id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms008	true	2204278489238255906	217	249	1112	1280	1548	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعضها---------- كما في المرسل	8	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms003	false	8402348171479617550	41	75	217	395	1482	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل	3	-1992666482516480423	166	320.5	134	178	93.25843048095703	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms008	true	2204278489238255906	144	176	737	901	1548	300	دقيق العيد في الاقتراح ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح------- قال وفيه نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء	8	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms004	false	-3634899583092369102	162	191	809	964	1533	300	دقيق العيد في الاقتراح ان سلامته من الشذوذ والعلة انما شرطه المحدثون قال وفيه نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من --ع--------------لل المحدثين لا تجري علي اصول الفقهاء	4	-1992666482516480423	111	191.0	87	171	64.91227722167969	20	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms018	true	1211368503433817454	6	53	34	260	1511	300	مالك عن نافع عن ابن عمر فعلي هذا قيل عبارة ابن الصلاح وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي-------- ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اهل-- الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	18	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms005	false	-6337829101583936208	256	299	1315	1521	1524	300	مالك عن نافع عن ابن عمر------------------------------ وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	5	-1992666482516480423	194	352.5	153	236	82.2033920288086	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms018	true	1211368503433817454	200	255	1003	1276	1511	300	عبد الله بن احمد ------------حدثني ابي انبا------------------نا محمد بن ادريس الشافعي انبانا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	18	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	44	99	205	467	1450	300	عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن ادريس قال ا-------نا مالك عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله -------------------قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	6	-1992666482516480423	223	390.5	176	303	73.59735870361328	43	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms022	true	-3981581446505487999	1	238	4	1162	1465	300	ابي رافع عن علي ---هذا الاس-ناد مثل الزهري عن سالم عن ابيه ثم قال الحاكم واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وروي قبل عن البخاري ابو الزناد عن الاعرج عنه وحكي غيره عن ابن المديني من اصح الاسانيد حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن-------ه واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر ع--------------------------------ن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة -شبكة -الذهب 1 قال ومن اصح الاسانيد ايضا الزهري عن عروة بن الزبير عنها وقد تقدم عن الدارمي قول اخر واصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس-------- مالك عن الزهري عنه قال شيخ الاسلام وهذا مما ينازع فيه فان قتادة وثابتا البناني 1 اعرف بحديث انس عن الزهري ولهما من الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي 2 وقال البزار رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص اصح اسناد يروي عن سعد وقال احمد بن صالح المصري اثبت اسانيد اهل المدينة اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن ابي هريرة قال الحاكم واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن	22	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	184	300	890	1450	1450	300	ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن -------جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سيعد بن المسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة با--------------------------------------------------------------------------------------لذهب واصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمنيين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن-	6	-1992666482516480423	469	832.0	369	1211	38.72832489013672	85	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms028	true	5749675350579937183	219	299	1148	1526	1529	300	انه قال ما تحت اديم السماء كتاب -اصح من كتاب مسلم ف----------هذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري ف----------------------------------------------------------------------هذا لا باس به ولا- يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح----------------- وان كان المراد--- ان كتاب مسلم اصح فهو------- مردود علي من يقوله	28	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms009	false	-2076705972505913381	1	101	3	490	1479	300	انه قال ما تحت اديم السماء كتابا اصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود علي من يقوله	9	-1992666482516480423	372	690.0	293	487	76.38603973388672	73	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms032	true	-599381318049944859	63	96	305	475	1512	300	يستوعبا الصحيح في كتابيهما ولا التزماه اي استيعابه فقد قال----- البخاري-------- ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح مخافة الطول وقال----- مسلم-------- ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه-هنا	32	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms012	false	-1964444148365872670	257	295	1352	1539	1564	300	يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك--------- فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال- الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته هاهنا	12	-1992666482516480423	143	219.0	112	197	72.58882904052734	23	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms033	true	9093063041368875794	27	130	133	707	1584	300	ابو عبد الله بن الاخرم ولم يفتهما الا القليل وانكر هذا القول البخاري فيما نقله الحازمي والاسماعيلي وما ترك----------------ت من الصحاح اكثر قال ابن الصلاح و-------------------------------المستدرك------------- للحاكم -------------كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير---- قال المصنف زيادة عليه والصواب انه لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير اعني الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي قال العراقي في هذا الكلام نظر لقول البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح قال ولعل البخاري اراد---------------------------------------- بالاحاديث المك----------------------------ررة الاسانيد والموقوفات ف-----------------------------------------------------------ربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين زاد ابن جماعة في	33	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	38	146	193	772	1613	300	ابا عبد الله بن الاخرم-------------------------------------------------------- الحافظ قال قلما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير مشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين ثم ان الزيادة في	13	-1992666482516480423	276	398.0	219	778	35.47557830810547	42	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms046	true	436851036783857328	134	168	648	814	1456	300	عن فلان كذا قال ابن الصلاح او في الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------ليس في------ه حكم بصحته عن المضاف اليه قال ابن الصلاح لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا	46	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms017	false	-4958367621281262699	171	210	802	983	1440	300	عن فلان كذا--------------- او في الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا وما اشبهه من الالفاظ ليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه---------- لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا	17	-1992666482516480423	117	172.0	91	206	56.79611587524414	22	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms051	true	-6512662599368676814	85	258	409	1308	1512	300	وقال الحازمي ما حاصله شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده بالثقات المتقن-ين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة وانه قد يخرج احيانا عن اعيان الطبقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن رووا عنه فلم يلزموه الا ملازمة يسيرة وشرط مسلم ان يخرج حديث من -----لم يسلم-------------- من غواءل الحرج اذا كان طويل الملازمة لمن اخذ عنه كحماد بن سلمة في ثابت الب-اني وايوب وقال المصنف ان المراد بقولهم علي شرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط--- كتابيهما ولا في غيرهما قال العراقي وهذا الكلام قد اخذه ابن الصلاح حيث قال في المستدرك اودعه ما راه علي شرط الشيخين وقد اخرجا عن روايته في كتابيهما قال وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض- عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا- فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد------ فان الحاكم صرح في ---------------------------------------------------خطبة المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما	51	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms012	false	-1964444148365872670	102	217	531	1137	1564	300	وقال الح---------ازمي شرط البخاري ان يخرد ما اتصل اسناده بالثقات الملازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة ولم يشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------رط مسلم طول الملازمة الا اذا لم يسلم الذي اخرج عنه من غواءل الجرح فانه يشترط طولها----------------- كحماد بن سلمة في ثابت البناني وايوب وقال النووي--- المراد بذلك -------------ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جري ابن دقيق العيد فانه ينقل---------- تصحيح ح--ديث عن الحاكم----------- ثم يستدرك عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك---- وليس--------- بجيد منهما لان الحاكم لم يلتزم انه لايخرج الا عن رجال مسلم والبخاري بل قال في الخطبة اخر-------------------------------------------------------------ج احاديث رواتها ثقات--- احتج بمثلها الشيخان او احدهما	12	-1992666482516480423	442	653.5	353	982	45.01018142700195	68	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms054	true	5453732394804220957	143	249	796	1339	1605	300	صحيح متفق عليه او علي صحته فمرادهم اتفاق الشيخين------- لا اتفاق الامة قال ابن الصلاح لكن يلزم من اتفاقه--------------------------------------------------ما اتفاق الامة عليه لتلقيهم له بالقبول وذكر الشيخ يعني ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال--- خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان------- الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها	54	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	8	96	41	513	1581	300	صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه---------- لك--------ن اتفاق الامة عليه لازم وحاصل معه بالاتفاق الامة علي تلقي ما اتف------قا عليه بالق-----------بول وهذا القسم جميعه م------------------------------------قطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك وقال ------لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب--------- العمل بالظن والظن قد يخطء و-------كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة م--------------------------------------------عصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها	25	-1992666482516480423	322	472.5	255	610	52.78688430786133	51	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms062	true	-5340268829342615844	239	296	1333	1607	1625	300	حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص --------------علي صحته حافظ معتمد في شء من المصنفات--------------------- المشهورة قال الشيخ ابن الصلاح لا يحكم بصحته لضعف اهلية- هذه الازمان قال------------------------------------------ لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ------- والاتقان قال	62	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	36	102	196	542	1597	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته----------- في شء من --مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادارك الصحيح بمجرد اعبتار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال	7	-1992666482516480423	199	302.5	156	359	55.43175506591797	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms063	true	3821232899004181001	17	131	94	680	1498	300	عندي جوازه ل---من تمكن وقويت معرفته قال العراقي و---هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد ص-ح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا----------- فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ابن القطان 1 صاحب كتاب------------------------------------------------------------ الوهم والا فيه حد----------------يث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه-------- البزار 1 وحد-------------------------------------يث انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه---- قاسم بن اصبغ 2 ومنهم------------------------------------------------------------- الحافظ ضياء الدين محمد بن---- الواحد المقدسي 3 جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه	63	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	158	300	860	1597	1597	300	عندي جواز ذلك لمن تمكن وقويت معرفته وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد----------- فيها تصحيحا لمن تقدمهم فمن المعاصرين للمصنف -----ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك -بن القطان قاضي سجلماسة من الغرب مات بها سنة ثمان وعشرين وستماءة صحح في كتابه بيان الوهم والايهام عدة احاديث منها حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله------------------- يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده قال ابن القطان حديث صحيح ومنها حديث انس كان اصحاب رسول الله------------------- ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ وصححه ابن القطان وقال وهو كما تري صحيح وممن صحح من المعاصرين له ايضا الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي ف-جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة فصحح فيه-	7	-1992666482516480423	473	740.5	380	794	59.5717887878418	80	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms066	true	1553807878184325346	173	224	939	1202	1600	300	اراد العمل او الاحتجاج بحديث من كتاب من الكتب المعتمدة قال ابن الصلاح حيث ساغ له ذلك فطريقة--------------------------- ان ياخذه من نسخة معتمدة قابلها هو او ثقة باصول صحيحة فان قابلها باصل محقق معتمد اجزاه قال ابن الصلاح ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف	66	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	255	300	1351	1581	1581	300	اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسو---------------------------------غ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله------ هو او ثقة باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة-------------------- ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-	25	-1992666482516480423	136	172.5	105	290	46.89655303955078	25	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms069	true	6173301086164988863	123	174	615	857	1445	300	--ان الترمذي حد الحسن بان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وان- بعض المتاخرين قال هو الذي فيه ضعف قريب محتمل وي----------------------عمل به وقال كل هذا من--هم لا يشفي الغليل 1 وليس في-- كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح	69	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	98	149	535	796	1552	300	عيسي الترمذي--- الحسن -ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به و----كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل-- وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح	26	-1992666482516480423	215	365.0	168	271	79.3357925415039	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms069	true	6173301086164988863	210	300	1028	1445	1445	300	اشترط في الحسن ان يروي من---- وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال العراقي انه حسن احاديث لا تروي الا من وجه واحد كحديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عاءشة ك-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء-قال غفرانك فانه قال فيه حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف في---- الباب الا حديث عاءشة قال واجاب ابن سيد الناس عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه عن غير وجه ما كان- راويه في درجة المستور ومن لم تثبت-	69	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms028	false	-5502263152620812764	167	248	897	1267	1546	300	اشترط في الحسن ان يروي من غير وجه نحوه مع-------------------------------- انه حسن احاديث لا تروي الا من وجه واحد كحديث اسراءيل عن يوسف عن ابي بردة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله اذ-------------------- خرج من الخلاء قال غفرانك فانه قال فيه حسن- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة---- واجاب عنه ابو الفتح اليعمري------ بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه هو الذي راويه في درجة المستور ومن لم تثبت	28	-1992666482516480423	319	533.0	244	433	73.67205810546875	60	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms069	true	6173301086164988863	205	300	1007	1445	1445	300	الناس 2 بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال العراقي انه حسن احاديث لا تروي الا من وجه واحد------------------ كحديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عا--------------------------------------------------------------------------------------ءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء-قال غفرانك فان-------ه قال فيه حديث--------- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه----------------------- ولا نعرف في---- الباب الا حديث عاءشة قال واجاب ابن سيد الناس عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه عن غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت-	69	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms040	false	-5706860570335535407	179	293	912	1470	1505	300	الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست بحسنة عنده كحديث انما الاعمال بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهي عن بيع الولاء وهبته مع ان اليعمري خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة كان رسول الله------------------- اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة ف----اجاب اليعمري------ عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت	40	-1992666482516480423	297	427.5	232	587	50.59625244140625	53	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms070	true	4862040420906994859	171	221	840	1107	1516	300	بعض المتاخرين ---------------قول الترمذي مرادف لقول الخطابي فان قوله-------------------- ويروي نحوه من غير وجه كقوله ما عرف مخرجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني به السلامة من وصمة الكذب--- كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولا يكون شاذا ولا حاجة اليه------------------------------------ لان الشاذ ينافي عرفان المخرج	70	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms027	false	-4320394549781379223	101	153	509	785	1511	300	بعض المتاخرين اتحاد حدي الخطابي والترمذي------ فقول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي----- من غير و-------------------جه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني--- السلامة من----- الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ---------------------------ولا حاجة الي ما زاده الترمذي من كونه لا يكون شاذا لان الشاذ ينافي عرفان المخرج	27	-1992666482516480423	189	285.5	154	341	55.42522048950195	30	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms071	true	-681587585769340956	175	298	895	1508	1516	300	امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن 0 هو قسمان احدهما ما----- لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب في الحديث ولا ظهر منه---- سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك معروفا برواية مثله- او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر ن-حوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا--- منكرا قال وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة لكن لم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره عن رواته في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك مرتفع عن حال من يعد	71	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	150	271	800	1399	1552	300	امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلام-----------------------هم فتنقح لي واتضح ان------- الحسن----- قسمان احدهما هو الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم -تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه و------متهما بالكذب في الحديث يتعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له--- شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا---- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة و---لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك برتفع عن حال من يعد	26	-1992666482516480423	513	894.0	406	651	78.80184173583984	92	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms072	true	-8982552563516840870	39	77	186	364	1499	300	في كلام من بلغنا كلامه في ذلك قال وكان الترمذ---------ي ذكر-------------- احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه غفل عن البعض وذهل	72	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms027	false	-4320394549781379223	0	38	0	176	1511	300	في كلا- من بلغنا كلامه في ذلك---- وكان الترمذي والخطابي ذكر كل واحد منهما احد نوعي الحسن واقتصر كل واحد من--------------------هما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه غفل عن البعض وذهل	27	-1992666482516480423	137	234.0	106	201	68.1592025756836	27	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms072	true	-8982552563516840870	94	145	454	712	1499	300	القسمين الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر و----علي الثاني المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح قال ولو قي--------ل الحسن كل حديث خال عن العلل في سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان	72	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms028	false	-5502263152620812764	115	158	633	851	1546	300	القسم-- الاول --المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر رواته بما ذكر-------------------------------- قال فالاحسن ان يقال الحسن ما في اسنا----------------ده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان	28	-1992666482516480423	185	306.0	147	270	68.51851654052734	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms074	true	4354542501424719328	78	239	403	1197	1487	300	ابو دقيق العيد يرد علي ذلك ال---------------------------------------------احاديث التي قيل فيها ذلك مع انه ليس لها الا مخرج واحد----------------------------- كحديث خرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ------------------اذا بقي نصف--- شعبان فلا تصوموا وقال -----فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ واجاب بعض المتاخرين---------- بان الترمذي انما يقول ذلك مريدا تفرد احد الرواة عن--- الاخر لا الفر-د المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه--------- حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا--- الجواب لا يمشي في------------------------------ المواضع التي----------------------------- يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كالحديث السابق وقد اجاب ابن الصلاح بجواب ثان هو ان المراد بالحسن اللغوي دون الاصطلاحي كما وقع لابن عبد البر حيث روي في كتا----------ب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة	74	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms039	false	2546275846420599584	15	197	84	977	1590	300	ابن دقيق العي----د علي قوله يكون له اسنادان سند للصحيح وسند للحسن فان فيه احاديث كثيرة يقول في-----------------ها الترمذي حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه كحديث ---------------------العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا -قال ابو عيسي حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ واجاب بعض المتاخرين عن المصنف بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق---- ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا ورد الشيخ تقي الدين الجواب الثاني بانه يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد وجوابه انهم قد يطلقون علي الضعيف بانه حسن اي حسن اللفظ لا المعني------------------------------------- الاصطلاحي فروي ----ابن عبد البر-------- في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة	39	-1992666482516480423	546	845.0	429	989	55.207279205322266	93	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms074	true	4354542501424719328	243	300	1219	1487	1487	300	حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي فاراد بالحسن حسن اللفظ ل-----انه من رواية موسي-------- البلقاوي 1 وهو كذاب نسب الي الوضع عن عبد الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم العمي 2 وهو متروك وروينا عن امية بن خالد قال قلت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي 1 وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث فقال-	74	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms040	false	-5706860570335535407	21	96	117	495	1505	300	حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي------------------------- عن عبد الرحيم بن زيد العمي والبلقاوي كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم العمي------ متروك وقال----- امية بن خالد---- قلت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي-- وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث -قال	40	-1992666482516480423	221	363.0	176	421	52.49406051635742	41	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms077	true	-5893636826497373103	60	91	302	465	1478	300	كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة------- الحسن وهو الذي شهر-----ه واكثر من ذكره قال ابن الصلاح وان وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد-------- والبخاري وغيرهما	77	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	17	50	89	264	1463	300	كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه وي--------وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما	32	-1992666482516480423	142	245.5	115	183	77.59562683105469	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms077	true	-5893636826497373103	100	179	517	901	1478	300	--------------قال في----- اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وكذا يعقوب بن شيبة 2 في مسنده وابو علي الطوسي 3 وتختلف النسخ منه في قوله حسن صحيح ونحوه فينبغي ان تعتني بمقابلة اصلك باصول معتمدة وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظانه سنن ابي داود	77	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	4	54	23	263	1467	300	رضي الله عنه فقال في كتاب اختلاف الحديث قال ابن ---------عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي------------------- انه ركع دون الصف الحديث واعترض عل---------------------------------------------------------ي قول------------------------------------------------------------------------------ه ومن مظانه سنن ابي داود	33	-1992666482516480423	207	363.0	162	403	51.36476516723633	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms078	true	2647833248109057596	65	119	334	584	1464	300	عند غيره ولا مندرجا في حد--------- الحسن-------------- اذ حكي ابن م-------------نده------- انه سمع محمد بن سعد البارودي----- يقول كان من مذهب--------------- النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود---------- ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	78	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	178	246	866	1188	1463	300	عند غيره ولا مندرج- فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله ابن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	32	-1992666482516480423	242	420.0	189	323	74.92259979248047	46	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms078	true	2647833248109057596	202	300	