id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms016	true	-1200770427131834429	13	49	67	253	1477	300	انه لا يجزم ف-ي اسناد ------انه اصح الاسانيد مطلقا لان تفاوت مراتب الصحة م-رتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الاسناد الكاءنين في ترجمة واحدة	16	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms083	false	-4594629699523029181	133	166	717	883	1564	300	انه لا يطلق علي اسناد معين بانه اصح الاسانيد مطلقا لان تفاوت مراتب الصحة مترتب علي تمكن الاسناد من شر-ط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل فرد فرد من--------------------------- ترجمة واحدة	83	607625563543016398	144	243.0	114	194	74.226806640625	24	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms027	true	1373283886810996109	206	241	1093	1262	1567	300	ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه--- ان-------- لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها ا------------------------------------------ن الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم	27	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms090	false	-3568587487298159011	255	300	1319	1540	1540	300	ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه مع ان البخاري لم يكثر بضم الياء من اخراج حديثهم اي حديث الرجال الذين تكلم فيهم والمعني ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم-	90	607625563543016398	143	238.5	113	222	64.41441345214844	27	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms028	true	5749675350579937183	209	297	1091	1517	1529	300	عبارة ابن الصلاح وروينا عن------------------------------------ ابي علي النيسابوري شيخ الحاكم انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري فهذا لا باس به ولا يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح وان كان المراد ان كتاب مسلم اصح فهو مردود علي	28	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms092	false	-2605398395257952479	75	139	383	680	1505	300	--علي ابن الصلاح من وجهين احدهما ان ابن الصلاح بعد ان ساق كلام ابي علي-------------------------- قال وهذا ------------------------------------------قول من فضل من شيوخ الحديث كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح ف--------------------------------------------------------------------------------------لا باس به ولا يلزم ان يكون--------- ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح وان كان المراد به انه اصح صحيح فهذا مردود علي	92	607625563543016398	215	336.5	165	462	46.53679656982422	43	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms049	true	7726327275506423767	186	211	955	1091	1563	300	ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة رجاله الي الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج ل-----------هم الشيخان او احدهما	49	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms094	false	-6836819401189392390	90	116	456	599	1565	300	ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور قال العراقي وهذا ليس---- بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم اي لحديثهم الشيخان او احدهما	94	607625563543016398	122	226.0	98	147	82.99319458007812	20	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms051	true	-6512662599368676814	85	149	409	739	1512	300	وقال الحازمي--------------- ما حاصله ---شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده بال----------ثقات المتقن--------ين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة------------------- وانه قد يخرج احيانا عن اعيان الطبقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن رووا عنه فلم يلزموه الا ملازمة يسيرة و---شرط مسلم ان يخرج ح---------------------------------ديث من لم يسلم من غواءل الحرج اذا كان طويل الملازمة لمن اخذ عنه كحماد بن سلمة في ثابت الب-اني وايوب	51	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms094	false	-6836819401189392390	116	198	599	1017	1565	300	وقال الحازمي في شروط الاءمة ما حاصله ان شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده مع كون رواته ثقات --متقنين ملازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة في السفر وفي الحضر وانه قد يخرج احيانا عن اعيان الطبقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن رووا عنه فلم يلازمه الا ملازمة يسيرة وان شرط مسلم ان يخرج حديث هذه الطبقة الثانية وقد يخرج حديث من لم يسلم من غواءل الجرح اذا كان طويل الملازمة لمن اخذ عنه كحماد بن سلمة و--ثابت البناني وايوب	94	607625563543016398	317	552.0	254	422	75.11848449707031	53	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms054	true	5453732394804220957	171	271	948	1460	1605	300	ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال ---خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد------ الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول----- لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان ا-------لذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد---------------------- حجة مقطوعا بها وقد -----------------------قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في وخالفه المحققون والاكثرون ف-----قالوا يفيد الظن ما لم يتواتر الصحيحين	54	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms057	false	-3902636084373391728	71	172	372	909	1586	300	ابن الصلاح--- ما اخرجه الشيخان م------قطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد باصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول 33 ا لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء ----وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد اي الذي مستنده القياس حجة مقطوعة بها واكثر اجماعات العلماء كذلك قال النووي ما ذكره ابن الصلاح خلاف ما قال----------------ه المحققون والاكثرون فانهم قالوا احاديث ال----------------صحيحين	57	607625563543016398	395	646.5	318	583	67.75299835205078	62	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms055	true	8547006990629551947	49	141	250	713	1569	300	المحققون والاكثرون ف-----قالوا يفيد الظن ما لم ي-----------تواتر قال في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ---------------------------ولا فرق في ذلك بين الشيخين------ وغيرهما------- وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة عل--ي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ----------------------ابن برهان علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه وكذا عاب -ابن عبد السلام علي----------- ابن الصلاح	55	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms057	false	-3902636084373391728	166	256	862	1345	1586	300	المحققون والاكثرون فانهم قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها احاد والاحاد انما يفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق------- بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي الامة ا--------نما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر---- ويوجد فيه شر-ط الصحيح ولا يلزم من اجماع العلماء علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي--------- عليه الصلاة والسلام وحكي تغليظ مقالة ابن الصلاح عن ابن برهان------------------------------------------ وكذا عابه ابن عبد السلام وسياتي في كلام ابن الهمام	57	607625563543016398	310	450.5	249	555	55.85585403442383	47	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms056	true	6896558348247374976	50	97	271	498	1595	300	حاصل علي تسليم صحته قال وماقيل من انهم انما اتفقوا علي جواب العمل به لا علي صحته ممنوع لانهم اتفقوا -------------------------------------------------علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه------- فلم يبق----------------------------------------------------------------------- للصحيحين في هذا مزية ------------------------والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قال	56	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms060	false	532099840477950949	171	232	901	1212	1548	300	حاصل -------------------------------------------------------------------علي صحته نتيجة والمنع انما يكون علي الدليل قال المصنف وسند المنع انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق هذا انما يتفرع بملاحظة مقدمة اخري وهي ان الاجماع حاصل علي ان لهما مزية للصحيحين في هذا مزية والاجماع الاظهر ان يقول فالاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قيل	60	607625563543016398	139	239.0	108	378	36.77248764038086	25	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms057	true	-1911133335540909119	1	47	6	240	1539	300	فقال المصنف في شر----------ح البخاري--- ما ضعف من احاديثهما مبني علي علل ليست بقادحة وقال شيخ الاسلام فكانه مال بهذا الي انه ليس فيهما ضعيف وكلامه في -----شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف فكا----------ن هذا بالنسبة الي مقامهما وانه يد----------فع عن البخاري ويقرر علي مسلم	57	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms058	false	3930127899099012430	199	250	1044	1298	1557	300	وقال النووي في خطبة شرح صحيح البخاري ان ما ضعف من احاديثهما مبني علي علل ليست بقادحة -قال ------------فكانه مال -----الي انه ليس فيهما ضعيف وكلامه في خطبة شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف قال شيخنا واظن هذا بالنسبة الي مقام الرجلين وان الشيخ يرفع عن البخاري ويقرر علي مسلم	58	607625563543016398	196	320.0	154	272	72.05882263183594	33	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms075	true	-5559472399092340428	139	198	702	1007	1538	300	الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن ------------------------------------اما اذا ارتفع الي درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق- فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار------ العليا---- ويلزم علي هذا ا-----ن كل صحيح حسن وقد سبقه الي نحو ذلك ابن المواق	75	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms110	false	-4466235558868430725	33	96	163	502	1534	300	الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ معناه الاصطلاحي واما ان الحسن ف--ي درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود المرتبة الدنيا فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا قال---------------- ابن المواق	110	607625563543016398	265	452.5	214	357	74.22969055175781	45	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms076	true	4352291268507647510	77	99	388	481	1574	300	حسن عند قوم صحيح عند قوم قال وغاية ما فيه انه ---------------------------------------حذف منه حرف التردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حقه ان يقول حسن او صحيح	76	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms104	false	-6969556173195806054	12	77	60	374	1448	300	حسن عند قوم صحيح عند اخرين-- وغاية ما فيه اي في الجواب ونهاية ما فيه من الاضطراب انه حذف منه حرف التردد وفي 44 ا نسخة انه حذف اي المجتهد حرف التردد مع ان كلا من النسختين صحيح ومءداهما واحد سواء قرء حذف بالبناء للفاعل او المفعول بادني اعتناء والمراد بحرف التردد حرف الشك او التنويع وهو او لان حقه ان يقول حسن او صحيح	104	607625563543016398	83	128.5	63	316	26.265823364257812	17	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms091	true	-1773080434637409481	197	274	998	1391	1515	300	قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع علي الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع الثاني قول الصحابي امرنا بكذا كقول ام عطية امرنا ان لا نخرج في العيدين------ العواتق وذوات الخدور وامر الحي-------------------------------ض ان يعتزلن مصلي المسلمين اخرجه الشيخان او نهينا عن كذا كقوله ايضا نهينا عن اتباع الج------------------------ناءز ولم يعزم علينا اخرجاه ايضا او من السنة كذا كقول علي من	91	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms245	false	626386038101356433	178	235	869	1159	1493	300	قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا بالبناء للمفعول فيهما كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ام عطية امرنا ان--- نخرج في العيدين 100 ا العواتق وذوات الخدور وامر الحيض بضم الحاء تشديد الياء جمع حاءض ان يعتزلن مصلي المسلمين ونهينا---------------------------------------- عن اتباع الجناءز فالخلاف فيه اي في هذا كالخلاف في الذي قبله اي في قوله من السنة كذا وهو ان -----	245	607625563543016398	167	255.5	132	454	36.784141540527344	27	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms092	true	2454461110881277706	175	200	879	1014	1501	300	الفقهاء السبعة من اهل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------------- واحد الحفاظ من