id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms008	false	2204278489238255906	139	249	711	1280	1548	300	من الشذوذ والعلة فقال --------------------------ابن دقيق العيد في الاقتراح ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح قال وفيه ------------نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء قال العراقي------------------------- والجواب ان من يصنف في علم الحديث انما يذكر ا-حد عند اهله لا----عند غيرهم من اهل علم اخر------------------------------------------------------------------------ وكون الفقهاء والاصوليين لا يشترطون في الصحيح هذين الشرطين لا يفسد الحد عند من يشترطهما ولذا قال ابن الصلاح------------------ بعد الحد--------------------------- فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعضها ----------كما في المرسل	8	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms004	true	7080633085932769407	52	196	269	994	1532	300	من الشذوذ والعلة انما زادها اهل الحديث كما قاله ابن دقيق العيد في الاقترا---------------------------------------ح قال وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء قال ومن شرط الحد ان يكون جامعا مانعا والجواب ان من يصنف في علم الحديث انما يذكر الحد عند اهله لا من عند غيرهم من اهل علم اخر وفي مقدمة مسلم ان المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار وليس بحجة وكون الفقهاء والاصوليين لا يشترطون في الصحيح هذين الشرطين لا يفسد الحد عند من يشترطهما علي ان المصنف قد احترز عن خلافهم وقال بعد ان فرغ من الحد وما يحترز به عنه فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل	4	-7192458640096065146	496	874.0	399	764	64.92146301269531	94	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms063	false	3821232899004181001	16	188	86	945	1498	300	والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته قال العراقي و---------------هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد ص-ح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ابن القطان 1 صاحب كتاب----- الوهم والا فيه حد-----------------------------------------يث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه-------- البزار 1 وحد------------------------------------------يث انس ---------------------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه---- قاسم بن اصبغ 2 ومنهم الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ ضياء الدين محمد بن---- الواحد المقدسي 3 جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها ------------------------------------------------------------------------------------------وصحح الحافظ زكي الدين------------------------ المنذري 4 حديث بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة في غفران ما تقدم من ذنبه وما تاخر--------------------------------------------- ثم صحح الطبقة التي تلي هذه----- فصحح الحافظ شرف الدين------------------ الدمياطي 1 حديث جابر------- ماء زمزم لما شرب له	63	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms006	true	-4727794347713488097	30	282	165	1458	1538	300	والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته انتهي كلامه وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن نقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك -بن القطان-- صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده وقال ابن القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس بن مالك رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ وصححه ابن القطان فقال وهو كما تري صحح وتوفي ابن القطان هذا هو علي قضاء سجلماسة من المغرب سنة ثمان وعشرين وستماءة ذكره ابن الابار في التكملة وممن صحح ايضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي --جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء المقدسي في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري-- حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وستماءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي ح--ديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له	6	-7192458640096065146	729	1236.5	582	1351	53.96002960205078	129	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	230	271	1197	1400	1529	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري	28	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	233	274	1200	1403	1537	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسدودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري	7	-7192458640096065146	202	403.0	161	203	99.50739288330078	40	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms063	false	3821232899004181001	168	232	850	1150	1498	300	تاخر ثم صحح- الطبقة التي تلي هذه فصحح الحافظ شرف الدين الدمياطي 1 حديث جابر ماء زمزم لما شرب له ثم صحح طبقة بعد هذه فصحح الشيخ تقي الدين السبكي 2 حديث ابن عمر في الزيارة قال---------------------------- ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذلك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذلك منهم وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه	63	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms007	true	-6626974328580121370	35	87	180	434	1537	300	جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخا فصح-------------------------------------------------------------------------ح الشيخ تقي الدين السبكي ح--ديث ابن عمر في الزيارة في تصنيفه المشهور كما اخبرني به ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذاك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذاك منهم وكذا كان المتقدمون وبما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه	7	-7192458640096065146	204	371.0	159	329	62.006080627441406	37	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms037	false	-3002274665839777222	149	300	747	1512	1512	300	ولم نجد ----فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حس-------------------------------------------------------------------ن الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه قال البدر---------------------------------------------------------------- بن جماعة والصواب انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او الضعف ووافقه العراقي وقال ان حكمه عليه بالحسن فقط تحكم قال الا ان ابن الصلاح قال ذلك بناء علي رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصححه فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه والعجب من المصنف كيف وافقه هنا مع مخالفته له في المسالة المبني عليها كما سياتي وقوله فما صححه احتراز مما خرجه في الكتاب ولم يصرح بتصحيحه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم ابن حبان فلا يعتمد عليه 1 ويقاربه اي صحيح الحاكم في حكمه صحيح ابي حاتم ابن حبان قيل ان هذا يفهم ترجيح كتاب الحاكم عليه والواقع خلاف ذلك قال العراقي وليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المراد انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه قال ---------الحازمي ابن حبان-	37	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms010	true	-8606213928635344315	114	271	602	1375	1538	300	ولم نجد ذلك فيه لغيره م-------------------------------------------ن الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه انتهي كلامه وقد تعقبه بعض من اختصر كلامه وهو مولانا قاضي القضاه بدر الدين بن جماعة فقال ا---نه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او الضعف وهذا هو الصواب الا-------------------------------------- ان الشيخ ابا عمرو رحمه الله--- رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصحح- فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه والله اعلم ---------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------ه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم -بن حبان البستي انتهي وقد فهم بعض المتاخرين من كلامه------------------------------------------- ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فاعترض علي كلامه هذا بان قال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم وما فهمه هذا المعترض من كلام المصنف ليس بصحيح وانما ا--راد انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه وهو كذلك قال الحازمي ابن حبان	10	-7192458640096065146	375	548.5	292	1028	36.478599548339844	65	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	251	300	1347	1605	1605	300	امام الحرمين---- لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق--------- لاجماع علماء المسلمين علي صحته----- قال وان قال ---------قاء--------ل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون-	54	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	248	296	1218	1465	1483	300	امام الحرمين انه لو حلف انسان بطلاق امراته ان-ما في كتاب البخاري ومسلم---------------------------------------------- مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا خثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما ثم قال الشيخ ابو عمرو ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون	17	-7192458640096065146	187	302.5	151	294	63.60544204711914	33	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	4	43	18	215	1569	300	الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا ف-----------------------------------------------------------------------الجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	55	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms018	true	2204700814165371392	0	51	0	258	1433	300	الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لو يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال الشيخ ابو عمرو والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك ف----------محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	18	-7192458640096065146	181	319.5	144	268	67.53731536865234	32	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms048	false	-4096777437046123016	223	284	1170	1473	1553	300	الستة واجيب ب-ان من لم يشترط الصحيح في كتابه -------لا يزيد تخريجه للحديث قوة قال الزركشي ويمنع بان الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشء كتقديم ابن العم الشفيق علي ابن العم للاب وان كان ابن العم للام لا يرث قال العراقي نعم ما اتفق السته علي توثيق رواته اولي بالصحة مما اختلفوا فيه وان اتفق عليه الشيخان	48	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms019	true	8735027667458765502	50	80	263	418	1550	300	الستة والجواب ان من لم يشترط------- في كتابه الصحيح لا يزيد تخريجه للحديث قوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ما اتفق الستة علي توثيق رواته اولي بالصحة مما اختلفوا فيه وان اتفق عليه الشيخان	19	-7192458640096065146	142	246.0	114	311	45.65916442871094	25	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	49	133	250	674	1569	300	المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر -قال في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القط----ع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان -------علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه	55	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms019	true	8735027667458765502	198	250	1026	1290	1550	300	المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم نحو --------------------------ذلك بزيادة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليظه	19	-7192458640096065146	235	410.5	187	436	53.89908218383789	42	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms068	false	-779593490626772478	265	300	1376	1576	1576	300	راه بخط الحافظ ابي علي الجياني -----------------واستقر حاله--- بالسين المهملة وبالقاف وعليه مدار اكثر الحديث ويقبله اكثر العلماء واستعمله عامة الفقهاء وبالحاء المهملة دون راء في اوله قال وذلك------------------------------------------------------ مردود فان الخطابي ---قال ذلك في-	68	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms020	true	-6866959571160687143	201	243	1028	1241	1550	300	راه بخط الحافظ ابي علي الجياني انه ما عرف مخرجه واستقر حاله اي بالسين المهملة وبالقاف -----------------------------------------------------------------وبالحاء المهملة دون راء في اوله قال ابن رشيد وانا بحظ الجياني عارف انتهي وما اعترض به ابن رشيد مردود فان الخطابي قد قال ذلك في	20	-7192458640096065146	131	213.0	107	278	47.1223030090332	23	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms070	false	4862040420906994859	170	237	835	1189	1516	300	وقال---- بعض المتاخرين----------- قول الترمذي مرادف لقول الخطابي فان قوله------------------------------------ ويروي نحوه من غير وجه كقوله ما عرف مخرجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني به السلامة من وصمة الكذب--- كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولا يكون شاذا ولا حاجة الي----ه لان الشاذ ينافي عرفان المخرج---------------------------- فكان المصنف اسقطه لذلك لكن قال العراقي ---تفس--ير قول الخطابي ما عرف مخرجه بما تقدم من	70	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms021	true	-7608671059348592280	45	121	232	629	1486	300	وقد اجاب بعض المتاخرين عن استشكال حدي الترمذي ----------والخطابي بان قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي نحوه من غير و-------------------جه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني ب--السلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولا يكون شاذا ولا حاجة الي ذكره لان الشاذ ينافي عرفان المخرج فكانه كرره بلفظ متباين فلا اشكال فيم-----------------ا قالاه انتهي وما فسر به قول الخطابي ما عرف مخرجه بان يروي من	21	-7192458640096065146	276	436.0	221	445	62.0224723815918	44	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	128	154	639	760	1445	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------- شاذا ويروي من غير وجه نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان------------------------------------------------------------------------------------------ بعض المتاخرين قال هو الذي فيه ضعف قريب محتمل	69	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	117	203	626	1062	1590	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن انتهي كلامه فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتابه الجامع فلذلك قال ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي انه لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي في كتابه هذا ولم ينقله اصطلاحا عاما كان له ذلك فعلي هذا لا ينقل عن الترمذي حد الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام والله اعلم قوله وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	22	-7192458640096065146	112	190.0	87	436	25.688074111938477	23	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms070	false	4862040420906994859	111	173	554	854	1516	300	وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه --------------------------------------------------------قال ابن سيد الناس ف----------------------لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه-------- في كتابه---- ولم ي-قله اصطلاحا عاما لكان له ذلك وقول ابن كثير هذا الذي روي عن الترمذي في اي كتاب قاله واين اسناده عنه مردود بوجوده في اجر جامعه كما اشرنا اليه وقال بعض المتاخرين	70	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	101	197	549	1031	1590	300	وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن ان-ما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن انتهي كلامه فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتابه الجامع فلذلك قال ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي انه لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي في كتابه هذا ولم ينقله اصطلاحا عاما -كان له ذلك فعلي هذا لا ينقل---------- عن الترمذي حد الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام والله اعلم قول------------ه وقال بعض المتاخرين	22	-7192458640096065146	189	236.0	143	506	37.35177993774414	33	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms072	false	-8982552563516840870	80	145	380	712	1499	300	-قال ابن دقيق العيد --وعل----يه مءاخذات ومناقشات وقال ابن جماعة---- يرد علي------ الاول من القسمين الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر وعل----ي الثاني المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح قال ولو قي--------ل الحسن كل حديث خال عن العلل في سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان	72	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms023	true	1224764909428088961	99	156	530	824	1593	300	فقال بعد ان حكي كلامه وعليه فيه مءاحذات ومناقشات وقال بعض المتاخرين يرد علي القسم الاول -------------------المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر رواته بما ذكر-------------------------------- قال فالاحسن ان يقال الحسن ما في اسنا----------------ده المتصل مستور له به شاهد او مشهود قاصر عن درجة الاتقان	23	-7192458640096065146	222	346.0	174	361	61.495845794677734	34	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms077	false	-5893636826497373103	60	162	302	809	1478	300	كتاب ابي عيسي الترمذي---------- اصل في معرفة------- الحسن وهو الذي شهر-----ه واكثر من ذكره قال ابن الصلاح وان وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد-------- والبخاري وغيرهما قال العراقي وكذا مشاي----------خ الطبقة التي قبل ذلك-- كالشافعي قال في---------------------- اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وكذا------------------------------------------------------------------ يعقوب بن شيبة 2 في مسنده وابو علي الطوسي 3 وتختلف النسخ منه في قوله --حسن صحيح	77	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	100	226	487	1116	1477	300	كتاب ابي عيسي الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه وي--------وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما انتهي وقد وجد التعبير به في شيوخ الطبقة التي قبله ايضا كالشافعي رحمه الله تعالي فقال في كتاب اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وقد اعترض ايضا علي المصنف في قوله ان الترمذي اكثر من ذكره في جامعه بان يعقوب بن شيبة --في مسنده وابا علي الطوسي شيخ ابي حاتم اكثرا من قولهما حسن صحيح	26	-7192458640096065146	429	731.0	341	639	67.13614654541016	78	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	203	247	983	1212	1464	300	لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث	78	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	257	300	1239	1465	1465	300	لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله ب--ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث-	27	-7192458640096065146	225	438.5	183	229	98.2532730102539	41	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	247	300	1212	1464	1464	300	قال فهلا الزم مسلم---------------- من ذلك ما الزم به ابو داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة و---يقاربه يعني فيها ايضا -----هو نحو قول مسلم---- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-	78	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	0	59	0	280	1466	300	قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن السايب و-زيد	28	-7192458640096065146	245	449.5	193	281	87.18861389160156	48	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms079	false	-8718563217970479096	1	105	3	522	1540	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة وان تفاوتت ل----ما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر واجاب العراقي بان مسلما التزم الص----------------حيح بل------- المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرج----ه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يشمل	79	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	61	171	287	834	1466	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشرط-- فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر انتهي كلام ابي الفتح والجواب عنه ان مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان-ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز	28	-7192458640096065146	475	904.5	376	550	86.36363983154297	90	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms076	false	4352291268507647510	245	289	1293	1518	1574	300	---قال العراقي اجيب عن البغوي ب--انه يبين عقب كل حديث ---الصحيح- والحسن- والغريب قال وليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن بل--- يسكت ويبي-----------ن الغريب والضعيف غالبا------------------------------------------------------------------------------------ فالايراد-- باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن	76	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms029	true	8816299537198041	186	251	937	1251	1522	300	هذا الم---------جيب عن البغوي من انه يذكر عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا ----ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يسكت عليها وانما يبين الغريب-------- غالبا وقد يبين الضعيف ولذلك قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه انهي فالايرادات باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن	29	-7192458640096065146	182	278.0	143	335	54.3283576965332	30	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms080	false	750431699945611374	156	222	843	1149	1562	300	والذي رواه عنه ابو موسي المديني----------- انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة فهذا ليس بصريح -في ان كل-- ما فيه حجة بل------- ما ليس في-----ه ليس بحجة قال علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيحين وليست فيه و--------منها حديث عاءشة في قصة ام زرع قال واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة---- جمعتها في جزء	80	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms030	true	39782756621648970	186	257	987	1316	1537	300	والذي روا----ه ابو موسي المديني بسنده اليه انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة وهذا ليس -صريحا في ان جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابة ليس بحجة---- علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيح-- وليست في مسند احمد منها حديث عاءشة في قصة ام زرع---- واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء	30	-7192458640096065146	283	480.5	222	344	82.26744079589844	56	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms074	false	4354542501424719328	80	202	412	1007	1487	300	العيد يرد علي ذلك الاحاديث التي قيل فيها ذلك----- مع انه ليس لها الا مخرج واحد --كحديث خرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا وقال فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ واجاب بعض المتاخرين-------------- بان الترمذي انما يقول ذلك مريدا تفرد احد الرواة ---عن الاخر لا الف-رد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه---------- حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كالحديث	74	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	126	240	651	1199	1484	300	الاول ترد عليه--- الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس له ا-لا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث حسن ص-----------------------------------------------------------------حيح لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي وقد -----اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هكذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا انته------ي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه ك--حديث	32	-7192458640096065146	434	744.5	339	630	68.88888549804688	81	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms074	false	4354542501424719328	243	300	1219	1487	1487	300	حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي------------ فاراد بالحسن حسن اللفظ ل-----انه من رواية موسي-------- البلقاوي 1 وهو كذاب نسب الي الوضع عن عبد الر--------حيم العمي 2 وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متروك و-----------روينا عن امية بن خالد قال ق-لت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي 1 وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث فقال-	74	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms033	true	4194573767348201346	175	259	991	1414	1621	300	حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي انتهي كلامه فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي------------------------- عن عبد الرحيم ابن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك الحديث ايضا روينا عن امية بن خالد قال قالت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي-- وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث -قال	33	-7192458640096065146	231	375.0	183	451	51.219512939453125	42	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	176	300	866	1445	1445	300	الحافظ ابو عبد الله بن المواق-------------------------- لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ و-----------------------رواته غير متهمين بل ثقات قال ابن سيد الناس 