id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms090	true	-2458641085717252427	64	179	328	913	1524	300	جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي 1 انه موقوف وهو بعيد جدا والصواب الاول قال المصنف في شرح مسلم وقال اخرون ان كان ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا ك-------------------------------------------------------------ان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فان كان في القصة تصريح باطلاعه صلي الله عليه وسلم فمرفوع ----------------------اجما---------عا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان----- ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في------- الكبير	90	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1145	false	134697686306489685	134	265	661	1328	1501	300	جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع لان ظاهره حينءذ مشعر باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريرهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة وقوله لا يعرف خلافه الا عن--------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي فيه نظر قد ذهب ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني الي انه----------------- ان كان --------------لا يخفي غالبا فمرفوع والا فموقوف وحكي القرطبي انه ان ذكره في معرض الاحتجاج كان مرفوعا والا ف---موقوف وقال نحو في عهده ليشمل ما في لفظ لجابر----- في الصحيحين كنا نعزل والقران ينزل و اما قول الصحابي ذلك بنحو وهو يسمع فاجماع كونه رفعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير	1145	670153046890832194	310	378.0	244	781	39.69270324707031	54	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms092	true	2454461110881277706	121	201	630	1019	1501	300	الاول-- وقد روي البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه وسلم واما	92	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms0914	false	5954638119046850175	49	127	278	657	1561	300	الاطلاق وقد روي البخاري من--------- حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب -قلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه وسلم و-ما	914	670153046890832194	374	715.5	296	391	95.65217590332031	73	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms101	true	-4672291479474648002	36	79	207	436	1615	300	من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة والثاني انها ليست بحجة عنده بل هي كغيرها قالوا وانما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب وهو الصواب والاول ليس بشء-------------- لان في مراسيله---- ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وكذا قال	101	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1201	false	-9039191568781391590	115	160	615	853	1530	300	ان --مراسيله حجة- لانها فتشت فوجدت مسندة والثاني انه يرجح بها لكونه من اكابر علماء التابعين لا انه يحتج بها----- والترجيح بالمرسل صحيح قال الخطيب البغدادي الصحيح من القولين عندنا الثاني لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وقد جعل -	1201	670153046890832194	128	172.0	103	247	51.821861267089844	19	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms112	true	7722758727402037613	159	234	876	1254	1594	300	في خطبة صحيحه وقال ان اشتراط ثبوت اللقاء-- قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي------- ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال ولا اري هذا الحكم-------- يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان او قال فلان	112	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1125	false	-6270052367100212847	39	114	219	596	1597	300	في خطبة صحيحة-------- اشتراط ذلك وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال و-------هذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان ---قال فلان	1125	670153046890832194	349	642.5	280	395	88.35443115234375	65	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms120	true	5846625716449564041	205	261	1001	1296	1505	300	الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بن مرة قال--------- انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء------------ قلت--- فاذا روي هء---لاء وهم ضعفاء احاديث منا كير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي	120	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1126	false	1592719747195425436	0	59	0	317	1610	300	الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد-الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهي---م بن مرة وقرة فقال له انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء فقال الهيثم قلت له فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث منا-كير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي	1126	670153046890832194	281	517.5	228	322	87.26708221435547	50	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms123	true	1048566307274537256	59	212	302	1076	1570	300	عن اءمة الحديث انهم قالوا يقبل تدليس ابن عيينة لانه اذا وقف احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءه-ا ورجحه ابن حبان قال و------هذا شء ليس في الدنيا الا لسفيان بن عيينة فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد له خبر دلس فيه الا وقد -بين سماعه عن ثقه مثل ثقته ثم مثل ذلك بمراسيل كبار التابعين فانهم لا يرسلون الا عن صحابي وسبقه الي ذلك ابو بكر البزار وابو الفتح الازدي وعبارة البزار من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه عند اهل العلم مقبولا وفي الدلاءل لابي بكر الصيرفي من ظهر تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتي يقول حدثني او سمعت فعلي هذا هو----- قول ثالث مفصل غير التفصيل الاتي قال المصنف كابن الصلاح وعزي للاكثرين منهم الشافعي وابن المديني وابن معين واخرون والصحيح التفصيل ------فما رواه بل-------فظ محتمل لم يبين فيه السماع ف-------------------مرسل لا يقبل وما بين فيه كس------------------معت وحدثنا واخبرنا وشب--هها فم---قبول محتج به	123	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1124	false	-7590130198207520121	130	231	629	1137	1511	300	عن اءمة الحديث انهم قالوا يقبل تدليس ابن عيينة لانه اذا وقف احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءهما ورجحه ابن حبان لكن ذكر ان هذا شء ليس في الدنيا الا ل-----ابن عيينة فانه -----------------------------------لا يكاد يوجد له خبر دلس فيه الا وقد تبين سماعه عن ثقة مثل ثقته وكلام الب------------------------------------------------------------------------------زار وابي الفتح الازدي ---------------------يفيد عدم اختصاص ابن عيينة بذلك وهو الوجه ثم لعل------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اشبه من قول اب----------------------------------------ن الصلاح ----------------------------------------------------------الصحيح التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول يحتج به	1124	670153046890832194	357	535.0	279	842	42.399051666259766	56	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms131	true	3889951675536038947	75	176	374	849	1459	300	السنن الاربعة من رواية---------- همام بن يحيي------------------- عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه ------------------قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ فهمام بن يحيي ثقة احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس فروي عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند وانما -------------------------------------------روي الناس عن ابن جريج	131	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1207	false	7017599078788945218	171	259	840	1257	1470	300	الشاذ المخالف ب--رواية الثقة وهو همام بن يحيي احتج به اهل الصحيح عن ابن جريج انه عليه السلام----- كان------------------------- اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه اصحاب السنن ومن سواه اي الثقة الذي هو همام انما روي عنه اي ابن جريج-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه كما ذكره ابو داود قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وهو متعقب بان يحيي بن------------------------------------------------------------------------------------------------ المتوكل البصري رواه عن ابن جريج ايضا كما اخرجه الحاكم مع كونه اي مروي الثقة عن ابن جريج	1207	670153046890832194	198	230.0	150	565	35.044246673583984	34	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	123	265	662	1378	1596	300	بين اهل العلم من اهل الحديث او غيرهم وشاع الثناء عليه بها كفي فيها اي في عدالته ولا يحتاج مع ذلك الي معدل ينص عليها كمالك والسفيانين------------------ والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واشباههم قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثله بمن ذكر وضم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وقوله هذا غير مرضي اليهم الليث وشعبة وابن المبارك و-------وكيع-----ا وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وانما يسال عن عدالة من خفي امره وقد سءل ابن حنبل ----------------------------عن اسحاق -بن راهويه فقال مثل اسح-ق يسال عنه وسءل ابن م------------عين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس 1 وقال	176	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1110	false	-6523364298826045217	216	295	1189	1609	1641	300	بين اهل العلم من اهل ال---نقل وغيرهم معرف العدالة والضبط----------------------------------------------------------- كمالك والسفيانين الثوري وابن عيينة والاوزاعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث وابن------ المبارك وغيرهم كوكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر للقطع بان الحاصل بها اي بالشهرة بهما من الظن بهما في المشهور بهما فوق التزكية وانكر احمد علي من ساله عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه و----ابن معين علي من ساله عن ابي عبيد وقال---------------------- ابو عبيد يسال عن الناس و تثبت	1110	670153046890832194	253	327.5	203	788	32.106597900390625	37	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	29	97	150	507	1556	300	المحصول وقال شيخ الاسلام---------------- التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او----- اعتقد عكسه واما من لم يكن كذلك------ وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	193	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1094	false	-2945149297762969232	136	207	748	1124	1622	300	المعارض وقال شيخنا الحافظ العسقلاني وقيل التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالف-ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد------ روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	1094	670153046890832194	329	593.5	263	384	85.67708587646484	58	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms194	true	8021546119900713308	32	113	174	573	1541	300	بما اذا لم يرو ما يقوي بدعته صرح بذلك الحافظ ابو اسحق الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي فقال في كتابه معرفة الرج-----ال ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته وبه جزم شيخ الاسلام في النخبة وقال في شرحها ما قاله الجوزجاني متجه لان العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان الظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	194	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1097	false	-3803513606036413205	121	184	607	912	1540	300	كما اذا كان داعية قال وب---ه صرح----- الح---------افظ الجوزجاني--------------------------- في كتابه معرفة الرجال فقال ومنهم زاءغ عن الحق اي--- السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم تقو به بدعته اه و----------------------------------------ما قاله---------- متجه لان العلة التي لها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان --ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	1097	670153046890832194	277	456.0	218	404	68.5643539428711	52	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms201	true	-1942484576795960749	156	204	774	1001	1467	300	سهيل- بعد ---------يحدثه عن ربيعة عنه ع--------------------------------------------------------ن ابيه ورواه ابو داود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال سليمان فلقيت سهيلا فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه---------------------------------------------------------------------- فقلت له ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني	201	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1203	false	6066107562311222544	230	295	1248	1559	1585	300	سهيلا بعد ان قيل له حدث عنك ربيعة انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين فلم يعرفه اذ في سنن ابي----------- داود --------------------------------------قال سليمان فلقيت سهيلا فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه صار يقول حدثني ربيعة عني كما اخرجه ابو عوانة في صحيحه وغيره وفي السنن فقلت--- ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني	1203	670153046890832194	168	252.0	132	363	46.28099060058594	30	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms206	true	1703708010796838857	191	294	912	1379	1403	300	خيثمة وقد قال له--------------- انك تقول فلان---- به باس ف-لان ضعيف---- اذا قلت لك لا باس به---- فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو -ثقة لا يكتب حديثه فاشعر باستواء اللفظين قال ابن الصلاح وهذا ليس في حكاية عن غيره من اهل الحديث بل نسبه الي نفسه خاصة ولا يقاوم قوله عن نفسه نقل ابن ابي حاتم عن اهل الفن قال---------------- العراقي ولم يقل ابن معين ان قولي ليس به باس كقولي ثقة حتي يلزم منه التسوية------------ انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب فالتعبير ب----------ثقة ارفع من التعبير بلا باس-------- به وان اشتركا في مطلق الثقة	206	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1111	false	-76856632170813308	125	209	623	1010	1455	300	خيثمة حيث قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت--- لك ليس به باس فهو ثقة واذا قلت--- هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه فانه كما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ زين الدين العراقي ولم يقل ابن معي---ن قولي به ----باس كقولي ثقة ختي يلزم منه التساوي بين اللفظين انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب فالتعبير عنه بقولهم ثقة ارفع من التعبير عنه بانه لا باس به وان اشتركا في مطلق الثقة	1111	670153046890832194	283	462.0	217	542	52.21402359008789	49	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms208	true	-1056927242363478564	78	190	391	958	1513	300	حديثه ولا يعتبر به ولا يستشهد الا ان هاتين مرتبتان وقبلهما مرتبة اخري لا يعتبر بحديثها ايضا وقد اوضح ذلك العراقي فالمرتبة التي قبل وهي الرابعة رد حديثه ردوا حدي---------ثه مردود الحديث ضعيف جدا واه بمرة طرحوا حديثه مطرح مطرح الحديث ارم به ليس بشء ل------ا يساوي شيءا ويليها متروك الحديث متروك تركوه 1 ذاهب ذاهب الحديث ساقط هالك فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر به لا يعتبر بحديثه ليس بالثقة ليس بثقة غير ثقة ولا مامون متهم بالكذب او بالوضع ويليها كذاب يكذب دجال وضاع يضع وضع حديثا 2 ومن الفاظهم فلان روي عنه الناس وسط مقارب الحديث مضطرب --------------------------------------------------------------------------------------لا يحتج به مجهول لا شء ليس ب----------------------------------------------------------------------------ذاك ليس بذاك القوي فيه	208	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1112	false	-8558139354705074904	132	236	679	1182	1542	300	حديثه -لا يعتبر به -لا يعت--------------------------------------------------بر بحديثه ليس بثقة ليس بالثقة غير ثقة غير مامون ثم------------------------- ردوا حديثه رد حديثه مردود الحديث ضعيف جدا واه بمرة طرحوا حديثه مطرح مطرح الحديث ارم به ليس بشء لا شء لا يساوي شيءا ففي هذه المراتب لا حجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا استشهاد ولا اعتبار بحديث من قيل فيه شء من ذلك ثم ضعيف منكر الحد-----------------------------------------------------يث مضطربه واه ضعفوه كذا ذكر الشيخ زين الدين العراقي وذكر في الميزان ضعفوه فيما قبل هذه المرتبة لا يحتج به ثم فيه مقال اختلف فيه فيه خلف فيه ضعف ضعف علي صيغة الفعل المبني للمفعول وكذا تعرف وتنكر ليس بذاك ليس بذاك القوي ليس	1112	670153046890832194	188	234.0	147	744	25.268817901611328	28	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms213	true	-200345092008414284	121	236	591	1147	1469	300	الحسن انه قال حدثنا ابو هريرة وتاول حدث---------- اهل المدينة وال------حسن بها الا انه لم يسمع منه شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا منه قال ابن دقيق العيد وهذا اذا