التابعين--------- عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله------ عليه وسلم	92	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms244	false	-5179373725016444147	206	274	1001	1380	1517	300	الفقهاء السبعة من اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم وعلمهم واشتهروا في الافاق ولعلهم المعنيون بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم لا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة ورواه الترمذي والحاصل ان نقله وهو احد الفقهاء علي خلاف واحد الحفاظ من التابعين بالاتفاق عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	244	607625563543016398	135	241.5	110	379	35.620052337646484	22	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms092	true	2454461110881277706	205	275	1036	1381	1501	300	مرفوعا فلم لا يقولون فيه ---------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------- فجوابه انهم--------- تركوا الجزم بذلك تو----------------------------------------------------رعا واحتياط-----------------ا ومن هذ---------------------------ا قول ابي قلابة----------- عن انس من السنة اذا تزوج------- البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه --------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي- الله عليه وسلم اي لو قلت لم ا----------------------------------------------------------------كذب لان قوله من السنة هذا--------- معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي	92	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms245	false	626386038101356433	17	153	83	751	1493	300	مرفوعا فلم لا يقولون اي السلف فيه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي لو كان لقالوا فيه قال فجوابه انهم اي السلف تركوا الجزم بذلك اي بذلك القول وعبروا عنه بالصيغة التي ذكرها الصحابي تورعا واحتياطا في الرواية 142 ا ومن هذا اي مما ترك الجزم فيه تورعا قول ابي قلابة بكسر القاف عن انس من السنة اذا تزوج اي احد البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه اي الشيخان في الصحيح اي كل واحد منهما في صحيحه لا في غيره من كتبه اشارة الي كمال صحته قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي عليه الصلاة والسلام اي لو قلت لم اكذب بالتحفيف اي لست كاذبا وقيل بالتشديد مجهولا اي لم انسب الي الكذب لان قوله من السنة هذا اي الرفع معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي	245	607625563543016398	328	531.5	261	668	49.1017951965332	53	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms094	true	-7420707779087793807	194	277	971	1382	1498	300	الصحابي ي--------------رفعه او -رف-ع الحديث او ينميه او يبلغ به كقول ابن عباس الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية------------------- نار رفع الحديث ----رواه البخاري وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكحديث الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش اخرجاه او رواية كحديث الاعر-----ج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوم-----ا صغار الاعين	94	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms240	false	2606329851764343984	77	209	401	1044	1536	300	الصحابي يرفع الحديث او رفعه او مرفوعا كحديث سعيد بن جبير عن--------- ابن عباس الشفاء في ثلاث- شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث او يرويه او ينميه بفتح اوله وسكون النون وكسر الميم اي ينسبه ويسنده يقال نميت الحديث الي غيري نميا اذا اسندته او رفعته كحديث مالك عن ----------ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك او رواية بالنصب علي المصدرية كحديث سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس او يبلغ به كحديث مسلم عن ابي الزناد --------عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع ل------------------------------قريش وبه عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما 98 ا صغار الاعين	240	607625563543016398	314	516.5	247	701	44.79315185546875	55	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms098	true	-2983279265396040537	8	81	36	440	1550	300	بالارسال من حيث الاستعمال ما روا-ه التابعي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم -قال المصنف وهذا اختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصطلاح والعبارة وفي المعني لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل لا يحتج به عند هءلاء ولا هءلاء والمحدثون خصوا اسم المرسل بالاول دون غيره والفقهاء والاصوليون عمموا------ واما قول الزهري وغيره من صغار التابع------ين قال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل ك--------الكبير وقيل ليس بمرسل بل منقطع لان اكثر رواياتهم عن التابعي	98	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms155	false	6261566521330011775	0	107	0	596	1585	300	بالارسال من حيث الاستعمال--- رواية التابعي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال الحاكم وغيره من المحدثين المرسل مختص بالتابعي عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي الخلاصة التحقيق ان المرسل في --اصطلاح المحدثين ان يترك التابعي الواسطة بينه وبين رسول الله تعالي عليه وسلم فان ترك الراوي واسطة بين الراويين فهذا يسمي منقطعا وان ترك اكثر من واحد فهو المسمي بالمعضل عندهم والكل يسمي مرسلا عند -----------------------------------------------------------الفقهاء والاصوليين وفي الجواهر واما قول الزهري وغيره 89 ا من التابعي الصغير قا-----ل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل كالتابعي الكبير وقي----------ل بل منقطع -انتهي ومنه ي-علم ان التابعي	155	607625563543016398	251	286.0	200	677	37.07533264160156	29	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms100	true	1062346098412725340	14	60	80	309	1540	300	ابن جرير اجم-ع التابعون باسرهم علي قبول المرسل ولم يات ع-------نهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين قال ابن عبد البر كانه يعني--------------- الشافع---ي اول من رده------------------- وبالغ بعضهم------------- فقواه علي المسند وقال -----من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل لك	100	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms157	false	2830837800139403536	83	139	411	700	1487	300	ابن جرير اجماع التابعين باسرهم علي قبوله وانه --لم يات عن احد منهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الم-ءتين الذين هم من القرون الفاضلة المشهود لها من الشارع صلي الله تعالي عليه وسلم بالخيرية وبالغ بعض القاءلين بقوله فقواه علي المسند معللا بان من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل لك	157	607625563543016398	181	257.5	144	292	61.98630142211914	27	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms109	true	130708829616331435	271	300	1305	1451	1451	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل قال ابن الصلاح- وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة اي لان معضلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا-	109	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms159	false	-5334409527034456552	200	227	1022	1159	1544	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد 91 ب وهو اصطلاح مشكل الماخذ ووجه بان مفع-----------لا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا	159	607625563543016398	110	193.0	89	148	74.32432556152344	19	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms112	true	7722758727402037613	73	221	401	1189	1594	300	ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي---ه قال العراقي بل صرح بادعاءه في مقدمة التمهيد بشرط ان لا يكون المعنعن بكسر العين مدلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا اي لقاء المعنعن من روي عنه بلفظ عن فحينءذ يحكم بالاتصال الا ان يتبين خلاف ذلك وفي اشتراط ثبوت اللقاء وعدم الاكتفاء بامكانه وطول الصحبة وعدم الاكتفاء بثبوت اللقاء ومعرفته بالرواية عنه وعدم الاكتفاء بالصحبة خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك واكتفي بامكان اللقاء وعبر عنه بالمعاصرة وهو مذهب مسلم بن الحجاج وادعي الاجماع فيه --------------------------في خطبة صحيحه وقال ان اشتراط ثبوت اللقاء قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي -------ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط-- انهما اجتمعا او تشافها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال ولا اري هذا الحكم-------- يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين	112	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms304	false	7152992700897754476	126	257	679	1349	1601	300	ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك قال العراقي ---------------------------------------وما ذكرنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط ثبوت اللقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب ابي علي المديني والبخاري وغيرهما من اءمة الحديث وانكر مسلم في خطبة صحيح--------ة اشتراط ذلك -------------------------------------وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد و---لم يات في خبر واحد انهما اجتمعا او تشافها واختار المصنف ما قاله مسلم ولذا عبر عن اشتراط ثبوت اللقاء ب قيل ويمكن انه اختار قول البخاري ولذا اطلق قوله وهو المختار وانما عبر عنه ب قيل اولا اشارة الي انه قول شرذمة قليلة في مقابلة قول الجمهور وهو لا ينافي كونه مختارا عنده وعند غيره وقد قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال و-------هذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين	304	607625563543016398	339	517.0	271	1074	31.564245223999023	56	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms120	true	5846625716449564041	37	62	192	320	1505	300	الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه غرور شديد وممن	120	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms166	false	5758188542623602186	0	25	0	128	1480	300	الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وهذا غرور شديد واما	166	607625563543016398	123	241.0	98	128	96.09375	23	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	228	254	1119	1245	1465	300	ابن عباس ---------------قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة قال شيخ الاسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من	127	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms120	false	6089674391277363459	0	54	0	267	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة يفهم منه ان الحديث يطلق علي مجموع كلام الراوي المركب من الرواة وكلامه صلي الله عليه وسلم انتهي اي كلامه كما في نسخة والضمير راجع الي ابي حاتم فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من	120	607625563543016398	112	195.0	88	267	41.947566986083984	22	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms135	true	7468648166024294954	0	65	0	295	1505	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر فا----كملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بل--------------فظ فاقدروا ثلاثين ووجدنا له شاهدا رواه النساءي من رواية محمد بن حنين 2 عن ابن عباس عن نبي الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار--------- عن ابن عمر	135	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms129	false	-6747449360184784533	16	67	80	313	1514	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم بلفظ فاقدروا ثلاثين قال السخاوي فقد توبع عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------- بن دينار من وجهين عن ابن عمر	129	607625563543016398	177	301.0	135	322	54.96894454956055	36	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms135	true	7468648166024294954	37	81	172	374	1505	300	رواه النساءي من رواية محمد بن حنين 2 عن ا---------------------------بن عباس عن نبي الله--------------- صلي الله عليه وسلم فذكر-------------------------------------------------- مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر بلفظ--------- سواء وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري من رواية محمد بن زياد ع------------------------ن ابي هريرة ب-------------لفظ فان اغمي--- عليكم	135	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms130	false	-2437150478173862623	1	112	3	550	1541	300	رواه النساءي من رواية محمد بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح فسكون عن ابن عباس--- رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر اي النساءي او محمد بن حنين وهو اقرب وبالمقام انسب مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهم سواء بفتح السين وهو منصوب علي الحالية اي مستويين فانه مصدر في الاصل بمعني الاستواء اريد به معني الفاعل فهذا اي الشاهد او فهذا الذي ذكرنا من الشهادة باللفظ ويلرم من المعني واما اي واما الشاهد بالمعني اي فقط فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد بكسر الزاي وبعدها تحتية عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ فان 74 ب غم عليكم	130	607625563543016398	177	265.5	136	550	32.181819915771484	32	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms142	true	-6158814571112972608	91	174	462	866	1523	300	ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وعمر------ وعثمان-------------------- فكانوا يستفتحون----- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا -------يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس	142	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms184	false	-8008323352637924457	206	299	1045	1488	1491	300	ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر 106 ب وعثمان رضي الله تعالي عنهم فكانوا يستفتحون 76 ا بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك وروي -----في الموطا عن حميد عن انس	184	607625563543016398	397	746.0	316	448	88.61607360839844	76	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms149	true	-7861778039585017702	0	92	0	431	1450	300	صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه----- الحديث وفيه فان- لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا ---اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ور-------------واه حميد بن الاسود عن-------ه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو عن جده حريث بن سل--------يم عن ابي هريرة ور-------------واه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه------------- ابن جريج عنه---------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	149	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	75	182	367	874	1464	300	صلي احدكم فليجعل----- تلقاء وجهه شيءا الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا قد اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث------------ بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	198	607625563543016398	394	690.5	306	524	75.19084167480469	76	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms151	true	7177041478449721434	199	262	923	1235	1437	300	ومثال الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت-------- سءل النبي صلي الله------ عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رو----------------------------------اه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من----- هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا اضط--راب لا يحتمل التاويل قيل وهذا ايضا لا	151	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	198	267	947	1289	1464	300	ومثال المضطر-ب في المتن------------------- حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من 18 ب هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة---- فهذا الاضطراب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي لا -	198	607625563543016398	266	466.5	211	367	72.47956085205078	49	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms154	true	-7527582367667227246	110	291	564	1469	1513	300	مثاله ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول------ ابي هريرة كما ب----ين في رواية---------- البخاري ---------عن ادم-------- عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة ق-------------ال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن وشبابة في روايتهما --------له عن شعبة علي ما سقناه وقد رواه الجم الغفير عنه كرواية ادم ومثال المدرج في الوسط والسبب فيه اما استنباط الراوي حكما من الحديث قبل ان يتم فيدرجه او تفسير بعض الالفاظ الغريبة ونحو ذلك فمن الاول ما روا------------------------------ه الدارقطني في السنن- من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام عن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه 1 فليتوضا والثاني ان يكون عنده متنان باسنادين فيرويهما باحدهما قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في	154	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms190	false	1698011353532321367	119	300	594	1473	1473	300	مثاله ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فروي-ا عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء----- من قول 110 ا ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك ورواه البخاري في صحيحه عن ادم بن اياس عن شعبة عن محمد -بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن وشبابة في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقنا وذلك ان قوله اسبغو--------------------------------------------------------------------------ا من كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتارة في اثناءه مثاله ما رواه الدارقطني في --سننه من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه-- فليتوض-----------------------------------------------------ا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذ-لك في-	190	607625563543016398	658	1117.0	517	1019	64.57311248779297	120	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms155	true	8676124269724853150	160	287	826	1471	1537	300	باسناده الخاص به و---يزيد فيه------------------- من المتن ال-----------------اخر ما ليس في الاول ومنه ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه فيسمعه بواسطة عنه فيرويه تاما بحذف الواسطة وابن الصلاح ذكر هذين القسمين دون ما ذكره المصنف وكان المصنف راي دخولهما فيما ذكره مثال ذلك ح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج----------- ادرجه- ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ع--------------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وهي في------------ الثاني	155	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms189	false	-8464081889716706993	8	142	47	724	1511	300	باسناده الخاص به لكن يزيد فيه اي في احد الحديثين من المتن الاخر اي وله اسناد اخر ما ليس في الاول اي في ال-------حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول او المتن الاول وهو المذكور بقوله احد الحديثين فهو من وضع الظاهر موضع ضميره ومثاله حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرجة في الحديث ادرجها ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وانما هو في الحديث الثاني	189	607625563543016398	466	732.5	372	840	55.47618865966797	82	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms156	true	-7232239459317105644	147	281	720	1380	1463	300	ان- يسمع -------حديثا من جماعة مختلفين في اسناده او متنه فيرويه عنهم باتفاق ولا يبين ما اختلف فيه ولفظة المتن مزيدة هنا كانه اراد بها ما تقدم من ان يكون المتن عنده باسناد الا طرفا منه وقد تقدم مثاله ومثال اختلاف السند حديث----- الترمذي عن بندار عن ا----------بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث--------------------------------------- فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله هكذا رواه شعبة ومهدي بن ميمون ومالك بن مغول وسعيد بن مسروق عن واصل كما ذكره الخطيب ----------------------------------وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان------ وفصل احدهما من الاخر روا----ه البخاري في صحيحه	156	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms187	false	-4823208719610492915	191	300	1030	1585	1585	300	انه يسمع الراوي حديثا عن جماعة مختلفين في اسناد--------ه فيرويه عنهم باتفاق ولم يبين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف مثاله حديث رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل------------ قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث هكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل -رواه عن ابي واءل عن عبد الله وان-----------------------------------------------------------------ما ذكره فيه منصور والاعمش فوافق روايته بروايتهما وقد بين الاسنادين معا يحيي بن----- القطان في رواي-ة عن سفيان 108 ب وفصل احدهما عن الاخر كما رواه البخاري في صحيحه-	187	607625563543016398	421	663.0	334	766	54.96083450317383	71	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms156	true	-7232239459317105644	13	131	63	638	1463	300	ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 1 بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عل------يه وسلم -قال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب--------------------------------- فقوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو بهذا الاسناد وانما--- ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي-------------- وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادهما قال موسي بن هارون الحمال وهما اثبت ممن روي رفع الايدي تحت الثياب الثالث ان يسمع --حديثا من	156	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	80	200	399	972	1488	300	ابو داود من رواية زاءدة وشريك ورواه --النساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل-- بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال فيه ثم جءت-- بعد ذلك في زمان---- برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت 77 ب------ ليس هو بهذا الاسناد وانما هو ادرج عليه عن ع----------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادها كما ذكرنا ومنه اي من قبيل القسم---------------------------------- الثاني ان يسمع الحديث- من	188	607625563543016398	468	797.0	369	634	73.81703186035156	85	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	175	203	896	1048	1532	300	الربيع بن خثيم ان للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي--- الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم وينف-ر منه قلبه في الغالب	158	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms173	false	-7089331126526999324	204	233	1046	1200	1546	300	الربيع بن خثيم ان للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي ان الحديث المنكر يقشعر له جلد --طالب العلم وينكسر منه قلبه في الغالب	173	607625563543016398	148	277.5	120	156	94.87179565429688	24	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	171	223	903	1162	1535	300	رواه الحاكم بسنده الي ابن عمار المرزوي انه قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	163	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms179	false	1284449708953242146	201	249	1131	1370	1630	300	رواه الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة---------------- من اين -لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا------- حسبة	179	607625563543016398	231	426.5	184	263	87.83270263671875	43	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms164	true	6212823133065229879	257	285	1327	1465	1552	300	عبد الكريم بن ابي العوجاء الذي قتل وصلب في زمن المهدي قال ابن عدي لما اخذ ليضرب عنقه قال---- وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها الحلال واحلل ------	164	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms178	false	4019138437796582246	194	221	1038	1172	1604	300	عبد الكريم بن ابي العوجاء الذي امر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي------- ليضرب عنقه قال لقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها------- واحلل ومنهم	178	607625563543016398	92	140.0	72	148	62.16216278076172	16	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms164	true	6212823133065229879	86	114	445	589	1552	300	يتعلق به حكم من الثواب والعقاب -ترغيبا للناس في الطاعة وترهيبا لهم عن المعصية واستدلوا بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس	164	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms181	false	-745213023564736259	182	208	888	1026	1502	300	يتعلق به حكم من الثواب والعقاب وترغيبا للناس في الحسنات وزجر-ا لهم عن السيءات واستدلوا بما---- في بعض الروايات-- من كذب علي متعمدا ليضل به الناس	181	607625563543016398	115	187.5	90	145	79.31034851074219	21	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms169	true	-6070986113239953975	107	162	565	835	1547	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه---- اخر في طبقته نحو حديث م-------------------------شهور عن سالم -جعل عن--- نافع ليرغب فيه لغرابته او عن مالك جعل عن عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي وابو اسماعيل ابراهيم بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي قال ابن دقيق العيد	169	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms195	false	3208284611487993614	32	76	159	389	1509	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور ب--سالم فجعل مكانه نافع----------------------------------------------------- وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي و----اسماعيل-------- بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي قلت ------كل الصيد	195	607625563543016398	179	291.0	142	303	59.07590866088867	30	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms170	true	