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال العراقي----------------------------------------------------------- انه حسن احاديث لا تروي الا من وجه واحد كحديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عاءشة ك----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء-قال غفرانك فان-------ه قال فيه حديث--------- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه -----------------------ولا نعرف في---- الباب الا حديث عاءشة قال واجاب ابن سيد الناس عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه عن غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت-	69	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	55	238	298	1167	1493	300	الحافظ ابو عبد الله--- المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال كل صحيح عنده حسن وليس كل حسن صحيحا انتهي كلامه وقد اعترض علي ابن المواق في هذا الحافظ ابو الفتح اليعمري فقال في شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح انتهي هكذا اعترض ابو الفتح علي ابن المواق بهذا في مقدمة شرح الترمذي ثم انه خالف ذلك في اثناء الشرح عند --------حديث--------------------------------------- عاءشة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة ف----اجاب ابو الفتح---- عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت	34	-7192458640096065146	441	709.0	344	927	47.57281494140625	88	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms075	false	-5559472399092340428	156	199	786	1011	1538	300	فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار------ العليا---- ويلزم علي هذا ا-----ن كل صحيح حسن------------------------------------------------------------------------- وقد سبقه الي نحو ذلك ابن---------------- المواق -قال	75	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	0	61	0	330	1493	300	فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويءيده قولهم حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا موجود في كلام المتقدمين انتهي وقد سبقه الي نحو ذلك الحافظ ابو عبد الله المواق فقال	34	-7192458640096065146	223	390.5	180	330	67.57575988769531	39	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms089	false	-3466778020151644148	170	243	911	1282	1575	300	كذا او نري ك-ذا ان لم يضفه الي زمن النبي----- صلي الله عليه وسلم فهو---------------------------------------------------------------------- موقوف كذا قال ابن الصلاح تبعا للخطيب وحكاه المصنف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح مسلم---------------------- عن الجمهور من المحدثين واصحاب الفقه والاصول واطل---ق الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------الرازي و-----------------الامدي انه مرفوع- وقال ابن---- الصباغ ا--------------نه الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه المصنف في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني	89	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms036	true	-2722247457430305812	136	271	691	1377	1530	300	كذا او نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف انتهي هكذا جزم به المصنف انه ان لم يضفه الي زمنه يكون موقوفا وتبع المصنف في ذلك ا----لخطيب فانه كذلك جزم به في الكفاية والخلاف في المسالة مشهور واختلف كلام الاءمة ايضا في الصحيح وقد حكي النووي الخلاف في مقدمة شرح مسلم وحكي ما جزم به المصنف عن الجمهور من المحدثين واصحاب الفقه والاصول وقد اطلق الحاكم في علوم الحديث الحكم برفعه ولم يقيده باضافته الي زمنه وكذا اطلق الامام فخر الدين الرازي في المحصول والسيف الامدي في الاحكام وقال ابو نصر الصباغ في كتاب العدة انه الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه النووي في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني	36	-7192458640096065146	300	479.5	239	690	43.4782600402832	53	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms091	false	-1773080434637409481	126	205	643	1037	1515	300	قول التابعي -ما تقدم فليس بمرفوع قطعا ثم -------------------------------------------------------------ان لم يضفه الي زمن الصحابة ف----------------مقطوع لا موقوف وان اضافه---------- فاحتمالان للعراقي وجه المنع -----------------------------------------------------------------ان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي صلي الله عليه وسلم ولو قال--------------------------------- كانوا يفعلون---- فقال المصنف في شرح مسلم ----لا يدل علي فعل جميع الامة------------- فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا له----- وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف------------- الثاني------ قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا	91	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms037	true	7293364036546235448	43	166	249	865	1543	300	قال التابعي كنا نفعل فليس بمرفوع قطعا وهل هو موقوف لا يخلو اما ان يضيفه الي زمن الصحابة ام لا فيحتمل فان لم يضفه الي زمنهم فليس بموقوف ايضا بل هو مقطوع--------- وان اضافه الي زمنهم فيحتمل ان يقال انه موقوف لان الظاهر اطلاعهم علي ذلك وتقريرهم ويحتمل ان يقال ليس بموقوف ايضا لان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي صلي الله عليه وسلم فانه احد وجوه السنن واما اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم انه لا يدل علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف واما المسالة الثانية فاذا قال التابعي امرنا بكذا او نهينا عن كذا	37	-7192458640096065146	329	499.5	259	625	52.63999938964844	58	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms098	false	-2983279265396040537	221	260	1153	1347	1550	300	قال الراوي في الاسناد فلان عن رجل او--- شيخ عن فلان فقال----------------- الحاكم هو--------------------------------------- منقطع ليس مرسلا وقال غيره حكاه ابن الصلاح عن بعض كتب ال---------------اصول -----------------------مرسل قال العراقي---------------------------------- وكل من القولين خلاف ما عليه الاكثرون فانهم------- ذهبوا الي	98	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms039	true	9001575095400962019	240	298	1163	1457	1463	300	قيل -------في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في------------------------------- بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود في انواع المرسل انتهي اقتصر المصنف من الخلاف علي هذين القولين وكل من القولين خلاف ما عليه الاكثرون فان الاكثرين ذهبوا الي	39	-7192458640096065146	122	130.0	94	332	36.746986389160156	21	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms099	false	-756190073939186074	0	114	0	559	1496	300	في المحصول من------------------------ سمي------ باسم لا يعرف قال وعلي ذلك مشي ----------------------------------------ابو داود في كتاب المراسيل فانه يروي فيه----- ما ابهم فيه الرجل قال ن------- بل زاد البيهقي علي هذا في سننه فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا وليس-------- بجيد اللهم الا ان كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة فهو قريب وقد روي البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من الصحابة ------------------------فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل ق-ال الاثرم قلت ل------------------احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من الصحابة------------------------ ولم يسمه فالحديث صحيح قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق-------- الصيرفي من الشافعية---------------- بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مصرحا----- بالسماع -قال	99	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms040	true	2969756906409584750	59	241	328	1237	1516	300	في المحصول علي هذا فقال ان الراوي اذا سمي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل وما ذكره المصنف عن بعض كتب الاصول قد فعله ابو داود في كتاب المراسيل ف----يروي في بعضها ما ابهم فيه الرجل ويجعله مرسلا بل زاد البيهقي علي هذا في سننه فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا وهذا ليس منه بجيد اللهم الا ان كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة فهو قريب وقد روي البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل وقال الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد ذكر المصنف في اخر هذا النوع التاسع ان الجهالة بالصحابي غير قادحة لانهم كلهم عدول وحكاه الحافظ ابو محمد عبد الكريم الحلبي في كتاب القدح المعلي عن اكثر العلماء نعم فرق ابو بكر الصيرفي من الشافعية في كتاب الدلاءل بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بالسماع فقال	40	-7192458640096065146	516	850.0	409	915	56.3934440612793	99	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms481	false	9026044186642640535	216	300	1060	1495	1495	300	ما رواه الصحابة عن التابعين عن الصحابة هذا النوع زدته انا وقد الف فيه الخطيب وقد انكر بعضهم وجود ذلك وقال ان رواية الصحابة عن التابعين انما هي في الاسراءيليات والموقوفات وليس كذلك------------------------------------- فمن ذلك حديث سهل بن سعد الساعدي عن مروان ب-ن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري--------- والترمذي والنساءي----- وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القارء عن عمر ابن الخطاب-	481	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms042	true	-6338210581830088105	4	80	15	388	1432	300	م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فرايت ان اذكر هنا ما وقع لي من ذلك للفاءدة فمن ذلك حديث سهل بن سعد-------- عن مروان ابن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر ب-ن الخطاب	42	-7192458640096065146	273	466.5	216	488	55.942623138427734	49	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms482	false	7237274372086371008	0	186	0	890	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام مكتوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة-------------- ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعاءشة جالسة فقال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل -رواه مسلم وحديث عمرو بن الحارث بن المصطلق ع-ن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة ابن مس--------عود قالت خطبنا -سول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي والحديث متفق عليه------------------------------ من رواية عمرو عن ز---------ينب نفسها وح-----------ديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من صلي اثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث جابر---- ب-------ن عبد الله ع--------ن ابي عمرة مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم	482	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms042	true	-6338210581830088105	83	288	401	1372	1432	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شي منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنهم ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعاءشة جالسة فقال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم وحديث عمرو بن الحرث---- المصطلقي عن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي والحديث متفق عليه من غير ذكر ابن اخي زينب جعلاه من رواية عمر بن الحارث عن زينب نفسها والله اعلم وحديث يعلي بن امية عن ع-بسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي -ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق -----------------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	42	-7192458640096065146	814	1498.0	640	999	81.48148345947266	156	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms482	false	7237274372086371008	147	200	702	964	1505	300	صلي الله عليه وسلم من صلي اثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرة مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ---ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده	482	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms043	true	-3912437679302271084	133	180	635	863	1459	300	صلي الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء---------------------------------- في الخفين فترك ذلك--- وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرو مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده	43	-7192458640096065146	196	343.0	153	265	73.96226501464844	38	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms482	false	7237274372086371008	182	238	871	1149	1505	300	صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده--------------------------------------------------- وحديث ابي هريرة عن ام عبد الله ابن ابي ذءاب عن ام سلمة مرفوعا-------------------------------- ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء--- كفارة له رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات	482	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms044	true	-8771434995450111670	224	296	1041	1398	1420	300	صلي الله عليه وسلم شيطان الردهة يحذره رحل من بجيلة الحديث رواه ابو يعلي الموصلي---- في مسنده قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر وحديث ابي هريرة عن ام عبد الله ابي ابي ذءاب عن ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة--- رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات	44	-7192458640096065146	210	343.5	166	364	57.69230651855469	40	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms110	false	-2761825765225820411	3	31	14	159	1499	300	وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعيل بمعني فاعل يدل علي الثلاثي---- فعلي هذا يكون لنا عضل قاصرا واعضل متعدي-------ا كما قالوا ظلم الليل واظلم	110	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms046	true	-6965426600659623318	76	151	382	762	1533	300	وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المثني انتهي واراد المصنف بذلك تخريج قول اهل الحديث معضل بفتح الضاد علي مقتضي اللثة فقال انه وجد له قولهم امر عضيل ثم زاده المصنف ايضاحا فيما املاه حين قراءة الكتاب عليه فقال ان فعي-----------ل يدل علي الثلاثي قال فعلي هذا يكون لنا عضل قاصرا واعضل متعديا وقاصرا كما قالوا ظلم الليل واظلم	46	-7192458640096065146	134	232.5	108	391	34.27109909057617	24	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms114	false	-4043240533569015565	20	169	91	870	1468	300	عبد البر عن-------- البرديجي لا تلتحق ان وشبهها بعن في الاتصال بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري --وقال الجمهور فيما حكاه عنهم ابن عبد البر منهم مالك ان كعن في الاتصال 1 ومطلقه محمول علي السماع بالشرط المتقدم من اللقاء والبراءة من التدليس قال ابن عبد البر ولا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو اللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة قال ولا معني لاشتراط تبين السماع لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء اتي فيه بعن او بان او بقال او بسمعت فكله متصل قال العراقي ولقاءل ان يفرق بان للصحابي مزية حيث يعمل بارساله بخلاف غيره قال ابن الصلاح ووجدت مثل ما حك-ي عن البرديجي-------- للحافظ------------- يعقوب بن ابي شيبة في مسنده------ فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار ق-------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس	114	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms047	true	-8677087890897552218	225	300	1127	1498	1498	300	عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع-------------------- حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري ثم قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن---- شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن اب----ن الحنفية عن عمار للحافظ قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس-	47	-7192458640096065146	293	497.0	232	824	35.55825424194336	53	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms114	false	-4043240533569015565	169	281	870	1383	1468	300	بن سعد لذلك عن عطاء -بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار----------- انتهي قال العراقي ولم يقع------------------------------------------------------------------- علي مقصود يعقوب وبيان ذلك ان ما فعله يعقوب هو صواب من العمل --------------------------------------------------وهو الذي عليه عمل الناس وهو لم ي----------جعله مرسلا من حيث لفظ ان بل من حيث انه -----------لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ان عم------------ارا قال مررت-------------------------- لما جعله مر---------------سلا فلما اتي--- بلفظ ان عمارا مر كان محمد----------- هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا	114	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms048	true	-9001939612885564988	0	141	0	664	1434	300	بن سعد كذلك عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله اعلم انتهي وما حكاه المصنف عن احمد بن حنبل وعن يعقوب بن شيبة من تفرقتهما بين عن وان ليس الامر فيه علي------------------------- ما فهمه من كلامهما ولم يفرق احمد ويعقوب بين عن وان لصيغة ان ولكن لمعني اخر اذكره ------------------------وهو ان يعقوب انما جعله مرسلا من -----------------حيث ان ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ابن الحنفية ان عمارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما جعله يعقوب ابن شيبة مرسلا فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر كان محمد بن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا	48	-7192458640096065146	394	642.0	305	730	53.97260284423828	78	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms115	false	-2705834565110267735	73	158	375	784	1566	300	حكاه ابن الصلاح قيل عن احمد -بن حنبل من ا--------ن عن وان ليسا سواء منزل ايضا علي هذه القاعدة فان-------------------------------- الخطيب رواه في الكفاية بسن--ده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء ف----------------انما فرق احمد بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة فكانت مرسلة------------------------------------------------------------------------ واما اللفظ الثاني فاسند ذلك ال--يها بالعنعنة فكان---ت متصلة	115	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms048	true	-9001939612885564988	195	300	928	1434	1434	300	حكاه المصنف-------- عن احمد ابن حنبل من تفرقته بين عن وان فهو---------------- علي هذا النحو ويوضح لك ذلك حكاية كلام احمد وقد رواه الخطيب وف----ي الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجل----ا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا -سواء انتهي كلام احمد وانما فرق -----بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة والا فلو قال عروة ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله لكان ذلك متصلا لانه اسند ذلك اليها واما اللفظ الثاني فاسنده عروة اليها بالعنعنة فكان ذلك متصلا-	48	-7192458640096065146	325	507.0	253	545	59.633026123046875	58	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms115	false	-2705834565110267735	0	52	0	269	1566	300	وقعت بين---- النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والراوي لذلك صحابي--- ادرك تلك الواقعة فهي محكوم لها بالاتصال وان لم يعلم----------------------------------- انه شاهدها وان لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الراوي----- تابعيا فهو---------------------- منقطع -وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها ---فمتصل وكذا -ان لم يدرك	115	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms049	true	8795555188609607618	40	102	185	504	1465	300	وقعت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض ا-صحابه والراوي لذلك صحابي قد ادرك تلك الواقعة حكمنا---- لها بالاتصال وان لم نعلم ان الصحابي شهد تلك القصة وان علمنا----------- انه لم يدر----ك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الراوي كذلك تابعيا كمحمد بن الحنفية مثلا فهي منقطعة وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصل----ا ولو لم يصرح	49	-7192458640096065146	226	369.0	180	343	65.88921356201172	37	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms120	false	5846625716449564041	64	268	331	1335	1505	300	ذلك بقية بن الوليد قال ابن ابي حاتم في----- العلل سم----عت ابي بكر وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية---- حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر حديث-- لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي--- هذا الحديث له امر قل من يفهمه روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر-------------------------------- وعبيد الله-------- كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية ونسبه الي بني اسد كي لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق ---------------------لا يهتدي له قال وكان بقية من افعل الناس لهذا------ وممن عرف به------------------------------------------- ايض-----------------------------ا الوليد بن مسلم قال ابو--------------------------------------- مسهر كان-------------------- يحدث باحاديث الاوزاعي من الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال----- صالح جزرة سم----عت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد-------- قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بن مرة ق-----ال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي هء---لاء وهم ضعفاء احاديث منا كير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي 1 قال الخطيب وكان الاعمش وسفيان الثوري	120	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms054	true	7403594824682559465	54	299	294	1510	1514	300	ذلك ما ذكره ابو محمد بن ---ابي حاتم في كتاب العلل قال سمعت ابي---- وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي ان هذا الحديث له امر قل من يفهمه روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية ونسبه الي بني اسد لكيلا يفطن له حتي اذا ترك اسحق ابن ابي فروة من الوسط لا يهتدي له قال وكان بقية من افعل الناس لهذا انتهي وممن كان يصنع هذا النوع من التدليس الوليد بن مسلم وحكي ايضا عن الاعمش وسفيان الثوري فاما الوليد بن مسلم فحكي الدارقطني عنه انه كان يفعله وروينا عن ابي مسهر قال كان الوليد ابن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وروينا عن صالح جزرة قال سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم ا--بن مرة وقرة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث منا-كير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي------------- واما الاعمش و------الثوري	54	-7192458640096065146	913	1603.0	724	1245	73.33333587646484	168	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms120	false	5846625716449564041	36	59	186	305	1505	300	الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده------------------------------------------------------------------------ الواقف علي---- السند كذلك بعد التسوية ---------------------------------------------------قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه	120	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms055	true	4817847869119081965	39	87	219	465	1484	300	الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه	55	-7192458640096065146	101	157.5	80	246	41.05691146850586	18	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms129	false	4377944491108059445	200	249	953	1196	1449	300	الصحابة المذكورين---------------- انما هي------------- في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وح-ديث ليس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين بل ي---ريد احاديث اخر يصح ان تكتب في---- الباب قال	129	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms058	true	-4327936326276996643	233	289	1173	1453	1502	300	الصحابة الذين ذكر حديثهم في الباب انما لهم احاديث اخري في مطلق النية لحديث يبعثون علي نياتهم ولحديث لبس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين وانما يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في ذلك الباب وان	58	-7192458640096065146	225	407.0	177	280	80.35713958740234	41	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms127	false	4310197644924749591	3	59	14	277	1465	300	عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك من الاحاديث الافراد مما اخرج في الصحيح كحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيح-- مع انه ليس لها الا اسناد واحد	127	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	169	213	806	1012	1421	300	عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار و-----------------------------------------------------------حديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد	59	-7192458640096065146	203	387.5	159	265	76.60377502441406	42	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms129	false	4377944491108059445	252	300	1212	1449	1449	300	صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال الحافظ البرديجي هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه وكذا اطلقه كثيرون من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث بع-----------------------------ينه وليس كذلك-------------- بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر-	129	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	0	37	0	173	1421	300	صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه الذي رواه في اول الباب بعينه وليس الامر علي ما فهموه بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر	59	-7192458640096065146	125	217.5	98	281	44.483985900878906	25	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms130	false	2050367277521425778	0	76	0	351	1490	300	يصح ايراده في ذلك الباب ولم يصح من طريق غير عمر الا الطريق المتقدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------- البزار في مسند-----------ه لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد ولا----------- عن محمد----------- الا من حديث يحيي واما حديث النهي فقال الترمذي في الجامع والعلل اخطا فيه يحيي بن سليم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن دينار تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر وقال	130	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	37	163	173	777	1421	300	يصح ايراده في ذلك الباب ثم اني تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن منده فلم اجد منها بلفظ حديث ابن عمر او قريبا من لفظه بمعناه الا حديثا لابي سعيد الخدري وحديثا لابي هريرة وحديثا لانس بن مالك وحديثا لعلي بن ابي طالب وكلها ضعيفة ولذلك قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده بعد تخريجه لا يصح عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث ي------------------------------------------------------------حيي بن سعيد والله اعلم وذكره المصنف بعد هذا في النوع الحادي والثلاثين ونبسط الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار -----------------عن ابن عمر ان --	59	-7192458640096065146	213	310.0	161	687	31.004365921020508	45	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms130	false	2050367277521425778	110	254	514	1271	1490	300	البزار في مسنده وابو اويس بن ابي عامر روا------------ها ابن عدي في الكامل وابن سعد في الطبقات ومعمر رواها ابن عدي والاوزاعي نبه عليها المزي في الاط--------------------------------------------------------------راف وعن ابن العربي ان له----------------------------------------------------------------------------- ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وقال شيخ الاسلام قد جمعت طرقه فوصلت الي سبعة عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال الحافظ ابو بكر البرديجي بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر الدال المهملة بعدها تحتية وجيم نسبة الي برديج قرب بردعة باهمال الدال باذربيجان ويقال له البرذعي ايضا هو الحديث الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه وكذا اطلقه كثيرون من اهل والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ الحديث قال ابن الصلاح والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ قال وعند هذا القول المنكر------ قسمان علي ما ذكرنا- في الشاذ فانه بمعناه مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمر	130	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms060	true	-2651761697935689584	168	300	812	1474	1474	300	الكامل في ترجمة ابي- اويس------- واما رواية معمر فذكرها ابن عدي في الكامل واما رواية ------------------------------الاوزاعي فذكر---ها المزي في الاطراف وقد بينت ذلك في شرح الترمذي وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر بن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا ثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بان شيخه فيها وهو ابو العباس العشاب كان متعصبا علي ابن العربي لكونه كان متعصبا علي ابن حزم فالله اعلم النوع الرابع عشر معرفة المنكر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه منال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي -بن حسين عن عمر-	60	-7192458640096065146	282	392.0	223	1050	26.85714340209961	42	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms130	false	2050367277521425778	255	298	1274	1479	1490	300	عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم في----- التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري	130	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	1	45	4	214	1431	300	عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم في كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري	61	-7192458640096065146	205	403.0	162	210	97.61904907226562	43	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	72	151	360	729	1459	300	ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر---- وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قا-ل والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي----- بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ	131	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms062	true	-1710895333006738419	108	189	545	923	1462	300	ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-خذ خاتما من ورق ثم القاه وقال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي ايضا بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ	62	-7192458640096065146	366	712.5	287	379	96.5699234008789	77	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	208	290	1017	1413	1459	300	ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان الحديث قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له م-سلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل --------------------------------------------------------قد اطلق------- عليه الاءمة القول بالتضعيف فقال ا----بن معين------------------------- ضعيف وقال ا--------بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير	131	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	6	77	29	373	1484	300	ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه---- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهي ولم يخرج له مسلم احتجاجا وانما اخرج له في المتابعات وقد اطلق الاءمة عليه------- القول بالض-عيف فقال يحيي بن معين فيما روي عنه اسحق الكوسج ضعيف وقال ابو حاتم بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير	63	-7192458640096065146	229	379.0	179	497	46.07645797729492	44	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms146	false	1092889657888800320	0	82	0	375	1454	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه------- فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك غفر له ما كان في مجلسه ذلك فروي ان مسلما جاء الي البخاري وساله عنه فقال هذا حديث مليح ال------------------------------------------------------ا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل --ثنا وهيب --ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله 1 وه---------ذا اولي لانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع- من سهيل	146	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms067	true	5236665264457024072	49	110	245	540	1520	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه الحديث فقال البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال البخاري هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماعا من سهيل	67	-7192458640096065146	201	321.5	155	450	44.66666793823242	38	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms142	false	-6158814571112972608	167	300	836	1523	1523	300	مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه الوليد بن مسلم عن مالك صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحديث معلول اعله الحفاظ بوجوه جمعتها وحررتها في المجلس الرابع والعشرين من الامالي بما لم اسبق اليه وانا الخصها هنا فاما رواية حميد فاعلها الشافعي بمخالفة الحفاظ مالكا فقال في سنن حرملة فيما نقله عن البيهقي فان قال قاءل قد روي مالك فذكره قيل له خالفه سفيان بن عيينة وال-فزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية متفقين مخالفين له ----والعدد الكثير اولي بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال-	142	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms068	true	-8550030596451000291	109	185	571	957	1591	300	مالك---------- عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ق--------------------------------------------------------------------------------------------ل له خالفه سفيان بن عيينة والقفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية مءمنين مخالفين له قال والعدد الكثير اولي بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال	68	-7192458640096065146	369	680.5	296	693	53.24675369262695	69	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms143	false	-26536129088776396	215	300	1119	1572	1572	300	اختلف في الفاظ هذا الحديث اختلافا كثير-------ا متدافعا مضطربا منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من يقتصر علي ابي بكر وعثمان ومنهم من لا يذكر فكانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم و---------منهم من قال فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ومنهم من قال فكان----------------------------------------------وا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم قال وهذا-	143	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms069	true	-1915806963981846446	30	104	150	555	1542	300	اختلف عليهم في لفظه------ اختلافا كثيرا مضطربا متدافع-------ا منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان و---------------------------------------من لا يذكر فكانوا لا يقراون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وقال كثير منهم كان-----------------------------------------------------------وا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وقال بعضهم فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وقال بعضهم كانوا يقراون بسم الله الرحمن الرحيم قال وهذا	69	-7192458640096065146	309	549.5	250	516	59.88372039794922	51	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms142	false	-6158814571112972608	94	153	474	772	1523	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي	142	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms070	true	2018648129320373706	20	74	96	368	1544	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد بي-------------------ن الاوزاعي	70	-7192458640096065146	266	506.0	213	298	89.2617416381836	51	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms144	false	-1239155466457607440	31	61	139	289	1551	300	ساله اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك --سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	144	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms072	true	-9111743446877758971	228	258	1118	1268	1480	300	مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او -بسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالن-ي عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	72	-7192458640096065146	145	274.5	115	152	95.39473724365234	27	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms149	false	-7861778039585017702	9	92	49	431	1450	300	لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن-------ه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو عن جده حريث بن سلي--------م عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه------------- ابن جريج عنه-------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	149	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	182	263	920	1296	1491	300	لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خط------------------------------------ا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم بن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث من ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث------------ بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	73	-7192458640096065146	309	548.0	237	432	71.52777862548828	64	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms149	false	-7861778039585017702	239	300	1127	1450	1450	300	ذكرهم فينبغي ان ترجح روايته علي غيره-----------------ا وايضا فان الحاكم وغيره صححوا هذا الحديث قال---- والجواب ان --وجوه الترجيح فيه-- متعارضة-------------- فسفيان------- وان كان احفظ الا ------------انه انفرد بقوله ابي عمرو ابن حريث عن ابيه واكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر---------- وروح---------- ووهيب-------- وعبد الوارث وهم------------ من ثقات البصريين واءمتهم ووافقهم علي ذلك من حفاظ الكوفة ا-------بن عيينة وقولهم ارجح-	149	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms074	true	2320576331573814771	1	80	3	425	1503	300	ذكرهم فينبغي ان ترجح روايته علي غيرها ولا تسميه مضطربا وايضا فان الحاكم وغيره صحح------ الحديث المذكور والجواب ان الوجوه التي يرجح بها متعارضة في هذا الحديث فسفيان الثوري وان كان احفظ من سماه المصنف فانه انفرد بقوله ابي عمرو -بن حريث عن ابيه واكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر بن المفضل وروح بن القاسم ووهيب بن خالد وعبد الوارث ابن سعيد وهءلاء من ثقات البصريين واثبتهم ووافقهم علي ذلك من حفاظ الكوفيين سفيان بن عيينة وقولهم ارجح	74	-7192458640096065146	294	465.0	238	429	68.5314712524414	48	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms150	false	-1231639652813837143	0	101	0	509	1469	300	للكثرة ول------ان اسماعيل بن امية مكي وابن عيينة كان مقيما بها والامران مما يرجح به---------------------------------------------- وخالف الكل ابن جريج وهو مكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعارضت حينءذ --وجوه ا---------لترجيح وانضم الي ذلك جهالة راوي الحديث وهو شيخ اسماعيل-------- فانه لم يرو عنه غيره مع----------------------------- الاختلاف في اسمه واسم ابيه وهل يرويه عن ابيه او--- جده او هو نفسه عن ابي هريرة وقد حكي----------------- تضعيف هذا الحديث عن ابن عيينة فقال عنه------ لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه وضع---فه ايضا الشافعي والبيهقي و----------------------------------------------------------------------------------------------النووي في الخلاصة-------------- وقال شيخ الاسلام اتقن هذه الروايات رواية بشر وروح واجمعها رو-----اية حميد بن الاسود	150	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms074	true	2320576331573814771	82	250	439	1282	1503	300	الكثرة والثاني ان اسماعيل بن امية مكي وابن عيينة كان مقيما بمكة و-------مما يرجح به كون الراوي عنه من اهل بلده وبكثرة الرواة ايضا وخالف الكل ابن جريج وهو مكي ايضا ومولي ال خالد بن سعيد الاموي واسمعيل بن امية هو ابن عمرو بن سعيد الاموي المذكور فيقتضي ذلك ترجيح روايته فتعارضت حينءذ الوجوه المقتضية للترجيح وانضم الي ذلك جهالة راوي الحديث وهو شيخ اسماعيل بن امية فانه لم يرو عنه فيما علمت غير اسماعيل بن امية مع هذا الاختلاف في اسمه واسم ابيه وهل يرويه عن ابيه او عن جده او هو نفسه عن ابي هريرة وقد حكي ابو داود في سننه تضعيفه ع----------ن ابن عيينة فقال قال سفيان لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه وقد ضعفه ايضا الشافعي والبيهقي وقول من ضعفه اولي بالحق من تصحيح الحاكم له مع هذا الاضطراب والجهالة براويه والله اعلم وقد ذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال قال الحفاظ هو ضعيف لاضطرابه الامر الثاني ان قول المصنف في رواية حميد بن الاسود	74	-7192458640096065146	422	663.0	334	860	49.069766998291016	77	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms154	false	-7527582367667227246	111	179	570	897	1513	300	ما رواه الخطيب-------- من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل -----	154	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	93	169	444	817	1453	300	ما رواه الخطيب باسناده من رواية ابي قطن وشبابه فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن عمرو بن هيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله اسبغوا الوضوء -------كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال وقد رواه	76	-7192458640096065146	211	301.5	165	442	47.73755645751953	40	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms154	false	-7527582367667227246	147	285	750	1433	1513	300	من قول ابي هريرة كما بين في رواية-------------------- البخاري ---------عن ادم عن شع------------بة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن وشبابة في روايتهما له عن شعبة علي ما سقناه وقد رواه الجم الغفير عنه كرواية ادم ومثال المدرج في الوسط والسبب فيه اما استنباط الراوي حكما من الحديث قبل ان يتم فيدرجه او تفسير بعض الالفاظ الغريبة ونحو ذلك فمن الاول ما رواه الدارقطني في السنن- من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام عن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه 1 فليتوضا والثاني ان يكون عنده متنان باسنادين فيرويهما باحدهما قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم- في	154	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms076	true	4890377950858137339	206	300	1001	1453	1453	300	من قول ابي هريرة والكلام الثاني مرفوعا قلت وهكذا رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد -بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثال المدرج في --وسطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه الدارقطني في --سننه من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفعه--- فليتوض-----------------------------------------------------ا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهما في-	76	-7192458640096065146	387	662.0	303	726	53.3057861328125	72	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms158	false	-7244765266815845755	6	143	30	731	1532	300	وقد استشكل ا---------------بن دقيق العيد الحكم بالوض-----------ع باقرار من ادعي---- وضعه لان فيه عملا بقوله بعد اعترافه علي نفسه بالوضع -قال و-----------هذا كاف في رده لكن ليس بقاطع في كونه موضوعا لجواز ان يكذب في هذا الاقرار بعينه قيل وهذا ليس باستشكال منه انما هو توضيح وبيان وهو ان الحكم بالوضع بالاقراد ليس بامر قطعي موافق لما في نفس الامر لجواز كذبه في الاقراد علي حد ما تقدم ان المراد بالصحيح والضعيف ما هو الظاهر لا ما في نفس الامر ونحا البلقيني في محاسن الاصطلاح قريبا من ذلك او معني اقراره عبارة ابن الصلاح وما يتنزل منزلة اقراره قال العراقي كان يحدث بحديث عن شيخ و--يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا	158	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms077	true	-4232671867597285335	207	300	1072	1542	1542	300	وقد استشكل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الحكم علي الحديث بالوضع باقرار من ادعي انه وضعه لان فيه عملا فقوله بعد اعترافه علي نفسه بالوضع فقال في الاقتراح هذا كاف في رده لكن ليس بقاطع في كونه موضوعا لجواز ان يكذب في هذا الاقرار بعي--------------------------نه انتهي وقول الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ------------------------------ما يتنزل منزله اقراره هو--------- كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا-	77	-7192458640096065146	399	696.0	318	745	53.55704879760742	72	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms167	false	-7598725492286093956	53	186	260	915	1494	300	روا---ه ابن ماجه --------عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت -بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ومن الموضوع الحديث المروي عن ابي بن كعب في فضل القران سورة سورة الحاكم---- دخل ثابت --------علي شريك وهو يملي و----------------------------------يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكت ليكتب المستملي فلما نظر الي ثابت --------قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد بذلك -ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه متن ذلك------------------- الاسناد فكان ي------حدث به-------- وقال ا--------بن حبان انما هو------------- قول شريك فانه قاله عق-ب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فادرجه ثابت في الخبر ثم سرقه منه جماعة من الضعفاء وحدثوا به عن شريك	167	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms078	true	-2709112447762802914	41	187	200	925	1470	300	--اخرجه ابن ماجه في سننه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت ابن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار والغلط الذي اشار المصنف هو ما ذكره--------------------------------- الحاكم قال دخل ثابت بن موسي علي شريك بن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن----- فلما نظر الي ثابت بن موسي قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ثابت يتحدث به عن شريك وقال ابو حاتم بن حبان في تاريخ الضعفاء هذا قول شريك----- قاله عقيب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فادرجه ثابت في الخبر و--سرقه منه جماعة ضع-----فاء وحدثوا به عن شريك	78	-7192458640096065146	523	858.0	412	777	67.31016540527344	98	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms167	false	-7598725492286093956	202	300	1000	1494	1494	300	الحديث الم----------روي عن ابي بن كعب مرفوعا--------------------- في فضل القران سورة سورة من اوله الي اخره فروينا عن الم------------------------------------------------------------------------------------------ءمل بن اسماعيل------------------- قال حدثني شيخ به ف---------قلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا رراينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي-	167	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	156	284	781	1425	1513	300	الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه انتهي ابهم المصنف ذكر هذا الباحث الذي بحث عن هذا الحديث وهو مءمل بن اسماعيل فروينا عن مءمل انه قال حدثني شيخ بهذا الحديث فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداين وهو حي فسرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكننا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي	79	-7192458640096065146	455	817.0	365	644	70.65217590332031	84	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms177	false	3372443536331078840	65	204	345	1023	1482	300	طريق العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي 2 عن ابراهيم بن عبد الرحمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذري مرفوعا وقوله هذا غير مرضي والحديث من الطريق الذي اورده مرسل او معضل وابراهيم هو ال-ذي ا---------------------------------رسله ---قال--- فيه ابن القطان لا نعرفه البتة وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم وابن حبان وابن عدي والجوزجان-------------------ي نعم وثقة اب---ن المديني واحمد وفي كتاب -------------------------------------------------العلل للخلال ان احمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه----- موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد قيل--- من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن وم---------عان لا باس به انتهي قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره 1 ق-------ال العراقي---- وقد ورد هذا الحديث متصلا من رواي-----------------ة علي وابن------------ عمر وابن------------------- عمرو وجابر بن سمرة وابي امامة وابي هريرة وكلها ضعيفة	177	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms081	true	-7039973021724493709	73	300	350	1450	1450	300	طر-ق الحديث رو----اية معان بن رفاعة السلامي --عن ابراهيم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه بن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل والعقيلي في تاريخ الضعفاء في ترجمه معان بن رفاعة وقال انه لا يعرف الا به انتهي وهذا اما------------------------------------------------------------- مرسل او معضل وابراهيم هذا الذي ارسله لا يعرف شء من العلم غير هذا قاله ابو الحسن في- ابن القطان في بيان الوهم والايهام قال ابن عدي ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال حدثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك انتهي ومعان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم الرازي------------ والجوزجاني وابن حبان وابن عدي نعم وثقه علي بن المديني وكذلك حكي عن احمد توثيقه والحكم بصحة الحديث فيما ذكره الخلال في العل-------ل ان احمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته -قال من غير واحد قيل له من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا باس به------ قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر اقوال المضعفين له وقد روي هذا الحديث متصلا من رواية جماعة من الصحابة علي بن ابي طالب وابن عمر وابي هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر بن سمرة وابي امام-----------ة وكلها ضعيفة-	81	-7192458640096065146	505	673.0	392	1207	41.839271545410156	86	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms179	false	-1398970203909124403	267	300	1293	1473	1473	300	ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح و--التعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان-	179	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms082	true	-3995178358054697924	233	268	1165	1349	1508	300	ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او التعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان	82	-7192458640096065146	179	341.5	147	184	97.28260803222656	34	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms186	false	-1458066750486564450	89	196	433	975	1521	