978	1464	1464	300	فقال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم مسلم من ذلك--- ما الزم به ابو داود ف---معني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة و---يقاربه يعني فيها ايضا -هو نحو قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-	78	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	169	245	814	1199	1467	300	فقال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعلمه ب--ذلك شبيه بعمل مسلم------------------------------------- انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسم-- الاول والثاني وكلاهما------------------------------------------- موجود في كتابه--------------------- فهلا الزم ابو عمرو مسلما ما الزم--- ابا داود لان معني كلامهما واحد---- وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا فهو نحو قول مسلم ليس كل الصحيح تجده عند مالك وشعبه وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد	33	-1992666482516480423	351	608.0	280	497	70.62374114990234	61	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms079	true	-8718563217970479096	1	91	3	456	1540	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة وان تفاوتت لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر وا--جاب العراقي بان مسلما التزم الصحيح بل------- المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرج----ه بانه حسن عنده لما عرف من قصور	79	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	247	300	1206	1467	1467	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض اشارة-- الي القدر المشترك بينهما في الص------------------------------------------حة والجواب ---------ان مسلما شرط الص--حيح بل الصحيح المجمع علي---------ه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده ل-ا عرف من قصور-	33	-1992666482516480423	230	398.5	181	466	49.356224060058594	41	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms082	true	-2114613332690601978	148	300	743	1494	1494	300	الثاني اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة ا-لحا--فظ الضا--بط مع كونه -----مشهور-ا بالصدق والستر وقد علم ان من هذا حاله فحديثه حسن فروي حديثه من غير وجه ولو وجها واحدا كما يشير اليه تعليل ابن الصلاح قوي بالمتابعة وزال ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء الحفظ وانجبر بها ذلك النقص اليسير وارتفع حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح قال ابن الصلاح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر وصار حسنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ف-حمد بن عمرو -بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكن- لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه-	82	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms031	false	7700705905706314772	118	210	612	1074	1510	300	الثالث اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك--------------------------------- من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------- من درجة الحسن الي درجة الصحي---------------ح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله -------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه	31	-1992666482516480423	381	631.5	301	766	49.7389030456543	67	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms087	true	-7020019228626890057	134	215	699	1067	1521	300	ما يستعمل---- فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال اب--------------------ن عبد البر في التمهيد 0 هو ما جاء -عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة--------- متصلا كان كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او منقطعا ---كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس	87	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms044	false	1154654972595314202	41	109	205	513	1480	300	ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله--------------- دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابن عبد البر ان ال-مسند----- ما رفع الي النبي------------------- خاصة وقد يكون متصلا مثل -مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله وقد يكون م-------------نقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله----------------------- فهذا مسند لانه قد اسند الي -سول الله------------------- وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس	44	-1992666482516480423	232	322.0	174	405	57.28395080566406	42	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms088	true	-5192927513618734001	135	187	701	971	1536	300	التقييد ف----جاءز وواقع في كلامهم كقولهم هذا متصل الي سعيد بن المسيب او الي الزهري او الي مالك ونحو ذلك وقيل والنكتة في ذلك انها تسمي مقاطيع فاطلاق المتصل عليها كالوصف لشء واحد بمتضادين لغة النوع السادس------ المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة -لا يقع مطلقه علي	88	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms045	false	-5151245736615832959	3	39	11	191	1588	300	المقطوع فانه جاءز وواقع في كلامهم كقولهم هذا متصل الي سعيد بن المسيب او الي الزهري او الي مالك ونحو --------------------ذلك------------------------------------------------------------------ النوع السادس معرفة المرفوع وهو ما اضيف الي رسول----- الله---------- خاصة ولا يقع مطلقه علي	45	-1992666482516480423	161	267.0	127	281	57.295372009277344	29	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms089	true	-3466778020151644148	205	243	1086	1282	1575	300	الحاكم والرازي والامدي انه--------- مرفوع وقال ابن الصباغ انه الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه المصنف في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني	89	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	39	77	192	381	1508	300	الحاكم-------- والامام فخر الدين هو مرفوع -قال ابن الصباغ وهو الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه------- في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني	47	-1992666482516480423	172	314.0	136	205	83.90243530273438	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms090	true	-2458641085717252427	189	290	973	1476	1524	300	كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او وهو فينا او وهو بين اظهرنا او------------ كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع----- مخرج في كتب المسانيد وم------------------------------------ن المرفوع قول المغيرة بن شعبة ----كان اصحاب رسول الله يقرعون بابه بالاظافير رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير قال ابن الصلاح بل هو احري باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه وقال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسند------------ا لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف وواقفه الخطيب	90	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms046	false	-5727836179291129991	197	269	1069	1425	1578	300	كنا لا نري باسا بكذا -------ورسول الله-------------------------- فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا---------- يفعلون ------------كذا وكذا في حياته فكل ذلك وشبه----------ه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم ابو عبد الله فيما رويناه عن------------ المغيرة بن شعبة قال كان اصحاب رسول الله يقرعون بابه بالاظافير ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله------------------- فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر-- الخطيب	46	-1992666482516480423	251	315.0	196	572	43.88111877441406	43	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms090	true	-2458641085717252427	64	182	328	931	1524	300	جابر ك----------نا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشيخان وقوله كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي 1 انه موقوف وهو بعيد جدا والصواب الاول قال المصنف في شرح مسلم وقال اخرون ان كان ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فان كان في القصة تصريح باطلاعه صلي الله عليه وسلم فمرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في------- الكبير والحديث في الصحيح	90	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	104	165	524	828	1508	300	جابر في الصحيح كنا نعزل علي عهد رسول الله وفي النساءي وابن ماجه عن جابر ك---------نا ناكل لحوم الخيل علي عهد النب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان كان في القصة -------اطلاع فهو م-----------------رفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله و-------------------لا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير وا--صله في الصحيح	47	-1992666482516480423	251	394.0	199	620	40.48387145996094	43	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms091	true	-1773080434637409481	150	207	767	1043	1515	300	تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي صلي الله عليه وسلم ولو قال-------------- كانوا يفعلون---- فقال المصنف في شرح مسلم ----لا يدل علي فعل جميع الامة------------- فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا له وفي ثبوته------- بخبر الواحد خلاف الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من ---	91	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms049	false	8681363660502810538	9	71	48	353	1509	300	تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي فانه احد وجوه السنن فاما اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم انه لا يدل علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع-------------- وفي ثبوت الاجماع بخبر الواحد خلاف --واذا قال التابعي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فجزم ابن	49	-1992666482516480423	219	350.5	170	321	68.22429656982422	38	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms094	true	-7420707779087793807	221	254	1107	1258	1498	300	مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	94	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms049	false	8681363660502810538	212	243	1061	1202	1509	300	مالك---------- عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	49	-1992666482516480423	141	273.0	110	151	93.37748718261719	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms099	true	-756190073939186074	55	125	261	614	1496	300	فهو قريب وقد روي البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من الصحابة----- فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل------ قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من الصحابة ولم يسمه فالحديث صحيح قال وفرق-------- الصيرفي من الشافعية بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مصرحا----- بالسماع قا-----------------------------------------------------------------ل وهو حسن متجه وكلام من اطلق قبوله محمول علي هذا التفصيل	99	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms052	false	8040469727480626193	114	177	604	917	1566	300	فهو كالمرسل وروي البخاري عن الحميدي ----اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من ا-صحاب النبي فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل وكذلك قال ------------احمد------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابو بكر الصيرفي--- الشافعي- بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بالسماع فان قال سمعت رجلا من اصحاب رسول الله قبل وان قال عن رجل فانه لا يقبل وهو---- متجه و-------------------------علي هذا التفصيل	52	-1992666482516480423	209	300.5	167	442	47.28506851196289	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms106	true	-5776110364177507500	0	83	0	404	1486	300	المزابنة الحديث ------قال واخبرني سالم بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولا تبتاعوا الثمر بالتمر وقال سالم اخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ------------------------------------------------رخص في العربة الحديث وحديث سعيد وصله من حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة و------------من حديث سعيد بن -مينا وابي الزبير عن جابر واخرجه هو و--------البخاري من حديث عطاء عن جابر وحديث سالم وصله من-------- حديث	106	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms020	false	-8426229629623594481	26	140	120	695	1448	300	المزابنة والمحاقلة ثم قال واخبرني سالم بن عبد الله عن رسول الله انه ---------------قال لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولا تب-يعوا الثمر بالتمر وقال سالم اخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت عن رسول الله -------------------انه رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك فالحديثان الاولان مرسلان والثالث متصل وانما ذكره مسلم لانه سمعه حديثا واحدا من محمد بن رافع فاختار ذكر جميع الحديث بتمامه مع انه قد اسند الحديثين فاسند الاول من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة واسند الثاني من حديث ----ابن عيينة --عن الزهري عن سالم عن ابيه وكذلك وصله البخاري من -------الوجه الذي ارسله مسلم وفيه من الوجادة حديث	20	-1992666482516480423	274	404.0	209	623	43.98073959350586	47	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms110	true	-2761825765225820411	3	112	14	569	1499	300	وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد وفعيل ب-----------------------------------------------------معني فاعل يدل علي الثلاثي فعلي هذا يكون لنا عضل قاصرا واعضل متعديا كما قالوا ظلم الليل واظلم 1 وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر بشرط التوالي اما اذا لم يتوال فهو منقطع من موضعين قال العراقي ولم اجد في كلامهم اطلاق المعضل عليه ويسمي المعضل منقطعا ايضا ويسمي مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم 2 في نوع المرسل وقيل ان قو------------------------ل الراوي بلغني ---كقول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لل-ملوك طعامه وكسوته يسمي معضلا عند اصحاب الحديث ------------بلغني كقول مالك في---- الموطا بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله	110	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	161	252	838	1310	1536	300	وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني -------------------------------------------------------------------------ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه------------------------------------------------------------ قال رسول الله وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله او عن ابي بكر وعمر--------------- وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال--- اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغ----------يرهم قال رسول الله	57	-1992666482516480423	200	191.0	156	652	30.674846649169922	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms111	true	6079299389147405720	65	181	324	922	1539	300	عن الحاكم ومثله بما روي ع---ن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث---- اعضله الاعمش ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ابن الصلاح وهذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اول------ي قال ابن جماعة وفيه نظر اي لان مثل ذلك لا يقال من قبيل الراي فحكمه حكم المرسل وذلك ظاهر لا شك فيه فروع احدها الاسناد المعنعن وهو-------------- فلان ع-ن فلان قيل انه مر----------------سل-------------------------------- والصحيح ا-لذي عليه العمل وقاله---------------------------------- الجماهير من اصحاب الحديث والفقه	111	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	2	103	10	558	1591	300	من المعضل مثاله -ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الش--------------عبي عن انس عن رسول الله متصلا مسندا قلت ------------------------------------هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله------------------- فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي انتهي قال تفريعات------------------------------------------------------------------------------------------ احدها الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عده فلان عدة بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الح-ديث وغيرهم	58	-1992666482516480423	356	559.5	284	709	50.21156692504883	53	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms112	true	7722758727402037613	159	234	876	1254	1594	300	في خطبة صحيحه وقال ان------------- اشتراط---------- ثبوت اللقاء-------------------- قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي------- ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال ولا اري------------------------------------- هذ------------------------------------------------ا الحكم-------- يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان او قال فلان	112	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms062	false	7936644192679572745	134	233	671	1173	1516	300	في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها--------------- وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة هذا العلم علي ابن المديني والبخاري وغيرهما قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر به -المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان ---قال فلان	62	-1992666482516480423	340	572.0	271	521	65.25911712646484	60	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms114	true	-4043240533569015565	19	203	87	1021	1468	300	ابن عبد البر عن-------- البرديجي لا تلتحق ان وشبهها بعن في الاتصال بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال الجمهور فيما حكاه عنهم ابن عبد البر منهم مالك ان كعن في الاتصال 1 ومطلقه محمول علي السماع بالشرط المتقدم من اللقاء والبراءة من التدليس قال ابن عبد البر ولا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو اللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة قال ولا معني لاشتراط تبين السماع لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء اتي فيه بعن او بان او بقال او بسمعت فكله متصل قال العراقي ولقاءل ان يفرق بان للصحابي مزية حيث يعمل بارساله بخلاف غيره قال ابن الصلاح ووجدت مثل ما حك-ي عن البرديجي للحافظ------ يعقوب بن ابي شيبة في مسنده------ فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	114	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms059	false	-6086007635495925255	112	238	569	1177	1463	300	ابن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع-------------------- حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال عندي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لهذا--------------- لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء---- فيه قا----------------------------------ل قال رسول الله او ان رسول الله قال او عن رسول الله انه قال او سمعت رسول الله يقول قلت-- ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن---- شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن ----ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي وهو يص-------------------لي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد كذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي وهويص--------------------لي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	59	-1992666482516480423	459	758.0	358	955	48.062828063964844	86	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms114	true	-4043240533569015565	222	281	1111	1383	1468	300	الذي عليه عمل الناس وهو لم ي----------جعله مرسلا من حيث لفظ ان بل من حيث انه -----------لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ان عم------------ارا قال مررت ------لما جعله مر------سلا فلما اتي--- بلفظ ان عمارا مر كان محمد----------- هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا	114	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms060	false	9086566695202310904	112	172	572	864	1473	300	الذي فهمه المصنف--- وهو ان يعقوب انما جعله مرسلا من -----------------حيث ان ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ابن الحنفية ان عمارا قال مررت بالنبي ما جعله يعقوب مرسلا فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر كان محمد بن الخنفية هو الحاكي لقصة لم يذكرها لانه لم يذكر مرور عمار بالنبي------------------- فكان نقله لذلك مرسلا	60	-1992666482516480423	207	328.0	160	331	62.53776550292969	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms115	true	-2705834565110267735	73	147	375	717	1566	300	حكاه ابن الصلاح قيل عن احمد بن حنبل من ان عن وان ليسا سواء منزل ايضا علي هذه القاعدة فان-------------------- الخطيب رواه في الكفاية بسن--ده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء فانما فرق احمد بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة	115	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms060	false	9086566695202310904	218	289	1090	1425	1473	300	حكاه المصنف-------- عن احمد من تفرقته بين عن وان فهو---------------- علي هذا النحو ويتضح ذلك بعبارة احمد روي الخطيب ف-----ي الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة قالت يار سول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء وانما فرق احمد بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة	60	-1992666482516480423	279	486.5	215	364	76.64835357666016	55	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms116	true	-3825788144497588093	251	276	1292	1428	1546	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من---- المغاربة انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه قول البخاري--------------------- وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق	116	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms064	false	6696346376626858814	30	61	152	311	1526	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب-- انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق	64	-1992666482516480423	132	242.5	107	161	81.98757934570312	22	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms119	true	-8707141598995928428	242	284	1176	1378	1451	300	علي بن خشرم---- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا------------------- ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لكن سمي شيخ الاسلام هذا تدليس	119	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	151	195	753	967	1467	300	علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني----------- تدليس	68	-1992666482516480423	178	322.0	140	225	79.11111450195312	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms119	true	-8707141598995928428	66	174	314	837	1451	300	الاسناد بان يروي عمن عاصره زاد ابن الصلاح او لقيه ما لم يسمعه منه موهما سماعه قاءلا قال فلان او عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه او اسقط غيره ضعيفا او صغيرا تحسينا للحديث ما لم يسمعه منه بل سمعه من رجل عنه موهما سماعه حيث اورده بلفظ يوهم الاتصال ولا يقتضيه قاءلا قال فلان او عن فلان ونحوه كان فلانا فان لم يكن عاصره فليس الرواية عنه بذلك تدليسا علي---------------------------------- المشهور وقال قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-ه تدليس فحدوه بان يحدث الرجل عن الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع قال ابن عبد البر- وعلي هذا فما سلم احد من التدليس لا مالك ولا غيره ----وقال	119	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms070	false	4272701401887630161	83	196	437	965	1481	300	الاول هو ان يروي عمن------------------------ لقيه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسمعه منه الي اخره هذا الحد هو المشهور عندهم وقد حده الحافظ ابو بكر البزار وغيره بما هو اخص من هذا وهو ان يروي عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير ان يذكر انه سمعه منه وكذا حده الحافظ ابو الحسن بن القطان قال والفرق بينه وبين الارسال ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه انتهي ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس قول اخر حكاه ابن عبد البر في التمهيد ان التدليس -------ان يحدث ال---------رجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع والا كان كذبا قال وعلي هذا فما سلم احد من التدليس لا مالك ولا غيره لكنه قال	70	-1992666482516480423	158	64.5	125	864	18.287036895751953	27	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms120	true	5846625716449564041	64	268	331	1335	1505	300	ذلك بقية بن الوليد قال ابن ابي حاتم في----- العلل سم----عت ابي بكر وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية---- حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر حديث-- لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي--- هذا الحديث له امر قل من يفهمه روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر------------- وعبيد الله-------- كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية ونسبه الي بني اسد كي لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق ---------------------لا يهتدي له قال وكان بقية من افعل الناس لهذا وممن عرف به------------------------------------------- ايض-----------------------------ا الوليد بن مسلم قال ابو------------------------------------- مسهر كان------------------- يحدث باحاديث الاوزاعي من الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال--- صالح جزرة سم----عت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد-------- قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بن مرة ق-----ال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي هء---لاء وهم ضعفاء احاديث منا كير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي 1 قال الخطيب وكان الاعمش وسفيان الثوري	120	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms069	false	-343320970542884049	48	287	260	1441	1510	300	ذلك ما ذكره ابو محمد بن ---ابي حاتم في كتاب العلل قال سمعت ابي---- وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي ان هذا الحديث له امر قل من يفهمه روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية ونسبه الي بني اسد لكيلا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي له و----كان بقية من افعل الناس لهذا وممن كان يصنع هذا النوع من التدليس الوليد بن مسلم وحكي ايضا عن الاعمش وسفيان الثوري فاما الوليد بن مسلم فحكي الدارقطني عنه انه كان يفعله وروي عن ابي مسهر قال كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وروي عن صالح جزرة قال سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم ---بن مرة وقرة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث منا-كير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي------------- واما الاعمش و------الثوري	69	-1992666482516480423	911	1610.0	722	1215	74.97942352294922	168	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms120	true	5846625716449564041	36	59	186	305	1505	300	الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده------------------------------------------------------------------------ الواقف علي---- السند كذلك بعد التسوية ---------------------------------------------------قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه	120	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms070	false	4272701401887630161	22	70	128	374	1481	300	الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه عن هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه	70	-1992666482516480423	101	157.5	80	246	41.05691146850586	17	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms123	true	1048566307274537256	61	147	310	728	1570	300	الحديث انهم قالوا يقبل ت--دليس ابن عيينة لانه اذا وقف احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءه-ا ورجح-------ه ابن حبان -قال وهذا --شء ليس في الدنيا الا لسفيان بن عيينة فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد له خبر دلس فيه الا وقد بين سماعه عن ثقه مثل ثقته ثم مثل ذلك بمراسيل كبار التابعين فانهم لا يرسلون الا عن صحابي وسبقه الي ذلك ابو بكر البزار وابو الفتح الازدي وعبارة البزار من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه------- عند اهل العلم	123	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms070	false	4272701401887630161	197	264	971	1303	1481	300	الحديث----------- يقبلون تدليس ابن عيينة لانه اذا وقف احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءهما وهذا ما رحجه ابن حبان وقال وهذا الشء ليس في الدنيا الا لسفيان بن عيينة فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة -----------------------------------------------------------مثل ثقته ثم مثل ذلك بمراسيل كبار الصحابة -فانهم لا يرسلون الا عن صحابي قال الحافظ--- ابو بكر الب--------------------------------زار