-9093447337462420149	255	287	1304	1485	1560	300	البخاري قدم---------------- بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوه الي عشرة انفس الي كل	170	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms200	false	-7366795626285919682	181	215	908	1099	1544	300	البخاري فقد روي انه لما اتي بغداد -سمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي م-ءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر وانتخبوا-- عشرة من-- الرجال	200	607625563543016398	162	279.0	132	197	82.23350524902344	24	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms171	true	-2788024205026256488	242	284	1256	1454	1537	300	رواه جرير بن حازم عن ثابت --------عن انس مرفوعا------------------------------------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير وهو------------------------- ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم هكذا	171	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms200	false	-7366795626285919682	89	148	446	728	1544	300	رواه جرير بن حازم عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير بن حازم لان هذا الحديث مشهور ليحيي بن---- كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فخطا	200	607625563543016398	182	303.0	141	286	63.6363639831543	36	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms181	true	9171285601908739	261	286	1315	1433	1503	300	لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ولانه------ مصدق للمعدل فيما اخبر به عن ظاهر --حاله الا انه يخبر عن امر باطن خفي	181	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms338	false	-5891519167529539191	203	228	1153	1273	1619	300	لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليه- المعدل ولان الجارح مصدق للمعدل فيما اخبر به عن ظاهر الحال وهو----- يخبر عن امر باطن خفي	338	607625563543016398	107	187.0	84	126	84.9206314086914	20	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms183	true	-8365850820278407118	38	94	179	467	1465	300	كان القاءل عالما اي مجتهدا كمالك والشافعي وكثيرا ما يفعلان ذلك كفي في حق مواقفه في المذهب لا غيره عند بعض المحققين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصباغ لانه لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره بل يذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي الحكم وقد عرف هو من روي عنه ذلك واختاره امام الحرمين ورجحه الرافعي في شرح المسند	183	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms215	false	-504496530773525404	3	74	14	378	1554	300	كان القاءل عالما اي مجتهدا كمالك والشافعي ونحوهما ممن يميز بين الثقة 88 ا وغيره----------------------------------- قال التلميذ مثل قول الشافعي اخبرني الثقة اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه اي كفي هذا التعديل في حق مقلديه في مذهبه وعلله ابن الصلاح بانه لا يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره بل يذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي الحكم وقد عرف--- من روي عنه---- واختاره امام الحرمين ورجحه الرافعي في شرح المسند	215	607625563543016398	210	359.5	168	406	51.72413635253906	35	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	176	273	914	1399	1533	300	الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم و------------------قيل يقبل مطلقا وهو قول من لا يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان تفرد بالرواية عنه من لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد-------------------------------------------------------------------------- او النجدة قبل والا فلا واختاره------------------------ ابن عبد البر وقيل ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا واختاره ابو الحسن بن القطان وصححه شيخ الاسلام ثم --من روي عنه عدلان -عيناه---- ارتفعت--------------------- جهالة --عينه قال الخطيب ---------في الكفاية	187	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms216	false	-1685980391866899529	204	295	1053	1522	1552	300	الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وقيل يقبل مطلقا و---قيل ان كان المن--------------------------------------فرد بالرواية عنه ---لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعي--------------------------د قبل والا فلا وقيل ان كان مشهورا في غير العلم كالزهد والشجاعة يخرج عن اسم الجهالة ويقبل حديثه والا فلا مجهول الحال المستور هذا او ان روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق قال التلميذ قيدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح بكونهما عدلين حيث قال ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة اعني جهالة العين وقال الخطيب اقل ما يرفع الجهالة	216	607625563543016398	252	332.0	197	640	39.375	39	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms188	true	-6704723934710257636	82	113	439	585	1520	300	كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معد يكرب بالنجدة قال	188	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms213	false	-4074615268470632846	16	47	85	230	1488	300	كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة اي -	213	607625563543016398	140	276.0	111	146	95.89041137695312	29	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	97	164	507	837	1556	300	ومن لم يكفر فيه خلاف قيل لا يحتج به مطلقا ونسبه الخطيب لمالك لان في وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحل- الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي---- عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية وهذا هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر وضعف الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة	193	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms219	false	8928561562872008325	224	285	1154	1453	1538	300	ومن لم يكفر--------- قيل لا يحتج به مط--------------------------لقا وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحيل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي هذا عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية وهذا هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر وضعف الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهم- بكثير من المبتدعة غير الدعاة	219	607625563543016398	290	553.5	230	335	86.5671615600586	56	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms194	true	8021546119900713308	64	113	335	573	1541	300	----فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا ----------------اذا لم يقو ب--------------------ه بدعته وبه جزم شيخ الاسلام في النخبة وقال في شرحها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله--- الجوزجاني متجه---------------------------------- لان العلة التي لها -رد حديث الداعية------------------------------------------------------------------------ واردة فيما اذا كان الظاهر المروي------ يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	194	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms225	false	-4507552719515399242	46	156	221	766	1459	300	في دفعه علاج الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا وقد تقدم تعريفه اذا لم يقو اي لم يءيد به اي بنقله بدعته واما اذا كان يقويها به فلا لانا لا نامن عليه من غلبة الهوي انتهي قال التلميذ ظاهر هذا قبول رواية المبتدع اذا كان ورعا فيما عدا البدعة ضابطا صادقا سواء كان داعية او غير داعية الا فيما يتعلق ببدعته وما قاله اي الجوزجاني متجه بتشديد الفوقية اي حسن متوجه مقبول لان العلة التي بها يرد حديث الداعية وهي ان تزيين بدعته يحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضي مذهبه واردة فيما اذا كان ظ--اهر المروي 130 ب يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	225	607625563543016398	189	273.0	146	547	34.552101135253906	28	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms210	true	-813716569698845863	153	280	810	1474	1580	300	جماعة من العلماء يستحب ان يبتدء بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة وقيل بعد عشرين والصواب في هذه الازمان التبكير به من حين يصح سماعه وبكتبه وتقييده حين يتاهل له ويختلف باختلاف الاشخاص ونقل القاضي عياض رحمه الله ان اهل الصنعة حددوا اول زمن يصح فيه السماع بخمس سنين وعلي هذا بعد ثلاثين سنة وعليه اهل الشام وقيل بعد عشرين سنة وعليه اهل الكوفة قيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب--------------------------------------------------------------- عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال سفيان الثوري كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقال ابو عبد الله الزبيري من الشافعية يس--------تحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض اي --	210	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms366	false	2920683484488100261	41	87	224	476	1572	300	جماعة من العلماء يستحب ان يبتدء بسماع الحديث بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثين سنة وحكي محمد بن جلاد الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاصل عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله الزبيري من الشافعية انه قال يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وقال	366	607625563543016398	174	144.0	142	737	23.60922622680664	31	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms210	true	-813716569698845863	84	120	466	639	1580	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي----ه انه سمع النبي صلي الله ع------ليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان------ جاء في فداء اس-ري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	210	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms368	false	4608863777288169954	26	66	139	329	1558	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان 218 ب جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	368	607625563543016398	171	316.5	135	190	90.0	31	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms213	true	-200345092008414284	207	255	1004	1242	1469	300	ابن القطان ليست حدثنا---------------- بنص في ان قاءلها سمع ففي صحيح مسلم في حد---يث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومعلوم ان ذلك الرجل متاخر الميقات اي فيكون المراد- حد-ث امته وهو من-هم لكن قال معمر انه الخضر	213	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms300	false	2175731021026142152	238	278	1194	1385	1492	300	ابن القطان قال وانا اعلم ان حدثنا ليس بنص في ان قاءلها سمع ففي----- مسلم 176 ب حديث الذي يقتله الد-----------------جال الخ ق---------------------------------------ال ومعلوم ان ذلك الرجل متاخر الميقات--- فيكون --مراده حديث امته هذا ان لم يكن ذلك الرجل--- الخضر	300	607625563543016398	138	197.5	107	260	53.07692337036133	20	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms216	true	-636531191529309492	116	167	561	809	1499	300	لا يعتد به ان ثبت عنه وهو ابو---------- عاصم النبيل رو-----اه الرامهرمزي عنه وروي الخطيب عن وكيع قال ما اخذت------ حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام انه ادرك مالكا------------- والناس يقرءون عليه فلم يسمع منه لذلك وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف بذلك فقال مالك اخرجوه عني وممن	216	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms302	false	-6573068536954101298	170	225	858	1126	1519	300	لا يعتد به في نقض الاجماع من السلف كابي عاصم النبيل فيما حكاه الرامهرمزي عنه و--------------وكيع قال ما 177 ب احدث حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام انه ادرك الامام مالك بن انس والناس يقرءون عليه فلم يسمع منه لذلك وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف بذلك فقال مالك اخرجوه عني وكان	302	607625563543016398	207	354.0	160	282	73.40425872802734	39	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms224	true	-8393677760818519196	118	201	606	1041	1554	300	الدارقطني ب-----------------مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر ------حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال الحديث الاول----- عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فعجب الناس منه	224	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms374	false	5182733097374614764	135	210	681	1059	1535	300	الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزا كان معه فق--------------ال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقا--------ل الدارقطني املي ثمانية عشر 222 ب حديثا-------------- فوجدت كما قال ثم قال الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه ك-----------------------------------------ذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث --------علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي الي اخرها فعجب الناس منه	374	607625563543016398	346	631.0	278	463	74.73001861572266	61	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	89	138	437	713	1503	300	ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية والحرث يقال---- استجزته----- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك و--ارضك -كذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيز--------ه فعلي هذا يجوز-------------------------------- ان يقال اجزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول ا---جزت له رواية مسموعاتي ومتي قال	237	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms305	false	4258958394474828013	111	174	624	955	1621	300	ابو الحس-ن بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا -سقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه له اياه فعلي هذا يجوز ان يعدي بغير حرف جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقي---ل الاجازة اذن فعلي هذا---- يقول له اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال	305	607625563543016398	245	409.5	200	340	72.05882263183594	30	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	148	258	763	1328	1540	300	الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لوجد مول----------د غير مسموع من العرب قال المعافي بن زكريا النهرواني فرع المولدون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجد 1 وهي ان يقف علي---------------------------- احاديث بخط راويها لا يرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الواجد فله ان ي--------------------------------------------------------------------------قول وجدت------------------------ او قرات بخط فلان او في كتابه---- بخطه حدثنا فلان ويسوق----- الاسناد والم-------------تن او قرات بخط فلان عن فلان هذ---------------ا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع و-------------فيه شوب --اتصال	250	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms309	false	-7361372103554549904	24	160	142	839	1536	300	الوجادة هي------------ مصدر----- مولد ل وجد يجد غير مسموع من العرب العرباء نشا من-------------------- المولدين في------------------------------------------------------------------------ تفريقهم ----بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ك وجد الضالة -----------------------وجدانا ومطلوبه وجودا فولدوا هذا المصدر الخاص لهذا المعني المصطلح --وهي ان يجد اي الطلب بخط اي لاحد من المشايخ احاديث ي--------------رويها او كتابا صنفه يعرف كاتبه بصيغة المعروف او المجهول اي بغلبة الظن من غير اشتراط البينة ومن غير ان يرويه- الواجد عن ذي الخط لا بالسماع ولا بالاجازة ولا بنحو ذلك بل قد لا يكون الواجد ادركه اصلا فيقول وجدت بخط فلان اي من المحدثين او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول قرات او وجدت بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين وهذا الذي------ عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع او المرسل لكن فيه شوب الاتصال	309	607625563543016398	308	397.5	244	856	35.98130798339844	46	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	67	135	342	692	1540	300	عنه ب-----تلك الوصية قال القاضي عياض لان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الاعلام وهو غلط عبارة ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو امازلة عالم او متاول علي انه اراد-------------------------------------------- الرواية ----علي سبيل الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام والمناولة والصواب انه لا يجوز وقد انكر ابن ابي الدم علي ابن الصلاح ----------------------------------------------------------وقال الوصية------------ ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف	250	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms310	false	5110302584861165681	73	154	394	812	1598	300	عنه بمجرد هذه الوصية---------------- لان في دفعه- له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة ورد عليهم الخطيب بل نقله عن كافة العلماء وذلك---------------------------------------------- انه لا فرق بالوصية بها واتباعها بعد موته في عدم جواز الرواية الا علي سبيل الوجادة قال وعلي ذلك ادركنا كافة اهل العلم وتعقب المصنف تبعا لابن الاثير 182 ب حمل الرواية بالوصية علي الوجادة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هو غلط ظاهر اذ الرواية بالوجادة لم يختلف في بطلانها بخلاف الوصية فهي علي هذا ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف	310	607625563543016398	141	178.0	110	576	24.47916603088379	21	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms253	true	-1663655820958424102	187	233	1004	1258	1603	300	اختلف السلف من الصحابة والتابعين في كتابة الحديث فكرهها طاءفة منهم ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي و--------ابو سعيد الخدري وابو هريرة وابن عباس واخرون واباحها طاءفة وفعلوها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عمر وعلي وابنه الحسن وابن-------- عمرو--------- وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا والحسن	253	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms369	false	6664124586100059176	50	125	252	654	1554	300	اختلف--------ت الصحابة والتابعون في كتابة الحديث فكرهه------------ ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري و---------------------اخرون من الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم وجوزه او فعله جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وابنه الحسن وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا واخرون	369	607625563543016398	183	280.0	148	443	41.30925369262695	27	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms256	true	-8405833128007062191	28	145	148	742	1568	300	المتبحر في العلم فانه لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب وجه --اعراب الكلمة من خطءه قال العراقي وربما ظن ان الشء غير مشكل لوضوحه وهو في الحقيقة محل نظر محتاج الي الضبط وقد وقع بين العلماء خلاف في مساءل مرتبة علي اعراب الحديث كحديث ذكاة الجنين ذكاة امه فاستدل به الجمهور علي انه لا تجب ذكاة الجنين بناء علي رفع ذكاة امه ورجح الحنفية الفتح علي التشبيه اي يذكي مثل ذكاة امه الثانية ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل ولا بعد قال ابو اسحاق النجيرمي 1 اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شء يدل عليه	256	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms371	false	-7092792235442827160	0	37	0	183	1596	300	المتبحر في العلم فانه لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب وجه الاعراب للكلمة من خطءه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق----------- اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شء يدل عليه	371	607625563543016398	180	341.5	143	596	30.20134162902832	34	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms257	true	8521427345188895796	169	249	860	1279	1534	300	اختلف في كيفية ضبطها قيل يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط---------- التي فوق نظاءرها 1 واختلف علي هذا في نقط السين من تحت فقيل كصورة النقط من فوق وقيل لا بل يجعل من فوق كالاثافي ومن تحت مبسوطة صفا وقيل يجعل فوقها ا--ي المهملات المذكورة صورة هلال كقلامة الظفر مضجعة علي قفاها وقيل يجعل تحتها حرف صغير مثلها ويتعين ذلك في الحاء قال القاضي عياض وعليه عمل اهل المشرق والاندلس وفي بعض--------- الكتب القديمة فوقها------------- خط صغير	257	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms371	false	-7092792235442827160	166	225	891	1225	1596	300	اختلف في----------ه فقيل يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين المهملات النقطة التي فوق المعجمات ولا بد من استثناء الحاء من ذلك لالتباسها بالجيم وقيل ي---------------------------------------------------------------جعل فوق الاحرف المهملات--------- صورة هلال كقلامة الظفر مضجعة علي قفاه- وقيل يجعل تحتها حرف صغير مثلها------------------------------------ وعليه عمل اهل المشرق والاندلس ويوجد في كثير من الكتب القديمة فوق الاحرف المهملة خط صغير	371	607625563543016398	227	358.5	185	453	50.110374450683594	35	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms264	true	907860972808841138	0	272	0	1369	1505	300	يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق وقيل يمد العطفة من موضع التخريج الي اول اللحق واختاره ابن خلاد قال ابن الصلاح وهو غير مرضي لانه وان كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويد له لا سيما عند كثرة الالحاقات قال العراقي الا ان لا يكون مقابله خاليا ويكتب في موضع اخر فيتعين حينءذ جر الخط اليه او يكتب قبالته يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني ونحو ذلك لزوال اللبس ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسعت له لاحت--------مال ان يطرا في بقية السطر سقط اخر فيخرج له الي جهة اليسار فلو---- خرج للاولي الي اليسار ثم ظهر في السطر سقط اخر فان خرج له الي اليسار ايضا اشتبه موضع هذا------- بموضع ذاك ---------وان خرج للثاني الي اليمين تقابل طرفا التخريجتين وربما التقيا لقربهما----- فيظن انه--- ضرب علي ثا-نيتهما الا ان يسقط --في اخر السطر فيخرجه الي جهة الشمال قال القاضي عياض----------------- لا وجه لذلك لقر---ب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به ولانه ا---من نقص حديث بعده قال العراقي نعم ان ضاق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق او لضيقه بالتجليد بان يكون الس-قط في الصفحة اليمني فلا باس وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي باطنها وان كان في الشمال فالي طرفها ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم حينءذ بالتخريج الي جهة اليمين وقد رايت ذلك في خط غير واحد من اهل العلم انتهي وليكتبه اي الس-------اقط صاعدا الي اعلي الورقة من اي جهة كان لاحت-----------------------مال حدوث سقط حرف اخر	264	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms372	false	-968698456265275369	122	300	654	1558	1558	300	يسيرة الي جهة --حاشية الل---------------حق وقيل يمد العطفة من محل السقوط ا--لي اول اللحق والاول اولي لءلا يسود الكتاب----------------------------------------------------------------------- لا سيما عند كثرة الالح------------------------------------------------------------------------------------اقات ثم يكتب الساقط ف-------------------------------------------------------------------------------ي الحاشية اليمني ان سقط من وسط السطر لاحتمال ان يطرا في بقية السطر---- اخر فيخرج--- الي جهة اليسار فلو كان خرج الاول- اليها--------------------------------------------------- ايضا اشتبه موضع هذا الساقط بموضع الساقط الاخر وان خرج للثاني الي اليمني تقابل طرفا التخريج-ين وربما التقيا لقرب السقطين فيظن ان ذلك ضرب علي ما بينهما ---وان -سقط بعد تمام السطر يكتب في اليسري قا-------ل القاضي عياض وتبعه ابن الصلاح لا وجه لذلك الا قرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الن-ظر به ولانه امن من نقص يحدث بعده فلا وجه الي تخريجه الي اليمين وهذا اي التخريج لجهة اليسري فيما اذا كا----------------------ن الساقط من الصفحة اليمني حيث اتسع هامش اليسار لطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتقدمين في التسوية بين الهامشين والا خرجه لجهة اليمني قال العراقي------------ وقد رايت ذلك في خط غير واحد من اهل العلم ثم الاولي ان يكتب 221 ب الساقط صاعدا الي اعلي الورقة من اي جهة كان لا نازلا به الي اسفلها لاحتمال حدوث سقط اخر-----	372	607625563543016398	547	720.0	422	1462	37.41450119018555	80	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	139	188	745	998	1552	300	ويدل عليه----- روايت----------------هم القصة الواحدة بالفاظ مختلف------------------------------------------------------------------ة وقد ورد في المسالة حديث مرفوع------------------------------------ رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك يزيد حرفا	277	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms206	false	824271877944238453	233	300	1256	1602	1602	300	ويدل عليه ايضا رواية الصحابة ومن بعدهم القصة الواحدة بالفاظ مختلفة فمدفوع بانه اما محمول علي تعدد الواقعة او علي نقل المعني بالضرورة وقد ورد في المسالة التصريح بان التغيير لا يجوز الا للضرورة وهو ما رواه ابن منده في معرفة الصحابة-------------------- من حديث عبد الله بن سليمان--------- الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك ازيد حرفا-	206	607625563543016398	211	343.5	169	376	56.11701965332031	38	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	72	111	359	542	1505	300	الاصمعي----- ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله صلي ال-له عليه وسلم---------------- من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	282	