300	كثير في القسم الاول نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث و---تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه او استشهد به عند العمل بمقتضاه قال العراقي والجواب انه ي--------لزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع ولا يلزم المفتي او الحاكم ان يذكر السادسة رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل عند الجماهير ورواية المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين قال الشيخ جميع ادلته بل ولا بعضها ولعل له دليلا اخر واستانس بالحديث الوارد في الباب وربما كان----------------- يري العمل ب-------الضعيف وتقديمه علي	186	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms084	true	-7603031248797175013	215	300	1130	1542	1542	300	كثير فقال وفي هذا --نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه و--استشهد به عند العمل بمقتضاه انتهي وفي هذا النظر نظر لانه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع ولا يكرم المفتي او الحاكم ان يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ادلته بل ولا بعضها ولعل له دليلا اخر واستانس بالحديث الوارد في الباب وربما كان المفتي او الحاكم يري العمل بالحديث الضعيف وتقديمه علي-	84	-7192458640096065146	340	595.5	268	577	58.92547607421875	64	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms188	false	-6704723934710257636	122	260	628	1338	1520	300	-روي البخاري في صحيحه عن مرداس بن مالك الاسلمي و----------------------------------------------------------------- مسلم في صحيحه عن------------------------ ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير واحد وهو قيس بن ابي حازم عن الاول وابو سلمة بن عبد الرحمن عن الثاني وذلك------ مصير منهما الي ان الراوي--- يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه قال والخلاف في ذلك متجه كالاكتفاء بتعديل واحد قال المصنف ردا علي ابن الصلاح والصواب نقل الخطيب وقد نقله ايضا ابو مسعود ابراهيم بن محمد الدمشقي وغيره ولا يصح الرد عليه بمرداس----------- وربيعة فانهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول ---فلا يحتاج الي رفع الجهالة عنهم بتعدد الرواة قال العراقي هذا الذي قاله النووي متجه اذا ثبتت الصحبة------------ ولكن بقي الكلام في انه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه او لا تثبت الا برواية اثنين عنه وهو محل نظر واختلاف بين اهل العلم والحق انه ان كان معروفا	188	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms087	true	-4762472944597112101	121	239	629	1206	1517	300	خرج- البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي عنهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه-- غير ابي----------------------------------- سلمة بن عبد الرحمن---------- وذلك منهما مصير ا------لي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه الي اخر كلامه وفيه امور احدها انه قد اعترض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه النووي بان مرداسا وربيعة------- صحابي--------ان والصحابة كلهم عدول قلت لا شك ان الصحابة------------------------------------------ الذين-------------------- ثبتت --صحبتهم كلهم عدول ولكن الشان----- في انه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه ام لا تثبت الا برواية اثنين عنه هذا محل نظر واختلاف بين اهل العلم والحق انه ان كان معروفا	87	-7192458640096065146	347	456.5	266	835	41.556884765625	57	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms194	false	8021546119900713308	116	181	592	928	1541	300	اعترض عليه بان الشيخين- ايضا احتجا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدع-----اة واحتج-------ا بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني 1 وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا داود قال------------------- ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران -بن حطان وابا حسان الاعرج قال ولم يحتج مسلم بعبد الحميد بل---------- اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين الثالث الصواب	194	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	170	239	891	1254	1560	300	اعترض عليه بانهما احتجا ايض------ا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني-- وكان داعية الي الارجاء --كما قال ابو داود انتهي قلت قال ابو داود ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران ابن حطان وابا حسان الاعرج---- ولم يحتج مسلم بعبد الحميد الحماني انما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين --قوله التاءب	88	-7192458640096065146	291	487.5	230	379	76.781005859375	48	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms198	false	7961795103517890224	7	58	30	284	1507	300	في الحديث وغيره فقد اجاب عنه العراقي بان مراد الصيرفي --ما قاله احمد ا---ي في الحديث لا مطلقا بدليل قوله من اهل النقل وتقي-يده بالمحدث في قوله ايضا في شرح الرسالة------------------------ وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره يعد ذلك انتهي وقوله	198	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	9	54	46	282	1479	300	في الحديث والظاهر ان------------------------- الصيرفي انما----- اراد الكذب في الحديث--------- بدليل قوله من اهل النقل وقد قيده بالمحدث في--ما رايته في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك -------قوله	89	-7192458640096065146	173	250.0	135	284	60.91549301147461	28	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms202	false	5407662770527179000	183	225	958	1172	1553	300	حدس وظن غير موافق لما اراده الشافعي------------- وقد بين الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في المدخل باسناده اليه------- انه قال لا تحدث عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان قاله لابن عبد الحكم حين روي--- الشافعي حكاية فانكرها ثم ذكرها	202	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms091	true	-7084731561241488312	44	91	222	459	1478	300	حدس وظن غير موافق كما اراده الشافعي رضي الله عنه وقد بين الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في المدخل باسناده الي الشافعي انه قال لا يحدث عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان قاله لابن عبد الحكم حين روي عن الشافعي حكاية فانكرها ثم ذكرها	91	-7192458640096065146	211	394.0	169	237	89.02953338623047	40	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms209	false	2546820938764447792	92	200	490	1050	1578	300	قولهم مقارب الحديث قال العراقي ضبط في الاصول- الصحيحة-------------------- بكسر الراء وقيل ---------------------------------------------------------------ان ابن السيد حكي فيه الفتح وال-كسر------- ---------------------------------وان الكسر من الفاظ التعديل والفتح من الفاظ التجريح قال وليس ذلك بصحيح--------------------- بل ال------فتح والكسر مع------روفان---- حكاهما ابن العربي في شرح الترم-ذي وهما علي كل حال من الفاظ التعديل-------------------------------------------------- وممن ذكر ذلك---------------------------------- الذهبي قال------------- وكان قاءل ذلك فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردء وهذا من كلام العوام و-ليس معروفا في اللغة وانما------------------------- هو علي الوجهين من قوله صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه حد---يثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال--- معناه ان حديثه يقاربه حديث غيره ومادة فاعل تقتضي المشاركة	209	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms094	true	2511804296442358036	28	180	142	961	1605	300	قوله- مقارب الحديث ------------ضبط في الاصوله الصحيحة المسموعة علي المصنف بكسر الراء كذا ضبطه الشيخ محيي الدين النووي في مختصره وقد اعترض بعض المتاخرين بان ابن السيد حكي فيه الوجهين الكسر والفتح وان اللفظين حينءذ لا يستويان لان كسر الراء من الفاظ التعديل وفتحها من الفاظ التجريح انتهي وهذا الاعتراض والدعوي ليسا صحيحين بل الوجهان فتح الراء وكسرها معروفان وقد حكاهما ابن العربي في كتاب الاحوذي وهما علي كل حال من الفاظ التوثيق وقد ضبط ايضا في النسخ الصحيحة عن البخاري بالوجهين وممن ذكره من الفاظ التوثيق الحافظ ابو عبد الله الذهبي في مقدمة الميزان وكان المعترض -فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردء وهذا فهم عجيب فان هذا ليس معروفا في اللغة وانما هو في الفاظ العوام وانما هو علي الوجهين من قوله------------------- سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه ان حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال ان معناه ان حديثه يقاربه حديث غيره ومادة فاعل تقتضي المشاركة	94	-7192458640096065146	432	646.0	343	852	50.7042236328125	72	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms222	false	5462772887303959888	108	219	524	1080	1491	300	ان القارء يقول اخبرني سواء سمع-------ه معه غيره ام لا وقال -------------------ابن دقيق العيد في الاقتراح ان --------------كان معه غيره -قال اخبرنا فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار قلت الاول اولي ليتميز ما قراه بنفسه وما سمعه بقراءة غيره فان شك الراوي هل كان وحده حالة التحمل فالاظهر ان يقول حدثني او يقول اخبرني لا حدثنا واخبرنا لان الاصل عدم غيره اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شك هل قرا بنفسه او سمع بقراءة غيره قال العراقي قد جمعهما ابن الصلاح مع المسالة الاولي وانه يقول اخبرني لان عدم غيره هو الاصل وفيه نظر لانه يحقق سماع نفسه ويشك هل قرا بنفسه والاصل انه لم يقرا وقد حكي الخطيب في الكفاية عن البرقاني انه كان يشك	222	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms096	true	-3892017399121237199	221	300	1095	1479	1479	300	ان القارء يقول اخبرني سواء سمع بقراءته معه غيره ام لا اما اذا قلنا بما جزم به ابن دقيق العيد في الاقتراح من ان القارء اذا كان معه غيره يقول اخبرنا فيتجه حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال ال------------------------------------------اصل عدم الزايد لكن الذي ذكره ابن الصلاح هو الذي قاله عبد الله بن وهب وابو عبد الله الحاكم وهو المشهور والله اعلم والاحسن فيما اذا شك هل قرا بنفسه او سمع بقراءة غيره ما حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب في الكفاية عن البرقاني انه ربما يشك	96	-7192458640096065146	192	252.0	150	706	27.195466995239258	36	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms248	false	-2708937616499410962	53	93	256	440	1529	300	عامر بن سعد -بن ابي وقاص قال كتب -الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	248	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms099	true	-6804054196087610500	97	138	470	660	1511	300	عامر بن سعد ابن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رحم الاسلمي	99	-7192458640096065146	182	348.5	143	190	95.78947448730469	37	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms250	false	5199094999612463844	143	209	734	1091	1540	300	القسم الثامن من اقسام التحمل الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لوجد مولد غير مسموع من العرب قال المعافي بن زكريا النهرواني فرع المولد------ون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب	250	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms102	true	5418875727329685026	186	238	951	1233	1568	300	القسم الثامن---------------- الوجادة قوله روينا عن ا---------------------------------------لمعافي بن عمران ان----------- المولدين فزعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة--------------- يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب	102	-7192458640096065146	256	448.0	208	363	70.5234146118164	42	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms256	false	-8405833128007062191	244	283	1262	1483	1568	300	يظه-ر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتية بخلاف ما اذا كتبت------- الكلمة كلها قال--------- ابن دقيق العيد في الاقتراح-------------------- ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	256	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms103	true	-7455123987454639122	182	223	971	1197	1617	300	-ظهور شكل الحرف بكتابته مفردا-------------- كالنون والياء----------------- اذا وقعت في اول الكلمة او في وسطها ونقله ابن دقيق العيد في الاقتراح عن اهل الاتقان فقال ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	103	-7192458640096065146	178	303.5	146	258	68.99224853515625	27	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms296	false	8891289458250630859	30	188	138	917	1493	300	الحديث قال العراقي ----------------وقد اعترض----- بان البخاري اسقط بعض شي-------------وخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي-------- واحد فقال في كتاب الرقاق من صحيحه ----------------------------------------------------------------------حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث --ثنا عمرو ابن دينار --ثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول والله الذي لا اله الا هو ان النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث علم الحديث شريف كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث قال-- والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعضهم---- وايراد --كل الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخار---------------------------------------------------------------------------------------ي في كتاب الاستءذان البعض الذي سمعه من ابي نعيم فقال حدثنا ابو نعيم --ثنا عمرو ث----------نا محمد بن مقاتل ا---نا عبد الله ---انا عمرو ابن دينار انا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة	296	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms107	true	6289851624786620339	107	300	530	1450	1450	300	الحديث عن الاخر وحده الي اخر كلامه وقد اعترض عليه بان البخاري اسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي ذكر شيخ واحد فقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم من الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث حدثنا عمر-- بن ---ذر حدثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول -الله الذي لا اله الا هو ان-------------------------------------------------------- كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث انتهي والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعض شيوخه وايراد جميع الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في موضع اخر من صحيحه القدر الذي سمعه من ابي نعيم من هذا الحديث او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستءذان حد---------------------------------ثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر ح وحدثنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله انبانا عمر بن ذر انب--انا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق---- الصفة-	107	-7192458640096065146	637	1079.0	504	1022	62.328765869140625	119	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms296	false	8891289458250630859	186	274	907	1360	1493	300	اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا انتهي فهذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازة او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل------------------------------- او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح-------- في الاستءذان باتصالها----------- النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث	296	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms108	true	-8814581571084512456	0	96	0	497	1535	300	اهل------ فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا انتهي فهذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيتحمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازة له سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل الذي روي عنه في الاستءذان بعضه او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح البخاري في الاستيذان باتصالها والله اعلم النوع السابع والعشرون معرفه اداب المحدث	108	-7192458640096065146	441	842.0	354	503	87.67395782470703	82	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms128	false	-4216562022085048910	252	280	1275	1413	1519	300	ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعتبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن الندر وعتبة بن مسلم	128	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms114	true	6736330654551907039	1	29	4	142	1504	300	ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن النذر وعتبة بن مسلم	114	-7192458640096065146	136	270.0	108	138	98.55072784423828	26	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms129	false	4377944491108059445	0	28	0	132	1449	300	بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان بن امية وغزية بن الح-رث او الح-رث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي وذكر ابن منده انه رواه	129	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms115	true	-3150873927185670399	134	161	672	806	1498	300	بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان بن امية وغزية بن الحارث او الحارث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي فحديث ابي الدرداء رواه	115	-7192458640096065146	115	212.0	90	134	85.82089233398438	22	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms337	false	8641903530914431578	0	179	0	892	1538	300	قال وهذا النوع --------يشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ا--------بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له----- ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر له--- في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامر- بال-خليل النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم والخوض فيه صعب فليتحر انتهي قال والحديث المذكور رواه ابو داود--------- من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الختلي عن المستورد بن شداد قال الترمذي غ---------ريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة------ ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابع-----ه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب ف---زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو لابن	337	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms120	true	-1364945927782112963	132	298	677	1504	1515	300	قال واما النوع الخامس فيشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ابو محمد بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المغافري عن ابي عبد الرحمن الحيلي عن المستورد بن شداد قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة انتهي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحريث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب فقد زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو --بن	120	-7192458640096065146	737	1357.5	584	950	77.57894897460938	140	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms343	false	-4766000311750501527	0	157	0	773	1515	300	الرابعة وهو ما رواه ا--بو داود والترمذي من حديث معاوية -------------------------------------من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في شرح مسلم دل الاجماع علي نسخه وان كان ابن حزم خالف في ذلك فخلاف الظاهرية لا يقدح في الاجماع نعم ورد نسخه في السنة ايضا كما قال الترمذي من رواية محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر ان---- ال------------نبي صلي الله عليه وسلم قال ان شرب الخمر فاجلدوه فان شرب في الرابعة فاقتلوه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك برجل فقد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذلك روي--- الزهري عن قبيصة بن ذءيب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة انتهي وما علقه الترمذي اسنده البزار في مسنده وقبيصة ذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال ولد--- اول سنة من الهجرة وقيل---- عام الفتح فالمثال الصحيح لذلك ما رواه الترمذي من حديث جابر قال --------حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا	343	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms123	true	-5271657800872831196	3	178	18	869	1443	300	المنسوخ فهو ما رواه اصحاب السنن الاربعة من حديث معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه ورواه احمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو وشرحبيل بن اوس وصحابي لم يسم ورواه الطبراني من حديث جرير بن عبد الله والشريد بن اوس واما الناسخ فهو ما رواه البزار في مسنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية محمد بن اسحاق عن ا----بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال فاتي بالنعيمان --------------------------قد شرب--- الرابعة فجلده ولم يقتله فكان ذلك ناسخا للقتل قال البزار لا نعلم احدا حدث به الا ابن اسحاق وذكره الترمذي تعليقا من حديث ابن اسحق ثم قال وكذلك روي عن الزهري عن قبيصة بن ذءيب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة انتهي--------------------------------------- وقبيصة ذكره -بن عبد البر في الصحابة ق-ال ولد في اول سنة من الهجرة وقيل ولد عام ا-------------------------------------------------لفتح قال ويقال انه اتي به للنبي صلي الله عليه وسلم ودعا	123	-7192458640096065146	440	530.0	342	1121	39.250667572021484	76	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms343	false	-4766000311750501527	144	185	709	917	1515	300	الترمذي من حديث جابر قال-------- حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال الترمذي ---------------------------------------------------------------اجمع اهل العلم ان المراة لا يلبي عنها غ-----------------يرها ثم الحديث لا يحكم عليه بالنسخ بالاجماع علي ترك العمل به	343	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms124	true	7691296038351565591	37	94	188	460	1496	300	الترمذي من حديث جابر قال كنا اذا حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم----- نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وقد اجمع اهل العلم ان المراة لا يلبي عنها غيرها هي تلبي عن نفسها فهذا حديث قد اجمعوا------------------- علي ترك العمل به	124	-7192458640096065146	170	280.0	134	296	57.43243408203125	32	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms356	false	1404717191423121660	57	112	310	594	1487	300	في عالم الشهادة ف------------------------لا يطلق اسم الصحبة علي من راه من الملاءكة والنبين قال------------------------------------------------------------- وقد استشكل ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثير- مءمني الجن في الصحابة دون من راه من الملاءكة وهم اولي بالذكر من هءلاء قال وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه حسنا بخلاف الملاءكة	356	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms133	true	-3049193509010965731	13	98	67	515	1510	300	في عالم الشهادة فالظاهر اشتراطه ايضا حتي لا يطلق اسم الصحبة علي من راه من الملاءكة والنبيين في السماوات ليلة الاسراء اما الملاءكة فلم يذكرهم احد في الصحابة وقد استشكل ابن الاثير في كتاب اسد الغابة ذكر من ذكر منهم بعض الجن الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وذكرت اسما هم فان جبريل وغيره م-------------------------من راه من الملاءكة---- اولي بالذكر من هءلاء---- وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه حسنا بخلاف الملاءكة	133	-7192458640096065146	244	416.0	197	481	50.7276496887207	42	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms356	false	1404717191423121660	117	241	615	1210	1487	300	صلي الله عليه وسلم وحكم بشرعه فهل يطلق عليه---------- اسم الصحبة لانه ثبت انه راه في الارض الظاهر نعم انتهي وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طال-------------------------------------ت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه بخلاف---------------------------------------------------- من وعن سعيد-------------------------------------------------- بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين فان صح عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا ولا خلاف وفد عليه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة قالوا وذلك معني الصحابي لغة ورد باجماع اهل اللغة علي انه-------------------------------------------------------------------------- مشتق من الصحبة لا------------ من قدر منها مخصوص وذلك يطلق علي كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا يقال صحبت فلانا حولا----------- وشهرا ويوما وساعة	356	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms134	true	-6518295141104952518	150	263	765	1319	1495	300	صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة و-----------الظاهر يقع علي-------------------------------- من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع--- والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين انتهي وفيما قاله ابن السمعاني نظر من وجهين احدهما ان ما حكاه عن اهل اللغة قد نقل القاضي ابو بكر بن الباقلاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع اهل اللغة علي خلافه كما نقله عنه الخطيب في الكفاية انه قال لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة وانه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص بل هو جار علي كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا يقال صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وساعة	