id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms117	true	4914607553305661435	277	300	1415	1526	1526	300	البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي وهو حديث اختلف فيه علي ابي اسحاق السبيعي فرواه شعبة والثوري عنه عن ابي بردة عن	117	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1449	false	-6328777310284296944	277	300	1461	1571	1571	300	البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي وهو حديث اختلف فيه علي ابي اسحاق السبيعي -رواه شعبة والثوري عنه عن ابي بردة عن	1449	3239090953037590685	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	119	294	636	1556	1596	300	والشهرة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم من اهل الحديث او غيرهم وشاع الثناء عليه بها كفي فيها اي في عدالته ولا يحتاج مع ذلك الي معدل ينص عليها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واشباههم قال ابن الصلاح -هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثله بمن ذكر وضم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وقوله هذا غير مرضي اليهم الليث وشعبة وابن المبارك ووكيعا وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وانما يسال عن عدالة من خفي امره وقد سءل ابن حنبل عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسح-ق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس 1 وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية اذا لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضي وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيهما العدالة وغيرها قال والدليل علي -ذلك ان	176	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1402	false	8368080263175840815	145	232	777	1267	1632	300	--------فمن اشتهرت عدالته بين اهل العل-----------------------م وشاع الثناء عليه بالثقة------------------------------------------------------------------------ والامانة استغني بذلك عن تعديله قضاء ق------ال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من المحدثين-- الخطيب ونقله مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعبة والسفيانان واحمد وابن م---عين وابن المديني وغيرهم-------------------------------------- فلا يسال عنهم------------------------------------------ وقد سءل احمد ----عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي ابو بكر ----------الشاهد والمخبر ي-----حتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ويجوز- فيه-- العدالة وغيرها لان -ال-----علم بذلك من	1402	3239090953037590685	393	575.5	316	923	42.578548431396484	57	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms177	true	3372443536331078840	2	71	10	375	1482	300	من تعديل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة وتوسع الحافظ ابو عمر ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف -العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه ووافقه علي ذلك ابن المواق من المتاخرين لقوله----- صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغال----------------ين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين رواه من طريق-------------- العقيلي من رواي--------ة معان بن	177	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1402	false	8368080263175840815	234	300	1282	1632	1632	300	من تعديل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله وقال ------ابن عبد البر--------- كل حامل علم معروف بالعناية به فهو عدل محمول في امره -----علي العدالة حتي يتبين جرحه--------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وتاويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتبعه علي ذلك جماعة من المغاربة وهذا اورده العقيلي في ضعفاءه من جهة معافي بن	1402	3239090953037590685	255	415.5	206	409	62.34718704223633	43	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms177	true	3372443536331078840	71	139	375	723	1482	300	رفاعة السلامي 2 عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري مرفوعا وقوله هذا غير مرضي والحديث من الطريق الذي اورده مرسل او معضل----- وابراهيم هو الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة ومعان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم وابن حبان وابن عدي والجوزجاني نعم وثقة ابن المديني واحمد وفي كتاب العلل للخلال ان احمد سءل----- عن هذا الحديث فقيل له ك-------انه موضوع فقال لا هو صحيح	177	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1403	false	-2996964123051170097	0	54	0	255	1498	300	رفاعة السلامي-- عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري وقال لا يعرف الا به وهو------------------------------- مرسل او معضل ضعيف وابراهيم ال---ذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا لكن ------------------------------------------------------------------في كتاب العلل للخلال-------- سءل احمد عن هذا الحديث فقيل له كما تري انه موضوع فقال لا هو صحيح	1403	3239090953037590685	191	289.5	150	365	52.328765869140625	32	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms182	true	-9061756130857894390	25	53	129	283	1548	300	علي امر مجزوم به--------------- لا بطريق اجتهادي كما اصطلح عليه اهل الحديث ف-ي الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي بح---------ديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة ورد ----	182	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1411	false	-1957836328942664860	158	190	814	992	1578	300	علي امر مجزوم به اي بكونه جارحا لا بطريق اجتهادي كما اصطلح----- اهل الحديث علي الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد	1411	3239090953037590685	143	252.5	117	183	78.14207458496094	23	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms183	true	-8365850820278407118	0	85	0	414	1465	300	بل زاد الخطيب انه لو صرح بان