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms370	false	4570297338489441804	150	197	821	1047	1595	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول----- النبي عليه الصلاة والسلام 220 ا من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	370	607625563543016398	172	288.0	134	231	74.45887756347656	32	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms298	true	-7349165663924788936	0	28	0	165	1559	300	ابن خلاد-------------- اذا بلغ الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال ولا ينكر عند الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينتهي عزم الانسان وقوته ويتوفر عقله	298	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms359	false	8531531821912405404	111	141	556	735	1520	300	ابن خلاد يتصدي للاسماع اذا بلغ الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال ولا ينكر عند الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينتهي عزم الانسان وقوته ويتوفر عقله	359	607625563543016398	165	321.0	137	179	92.17877197265625	27	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms298	true	-7349165663924788936	0	30	0	176	1559	300	ابن خلاد اذا بلغ الخمسين لا--------------------------نها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال ولا ينكر--------------- عند الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينتهي عزم الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود -رايه -	298	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms368	false	4608863777288169954	237	272	1204	1408	1558	300	ابن خلاد اذا بلغ الخمسين اي تاهل لذلك وتصدي للاداء لانها انتهاء الكهولة و-----مجتمع الاشد---- ولا ينكر اي الاداء عليه عند الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينتهي عزم الانسان------ ويتوفر عقله ويجوز درايته	368	607625563543016398	156	264.0	130	219	71.23287963867188	23	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms300	true	6823263200168745047	174	217	892	1096	1477	300	لحيته ويجلس في صدر مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له------- فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم	300	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms360	false	2357898064537437980	153	191	753	931	1436	300	لحيته وتمكن-------------------- في جلوسه بوقار وهيبة وحدث----------------- فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة كاملة- وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم	360	607625563543016398	155	261.5	120	217	71.42857360839844	29	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms313	true	-7532416917374630004	151	209	733	1027	1497	300	ولا ينتخب ف--------------------ربما احتاج بعد ذلك الي رواية شء منه ----لم يكن فيما انتخب----ه فيندم وقد--------------- قال ابن المبارك ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وقال ---------------------------ابن معين صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم فان احتاج اليه اي الي الانتخاب------------- لكون----------------- الشيخ مكثرا وفي الرواية عسرا او كون الطالب غريبا لا يمكنه طول الاقامة تولاه بنفسه	313	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms364	false	4609999388301541950	8	73	39	356	1519	300	ولا ينتخبه فانه نقص في المرام وربما يحتاج --------الي رواية شء منه مما لم يكن فيما انتخبه منه فيندم حيث لم ينفعه الندم قال ابن المبارك ما انتخبت علم عالم قط الا ندمت وقال ما جاء من منتق خير قط وقال ابن معين صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم فان احتاج --------الي الانتخاب لضيق وقته او لكونه في الرحلة واجاز الشيخ به------------------------------------------------------------- تولاه بنفسه	364	607625563543016398	208	317.0	166	394	52.79187774658203	33	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms320	true	569538448526716605	115	248	609	1298	1540	300	وسنة بالغة -----------م-------------------ءكدة قال ابن المبارك الاسناد من الدين------ لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء اخرجه مسلم وقال سفيان بن عيينة حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا اسناد فقال الزهري اترقي السطح بلا سلم وقال الثوري الاسناد سلاح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن وطلب العلو فيه -------------سنة قال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف لان اصحاب عبد الله كانوا يرحلون من الكوفة الي المدينة فيتعلمون من عمر ويسمعون منه وقال محمد- بن اسلم الطوسي قرب الاسناد قرب او قربة الي الله ولهذا استحبت الرحلة كما تقدم قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم ويحتج له بح------------------------ديث انس في الرجل الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتانا رسولك فزعم كذا الحديث رواه مسلم قال ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله لذلك--------------- ولامره بالاقتصار علي ما اخبره الرسول عنه قال------- وقد رحل	320	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms274	false	146804435043627121	54	241	284	1194	1472	300	وسنة بالغة من السنن المءكدة بل من فروض الكفاية قال ابن المبارك الاسناد من الدين 160 ب لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري الاسناد سلاح المءمن فاذا لم يكن معه سلاح لم يقدر ان يقاتل وقال بقية ذاكرت حماد بن زيد باحاديث فقال ما اجودها لو كان لها اجنحة يعني الاسانيد وقال مطر في قوله تعالي او اثارة من علم اي اسناد الحديث ثم---- طلب العلو امر مطلوب وشان مرغوب قال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف 111 ب وعن ابن معين لما قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خال واسناد عال وقال احمد بن اسلم------- قرب الاسناد قرب او قربة الي الله عز وجل قال ابن الصلاح لان قرب الاسناد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قرب اليه والقرب اليه قرب الي الله عز وحل وقال الحاكم طلب الاسناد العالي سنة صحيحة فذكر حديث انس في --مجء الاعرابي وقوله يا محمد---------------- اتانا رسولك فزعم كذا الحديث ق----------ال ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه ولامر- بالاقتصار علي ما اخبره الرسول عنه قال الجزري وقد رحل	274	607625563543016398	383	562.0	297	1056	36.26893997192383	64	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms328	true	3059525989119328294	247	289	1226	1452	1515	300	ابن خلاد عن بعض اهل النظر لان--------- الاسناد كلما زاد عدده زاد ---------------------------------------------------------------الاجتهاد فيه فيزداد-------------------- الثواب فيه----- قال ابن الصلاح وهذا مذهب ضعيف الحجة قال ابن دقيق العيد لان-------------------------------------------------------- كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها ومراعاة المعني------ المقصود من الرواية وهو الصحة --اولي	328	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms276	false	-8235609887485236772	139	211	698	1084	1559	300	ابن خلاد عن بعض اهل النظر ان التنزل في الاسناد افضل وارحتج واحتج بانه يجب علي الراوي اي يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه وتعديله والاجتهاد في احوال رواة النازل اكثر فكان الثواب فيه اوفر قال ابن الصلاح وهو- مذهب ضعيف الحجة ووجه ما ذكره المصنف بقوله فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف اي كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها ومراعاة المعني 162 ا المقصود من الرواية وهو الصحة الاولي	276	607625563543016398	180	253.5	143	387	46.511627197265625	25	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	0	89	0	446	1585	300	او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور-او اجازة او مناولة او تساهل بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فهو مختار قال وكيع لاصحابه الاعمش احب اليكم عن واءل عن عبد الله ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالوا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه قال-------------------------------------------------------- ابن المبارك ----ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال----- السلفي---- الاصل الاخذ عن العلماء	329	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms281	false	-9141611743562077292	250	300	1269	1528	1528	300	او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة---------------------------- ونحو ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول روينا عن ابن المبارك قال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وروينا عن السلفي قال الاصل الاخذ عن العلماء-	281	607625563543016398	186	180.0	151	516	36.046512603759766	31	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	89	128	446	654	1585	300	فنزولهم اولي من العلو------- عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح ليس هذا---- من قبيل العلو المتعارف---- اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني	329	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms282	false	5736246747742134994	0	65	0	332	1584	300	فنزولهم اولي من العلو بالاخذ عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما روينا عن نظام الملك قال عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وان بلغت رواته مءة قال ابن الصلاح---- هذا ليس من قبيل العلو المتعارف عند اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني	282	607625563543016398	204	368.5	166	336	60.71428680419922	34	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	104	173	522	918	1579	300	الطرق واحوال الرجال و----------صفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال-------------------------------- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهور----ة ----------------------------------------------------------------------------------المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا -------------------------------------------------------------------المقطوع -------عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم علي الكذب--------------- افاد ال---------------------------------------علم اليقيني بصح-----ته الي قاءله قال----------------------------------------------- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	333	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms040	false	1123371191016088648	0	198	0	1044	1578	300	الطرق واحوال الرجال والاظهر ان صفات-- الرجال عنده ايضا قد تءثر في حصول التواتر فانها كثرة معنوية كما سبق عنه ان الصفات قد تقوم مقام الذات ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث اي وجودا كثيرا باضافة الموصوف الي الصفة مفعول مطلق لموجود ان الكتب المشهورة بفتح ان مبتدا خبره ومن احسن المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا قال التلميذ لقاءل ان يقول البحث في وجود المتواتر لا في امكان وجوده المقطوع بالنصب عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها قال التلميذ ان سلم القطع فهو بنفس النسبة 18 ب لا بصحتها علي ما لا يخفي اقول وفيه ايضا ان هذا انما يثبت التواتر المعنوي لا اللفظي والكلام فيه وغاية ما يفيد بوجود التواتر اللفظي بالنسبة الي صاحب الكتاب كالبخاري مثلا لا ما بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم بل ومن حدث من غالب المصنفين لا يبلغ مبلغا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب اذا خبر ان اجتمعت اي الكتب علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد اي الاجتماع المفهوم من قوله اذا اجتمعت العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله قال التلميذ 23 ب دعوي مجردة فلا تفيد في محل النزاع ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	40	607625563543016398	305	483.5	246	1046	29.15869903564453	41	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms335	true	3605968059614968698	33	59	157	288	1515	300	الحديث رواه----------- عن انس قت-------------ادة وعبد العزيز بن ---------صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن عل-----------------------------------ية وعبد الوارث ورواه عن كل	335	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms049	false	7378802460055691439	159	197	819	1018	1528	300	الحديث كما في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قتادة وعبد العزيز بن صهيب بالتصغير ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية بضم العين وفتح اللام وتشديد التحية وعبد الوارث ورواه عن كل	49	607625563543016398	124	225.0	98	199	62.31155776977539	22	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms339	true	4479369655717576050	266	297	1416	1557	1574	300	صلي الله------ عليه وسلم قال له يا معاذ------------------- اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك تسلسل لنا بقول كل من رواته وانا احبك فقل	339	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms295	