134	-7192458640096065146	231	279.5	178	841	27.467300415039062	40	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms357	false	-3108986749322624520	3	195	16	978	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال قد بقي قوم من الاعراب فاما من اصحابه فانا اخر من بقي قال العراقي والجواب انه اراد اثبات صحبة خاصة ليست لاولءك و------------------------------------عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان لصحبته صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف بها المزاج فان صح هذا القول عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا يعد ج-------------------------------------رير بن عبد الله البجلي وشبهه ممن فقد---------ما اشترطه كواءل بن حجر صحابيا ولا خلاف انهم صح--------ابة انهم صحابة قال العراقي و---------------------------------------------------لا يصح هذا عن ابن المسيب ففي الاسناد اليه محمد بن عمر الواقدي---- ضعيف في الحديث وقال وقد-------- اعترض----------- ب----------------------ان جريرا اسلم في اول البعثة ل-------------------------ما روي- الطبراني عنه ق-----------------------------ال لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم اتيته لابايعه فقال لاي شء جءت يا جرير قال جءت لاسلم علي يديك---- فدعاني الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة المكتوبة وتءتي الزكاة المفروضة	357	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms135	true	5351416440746954436	105	300	524	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم واقام عنده واتبعه-------- فاما من----------------------------------- وفد عليه وانصرف عنه من غير مصاحبة ومتابعة فلا ينصرف اليه هذا الاسم قوله وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي -الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين و--غزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا يعرف------- خلافا في عده من الصحابة انتهي وفيه امران احدهما ان المصنف علق القول بصحة ذلك عن سعيد بن المسيب وهو لا يصح عنه فان في -----------الاسناد اليه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف في الحديث الامر الثاني انه اعترض علي المصنف بان في الاوسط للطبراني ان جريرا اسلم في اول البعثة وكان المعترض اوقعه في ذلك ما رواه الطبراني من رواية قيس بن ابي حازم عن جرير قال لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم اتيته لابايعه فقال لاي شء جءت يا جرير قلت جءت لاسلم علي يديك قال فدعاني الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة المكتوبة وتءتي الزكاة المفروضة-	135	-7192458640096065146	514	757.0	401	1209	42.51447296142578	90	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms357	false	-3108986749322624520	197	243	989	1225	1512	300	والجواب ان الح--------ديث غير صحيح فانه من رواية الحصين بن عمر الاحمسي وهو منكر الحديث------------------------------------------------------------ ولو ثبت فلا دليل----- في------------ه لانه ي---لزم الفورية في جواب لما بدليل ذكر الصلاة والزكاة وفرضهما متراخ عن البعثة والصواب ما ثبت عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	357	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms136	true	-5122485796669502432	22	109	112	552	1474	300	والجواب عنه ان هذا الحديث غير صحيح فانه من رواية الحصين بن عمر الاحمسي وهو منكر الحديث كما قاله البخاري وضعفه ايضا احمد وابن معين وابو حاتم وغيرهم ولو كان صحيحا لما كان فيه تقدم اسلامه لانه لا تلزم الفورية في جواب لما------------------------------------------------- والصواب ان جريرا متاخر الاسلام فقد ثبت في الصحيحين عن ابراهيم النخعي ان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وللبخاري عن ابراهيم ان جريرا كان من اخر من اسلم وعند ابي داود ايضا من حديث جرير انه قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	136	-7192458640096065146	161	230.0	126	489	32.92433547973633	27	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms362	false	-3428744382631517035	75	190	390	955	1496	300	ابو زرعة الرازي في جواب من قال له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث ----ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل روي وسمع منه بعرفة قال العراقي وهذا القول عن ابي زرعة لم اقف له علي اسناد ولا هو في كتب التواريخ المشهورة وانما ذكر--------------ه ابو موسي المديني في ذيله بغير اسناد قلت اخرجه الخطيب باسناده قال حدثني ابو	362	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms141	true	-6087165864678556769	86	192	431	970	1500	300	ابي زرعة ايضا انه قيل--------- له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن را----ه وسمع منه انتهي وفي هذا التحديد بهذا العدد المذكور نظر كبير وكيف يمكن الاطلاع علي تحرير ذلك مع تفرق الصحابة في البوادي والقري والموجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي زرعة بالاسانيد المتصلة اليه ترك التحديد في ذلك وانهم يزيدون علي ماءة الف كما رواه ابو موسي المديني في ذيله علي الصحابة لابن منده------ باسناده -ال-----ي ابي	141	-7192458640096065146	305	365.5	239	713	42.777000427246094	56	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms363	false	3279860143245842717	25	76	130	390	1638	300	الرافعي قال قبض----- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون ستون الفا ثلاثون الفا بالمدينة وثلاثون الفا في قباءل العرب وغير ذلك قال----------- ومع هذا فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة الاف مع---- كونهم يذكرون من توفي في حياته صلي الله عليه وسلم------------------ ومن عاصره	363	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms142	true	1444877075565752738	18	74	89	379	1461	300	الشافعي قال قبض الله رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون ستون الفا ثلاثون----- بالمدينة وثلاثون الفا في قبايل العرب وغير ذلك وهذا اسناد جيد ومع ذلك فجميع من صنف--- الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة الاف مع هذا كونهم يذكرون من توفي في حياته صلي الله عليه وسلم في المغازي وغيرها ومن عاصره	142	-7192458640096065146	244	430.0	195	298	81.87919616699219	43	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms366	false	6512446381084286693	29	76	169	390	1503	300	ابو بكر الصديق قاله ابن عباس وحسان والشعبي والنخعي في اخرين ويدل له-------- ما رواه مسلم --------------عن عمرو بن ع-بسة في قصة اسلامه وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد قال ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به وروي ا------لحاكم	366	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms143	true	-2377970789351480786	102	155	499	749	1448	300	ابا بكر الصديق اول من اسلم من الرجال البالغين لحديث عمرو بن عنبسة يريد بذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عنبسة في قصة اسلامه وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد قال ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به وكان ينبغي للحاكم	143	-7192458640096065146	166	269.0	127	250	66.4000015258789	32	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms366	false	6512446381084286693	75	174	383	882	1503	300	الحاكم في المستدرك من رواية خالد ين سعيد قال سءل الشعبي من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان وقيل علي ان تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق ال---------------------------------------------------------رسلا وروي الطبراني في------- الكبير -------------------------------------------عن الشعبي قال سالت ابن عباس فذكره وروي الترمذي من رواية ابي نضرة عن ابي سعيد قال قال ابو بكر ا----لست اول من اسلم الحديث وقيل علي بن ابي طالب رواه الطبراني بسند صحيح عن ابن عباس وبسند ضعيف عنه مرفوعا وروا---ه الترمذي	366	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms144	true	5109890336005418283	166	281	841	1404	1481	300	الحاكم في المستدرك من رواية خالد بن سعيد قال سءل الشعبي من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان اذا-------- تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا هكذا رواه الحاكم في المستدرك ان الشعبي هو المسءول عن ذلك وراه الطبراني في المعجم الكبير من هذا الوجه فجعل ابن عباس هو المسءول فقال عن الشعبي قال سالت ابن عباس من اول من اسلم ق--------------------------------------ال ابو بكر اما سمعت قول حسان فذكره الا انه قال الا النبي مكان بعد النبي وقد روي ع----ن ابن عباس من طرق ان اول من اسلم علي رواه الترمذي	144	-7192458640096065146	344	582.5	271	613	56.117454528808594	61	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms367	false	2157474160787410999	99	179	536	913	1508	300	اتفقوا علي ان خديجة اول من امن ثم علي بعدها ثم ذكر ان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه ثم روي عن محمد بن كعب الفرظي ان عليا اخفي اسلامه من ابي طالب واظهر ابو بكر اسلامه ولذلك شبه علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبراني في الكبير من رواية محمد بن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم غداة الاثنين وصلت خديجة يوم الاثنين من اخر النهار وصلي علي يوم الثلاثاء	367	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms146	true	5461811178299379638	159	275	757	1308	1434	300	اتفقوا علي ان خديجة اول من امن ثم علي بعدها ثم ذكر ان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه ثم روي عن محمد بن كعب القرظي ان عليا اخفي اسلامه من ابي طالب واظهر ابو بكر اسلامه ولذلك شبه علي الناس وهذا وان كان مرسلا ففي مسند احمد من رواية حبة العرني عن علي في الحديث المتقدم في ضحكه علي المنبر انه يذكر ابا طالب حين اطلع عليه يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بنخلة الحديث وروي الطبراني في الكبير من رواية محمد بن عبيد الله -بن ابي رافع عن ابيه عن جده قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم غداة الاثنين وصلت خديجة يوم الاثنين من اخر النهار وصلي علي يوم الثلاثاء	146	-7192458640096065146	375	735.0	295	552	67.93478393554688	78	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms373	false	-7648118895345855303	0	31	0	150	1478	300	يحفظ عنه فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة----- عده من اتباع التابعين و----ان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا---------------------------------------------------------- قال العراقي----------------------------------------------------------------------- وما اختاره ابن حبان له وجه كما اشترط في	373	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms154	true	-2462158956976625092	58	119	275	563	1475	300	يحفظ عنه فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا وقال روي الترمذي في الشماءل عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة قال رايت عمرو بن حريث صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وانا غلام صغير وهذا اسناد صحيح وما اختاره ابن حبان له وجه يقدم مثله في	154	-7192458640096065146	132	218.0	102	288	45.83333206176758	26	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms373	false	-7648118895345855303	76	108	400	561	1478	300	الاسلام فواضح الا ان الاحسان امر زاء------------------------------------------------د عليه ف--------------------------------------------ان اراد به------------- الكمال في الاسلام و--العدالة فلم ار من اشتر-ط ذلك في حد التابعي بل من صنف في الطبقات ادخل فيهم الثقات وغيرهم	373	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms155	true	-3717804148289451755	29	80	143	405	1482	300	الاسلام------ الا ان الاحسان امر زاءد علي الايمان والاسلام كما فسره به النبي صلي الله عليه وسلم في سءال جبريل له في الحديث المتفق عليه وان اراد المصنف بالاحسان الكمال في الاسلام او العدالة فلم ار من اشتراط ذلك في حد التابعي بل من صنف في الطبقات -دخل فيهم التقات وغيرهم	155	-7192458640096065146	148	258.0	117	269	55.01858901977539	24	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms373	false	-7648118895345855303	227	295	1139	1457	1478	300	اخذ هذا من قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داود الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك	373	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms155	true	-3717804148289451755	113	181	559	877	1482	300	اخذ ذلك من قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داود الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك	155	-7192458640096065146	315	627.0	247	318	99.05660247802734	67	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms374	false	5941985336690086014	3	38	13	188	1512	300	وقال ا----بن معين راي عمر وكان صغيرا وقال ابو حاتم------- راه علي المنبر ينعي النعمان بن مقرن قال العراقي واما سماعه من عثمان وعلي فانه ممكن غير ممتنع -لكن لم ار في الصحيح التصريح بسماعه	374	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms155	true	-3717804148289451755	215	250	1048	1223	1482	300	وقال يحيي بن معين راي عمر وكان صغيرا وقال ابو حاتم الرازي راه علي المنبر ينعي النعمان بن مقرن------------ واما سماعه من عثمان وعلي فانه ممكن غير ممتنع ولكن لم ار في الصحيح التصريح بسماعه	155	-7192458640096065146	162	293.0	129	187	86.63101959228516	31	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms374	false	5941985336690086014	26	80	128	395	1512	300	وعلي فانه ممك-ن غير ممتنع لكن لم ار في الصحيح التصريح ب--سماعه منهما نعم------ في مسند احمد من رواية موسي بن وردان س----معت سعيد بن المسيب يقول سمعت عثمان ي-------------قول وهو يخطب علي المنبر كنت ابتاع التمر من بطن الوادي من اليهود--------------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- اذا اشتريت فاكتل	374	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms156	true	-4408389022767737702	42	102	205	498	1483	300	وعلي غير هذا من غير ----------------------------تصريح بالسماع------- نعم روينا في مسند احمد من رواية موسي بن وردان قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت عثمان رضي الله عنه يقول وهو يخطب علي المنبر كنت ابتاع التمر من بطن------- من اليهود يقال لهم بنو قينقاع فابتعته بربح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عثمان اذا اشتريت فاكتل	156	-7192458640096065146	215	339.0	170	335	64.17910766601562	39	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms376	false	4769541107880862390	115	279	618	1490	1600	300	بن هانء وبشير بن عمرو بن جابر وعمرو بن ميمون ال-ازدي والاسود بن يزيد النخعي والاسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد وعبد خير بن يزيد الخيواني--------------------- وشبيل بن عوف الاحمسي ومسعود بن حراش اخوريعي ومالك بن عمير وابو عثمان النهدي وابو رجاء العطاردي--------------------- وغنيم بن قيس وا-----------------بو رافع الصاءغ وابو الحلال العتكي واسمه ربيعة بن زرارة وخالد بن عمير العدوي وثمامة ابن حزن القشيري وجبير بن نفير الحضرمي وهم اكثر من ذلك---------------------------------------------------------------------- وممن لم يذكره مسلم ابو مسلم عبد الله بن ثوب بوزن عمر الخولاني والاحنف واسمه الضحاك بن قيس وعبد الله بن عكيم وعمرو بن عبد الله بن الاصم وابو امية الشعباني واسلم مولي عمر واويس-------- القرني وا-وسط البجلي وجبير ابن الح--رث وجابر اليماني-------------- وشريح بن الح-رث القاضي وابو واءل شقيق بن سلم------------------ة وعبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي وعبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن ابن يربوع وعبيدة بن عمرو السلماني وعلقمة بن -----قيس بن ابي حازم وكعب الاحبار ومرة بن شراحيل------- ومسروق بن الاجدع وابو صالح------------------- الانماري قيل وابو عتبة الخولاني هذا	376	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms159	true	-4390279594114924257	123	273	634	1439	1577	300	بن -------------------------------------هانء الحارثي والاسود بن يزيد النخعي والاسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد ومسعود ابن حراش اخو ربعي بن حراش ومالك بن عمير وشبيل بن عوف الاحمسي وا-------------------------------------------------------بو رجاء العطاردي واسمه عمران بن ملحان وغنيم بن قيس ويكني ابا العنبر وابو رافع الصا-------------------ءغ واسمه نفيع---------- وخالد بن عبير العدوي وثمامة -بن حزن القشيري وجبير بن نفير الحصرمي ويسير ويقال اسير بن عمرو واهل البصرة يقولون ابن جابر هءلاء الذين ذكرهم مسلم رحمه الله وممن لم يذكره مسلم ولا المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم مولي عمر واويس بن عامر القرني والوسط البجلي وجبير -بن الحويرث وحابس اليماني وحجر ابن عنبس وشريح بن الحارث القاضي وابو واءل شقيق بن سلمة وعبد الله بن عكيم وعبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي وعبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن -بن يربوع وعبيدة بن عمرو السلماني وعلقمة بن قيس وقيس بن ابي حازم وكعب الاحبار ومرة بن شراحيل الطبيب ومسروق بن الاجدع وابو عنبة الخولاني وابو فالج الانماري ولا -----------------------	159	-7192458640096065146	529	866.5	424	1077	49.117919921875	81	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms378	false	-1941234068132008603	1	78	4	404	1572	300	المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني و اهل ا-لبصرة يقولون الحسن البصري واستحسنه ابن الصلاح وقال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه عن----- عمر بن الخطاب -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا قاطع للنزاع قال واما------------------ تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية في العلم لا الخيرية	378	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms160	true	3157785530771240570	78	149	405	775	1530	300	المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني و-اهلي البصرة يقولون الحسن البصري انتهي و------------------------------------الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث وقد يحتمل ما ذهب اليه اهل المدينة واحمد ايضا من تفضيل سعيد ب--ن المسيب علي ساءر التابعين انهم----------------------- ارادوا فضيلة----- العلم لا الخيرية	160	-7192458640096065146	265	419.0	212	437	60.64073181152344	44	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms380	false	-8202195260727333662	209	278	1110	1475	1615	300	ابراهيم بن ميسرة وايوب السختياني وبكير بن الاشج وثابت بن عجلان وثابت البناني وجرير بن حازم وحبان ابن عطية وحبيب بن ابي موسي وحريز بن عثمان الرحبي والحكم بن عتيبة وحميد الطويل وداود بن قيس وداود بن ابي هند والزبير بن عدي وسعيد ابن ابي هلال و---------سلمة بن دينار وابو اسحق سليمان الشيباني--------------------------- وسليمان--------- الاعمش وعاصم الاحول وعبد الله بن عب--------------------------------------------------------------------د الرحمن بن------ يعلي ال------طاءفي- وعبد الله بن عون	380	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms165	true	1742228135705434662	16	103	89	534	1525	300	ابراهيم بن ميسرة وايوب السختياني وبكير بن الاشج وث---------------ابت البناني وجرير بن حازم--------------- وحبيب بن ابي موسي وجرير بن عثمان الرحبي والحكم بن عتيبة وحميد الطويل وداود بن قيس وداود بن ابي هند والزبير بن عدي وسعيد -بن ابي هلال وابو حازم سلمة بن دينار وابو اسحاق------ الشيباني وابنه سليمان بن ابي سليمان وسليمان بن مهران الاعمش وعاصم الاحول قال--------- عبد الغني بن سعيد وفيه نظر وعبد الله بن عون وعبد الله بن ابي مليكة وعبد الرحمن بن حرملة وعبد العزيز بن رفيع وعبد الله بن عمر	165	-7192458640096065146	304	519.0	244	491	61.914459228515625	50	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms381	false	2722638089361437698	0	96	0	489	1564	300	الرحمن بن حرملة وعبد العزيز بن رفيع وعبد الملك بن جريج وعبد الله بن عمر العمري وعطاء ب------------------ن الساءب وعطاء الخراساني والعلاء بن الحارث الشامي وعلي بن الحكم البناني وعمرو بن دينار وابو اسحق عمرو السبيعي----------------------- وقتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار ومحمد بن جحادة ومحمد بن عجلان وابو الزبير محمد بن مسلم ومحمد بن مسلم الزهري ومطر الوراق ومكحول وموسي بن ابي عاءشة وابو حنيفة النعمان بن ثابت 1 وهشام بن عروة وهشام بن الغاز ووهب بن منبه ويحيي بن --------------ابي كثير ويزيد بن ابي ح--------------------------------------------------------بيب--- ويزيد بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ويعقوب بن عطاء بن ابي رباح	381	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms165	true	1742228135705434662	92	255	481	1287	1525	300	الرحمن بن حرملة وعبد العزيز بن رفي-------------------ع وعبد الله بن عمر العمري وعطاء بن ابي رباح وعطاء بن الساءب وعطاء الخراسان-------------------------ي وعلي بن الحكم البناني وعمرو بن دينار وابو اسحق----- السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله وقتادة وا-----------------------------------------------------بو الزبير محمد بن مسلم ومحمد بن مسلم الزهري ومطر الوراق ومكحول وموسي بن ابي عا-----------------------------ءشة وهشام بن عروة--------------- ووهب بن منبه ويحيي بن سعيد ويحيي بن ابي كثير ويزيد بن ابي حبيب وقال عبد الغني بن سعيد بعد ان روي حديث يزيد بن ابي حبيب هو بيزيد بن الهاد اشبه الامر الثالث انه قد روي عنه جماعة كثيرون من التابعين غير هءلاء لم يذكرهم عبد الغني وهم ثابت بن عجلان وحسان بن عطية وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي الطاءفي وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج والعلاء بن الحرث الشامي ومحمد بن اسحاق ابن يسار ومحمد بن جحادة ومحمد بن عجلان وابو حنيفة النعمان بن ثابت وهشام بن الغاد ويزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد ويعقوب بن عطاء بن ابي رباح	165	-7192458640096065146	337	601.0	270	952	35.3991584777832	57	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms383	false	-4412836503048180690	50	195	236	1018	1534	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات هو احدي معارفهم افرده بالتصنيف علي ابن المديني ثم النساءي ثم ابو -----------------------العباس السراج 1 وغيرهم كمسلم وابي داود ومن فواءده انه لا يظن من ليس باخ اخا عند الاشتراك في اسم الاب مثال الاخوين في الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب هذا المثال مزيد علي ابن الصلاح وعبد الله وعتبة ابنا مسعود وزيد ويزيد ابنا ثابت وعمرو وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وفي الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب وسهل وعباد وعثمان بنو حنيف وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب وفي الاربعة ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل كلاهما من افاضل اصحاب ابن مسعود ثم قال ابن الصلاح هذيل بن شرحبيل وارقم---------- اخوان اخران من اصحابه--------- ايضا واعترض بان جعله ارقم----------------------------- اثنين احدهما اخو عمرو و----------الاخر اخو هذ----------يل ليس بصحيح--------------------- وانما اختلف اهل -التاريخ--- والانساب في ان الثلاثة اخوة او ليس عمرو	383	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms169	true	5084985564293386227	220	294	1126	1536	1567	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات قوله ومن التابعين عمرو بن شرحبيل---------------------------- ابو ميسرة واخوة ارقم بن شرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل كلاهما من افاضل اصحاب ابن مسعود------------------ هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا انتهي هذا الذي ذكره المصنف من كون ارقم ابن شرحبيل اثنين احدهما اخو عمرو بن شرحبيل والاخر اخو هزيل بن شرحبيل ليس بصحيح وارقم بن شرحبيل واحد وانما اختلف كلام التاريخيين وال-نساب-ين هل الثلاثة اخوة--- وهم عمرو	169	-7192458640096065146	230	81.5	187	898	25.612472534179688	31	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms385	false	5665833291988959915	205	234	1075	1233	1621	300	بشر وتميم والح-رث والحجاج والساءب وسعيد وعبد الله ومعمر وابو قيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اشرف نسبا في الجاهلية والاسلام من بني مقرن وزادوا عليهم---------- بان استشهد منهم سبعة في سبيل الله	385	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms174	true	-1046472062621613560	170	252	886	1333	1585	300	بشر وتميم والحارث والحجاج والساءب وسعيد وعبد الله ومعمر وابو قيس اولاد الحارث بن قيس السهمي وسمي الكلبي معمر بن الحرث معبدا والمشهور الاول وقد ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب التسعة المذكورين كل واحد في موضعه وانهم هاجروا الي ارض الحبشة وقال في ترجمة سعيد بن الحارث هاجر هو واخوته كلهم الي ارض الحبشة فهءلاء تسعة اخوة هاجروا وصحبوا النبي صلي الله عليه وسلم وهم اشرف نسبا في الجاهلية والاسلام------------ وزادوا علي بقية الاخوة بان استشهد منهم سبعة في سبيل الله	174	-7192458640096065146	144	246.0	118	459	31.372549057006836	24	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms386	false	-8366607288019700960	51	87	282	490	1576	300	ومثال الاثني عشر في الصحابة اولاد عبد الله بن ابي طلحة---- ابراهيم واسحاق واسماعيل وزيد وعبد الله وعمارة وعمر وعميرة والقاسم ومحمد ويعقوب ومعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الثلاثة عشر او الاربعة عشر اولاد العباس الم-------------ذكور وله اربع اناث	386	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms176	