كل-- شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه لم ي----عمل بتزكيته لجواز ان يعرف -اذا ذكره بغير -العدالة وقيل يكتفي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا كما لو عينه لانه مامون في الحالتين معا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القاءل----- عالما اي مجتهدا كمالك والشافعي وكثيرا ما يفعلان ذلك كفي في حق مواقف---ه في المذهب لا غيره عند بعض المحققين قال ابن------------------------------------------------------------- الصباغ لانه ------------------------لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره بل ي--ذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي الحكم وقد عرف هو من روي عنه	183	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1406	false	7212156841602140391	73	233	406	1203	1535	300	بل قال الخطيب---- لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه انا لا نعمل بروايته لجواز ان نعرفه اذا ذكره بخلاف العدالة قال نعم لو قال العالم كل من اروي عنه واسميه فهو عدل مرضي مقبول الحديث كان هذا القول تعديلا لكل من روي عنه وسماه كما سبق وفي المسالة اقوال اخري احدها انه يقبل مطلقا كما لو عينه لانه مامون في الحال والثاني التفصيل بين من يعرف من عادته اذا قال اخبرني الثقة انه اراد رجلا بعينه وكان ثقة فيقبل والا فلا حكاه شارح اللمع اليماني عن صاحب الارشاد الثالث وحكاه ابن الصلاح عن اختيار بعض المحققين انه ان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك----------------------------------------- في حق من يوافقه في --مذهبه كقول مالك اخبرني الثقة وكقول الشافعي ذلك في مواضع وهو اختيار امام الحرمين وعليه يدل كلام ابن الصباغ في العدة فانه قال ان الشافعي لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره وانما ذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي الحكم وقد عرف هو من روي عنه	1406	3239090953037590685	276	413.5	215	844	32.70142364501953	46	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms184	true	4891147901183008758	12	127	56	607	1402	300	اذا قال الشافعي اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءيب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن- الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو ابن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد------- واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن يحيي انتهي ونقله غيره عن ابي حاتم الرازي وقال شيخ الاسلام ابن حجر في رجال الاربعة اذا قال مالك عن الثقة عمرو ابن شعيب فقيل هو عمرو بن الحارث او ابن لهيعة وعن الثقة عن بكير بن------------ الاشج قيل هو مخرمة بن بكير و--------عن الثقة عن	184	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1407	false	-4698209699257212149	49	136	254	666	1450	300	اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذء-ب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرني الثقة قال الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد بن كثير ------------------------------------------------فهو عمرو -بن ابي سلمة واذا قال اخبرني الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحي--------------------------------ي وقال بعضهم حيث ------------------------------قال مالك عن الثقة عنده------------------------------------------------------- عن بكير بن عبد الله بن الاشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن	1407	3239090953037590685	353	611.5	275	579	60.967185974121094	64	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms186	true	-1458066750486564450	263	299	1339	1518	1521	300	مجهول--------- العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه لا تقبل عند------------- الجماهير وقيل ت--------------------------------------------قبل مطلقا وقيل--- ان كان من روي عنه فيهم من---- لا يروي- عن غير عدل قبل والا فلا ورواية المستور	186	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1396	false	-5366499936464912005	54	101	269	522	1590	300	مجهول الحال في العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه وفيه اقوال احدها وهو قول الجماهير كما حكاه ابن الصلاح ان روايته غير مقبولة والثاني تقبل مطلقا والثالث ان كان الراويان او الرواة عنه لا يروون عن غير عدل قبل والا فلا الراوي المستور	1396	3239090953037590685	137	203.5	108	253	54.15019607543945	22	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	19	141	98	726	1533	300	الرازي قال ل------------------ان الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف- الشهادة فانها تكون عند الحكام فلا يتعذر عليهم ذلك قال الشيخ يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روي عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه قال الخطيب المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهة واحد واقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين ل ابن الصلاح ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في	187	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1396	false	-5366499936464912005	236	300	1245	1590	1590	300	الرازي في كتاب التقريب وعلله بان الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيه -علي معرفة ذلك في الظاهر ويفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك------------------------------------- فاعتبر فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدالة في الظاهر والباطن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الصلاح ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في-	1396	3239090953037590685	287	506.0	231	647	44.358577728271484	51	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	184	257	958	1315	1533	300	وقيل يقبل مطلقا وهو قول من لا يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان ت-------فرد بالرواية عنه من لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا واختاره ابن