من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه مقبولا عند اهل العلم	70	-1992666482516480423	291	515.0	230	438	66.4383544921875	54	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms123	true	1048566307274537256	189	300	952	1570	1570	300	والصحيح التفصيل ف---ما رواه------- بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل لا يقبل وما بين فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا و-شب-هها فمق---بول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير---- كقتادة-------- والسفيانين وغي--------------رهم وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت السماع من جهة اخري واما الثاني فكراهته اخف وسببها توعير طريق معرفته وتختلف الحال في كراهته بحسب غرضه لكون المغير اسمه ضعيفا كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها فمقبول يحتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير كقتادة والسفيانين وغيرهم كعبد الرزاق والوليد بن مسلم لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام وهذا -------الحكم جار كما نص علي-------------------------ه الشافعي فيمن-	123	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms071	false	-7038332263029524447	38	99	200	539	1546	300	والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ م---------بين----------------- للاتصال نحو ---------سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الابهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجازه الشافعي فيمن	71	-1992666482516480423	213	259.0	173	715	29.790210723876953	23	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	13	85	58	387	1475	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان منه عن غير ثقة فمتروك -لا يقبل وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة وقال الحاكم هو ما ا------------------نفرد به ثقة---------- وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة قال و----يغاير المعلل بان ذلك--------- وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك	126	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	3	76	17	350	1404	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا-------ن غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر--------------------------------------------- الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك	73	-1992666482516480423	250	411.5	192	385	64.93506622314453	47	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	3	161	14	794	1465	300	عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك من الاحاديث الافراد مما اخرج في الصحيح كحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيح-- مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثق--------------------------------------ة وقد قال مسلم للزهري نحو تسعين حرفا يرويه و--------لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد قال ابن الصلاح فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي قالاه وحينءذ فالصحيح ال--------------------ت-----------------------------------------فصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا احفظ منه واضبط عبارة ابن الصلاح لما كان شاذا مردودا وان لم يخالف الراوي فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك وعبارة شيخ الاسلام لمن هو ارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات كان ما انفرد به شاذا مردودا قال	127	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	158	282	726	1325	1404	300	عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وح-----------------------------------------------------------ديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي------------------- دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد--------------- فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر في ذلك علي تفصيل نبينه فنقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان ما انفرد ب-ه مخالفا-------------------------------- لم------------------------------------------------------------------------------------ا رواه من هو اولي منه بالحفظ ل--------------------------------------------------------------------------------ذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان	73	-1992666482516480423	441	763.0	346	889	49.606300354003906	86	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	3	47	14	223	1465	300	عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك من الاحاديث الافراد مما اخرج في الصحيح كحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل--م دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري	127	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms075	false	4661356403766637052	210	234	1021	1137	1438	300	عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار و-----------------------------------------------------------حديث ان------------------------------------ه عليه السلام دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري	75	-1992666482516480423	108	182.0	84	211	51.18483352661133	21	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms128	true	-4216562022085048910	120	218	598	1118	1519	300	ما انفرد به حسنا وان بعد------------------ من ذلك كان شاذا منكرا مردودا والحاصل ان الشاذ المردود هو الفر-----------------د المخالف والفر-------د الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يجبر به تفرده وهو بهذا التفسير يجامع المنكر وسياتي ما فيه تنبيه ما تقدم من الاعتراض علي------------------ الخليلي والحاكم بافراد الصحيح اورد عليه امران احدهما انهما انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الضابط الحافظ لما بينهما من الفرق واجيب بانهما اطلقا الثقة فشمل الحافظ وغيره والثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ابو سعيد الخدري كما---------------- ذكره الدارقطني وغيره	128	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms074	false	6327490612779738164	78	157	394	821	1520	300	ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ا------------------------------ن الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف انتهي اعتر-------------------ض عليه بامرين احدهما ان الخليلي والحاكم------------------------------------------- انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الح-------افظ لما بينهما من التفاوت الثا------------------------------------------ني ان حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه---------------------------- ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي فيما ذكره الدارقطني وغيره	74	-1992666482516480423	261	384.0	206	596	43.79194641113281	44	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms128	true	-4216562022085048910	204	280	1044	1413	1519	300	رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ابو سعيد الخدري كما ذكره الدارقطني وغيره بل ذكر ابو القاسم بن منده انه رواه سبعة عشر اخر من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص واب-------------------------ن مسعود وا--------بن عمر واب--------ن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية بن ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعتبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن الند-ر وعتبة بن مسلم	128	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms259	false	1391162497650438025	22	92	110	443	1498	300	رواه عن رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------وسلم غير عمر بن الخطاب- علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية بن ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن المنذر وعتبة بن مسلم	259	-1992666482516480423	266	470.0	206	415	64.09638214111328	49	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms129	true	4377944491108059445	200	300	953	1449	1449	300	الصحابة المذكورين----------------- انما هي------------- في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وح-ديث ليس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين بل ي---ريد احاديث اخر يصح ان تكتب في---- الباب قال العراقي و----------------------------------هو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال الحافظ البرديجي هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه وكذا اطلقه كثيرون من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث----------------------- بعينه وليس ك------ذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر-	129	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms075	false	4661356403766637052	8	107	44	524	1438	300	الصحابة الذين ذكر حديثهم في الكتاب انما لهم احاديث اخري في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وكحديث ليس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي---------- حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين وانما يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في ذلك الباب فان كان حديثا اخر غير الذي يرويه في اول الباب فهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث الذي رواه في اول الباب بعينه وليس الامر كذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر	75	-1992666482516480423	353	601.0	278	598	59.03010177612305	66	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms129	true	4377944491108059445	0	28	0	132	1449	300	بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان -بن امية وغزية بن الح-رث او الح-رث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي وذكر ابن منده انه رواه	129	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms260	false	-9086157001449628085	197	224	967	1102	1481	300	بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان ابن امية وغزية بن الحارث او الحارث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي فحديث ابي الدرداء رواه	260	-1992666482516480423	115	207.0	90	135	85.18518829345703	21	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms130	true	2050367277521425778	0	106	0	493	1490	300	يصح ايراده في ذلك الباب ولم يصح من طريق غير عمر الا الطريق المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------- البزار في مسنده لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد ولا---------- عن محمد----------- الا من حديث يحيي واما حديث النهي فقال الترمذي في الجامع والعلل اخطا فيه يحيي--------------------------------------------------------------- بن سليم وعبد الله بن دينار تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر وقال ابن عدي عقب ما اورده لم اسمعه الا من عصمة عن ابراهيم بن فهد وابراهيم مظلم الامر له مناكير نعم حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- المغفر لم ينفرد به مالك بل تابعه عن الزهري	130	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms075	false	4661356403766637052	107	234	524	1137	1438	300	يصح ايراده في ذلك الباب وقد تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن مندة فلم يوجد منها بلفظ حديث عمر او قريبا من لفظه بمعناه الا حديث لابي سعيد الخدري وحديث لابي هريرة وحديث لانس بن مالك وحديث لعلي بن ابي طالب وكلها ضعيفة ولهذا قال الحافظ ابو بكر البزار--------- لا يص----------------------ح ع-ن النبي الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا-من حديث محمدبن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث ي------------------------------------------------------------حيي بن سعيد وسياتي في النوع الحادي والثلاثين قوله واوضح من ذلك في ذلك حديث -عبد الله بن دينار ع-----------------ن ابن عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان النبي نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث انه عليه السلام دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد---- به مالك ع---------ن الزهري	75	-1992666482516480423	203	174.0	153	842	24.109264373779297	37	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms130	true	2050367277521425778	233	298	1162	1479	1490	300	الشاذ فانه بمعناه مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم في----- التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري	130	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	0	66	0	321	1446	300	الشاذ فانه بمعناه مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي -بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم في كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري	77	-1992666482516480423	316	620.0	251	322	98.13664245605469	63	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms131	true	3889951675536038947	186	264	904	1278	1459	300	ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده ما رو--اه النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا----------------------------- كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان الحديث قال النساءي هذا حديث منكر ت------------------------فرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج ل-ه مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل قد ا-طلق عليه	131	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	111	193	539	925	1446	300	ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرد- ما رويناه من حديث------------------- ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان--------------------- الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه---- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهي اعترض عليه	77	-1992666482516480423	272	451.0	209	431	63.109046936035156	53	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms131	true	3889951675536038947	69	151	342	729	1459	300	--------الصحيح لهذا القسم ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ	131	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms078	false	3022564386036823765	169	245	839	1194	1476	300	للمنكر فالمثال له-------- ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود ح---------------ديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا هو-- وقال النساءي ح---------------ديث غير محفوظ	78	-1992666482516480423	340	641.0	265	395	86.0759506225586	70	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms133	true	-51654427425643735	12	89	67	461	1481	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداول--ها اهل الحديث يتعرفون بها حال الحديث ينظرون هل تفرد به راويه او-لا وهل هو معروف او-لا فالاعتبار ان ياتي الي حديث لبعض فمثال الاعتبار -------------ان يروي حماد مثلا ---حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب عن ابن سيرين ف------------------------------------ان لم يوجد فغ--------ير ابن سيرين----- عن ابي هريرة والا فصحابي غير	133	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms079	false	-1706569365274080341	107	197	503	932	1431	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولونها في نظرهم في----------- حال الحديث------- هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير	79	-1992666482516480423	292	476.5	230	466	62.660945892333984	49	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms134	true	-6309022990789354136	19	96	78	453	1492	300	رواه الترمذي عن طريق ح-ماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي----- غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه------ اي من وجه يثبت والا فقد رواه الحسن بن دينار عن ابن سيرين والحسن متروك الحديث لا يصلح للمتابعات والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او لم يروه عنه غيره ورواه عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------	134	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms080	false	28337393492013614	231	299	1157	1477	1480	300	رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراد رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه انتهي اي من وجه يثبت و-----قد رواه الحسن بن دينار وهو---------------- متروك الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال ابن عدي في الكامل ولا اعلم احدا قال عن ابن سيرين عن ابي هريرة	80	-1992666482516480423	201	237.5	158	483	41.614906311035156	36	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms136	true	3163110174540142370	29	140	132	709	1585	300	سمع- كل واحد من الخبرين في مجلسين قبلت الزيادة وكانا خبرين يعمل بهما وان عزي ذلك الي مجلس واحد وقال وقسمه الشيخ اقساما احدها زيادة تخالف الثقات فترد كما سبق الثاني ما لا مخالفة فيه كتفرد كنت انسيت هذه الزيادة قبل منه والا وجب التوقف فيها وقال في المحصول فيه العبرة لما روي منه اكثر فان استوي قبلت منه وقيل ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كان الخبران متعارضين والا ق--------بلت حكاه ابن الصباغ عن---- المتكلمين والصفي الهندي عن الاكثرين كان يروي في اربعين شاة ثم في اربعين نصف شاة وقيل تقبل ان غيرت الاعراب مطلقا وقيل لا تقبل الا ان- افادت حكما وقيل ت-------قبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب وقال	136	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	5	73	26	385	1552	300	سمعت كل واحد من-----هما في مجلس ق--بلت الزيادة وان سمعها في م-------------------------جلس واحد او تكررت روايته بغير--------- زيادة ثم روي الزيادة فان قال--------------------------------- كنت -نسيت---- الزيادة قبلت و---الا وجب التوقف فيها الرابع------------------------------------------------------------- ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كان الخبران متعارضين وان لم تغيره قبلت حكاه ابن الصباغ عن بعض المتكلمين الخامس انها----------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل الا اذا افادت حكما السادس انها تقبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب -قال	84	-1992666482516480423	252	338.5	202	598	42.14046859741211	36	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms137	true	-6755862663099896057	97	158	521	840	1575	300	جعلت ل-ي الارض مسجدا وطهورا انفرد-------------------------------- ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي فقال و جعلت تربتها لنا طهورا وساءر الرواة لم يذكروا ذلك 0--------------------- فهذا---------- يشبه------ الاول المردود من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد المردود بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه----------- الثاني المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما	137	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	167	232	843	1190	1552	300	جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي----------------------------- وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول-------- من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفر--------د بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني-------- من حيث انه لا منافاة بينهما	84	-1992666482516480423	239	367.0	191	400	59.75	40	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms139	true	317188085483355259	171	291	804	1366	1418	300	فلان عن- فلان ما ر--واه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان ب---------ن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم او لم علي صفية بسويق وتمر ق-----------------------ال ابن الطاهر تفرد---------------------------------------------- به واءل عن ابيه ولم يروه عنه غير سفيان وقد ر-------------------------------------------------------------------------------------------واه محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري--------------------------------------------------------- ورواه جماعة ع----ن سفيان عن الزهري بلا- واسطة مثال ما تفرد به اهل بلد عن اهل بلد والمراد تفرد واحد منهم حديث النساءي كلوا البلح بالتمر قال الحاكم هو من افراد البصريين عن المدنيين تفرد به ابو زكير عن هشام ومثال ما تفرد به ثقة حديث مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا	139	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms087	false	-2421796826431589378	107	238	521	1148	1473	300	فلان الا فلان حديث رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود--- ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم او-لم علي صفية بسويق وتمر قال الترمذي حديث غريب وقال ابن --طاهر في اطراف الغراءب غريب من حديث بكر بن واءل عنه تفرد به واءل بن داود ولم يروه عنه غير سفيان بن عيينة انتهي ولا يلزم من تفرد واءل عن ابنه بكر تفرده به مطلقا فقد ذكر الدارقطني في العلل انه رواه محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري قال ولم يتابع عليه والمحفوظ عن ابن عيينة عن واءل عن ابنه ورواه جماعة عن ابن عيينة عن الزهري بغير واسطة مثال تقييد الان--------------------------------------------------------------------------------------------فراد بال------------------------------------------------------------ثقة حديث----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا	87	-1992666482516480423	354	556.0	274	796	44.47236251831055	67	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms139	true	317188085483355259	0	71	0	336	1418	300	عن ابي سعيد قال امرنا----------------------------- ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم وما رواه مسلم من حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومسح راسه بماء غير ف----------------------------ضل يديه قال الحاكم هذا سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشاركهم فيها احد وم--ا رواه ايضا من	139	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	35	112	164	540	1500	300	عن ابي سعيد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم ونحو------------ حديث عبدا-لله بن زيد في صفة وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم ومسح راسه بماء غير فضل يده رواه مسلم وابو داود والترمذي قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يش-ركهم فيها احد ومثال قوله ا-لا ان	88	-1992666482516480423	298	527.0	233	396	75.25252532958984	55	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms140	true	5185902353706670077	265	300	1396	1583	1583	300	فالحديث المعلل ما----- اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ظهور- السلامة----- ويتطرق ----الي الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك العلة---------------- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا-	140	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	214	258	1076	1311	1500	300	فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته اذ ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا	88	-1992666482516480423	164	274.0	132	235	69.7872314453125	25	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms142	true	-6158814571112972608	14	134	70	677	1523	300	كالارسال والوقف وقد يقدح في---- الاسناد ----------------------------------------------------------------------------خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد الطنافسي 1 احد رجال الصحيح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البيعان بالخيار غلط يعلي عن سفيان------------------------------------------------------------------------- في قوله--- عمرو بن دينار انما--- هو عبد الله بن دينا-----------ر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان كابي نعيم الفضل بن دكين ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد وغيرهم--------- ومثال العلة في المتن ما انفرد به مسلم في صحيحه من------------------------------------------------------------------- رواية الوليد بن مسلم حدثن--ا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين	142	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms089	false	-2260662850692211109	92	237	474	1198	1525	300	بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في صحة------ المتن ما روا-----ه الثقة يعلي بن عبيد عن سف---------------------------يان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبدالله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما انفرد--- مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين	89	-1992666482516480423	326	428.0	254	863	37.775203704833984	50	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms142	true	-6158814571112972608	167	300	836	1523	1523	300	مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه الوليد بن مسلم عن مالك صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحديث معلول اعله الحفاظ بوجوه جمعتها وحررتها في المجلس الرابع والعشرين من الامالي بما لم اسبق اليه وانا الخصها هنا فاما رواية حميد فاعلها الشافعي بمخالفة الحفاظ مالكا فقال في سنن حرملة فيما نقله عن البيهقي فان قال قاءل قد روي مالك فذكره قيل له خالفه سفيان بن عيينة والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية متفقين مخالفين له ----والعدد الكثير اولي بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال-	142	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms092	false	-2138296415573051700	29	101	164	531	1608	300	مالك---------- عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل له خالفه سفيان بن عيينة والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية متفقين مخالفين له قال والعدد الكثير اولي بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه سف---يان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال	92	-1992666482516480423	360	685.5	290	692	52.02312088012695	68	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms142	true	-6158814571112972608	94	153	474	772	1523	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي	142	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms093	false	499056020912382683	155	208	772	1043	1514	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد بي-------------------ن الاوزاعي	93	-1992666482516480423	265	503.5	213	298	88.92617797851562	51	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms143	true	-26536129088776396	212	300	1106	1572	1572	300	ابن عبد الب-------------ر اختلف في الفاظ هذا الحديث اختلافا كثير-------ا متدافعا مضطربا منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من يقتصر علي ابي بكر وعثمان ومنهم من لا يذكر فكانوا لا يقرءون --بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ومنهم من قال فكان------------------------------وا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم قال وهذا-	143	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms092	false	-2138296415573051700	196	267	1054	1440	1608	300	ابن عبد البر في الاستذكار اختلف عليهم في لفظه ------اختلافا كبيرا مضطربا متدافع-------ا منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان ومنهم---------------------------------- من لا يذكر فكانوا لا يقراون البسم-----------------لة ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون بها وقال كثير منهم وكان---------------------------------------------------------------------وا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وقال بعضهم كانوا يجهرون بالبسملة وقال بعضهم كانوا يقراون بسم الله الرحمن الرحيم قال وهذا	92	-1992666482516480423	282	465.5	228	519	54.33525848388672	45	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms144	true	-1239155466457607440	31	61	139	289	1551	300	ساله اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك --سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	144	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms095	false	3886651949176454360	225	255	1125	1276	1502	300	مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالن-ي عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	95	-1992666482516480423	146	281.5	116	152	96.0526351928711	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms146	true	1092889657888800320	0	82	0	375	1454	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه ------فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك غفر له ما كان في مجلسه ذلك فروي ان مسلما جاء الي البخاري وساله عنه ف----قال هذا حديث مليح ال------------------------------------------------------ا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل --ثنا وهيب --ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله 1 وه---------ذا اولي لانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع- من سهيل	146	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms091	false	-1270294144890654813	69	157	354	771	1492	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- من جلس في مجلس- فكثر فيه لغطه الحديث قال الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة ثم ------------روي ان مسلما جاء الي البخاري فساله عن علته فقال هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون عن عبدا-لله قوله قال البخاري هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماعا من سهيل	91	-1992666482516480423	246	360.0	189	456	53.94736862182617	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms148	true	47608851108997700	195	298	1023	1540	1550	300	راويها مثلا او كثرة صحبته المروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات--------- فالحكم للراجحة ولا يكون الحديث ----------مضطربا لا الرواية الراجحة كما هو ظاهر ولا المرجوحة بلي هي شاذة او منكرة كما تقدم--------------------------------------- والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم --الضبط -من رواته الذي هو شرط في الصحة والحسن ويقع الاضطراب في الاسناد تارة وفي المتن اخري و يقع فيهما اي الاسناد والمتن معا وهذه مزيدة علي ابن الصلاح من راو واحد او راويين او جماعة مثاله في الاسناد ما رو--اه ابو داود وابن ماجه من طريق اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة	148	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms096	false	3052947632978230754	215	292	1117	1492	1526	300	راويها احفظ او اكثر صحبة ل-لمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط ومن امثلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما رويناه عن------------------------ اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة	96	-1992666482516480423	212	269.5	163	580	36.55172348022461	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms149	true	-7861778039585017702	223	299	1044	1446	1450	300	عليه بانه ذكر ان الترجيح اذا وجد انتف---------------------------------------------ي الاضطراب و-------قد روا-ه سفيان الثوري وهو احفظ ممن ذكرهم فينبغي ان ترجح روايته علي غيرها وايضا فان الحاكم وغيره صححوا هذا الحديث قال والجواب ان وجوه الترجيح فيه متعارضة فسفيان وان ك------ان احفظ الا انه انفرد بقوله ابي عمرو ابن حريث عن ابيه واكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر---------- وروح---------- ووهيب-------- وعبد الوارث --------وهم من ثقات البص-ريين واءمتهم ووافقهم علي ذلك من حفاظ الكوفة ا-------بن عيينة و-----قولهم	149	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	91	170	433	843	1498	300	عليه بانه قال----------- اذا ترجحت احدي الروايتين علي الاخري فانه يعمل بها ولا يسمي --مضطربا وهنا ترجحت رواية سفيان لانه ا------حفظ ممن ذكر---------------------------------- وايضا فان الحاكم وغيره صحح------ الحديث---- والجواب----------------------------------- وان كان سفيان احفظ الا انه ت-فرد بقوله ابي عمرو -بن حريث عن ابيه واكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر بن المفضل وروح بن القاسم ووهيب بن خالد وعبد الوارث بن سعيد وهم من اءمة البصلريين وثقاتهم ووافقهم علي ذلك من حفاظ الكوفيين سفيان بن عيينة فيرجح قولهم	97	-1992666482516480423	267	352.0	211	510	52.35293960571289	36	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms149	true	-7861778039585017702	9	92	49	431	1450	300	لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن-------ه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو عن جده حريث بن سل--------يم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه------------- ابن جريج عنه-------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	149	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	2	83	11	387	1498	300	لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خط------------------------------------ا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث------------ بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	97	-1992666482516480423	311	554.0	239	432	71.99073791503906	64	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms150	true	-1231639652813837143	0	101	0	509	1469	300	للكثرة ولان اسماعيل بن امية مكي وابن عيينة كان مقيما بها والامران مما يرجح به وخالف الكل ابن جريج وهو مكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعارضت حينءذ وجوه ا---------لترجيح وانضم الي ذلك جهالة راوي الحديث وهو شيخ اسماعيل-------- فانه لم يرو عنه غيره مع الاخت--لاف في اسمه واسم ابيه وهل يرويه عن ابيه او--- جده او هو نفسه عن ابي هريرة وقد حكي تضعيف هذا الحديث عن ابن عيينة فقال عنه لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوج------------------ه وضعفه ايضا الشافعي والبيهقي و-------------------------------------------------------النووي في الخلاصة وقال شيخ الاسلام اتقن هذه الروايات رواية بشر وروح واجمعها رواية حميد بن الاسود	150	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	170	295	843	1477	1498	300	للكثرة ولان اسماعيل بن امية مكي وابن عيينة مكي اقام بمكة--------------------- وخالف الكل ابن جريج وهو مكي ايضا ومولي ال خالد بن سعيد الاموي واسماعيل بن امية هو ابن عمرو بن سعيد الاموي المذكور فيقتضي ذلك ترجيح روايته فتعارضت ال----وجوه المقتضية للترجيح وانضم الي ذلك جهالة راوي الحديث وهو شيخ اسماعيل بن امية فانه لم يرو عنه غيره مع هذا الخلاف في اسمه واسم ابيه وهل يرويه عن ابيه او عن جده او هو نفسه عن ابي هريرة وقال سفيان بن عيينة--------------------------- لم نجد شيءا نشد به هذا الحديث ولم يجء الا من هذا الوجه حكاه ابو داود عنه وضعفه ايضا الشافعي والبيهقي وضعفه اولي من تصحيح الحاكم له لاضطرابه وجهالة راويه قال النووي في الخلاصة ضعفه الحفاظ لاضطرابه وقوله في رو----------------------------اية حميد بن الاسود	97	-1992666482516480423	368	602.5	290	714	51.54061508178711	65	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms151	true	7177041478449721434	201	262	938	1235	1437	300	في المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت-------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رو--------------------------------اه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل قيل وهذا ايضا لا ---	151	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	0	66	0	323	1453	300	في المتن ومثاله ح------------ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة---- وهذا احتمال لا يقب-ل التاويل وقول البيهقي انه لا	99	-1992666482516480423	248	441.0	194	340	72.94117736816406	47	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms153	true	8089329942267317903	0	126	0	614	1494	300	عليه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة الحديث وفيه اذا -------------قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت الي اخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود هذه وفيما رواه عنه اكثر الرواة قال الحاكم وذلك مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود وكذا قال --------البيهقي والخطيب وقال المصنف في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه شبابة بن سوار 1 عن زهير ففص------------------------له فقال قال عبد الله -اذا قلت ذلك الي اخره روا------------------------------------------------------------ه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج----- وقوله اشبه بالصواب لان ابن ثوبان رواه ع-----------ن الحسن كذلك مع	153	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	7	181	32	907	1473	300	عليه وسلم اخذ بيد عبد-الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة قال فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد----------------------- وصله زهير---------- بالحديث المرفوع والصواب انه -----------------------------------------------------مدرج وانه----- من كلام ابن مسعود -كذا قال الحاكم والبيهقي-------- وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد اختلف علي زهير فيه فرواه النفيلي وابو النضر هاشم بن القاسم وموسي بن داود الضبي واحمد بن عبدالله بن يونس اليربوعي وعلي بن الجعد ويحيي بن يحيي النيسابوري وعاصم بن علي وابو داود الطيالسي ويحيي بن ابي بكير الكرماني ومالك بن اسماعيل النهدي عنه هكذا مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه------ ففصله وبين انه من قول عبدالله فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث -جعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره وقوله اشبه بالصواب واعترض علي قوله عقيب ما يرويه من الحديث مع ----	101	-1992666482516480423	428	704.5	337	987	43.36372756958008	77	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms154	true	-7527582367667227246	111	196	570	980	1513	300	ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما ب----ين في رواية--------- البخاري ---------عن ادم------------ عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن--------------- وشبابة في --------روايتهما --------له عن شعبة علي ما سقناه	154	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	204	297	1011	1461	1473	300	ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء----- من قول ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد -بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاس-------------------م قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن عمرو بن الهيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه	101	-1992666482516480423	373	656.5	293	475	78.52631378173828	69	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms154	true	-7527582367667227246	228	300	1149	1513	1513	300	ما رواه الدارقطني في السنن- من رواية عبد الحميد -بن جعفر عن هشام عن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه 1 فليتوضا والثاني ان يكون عنده متنان باسنادين فيرويهما باحدهما قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في حديث بسرة---- والمحفوظ ان ذلك--- قول عروة---------- وكذ-ا رواه-	154	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms102	false	-6655999749029584014	76	143	397	723	1505	300	ما رواه الدارقطني في --سننه من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغه--- فليتوض-----------------------------------------------------ا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الاثنيين والرفغ وادراجه -ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه	102	-1992666482516480423	300	527.5	238	385	77.92208099365234	51	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms155	true	8676124269724853150	203	272	1050	1394	1537	300	مثال ذلك حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج ادرجه ابن ابي مريم م----ن حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	155	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms100	false	-7452464310761897582	113	172	552	844	1499	300	مثاله رواية------- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله -لا تنافسوا----- ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه ----------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	100	-1992666482516480423	260	467.5	207	363	71.6253433227539	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms155	true	8676124269724853150	0	34	0	165	1537	300	الثقات عن هشام منهم ايوب---------- وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا وكذا قال الخطيب	155	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms102	false	-6655999749029584014	143	177	723	894	1505	300	الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا و----قال الخطيب	102	-1992666482516480423	161	306.0	128	175	92.0	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms155	true	8676124269724853150	235	299	1207	1535	1537	300	ولا تنافسوا مدرج ادرجه ابن ابي مريم م----ن حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول- ولا تنافسوا وهي في------- الثاني وهكذا الحديثان عند رواة الموطا قال الخطيب---- وهم فيها ابن ابي مريم	155	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms103	false	-3382896760315816900	158	209	790	1053	1501	300	-لا تنافسوا----- ادرجه ابن ابي مريم في متن حديث اخر وهو------------------------------------------------------------------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا الي اخره ف---كلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاولي ولا تنافسوا وهي في الحديث الثاني وال-----حديثان عند رواة الموطا قال الخطيب وقد وهم فيها ابن ابي مريم	103	-1992666482516480423	233	401.0	186	344	67.73255920410156	38	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms156	true	-7232239459317105644	25	93	127	437	1463	300	عيينة -----------كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 1 بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم--- تحت الثياب فقوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو------ بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية ع--------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	156	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms100	false	-7452464310761897582	32	98	174	483	1499	300	عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل-- بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون--------------------------------------- ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	100	-1992666482516480423	176	234.5	130	350	50.28571319580078	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms156	true	-7232239459317105644	222	288	1087	1406	1463	300	فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله هكذا رواه شعبة ومهدي بن ميمون ومالك بن مغول وسعيد بن مسروق عن واصل كما ذكره الخطيب وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل احدهما من الاخر رواه البخاري في صحيحه ------------------عن عمرو بن علي عن يحيي بن	156	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms103	false	-3382896760315816900	241	300	1210	1501	1501	300	ورواية واصل---- مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل -جعله عن ابي واءل عن عبد-الله -كذا رواه شعبة وغيره-------------------------------------- عن واصل كما ذكره الخطيب وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل احدهما من الاخر رواه البخاري في صحيحه في كتاب المحاربين عن عمرو بن علي عن يحيي عن-	103	-1992666482516480423	266	477.5	211	337	78.93174743652344	50	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms156	true	-7232239459317105644	8	126	38	614	1463	300	حديثه عن ابي-- الزناد وروي ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 1 بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب---------------------------------------- فقوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي-------------- وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادهما قال موسي بن هارون الحمال و----------------------------------------هما اثبت ممن روي رفع الايدي--- تحت الثياب	156	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms103	false	-3382896760315816900	29	145	144	731	1501	300	حديث ابن عيينة الحديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم و-------------------------------------------------------------------------قال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت----------- ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادها كما ذكرناه قال الحم----ال وهذه رواية مضبوطة اتفق عليها زهير وشجاع فهما اثبت ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب	103	-1992666482516480423	454	812.5	362	675	67.25926208496094	82	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms157	true	-4678892172260174414	0	116	0	559	1546	300	الله وعن سفيان عن واصل عن ابي واءل عن عبد الله من غير ذكر عمرو ----------قال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش ومنصور وواصل عن ابي واءل عن عمرو--------------- فقال دعه قال العراقي لكن رواه النساءي عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان عن واصل وحده عن ابي واءل عن عمرو فزاد في السند عمرا من غير ذكر احد وك---------------------ان ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور والاعمش وواصل باسناد واحد ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم ف-----اقتصر------ علي احد وكله حرام وصنف------------------------------- فيه الخطيب كتابا شفي وكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوع الحادي والعشرون------ الموضوع هو- المختلق المصنوع و--------------شر--------- الضعيف وتحرم ---روايته مع العلم ب--ه في اي معني كان الا	157	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms104	false	6235101281478801860	12	172	57	855	1570	300	الله وعن سفيان عن واصل عن ابي واءل عن عبدا-لله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل قال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش ومنصور وواصل عن ابي واءل عن ابي ميسرة يعني عمرا فقال دعه دعه-------- لكن رواه النساءي في المحاربة عن وا------------------صل وحده عن ابي واءل عن عمرو فزاد في السند عمرا من غير ذكر احد ادرج عليه رواية واصل وكان ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور والاعمش وواصل باسناد واحد ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم فربما اقتصر احدهم علي بعض شيوخ سفيان ولهذا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند فيه جماعة في طبقة واحدة مجتمعين في الرواية عن شيخ واحد ان يحذف بعضهم ان يكون اللفظ في السند او المتن لاحدهم وحمل رواية الباقين عليه فربما كان من حذفه هو اللفظ كما سياتي النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا	104	-1992666482516480423	456	751.0	355	825	55.272727966308594	84	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	101	153	508	777	1532	300	يتنزل منزلة اقراره قال العراقي كان يحدث بحديث عن شيخ و--يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عن ذلك الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا	158	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms109	false	2297076952981582695	76	127	392	650	1536	300	يتنزل منزلة اقراره ا---------ي كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا تعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده ي-نزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عن---د الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا	109	-1992666482516480423	249	465.5	199	271	91.88191986083984	45	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	181	223	955	1162	1535	300	عصمة---- نوح بن ابي مريم----------- من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	163	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	62	104	305	507	1511	300	عصمة وهو نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين -لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	105	-1992666482516480423	178	303.5	141	228	78.07017517089844	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms164	true	6212823133065229879	85	187	442	950	1552	300	ما يتعلق به حكم من الثواب وال-عقاب ترغيبا للناس في الطاعة وترهيبا لهم عن المعصية واستدلوا بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به -----------------------الناس وحمل بعضهم حديث من كذب علي اي قال انه شاعر او مجنون وقال بعضهم-------- انما-------------------- نكذب له لا عليه وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم ووضعت الزنادقة جملا فبين جهابذة الحديث امرها ولله الحمد وقال----------------------------- محمد بن سعيد----- المصلوب 1 الكذاب الوضاع لا باس اذا كان كلام حسن ان يض-ع له اسنادا وقال ب-----------عض اهل الراي فيما حكاه القرطبي ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي الي النبي صلي الله عليه وسلم	164	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms108	false	-247105106323344138	120	211	618	1055	1489	300	لا يتعلق به ---------ثواب ولا عقاب -----------------------------------------------استدلوا بما---- في بعض طرق الحديث من كذب علي معتمدا ليضل به الناس فليتبوا مقعده من النار وقيل --المراد-- من كذب علي ف--قال اني ساحر او مجنون وقال بعض المخذولين انما قال من كذب علي ونحن نكذب له ونقوي شرعه نسال ا----------------------------------------------------------------------------لله السلامه من ذلك وروي العقيلي باسناده الي محمد بن سعيد كانه المصلوب قال------------ لا باس اذا كان كلام حسن ان يصنع له اسنادا وحكي القرطبي عن بعض اهل الراي ان--------------- ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي الي النبي صلي الله عليه وسلم	108	-1992666482516480423	287	407.0	219	606	47.359737396240234	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms165	true	-2753271280714724639	164	288	871	1484	1544	300	لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم واراءهم كغياث ابن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك وذكر انه لما قام قال اشهد ان قفاك قفا كذاب اسنده الحاكم واسند عن هارون بن ابي عبيد الله عن ابيه قال قال المهدي الا تري ما يقول لي مقاتل قال ان شءت وضعت لك احاديث في العباس قلت لا حاجة لي فيها وضرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون به في قصصهم كابي سعيد المداءني وضرب امتحنوا باولادهم او رباءب او وراقين فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعروا كعبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي	165	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms106	false	-1651849573770529578	16	93	102	508	1565	300	لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم واراءهم كغياث ب-ن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون--- في قصصهم كابي سع-د المداءني وضرب امتحنوا باولادهم--------- او وراقين فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعروا كعبدا-لله بن محمد بن ربيعة القدامي	106	-1992666482516480423	404	774.0	327	613	65.90538024902344	74	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms165	true	-2753271280714724639	59	93	327	494	1544	300	ابن حبان في------ الضعفاء بسنده الي عبد الله بن يزيد المقري ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عمن تاخذونه فانا كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	165	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms108	false	-247105106323344138	212	240	1060	1199	1489	300	ابن حبان في تاريخ الضعفاء---------------------------------- ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عمن تاخذونه فانا كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	108	-1992666482516480423	133	246.5	106	173	76.87861633300781	26	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms166	true	-2069651827707414433	67	104	314	505	1543	300	وضرب يلج-ون الي اقامة دليل علي ما افتوا به باراءهم فيضعون وقيل ان الحافظ ابا الخطاب بن دحية كان يفعل ذلك وكانه الذي وضع الحديث في قصر المغرب وضرب يقلبون سند الحديث ليستغرب فيرغب في سماعه منهم	166	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms106	false	-1651849573770529578	93	122	508	655	1565	300	وضرب يلجاون الي اقامة دليل علي ما افتوا به باراءهم فيضعون كما نقل عن ابي---- الخطاب بن دحية -ان ثبت عنه------------------------------------- وضرب يقلبون سند الحديث ليستغرب فيرغب--- سماعه منهم	106	-1992666482516480423	127	207.0	101	192	66.14583587646484	21	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	54	102	265	500	1494	300	ابن ماجه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ومن الموضوع ---------------------------------------------------الحديث المروي عن ابي بن كعب في فضل القران سورة سورة الحاكم دخل ثابت-------- علي شريك	167	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms106	false	-1651849573770529578	243	300	1287	1565	1565	300	ابن ماجه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ابو حاتم الرازي كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير فقال لا باس به والحديث منكر وقال ابو حاتم موضوع وقال--------------- الحاكم دخل ثابت بن موسي علي شريك-	106	-1992666482516480423	184	305.0	145	294	62.58503341674805	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	102	198	500	975	1494	300	وهو يملي ويقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكت ليكتب المستملي فلما نظر الي ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد بذلك -ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه متن ذلك------------------- الاسناد فكان----- يحدث به وقال --------------------------------------ابن حبان انما هو قول شريك فانه قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فادرجه ثابت في الخبر ثم سرقه منه جماعة من الضعفاء وحدثوا به عن شريك كعب-----------------------------------------------------------------------------------------د الحميد بن بجر وعبد الله ابن شبرمة-------- واسح-ق بن بشر الكاهلي	167	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms107	false	-477982986747354383	7	130	43	649	1474	300	----------يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن----- فلما نظر الي ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ثابت يحدث به عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال ابن حبان وهذا--- قول شريك----- قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فادرجه ثابت في الخبر ثم سرقه منه جماعة ضع-----فاء وحدثوا به عن شريك فعلي هذا هو من اقسام المدرج وقال ابن عدي حديث منكر لا يعرف الا بثابت وسرقة منه من الضعفاء عبد الحميد بن بحر وعبد-الله -بن شبرمة الشريكي واسحاق بن بشر الكاهلي	107	-1992666482516480423	404	673.0	319	636	63.522010803222656	72	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	237	300	1171	1494	1494	300	فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا رراينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي-	167	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms108	false	-247105106323344138	0	62	0	316	1489	300	فصرت اليه فقلت من حدثك -قال ش------يخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا -راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي	108	-1992666482516480423	314	607.5	253	324	96.91358184814453	58	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms169	true	-6070986113239953975	103	243	542	1255	1547	300	المقلوب هو قسمان الاول- ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه---- اخر في طبقته --------------نحو حديث مشهور عن سالم --جعل عن--- نافع ليرغب فيه لغرابته او عن مالك --جعل عن عبي---د الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي وابو اسماعيل ابراهيم بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي قال ابن دقيق العيد وهذا هو الذي يطلق علي راويه انه يسرق الحديث قال العراقي مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد النص--------يبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد---------------------- فجعله عن الاعمش فانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه هكذا اخرج-----------ه مسلم من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز-------- الدراوردي 1 كلهم عن سهيل قال------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كره اهل الحديث تتبع الغراءب	169	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms110	false	5621141000120631542	18	168	83	851	1505	300	المقلوب--- قسمان احدهما ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غربيا كحديث مشهور ب--سالم فيجعل مكانه نافع او مشهور ب--------------مالك فيجعل مكانه عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي و----اسماعيل بن --------ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكند---------------------------------------------------------------------------ي مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد المتروكين فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة كما رواه مسلم من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي-- كلهم عن سهيل قال ابو جعفر العقيلي لا يحفظ هذا من حديث الاعمش انما هو من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولهذا كره اهل الحديث تتبع الغراءب	110	-1992666482516480423	562	968.0	451	876	64.1552505493164	98	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms171	true	-2788024205026256488	159	283	842	1449	1537	300	فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل تنبيهات الاول قال العراقي في جواز هذا الفعل نظر لانه اذا فعله اهل الحديث لا يستقر حديثا وقد انكر حرمي 1 علي شعبة لما قلب احاديث علي ابان بن ابي عياش وقال يا بءس ما صنع وهذا يحل الثاني قد يقع القلب غلطا لا قصدا كما يقع الوضع كذلك وقد مثله ابن الصلاح بحديث رواه ج-----------------------------------------------------------------------رير بن حازم عن ثابت عن انس مرفوعا ------------------------------اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير وهو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	171	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms109	false	2297076952981582695	198	294	1038	1505	1536	300	فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذعنوا له بالفضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثلته ويصلح مثالا للمعلل ما رويناه عن اسحاق بن عيسي الطباع حدثنا جرير بن حازم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاه فلا تقوموا حتي تروني قال اسحاق بن عيسي فاتيت حماد بن زيد فسالته عن الحديث فقال وهم ابو النضر انما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني وحجاج بن ابي عثمان معنا فحدثنا حجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عبدا-لله بن ابي قتاده عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	109	-1992666482516480423	199	140.5	153	830	23.97590446472168	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms171	true	-2788024205026256488	251	300	1296	1537	1537	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير وهو------------------ ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه الاءمة الخمسة ---------------وهو عند مسلم والنساءي من رواية حجاج ابن ابي عثمان الصواف عن يحيي-	171	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms111	false	-5135333785585986765	9	55	39	263	1504	300	اذا اقيمت الصلاة------------------------------- انقلب اسناده علي جرير بن حازم والحديث مشهور ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي------------------- هكذا رواه الاءمة الخمسة من طرق عن يحيي وهو عند مسلم والنساءي من رواية حجاج -بن ابي عثمان الصواف عن يحيي	111	-1992666482516480423	187	313.0	149	275	68.0	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms172	true	1872886730060006312	0	65	0	291	1517	300	وجرير انما سمعه من حجاج-- فانقلب عليه وقد بين ذلك حماد بن زيد فيما رواه ابو داود في المراسيل عن احمد بن صالح عن يحيي بن حسان عنه -----------قال كنت انا وجرير عند ثابت-------- فحدث حجاج عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه فظن جرير انه انما حدث ث------ابت عن انس الثالث هذا اخر ما اورده المصنف من ----------------------انواع	172	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms111	false	-5135333785585986765	55	120	263	565	1504	300	وجرير انما سمعه من الصواف فانقلب عليه وقد بين---- حماد بن زيد فيما رواه ابو داود في المراسيل عن احمد بن صالح عن يحيي بن حسان عن حماد بن زيد قال كنت انا وجرير عند ثابت البناني فحدث حجاج-------- بن ابي عثمان فدكر--------------------------ه فظن جرير انه انما حدث به عن ثابت عن انس كما قال الطباع قال فصل قد وفينا بماسبق الوعد بشرحه من الانواع	111	-1992666482516480423	205	319.0	158	340	60.29411697387695	40	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms175	true	1267196413769234555	21	93	103	491	1499	300	النوع الثالث والعشرون------ صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق به وفيه مساءل احداها اجمع الجماهير من اءمة الحديث والفقه انه يشترط فيه ان يكون عدلا ضابطا بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة من الجرح وال-----تعديل وفيه مساءل احداها اجمع الجماهير من اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيه اي من يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وفسر العدل بان يكون مسلما بالغا عاقلا	175	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms112	false	-5405531422592909449	187	228	934	1156	1552	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح وتوثيق وت------------------عديل اجمع --جماهير--- اءمة الفقه والحديث علي انه يشترط في-----من يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه و----تفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا	112	-1992666482516480423	177	274.5	142	399	44.36090087890625	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms175	true	1267196413769234555	265	300	1313	1499	1499	300	متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه---------------------------------------------- عالما بما يحيل المع-ني ان روي به الثانية تثبت ال------عدالة----------------- بتنصيص -عدلين عليها او------------- بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اه--------------------ل العلم وشاع الثناء عليه-	175	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms112	false	-5405531422592909449	234	290	1192	1492	1552	300	متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني ونوضح هذه الجملة بمساءل احداها عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل ونحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه	112	-1992666482516480423	162	236.5	133	300	54.0	21	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	67	134	362	716	1596	300	متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه من التبديل والتغيير ان حدث منه وي--------------------شترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المع-ني ان روي به الثانية تثبت ال------عدالة للراوي---------- بتنصيص عالمين عليها وعبارة ابن الصلاح معدلين وعدل عنه لما سياتي ان التعديل انما يقبل من عالم او بالاستفاضة والشهرة فمن اشتهرت عدالته بين اه--------------------ل العلم من اهل الحديث او غيرهم وشاع الثناء عليه	176	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms112	false	-5405531422592909449	234	290	1192	1492	1552	300	متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حد--------------------ث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني ونوضح هذه الجملة بمساءل احداها عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص------------------------------- معدلين علي عدالته وتارة تثبت----------------------------- بالاستفاض--------ة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل ونحوهم من اهل العل-----------------------م وشاع الثناء عليه	112	-1992666482516480423	197	285.5	158	411	47.9318733215332	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	160	233	856	1236	1596	300	هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في--- اصول الفقه وممن ذكره--- من اهل الحديث-------- الخطيب------- ومثله بمن ذكر وضم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وقوله هذا غير مرضي اليهم الليث وشعبة وابن---------------------------- المبارك ووكيعا وا----------بن معين وابن---- المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء--------- وانما يسال عن عدالة من خفي امره	176	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	1	60	5	327	1582	300	هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع- واحمد ويحيي بن معين وعلي ابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره	113	-1992666482516480423	234	400.0	189	452	51.76991271972656	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	221	268	1180	1393	1596	300	فلا يسال عن عدالة هءلاء وانما يسال عن عدالة من خفي امره وقد سءل ابن حنبل عن اسحاق -بن راهويه فقال مثل اسح-ق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس 1 وقال القاضي ابو بكر	176	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms115	false	1548292595265439319	96	136	535	723	1518	300	فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم اي كما-------------------- سءل احمد ----عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس قوله وتوسع ابن عبد ---	115	-1992666482516480423	151	258.5	118	215	70.23255920410156	30	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms177	true	3372443536331078840	63	180	337	904	1482	300	رواه من طريق العق---------يلي من رواية معان بن رفاعة السلامي 2 عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري مرفوعا وقوله هذا غير مرضي والحديث من الطريق الذي----------------------------------------------------- اورده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل او معضل----- وابراهيم هو الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة ومعان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم وابن حبان وابن عدي والجوزجاني نعم وثقة ابن المديني واحمد وفي كتاب العلل للخلال ان احمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه----- موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد قيل من ه----م قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن وم---------عان لا باس به انتهي ق-----------------ال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره	177	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms115	false	1548292595265439319	150	300	791	1518	1518	300	رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي --عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم ال---ذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا--------------------------------------------------------------------- وفي كتاب العلل للخلال ان احمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته -قال من غير واحد قيل له من نعم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا باس به ووثقه ابن المديني ايضا قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره-	115	-1992666482516480423	408	681.0	317	803	50.80946350097656	78	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms177	true	3372443536331078840	185	296	926	1464	1482	300	هذا الحديث متصل-----------ا من رواية علي وابن---------------------------------------- عمر وابن عمرو- وجابر بن سمرة وابي امامة وابي هريرة وكلها ضعيفة لا يثبت منها شء وليس فيها شء يقوي المرسل قال ابن عدي ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم العذري ثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ثم علي تقدير ثبوته انما يصح الاستدلال به--- لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا علي الامر ومعناه انه امر للثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عنهم والدليل علي ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض طرقه عند ابن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	177	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms116	false	-7624917530183506837	16	126	73	614	1492	300	هذا الحديث ورد مرفوعا مسندا من حديث ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وعلي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وجابر بن سم----------------------رة وكلها ضعيفة فاستدل------------------------------------ال ابن عبد البر به مردود لوجهين احدهما ضعفه وارساله والثاني ان--------------------------------------------------------------------------ه انما يصح الاستدلال به ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل---- الا الامر فكا-----نه امر الثقات بحمل العلم وقد حكي في لام يحمل الرفع علي الخبر والجزم علي ارادة لام الامر فعلي تقدير كونه مرفوعا فهو خبر اريد به الامر ويءيد الامر ما رواه ابو محمد ابن ابي حاتم في بعض طرقه----------------- ليحمل هذا العلم بلام الامر	116	-1992666482516480423	266	346.5	204	699	38.05436325073242	45	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms179	true	-1398970203909124403	1	130	5	639	1473	300	ذكرها لان ذلك-- يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا و---------------لا يقبل الجرح ال------ا مبين السبب لانه يحصل بامر واحد ولا يشق ذكره لان الناس مختلفون في اسباب الجر-------ح فيطلق احدهم الجرح بناء علي ما- اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر --هل هو قادح او لا قال ابن الصلاح وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب------- انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث كالشيخين وغ----------------يرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة------------------------------------------------ وعمرو ابن مرزوق------- واحتج مسلم بسويد -بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود و----------ذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه	179	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	159	299	876	1576	1582	300	ذكرها فان ذكرها يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل ------الا مفسرا مبين السبب ---------------------------------لان الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو -جرح ام لا--------------- وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو -بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه	113	-1992666482516480423	545	953.5	431	756	72.08995056152344	99	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms179	true	-1398970203909124403	134	300	657	1473	1473	300	انه ربما استفسر الجارح- فذكر ما ليس بجرح وقد عقد الخطيب لذلك بابا روي فيه عن محمد بن جعفر المداءني قال قيل لشعبة لم تركت حديث فلان -قال رايته يركض علي برذون 1 فتركت حديثه وروي -عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث ص-الح المري فقال وما تصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد وروي عن وهيب بن جرير قال قال شعبة اتيت منزل المنهال بن عمرو فسمعت صوت الطنبور فرجعت فقيل له فهلا سالت عنه اذ لا يعلم هو وروينا عن شعبة قال قلت للحكم بن عتيبة لم لم ترو عن زاذان قال كان كثير الكلام واشباه ذلك قال الصيرفي وكذا اذا قالوا فلان كذاب لا بد من بيانه لان الكذب يحتمل الغلط كقوله كذب ابو محمد ولما صحح ابن الصلاح هذا القول اورد علي نفسه سءالا فقال ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الج------------رح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان-	179	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	9	96	51	486	1531	300	اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن شعبة انه---------------------------------------- قيل له ل---م تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون-- فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث لصالح المري فقال -ما يصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان	114	-1992666482516480423	372	646.5	299	833	44.65786361694336	63	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms180	true	8611639480617753305	0	110	0	575	1625	300	ليس بشء وهذا ح-----------ديث ضعيف او ح--ديث غير ثابت ونحو ذلك واشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة ثم اجاب عن ذلك بما ذكره المصنف في قوله واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح فانا وان لم نعتمدها في اثبات الجرح والحكم به ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه عن قبول حديثه لما-------------------------------- اوقع ذلك عندنا من الريبة القوية -------------------------------فيهم فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة ------------وحصل-----ت الثقة ب-----ه قبلنا حديثه	180	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	96	173	486	863	1531	300	ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده -في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا- عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع---- عندنا----------------- فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم -من ---------------انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه	114	-1992666482516480423	224	310.0	176	673	33.2838020324707	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms182	true	-9061756130857894390	140	267	725	1385	1548	300	لان اكثرتهم تقوي حالهم وتوجب العمل بخبرهم وقلة المجرحين تضعف خبرهم قال الخطيب وهذا خطا وبعد ممن توهمه لان المعدلين وان كثروا لم يخبروا عن عدم ما اخبر به الجارحون و--لو اخبروا بذلك لكانت شهادة----------- باطلة علي نفي وقيل يرجح بالاحفظ حكاه البلقيني في محاسن الاصطلاح وقيل يتعارضان فلا يترجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب وغير عن ابن شعبان من المالكية قال العراقي وكلام الخطيب يقتضي نفي هذا القول- فانه قال اتفق اهل العلم علي ان من جرحه الواحد والاثنان وعدله مثل عدد من جرحه فان الجرح به اولي ففي هذه الصورة حكا--------------------------------ية الاجماع علي تقديم الجرح خلاف ما حكاه ابن الحاجب واذا قال حدثني الثقة او نحوه من غير ان يسميه لم يكتف به -----------------------في التعديل علي الصحيح حتي يسمية------------ لانه وان كان ثقة عنده	182	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms119	false	-3953188316932385466	0	105	0	542	1493	300	لان -كثرتهم تقوي جانب-------------------------------------------هم قال الخطيب وهذا خطا وبعد ممن توهمه لان المعدلين وان كثروا لا يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون اذ لو اخبروا به-- لكانت شهادة عن نفي وهي باطلة والقول الثالث انهما م-------------------------------------------تعارضان فلا ي-رجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب------------------------------------------ وكلام الخطيب يقتضي نفي هذا الثالث فانه قال اتفقوا ع--------لي ان من جرحه --واحد او عدد-- وعدله مثلهم---------- فان الجرح--- اولي قال السادسة لا يجزء التعديل علي الابهام من غير تسمية المعدل ف-----------------------------------------اذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عل-يه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك وذلك لانه قد يكون ثقة عنده	119	-1992666482516480423	356	478.5	279	741	48.04318618774414	55	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms184	true	4891147901183008758	43	127	205	607	1402	300	بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو ابن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن---- يحيي انتهي ونقله غيره عن ابي حاتم الرازي وقال شيخ الاسلام ابن حجر في رجال الاربعة اذا قال مالك عن-- الثقة عمرو ابن شعيب فقيل هو عمرو بن الحارث او ابن لهيعة وعن الثقة عن بكير بن--------- الاشج قيل هو مخرمة بن بكير و--------عن الثقة عن	184	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms011	false	5179889486836018106	0	51	0	240	1487	300	بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال------- الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو -بن ابي سلمة واذا قال الثقة---------------------------------------------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي قال ابن عبد البر واذا -----------------------------------------------------------قال مالك انبا الثقة------------------------------------------------------------ عن بكير بن عبد الله الاشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن	11	-1992666482516480423	188	294.0	145	425	44.235294342041016	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms185	true	-6454798665338798353	221	300	1064	1468	1468	300	تعديل------ اذ لو علم فيه جرحا لذكره ولو لم يذكره لكان غاشا في الدين قال الصيرفي وهذا خطا لان الرواية تعريف له والعدالة----- بالخبرة واجاب الخطيب بانه قد لا يعرف عدالته ولا جرحه وقيل------------------------------------------------------------ ان كان العدل وعمل العالم وفتياه علي وفق حديث رواه ليس حكما بصحته ولا مخالفته قدح في صحته ولا في رواته الذي روي عنه لا يروي الا عن عدل 1 كانت روايته تعديلا والا فلا واختاره ال-اصوليون كالامدي وابن الحاجب وغي---رهما وعمل العالم --وفتياه علي-	185	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms120	false	5669829330339815998	107	171	531	874	1502	300	تعديل مطلقا اذ لو علم فيه جرحا -------------لذكره حكاه الخطيب------- قال الصيرفي وهو- خطا لان الرواية تعريف--- والعدالة تكون بالخبرة واجاب الخطيب بانه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه والثالث وهوالمختار عند الاصوليين كالامدي وابن الحاجب وغيرهما انه ان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يروي الا عن عدل-- كانت روايته تعديلا والا فلا واعت-رض الحافظ عماد ال--دين ابن --كثير علي قوله ان عمل العالم او فتياه الي	120	-1992666482516480423	226	320.0	180	482	46.88796615600586	33	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms186	true	-1458066750486564450	50	199	250	991	1521	300	مخالفته له قدح---------- منه في صحته ولا في رواته لامكان ان يكون ذلك لمانع من معارض او غيره وقد روي مالك حديث الخيار ولم يعمل به لعمل اهل المدينة بخلافه ولم يكن ذلك قدحا في نافع راويه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير في القسم الاول--------------------------------------- نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث و---تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه او استشهد به عند العمل بمقتضاه قال العراقي والجواب انه يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع ولا يلزم المفتي او الحاكم ان يذكر السادسة رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل عند الجماهير ورواية المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين قال الشيخ جميع ادلته بل ولا بعضها ولعل---------- له دليلا اخر واستانس ب----الحديث الوارد في الباب وربما كان يري العمل ب-------الضعيف وتقديمه علي القياس كما تقدم	186	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms120	false	5669829330339815998	72	255	361	1269	1502	300	مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راويه انتهي اذا روي العدل عن شيخ وسماه فهل ذلك تعديل له ام لا فيه ثلاثة اقوال اصحها وهو قول الاكثر انه لا يكون تعديلا والثاني تعديل مطلقا اذ لو علم فيه جرحا لذكره حكاه الخطيب قال الصيرفي وهو خطا لان الرواية تعريف والعدالة تكون بالخبرة واجاب الخطيب بانه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه والثالث وهوالمختار عند الاصوليين كالامدي وابن الحاجب وغيرهما انه ان كان لا يروي الا عن عدل كانت روايته تعديلا والا فلا واعترض الحافظ عماد الدين ابن كثير علي قوله ان عمل العالم او فتياه الي اخره فقال وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه -و استشهد به عند العمل بمقتضاه ورد بانه لا ي------------لزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع ولا يلزم المفتي او الحاكم ان يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ادلته بل ولا بعضها ويحتمل ان يكون له دليل -اخر واستانس بهذا الحديث معه او يكون مم----------ن يري العمل بالحديث الضعيف ويقد-مه علي القياس كما تقدم	120	-1992666482516480423	371	593.0	287	1227	30.23634910583496	69	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms186	true	-1458066750486564450	261	297	1325	1503	1521	300	السادسة رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه---------------------------------------- لا تقبل عند الجماهير وقيل تقبل مطلقا وقيل ان كان من روي ------------عنه فيهم من لا يروي عن غير عدل قبل والا فلا	186	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	133	174	718	933	1614	300	اقسام الاول-- مجهول العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين برواية عدلين عنه وفيه ثلاثة اقوال اصحها قول الجمهور انها لا تقبل والثاني تقبل والثالث------------- ان كان الراويان او الرواة عنه فيهم من لا يروي عن غير عدل قبل والا فلا	121	-1992666482516480423	134	220.5	105	230	58.260868072509766	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	0	173	0	899	1533	300	عدل---- الظاهر خفي الباطن اي مجهول العدالة باطنا------------- يحتج ب----ها بعض من رد ال------اول وهو قول بعض الشافعيين ك------------------سليم --------الرازي قال لان الاخ----بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف- الشهادة فانها تكون عند الحكام فلا يتعذر عليهم ذلك قال الشيخ يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روي عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه قال الخطيب المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهة واحد واقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين ل ابن الصلاح ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في ---جماعة من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا وكذا صححه المصنف في شرح المهذب واما مجهول العين وهو القسم الثالث من---- اقسام المجهول فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة	187	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	30	137	167	744	1614	300	عدلا في الظاهر ولا تعرف عد-------------الة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعية وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك------------------------------------- فاعتبر فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدالة في الظاهر والباطن قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم انتهي --------------------------------------------قسم المجهول ثلاثة اقس---------------------------ام الاول مجهول العدالة	121	-1992666482516480423	415	633.0	329	972	42.695472717285156	63	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	185	252	963	1287	1533	300	يقبل مطلقا وهو قول من لا يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان ت----------فرد بالرواية عنه من لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد-------------- واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان ---كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا واختاره ابن عبد البر وقيل ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا	187	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	216	281	1058	1382	1477	300	يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوي------ الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه ---لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا والخامس------------------ ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع راويه واخذ عنه قبل والا فلا	122	-1992666482516480423	272	481.0	213	351	77.49287414550781	49	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms188	true	-6704723934710257636	232	299	1203	1517	1520	300	الكلام في انه هل تثبت الصحبة برو--------اية واحد عنه او لا تثبت الا برواية اثنين عنه وهو محل نظر واختلاف بين اهل العلم والحق انه ان كان معروفا بذكره في الغزوات او في من وفد من الصحابة او نحو ذلك فانه تثبت صحبته و-ان لم يرو عنه الا راو واحد و--------مرداس- من اهل-- الشجرة ان وربيعة من اهل الصفة فلا يضرهما انفراد راو واحد عن كل منهما	188	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms124	false	-8473944555057668028	119	182	637	925	1509	300	المصنف في ان ---------الصحبة هل ثبتت برواية واحد عنه ام لا بد من---------- اثنين خ-------------------لاف بين اهل العلم والحق انه ان كان معروفا بذكره في الغزوات او في-من وفد من الصحابة او نحو ذلك فانه تثبت صحبته و ان لم يرو عنه الا---- واحد لا شك ان مرداسا من اصحاب الشجرة--- وربيعة من اهل الصفة فلا يضرهما انفراد راو واحد عن كل منهما	124	-1992666482516480423	250	413.0	195	334	74.85029602050781	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms188	true	-6704723934710257636	78	112	413	581	1520	300	في النوع السابع والاربعين------------------------------------------ كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معد يكرب بالنجدة	188	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	66	110	325	535	1482	300	في النوع الثالث والعشرين ثم بلغني عن ابي عمر ابن عبد البر وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	353	-1992666482516480423	157	287.5	124	210	74.76190185546875	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms189	true	7845733617505418647	24	138	126	687	1525	300	روي عنه ايضا زياد بن علاقة----------------------- وهو وهم---------------------------------- انما ذاك مرداس بن عروة صحابي اخر كما------------------------------------------------------ ذكره البخاري وا------------------بن ابي حاتم و------------------ابن حبان وا------------------------بن منده وابن عبد البر--- والطبراني و-------------------------------------ابن قانع---------------- وغيرهم ولا اعلم في خلافا تنبيه قال العراقي اذا مشينا علي ما قاله النووي ان هذا لا يءثر في الصحابة ورد عليه -------من خرج له البخاري او مسلم من غيرهم و------لم يرو عنهم الا---- واحد قال وقد جمعتهم في جزء منفرد منهم عند البخاري جويرية بن قدامة تفرد عنه ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي وزيد- بن رباح المدني تفرد عنه مالك والوليد ابن عبد الرحمن الجارودي تفرد عنه ابن- المنذر و-----------------عند مسلم جابر بن اسماعيل الحضرمي تفرد ع---------------------------------------------نه عامر بن سعد قال	189	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms125	false	4884490147816740231	94	255	466	1270	1510	300	روي عنه ايضا زياد بن علاقة وتبعه الذهبي في مختصره وهو وهم منهما من حيث ان الذي روي عنه زياد انما هو مر-داس بن عروة صحابي اخر والذي يروي عنه قيس مرداس ابن مالك الاسلمي ليس في ذلك خلاف ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في الصحابة وابو عبد الله ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير وابن عبد البر في الاستيعاب وابن قانع في معجم الصحابة وغيرهم و-----------------------------------اذا مشينا علي ما قاله النووي ان هذا لا يءثر في الصحابة فينبغي ان يمثل بمن خرج له البخاري او مسلم من غير الصحابة فلم يرو عنه- الا راو واحد ف---------------------------منهم عند البخاري جويرية بن قدامة تفرد عنه ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي وزياد بن رباح المدني تفرد عنه مالك والوليد -بن عبد الرحمن الجارودي تفرد عنه ابنه المنذر بن الوليد ومن ذلك عند مسلم جابر بن اسماعيل الحضرمي تفرد عنه عبد الله بن وهب وخباب صاحب المقصورة تفرد عنه عامر بن سعد قال	125	-1992666482516480423	455	706.0	359	869	52.359031677246094	75	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	199	288	1024	1485	1556	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية ام لا ولا يقبل ان استحل ذلك وحكي هذا القول عن الشافعي حكاه عنه الخطيب في الكفاية لانه قال اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية -----------لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم -قال وحكي هذا ايضا عن ابن ابي ليلي والثوري والقاضي ابي يوسف وقيل يحتج به ان لم يكن داع-----------------------ية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعيته اليها لان تزيين بدعته قد تحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا القول هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر من العلماء	193	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms126	false	-9079606787322589910	0	53	0	280	1624	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعيا الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي------- الشافعي لقوله------------------------------ اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روايته اذا لم ---------------------------------------------------يكن داعية ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مذهب----------------------- الكثير او الاكثر من العلماء	126	-1992666482516480423	179	269.0	144	496	36.08871078491211	25	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms194	true	8021546119900713308	120	181	615	928	1541	300	---ايضا-------- احتجا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدع-----اة واحتج-------ا بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني 1 وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا--- داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج قال و-------لم يحتج مسلم بعبد الحميد بل--- اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين -الثالث الصواب ----	194	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	45	109	242	574	1533	300	في الاحتجاج وقد احت---------------ج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني-- وكان داعية الي الارجاء ورد بما قاله ابو داود انه ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج وايضا فمسلم لم يحتج----- بعبد الحميد وانما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين قال العاشرة التاءب	127	-1992666482516480423	254	437.5	202	354	71.75141143798828	44	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms197	true	624137743079173673	25	237	129	1229	1569	300	عمران بن حطان من القعدية الذين يرون الخروج علي الاءمة ولا يباشرون ذلك فهءلاء المبتدعة ممن اخرج له--م الشيخان او احدهما الثامنة تقبل --رواية التاءب من----------------------------------- الفسق ومن الكذب في غير الحديث النبوي كشهادته للايات والاحاديث الدالة علي ذلك ا----------لا الكذب في احا-----ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل رواية التاءب منه ابدا وان حسنت طريقته كذا قاله------------------------------- احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري و----------- ابو بكر الصيرفي الشافعي بل قال الصيرفي زيادة علي ذلك في شرح الر--------------سالة كل من اسقطنا خبره بكذب لم نعد لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة وقال السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت هذا كله مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا نقوي الفرق بينه وبين الشهادة كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا----ه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة قال المصنف ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة وقال ابو المظفر السمعاني----------- من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قال ابن الصلاح وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي	197	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	85	227	449	1161	1533	300	عمران بن حطان وابا حسان الاعرج وايضا فمسلم لم يحتج بعبد الحميد وانما--------------------- اخرج له في المقدمة -وقد وثقه ابن معين قال العاشرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته----------------------------------------------------------- الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله فانه ---------------لا تقبل روايت----------ه ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له---------------- في شرحه لرسالة الشافعي فقال- كل من اسقطنا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر --------------------------ان ذلك مما افترقت فيه الرواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشهادة وذكر الامام ----------------------ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه--------------- وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي	127	-1992666482516480423	407	498.5	315	1225	33.224491119384766	67	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms198	true	7961795103517890224	6	56	24	272	1507	300	الكذب------ في الحديث و-----غيره فقد اجاب عنه العراقي بان مراد الصيرفي --ما قاله احمد ا---ي في الحديث لا مطلقا بدليل قوله من اهل النقل وتقي-يده بالمحدث في قوله ايضا في شرح الرسالة--- وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره يعد ذلك	198	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	236	282	1208	1443	1533	300	الكذب بكونه في الحديث او في غيره والظاهر ان------------------- الصيرفي انما----- اراد الكذب في الحديث--------- بدليل قوله من اهل النقل وقد قيده بالمحدث في كتابه الدلاءل والاعلام فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك	127	-1992666482516480423	175	255.5	137	268	65.29850769042969	29	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms200	true	-1693443666849417054	121	232	659	1196	1544	300	بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه وجب رده لتعارض قولهما مع ان الجاحد هو الاصل و لكن لا يقدح ذلك في-------------------------------- باقي روايات الراوي عنه ولا يثبت به جرحه لانه ايضا مكذب لشيخه في نفيه لذلك وليس قبول جرح كل منهما اولي من الاخر---------- فتساقطا فان عاد الاصل وحدث به او حدث فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه فهو مقبول صرح به القاضي ابو بكر والخطيب وغيرهما ومقابل المختار في الاول عدم رد المروي واختاره السمعاني وعزاه الشاشي للشافعي وحكي الهندي فان قال لا اعرفه او لا اذكره او نحوه لم يقدح في------------------------ه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز ا-------------لعمل به علي الصحيح وهو- قول ال------جمهور من الطواءف-------- خلافا	200	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms128	false	-458956524076272337	0	87	0	410	1498	300	بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان و----الجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديث-----------------------------ه لانه----- مكذب لشيخه ايضا في -ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------ المروي عنه ------------------------------------------------------لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند ------جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا	128	-1992666482516480423	209	212.0	156	631	33.12202835083008	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms201	true	-1942484576795960749	84	204	422	1001	1467	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان سهيل اصابته----- علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال سليمان فلقيت سهيلا فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه فقلت له ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني	201	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms129	false	6220769525253029557	147	256	713	1238	1461	300	ابو داود والترمذي وابن ماجة من رواية ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة------------------------------------------------------ زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان----- اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال سليمان فلقيت سهيلا فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه فقلت له ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني	129	-1992666482516480423	518	1008.0	410	584	88.6986312866211	106	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	0	105	0	503	1553	300	عرف بقبول التلقين في الحديث بان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار ونحوه او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه او كثرة الشواذ والمناكير في حديثه قال--- شعبة --------لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وقيل له من الذي تترك الرواية عنه قال من اكثر--------------------------------------------------------------- عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط قال عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ---من غلط في حديث فبين له غلطه ف-------------اصر علي	204	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms130	false	-4644395760606751972	230	298	1180	1516	1525	300	عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن ا------------------------------------------------------بن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي	130	-1992666482516480423	183	254.0	144	593	30.86003303527832	29	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	0	86	0	412	1553	300	عرف بقبول التلقين في الحديث ب---------ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار ونحوه او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه او كثرة الشواذ والمناكير في حديثه قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وقيل له م---ن الذي تترك الرواية عنه قال من- اكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط	204	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms131	false	2598171301676660691	123	159	572	743	1448	300	عرف ب-----التلقين اي كموسي بن دينار فكان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لشعبة من الذي يترك ------حديثه قال اذا اكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط	131	-1992666482516480423	140	217.0	108	425	32.94117736816406	26	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	194	281	972	1457	1553	300	ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه قال اذا تماري في غلط مجمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم علي خلافه ق-------------------ال العراقي وقيد ذلك بعض المتاخرين بان يكون المبين عالما عند المبين له والا فلا حرج اذا الثانية عشرة اعرض الناس في هذه الازمان المتاخرة عن اعتبار م-جموع هذه الشروط المذكورة في رواية الحديث ومشايخه---------------------------- لتعذر الوفاء ب-ها علي ما شرط لكون-------------------------------------------------------------- المقصود الان صار ابقاء سلسلة الاسناد المختص بالامة المحمدية--- والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط--------- ما يليق بالمقصود المذكور علي تجرده وليكتف	204	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms131	false	2598171301676660691	203	300	943	1448	1448	300	ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه قال اذا تمادي في غلط مجمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم علي خلافه او رجل يتهم بالكذب قال الرابع------------------------------------------------------------------------------------ة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار ما بينا من الشروط--------- في روا-ة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه --الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض ------علي تجرده وليكتف-	131	-1992666482516480423	307	479.0	247	608	50.4934196472168	47	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms205	true	-169670700031301281	0	211	0	1122	1569	300	بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل صحيح موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي الثالثة عشرة في الفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي وعبارته ت----------------------------------------------------------------------------------وسع من توسع في السماع من بعض محدثي مزاننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كسبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم و----ذلك لتدوين الاحاديث في--------------------------------------------------- الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا صلي الله عليه وسلم وكذا قال السلفي في جزء له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط القراءة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي في---- الميزان ليس العمدة في زماننا عل----ي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين 1 الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره وفي -----------------------------------------------هذا المعني قال ابن معوذ تروي الاحاديث عن كل مسامحة وانهما لمعانيها معانيها الثالثة عشرة في الفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ا-------------------بن ابي حاتم------- في مقدمة فاحسن فالفاظ -التعديل	205	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms132	false	3589347357498227158	13	279	73	1462	1561	300	بوجود سماعه مثبتا بخط---- غير متهم وبروايته من اصل----- موافق لاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي فانه ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي -زمانه الذين لا يحفظون حد-ثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك ---بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي انتهي قا----------ل السلفي ان الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد عنهم لا عليهم وان هذا كله توسل من الحافظ الي حفظ الاسانيد اذ ليسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم ولا الرواية الا عن قوم منهم دون اخرين وهذا هو الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في اول الميزان ----العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين ال--ذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره قال الخامسة عشرة في بيان الالفاظ المستعملة بين اهل هذا ال------------------------------------------------------------------------------شان في------ الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه ف----ي الجرح والتعديل	132	-1992666482516480423	767	1184.0	615	1683	45.57337951660156	126	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms206	true	1703708010796838857	187	255	895	1198	1403	300	عن اهل الفن لابي خيثمة وقد قال له----------- انك تقول فلان---- به باس ف-لان ضعيف---- اذا قلت لك لا باس به---- فهو -ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو ثقة لا يكتب حديثه فاشعر باستواء اللفظين قال ابن الصلاح وهذا ليس في---- حكاية---- عن غيره من اهل الحديث بل-- نسبه الي نفسه خاصة ولا يقاوم قوله عن نفسه نقل ابن ابي حاتم عن اهل الفن قال العراقي	206	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms133	false	-2206167472815951749	234	297	1118	1392	1404	300	عن ابن ------ابي خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت--- لك ليس به باس فهو بثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو ثقة لا تكتب حديثه قلت --------------------------------------ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن -------------ابي حاتم ----الثالثة قال ابن ابي	133	-1992666482516480423	196	272.0	145	338	57.98816680908203	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms209	true	2546820938764447792	140	200	745	1050	1578	300	التعديل وممن ذكر ذلك---------- الذهبي قال وكان قاءل ذلك فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردء وهذا من كلام العوام وليس معروفا في اللغة وانما هو------------------ علي الوجهين من قوله صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه--- حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال معناه ان حديثه يقاربه حديث غيره وماد--ة فاعل تقتضي المشاركة	209	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms137	false	-6567430854972201282	0	55	0	283	1594	300	الصحيحة وممن ذكرهما في التوثيق الذهبي---- وكان المعترض- فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردي-------------------- وليس كذلك----------- وانما هي لفظة عامية نعم هي علي الوجهين من قوله------------------- سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه ان حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال معناه ان حديثه مقاربه حديث غيره اذ صيغة فاعل تقتضي المشاركة	137	-1992666482516480423	223	355.0	176	338	65.97633361816406	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms210	true	-813716569698845863	210	300	1112	1580	1580	300	بعد عشرين سنة وعليه اهل الكوفة قيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال سفيان الثوري كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقال ابو عبد الله الزبيري من الشافعية يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض اي الفقة والصواب في هذه الازمان بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد التبكير به اي بالسماع من حي------------ن يصح---- سماعه-	210	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms138	false	-7211376554708259685	60	122	333	655	1548	300	ذلك عشرين سنة و----------------قيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة ---------------------------------------------------------------------------لعشرين واهل الشام لثلاثين قلت وينبغي----------------------------------------------------------------- بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد ان يبكر با-------سماع الصغير في اول زمان يصح فيه سماعه	138	-1992666482516480423	217	308.5	173	485	44.74226760864258	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms212	true	5687494318890020392	248	300	1301	1560	1560	300	القاضي عياض اسنده اليه ليبرا من عهدته لا خلاف انه يجوز في هذا للسامع من الشيخ ان يقول في روايته عنه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال ابن الصلاح وفي هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ-	212	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms141	false	275048403844167565	3	44	15	219	1465	300	القاضي عياض قول---------------------ه لا خلاف انه يجوز في هذا---------------- ان يقول السامع------- حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت في ------------هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ	141	-1992666482516480423	189	324.0	150	260	72.69230651855469	36	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms213	true	-200345092008414284	262	300	1277	1469	1469	300	ثم يتلو حدثنا اخب--رنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة------------------- لا يكادون يستعملون فينا سمو-- من لفظ الشيخ غيره---------------ا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق-------- ويزيد-	213	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms141	false	275048403844167565	137	185	662	899	1465	300	ثم يتلو ذلك قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يخبر--ون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق بن همام ويزيد	141	-1992666482516480423	166	273.0	131	239	69.45606994628906	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms213	true	-200345092008414284	1	147	6	717	1469	300	ان لا يطلق فيما سمع من لفظه -----لما فيه من الايهام والالباس وقال العراقي ما ذكره عياض وحكي عليه الاجماع متجه ولا شك انه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع املاء او عرضا قال نعم اطلاق انبانا بعد ان اشتهر استعمالها في الاجازة يءدي الي ان نظن بما اداه بها انه اجازة فيسقطه من لا يحتج بها فينبغي ان لا يستعمل في السماع لما حدث من ا صطلاح قال الخطيب--- ارفعها اي العبارات في ذلك سمعت في الاجازة ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في الاجا-------زة والمكاتبة ولا في --ليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فان بعض اهل العلم كان يستعملها في الاجازة وروي عن الحسن انه قال حد-----ثنا ابو هريرة و-تاول ----حدث اهل المدينة و----الحسن ب-------ها الا انه لم يسمع منه شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا	213	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms141	false	275048403844167565	52	134	256	649	1465	300	ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس وذكر ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب ان ارفع----- العبارات في ذلك سمعت----------- ثم حدثنا وحد------------------------------------------------ثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وك-----------ان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت----------- ومنهم من اثبت له سماعا	141	-1992666482516480423	309	491.5	241	749	41.2550048828125	51	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms213	true	-200345092008414284	189	261	910	1270	1469	300	العمل انه لم يسمع منه قاله غيرهما-- ايوب وبهز -بن اسد ويونس بن عبيد--------- والنساءي والخطيب وغيرهم وق---------------------ال ابن القطان--------------- ليست حدثنا بنص في ان قاءلها سمع ففي صحيح مسلم في حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومعلوم ان ذلك الرجل متاخر الميقات ا---ي فيكون المراد- حدث امته وهو منهم لكن قال معمر انه الخضر فحينءذ -لا مانع من سماع------ه قال	213	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	0	74	0	372	1475	300	العمل انه لم يسمع منه شيءا وكذا قال ايوب وبهز ابن اس--------------د والترمذي والنساءي والخطيب وقال يونس ابن عبيد ما راه قط قال ابن القطان واعلم ان حدثنا ليست------ بنص في ان قاءلها سمع ففي صحيح مسلم--- حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله -------------------قال ومعلوم ان ذلك الرجل متاخر الميقات انتهي فيكون --مراده حدث امته وهو منها و---قال معمر انه الخضر وحينءذ فلا مانع من سماعه وقوله قال	143	-1992666482516480423	292	467.0	231	419	69.68973541259766	49	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms214	true	-870873719425568692	82	122	416	614	1498	300	الاعمش---- كنا نجلس الي ابراهيم النخعي مع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه قال لمن استفهمه------------------------ كيف قلت -قال استفهم من يليك	214	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	27	73	153	376	1498	300	الاعمش قال كنا نجلس الي ابراهيم فتتس----ع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه ساله رجل في مثل ذلك فقال يا ابا اسماعيل كيف قلت فقال استفهم من يليك	152	-1992666482516480423	177	314.5	140	227	77.97357177734375	33	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms215	true	-2857565408364924037	175	288	853	1408	1465	300	القسم الثاني من اقسام -------التحمل القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين-------- عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء لكن قال شيخ الاسلام ابن حجر في شرح البخاري بين القراءة والعرض عموم وخصوص لان الطالب اذا قرا كان اعم من العرض وغيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عما يعرف به الطالب اصل شيخه معه او مع غيره بحضرته فهو اخص من القراءة انتهي سواء قرات عليه بنفسك او قرا غيرك عليه وانت تسمع وسواء كانت القراءة منك او من غيرك من كتاب او حفظ وسواء في الصور الاربع حفظ الشيخ ما قرء عليه ام لا اذا ا------مسك اصله هو او ثقة غيره كما	215	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	153	214	728	1024	1475	300	القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ و-------اكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا غيرك----- وانت تسمع او قرات-------------------------- من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا ع---------ليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا	143	-1992666482516480423	205	330.5	160	576	35.59027862548828	36	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms215	true	-2857565408364924037	4	37	25	182	1465	300	المخرمي منع ذلك فانه قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو -بن دينار يريد حدثنا-------------------------------------------------- فاذا قيل له قل حدثنا -----قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثي احرف-------- لكثرة الزحام	215	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms151	false	-3155446062630783251	249	292	1220	1428	1466	300	المخرمي -------------قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو ابن دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا علي النون والالف فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف وهي حدث لكثرة الزحام	151	-1992666482516480423	143	237.5	113	221	64.70587921142578	25	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms215	true	-2857565408364924037	58	124	279	598	1465	300	فقال لا تحدث منها الا بما حفظ قلبك وسمع اذنك فالقيتها الخامس يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان------ حدث بلفظه او --عرف حضوره بمسمع اي مكان يسمع منه ان------ قرء عليه ويكفي في ال----------------معرفة بذلك----------- خبر ثقة---------------------------------------- من اهل الخبرة بالشيخ وشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تر----ه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا	215	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms154	false	-1599401843297196410	96	202	535	1065	1516	300	فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم قال السابع------------ يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بم-------------سمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وقد كانوا يسمعون من عاءشة وغيرها من ازواج رسول الله من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه ق---ال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا	154	-1992666482516480423	209	286.0	160	558	37.455196380615234	36	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms216	true	-636531191529309492	115	263	558	1326	1499	300	من لا يعتد به ان ثبت عنه وهو ابو عاصم النبيل رواه الرامهرمزي عنه وروي الخطيب عن وكيع قال ما اخذت حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام انه ادرك مالكا------ والناس يقرءون عليه فلم يسمع منه لذلك وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف بذلك فقال مالك اخرجوه عني وممن قال بصحتها من الصحابة فيما رواه البيهقي في المدخل انس وابن عباس وابو هريرة ومن التابعين ابن المسيب وابو سلمة والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وابن هرمز وعطاء ونافع وعروة والشعبي والزهري ومكحول والحسن ومنصور وايوب ومن الاءمة ابن جريج والثوري وابن ابي ذءب وشعبة والاءمة الاربعة وابن مهدي وشريك والليث وابو عبيد والبخاري في خلق لا يحصون كثرة وروي الخطيب عن ابراهيم بن سعد انه قال لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السماع واستدل الحميدي ثم البخاري علي ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة لما اتي	216	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms145	false	-8589557925310796359	120	209	621	1076	1541	300	من لا يعتد بخلافه --------هو ابو عاصم النبيل رواه الرامهرمزي عنه وروي الخطيب عن وكيع قال ما اخذت حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام انه ادرك مالك بن انس والناس يقراون عليه فلم يسمع منه لذلك وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف بذلك فقال مالك اخرجوه عني وممن قال بصحتها م-----------------------------------------------------------------ن التابعين ------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء ونافع وعروة و-----------------------------------------------------ابن جريج والثوري وابن ابي ذءب وشعبة والاءمة الاربعة وابن مهدي وشريك والليث وابو عبيد والبخاري في خلق لا يحصون كثرة------------------------------------------------------------------------------------- واستدل----------- البخاري علي ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة وهو في -	145	-1992666482516480423	436	802.5	351	774	56.33074951171875	79	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms217	true	7212601822051565463	58	111	327	610	1590	300	لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة و-------------------------------------------------------------------ابراهيم--------- الحربي وابو --------------------------------------------------------------نصر الواءلي وابي الشيخ الاصبهاني والفقهاء كالقاضي حسين والماوردي وابي بكر الخجندي الشافعي وابي طاهر الدباس الحنفي وعنهم ان من----------------------- قال فغيره اجا-----------------------------------------------زت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي-------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	217	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	201	279	1088	1478	1579	300	لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي -----------------------------------------------------------------------------------------------السجزي وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني --------------تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	155	-1992666482516480423	137	177.0	105	499	27.454910278320312	23	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms217	true	7212601822051565463	82	181	484	982	1590	300	الحنفي وعنهم ان من قال فغيره اجازت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي --لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيف--ة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل ان كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واختاره ابو بكر الرازي من الحنفيه وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمروي بها ك------------------------------------------------------------------------المرسل مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة	217	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	2	130	9	656	1531	300	الحنفية قال---- من قال لغيره اج-زت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة الرواة بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره-------------------------------------------------------------- بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل-------------------- وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة	156	-1992666482516480423	200	141.0	154	858	23.31002426147461	33	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms219	true	-2455099744889752423	119	234	647	1252	1593	300	اطلاق حدثنا واجازت اطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه و------------مسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق وقيل انه مذهب اكثر المحدثين عزاه لهم محمد بن الحسن التميمي الجوهري في كتاب الانصاف قال فان اخب--------------------------------------------------رنا علم- يقوم مقام---- قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي وروي عن ابن جريج والاوزاعي وابن وهب قال ابن الصلاح وقيل انه اول ---------------------------------------------------------من احدث الفرق بي-----ن اللفظين بم--------صر وهذا يدفعه النقل------ عن ابن جريج والاوزاعي-------------------------- الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر وروي عن النساءي ايضا حكاه الجوهري المذكور قال ابن الصلاح وصار الفرق بينهما---- هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث وهو اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين والاحتجاج له-- من حيث اللغة فيه عناد وتكلف	219	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms144	false	-8880822493979921453	169	297	878	1526	1538	300	اطلاق حدثنا وتجويز اطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول عن مسلم---------- وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف-------------- محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحمن النساءي في اخرين من الاءمة في جماعة مثله من محدثينا قلت وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن ابن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر قلت الفرق---------------------------------------------------------- بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث ----------------------------------------------والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء---- وتكلف	144	-1992666482516480423	340	519.0	270	780	43.589744567871094	54	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms219	true	-2455099744889752423	219	297	1169	1576	1593	300	اصطلاح م-نهم ارادوا به التمييز بين النوعين والاحتجاج له من حيث اللغة فيه عناد وتكلف قال-------------- ومن احسن ما -حكي عمن -ذهب هذا المذهب ما حكاه-------- البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء---- الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ الك---تاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد قر---------اءة الكتاب كله وقال--- في جميعه اخبركم الفربري	219	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms145	false	-8589557925310796359	2	87	8	454	1541	300	اصطلاح بينهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة ومن احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه سم-----ع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه اخبركم الفربري	145	-1992666482516480423	355	629.5	283	451	78.7139663696289	59	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms221	true	8342938356722786439	204	300	1062	1578	1578	300	وصححه الغزالي والامدي وح----------كاه عن المتكلمين وحكي تجويز ذلك عن الفقهاء والمحد-----------------ثين وحك--اه الحاكم عن------ الاءمة الاربعة وصححه ابن الحاجب وقال الزركشي يشترط ان يكون سكوته لا عن غفلة او اكراه وفيه نظر ولو اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار--- ولم يتلفظ فجزم في المحصول بانه لا يقول حد----------ثني ولا اخبرني قال العراقي وفيه نظر- الثالث ----------قال الحاكم ا-----------------لذي اختاره انا في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني بالافراد ومع----------------------------- غيره حدثنا وم-----ا قرا علي------------ه اخبرني وم-----ا قرء بحضرته ا-------------خبرنا --------وروي-- نحو-------ه عن ا--------بن وهب-	221	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms147	false	5366337790259477744	81	196	443	1039	1531	300	وصححه الغزالي والامدي صححه ايضا وحكاه عن المتكلمين وحكي تجويزه ع---ن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكي عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة------------------------------------------------------------------------------- ولو اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ فجزم في المحصول بانه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت وهو مشكل قال الثالث فيما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال الذي اختاره ف----ي الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث وهو حاضر اخبرنا فلان وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب	147	-1992666482516480423	334	478.5	268	682	48.97360610961914	45	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms222	true	5462772887303959888	30	187	144	925	1491	300	المحدث بحضرته اخبرنا وروي نحوه عن عبد الله بن وهب صاحب مالك روي الترمذي عنه في العلل -قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني -هو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم ورواه البيهقي في المدخل عن سعيد بن ابي مريم وقال عليه ادركت مشايخنا وهو قول الشافعي واحمد قال ابن الصلاح وهو حسن راءق قال العراقي وفي كلامهما ان الق-------------ارء يقول اخبرني سواء سمعه معه غيره ام لا وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان----------- كان معه غيره -قال اخبرنا فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار قلت الاول اولي ليتميز ما قراه بنفسه وما سمعه بقراءة غيره فان شك الراوي هل كان---------------------------------------------- وحده حالة التحمل فالاظهر ان يقول حدثني او يقول اخبرني لا حدثنا واخبرنا لان الاصل عدم غيره اما اذا شك هل قرا--- بنفسه---------- او سمع----- بقراءة غيره قال العراقي قد جمعهما ابن الصلاح مع المسالة الاولي	222	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms148	false	6398220224217645621	63	187	309	886	1428	300	المحدث حدثه وحدث غيره انتهي عبارة ابن وهب ذكرها---------------- الترمذي في---- العلل فقال ما قلت --ثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت ا---نا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الحاكم وابن وهب ان القارء يقول اخبرني سواء سمع- معه غيره ام لا وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان القارء اذا كان معه غيره يقول ا---نا فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار قول----------------------------------------------------ه فان شك في شء عنده الي اخره سوي بين الشك في انه هل سمع من لفظ الشيخ وحده او كان معه غيره وبين -----------------------------------------------------------------ما اذا شك هل قرا هو بنفسه علي الشيخ او سمع عليه بقراءة غيره وما قاله ظاهر في------------------- المسالة الاولي	148	-1992666482516480423	387	591.0	300	872	44.380733489990234	66	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms224	true	-8393677760818519196	118	201	606	1041	1554	300	الدارقطني ب-----------------مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جز-ا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال---------- الحديث الاول----- عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها ف-عجب الناس منه	224	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms150	false	6878819716157134333	179	269	904	1373	1533	300	الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه	150	-1992666482516480423	434	827.5	351	469	92.53731536865234	78	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms225	true	-3654523648416332967	35	131	179	684	1532	300	بحيث يخفي بعض الكلام او هينم القارء اي اخفي صوته او بعد السامع بحيث لا يفهم المقروء و----------الظاهر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير الذي لا يخل عدم سماعه بفهم الباقي نحو الكلمة و الكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لل------سامعين رواية ذلك الكتاب او الجزء ا----------لذي سمعوه وان -------شمله---- السماع لاحتمال وقوع شء مما تقدم من الحديث والعجلة والهينمة فينجبر بذلك وان كتب الشيخ لاحدهم كتب سمعه مني----------- واجزت له روايته كذا فعل بعضهم قال ا-------------------------------------------------------------------بن عتاب------- الاندلسي---------------- لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشي-------------------------------خ او السامعون فينجبر ذلك------- بالاجازة	225	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms151	false	-3155446062630783251	97	208	482	1035	1466	300	بحيث يخفي بعض الكلا----------------------------م او كان السامع بعيدا عن القارء وما اشبه ذلك ثم الظاهر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير ----------------------------------نحو الكلمة وا-لكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية جميع--------- الجزء او الكتاب الذي سمعوه وان جري علي كله اسم السماع واذا بذل لاحد منهم خطه------------------------------------ بذلك ----كتب انه سمع-------------- مني هذا الكتاب واجزت له روايته عني او نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفقيه ابي محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الفقيه الاندلسي عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل السامع-- فينجبر له ما فاته بالاجازة	151	-1992666482516480423	295	387.5	236	681	43.31864929199219	42	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms225	true	-3654523648416332967	71	187	359	965	1532	300	ويستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية ذلك الكتاب او الجزء الذي سمعوه وان شمله السماع لاحتمال وقوع شء مما تقدم من الحديث والعجلة والهينمة فينجبر بذلك وان كتب الشيخ لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته كذا فعل بعضهم قال ابن عتاب الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او السامعون فينجبر ذلك بالاجازة و-----ينبغي لكاتب الطباق ان يكتب اجازة الشيخ عقب كتابة السماع قال العراقي ويقال ان اول من فعل ذلك------------------- ابو طاهر اسماعيل بن عبد المحسن الانماطي فجزاه الله خيرا في سنة ذلك لاهل الحديث فلقد حصل به نفع كبير ولقد انقطع بسبب ترك ذلك واهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون بعضهم كان له فوت	225	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	240	300	1179	1498	1498	300	ويستحب للشيخ ان يخبر السامعين----------------------------------------------------- لاحتمال وقوع شء مما تقدم فين---------------------------جبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاجازة ولذلك ينبغي لكاتب السماع ان يكتب اجازة الشيخ عقب كتابة السماع------------ ويقال ان اول من كتب الاجازة في طباق السماع ابو طاهر اسماعيل بن عبد المحسن الانماطي فجزاه الله خيرا-------------------------------------------- ولقد انقطع بسبب ترك ذلك واهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون بعضهم كان له فوت-	152	-1992666482516480423	280	477.0	225	630	44.44444274902344	49	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms225	true	-3654523648416332967	187	248	965	1278	1532	300	ولم يذكر في طبقة السماع اجازة الشيخ لهم فاتفق ان كان بعض المفوتين اخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قراءة جميع الكتاب عليه كابي الحسن بن الصواف الشاطبي راوي غالب النساءي عن ابن باقا ولو عظم مجلس المملي فبلغ عنه------------------------------------------------------------- المستملي فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي فعن	225	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms153	false	-7927692067203642601	0	67	0	344	1485	300	ولم يذكر في طبقة السماع اجازة الشيخ لهم فاتفق ان كان بعض المفوتين اخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قراءة جميع الكتاب عليه كابي الحسن بن الصواف الشاطبي راوي غالب النساءي عن ابن باقا و--اعترض علي المصنف بكونه اطلق ولم يفصل والصواب ان الشيخ ان كان صحيح السماع بحيث يسمع لفظ المستملي الذي يمل عليه فالسماع صحيح و-----------يجوز له-------------- ان يرويه ---عن المملي دون	153	-1992666482516480423	235	398.5	186	374	62.834224700927734	43	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms226	true	-9019266945863413644	227	261	1139	1298	1482	300	المخرمي 1 منع ذلك فانه قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو -بن دينار يريد حدثنا-------------------------------------------------- فاذا قيل له قل حدثنا -----قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف-------- لكثرة الزحام	226	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms151	false	-3155446062630783251	249	292	1220	1428	1466	300	المخرمي ---------------قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو ابن دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا علي النون والالف فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف وهي حدث لكثرة الزحام	151	-1992666482516480423	144	239.5	114	223	64.57398986816406	26	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms226	true	-9019266945863413644	5	47	27	233	1482	300	الاعمش---- كنا نجلس الي ابراهيم النحعي مع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه قال لمن استفهمه------------------------ كيف قلت ق-ال استفهم من يليك قال ابن	226	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	27	75	153	384	1498	300	الاعمش قال كنا نجلس الي ابراهيم فتتس----ع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه ساله رجل في مثل ذلك فقال يا ابا اسماعيل كيف قلت فقال استفهم من يليك وعن ابن	152	-1992666482516480423	181	321.5	142	235	77.02127838134766	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms228	true	6628337510794244654	102	156	602	886	1648	300	لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة و-------------------------------------------------------------------ابراهيم--------- الحربي وابو --------------------------------------------------------------نصر الواءلي وابي الشيخ الاصبهاني والفقهاء كالقاضي حسين والماوردي وابي بكر الخجندي 1 الشافعي وابي طاهر الدباس الحنفي وعنهم ان من----------------------- قال لغيره------------------------------------------------ اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي-------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	228	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	201	279	1088	1478	1579	300	لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي -------------------------------------------------------------------------------------------------السجزي وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني --------------تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	155	-1992666482516480423	140	182.0	107	501	27.944110870361328	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms228	true	6628337510794244654	127	226	761	1258	1648	300	الحنفي وعنهم ان من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي --لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيف--ة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل ان كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واختاره ابو بكر الرازي من الحنفية وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمروي بها ك------------------------------------------------------------------------المرسل مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة	228	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	2	130	9	656	1531	300	الحنفية قال---- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة الرواة بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره-------------------------------------------------------------- بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل-------------------- وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة	156	-1992666482516480423	201	149.0	155	857	23.453908920288086	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms232	true	-7492282051513402122	220	271	1161	1423	1576	300	قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو ك----------اجزت لمن يشاء فلان في البطلان بل و---اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر ع----------------------------------------------ددهم ولو قال اجزت لمن يشاء الرواية عني ف----اولي بالجواز لانه تصريح بمقتضي الحال من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له	232	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms159	false	7599078707167742926	77	136	413	692	1533	300	قال اجزت لمن -شاء-------- فهو كما لو قال اجزت لمن ش-اء ف-----------لان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة له فان اجاز لمن شا-ء الرواية عنه فهذا اولي بال------------------------جواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له	159	-1992666482516480423	197	335.5	154	325	60.61538314819336	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms235	true	430495810442904797	6	111	28	540	1493	300	فيه- نقلا الا ان----- الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرض-- لكونه اذا وقع يصح اولا قال ولا شك انه اولي بالصحة من المعدوم قال وقد رايت------------------ شيخنا--------- العلاءي سءل---- لحمل مع----- ابويه----------------- فاجاز واحترز ---ابو الثناء------------- المنبجي فكتب اجزت للمسلمين فيه قال ومن عمم الاجازة للحمل وغيره اعلي واحفظ واتقن الا انه قد يقال لعله ما تصفح اسماء الاستدعاء حتي يعلم هل فيه حمل ام لا الا ان الغالب ان اهل الحديث لا يجيزون الا بعد تصفحهم قال وينبغي بناء الحكم فيه علي الخلاف في ان الحمل هل يعلم او لا فان قلن---ا يع-------------------------------------------------------------------لم وهو الاصح صحت الاجازة	235	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms163	false	6579621901755212091	178	276	937	1444	1556	300	فيها نقل صريح نعم قال الخطيب---- لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرضوا لكونه اذا وقع يصح ام لا وهو---------- اولي بالصحة من المعدوم والخطيب يري صحتها للمعدوم وسءل شيخنا ابو سعيد العلاءي الاجازة لحمل بعد ذكر ابويه قبله وجماعة معهم فاجاز فيها وكان ابو الثناء محمود بن خلف المنبجي يحترز عن الاجازة للحم----ل ومن عمم الاجازة للحمل وغيره اعلم واحفظ واتقن وبني بعضهم الاجازة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الخلاف في انه----- هل يعلم ام لا -ان قلنا لا يعلم فتكون كالاجازة للمجهول فيجري فيه الخلاف الذي فيه وان قلنا انه يعلم وهو الاصح صحت الاجازة	163	-1992666482516480423	286	385.0	224	659	43.39908981323242	41	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms235	true	430495810442904797	155	220	787	1109	1493	300	من الثانية السادس اجازة ما -----------------لم يتحمله المجيز بوجه من سماع او اجازة ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال---------------------- القاضي عياض في كتابه الالماع -------------هذا لم ار من تكلم ف-يه من المشايخ ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يونس بن مغيث منع ذلك لما سءله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطيك ما لم ياخذ -هذا محال قال عياض و هذا هو الصحيح	235	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	7	95	34	473	1469	300	من انواع الاجازة اج-ازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد-------------------- ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك اخبرني من اخبر عن القاضي ابن موسي من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم ار من تكلم عليه من المشايخ -رايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن----------- ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال قال عياض و-هذا هو الصحيح	164	-1992666482516480423	222	322.5	176	473	46.9344596862793	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms236	true	-8371044144871999231	7	134	28	643	1521	300	قال المصنف وهذا هو الصواب قال ابن الصلاح وسواء قلنا ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او--- اذن اذ لا يجيز-------------------------------------------- بما لا خبر عنده منه ولا يءذن-------------------------------------------------------- فيما لم يملكه الاذن------- بعد كالاذن -----في بيع ما لم يملكه وكذا قال القسطلاني الاصح ال--------------------------بطلان فان ما رواه داخل في داءرة حصر العلم باصله بخلاف ما لم يروه فانه لم ينحصر قال المصنف كابن الصلاح فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي--------- عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ا-----ن يبحث حتي يعلم ان هذا--------------------- مما تحمله شيخه قبل------ الاجازة له واما قوله--- اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به لما صح عنده بعد الاجازة سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني و-------------------------------------------------------غيره قال العراقي وكذا لو ---------------------------------لم يقل و---يصح فان المراد	236	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	90	247	449	1202	1469	300	قال عياض-- وهذا هو الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة و------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذلك الذي يريد روايته عنه مما------ سمعه قبل تاريخ الاجازة--- واما اذا قال اجزت لك ما صح و--يصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد -----------------------------------------فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد	164	-1992666482516480423	323	384.0	243	891	36.25140380859375	50	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms236	true	-8371044144871999231	186	249	922	1238	1521	300	الحفاظ الدارقطني و---------------------------ابن عقدة وابو نعيم وابو الفتح---------------- نصر----------- المقدسي وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة و---ربما والي---------- بين------- ثلاث وينبغي للرا-------------------------------------------------------------------------وي بها تاملها لءلا يروي ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان---------ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي ---------سم--اع شيخ شيخه فليس له روايته----- عن شيخه عنه حتي يعرف-- انه صح----------- عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	236	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	175	267	872	1344	1523	300	الحسن- الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم الم---------------قدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها----------------- ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	165	-1992666482516480423	239	310.5	184	505	47.32673263549805	37	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	13	86	71	426	1503	300	في اماليه بين ست--------- وينبغي للراوي بها اي بالاجازة عن الاجازة تاملها اي تامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها لء--لا يروي بها ما-لم يدخل- تحتها فربما قيدها بعضهم بما صح عند المجاز له او بما سمعه المجيز ونحو ذلك فا-ن كان---------ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي ---------سم--اع شيخ شيخه فليس له روايته----- عن شيخه عنه حتي يعرف-- انه صح -----------عند شيخه كونه من مسموعات شيخه وكذا	237	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	200	268	1024	1349	1523	300	في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يرو-----ي بالاجازة عن الاجازة ان ي------تامل كيفية اجازة شيخ شي------خه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تح-------------------------------------------------------------------تها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي	165	-1992666482516480423	230	329.5	177	409	56.234718322753906	37	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	157	300	804	1503	1503	300	دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله بل يقيده بما حدث به من مسموعاته هكذا رايته بخطه ولم ار له اجازة تشمل مسموعه وذلك انه كان -شك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح قلت لكنه كان يجيز مع ذلك جميع ما اجيز له كما رايته بخط------------ ابي حيان في النضار فعلي هذا لا تتقيد الرواية عنه بما حدث به من مسموعاته فقط اذ يدخل البافي فيما اجيز له فرع قال ابو الحسين احمد بن فارس اللغو--------------------------ي الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية والحرث يقال منه استجزته----- فاجازني اذا اسقاك ماء ل--------ماشيتك وارضك قال كذا لك طالب العلم يستجيز العالم اي يساله ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح فعلي هذا يجوز ان يقال اجزت فلانا مسموعاتي-	237	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	45	162	213	807	1534	300	دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله بل يقيده بما حدث به من مسموعاته وجد ذلك--- بخطه في عدة--- اجازات ل---------------انه كان يشك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير-فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح فينبغي التنبه لهذا وامثاله قال ثم انا ننبه علي امور احدها روينا عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسين احمد بن فارس الاديب المصنف رحمه الله قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ- من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذ------------لك طالب العلم يسال-- الع---------الم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه ق----لت فللمجيز علي هذا -----ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي	167	-1992666482516480423	442	709.0	351	761	58.08147048950195	76	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms238	true	-1931762064188141526	85	205	444	1080	1567	300	اجزت له مسموعاتي فعلي----- الحذف كما ------في نظاءره وعبارة القسطلاني في المنهج الاجازة مشتقة من التجوز وهو التعدي فكانه عدي روايته حتي اوصلها للراوي عنه قالوا انما تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيزه وكان المجاز له من اهل العلم ايضا لانها توس-ع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها قال عيسي بن مسكين الاجازة راس مال كبير واشترطه بعضهم في صحتها فبالغ وحكي عن مالك حكاه عنه------- الوليد بن بكر من اصحاب-------------------ه وقال ابن عبد