لم يقدم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع منه ---------لم يجز ان يصار اليه قال---------------- العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن البصري حدثنا ابو هريرة فقد اخطا قال-- والذي عليه العمل انه لم يسمع منه قاله غيرهما ايوب وبهز بن اسد و----------يونس بن عبيد والنساءي والخطيب وغيرهم وقال ابن القطان ليست حدثنا---- بنص في ان قاءلها سمع ففي صحيح مسلم في حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	213	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1142	false	-3610580177594968785	119	228	615	1125	1470	300	الحسن-------- حدثنا ابو هريرة يعني- حدث ابو هريرة اهل المدينة وهو اي الحسن بها اي بالمدينة لكن قال ---------------------------------------------------ابن دقيق العيد -هذا اذا لم يق-م دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يصار اليه قال الشيخ زين الدين العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن------- حدثنا ابو هريرة فقد اخطا انتهي والذي عليه العمل انه لم يسمع منه شيءا وهو منقول عن كثير من الحفاظ بل قال يونس بن عبيد ما راه قط-------------- وقال ابن القطان----- حدثنا ليس بنص في ان قاءلها سمع وفي----- مسلم قول ا----لذي يقتله الدجا------ل انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1142	670153046890832194	384	602.0	299	613	62.64274215698242	68	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms214	true	-870873719425568692	41	73	216	372	1498	300	وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	214	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1183	false	5318403826936222550	206	237	1056	1207	1543	300	وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وف----ي الكلمة تستفهم من المستفهم ان كانت مجتمعا ع-يها فلا باس وعن خلف بن سالم	1183	670153046890832194	147	281.5	116	156	94.23076629638672	28	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms217	true	7212601822051565463	33	214	180	1147	1590	300	من الطواءف وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها كالمرسل وهذا باطل وابطلها جماعات من الطواءف من المحدثين ك------------------------------------------------------------------------------------------شعبة قال-- لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وابراهيم الحربي وابو نصر الواءلي وابي الشيخ الاصبهاني والفقهاء كالقاضي حسين والماوردي وابي بكر الخجندي--- الشافعي و---ابي طاهر الدباس الحنفي وعنهم ان من قال فغيره اجازت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل ان كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا فلا واختاره ابو بكر الرازي من الحنفيه وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي بالمروي بها كالمرسل مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة بها وعن الاوزاعي عكس ذلك وهو العمل بها دون التحديث قال ابن الصلاح وفي---------------------------------------------------------------------------- الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كمن	217	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	205	300	1051	1544	1544	300	من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثين والفقهاء والاصوليين واحدي الروايتين عن الشافعي وقطع به القاضي حسين والماوردي وقالا كما قال شعبة وغيره لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وحكاه الامدي عن ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------الخجندي من الشافعية عن ابي طاهر الدباس وانه قال------- من قال لغيره اج-زت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح الصحة وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح انه الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم قال وفي الاحتجاج بذلك---- غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما-	1180	670153046890832194	255	393.0	201	1143	22.309711456298828	44	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms219	true	-2455099744889752423	123	226	672	1211	1593	300	--------اخبرنا---- وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق وقيل انه مذهب اكثر المحدثين عزاه لهم محمد بن الحسن التميمي الجوهري في كتاب الانصاف قال فان اخب-------------------------------------------------------رنا علم- يقوم مقام---- قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي وروي عن ابن جريج والاوزاعي وابن وهب قال ابن الصلاح وقيل انه اول من احدث الفرق بين اللفظين بمصر وهذا يدفعه النقل عن ابن جريج والاوزاعي الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر وروي عن النساءي ايضا حكاه الجوهري المذكور ----قال ابن الصلاح وصار الفرق بينهما---- هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث وهو-------------------------------------------------------- اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	219	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1179	false	1202271816822137332	50	122	282	662	1598	300	جاءز في اخبرنا فقط وهو ل-----لشافعي واصحابه ومسلم---------- وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب------------------------------------------------------------ كتاب الانصاف انه مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذي لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي وقال ابن الصلاح----- الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين	1179	670153046890832194	224	351.0	180	675	33.185184478759766	33	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms224	true	-8393677760818519196	118	292	606	1508	1554	300	الدارقطني