عبد البر وقيل ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد --عنه قبل والا فلا و---اختاره ابو الحس-ن بن القطان	187	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1398	false	5429066725146334671	88	162	461	826	1562	300	وقيل يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان كان المنفرد بالرواية عنه ---لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد فاكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد و--النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر وقيل ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع روايته واخذه عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين بن القطان	1398	3239090953037590685	331	612.5	262	370	89.45945739746094	61	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms197	true	624137743079173673	49	226	265	1173	1569	300	التاءب من الفسق -------ومن -----الكذب في غير الحديث-------------------------------------- النبوي كشهادته للايات وال----احاديث الدالة علي ذلك -الا--------- الكذب في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل رواية التاءب منه ابدا وان -----حسنت طريقته كذا قاله--------------------- احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري و ابو بك-------------------------------------------ر الصيرفي الشافعي بل قال الصيرفي زيادة علي ذلك في شرح الرسالة كل من اسقطنا خبره بكذب لم نعد لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة وقال السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت هذا كله مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا نقوي الفرق بينه وبين الشهادة كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر---- ومن ضعفنا----ه لم نقوه بعده بخلاف الشه-------------------------------------ادة قال المصنف ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة وقال ابو المظفر--- السمعاني من ----كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه	197	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1399	false	4538208362291024889	0	128	0	633	1443	300	التاءب عن الكذب الرابعة من عرف بالكذب في احاديث الناس لم تقبل روايته وان كان يصدق في حديث النبي صلي الله عل--يه وسلم حكاه عبد الوهاب عن مالك واما اذا تعمد الكذب في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل روايت----------ه ابدا وان تاب وحسنت توبته كم-ا قاله جماعة من الاءمة منهم احمد بن حنبل و-ابو بكر الحميدي بخلاف التاءب من الكذب في حديث الناس قال ابن الصلاح واطلق ابو بكر الصيرفي------------------------------------- في شرحه لر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة الشافعي كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر منه ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما فارقت فيه الرواية الشهادة قال وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو المظفر بن السمعاني ان من يكذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه	1399	3239090953037590685	343	481.5	268	1093	31.381519317626953	53	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms198	true	7961795103517890224	254	299	1268	1504	1507	300	بخلاف الشهادة وقذ-------------------------------- ذكر ا--------------بن عبد السلام في --------------مناسبة ذلك امورا احده------------------ا ان الغالب من- المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور الثاني------------------------- انه قد ينفرد بالحديث راو-------- واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلح-------ة بخلاف	198	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1528	false	919112477298401541	229	295	1280	1635	1655	300	بخلاف الشاهد فانه يثبت حقا علي غيره فاحتيط له وقد ذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله وجوها لمناسبة العدد في الشهادة دون الرواية منها ان الغالب علي المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار فيها ومنها انه قد ينفرد بالحديث النبوي شاهد واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة العامة بخلاف	1528	3239090953037590685	202	304.0	161	355	56.90140914916992	33	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms228	true	6628337510794244654	101	158	598	895	1648	300	-قال لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة---------------------------------------- وابراهيم الحربي وابو نصر الواءلي وابي الشيخ الاصبهاني والفقهاء كالقاضي --حسين والماوردي وابي بكر الخجندي 1 الشافعي وابي طاهر الدباس---- الحنفي وعنهم ان من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي	228	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1500	false	8283003459685695672	208	287	1137	1540	1601	300	وقال لو صح-ت الاجازة لبطلت الرحلة وابو زرعة الرازي وقال لو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي وابو----------------- الشيخ الاصفهاني واختاره --القاضي الحسين والماوردي والروياني منا وابو------------- طاهر الدباسي من الحنفية وقال--- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال ابن حزم في كتاب الاحكام وقال انها بدعة غير جاءزة وقال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وحكي ----	1500	3239090953037590685	211	344.5	170	454	46.47576904296875	32	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms235	true	430495810442904797	6	112	28	548	1493	300	فيه نقلا الا ان الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرض-- لكونه اذا وقع يصح اولا قال ولا شك انه اولي بالصحة من المعدوم قال وقد رايت شيخنا العلاءي سءل لحمل مع ابويه فاجاز واحترز ابو الثناء المنبجي فكتب اجزت للمسلمين فيه قال ومن عمم الاجازة للحمل وغيره اعلي واحفظ واتقن الا انه قد يقال لعله ما تصفح اسماء الاستدعاء حتي يعلم هل فيه حمل ام لا الا ان الغالب ان اهل الحديث لا يجيزون الا بعد تصفحهم قال وينبغي بناء الحكم فيه علي