false	8934719609225256257	25	59	121	281	1538	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال ل-----معاذ رضي الله تعالي عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك الحديث فقد- تسلسل لنا بقول كل من رواته وانا احبك فقل	295	607625563543016398	125	213.0	97	166	75.30120849609375	25	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms340	true	7188151824568441476	10	43	46	211	1656	300	لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره -حلوه ومره---- وقبض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكذا كل راو من رواته	340	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms295	false	8934719609225256257	96	131	475	649	1538	300	لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره قال وقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر فقط تسلسل لنا ان يقبض كل واحد-- من رواته	295	607625563543016398	136	232.5	107	176	77.2727279663086	23	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms351	true	4329929077677624846	147	256	768	1316	1515	300	ما روي--- عبد الله ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني ب-سر ابن عبيد الله بضم الموحدة وبالمهملة وابوه مصغره قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة -وهم ف------------------الوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد نفسه ومنهم من صرح فيه بالاخبار وفي ابي ادريس----------------- من ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن يزيد ف----------------لم يذكروا ابا ادريس ومنهم من -------صرح------ بسماع بسر بن واثلة	351	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms196	false	-6617977883234984360	10	108	48	515	1474	300	ما روي عن عبد الله -بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ب سر -بن عبيد الل----------------------------------ه قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا-------- زيادة ووهم اما ابو ادريس فنسب الوهم---------------------------------------------------------------------------------------- فيه -ال--------ي ابن المبارك 80 ب لان جماعة من ا--------------لثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة ولم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وصرح بعضهم بسماع بسر من واثلة	196	607625563543016398	347	501.5	272	635	54.645668029785156	56	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms356	true	1404717191423121660	138	234	717	1171	1487	300	اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه بخلاف من وعن سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين فان صح عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا ولا خلاف وفد عليه وانصرف ب--------------لا مصاحبة ولا متابعة قالوا وذلك معني الصحابي لغة ورد باجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل اللغة علي انه--- مشتق من الصحبة لا من قدر منها مخصوص وذلك يطلق علي كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا	356	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms257	false	-2175757010087690791	203	271	1016	1356	1497	300	اصحاب الاصول هو---------- من طالت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فلا يدخل من------------------------------------------------- وفد عليه وانصرف بدون مكث وقال الامدي الاشبه ان ---------------------الصحابي من راه وحكاه عن احمد بن حنبل واكثر اصحابنا واختاره ابن الحاجب لان الصحبة نعم القليل والكثير قال ابو بكر بن الطيب الباقلاني لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة جار ---------------------------علي كل من صحب غيره قليلا---- او كثيرا	257	607625563543016398	155	217.5	122	591	26.226734161376953	29	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms356	true	1404717191423121660	156	182	804	920	1487	300	سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين	356	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms258	false	-8007813853054660055	110	137	554	676	1537	300	سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين	258	607625563543016398	116	224.5	90	122	95.08197021484375	25	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms357	true	-3108986749322624520	31	124	153	619	1512	300	سعيد بن المسيب انه كان لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان لصحبته صلي الله------ عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي---- يختلف بها المزاج فان صح هذا القول عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا ------------------------------------------يعد جرير بن عبد الله البجلي وشبهه ممن فقدما اشترطه كواءل بن حجر صحابيا ولا خلاف--------- انهم صحابة	357	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms258	false	-8007813853054660055	110	206	554	1033	1537	300	سعيد بن المسيب انه لا ----يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان لصحبته صلي الله تعالي عليه وسلم شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع----- يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من سقر ---والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي بها يختلف---- المزاج وعورض بانه عليه الصلاة والسلام لشرف منزلته اعطي كل من راه حكم الصحبة وايضا يلزم ان لا يعد جرير بن عبد الله ونحوه صحا-------------------------------------بيا ولا خلاف 105 ا في انه- صحابي	258	607625563543016398	355	615.5	283	533	66.6041259765625	61	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms358	true	5726431508806047306	181	233	924	1172	1521	300	فان---- ادعاه بعد ماءة ---سنة م----ن وفاته صلي الله------ عليه وسلم فانه لا يقبل وان------- ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث------- ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لم يبق- احد ----علي ظهر الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك سنة وفاته صلي الله------ عليه وسلم	358	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms259	false	-2756848753524232818	177	236	919	1198	1512	300	فانه لو ادعاه بعد مضي مءة سنة من حين وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم فانه لا يقبل وان كان قد ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس م-ءة سنة لا يبقي احد ممن علي ظهر الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك---------- صلي الله تعالي عليه وسلم	259	607625563543016398	232	394.0	183	290	80.0	38	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms404	true	-8986349806613513698	25	66	129	332	1478	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف------ الامام فان قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن شداد هو------ ابو الوليد وبينه ا---بن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم	404	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms340	false	7060139485842140354	2	47	10	227	1503	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف 201 ا الامام فان قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد -بينه علي بن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم	340	607625563543016398	201	375.0	160	218	92.20183563232422	37	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms405	true	-18692568208943846	115	204	578	1030	1501	300	من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة بلال الاشعري الراوي عن شريك------ وكابي حصين------ بفتح الحاء يحيي بن سليم---------ان الراوي عن ابي حاتم الرازي -قال كل منهما---------- اسمي وكنيتي واحد	405	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms340	false	7060139485842140354	247	287	1237	1433	1503	300	من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الاشعري الراوي عن شريك وغيره وكابي حصين 201 ب بفتح الحاء المهملة ثم مهملة مكسورة الراوي عن ابي حاتم الرازي فقال كل واحد ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد	340	607625563543016398	147	235.5	115	484	30.37190055847168	25	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms405	true	-18692568208943846	18	112	89	560	1501	300	بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمدينة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وابو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني ان اسمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم وابن حبان وقال المزي انه الصحيح ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما في ذلك و-------------------------------------------------------قيل لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه	405	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms341	false	-5164196504140483154	29	77	141	378	1503	300	بكر بن عبد الرحمن بن الحارث----------------- احد الفقهاء السبع---------ة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن علي ما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن الصلاح وذكر------------------------------------------- الخطيب لا -يضر لهذين الاسمين في تسميته بلفظ الكنية مع كنية اخري قال ابن الصلاح وقد قيل لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه	341	607625563543016398	151	197.0	117	526	28.707223892211914	26	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms434	true	-9074750676503991982	0	230	0	1227	1612	300	بن يعقوب بن------ يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي----- عنهما ابو عبد الله الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم قال ابن الصلاح ويعرف بالحافظ دون والثالث م-----------ا اتفق------------- في الكنية والنسبة كابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهل البصري وابو بكر بن عياش ثلاثة القارء والحمصي وعن جعفر بن عبد الواحد والسلمي الباجداءي الاول ق-----------------------------ال العراقي ومن غراءب الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الانباري والحافظ ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وابو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا سنة ستين وثلثماءة والثالث من الاقسام ما اتفق في الكنية والنسبة معا كابي عمران الجوني اثنا------------------------ن احدهما عبد الملك بن حبيب الجوني التابعي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه مات سنة تسع وعشرين وماءة و الاخر موسي ابن سهل بن عبد الحميد البصري متاخر الطبقة روي عن الربيع بن سليمان وعن-------------------------------ه الاسماعيلي والطبراني و من ذلك ابو بكر بن عياش ثلاثة احدهم القارء و الثاني الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال ابن الصلاح وهو مجهول وجعفر غير ثقة و الثالث السلمي الباجداءي 1 صاحب غريب الحديث واسمه حسين مات سنة اربع وماءتين وافرد العراقي هذا المثال بقسم وهو ما اتفق فيه ال-----كنية واسم الاب الرابع عكسه كالصالح بن ابي صالح اربعة مولي التوامة والذي ابوه ابو صالح السمان والسدوسي عن علي وعاءشة ومولي عمرو ابن حريث	434	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms315	false	6801456835110804670	144	269	767	1446	1603	300	بن يعقوب بن 129 ا يوسف النيسابوري اثنان في عصر واحد روي عنهما -------------الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم ----------------------الحافظ الشهير وكذلك اي الحكم اذا اتفق اثنان فصاعدا في الكنية كما تقدم في ضمن الامثلة السابقة من اتفاق ابي سعي---------------------------------------------------------------------------------د والنسبة كما تقدم في ضمنها من اتفاق البصري للخليلين ومثال الجميع بينهما ا-------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمران الجوني بفتح الجيم وسكون الواو ثم نون احدهما عبد الملك بن حبيب------- التابعي والثاني---------------------------------------------------------------- موسي -بن سهل-------------- البصري ومن اقسامه ايضا من اتفق اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد بن عبد الله الانصاري اول-------------------------------------------ه---------م القاضي المشهور ممن روي عنه -------------------البخاري والثاني ابو سلمة ضعيف وكذا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق في- الاسم وكنية----- الاب كص--------------الح بن ابي صالح اربعة مولي التوامة والذي ابوه صا----لح السمان والسدوسي-------------- ومولي عمرو -بن حريث	315	607625563543016398	359	376.0	285	1351	26.572908401489258	49	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms443	true	-5040831070958176575	128	223	692	1246	1655	300	مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في----- الخط والمراد بذلك الرواة المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني بالتقديم والتاخير بان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي وخطاه في------ ذلك ابن	443	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms324	false	-2992618939415534634	246	297	