ب------------------مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جز-ا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال الحديث الاول----- عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فعجب الناس منه قلت ويشبه هذا ما روي عنه------------------------------ ايضا ---------------------------------------------انه كان يصلي والقارء يقرا عليه فمر حديث فيه نسير بن ذعلوق 1 فقال القارء بسير فسبح فقال يسير فتلا الدارقطني ن والقلم وقال حمزة بن محمد بن طاهر كنت عند الدارقطني وهو قاءم يتنفل فقرا عليه القارء عمرو بن شعيب فقال عمرو بن سعيد فسبح الدارقطني فاعاده ووقف فتلا الدارقطني يا شعيب اصلواتك تامرك ويجري هذا الخلاف والتفصيل فيما اذا تحدث الشيخ او السامع او افرط القارء في الاسراع او هينم القارء او بعد بحيث لا يفهم والظاهر انه يعفي عن------- نحو ا--------لكلمتين	224	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1183	false	5318403826936222550	53	206	267	1056	1543	300	الدارقطني فانه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقا--------ل الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثا--------ني عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فعجب الناس منع ولعل ما تقدم عن الحنظلي وابن المبارك كان من هذا القبيل ايضا بل هو الاشبه ولا سيما من ابن المبارك فلا جرم ان ----------------------------------------------------------قال النوري وغيره الصحيح ان فهم المقروء صح والا لم يصح- وقالوا لا فرق بين النسخ من السامع وبينه من المسموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجري هذا --------التفصيل فيما اذا تحدث الشيخ او السامع او افرط القارء في الاسراع--------------- او بعد عنه--------- والظاهر انه يعفي عن اليسير نحو الكلمة والكلمتين	1183	670153046890832194	560	944.0	448	1016	55.11811065673828	94	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms225	true	-3654523648416332967	264	296	1360	1516	1532	300	وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	225	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1183	false	5318403826936222550	206	237	1056	1207	1543	300	وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وف----ي الكلمة تستفهم من المستفهم ان كانت مجتمعا ع-يها فلا باس وعن خلف بن سالم	1183	670153046890832194	147	281.5	116	156	94.23076629638672	28	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms226	true	-9019266945863413644	155	195	787	981	1482	300	وقال احمد بن حنبل في الحرف الذي يدغمه الشيخ فلا يفهم عنه وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي ان كانت مجتمعا عليها فلا باس بروايتها عنه وعن خلف بن سالم منع ذلك	226	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1183	false	5318403826936222550	206	239	1056	1215	1543	300	وقال احمد ف--------ي الحرف----- يدغمه الشيخ فلا يفهم---- وهو معروف ارجو ان لا تضيق روايته عنه وف----ي الكلمة تستفهم من المستفهم ان كانت مجتمعا ع-يها فلا باس------------- وعن خلف بن سالم منع ذلك	1183	670153046890832194	154	266.5	121	194	79.3814468383789	29	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms228	true	6628337510794244654	77	259	455	1423	1648	300	من الطواءف وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها كالمرسل وهذا باطل وابطلها جماعات من الطواءف من المحدثين ك------------------------------------------------------------------------------------------شعبة قال-- لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وابراهيم الحربي وابو نصر الواءلي وابي الشيخ الاصبهاني والفقهاء كالقاضي حسين والماوردي وابي بكر الخجندي -1 الشافعي و---ابي طاهر الدباس الحنفي وعنهم ان من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل ان كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا فلا واختاره ابو بكر الرازي من الحنفية وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي بالمروي بها كالمرسل مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة بها وعن الاوزاعي عكس ذلك وهو العمل بها دون التحديث قال ابن الصلاح وفي---------------------------------------------------------------------------- الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما	228	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1180	false	7864053635682211376	205	300	1051	1544	1544	300	من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثين والفقهاء والاصوليين واحدي الروايتين عن الشافعي وقطع به القاضي حسين والماوردي وقالا كما قال شعبة وغيره لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وحكاه الامدي عن ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------الخجندي من الشافعية عن ابي طاهر الدباس وانه قال------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح الصحة وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح انه الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم قال وفي الاحتجاج بذلك---- غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما-	1180	670153046890832194	258	406.0	203	1142	22.591943740844727	48	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms280	true	-4850332586792833485	109	175	556	864	1505	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيه به وفي مسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارمي والكفاية ل-------------------------لخطيب عن ابي الدر--------------------------------------------------------داء انه كان -اذا حد-ث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- او نحوه او شبهه وروي----------- ابن ماجه واحمد عن انس بن مالك انه كان اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرغ قال او	280	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1190	false	4624293193263596264	190	300	997	1538	1538	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيه به قال فانا رايته وازراره محلولة موقوف صحيح اخرجه احمد وابن ماجه وغيرهما وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحوه او شبهه اخرجه الدارمي وهو موقوف منقطع رجاله ثقات واخرجه الخطيب من وجه اخر موصولا والطبراني عن ابي ادريس الخولاني قال رايت ابا الدرداء اذا فرغ من الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا او نحوه او شكله ورجاله ثقات وعن ابن سيرين كا----ن---------------- انس اذا حدث عن رسول----- صلي الله عليه وسلم ففرغ قال او-	1190	670153046890832194	237	359.5	181	567	41.79894256591797	43	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	102	173	513	918	1579	300	علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطء-ا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم علي الكذب--------------- افاد العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	333	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1168	false	-5030344296137547243	1	74	6	422	1591	300	علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي ك--ذب او يحصل منهم اتفاقا---- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله---- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	1168	670153046890832194	391	738.5	322	426	91.7840347290039	63	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms355	true	4287336906653158963	66	166	314	797	1448	300	من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ومات علي اسلامه اما من ارتد بعده ثم اسلم ومات مسلما فقال العراقي في دخوله فيهم نظر فقد نص الشافعي وابو حنيفة علي ان الردة محبطة للعمل قال والظاهر انها محبطة للصحبة السابقة كقرة بن ميسرة والاشعث بن قيس اما من رجع الي الاسلام في حياته كعبد الله بن ابي سرج فلا مانع من دخوله في الصحبة وجزم شيخ الاسلام في هذا والذي قبله ببقاء اسم الصحبة له قال وهل يشترط لقيه في حال النبوة او اعم من ذلك حتي يدخل من راه قبلها ومات علي الحنيفية كزيد بن عمرو بن نفيل	355	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms0018	false	-9184993087759898173	129	152	670	784	1538	300	من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ومات عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام او قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبوة ومات -------------------------قبلها عل-----ي الحنيفية كزيد بن عمرو بن نفيل	18	670153046890832194	103	140.0	81	483	21.32505226135254	18	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms355	true	4287336906653158963	215	287	1041	1384	1448	300	من راه وهو لا يعقل والاطف------------------------ال الذين حنكهم ولم يروه بعد--------------- التمييز او لا يشترط لم يذكروه ايضا الا ان------ العلاءي وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته علي طريق التبع قال في المراسيل--------- عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا------------ له بل ولا رءية ا------------يضا و-كذا قال عبد الله بن ابي طلحة الانصار-------------------------ي حنكه ودعا له وما تعرف له رءية بل هو تابعي	355	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1138	false	-8310969949599909474	136	214	692	1077	1494	300	من راه وهو لا يعقل ام ليس بشرط فيدخلون فيه تردد قال الشيخ زين الدين العراقي ويدل علي اعتبار التمييز مع الرءية ما قاله شيخنا الحافظ ابو سعيد العلاءي في كت--اب---------------------------------------------------------- المراسيل في ترجمة عبد-الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له ولا صحبة له بل ولا رءية وحديثه مرسل ايضا وفي ترجمة عبد-الله بن ابي طلحة الانصاري حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له ولا تعرف له رءية بل هو تابعي	1138	670153046890832194	209	274.5	160	447	46.75615310668945	36	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms357	true	-3108986749322624520	56	87	263	427	1512	300	او غزوتين ووجهه ان-- لصحبته----- صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص ك----------------------------------------------------------الغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب	357	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1139	false	1558914255950689457	252	294	1312	1541	1570	300	او غزو معه وعلل بانه لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف فيها المزاج والغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب	1139	670153046890832194	152	275.0	122	229	66.37554931640625	26	JK000138-ara1	JK000983-ara1
JK000138-ara1.ms358	true	5726431508806047306	182	229	928	1153	1521	300	ادعاه- بعد ماءة سنة من وفاته صلي الله عليه وسلم فانه- لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث------- ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لم يبق- احد علي ظهر------- الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك سنة وفاته	358	-2039307036591470823	JK000983-ara1.ms1141	false	2006444874316419081	236	274	1219	1405	1540	300	ادعاها بعد ماءة سنة من وفاته صلي الله عليه وسلم فانها لا تقبل ل----------------------------------------------------لحديث الصحيح ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لا يبقي احد ممن هو علي وجه الارض يريد انخرام---- القرن قاله في سنة وفاته	1141	670153046890832194	156	247.5	122	242	64.46280670166016	26	JK000138-ara1	JK000983-ara1