الخلاف في ان الحمل هل يعلم او لا فان ق--------------------------------------------------------لنا يعلم وهو الاصح صحت------ الاجازة للمعدوم	235	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1505	false	-8113077761482858422	68	131	369	680	1551	300	فيه نقلا غير ان الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرضوا لكونه اذا وقع هل تصح------ ولا شك انه اولي بالصحة من المعدوم ويقوي اذا اجيز له تبعا ل---------------ابويه ويحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء---------ه عل----------ي ان الحمل هل يعلم ام لا فان قلنا لا يعلم كانت كالاجازة للمجهول فيجري فيه الخلاف وان قلنا يعلم وهو الاصح صحت ومنها الاجازة للمعدوم	1505	3239090953037590685	208	337.0	162	584	35.61643981933594	38	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms239	true	-3788039656224197541	28	75	167	414	1562	300	الرابع- من افسام التحمل المناولة والاصل------ فيها ما علقه-------- البخاري-------------------- في العلم ان -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصله- البيهقي	239	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1497	false	3108779872818436010	123	174	623	902	1525	300	الرابعة مناولة الصحيف----------ة والاقرار بما فيها دون قراءتها قال البخاري احتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرءه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشار البيهقي	1497	3239090953037590685	201	312.5	159	289	69.5501708984375	32	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms331	true	-8443949477757201950	133	260	702	1355	1567	300	يذكره المحدثون- باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان وقع في كلام الخطيب----- ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث قاله ابن الصلاح قيل وقد ذكره الحاكم وابن عبد البر وابن حزم واجاب العراقي ب---------انهم----- لم يذكروه باسمه المشعر بمعناه بل وقع في كلامهم تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا وان الحديث الفلاني متواتر وهو قليل لا يكاد يوجد في رواياتهم وهو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة بان يكونوا جمعا لا يمكن تواطءهم علي الكذب عن مثلهم من اوله اي الاسناد الي اخره ولذلك يجب العمل به من غير بحث عن رجاله ولا يعتبر فيه عدد معين في الاصح قال القاضي الباقلاني ولا يكفي الاربعة وما فوقها صالح وتوقف في الخمسة وح--------ديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار متواتر وقال	331	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1370	false	-7569830961154885966	79	157	442	848	1593	300	يذكر--------ونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان-------- الخطيب ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع-------- اهل الحديث قلت -----------------قد ذكره الحاكم وابن عبد البر وابن حزم وغيرهم وادعي ابن الصلاح انهم انما لم يذكروه لانه لم تشمله صناعتهم ول----------------------------------------------------------------------------------ا يكاد يوجد في رواياتهم لندرته ومن سءل------------------------------------------------------------------ عن مثال له اعياه طلبه-------------------------------------------------------------------------------------- قال وليس منه حديث انما الاعمال بالنيات لان التواتر طرا عليه في وسط اسناده نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار متواتر رواه	1370	3239090953037590685	244	304.5	194	681	35.82966232299805	38	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms342	true	5809715553555818826	215	290	1093	1472	1522	300	بالت----------اريخ كحديث شداد بن اوس مرفوعا- افطر الحاجم والمحجوم رواه ابو داود والنساءي ذكر الشافعي انه منسوخ بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم اخرجه مسلم فان ابن عباس انما صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر وفي ومنه ما عرف بدلالة الاجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل علي ناسخ بعض طرق حديث شداد ان ذلك كان--- زمن الفتح -----سنة ثمان	342	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1298	false	-5077485610770678135	110	159	571	813	1576	300	-التاريخ للواقعتين كحديث شداد بن اوس انه قال افطر الحاجم والمحجوم قال----------------------- الشاشي هو-- منسوخ بحديث ابن عباس---------------------------- احتجم وهو محرم صاءم اخرجه مسلم فان ابن عباس انما صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض طرق حديث شداد ان ذلك كان في زمن الفتح وذلك سنة ثمان	1298	3239090953037590685	207	328.5	163	398	52.01005172729492	38	JK000138-ara1	JK007060-ara1
JK000138-ara1.ms359	true	522168949229041661	148	218	775	1156	1604	300	الذين لازموه وعزروه واكثرهم حديثا ابو هريرة ونصروه قال العلاءي---------------- وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة ن كواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان ابن ابي العاص وغير--هم ممن وفد عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقم عنده الا قليلا و--------انصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد ومن لم يعرف مقدار اقامته من اعراب القباءل والقول بالتعميم هو الذي صرح به------------- الجمهور	359	-2039307036591470823	JK007060-ara1.ms1414	false	2924666738075133637	0	64	0	350	1555	300	الذين لازموه وعزروه------------------------ ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة-- كواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان -بن ابي العاص وامثالهم ممن وفد عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقم----- الا اياما قلاءل ثم انصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية------- الواحد او الاثنين ف-------------------------------القول بالتعميم هو الصواب كما هو قضية اطلاق الجمهور	1414	3239090953037590685	274	443.5	222	420	65.23809814453125	45	JK000138-ara1	JK007060-ara1