1271	1531	1540	300	مما يقع---- الاشتباه في الذهن لا في صورة الخط وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم بن الوليد ------فيجعل- الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي المشهور او نحو ذلك كان	324	607625563543016398	235	408.0	188	565	41.59292221069336	42	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms468	true	8182374465452282199	236	300	1180	1569	1569	300	قال ابن دقيق العيد والوجوه التي تدخل----- الافة منها خمسة احدها الهوي والغرض وهو شرها وهو في ت-اريخ المتاخرين كثير --الثاني المخالفة في العقاءد -الثالث الاختلاف بين المتصوفة واهل عل-----م الظاهر ------------------------------------------الرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم واكثر ذلك في المتاخرين لاشتغالهم بعلوم الاواءل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب و-----الباطل كالطبيعي-- وكثير من الالهي-- واحكام النجوم -الخامس الاخذ بالتوهم مع عدم الورع وقد عقد-	468	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms338	false	-5891519167529539191	74	147	396	841	1619	300	قال ابن دقيق العيد -الوجوه التي تدخل منها الافة----- خمسة احدها الهوي والغرض وهو شرها و---في تواريخ المتاخرين كثيرة والثاني المخالفة في العقاءد والثالث الاختلاف بين المتصوفة واصحاب العلوم الظاهرة فوقع تنافر اوجب 200 ا كلام بعضهم في بعض والرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم واكثر ذلك في المتاخرين لاشتغالهم بعلوم الاواءل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب وفيها الباطل كالطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم والخامس الاخذ بالذ--م مع عدم الورع وقد عقد	338	607625563543016398	370	639.0	312	456	81.14035034179688	48	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	227	299	1247	1642	1647	300	مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------من مظانه الطبقات لابن سعد---------------------------------------- وقد كانت العرب انما تنسب الي قباءلها-------------------------- فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري------------------------------------------------------------------- انتسبوا الي القري كالعجم ث-----م من كان ناقله من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقله مصر الي دمشق المصري والدمشقي والاحسن-------- ثم الدمشقي ----------------ومن كان من اهل-------- قرية بلدة فيجوز ان ينسب الي القرية ------والي البلدة والي الناحية --والي الاقليم -------	478	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms353	false	-3152570207383293592	5	118	32	650	1638	300	مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم فانه قد يتعين به المهمل ويتبين به المجمل ويظهر الراوي المدلس ويعلم منه التلاقي بين الراويين وغير ذلك من مظان- الطبقات تواريخ البلدان ومعرفة الانساب وفيها تصانيف كثيرة وقد كان- العرب----- تنسب الي قباءلها غالبا فيقال القرشي البكري فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن وضاع كثير من انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي البلدان انتسبوا اليها----------- ثم منهم من كان نق-له من بلد الي بلد فاريد الانتساب اليهما فيقال------------------------------------ المصري -الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي لمراعاة الترتيب ومن كان من اهل قرية من قري- بلدة -يجوز ان ينسب الي القرية فقط او الي --بلدة -تلك ال-قرية او الي ناحيتها او الي	353	607625563543016398	303	398.0	242	680	44.55882263183594	39	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms479	true	-737938037945461854	7	234	47	1250	1582	300	مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم فان بذلك يميز----------------------------------------------------------------- بين ال-اسمين المتفقين في اللفظ ومن مظانه الطبقات لابن سعد---------------------------------------- وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها-------------------------- فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري------------------------------------------------------------------- انتسبوا الي القري والمداءن كالعجم ثم من -----كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقلة مصر الي دم-----شق المصري الدمشقي والاحسن ث--------م الدمشقي لدلالة ثم علي الترتيب وله ان ينتسب الي احدهما فقط وهو قليل قاله المصنف في تهذيبه ومن كان من اهل قرية------- بلدة باضافة قرية اليها فيجوز ان ينسب الي القرية فقط --والي الناحية التي فيها تلك البلدة فقط زاد المصن-------ف والي الاقليم فقط فيقول فيمن هو من حرستا مثلا وهي قرية من قري الغوطة التي هي كورة من كور دمشق الحرستاءي او الغوطي او الدمشقي او الشامي وله قال عبد الله بن المبارك وغيره من اقام في بلدة اربع سنين نسب اليها الجمع فيبدا بالاعم وهو الاقليم ثم الناس ث--م البلد ث-م القرية فيقال الشامي الدمشقي الغوطي الحرستاءي------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في النسب الي القباءل يبدا بالعام قبل الخاص ليحصل بالثاني فاءدة لم تكن لازمة في الاول فيقال القرشي ثم الهاشمي ولا يقال الهاشمي القرشي لانه لا فاءدة للثاني حينءذ اذ يلزم من كونه هاشميا كونه قرشيا بخلاف العكس ذكره المصنف في تهذيبه قال فان قيل ف----ينبغي ان لا يذكر الاعم بل يقتصر علي الاخص فالجواب انه قد يخفي علي بعض الناس كون الهاشمي قرشيا	479	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms353	false	-3152570207383293592	5	203	32	1135	1638	300	مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم فانه قد يتعين به المهمل ويتبين به المجمل ويظهر الراوي المدلس ويعلم منه التلاقي بين الراويين وغير ذلك ----------من مظان- الطبقات تواريخ البلدان ومعرفة الانساب وفيها تصانيف كثيرة وقد كان- العرب تنسب ------الي قباءلها غالبا فيقال القرشي البكري فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن وضاع كثير من انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي البلدان انتسبوا اليها-------------------- ثم منهم من كان نقله- من بلد الي بلد فاريد الانتساب ال-----------------------------------------يهما فيقال المصري الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي لمراعاة------ الترتيب -----------------------------------------------------------ومن كان من اهل قرية من قري بلدة يج-------------------وز ان ينسب الي القرية فقط او الي بلدة------------- تلك القرية -----او الي ناحيتها او الي --اقليمها وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع فيبدا بالاعم وهو الاقليم ثم الناحية ثم البلدة ثم القرية فيقال المصري الصعيدي المناوي الخصوصي فالاخصوص قرية والمنية بلدة والصعيد ناحية المنية ويجوز العكس اذا المقصود التعريف والتمييز وهو حاصل وكذا في النسب الي القباءل يبدا بالعام ثم بالخاص ليحصل بالثاني فاءدة لم تكن لازمة من الاول فيقال القرشي ثم الهاشمي دون العكس لعدم الفاءدة---------------------- حينءذ 209 ب لاستلزام الهاشمي القرشي ------------------------------------------فان قيل فكان ينبغي ان لا يذكر الاعم بل يقتصر علي الاخص فالجواب انه قد يخفي علي ال----ناس كون الهاشمي قرشيا	353	607625563543016398	615	865.5	491	1540	39.93506622314453	92	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms484	true	-6679478749259749153	39	86	196	413	1540	300	وافق اسم شيخه اسم ابيه هذا النوع ذكره شيخ الاسلام في النخبة ومثله بالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظ---------ن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح ع---امر بن سعد عن سعد--------------------- وهو------- ابوه------------ ول-------------------------يس انس شيخ الربيع والده بل هو انس بن ------------	484	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms343	false	-8318819904013318638	103	165	565	839	1519	300	وافق اسم شيخه اسم ابيه اي ابي الراوي كالرب-----------------------------يع بن انس عن انس هكذا ياتي--- الروايات فيظن اي الظان انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد اي ابن مالك ابي وقاص وهو اي سعد ابوه اي ابو عامر وليس اي ولكن او الحال انه ليس انس شيخ الربيع بالرفع علي انه بدل او عطف بيان	343	607625563543016398	150	228.5	116	306	49.01960754394531	26	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms484	true	-6679478749259749153	179	249	886	1274	1540	300	كابي اليمن الكندي زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن النوع الرابع والثمانون معرفة من------------------------------------------------------------------- اتفق اسمه------ واسم شيخه وشيخ -شيخه ذكره شيخ الاسلام في النخبة كعمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العط---------اردي والثالث ابن حصين-------------------------------------------- الصحابي------------------- وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابو احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابو احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشق-------------------------------------ي المعروف بابن بنت شرحبيل	484	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms346	false	5666587655912891464	187	283	874	1397	1493	300	كابي اليمن الكندي بكسر الكاف وسكو----------------------------ن النون وهو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن فكان الانسب تقديم المثال علي قوله فصاعدا او اتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ وشيخه فصاعدا-------------------- كعمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي بضم اوله والثالث ابن حصين بضم المهملة الاولي 142 ا وفتح الثانية مصغرا الصحابي رضي الله تعالي عنه وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي بكسر اوله وفتح الميم وكسره اي الشامي المعروف بابن بنت شرحبيل	346	607625563543016398	289	458.0	235	571	50.61296081542969	41	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms485	true	5272650835991832519	223	273	1098	1358	1498	300	النوع الخامس والثمانون معرفة من اتفق اسم شيخه والر--------------اوي عنه ذكره شيخ الاسلام في النخبة وقال --------------هو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح--------------------------------------------------------------- وفاءدته رفع اللبس ------------------------------عمن يظن ان فيه تكرارا---------- او انقلابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امثلته ان البخ----------------اري روي عن مسلم وروي عنه------------------- فشيخه م---------------سلم بن ابراهيم ابو مسلم الفراديسي	485	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms347	false	665129867257320668	174	284	907	1470	1547	300	النوع و----------------معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي اي اسم الراوي عنه اي عمن اتفق والمراد شيخه وفيه مساهلة لا تخفي وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح اي وكان ينبغي له ان يتعرضه وكانه للطفه خفي عليه فما التفت اليه وفاءدته رفع اللبس بفتح اللام اي الخلط والاشتباه عمن يظن ان فيه تكرارا بفتح اوله او انقلابا فاذا قال مثلا عن تلميذ مسلم عن البخاري عن مسلم فيظن فيه التكرار بان يكون المراد من المسلمين واحدا والانقلاب باعتبار ان التلميذ كيف يكون شيخا فمن امثلته اي امثلة هذا النوع البخاري روي عن مسلم وروي عنه اي عن البخاري مسلم فشيخه اي شيخ البخاري مسلم بن ابراهيم 142 ب--- الفراديسي	347	607625563543016398	200	273.5	157	582	34.364261627197266	30	JK000138-ara1	JK007030-ara1
JK000138-ara1.ms486	true	-2458716247148469680	0	51	0	263	1608	300	وروي عنه هشام فش-----------------يخه هشام بن عروة وهو من اقران------------ه والراوي عنه هشام---------------- الدستواءي ومن---------------------------------------------------------------------------------ها ابن ج------------------------------------------------------ريج روي عن هشام فش------------------------يخه ابن عروة والراوي عنه ------ابن يوسف الصنعاني ومنه-------------------------------------------------ا الحكم --------بن عتيبة روي عن ابن ابي ل--------------يلي وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور	486	-2039307036591470823	JK007030-ara1.ms348	false	3814799356820082211	103	206	535	1079	1555	300	وروي عنه هشام اي وهما متغايران فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه اي من طبقته والراوي عنه هشام بن ابي عبد الله الدستواءي بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح الفوقية ثم واو بعدها الف ممدود وياء للنسبة ومنها ابن جريج بالجيمين مصغرا والاظهر ان يقول وكذا وقع ذلك لابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي اي شيخه ابن عروة والادني اي تلميذه ابن يوسف الصنعاني بفتح الصاد المهملة وسكون النون الاولي فعين مهملة ومنها الحكم بفتحتين بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وعنه وفي نسخة وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور	348	607625563543016398	242	409.0	192	544	44.485294342041016	39	JK000138-ara1	JK007030-ara1