true	5224432611306973451	173	233	889	1217	1554	300	ومثال الاثني عشر او-----------لاد عبد الله بن ابي طلحة وهم ابراهيم واسح-ق واسم-عيل وزيد وعبد الله وعمارة وعمر وعمير- والقاسم ومحمد ويعقوب ويعمر وكانوا كلهم قراوا القران وقال ابو نعيم كلهم حمل عنه العلم كذا سماهم ابن الجوزي اثني عشر وسماهم ابن عبد البر وغير واحد عشرة ومثال الثلاثة عشر او الاربعة عشر اولاد العباس بن عبد المطلب الذكور وال------اناث	176	-7192458640096065146	180	292.5	148	348	51.72413635253906	25	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms392	false	-5030588282854173708	67	246	359	1267	1528	300	رزق الله بن عبد الوهاب التميمي سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي عبد الع----------زيز يقول سمعت ا----------------------------بي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة قال---------------------- العلاءي------------------------- هذا اسناد غريب جدا ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهور-----------------------------------------ين----------- وابوه ايضا ا-----مام مشهور----- ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه ع------لي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد -خبط فيهم عبد العزيز ايضا فزادابا لاكينة وهو الهيثم قال العراقي واكثر ما وقع لنا التسلسل ب-----------------------اربعة عشر اب-ا من رواية ابي محمد الحسن بن علي --------------------بن ابي ط-------------------------الب الحسن بن عب-د الله-------------------------- بن م---------------حمد بن عب-د ا--------------------------لله بن علي النوع الساد--س والاربعون من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما للخطيب فيه كتاب حسن ابن الحسن بن الح-----------------------سين بن جعفر	392	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms179	true	-3236288162080340762	46	272	253	1398	1536	300	رزق الله بن عبد الوهاب التميمي سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحرث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة اخبرنا الحافظ ابو سعيد بن العلاءي في كتاب الوشي المعلم قال هذا اسناد غريب جدا ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين متقدما في عدة علوم مات سنة ثماني وثمانين واربع ماءة وابوه ابو الفرج امام مشهور ايضا ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد تخبط فيهم عبد العزيز ايضا بالتعبير انته-----------------------ي واكثر ما وقع لنا ب-تسلسل رواية الابناء عن الاباء اربعة عشر رجلا من رواية ابي محمد الحسن بن علي قال حدثني والدي علي بن ابي طالب قال حدثني والدي ابو طالب الحسن بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد الله بن محمد قال حدثني محمد بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد الله بن علي -----قال حدثني والدي علي بن الحسن قال حدثني والدي ال---------------------------------------------------حسن بن الحسين قال حدثني والدي الحسين بن جعفر	179	-7192458640096065146	770	1302.5	611	1225	62.85714340209961	137	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms394	false	-948568239149036543	60	251	317	1290	1540	300	النوع السابع والاربعون معرفة الوحدان وهو من لم يرو عنه الا---- واحد------------------------------------------------- ومن فواءده معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل كما تقدم في النوع الثالث والعشرين لمسلم فيه كتاب مثاله في الصحابة وهب بن خنبش بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطاءي الكوفي قال ابن الصلاح وسماه الحاكم وابو نعيم هرما وذلك خطا وكذا وقع عند ابن ماجه وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه ودكين والصنابح بن الاعسر ومرداس من الصحابة قال المزي ومن قال وهب اكثر واحفظ وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليس- ب----الذي قبله علي الصحيح هءلاء صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي قال العراقي ما ذكره في عامر قاله مسلم وغيره وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------- فان ابن عباس--- روي عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال حدثنا طلحة الاعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال اول من اعترض علي الاسود العنسي وكابره عامر بن شهر الهمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الي اخر كلامه وما قاله في عروة قاله ايضا ابن المديني والحاكم وليس كذلك فقد روي عنه ايضا ابن عمه حميد	394	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms181	true	2379056065404231698	142	284	710	1401	1471	300	النوع السابع والاربعون معرفة------------ من لم يرو عنه الا راو واحد قوله وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله----------- بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي انتهي-------------------------------------- وفيه امران احدهما ان عامر بن شهر وان كان ما روي عنه الحديث الذي يعرف به الا الشعبي فان ابن عباس قد روي عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال حدثنا طلحة الاعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال اول من اعترض علي الاسود العنسي وكابره عامر بن شهر الهمداني في ناحيته فهذا عن ابن عباس قد روي هذه القصة عنه وايضا فهو مشهور في غير الرواية فانه كان احد عمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن ذكره ابن عبد البر وغيره الامر الثاني ان----------------------- عروة بن مضرس لم ينفرد بالرواية عنه الشعبي--- فقد روي عنه ايضا ابن عمه حميد	181	-7192458640096065146	336	251.0	264	1277	26.311668395996094	61	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms395	false	-9135125732692241533	80	154	411	784	1512	300	زياد بن علاقة قال العراقي والصواب خلافه فانما روي-------------------- زياد عن--------- مرداس بن عروة صحابي اخر وممن لم يرو عنه من--- الصحابة الا ابنه المسيب بن حزن القرشي والد سعيد ومعاوية بن حيدة والد--------------- حكيم قال العراقي بل روي عن معاوية اي----ضا عروة بن رويم اللخمي وحميد المزني ذكرهم----------------------------ا المزي وقرة بن اياس والد معاوية-------------------------------------------------------------------- وابو ليلي الانصاري والد--------------- عبد الرحمن وان كان----------------------------------------------------- عدي بن ثابت ايضا روي عنه فلم يدركه --كما------- قاله المزي	395	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms182	true	8717205316734275178	116	233	610	1180	1503	300	زياد بن علاقة وان ---------الصواب ما قاله ابن الصلاح فان الذي روي عنه زياد بن علاقة هو مرداس بن عروة صحابي اخر لا اعلم بين من صنف في الصحابة في ذلك اختلافا والله اعلم قوله--------- ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز انتهي قلت بل قد روي عنه ايضا عروة بن رويم اللخمي وحميد المزني فاما رواية عروة بن رويم عنه فذكرها المزي في التهذيب واما رواية حميد المزني عنه فذكرها ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والمزي ايضا قوله وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن ابن ابي ليلي انتهي قلت ذكر المزي في التهذيب انه روي عنه ايضا عدي بن ثابت قال و---------لم يدركه وانما اوردته لذكر المزي	182	-7192458640096065146	211	216.0	157	597	35.3433837890625	31	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms401	false	2123019001615520585	63	142	333	738	1589	300	عنه ابن المبارك ووكيع----------- ومسلم بن ابراهيم وغيرهم وهءلاء اعلم بالله من ان يرووا عن حجي وما ذكر من انه فرد قاله ايضا البخاري وابن ابي حاتم وغيرهما وهو دجين العريني---------------------------------------------------------- الذي ---------------------------------------------------------------------حدث عنه ابن الم-بارك زر بن حبيش سعير بن الخمس وردان مستمر بن الريان عزوان بفتح المهملة واسكان الزاي زر بن حبيش التابعي الكبير قال العراقي في عده في الافراد نظر فان-----------------------هم غير واحد يسمون هكذا منهم زر بن عبد الله-------- الفقيمي صحابي---------------------------------------------------------------- ذكره ابو موسي المديني	401	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms187	true	-7335379157993146920	115	208	550	1021	1472	300	عنه ابن المبارك ووكيع وعبد الصمد ومسلم بن ابراهيم وغيرهم -هءلاء اعلم بالله من ان يرووا عن جحا والد------------------------------------------------------------جين اعرابي وقال ابن حبان في تاريخ الضعفاء في ترجمة الدجين بن ثابت وهو الذي يتوهم احداث اصحابنا انه جحا وليس كذلك انتهي وذكر الجاحظ ان اسم جحا نوح والله ا---علم قوله زر بن ح-------------------------------------------------------------------------------بيش التابعي الكبير وفيه------------------------- نظر فان زر بن حبيش ليس فردا ولهم غير واحد يسمون هكذا منهم زر بن عبد الله بن كليب الفقيمي قال الطبراني له صحبة وهو من المهاجرين وهو من امراء الجيوش فتح خوزستان ذكره ابو موسي المديني	187	-7192458640096065146	206	255.5	162	639	32.23787307739258	35	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms401	false	2123019001615520585	170	242	885	1270	1589	300	للصحابة والرواة------- والعلماء فخرج----- الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الاول فقط سعير مصغر بمهملتين اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخمس بكسر المعجمة وسكون الميم ومهملة قال ابن الصلاح انفرد في اسمه واسم ابيه وقال العراقي لم ينفرد في اسمه ففي الصحابة سعير------------------------------- بن عداء البكاءي ذكره ابن فتحون وسعير بن سوادة العامري ذكره ابن منده وابو نعيم قلت سعيد بن خفاف التميمي ذكره سيف في الفتوح وانه كان عاملا للنبي صلي الله عليه وسلم	401	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms188	true	8272874371656713932	2	99	9	505	1537	300	الصحابة و--رواة الحديث والعلماء فخرج بذلك الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الاول فقط لانه صحابي واجاب بعض المتاخرين ان مثل هذا لا يرد علي البرديجي انما يرد عليه ما ورد من الاسماء من طبقة ذلك الذي سماه اما من الصحابة او التابعين كذا قال وفيه نظر وهو وارد علي المصنف قطعا لانه لم يقيد ذلك بطبقة والله اعلم قوله سعير بن الخمس----------------------------------------------- انفرد في اسمه واسم ابيه انتهي وليس سعير فردا وقد ذكر غير واحد في الصحابة اثنين بهذا الاسم احدهما سعير بن عداء البكاءي ذكره الباوردي في الصحابة وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	188	-7192458640096065146	158	236.5	125	637	24.803768157958984	24	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms405	false	-18692568208943846	17	82	84	422	1501	300	كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمد------------------------------ينة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا ------------------------------------------------------------قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر-------------- وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد و------ابو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم------------------ وابن حبان---------- وقال المزي -----------انه الصحيح	405	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms192	true	-6374625654386419407	137	255	661	1261	1473	300	كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء --------المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن انته------ي وهذا الذي جزم به المصنف من ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قول ضعيف -رواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وكنيته ابو بكر وهو الذي ذكره البخاري في التاريخ في المحمدين وذكر من رواية شعيب ويونس ومعمر وصالح عن الزهري انه سماه كذلك ثم ذكر في اخر الترجمة قول سمي المتقدم والقول الثالث وهو الصحيح ان اسمه كنيته وبهذا ج---------زم ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في الثقات وقال المزي في التهذيب انه الصحيح	192	-7192458640096065146	276	404.5	219	626	44.08945846557617	49	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms410	false	3979630374980449340	89	276	441	1373	1494	300	بن ابي طالب قال العراقي في هذا نظر فان المعروف ان كنيته ابو جعفر وبذلك كناه البخاري في التاريخ وحكاه عن ابن الزبير وابن اسحاق وتبعه ابن ابي حاتم------------------ والنساء---------ي وابن حبان والطبراني وابن منده وابن عبد البر قال---------------- وكان ابن الصلاح اغتر بما وقع في الكني للنساءي في حرف الميم ابو محمد عبد الله بن جعفر ثم روي باسناده ان الوليد بن عبد الملك قال لعبد الله بن جعفر يا ابا محمد مع انه اعاده في حر--------ف الجيم فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابا جعفر قال وابن الزبير اعرف بعبد الله-------- من الوليد ان كا--------------ن النساءي اراد ب-----------------المذكور اولاد ابن ابي طالب وهو الظاهر و----ان اراد به غيره فلا يخالفه و عبد الله بن عمرو بن العاصي و عبد الله بن بحينة وغيرهم وبابي عبد الله الزبير والحسين وسلمان وحذيفة وعمرو بن العاص وغيرهم وممن يكني بابي عبد الله من الصحابة الزبير بن العوام والحسين بن علي وسلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وعمرو بن العاص وغيرهم وعد منهم ابن الصلاح عمارة بن حزم قال العراقي وفيه نظر فلم ار احدا ذكر--------------- له كنيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعثمان بن حنيف قال وتبع في ذلك ابن حبان والمشهور ان كنيته ابو عمرو ولم يذكر المزي	410	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms195	true	-1539647379574528578	0	246	0	1203	1469	300	بن ابي طالب فيه نظر من حيث ان--------- المعروف ان كنيته ابو جعفر هكذا كن-اه البخاري في التاريخ------------- الكبير و----------------ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والنساءي في الكني وابن حبان والطبراني وابن منده وابن عبد البر في كتبهم في الصحابة وكان المصنف---- اغتر بما وقع في الكني النساءي في حرف الميم ابو محمد عبد الله بن جعفر ثم روي باسناده ان الوليد بن عبد الملك قال لعبد الله بن جعفر يا ابا محمد انتهي ثم قال بعد ذلك في حرف الجيم ابو جعفر عبد الله بن جعفر بن ابي طالب المدني فلم ينسب عبد الله ابن جعفر المكني بابي محمد الي جده واستدل علي كنيته بقول الوليد بن عبد الملك ونسبه عند ذكر تكنيته بابي جعفر وقد روي البخاري في التاريخ الكبير باسناده الي ابن الزبير انه قال لعبد الله بن جعفر يا ابا جعفر وذكر البخاري ايضا ان ابن اسحق كناه ابا جعفر---- وابن الزبير -عرف بعبد الله بن جعفر من الوليد ابن عبد الملك ان كان النساءي اراد بعبد الله بن جعفر المذكور------ ابن ابي طالب وهو الظاهر وان كان اراد به غيره فلا مخالفة وا-----------------------------------------------------------------لله اعلم قوله في-----------------------------------------من يكني -ابا عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمارة بن حزم ينظر فيه فاني --------لم ار من كناه بذلك ولم يذكروا له كنية فيما وقفت عليه كالبخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والنساءي وابي احمد الحاكم وابن حبان وابن منده وابن عبد البر قوله فيمن يكني بابي عبد الله وعثمان بن حنيف فيه نظر من حيث ان --------المشهور ان كنيته ابو عمرو ولم يذكر المزي	195	-7192458640096065146	527	770.0	411	1497	35.203739166259766	87	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms419	false	-8805586345019787400	39	89	202	451	1606	300	المهملة المكسورة في قريش وبالراء وفتح الحاء في الانصار قال العراقي قد يتوهم من هذا-------- انه لا يقع الاول الا في قريش ولا الثاني الا في الانصار وليس---- مرادا بل المر------------------اد ان ما وقع------------------------------------ من ذلك في قريش يكون بالزاي وفي الانصار يكون بالراء وقد ورد الامران في عدة قباءل	419	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms199	true	-8237147676131297138	197	249	1032	1283	1521	300	المهمل---------ة في الاول------- وفتحها---- في الثاني و------------قد يتوهم من عبارة الشيخ انه لا يقع الاول الا في قريش ولا الثاني الا في الانصار وليس ذلك -----------مراد المصنف وانما اراد ان ما وقع من هذا في قريش يكون بالمزاي وما وقع من ذل---------------------ك في الانصار يكون بالراء وقد ورد الامران في عدة قباءل	199	-7192458640096065146	169	274.5	132	315	53.650794982910156	31	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms426	false	-83983421963163734	153	295	816	1514	1541	300	والجيم سالم كله بالالف الا سلم بن زرير بوزن كبير و سلم بن قتيبة و سلم بن ابي سلم الذيال و سلم بن عبد الرحمن فبحذفها قال العراقي وبقي عليه حكام ابن سلم الرازي روي له مسلم حديث قبص النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وذكره البخاري عند حديث النهي عن بيع الثمار غير منسوب قال ثم ان اصحاب المءتلف والمختلف------------------------------- لم يذكروا هذه الترجمة في كتبهم لانها لا تاتلف خطا لزيادة الالف في سالم وانما ذكرها صاحب المشارق فتبعه ا---بن الصلاح قلت------------------------------- قوله لا تاتلف خطا ممنوع لان القاعدة في علم الخط ان كل علم زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثة يحذف الفه خطا كما ذكره ابن مالك في اخر التسهيل وغيره فصلح ومالك ونحوهما كل ذلك يكتب بلا الف وسالم من هذا القبيل سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي و سلمان بن عامر و سلمان الاغر وعبد الرحمن ابن سلمان	426	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms209	true	1505736344267388665	147	291	734	1493	1545	300	والله اعلم قوله وفيها سلم----- بن زرير وسلم----------- بن قتيبة و-سلم بن ابي---- الذيال و-سلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف و-------------------------------الله اعلم انتهي وفيه امران احدهما------------------------------------------------------------ ان اصحاب المءتلف والمختلف كالدارقطني وابن ماكولا وغيرهما لم يذكروا هذه الترجمة في كتبهم لانها لا تاتلف خطا لزيادة الالف في سالم وانما ذكرها صاحب المشارق فتبعه المصنف الامر الثاني انه فات المصنف وصاحب المشارق قوله قبله ان يستثني حكام بن مس----------لم الرازي فقد روي له مسلم في الصحيح في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم حديث انس قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وذكره البخاري في البيوع غير منسوب عند حديث النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فقال ورواه علي ------------------------------بن بحر عن حكام عن عنبسة عن زكريا بن خالد عن ابي الزناد قوله وفيه--------------------------------------------ا سلمان الفارسي وسل-مان بن عامر و-سلمان الاغر وعبد الرحمن ابن سلمان	209	-7192458640096065146	297	386.0	230	958	31.00208854675293	43	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms430	false	3124689489366834718	2	123	13	641	1611	300	في صحيح مسلم ----------------في حديث ابي اليسر---- كان لي علي فلان بن فلان الحرامي مال فاتيت اهل- الحديث---- مختلف-- فيه قيل هو بالراء وجزم به---- عياض وقيل بالزاي وعليه------------------------------- الطبري وقيل الجذامي بالجيم والذال السلمي في الانصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني كله بالاسكان والمهملة وقيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة قاله ابن ماهان وقد قال ابن الصلاح --------------------------------------------------------------------في حاشية املاها علي كتابه --------لا يرد---- هذا لان المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في انساب الروا-ة وتبعه المصنف في--------- الارشاد قال العراقي وهذا ليس بجيد لانهما------------------------------------- ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في الصحيح-- ولا في الموطا رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل-------- وبنو سلمة وح--------بيب بن عدي و---------------------------------حبان ابن العرقة	430	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms216	true	-8316487517473218041	113	254	598	1314	1557	300	في صحيح مسلم في اواخر الكتاب في حديث ابي اليسر قال كان لي علي فلان بن فلان الحرامي مال فاتيت اهله الحديث وقد اختلفوا في ضبط هذه النسبة فقال القاضي عياض ان الاكثرين رووه بحاء مهملة مفتوحة وراء قال وعند الطبري----- الحزامي بكسرها وبالزاي قال وعند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماهان الجذامي بضم الجيم وذال معجمة وقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين قرء عليه علوم الحديث في حاشية املاها علي كتابة بان قال لا يرد علي هذا فان المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في انساب الرواية وهكذا قال النووي في كتاب الارشاد------------ وهذا لا يحسن جوابا لان المصنف وتبعه النووي في مختصر به قد ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في الصحيحين ولا في الموطا رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل القبيلة وبنو سلمة القبيلة وخبيب بن عدي له ذكر في البخاري دون رواية وكذلك حبان ب-ن العرقة	216	-7192458640096065146	371	508.5	285	868	42.74193572998047	62	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms433	false	2669559233184644744	7	52	44	279	1561	300	في النوع التاسع والماءة من القسم الثاني من صحيح ابن حبان اخبرنا الخليل بن احمد بواسط --ثنا جابر بن الكردي فذكر حديثا قال العراقي الظاهر ان هذا تغيير من بعض الرواة وانما هو الخليل بن محمد فانه سمع------------------- عدة احاديث بواسطة متفرقة في انواع الكتاب	433	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms217	true	5287594836766042944	210	252	1061	1281	1534	300	في النوع التاسع والماءة من القسم الثاني----------------- اخبرنا الخليل بن احمد بواسط حدثنا جابر بن الكردي فذكر حديثا و-----------الظاهر ان هذا تغيير من بعض الرواة وانما هو الخليل بن محمد فقد- سمع منه ابن حبان بواسط عدة احاديث------- متفرقة في انواع الكتاب	217	-7192458640096065146	196	338.5	158	256	76.5625	33	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms432	false	-6508653509611607175	223	295	1166	1549	1572	300	--------بن اسماعيل بن احمد القاضي ابو سعيد السجزي الحنفي روي عنه ابو عبد الله الفارسي قال وهذا غ---------------ير السجزي السابق------- فان ذلك اسم جده الخليل ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور وهذا ج---------------------------------ده اسماعيل ذكره عبد الغافر الثاني من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم كاحمد بن جعفر ابن حمدان اربعة كلهم يرون عمن يسمي عبد الله وفي عصر واحد احدهم القطيعي ابو بكر في----------- ذيله عليه------------ والخليل بن احمد ابو سليمان جعفر------- الخالدي	432	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms218	true	4277991190672270482	72	130	363	672	1547	300	بن احمد بن اسماعيل الق--------اضي ابو سعيد السجزي الحنفي روي عنه ابو عبد الله الفارسي و----هذا غير الخليل بن احمد السجزي الحنفي القاضي فان هذا ذ---------------كره الحاكم في تاريخ نيسابور واسم جده الخليل واما الذي ذكرناه فاسم جده اسماعيل ذكره عبد الغاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في السياق وهو ذيله علي تاريخ الحاكم والخليل بن احمد ابو سليمان بن ابي جعفر الخالدي	218	-7192458640096065146	194	304.5	154	476	40.75630187988281	30	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms435	false	3612166817253295537	269	300	1331	1499	1499	300	ابن زيد- احمد بن ابراهيم الموصلي واحمد بن عبد الملك الحراني واحمد بن عبدة الضبي واحمد بن المقدام العجلي وازهر بن مروان الرقاشي واسح-ق بن ابي اسراءيل واسحق ابن عيسي--- الطباع-	435	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms220	true	-1259055660996961033	77	109	370	544	1561	300	ابن سلمة احمد بن ابراهيم الموصلي واحمد بن عبد الملك الحراني واحمد بن عبدة الضبي واحمد بن المقدام العجلي وازهر بن مروان الرقاشي واسحاق بن ابي اسراءيل واسحاق بن عيسي بن الطباع	220	-7192458640096065146	162	297.0	133	174	93.10344696044922	28	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms436	false	-7129609931582949097	0	189	0	998	1560	300	والاشعث بن اسحاق-------------- وبشر بن معاذ وجبارة بن المغلس وحامد بن عمرو البكراوي والحسن بن الربيع والحسين بن الوليد وحفص ابن عمر الحوضي وحماد بن اسامة وحميد بن مسعد- وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد الله الترمذي والصلت بن محمد الخاركي 1 والضحاك بن مخلد--------- النبيل وعبد الله بن الجراح القهستاني وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الله بن-- المبارك العنسي وعبد العزيز بن المغيرة وعب-د الله بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن زيد السياري وعمر --بن عوف الواسطي وعمران بن موسي القزاز وغسان بن الفضل السجستاني وفض-ل بن عبد الوهاب القناد 2 وفطر بن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البجلي ومحمد بن اسماعيل السكري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن زنبور المكي ومحمد بن زياد الزنادي ومحمد بن سليمان لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد	436	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms220	true	-1259055660996961033	109	300	544	1561	1561	300	والاشعث بن اسحاق والد ابي داود وبشر بن معاذ وجبارة بن المغلس وحامد بن عمر- البكراوي والحسن بن الربيع والحس-ن بن الوليد وحفص -بن عمر الحوضي وحماد بن اسامة وحميد بن مسعدة وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد الله الترمذي والصلت بن محمد الخاركي-- والضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل وعبد الله بن الجراح القهستاني وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن المبارك العيشي وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد الله بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن زيد السياري وعمرو ابن عون الواسطي وعمران بن موسي القزاز وغسان بن الفضل السجستاني وفضيل بن عبد الوهاب القناد-- وفطر بن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البلخي ومحمد بن اسماعيل السكري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن زنبور المكي ومحمد بن زياد الزيادي ومحمد--- سليمان لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد-	220	-7192458640096065146	975	1866.0	792	1028	94.8443603515625	168	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms436	false	-7129609931582949097	189	300	998	1560	1560	300	بن حساب ومحمد بن عيسي بن الطباع ومحمد بن موسي الحرشي ومحمد بن النضر بن مساور المروزي ومحمد -بن ابي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد ابن خداش البصري ومسدد بن مسرهد ومعلي بن منصور الرازي ومهدي ابن حفص وهلال بن بشر والهيثم بن سهل التستري وهو اخر من روي عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيي -بن بحر الكرماني ويحيي بن حبيب بن --------عربي ويحيي بن درست البصري ويحيي -بن عبد الله بن بكير المصري ويحيي بن يحيي النيسابوري ويوسف بن حماد المعني وممن انفرد بالرواية عن ابي سلمة------------ ابراهيم ابن الحجاج الشامي وابراهيم بن ابي سويد الذارع واحمد بن اسحاق الحضرمي 1 وادم بن ابي اياس واسحق بن-	436	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms221	true	7980572622263359142	0	114	0	575	1521	300	بن حساب ومحمد بن عيسي بن الطباع ومحمد بن موسي الخرشي ومحمد بن النضر بن مساور المروزي ومحمد ابن ابي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد -بن خداش البصري ومسدد بن مسرهد ويعلي بن منصور الرازي ومهدي -بن حفص وهلال بن بشر والهيثم بن سهل التستري وهو اخر من روي عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيي ابن بحر الكرماني ويحيي بن حبيب بن عربي الحارثي ويحيي بن درست البصري ويحيي ابن عبد الله بن بكير المصري ويحيي بن يحيي النيسابوري ويوسف بن حماد المعني وممن يروي عن حماد بن------ سلمة دون ابن زيد ابراهيم بن- الحجاج الشامي وابراهيم بن ابي سويد الدراع واحمد بن اسحاق الحضرمي-- وادم بن ابي اياس واسحق بن	221	-7192458640096065146	527	989.5	421	586	89.9317398071289	95	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms437	false	7751397214903999846	1	179	4	918	1548	300	عمر بن سليط واسحق بن منصور السلولي واسد بن موسي وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن اسد وحبان بن هلال والحسن بن بلال والحسن بن موسي الاشيب والحسين ابن عروة وخليفة بن خياط وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن ابي الزرقاء وسريج بن النعمان وسعيد بن عبد الجبار البصري وسعيد بن يحيي اللخمي وابو داو----------------د الطيالسي وشعبة وشهاب بن معمر البلخي وطالون ابن عباد والعباس بن بكار الضبي وعبد الله بن صالح العجلي وعبد الرحمن ابن سلام الجمحي وعبد الصمد بن حسان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد الملك ---------------بن جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز وابو نصر التمار وعبد الواحد بن غياث وعبيد الله ابن محمد العبسي وعمرو بن خالد الحراني وعمرو بن عاصم الكلابي والعلاء ابن عبد الجبار وغسان بن الربيع وابو نعيم الفضل بن دكين والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن عقبة وقريش بن انس وكامل بن طلحة الجحدري ومالك بن انس وهو من اقرانه ومحمد بن اسحاق-------- وهو من شيوخه ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن	437	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms221	true	7980572622263359142	114	300	575	1521	1521	300	عمر بن سليط واسحق بن منصور السلولي واسد بن موسي وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن اسد وحبان بن هلال والحسن بن بلال والحسن بن موسي الاشيب والحسين -بن عروة وخليفة بن خياط وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن ابي الورقاء وشريح بن النعمان وسعيد بن عبد الجبار المصري وسعيد بن يحيي اللخمي وابو داود سليمان ابن داود الطيالسي وشعبة وشهاب بن معمر البلخي وطالوت ب-ن عباد والعباس بن بكار الضبي وعبد الله بن صالح العجلي وعبد الرحمن ب-ن سلام الجمحي وعبد الصمد بن حسان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز ا-بو نصر التمار وعبد الواحد بن غياث وعبيد الله -بن محمد العيشي وعمرو بن خالد الحراني وعمرو بن عاصم الكلابي والعلاء -بن عبد الجبار وغسان بن الربيع وابو نعيم الفضل بن دكين والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن عقبة وقريش بن انس وكامل بن طلحة الجحدري ومالك بن انس وهو من اقرانه ومحمد بن اسحاق بن يسار وهو من شيوخه ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن-	221	-7192458640096065146	897	1734.5	720	953	94.12381744384766	164	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms437	false	7751397214903999846	179	293	918	1517	1548	300	كثير المصيصي ومسلم بن ابي عاصم النبيل وابو كامل مظفر بن مدرك ومعاذ بن خالد بن شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسي -بن داود الضبي والنضر بن شميل والنضر بن محمد الجرشي والنعمان بن عبد السلام وهشام وعبد الله وشبهه قال سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو والمكي فابن عباس ابن عبد الملك الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيي بن اسحاق السيلحيني 1 ويحيي بن حماد الشيباني ويحيي بن الضريس الرازي ويعقوب بن اسحاق الحضرمي وابو سعيد مولي بني هاشم ذكر ذلك------------- المزي في --تهذيبه و---- من	437	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms222	true	8125566315982727620	0	77	0	408	1501	300	كثير المصيصي ومسلم بن ابي عاصم النبيل وابو كامل مظفر بن مدرك ومعاذ بن خالد بن شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسي ابن داود الضبي والنضر بن شميل والنضر بن محمد الجرشي والنعمان بن عبد السلام وهشام بن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيي بن اسحاق السيلحيني-- ويحيي بن حماد الشهباني ويحيي بن الضريس الرازي ويعقوب بن اسحاق الحضرمي وابو سعيد مولي ابي هاشم وابو عامر العقدي قال المزي في التهذيب- وعامة من	222	-7192458640096065146	373	698.0	300	619	60.258480072021484	65	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms438	false	7179149744891254003	68	239	330	1176	1501	300	عبد الله فابن عمرو بن العاص او المدني فابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذا يفعل بعض الب---------صريين ---في ا-بن عمرو وقال بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبع--------------ة عن ابن عباس -كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا ابا---------------------- جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه اذا اطلقه فهو بالجيم السابع في النسبة كالاملي قال السمعاني وقال بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سب----عة عن ابن عباس كلهم يقال له ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي الا ابا جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه اذا اطلقه فهو بالجيم نصر بن عمران واذا روي عن غيره ذكره با-----------------------------------------------------------------------------------------------------سمه و---نسبه قال العراقي وربما اطلق غيره ايضا مثال- ما روي- احمد في مسنده --ثنا محمد ابن جعفر --ثنا شعبة عن ابي حمزة سمعت ابن عباس يقول مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان فاختبات منه خلف باب الحديث فهذا شعبة قد اطلق الرواية عن ابي حمزة وليس هو نصر بن عمران -انما هو--------- بالحاء-------- والزاي القصاب واسمه عمران بن ابي عطاء كما بينه مسلم في روايته	438	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms223	true	-3249716795632649132	5	174	27	834	1445	300	عبد الله --بن عمرو بن العاص انتهي وكلام----------- الخطيب يدل علي ان هذا في الشاميين اكثر منه في المصريين والله اعلم قوله وذكر بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه بالجيم وهو ابو جمرة-------------- نصر بن عمران الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم بان شعبة اذا------------------------------------------------------ قال عن ابي حمزة عن ابن عباس واطلق فهو نصر ابن عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا روي عن غيره فهو يذكر اسمه او نسبه والله اعلم انتهي وفيه نظر من حيث ان شعبة قد يروي عن غير نصر بن عمران ويطلقه فلا يذكر اسمه ولا نسبه--------------------------------- مثاله ما رواه احمد في مسنده حدثنا محمد -بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي حمزة سمعت ابن عباس يقول مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان فاختبات منه خلف باب الحديث فهذا شعبة قد اطلق الرواية عن ابي حمزة وليس هو نصر بن عمران وانما هو ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي القصاب واسمه عمران بن ابي عطاء وقد نسبه مسلم في روايته	223	-7192458640096065146	497	740.0	382	1028	48.3463020324707	88	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms439	false	-7607920197446792714	243	298	1279	1540	1551	300	حدث القاسم بن زكريا المطرز يوما بحديث عن ابي همام-------- عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الث---------وري فقال له ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال الم---طرز من اين ق-----ال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	439	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms224	true	-2410580652169772784	218	277	1104	1381	1499	300	حدث القاسم الم---------طرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال له المطرز هو الثوري فقال له ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	224	-7192458640096065146	239	457.0	187	286	83.56643676757812	48	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms440	false	-2348375384305337434	0	48	0	228	1562	300	وفيه نظر ل------انه لا يلزم من كونه مليا ب-------------------------ه ان يكون هذا من حديثه عنه اذا اطلقه بل يجوز ان يكون---- من تلك الاحاديث المعدودة قال علي ----------------------------------------اني لم ار في شء من كتب التا-ريخ واسماء الرجال رواية الوليد --------------عن ابن عيينة البتة وانم----------ا ذكروا روايته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الثوري	440	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms225	true	-8231185484723193448	0	105	0	518	1504	300	وفيه نظر من حيث انه لا يلزم من كونه مليا بابن عيينة علي تقدير تسليمه ان يكون هذا من حديثه عنه اذا اطلقه بل يجوز ان يكون هذا من تلك الاحاديث المعدودة التي رواها الوليد عن سفيان الثوري واذا عرف ذلك فاني لم ار في شء من كتب التواريخ واسماء الرجال رواية الوليد بن مسلم عن سفيان ابن عيينة البتة وانما رايت فيها ذكر-- روايته عن سفيان الثوري وممن ذكر ذلك البخاري في التاريخ الكبير وابن عساكر في تاريخ دمشق والمزي في التهذيب وكذلك لم ار في شء من كتب الحديث رواية الوليد عن ابن عيينة لا في الكتب الستة ولا غيرها وروايته عن الثوري	225	-7192458640096065146	215	352.0	169	520	41.346153259277344	40	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms440	false	-2348375384305337434	187	263	973	1354	1562	300	موسي بن علي --------ابو بكر الاحول البزار روي عن جعفر-------- الفر-----------------------------------------------------------يابي وموسي بن علي ابو عيسي الختلي روي عنه ابن الانباري وابن مقسم وفي تاريخ ابن عساكر موسي بن علي ابو عمران------- الصقلي النحوي روي------ عن ابي ذر الهروي وذ---------------------------------------------------------------------كر في تلخيص المتشابه رابعا موسي بن علي القرشي مجهول ومنهم موسي بن علي بن قداح ابو الفضل ب----ن الخياط المءذن سمع منه ابن عساكر واب--------ن السم-----------------------------------------------------------عاني وموسي بن علي بن غالب الاموي الاندلسي وموسي بن علي	440	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms226	true	-5330034739294889808	152	242	797	1256	1532	300	موسي بن علي بن موسي ابو بكر الاحول البزاز روي عن جعفر بن محمد الفريابي روي عنه محمد بن عمر بن بكر المقري ذكره الخطيب ايضا والثالث -موسي بن علي بن محمد ا-----------------------------------------------------------------------بو عمران النحوي الصقلي سكن دمشق مدة روي عن ابي ذر الهروي روي عنه عبد العزيز الكتاني وغيره وتوفي سنة سبعين واربعماءة ذكره ابن عساكر في تاريخ -دمشق والرابع- موسي بن علي------------------------------- بن قداح ابو الفضل المءذن الخياط------- سمع منه الحافظان ابو المظفر بن السمعاني وابو القاسم بن عساكر توفي سنة سبع وثلاثين وخمسماية والخامس -موسي بن علي -------------------------------------	226	-7192458640096065146	182	222.5	140	609	29.88505744934082	28	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms440	false	-2348375384305337434	261	300	1347	1562	1562	300	بن علي بن عامر الحر----------يري ال---------------------------------اشبيلي النحو-----------------------------------------ي ذكرهما ابن الابار قال العراقي---- فهءلاء المذكورون في تواريخ الاسلام من المشرق والمغرب الي زمن ابن الصلاح لم يبلغوا عش-----رة فوصف النووي-------------------- لهم بانهم كثيرون فيه تجوز وبضمها------------------------- موسي بن علي بن-	440	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms227	true	7176608576131967698	59	125	302	652	1530	300	بن علي بن عامر ابو عمران الجزيري اصله من الجزيرة الخضراء وهو من اهل اشبيلية له مصنفات منها شرح الايضاح وشرح البصرة للصيمري ذكره اب--ن الابار في التكملة ايضا فهءلاء المذكورون في تواريخ الاسلام من ال-شرق وال-غرب الي زمن ابن الصلاح لم يبلغوا حد الكثرة فوصف الشيخ محيي الدين رحمه الله لهم بانهم كثيرون فيه تجوز والله اعلم قوله واما الثاني فهو موسي بن علي بن	227	-7192458640096065146	179	245.5	144	354	50.564971923828125	28	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms451	false	3727916048375665064	197	262	1039	1343	1522	300	جده -قال ابن حبان وغيره من قال -----------ابن زاءدة فقد نسبه الي جده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل غيره فقيل عبد الله بن شرحبيل بن قيس بن زاءدة واختاره ابن ابي حاتم وحكاه عن ---ابن المديني و---الحسين بن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقيل عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو بن شريح بن قيس ابن زاءدة وقيل عبد الله بن الاصم قال ابن حبان وكان اسمه الح-ين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله	451	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms233	true	5899152046261798889	20	205	92	957	1429	300	جده وقال ابن حبان------ من قال هو عبد الله بن زاءدة فقد نسبه الي جده زاءدة انتهي وقد رجح البخاري في التاريخ ما رجحه المصنف فقال هو عبد الله بن زاءدة قال ويقال عمرو بن قيس بن شريح بن مالك قال وقال ابن اسحاق عبد الله بن شريح بن قيس بن زاءدة انتهي وما حكاه البخاري عن ابن اسحاق من انه عبد الله بن شريح هو الذي ---------------------------------------------------اختاره ابن ابي حاتم وحكاه عن علي بن المديني وعن الحسين بن واقد وقال انه رواه سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق وهو مخالف لما رويناه عن ابن اسحاق في السيرة كما تقدم وقال محمد بن سعد اما اهل المدينة فيقولون اسمه عبد الله واهل العراق يقولون اسمه عمرو قال واجمعوا علي نسبه فقالوا هو ابن قيس بن زاءدة بن الاصم قال ابن ابي حاتم كيف اجمعوا وقد حكينا عن ثلاثة نفر محمد بن اسحاق وعلي بن المديني والحسين بن واتد يريد قولهم انه عبد الله بن شريح وقال ابن حبان هو عبد الله بن عمرو بن شريح بن قيس ابن زاءدة فذكر نسبه ثم قال------------------- وكان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله	233	-7192458640096065146	205	196.0	158	941	21.785335540771484	39	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms455	false	-6320549256385252515	143	300	723	1514	1514	300	ثاني عش----ر ربيع الاول يوم الخميس وان كملت الثلاثة فثاني عشره الاحد وان نقص بعض وكمل بعض فثاني عشره -----------------------------------------الجمعة او السبت قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت -بعض اهل العلم يجيب بان تفرض الشهور الثلاثة كوامل ويكون قولهم لا-------------------------------------------ثنتي عشرة ليلة خلت منه اي بايامها كاملة فيكون وفاته بعد استكمال ذلك والدخول في ------الثالث عشر قا-------------------------------ل وفيه---------- نظر من حيث ان الذي يظهر من كلام اهل السير --------------نقصان الثلاثة او-------------- اثنين منه-------ما بدليل ما رواه----------- البيهقي بسن------------------د صحيح الي سليمان التيمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان اول يوم مرض فيه يوم السبت وكانت وفاته اليوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من---- ربيع وهذا يدل علي ان اول صفر السبت فلزم نقصان ذي الحجة والمحرم وقوله كانت وفاته صلي-- الله عليه وسلم يوم العاشر اي من مرضه فيدل علي نقصان صفر ايض---ا روي الواقدي عن ابي معشر عن محمد بن قيس قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء-	455	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms234	true	-7634298153341423394	93	283	485	1449	1534	300	ثاني عشر شهر ربيع الاول يوم----------------------------------- الاحد وان كانت او بعضها ناقصة فيكون الثاني عشر من شهر ربيع الاول اما الخميس او الجمعة او السبت وهذا الاستشكال ذكره السهيلي في كتاب الروض الانف وقال لم ار احدا تفطن له انتهي وهو استشكل لا محيص عنه وقد رايت لبعض---- العلماء جوابا عنه فاخبرني قاضي القضاة عز الدين بن جماعة رحمه الله ان والده كان يحمل قول الجمهور لاثنتي عشرة ليلة خلت منه اي بايامها كاملة فتكون وفاته بعد استكمال ذلك والدخول في اليوم الثالث عشر وتفرض علي هذا الشهور الثلاثة كوامل وفي هذا الجواب نظر من حيث ا-------------ن كلام اهل السير يدل علي وقوع الاشهر الثلاثة نواقص او علي نقص اثنين منها فاما ما يدل علي نقص الثلاثة فروي البيهقي في دلاءل النبوة باسناد صحيح الي سليمان التيمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان اول مرضه--- فيه يوم السبت وكانت وفاته --يوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول---------------------------------------------------- وقوله كانت وفاته اليوم الع-------------------اشر اي من مرضه ويدل علي ذلك------ ايضا ما روي الواقدي عن ابي معشر عن محمد بن قيس قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء	234	-7192458640096065146	547	786.5	432	1098	49.81785202026367	93	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms456	false	7317930802784991890	111	148	558	735	1500	300	المصنف كابن الصلاح ضحي يشكل عليه ما في صحيح مسلم من رواية انس ----اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه -------------توفي من اخر ذلك اليوم وهذا يدل------- علي انه تاخر بعد الضحي	456	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms235	true	-5640330289106893741	258	299	1327	1523	1526	300	المصنف انه مات---- ضحي يشكل عليه ما في صحيح مسلم من حديث- انس قال اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فالقي السجف وتوفي من اخر ذلك اليوم فهذا الحديث دال علي انه تاخر بعد الضحي	235	-7192458640096065146	158	272.5	122	201	78.60696411132812	31	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms456	false	7317930802784991890	36	99	175	499	1500	300	التيمي ويجمع بينهما ب------------ان المراد بهذا ابتداء مرضه وبالاول اشتداده والواقدي وان ضعف في الحديث فهو من اءمة السير وابو معشر نجيح مختلف فيه وروي الخطيب في----------- الرواة عن مالك من رواية سعيد بن مسلمة بن قتيبة الباهلي ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض ثمانية----- فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الاول الحديث	456	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms235	true	-5640330289106893741	7	63	36	316	1526	300	التيمي ومحمد بن قيس في مدة المرض ان المراد ------------------بالاول اشتداده وبالثاني ابتداءه وكذلك ما رواه-------------------------------------------- الخطيب في كتاب اسماء الرواة عن مالك من رواية سعيد بن -سلمة بن قتيبة عن م---------الك عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض ثمانية ايام فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الاول الحديث	235	-7192458640096065146	213	335.5	167	352	60.5113639831543	38	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms456	false	7317930802784991890	134	197	669	986	1500	300	الحديث وفي-------ه توفي من اخر ذلك اليوم وهذا يدل علي انه تاخر بعد الضحي ويجمع بينهما بان المراد اول النصف الث--------------------------------------------------------------------------اني ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر بسنده عن--- عاءشة رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ارتفاع الضحي وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسي بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زالت الشمس	456	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms236	true	3138369495414683312	2	75	9	377	1509	300	الحديث وبين من قال توفي ضحي -----------------------------------------------------------ان المراد اول النصف الثاني من النهار فهو اخر وقت الضحي وهو من اخر النهار باعتبار انه من النصف الثاني ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر باسناده الي عاءشة رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لله وانا اليه راجعون ارتفاع الضحي وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسي بن عقبة في مغازية عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس	236	-7192458640096065146	243	429.5	194	427	56.90866470336914	43	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms460	false	-4232882273275116213	33	191	172	987	1534	300	الثاني صحابيان--------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين -----في الاسلام ---------وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي ابن قصي الاسدي ابن اخي خديجة وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة وقيل مات سنة خمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل ست وستين و الثاني حسان بن ثابت عاش حسان واباءه الثلاثة ثابت والمنذر و--حرام كل واحد منهم ماءة وعش-----------------------------------------رين سنة ولا نعرف لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين وقيل في خلافه علي وقيل سنة اربعين وايام قتل علي وقيل مات وهو ابن ماءة سنة واربع وستين وكذا ابوه وجده قاله ابن حبان والجمهور علي الاول تنبيهان احد----------------------------------هما في الصحابة ايضا من شارك حكيما وحسان في ذلك كحويطب بن عبد العزي القرشي العامري من مسلمة ا-------------------------------------------------لفتح عاش ستين سنة -في الجاهلية وستين سنة ---------------------في الاسلام كما رواه الواقدي -------------ومات -----سنة ---------اربع وخمسين وقيل اثنتين وخمسين وسعيد بن يربوع مات سنة اربع وخمسين و----له ماءة وعشرون	460	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms237	true	-1682913527027879919	59	185	291	944	1522	300	الثاني شخصان من الصحابة عاشا--------- في الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام---------------------------------------------------------- وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والث---------------------------------------------------اني حسان بن ثابت بن ---------------------------المنذر بن حرام الانصاري انتهي قلت اقتصر المصنف علي من عاش من الصحابة ماءة وعشرين س----------------------------------------------------------تين في الجاهلية--------------------------------------------------------------- وستين ف---------------------------------------ي الاسلام علي هذين وفي الصحابة اربعة اخرون اشتركوا معهما في هذا الوصف احدهم -------------------------حويطب بن عبد العزي القرشي العامري من مسلمة الفتح قال ابن حبان سنه سن حكيم بن حزام عاش في الاسل-----ام ستين سنة وفي الجاهلية -ستين سنة وقال ابن عبد البر ادركه الاسلام وهو ابن ستين سنة او نحوها قال ومات بالمدينة في اخر امار-ة معاوية وقيل --------------------------بل مات سنة اربع وخمسين وهو ابن ماءة وعشرين	237	-7192458640096065146	346	394.0	272	1017	34.02163314819336	48	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms460	false	-4232882273275116213	195	298	1010	1525	1534	300	بفتح الحاء-------- وسكون الميم وفتح النون الاولي اخره نون فيما ضبطه ابن ماكولا وقال بعضهم حمز اخره زاي اخو عبد الرحمن ابن عوف ذكر الزبير بن بكار والدارقطني في كتاب الاخوة--------- وابن عبد البر انه عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام ومات سنة اربع وخمسين ومخرمة بن نوفل والد المسور مات سنة اربع وخمسين وله ماءة وعشرون جزم به--- ابو زكريا بن منده في جزء له جمع- فيه من عاش من الصحابة ماءة وعشرون وقيل عاش ماءة وخمس عشرة وقد ذكر ابن منده في كتابه هذا جماعة عاشوا ماءة وعشرين ولكن لم يعلم---- كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام	460	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms238	true	-4468461152033354661	23	82	119	433	1532	300	بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفتح النون الاولي عاش ايضا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة قاله -----------------------------------------الدارقطني في كتاب الاخوة والاخوات وابن عبد البر -----------------ف----------------------ي الاستيعاب وفي الصحابة جماعة اخرون عاشوا---------------------------------------- ماءة وعشرين سنة ذكرهم ابو زكريا بن منده في جزء له جمعه في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لم يطلع علي كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام	238	-7192458640096065146	194	266.0	152	540	35.925926208496094	31	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms470	false	1515235982723793563	86	188	459	996	1563	300	لانه انما قدم عليهم في اخر عمره وتعقب ذلك ابن المواق بانه قدمها مرتين فمن سمع منه في القدمة الاولي صح حديثه----------------------------------------------------------- واستثني ابو داود ايضا هشاما الدستواءي ------قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي استثناء -----ابن عيينة ايضا فقد روي الحميدي عنه قال---- سمعت--- عطاء---------- قديما ثم قدم علينا قدمة- فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد القطان الا حديثين سمعهما منه شعبة باخرة عن زاذان ف---------------------------لا يحتج بهما وممن سمع منه ومنهم ابو اسحاق السبيعي يقال سماع ابن عيينة منه بعد اختلاطه ومنهم سعيد الجريري بعد الاختلاط -جرير بن عبد الحميد----------------- وخالد الواسطي وابن علية وعلي بن	470	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms240	true	3578696867349786418	88	264	426	1334	1500	300	لانه انما قدم عليهم في اخر عمره غلط بل قدم عليهم--------------- مرتين فمن سمع منه في القدمة الاولي صح حديثه عنه قال وقد نص علي ذلك ابو داود فذكر كلامه الاتي نقله انفا واستثني ابو داود ايضا هشاما الدستواءي فقال وقال احمد قدم عطاء البصرة قدمتين فالقدمة الاولي سماعهم صحيح سمع منه في المقدمة الاولي حماد بن سلمة وحماد بن زيد وهشام الدستواءي والقدمة الثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب واسماعيل يعني بن علية وعبد الوارث سماعهم منه فيه ضعف قلت وينبغي استثناء سفيان بن عيينة ايضا فقد روي الحميدي عنه قال كنت سمعت من عطاء بن الساءب قديما ثم قدم علينا قدمته فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته انتهي فاخبر ابن عيينة انه اتقاه بعد اختلاطه واعتزله فينبغي ان تكون روايته عنه صحيحة والله اعلم واما من سمع منه في الحالين فقال يحيي بن معين فيما رواه عباس الدوري عنه سمع ابو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعا ولا يحتج بحديثه واما من صرحوا بان سماعه -------------------------------منه ب-------------------------------عد الاختلاط فجرير بن عبد الحميد واسماعيل بن علية وخالد بن -----------------------	240	-7192458640096065146	338	473.0	269	1008	33.53174591064453	56	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms471	false	4434001260180905002	5	74	27	382	1524	300	الثوري وابي الاحوص سلام بن سليم وشعبة وعمرو بن ابي زاءدة ويوسف بن ابي اسحاق واخرج له البخاري من رواية جرير بن حازم و---------مسلم من رواية اسماعيل بن ابي خالد ورقبة بن مصقلة و----------------الاعمش وسليمان ابن معاذ وعمار -بن زريق ومالك بن مغول ومسعر بن كدام ومنهم--------------------------------------------------------------- سعيد ابن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته ولم يشتد تغيره ق------------------------------ال النساءي وغيره وانكر ايام الطاعون وممن---------------------------- سمع منه قبل	471	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms243	true	-936319263389860044	108	200	538	1012	1522	300	الثوري وابو الاحوص سلام بن سليم وشعبة وعمر- بن ابي زاءدة ويوسف بن ابي اسحاق واخرج--- البخاري من رواية جرير بن حازم عنه واخرج مسلم من رواية اسماعيل بن ابي خالد ورقبة بن مصقلة وسليمان بن مهران الاعمش وسليمان -بن معاذ وعمار ابن رزيق ومالك بن مغول ومسعر بن كدام عنه وقد تقدم ان اسراءيل وزكريا وزهير سمعوا منه باخرة والله اعلم قوله سعيد -بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موت---------------ه قال ابو الوليد الباجي المالكي قال النساءي -------انكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل	243	-7192458640096065146	315	528.5	251	502	62.74900436401367	52	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms471	false	4434001260180905002	123	192	642	988	1524	300	له الشيخان وابن ابي عروبة من رو-----------------------------اية بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله------- وعبد الاعلي بن عبد الاعلي وعبد الوارث بن سعد----- وروي له ---مسلم من رواية ا-------بن علية وجعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن اسامة وحماد بن سلمة وسالم بن نوح و------الثوري وسليمان ابن المغيرة وشعبة وابن-------- المبارك وعبد الواحد بن زياد وعبد الوهاب الثقفي ووه-ب بن خالد ويزيد-------------- بن ه-رون و منهم سعيد بن ابي عروبة	471	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms245	true	-6626794722841874502	3	85	13	434	1506	300	له الشيخان او احدهما من روايته عن الجريري فروي الشيخان من رواية بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله الطحان وعبد الاعلي بن عبد الاعلي وعبد الوارث بن سعيد عنه وروي--- مسلم له من رواية اسماعيل بن علية وجعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن اسامة وحماد بن سلمة وسالم بن نوح وسفيان الثوري وسليمان بن- المغيرة وشعبة وعبد الله بن المبارك وعبد الواحد بن زياد وعبد الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد ويزيد بن زربع ويزيد بن هارون قوله س--عيد بن ابي عروبة	245	-7192458640096065146	307	542.5	245	427	71.89695739746094	53	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms471	false	4434001260180905002	212	279	1089	1421	1524	300	بن محمد وخالد بن الحارث وسوار ابن مجشر وسفيان بن حبيب وشعيب بن اسحاق-------------------------- وعبد الله بن بكر النهمي وعبد الله بن المبارك وعبد الاعلي الش--------------امي وعبد الله-- بن عطاء------- ومحمد بن بشر ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن زريع -قال ابن معين اثبت الناس فيه عبدة وقال ------------------------------------------------ابن عدي ارواهم عنه عبد الاعل-------ي ثم شعيب ثم عبدة-------------------------------------------- واثبتهم فيه يزيد ابن زريع وخالد---------- ويحيي-------- القطان -قال	471	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms246	true	-3760790142890354364	74	173	373	871	1474	300	بن محمد وخالد بن الحارث وسرار -بن مجشر وسفيان بن حبيب وشعيب بن اسحاق علي اختلاف فيه كما سنذكره وعبد الله بن بكر السهمي وعبد الله بن المبارك وعبد الاعلي بن عبد الاعلي الشامي وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف ومحمد بن بشر ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن زريع فذكر ابن حبان في الثقات انه سمع منه قبل اختلاطه عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع وقال ابن عدي ارواهم عنه عبد الاعلي الشامي ثم شعيب بن اسحاق وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف واثبتهم فيه يزيد -بن زريع وخالد ابن الحرث ويحيي بن سعيد القطان وقال	246	-7192458640096065146	287	445.0	225	500	57.400001525878906	50	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms472	false	6377530871145744989	0	163	0	814	1489	300	وعبد الرحمن بن عثمان--------- ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن ابي عدي ويحيي-------- القطان ويزيد بن زريع و--------------------البخاري عن ----------بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن-------- المبارك وعبد الوارث ابن سع-د وكهمس بن المنهال ومحمد بن عبد الله الانصاري و--------مسلم عن ا-----------------بن علية و----------حماد بن اسامة وسالم بن نوح وسعيد -بن عامر الضبعي وابن خالد الاحمر وعبد--------------------- الوهاب بن عطاء الخفاف وعبد----------- وعلي بن مسهر وعيسي بن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني و-------------غندر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وممن سمع منه وعبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي وربيعة الراي شيخ مالك في الاختلاط المعافي بن عمران ووكيع والفضل بن دكين و منهم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي قال ابو حاتم اختلط قبل موته بسنة او سنتين وقال احمد انما اختلط ببغداد فمن سمع منه بالكوفة او البصرة فسماعه جيد وقال ابن معين-------- من سمع منه زمن ------------ابي جعفر المنصور فهو صحيح السماع ومن سمع منه زمن---- المهدي فليس------ بشء	472	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms248	true	5504472197861449287	111	275	529	1348	1466	300	وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن ابي عدي ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن زريع من روايتهم عنه واخرج البخاري فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وعبد الله بن المبارك وعبد الوارث -بن سعيد وكهمس بن المنهال ومحمد بن عبد الله الانصاري عنه اخرج مسلم فقط من رواية اسماعيل بن علية وابي اسامة حماد بن اسامة وسالم بن نوح وسعيد ابن عامر الضبعي وابي خالد الاحمر واسمه سليمان بن حبان وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر وعيسي بن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن جعفر غندر عنه قوله المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة بن عبد الله بن مسعود الهزلي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي ---------------------------------------------------------------------بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعف--------ر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء	248	-7192458640096065146	456	537.5	362	1115	40.8968620300293	83	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms472	false	6377530871145744989	205	261	1018	1294	1489	300	سمع منه---------------- قبل قدومه-- بغداد---- امية بن خالد وبشر بن المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الحارث وسفيان بن حبيب و------الثوري وسليم--------- بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء-------- وعثمان بن عمرو بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن معن بن عبد الرحمن وم--------عاذ العنبري والنضر -بن شميل ويزيد بن زريع	472	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms251	true	-4228593082340469421	141	207	696	1024	1505	300	سمع منه بالكوفة والبصرة قبل ان يقدم بغداد وهم امية بن خالد وبشر بن المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الح-رث وسفيان بن حبيب وسفيان الثوري وابو قتيبة سلم بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء الغداني وعثمان بن عمر- بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن معن بن عبد الرحمن ومعاذ بن معاذ العنبري والنضر ابن شميل ويزيد بن زريع	251	-7192458640096065146	265	460.0	209	330	80.30303192138672	50	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms473	false	-7566830964553156922	7	81	37	418	1522	300	عبد الرحمن -------الكوفي---------- في اخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك قال العراقي وما حكاه ابن الصلاح---------------------- لم اره لغيره وقد احتج به الشيخان ووثقه الحفاظ والاءمة ---------------------------------------------------------------------ولا اعلم احدا تكلم فيه باختلاط ولا ضعف الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد قال------- بعد ان وثقه كانوا يتقونه لموضع الراي وذكره البتاني في ذيل الكامل كذلك وقال ابن عبد البر--------------- ذمه جماعة من اهل الحديث لا-غراقه في الراي---------------------------------------------------- وكان سفيان--------- والشافعي واحمد-------- لا يرضون عن رايه لان كثيرا منه	473	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms252	true	-6039500173736724260	16	165	74	820	1472	300	عبد الرحمن استاذ مالك قيل انه تغير في اخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك انته------ي وما حكاه المصنف من تغير ربيعة في اخر عمره لم اره لغيره وقد احتج به الشيخان ووثقه احمد بن حنبل وابو حاتم الرازي ويحيي بن سعيد والنساءي وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم ولا اعلم احدا تكلم فيه باختلاط ولا ضعف الا ان النباتي اورده في ذيل الكامل وقال ان البستي وهو ابن حبان ذكره في الزيادات مقتصرا علي قول ربيعة لابن شهاب ان حالي ليست تشبه حالك انا اقول براي من شاء اخذه وذكر البخاري قول ربيعة هذا في التاريخ الكبير وقال ابن سعد في الطبقات بعد توثي-قه كانوا يتقونه لموض---------------------------ع الرا-------ي قال ابن عبد البر في التمهيد وقد ذمه جماعة من اهل الحديث لاعترافه في الراي ورووا في ذلك اخبارا قد ذكرتها في غير هذا الموضع قال وكان سفيان بن عيينة والشافعي واحمد بن حنبل لا يرضون عن رايه لان كثيرا منه	252	-7192458640096065146	298	447.0	236	787	37.86531066894531	55	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms473	false	-7566830964553156922	85	173	437	883	1522	300	صالح بن نبهان مولي الت-----------------------------------------وا--مة قال ابن معين خرف قبل ان يموت وقال احمد ادركه مالك بعد اختلاطه وقال ابن حبان تغير--- سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير ب------القديم ولم يتميز فاستحق الترك قال العراقي بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميز------------ الاءمة بعض ذلك فسمع منه قد---------------------------------------------يما محمد بن ابي --------------ذءب قاله ابن م---------------------عين وغيره وا------------------------------------------------------بن جرير وزياد بن سعد قاله ابن عدي وا-----------------------سيد بن ابي اسيد وسعيد بن ابي ايوب وعبد الرحمن----- الافريقي وعمارة بن غزية وموسي بن عقبة و----سمع---- بعد--------ه مالك والسفيانان و منهم----------------------------------- حصين بن عبد الرحمن الكوفي	473	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms253	true	-334925428559317880	101	259	475	1247	1480	300	صالح بن نبهان مولي التوامة بنت امية بن خلف روي عنه ابن ابي ذءب والناس قال ابو حاتم بن ح-------------------------------------------------------بان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك انتهي وقد اقتصر المصنف من اقوال من تكلم في صالح بالاختلاط علي حكاية كلام ابن حبان فاقتضي ذلك ترك جميع حديثه وليس كذلك فقد ميز غير واحد من الاءمة بعض --من سمع منه في صحته ممن سمع منه بعد اختلاطه فممن سمع منه قديما محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب قاله علي بن المديني ويحيي ابن معين والجوزجاني وابو احمد بن عدي وممن سمع منه ايضا قديما عبد الملك بن جريج وزياد بن سعد قاله ابن عدي قلت وكذلك سمع منه قديما اسيد بن ابي -سيد وسعيد بن ابي ايوب وعبد الله بن علي الافريقي وعمارة بن غزية وموسي بن عقبة وممن سمع منه بعد الاختلاط مالك بن انس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والله اعلم قوله حصين بن عبد الرحمن الكوفي	253	-7192458640096065146	321	455.5	251	830	38.67469787597656	56	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms474	false	6679209885709338133	40	122	185	572	1485	300	مات في صفر--- سنة ثما-------ن وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاج فمتي تمكن------------- من ان يسمع اختلاط سفيان ثم يحكم به------- والموت قد نزل به ق---ال فلعله بلغه ذلك في اثناء سنة سبع ومن سمع من-------------------------------------------------------------------------------------ه في التعبير------------------------------------------------------------------- محمد بن عاصم صاحب ذلك الجزء العالي قال الذهبي ويغلب علي ظني ان ساءر شيوخ الاءمة الستة سمعوا منه قبل ذلك وعبد الرزاق بن همام الصنعاني ------------عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن قاله احمد قال فمن سمع منه بعد ان عمي	474	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms256	true	-6017511436957113545	161	280	786	1340	1432	300	مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاج فمتي تمكن يحيي بن سعيد من ان يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه ذلك في اثناء سنة سبع الامر الثالث ان ما ذكره المصنف من عند نفسه كونه بقي بعد الاختلاط نحو سنتين وهم منه وسبب ذلك وهمه في وفاته فان المعروف انه توفي بمكه يوم السبت اول شهر رجب سنة ثمان وتسعين قاله محمد بن سعد وابن زبر وابن قانع و---قال ابن حبان يوم السبت اخر يوم من جمادي الاخره قوله ------------------عبد الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن --------فسماع -من سمع منه بعد ما عمي	256	-7192458640096065146	253	348.0	192	584	43.32191848754883	48	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms474	false	6679209885709338133	232	273	1137	1353	1485	300	والظاهر ان الذين سمع منهم الطبراني في رحلته الي صنعاء من اصحاب عبد الرزاق كلهم سمع منه بعد التغير وهم اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدبر--ي وابراهيم بن محمد بن برة الصنعاني و-------ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد والحسي--------------ن بن عبد الاعل-------ي الصنعاني	474	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms257	true	1551063544381919140	26	94	122	497	1558	300	والظاهر ان الذين سمع منهم الطبراني في رحلته الي صنعاء من اصحاب عبد الرزاق كلهم سمع منه بعد التغير وهم اربعة احدهم الدبري الذي ذكره المصنف وكان سماعه من عبد الرزاق سنة عشر وماءتين وكانت وفاة الدبري سنة اربع وثمانين وماءتين والثاني من شيوخ الطبراني -ابراهيم بن محمد بن برة الصنعاني والثالث ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد الشنابي والرابع الحسن بن عبد الاعلي البوسي الصنعاني	257	-7192458640096065146	207	374.5	166	376	55.053192138671875	36	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms475	false	-8384822351819873938	0	89	0	464	1568	300	وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال ابو داود بلغنا انه ا-----نكر سنة ثلاث عشرة-------- ثم راجعه عقله ثم استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدارقطني وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر واما ابن حبان فقد ----------------------اختلط------------ وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث--- فوقعت المناكير الكثيرة في روايته فما روي عند القدماء فصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------اما رواية المتاخرين ف-------يجب---- التنكب عنها وانكر ذلك الذهبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب ابن حبان الي التخفيف والتهوير وم------------------------------------------------------------------من سمع منه قبل الاختلاط -احمد-------- وعبد الله-------- المسندي وابو حاتم و-------ابو علي محمد بن احمد بن خالد	475	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms258	true	-1536797514764969121	76	260	384	1302	1492	300	وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال ابو داود بلغنا ان عارما انكر سنة ثلاث عشرة وماءتين ثم راجعه عقله و--استحكم به الاختلاف سنة ست عشرة ومات عارم سنة اربع وعشرين وماءتين فاذا كان اختلاطه ثماني سنين علي قول ابي داود واربع سنين علي قول ابي حاتم وقال الدارقطني -ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر واما ابن حبان فانه قال في تاريخ الضعفاء اختلط في اخر عمره وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث به فوقع- المناكير الكثيرة في روايته فما روي عنه القدماء اذا علم ان سماعهم منه كان قبل تغيره ان احتج به محتج بعد العلم بما ذكرت ارجو ان لا نخرج في فعل ذلك واما رواية المتاخرين عنه فلا يجب الا التنكب عنها علي الاحوال واذا لم يعلم التمييز بين سماع المتاخرين والمتقدمين منه يترك الكل فلا يحتج بشء منه وقد انكر صاحب الميزان قول ابن حبان هذا ونسبه-------- الي التخسيف والتهوير وقال لم يقدر ابن حبان ان يسوق له حديثا منكرا فاين ما زعم انتهي واما من سمع منه قبل الاختلاط فاحمد بن حنبل وعبد الله بن محمد المسندي وابو حاتم الرازي وابو علي محمد بن احمد بن خالد	258	-7192458640096065146	415	650.5	334	930	44.6236572265625	69	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms475	false	-8384822351819873938	19	187	93	986	1568	300	استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة وقال الدارقطني وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر واما ابن حبان فقد اختلط وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث فوقعت المناكير الكثيرة في روايته فما روي عند القدماء فصحيح واما رواية المتاخرين فيجب التنكب عنها وانكر ذلك الذهبي ونسب ابن حبان الي التخفيف والتهوير وممن سمع منه قبل الاختلاط احمد وعبد ال-------------------------------له المسندي وابو------------ حاتم وابو علي محمد بن احمد بن خالد وجم-اعة وبعده علي بن عبد العزيز والبغوي وابو زرعة و منهم ابو قل-------------------------------------------------------------------------------------------ابة عبد الملك بن محمد------------ الرقاشي------------------------------ قال ابن خزيمة ثنا ابو قلابة بالبصرة قبل ان وابو احمد الغطريفي وابو طاهر ححفيد الامام ابن خزيمة وابو بكر القطيعي راوي مسند احمد يختلط ويخرج الي بغداد فظاهره-------------------- ان من سمع منه بالبصرة ف----------------------سماعه صحيح وذلك كابي د------------------------------------------------------------------اود السجستاني وابنه ابي بكر وابن ماجه وابي مسلم الكجي--------------------- ومحمد بن اسحاق الصنعاني واحمد بن يحيي-------- البلاذري وابي عروبة ---------------الحراني وممن سمع منه ببغداد احمد بن سلمان النجاد واحمد بن كامل-------- القاضي و------------------------------ابو سهل ا------------------------بن زياد القطان وعثما--ن بن احمد السماك	475	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms259	true	-7844392738847346496	51	228	251	1137	1512	300	استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان سماع علي بن -----------------------------------------------------------عبد العزيز كان في سنة سبع عشرة كما قاله العقيلي فاما علي قول ابي ------------------------------حاتم المتقدم فسماع علي بن عبد العزيز -البغوي منه كان قبل اختلاطه والله اعلم وجاء اليه ابو داود فلم يسمع منه لما راي من اختلاطه وكذلك ابراهيم الحربي قوله ابو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الامام ابن خزيمة انه قال حد--------ثنا ابو قلابة بالبصرة قبل ان------------------------------------------------------------------------------------ يختلط ويخرج الي بغداد انتهي وظاهر كلام ابن خزيمة ان من سمع منه بالبصرة قبل ان يخرج الي بغداد فسماعه صحيح وان من سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاط او مشكوك فيه فمن سمع منه بالبصرة ابو داود السجستاني --------------وابن ماجه وابو مسلم الكجي وابو بكر بن ابي داود ومحمد بن اسحاق الصاغاني واحمد بن يحيي بن جابر البلاذري وابو عروبة الحسين بن محمد الحراني وممن سمع منه ببغداد احمد بن سلمان النجاد واحمد بن كامل بن سحرة القاضي واحمد بن عثمان بن يحيي الادمي وابو سهل احمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان واسماعيل بن محمد الصفار	259	-7192458640096065146	410	440.5	325	1286	31.881803512573242	60	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms475	false	-8384822351819873938	197	251	1038	1311	1568	300	المتاخرين ابو احمد محمد بن احمد بن الحسين الغطريفي الجرجاني قال الحافظ --------------------------------ابو علي البرذعي بلغني انه اختلط---------------------------- في اخر عمره قال العراقي -----------لم اره لغيره ---------------------------------------------------------وقد ترجمه الحافظ حمزة------- في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيءا في ذلك وهو اعرف به فانه شيخه ---------وقد حدث عنه--------------- الاسماعيلي في صحيحه الا انه دلس اسمه	475	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms260	true	7399507427677094642	86	165	425	834	1539	300	المتاخرين ابو احمد----------------------- الغطريفي الجرجاني وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة ذكر الحافظ ابو علي البردعي ثم السمرقندي في معجمه انه بلغه انهما اختلطا في اخر عمرهما انتهي واما النطريفي فلم ار من ذكره فيمن اختلط غير ما حكاه المصنف عن الحافظ ابي علي البردعي وقد ترجمه الحافظ حمزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيءا من ذلك وهو اعرف به فانه احد شيوخ حمزة وقد حدث عنه الحافظ ابو بكر الاسماعيلي في صحيحه الا انه دلس اسمه	260	-7192458640096065146	196	320.0	157	432	45.37036895751953	35	JK000138-ara1	JK000985-ara1
JK000138-ara1.ms478	false	8236840541899647037	152	219	852	1195	1647	300	عبد الله بن وهب الق-------رشي مولاهم عبد الله بن صالح الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------اشمي لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو مولي ميمونة ام المءمنين وقيل------------------------------ مولي الحسين ابن علي فليس حينءذ من هذا القسم ومنه عبد الله بن وهب القرشي الفهري فانه مولي يزيد بن رم---------------انة مولي يزيد--------------- بن انيس الفهري	478	-2039307036591470823	JK000985-ara1.ms263	true	-7095786656512788778	106	191	558	978	1531	300	عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم ثم قال------------------------ وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الي اخر كلامه فذكر المصنف لعبد الله بن وهب فيمن ينسب الي القباءل من مواليهم ليس بجيد فان ظاهره يقتضي -انه مولي قريش وانما---------------------------------- هو مولي مولاها فكان ينبغي ان يذكر مع سعيد بن يسار لما ذكر انه مولي بني هاشم وذلك ان--------------------------- عبد الله بن وهب القرشي الفهري----- مولي يزيد بن رمانة ويزيد بن رمانة مولي ابي عبد الرحمن يزيد بن انيس الفهري	263	-7192458640096065146	196	266.0	153	511	38.356163024902344	32	JK000138-ara1	JK000985-ara1