الب--ر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة -في شء معين لا يشكل اسناده و------ينبغي للمجيز كتابة اي بالكتابة ان يتلفظ بها اي باجازة ايضا فان اقتصر علي الكتابة ولم يتلفظ مع ------------------قصد الاجازة صحت لان الكتابة كناية وتكون حينءذ دون الملفوظ بها	238	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	200	300	1008	1534	1534	300	اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز و-----المجاز له من اهل العلم----- لانها توسيع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ----------------------------------------- بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها و----حكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته--- ان يتلفظ به---------------ا فان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة من الاجازة------- الملفوظ بها-	167	-1992666482516480423	336	434.5	266	708	47.45762634277344	52	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms238	true	-1931762064188141526	219	244	1155	1282	1567	300	وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يتلفظ بما قرء عليه اخبارا منه	238	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms168	false	-3920773158725102251	0	25	0	126	1593	300	وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم ي-لفظ بما قرء عليه اخبارا منه	168	-1992666482516480423	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms242	true	4225855903210857936	116	162	614	853	1573	300	القاضي عياض منهم وعلي التحقيق فليس لها -شء زاءد عل-----ي الاجازة للشء المعين من التصانيف------------------------------------ ولا فرق بين اجازته اياه ان يحدث عنه بكتاب الموطا وهو غاءب او حاضر اذ المقصود تعيين ما اجازه و- لكن شيوخ الحديث قديما وحديثا--------------------- يرون له-ا مزية معتبرة علي الاجازة	242	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms170	false	9204129642793950888	222	273	1112	1392	1532	300	القاضي عياض----- وعلي التحقيق فليس هذا بشء زاءد علي معني الاجازة للشء المعين من التصانيف المشهورة والاحاديث المعروفة المعينة ولا فرق بين اجازته اياه ان يحدث عنه بكتاب الموطا وهو غاءب او حاضر اذ المقصود تعيين ما اجازه له لكن------------ قديما وحديثا شيوخنا من اهل الحديث يرون لهذا مزي-------ة علي الاجازة	170	-1992666482516480423	212	354.5	170	304	69.7368392944336	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms242	true	4225855903210857936	224	295	1183	1539	1573	300	ثم تبين بعد ذلك بخبر من- يعتمد عليه ان ذلك كان----------------- من مروياته فهل يحكم بصحة الاجازة والمناولة السابقين لم ار من تعرض لذلك والظاهر نعم لزو---------------------------------------------------ال ما كنا نخشاه من عدم ثقة المجيز انتهي ف-----------------------------------لو قال حدث عني بما فيه ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا الضرب الثاني ---------المجرد-----------ة بان يناوله مقتصرا علي هذا سماعي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب	242	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms171	false	-6119604455748270108	7	107	29	522	1582	300	ثم تبين بعد ذلك بخبر ثقة يعتمد عليه ان ذلك كان من سماع الشيخ او من مروياته ف------------------------------------------------------------الظاهر الصحة لانه يتبين مع ذلك صحة سماع الشيخ لما ناوله واجازه وزال ما كنا نخشاه من عدم ثقة المخبر ويمكن دخول هذه الصورة في كلام الخطيب وهي ولو قال حدث---- بما في هذا الكتاب عني الي اخره قال----------------------------- الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من-- الفقهاء -------	171	-1992666482516480423	178	197.5	133	595	29.915966033935547	27	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms243	true	3557498457530368041	7	196	38	1049	1574	300	الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم مقتصرا ----------علي قوله هذا سماعي او من حديثي --------------ولا يقول له اروه عني ولا اجزت لك روايته---- ونحو ذلك فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين لها قال العراقي ما ذكره النووي مخالف لكلام ابن الصلاح فانه انما قال فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها ومخالف ايضا لما قاله جماعة من اهل الاص----------------ول منهم الرازي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يشترط ال---اذن بل ولا المناولة بل اذا اشار------ الي كتاب وقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناو---له ام لا-------------------- وسواء قال له اروه عني ام لا وقال ابن الصلاح ان الرواية بها تترجح علي الرواية بمجرد اعلام الشيخ لما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية قلت والحديث والاثر السابقان اول القسم يدلان علي ذلك فانه ليس فيهما تصريح بالاذن نعم الحديث الذي علقه البخاري فيه ذلك حيث قال لا تقراه فرع جوز الزهري ومالك وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------ا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة	243	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms171	false	-6119604455748270108	63	259	292	1347	1582	300	الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا--------- من حديثي او من سماعاتي ولا يقول--- اروه عني او- اجزت لك روايته عني ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية انتهي قال النووي في التقريب والتيسير لا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول ومقتضي كلام المصنف جوازها وهو الذي اختاره الامام في المحصول فانه لم يشترط فيه لاذن بل ولا المناولة بل اذا اشار الشيخ الي كتاب فقال هذا سماعي من فلان كان لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله له ام لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال له اروه عن---------------------------------------------------------------------------------------------ي ام لا واشت----رط الامدي الاذن في الرواية قا----------------------------ل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة	171	-1992666482516480423	522	754.5	418	1476	35.36585235595703	82	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms245	true	932010659388873594	222	274	1227	1492	1630	300	ابو جعفر بن حمدان كل قو--------------------------------ل البخاري قال لي فلان---- عرض ومناولة وعبر------- قوم عن الاج------------------ازة با-----خبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره------------------------ الخطابي و-------------حكاه------------------------------------------ وهو ضعيف واستع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل----------------------------------------------------- المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف ---------عن فيقول من سمع شيخا---------- باجازته عن شيخ- قرات علي فلان عن فلان	245	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms173	false	529945192147821121	15	134	76	683	1527	300	ابي جعفر بن حمدان النيسابوري قال سمعت ابي يقول كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت وورد عن قوم من الرواة التعبير عن الاجازة بقوله اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وبلغنا ذلك عن الامام ابي سليمان الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب فان كلمة ان في قوله اخبرني فلان ان فلانا اخبره فيها اشعار بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت وكثيرا ما يعبر الرواة المتاخرون عن الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان	173	-1992666482516480423	220	313.5	172	607	36.24382019042969	33	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms246	true	5106811973353775579	7	273	40	1442	1567	300	قوم في الرواية بالسماع عن الاجازة ب-----اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره فاستعملوا لفظ ان في الاجازة واختاره الخطابي وح-------------كاه وهو ضعيف ب--------عيد عن الاشعار بالاجازة وحكاه عياض عن اختيار ابي حاتم قال وانكر بعضهم هذا وحقه ان ينكر فلا معني له يفهم المراد منه ولا اعتيد هذا الوضع في المسالة لغة ولا عرفا قال ابن الصلاح وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فقط- واجاز له ما رواه قريب فان------------------------------------------- فيها اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت واستعمالها الان في الاجازة شاءع كما تقدم في العنعنة واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف ع---------ن فيقول فيمن سمع شيخا باجازته عن شيخ---------------- قرات علي فلان عن فلان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثم -----ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا لا يزول باباحة المجيز ذلك القسم الخامس الكتابة وهي ان يكتب الشيخ مسموعه لحاضر او غاءب بخطه او بامره وهي ضربان مجردة عن الاجازة ومقرونة باجزتك ما كتبت لك او اليك ونحوه من عبارة الاجازة وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة واما المجردة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي الماوردي الشافعي تقدم في العنعنة قال ابن مالك ومعني عن في نحو رويت عن فلان وانباتك عن فلان المجاوزة لان المروي والمنبا به مجاوز لمن اخذ عنه ثم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة والمناولة لا يزول باباحة المجيز -ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ ---------في اجازاتهم لمن يجيزون--- ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا لان اباحة الشيخ لا يغير بها الممنوع---------------------------------------------------------------- في المصطلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الخامس من اقسام التحمل الكتابة وعبارة ابن الصلاح وغيره المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ مسموعه او---------- شيءا من حديثه لحاضر عنده او غاءب	246	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms173	false	529945192147821121	37	270	181	1377	1527	300	قوم من الروا-ة التعبير عن الاجازة بقوله اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وبلغنا ذلك عن الامام ابي سليمان---- الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب فان كلمة ان في قوله اخبرني فلان ان فلانا اخبره فيها اشعار- بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت وكثيرا ما يعبر الرواة --------------------------------------المتاخرون عن الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي------- شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازاتهم لمن يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تعالي انتهي قوله وحكي ايضا عن قوم مثل ذلك اي فاجازوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالاجازة مطلقا قال القاضي عياض وحكي ذلك عن ابن جريج وجماعة من المتقدمين وحكي الوليد بن بكر انه مذهب مالك واحمد وذهب الي جوازه امام الحرمين وخالفه غيره من اهل الاصول قال القسم الخامس من اقسام طرق نقل الحديث وتلقي-----------------ه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه------ بخطه او يكتب	173	-1992666482516480423	556	789.0	437	1875	29.65333366394043	89	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms248	true	-2708937616499410962	53	93	256	440	1529	300	عامر -بن سعد بن ابي وقاص قال كتب -الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	248	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms153	false	-7927692067203642601	190	223	940	1091	1485	300	عامر ابن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني متي سمعت- من رسول الله قال--------------- فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	153	-1992666482516480423	142	240.5	110	186	76.34408569335938	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms248	true	-2708937616499410962	95	179	452	866	1529	300	ثم يكفي في الرواية بالكتابة معرفته اي المكتوب ل--ه خط الكاتب وان لم تقم البينة عليه وم----نهم من شرط البينة عليه لان الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك وهو ضعيف قال ابن الصلاح لان ذلك نادر والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس وان كان الكاتب غير الشيخ فلا بد من ثبوت كونه ثقة كما تقدمت الاشارة اليه في نوع المعلل ثم الصحيح انه-------------------------------------------------- يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني ف---------لان مكاتبة	248	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms174	false	-650286730632338644	124	203	675	1080	1585	300	ثم يكفي في ذلك ان يعرف--------------- المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم البينة عليه ومن الناس من قال ا----------------لخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك وهذا غير مرضي ----------لان ذلك نادر والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس ثم ذه--------ب غير واح--------د من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول في----------ها كتب الي فلان قال حدثنا -------واخبرنا في الرواية بالمكاتبة	174	-1992666482516480423	240	323.0	186	479	50.10438537597656	43	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms249	true	16826832109577131	157	186	793	926	1500	300	قال- الرامهرمزي ايضا قال عياض وهذا---------------- صحيح لا يقتضي النظر سواه لان منعه ان--- يحدث--------- لا لعلة ولا ريبة ----------لا يءثر لانه قد حدثه فهو شء لا مرجع فيه	249	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	35	73	181	353	1472	300	قاله الرامهرمزي من انه يجوز وان نهاه عن الرواية به صحيح لا يقتضي النظر سواه لان منعه ان لا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا ريبة في الحديث لا يءثر لانه قد حدثه فهو شء لا يرجع فيه	177	-1992666482516480423	115	184.5	89	172	66.86046600341797	20	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	71	244	362	1255	1540	300	القاضي عياض لان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الاعلام وهو غلط عبارة ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو امازلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام والمناولة والصواب انه لا يجوز وقد انكر ابن ابي الدم علي ابن الصلاح وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذا اولي القسم الثامن من اقسام التحمل الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لو----جد مولد غير مسموع من العرب قال ا-----لمعافي بن زكريا النهرواني فرع----------------- المولد------ون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجد 1 وهي ا--------ن يقف علي------------- احاديث بخط راويها لا يرويها الواجد------------------------------------------------------------------------------ فله ان يقول وجدت--------- او قرات بخط فلان او في كتاب----ه بخطه حدث-نا ف--------لان----------- ويسوق----- الاسناد والم-------------تن او قرات بخط فلان عن فلان	250	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	136	300	652	1472	1472	300	القاضي عياض بان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الضرب الذي قبله قال المصنف وهو------- بعيد جدا الي اخره ثم قال النوو------ي انه غلط---------------------------------------------------------------- والصواب انه لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم ال----------------ثامن الوجادة وهي----------- مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة--------------- يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجاده ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث-------------- يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان-	177	-1992666482516480423	562	891.0	446	1075	52.27906799316406	94	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms251	true	-6277361669570050199	18	76	86	376	1442	300	فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وفي مسند احمد كثير من ذلك من رواية ابنه عنه بالوجادة وهو من باب المنقطع و لكن فيه شوب ----------------اتصال بقوله وجدت بخط فلان وقد تسهل- بعضهم فاتي فيها بلفظ------------ عن فقال--- قال ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا	251	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms178	false	8162399784940723541	4	62	20	308	1430	300	فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا----------------------------------------------------- وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان------ وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه- حدثنا واخبرنا	178	-1992666482516480423	192	296.5	151	348	55.17241287231445	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms252	true	-863712043487751727	0	103	0	494	1537	300	بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او--------------------------------------------------------------------- قرات في كتاب -----------اخبرني فلان انه بخط فلان او-------------- ظننت انه بخط فلان او قيل بخط فلان او ------------------------------قيل انه تصنيف فلان ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند وقد تستعمل الوجادة مع الاجازة فيقال وجدت بخط فلان واجازه لي واذن نقل شيءا من تصنيف-------- فلا يقل فيه قال فلان او ذكر بصيغة الجزم الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته علي اصل مصنفه بمقابلته او ثقة لها فان------------------------------------------------- لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان او وجدت----------------- في نسخة من --كتابه ونحوه و-----------------------------تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالج------------زم في ذلك من غير تحر	252	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms178	false	8162399784940723541	110	242	528	1138	1430	300	بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فل------------------------------------------------------------------------------------------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل---- قال فلان كذا وكذا---------- الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو-------------------- او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الزمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر	178	-1992666482516480423	256	333.0	194	737	34.73541259765625	46	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms252	true	-863712043487751727	169	243	852	1216	1537	300	لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان----------------- او وجدت في نسخة من --كتابه ونحوه و-----------------------------تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجز------------م في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان او -------ذكر فلان ك-----ذا والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع عالما فطنا متقنا بحيث لا يخفي عليه الساقط او المغير---------------------------------- رجونا جواز الجزم له---------------- فيما يحكيه	252	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms178	false	8162399784940723541	203	299	951	1428	1430	300	لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الزمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا وذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فط------نا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط وما احيل عن جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه	178	-1992666482516480423	300	491.5	234	486	61.7283935546875	53	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms253	true	-1663655820958424102	24	71	141	382	1603	300	اي الخلق اعجب------ ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم قالو-ا الانبياء قال وكيف لا يءمنون وهم ياتيهم ا-----------لوحي قالوا -نحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها قال	253	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms180	false	-7458872028657243208	36	82	166	409	1524	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون---- عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون و----------الوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها قال	180	-1992666482516480423	217	390.5	174	260	83.46154022216797	38	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms256	true	-8405833128007062191	62	231	310	1194	1568	300	الضبط- وقد وقع بين العلماء خلاف في مساءل مرتبة علي اعراب الحديث كحديث ذكاة الجنين ذكاة امه فاستدل به الجمهور عل---------------------------ي انه لا تجب ذكاة الجنين بناء علي ----رفع ذكاة امه----------------------------- ورجح الحنفية الفتح علي التشبيه اي يذكي مثل ذكاة امه الثانية------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان يكون اعتناءه---------------- بضبط الملتبس من الاسماء------ اكثر فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل ولا بعد قال ابو اسحاق النجيرمي 1 اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شء يدل عليه وذكر ابو علي الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني شعبة بحديث الحوراء عن الحسن بن علي كتب تحته حور عين لءلا اغلط ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه ويكره تدقيقه فاقراه ابو الجوزاء بالجيم والزاي ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه ايضا مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته---------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك ابلغ لان المضبوط في نفس ----------------------------الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه او تحته لا سيما عند ضيقها ودقة الخط	256	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms182	false	-1441366853175600065	111	252	564	1300	1530	300	الا به وقد وقع بين العلماء خلاف في مساءل مرتبة علي اعراب الحديث كحديث ذكاة الجنين ذكاة امه فاستدل به الجمهور كالشافعية والمالكية وغيرهم علي انه لا تجب ذكاة الجنين بناء علي ان قوله ذكاة امه مرفوع وهو المشهور في الرواية ورجح الحنفية الفتح علي التشبيه اي يذكي مثل ذكاة امه ونحو ذلك من الاحاديث التي ترتب الاحتجاج بها علي الاعراب قال وهذا بيان امور مفيدة في ذلك قال احدها ينبغي ان يكون اعتناءه من بين ما يلتبس بضبط الملتبس من --اسماء الناس اكثر فغنها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل و---بعد والثاني يستحب ف-------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم كتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها وما ضبطه في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه وت--حته لا سيما عند -------دقة الخط	182	-1992666482516480423	395	395.5	313	1179	33.502967834472656	67	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms256	true	-8405833128007062191	146	283	747	1483	1568	300	ابو علي الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني شعبة بحديث---- الحوراء------- عن الحسن بن علي كتب ت-حته حور عين لءلا اغلط ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه ويكره تدقيقه فاقراه ابو الجوزاء بالجيم والزاي ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه ايضا مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته فان ذلك ابلغ لان المضبوط في نفس الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه او تحته لا سيما عند ضيقها ودقة الخط قال العراقي واوضح من ذلك ان يقطع حروف الكلمة ال--مشكلة في الهامش ل---------------------------------------------انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتية---- بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كل---------------------------------ها قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	256	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms184	false	72881142646614155	46	144	214	742	1581	300	ابو بكر الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كتبت تحته حور-عين لءلا اغلط يعني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراه ابو الجوزاء بالجيم والزاي ولم يتعرض القاضي عياض ولا المصنف لتقطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حروف الكلمة التي تكتب في --هامش الكتاب وقد فعله غير واحد من اهل الضبط وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او وسطها قال ابن دقيق العيد------------ ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	184	-1992666482516480423	375	630.5	304	832	45.07211685180664	62	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms259	true	164445720971688764	125	206	590	972	1441	300	ابن دقيق العيد علي-------- ان ذلك مكروه لا حرام وكذا يكره في رسول الله ان يكتب رسول اخره والله صلي الله عليه وسلم اوله وكذا ما اشبهه من الموهمات والمستشنعات كان يكتب قاتل من قوله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل ابن صفية في النار في اخر السطر وابن صفية في اوله او يكتب فقال من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث شارب الخمر ف---------------------------------------------قال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به اخره وما---------------------------------- بعده اوله ولا يكره فصل المتضايفين اذا لم يكن في--ه مثل ذلك كسبحا-ن الله	259	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms185	false	-2152290734456269324	150	281	727	1323	1411	300	ابن دقيق العيد في الاقتراح ان ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من باب الادب لا الوجوب ولا يختص ذلك باسماء الله تعالي بل اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسماء الصحابة ياتي فيها مثل ذلك مثاله لو قيل ساب النبي صلي الله عليه وسلم كافر او قاتل ابن صفية في النار يريد الزبير بن العوام ونحو ذلك فلا يجوز ان يكتب ساب او قاتل في سطر وما بعد ذلك في سطر اخر وينبغي ان يجتنب ايضا ما يستبشع ولو وقع ذلك في غير المضاف اليه كقوله في----- شارب الخمر الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ثمل فقال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به فلا ينبغي ان يكتب فقال في اخر سطر وعمر وما بعده في اول السطر الذي يليه اما-- اذا لم يكن في شء م-ن ذلك بعد اسم الله	185	-1992666482516480423	140	7.0	104	752	18.617021560668945	25	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms259	true	164445720971688764	256	286	1228	1377	1441	300	قيل في قوله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة صححه ابن حبان انهم اهل الحديث----- لكثرة ما يتكرر ذكره في الرواية فيصلون عليه	259	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	107	131	520	642	1473	300	قيل في قوله صلي الله عليه وسلم--- اولي الناس--------------- اكثرهم---- صلاة علي---------- انهم اهل الحديث وذلك لكثرة ما يتكرر ذكره في الرواية فيصلون عليه	187	-1992666482516480423	114	184.0	91	154	74.02597045898438	21	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms261	true	3366766937732997054	2	84	11	444	1557	300	ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك ك--------رفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاك لها عن غيره وقال عباس العنبري وابن المديني ما تركنا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في حديث حتي نرجع اليه وكذا ينبغي المحافظة علي الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه وان لم يكن في الاصل قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار	261	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	192	225	930	1104	1473	300	ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك من كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكي--ا عن غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي و---------------------كذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار	187	-1992666482516480423	158	279.0	127	441	35.82766342163086	27	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms262	true	7186503438437663704	133	210	633	1029	1454	300	حال السماع و--------------الصواب الذي قاله الجماهير انه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل يكفي- مقابله ثقة اي وقت----------------------------------------------------------------------- كان ويكفي مقابل-----------------------------ته بفرع--- قو------------------------------------------------------بل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ فان لم يقابل اصلا فقد اجاز له الرواية منه وافضلها ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع وما لم يكن كذلك فهو انقص رتبة وقال ابو الفضل الجارودي اصدق المعارضة مع نفسك وقال بعضهم لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره	262	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms188	false	2918502811415199754	133	231	662	1161	1523	300	يصح السماع وان لم ينظر في الكتاب اصلا حالة القراءة وانه لا يشترط ان يقابل-------ه بنفسه بل يكفيه مقابلته نسخته باصل الراوي وان لم يكن ذلك حالة القراءة وان كانت المقابلة علي يدي غيره اذا كان ثقة موثوقا بضبطه قلت وجاءز ان تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماع وكذلك اذا قابل با--------------------صل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ لان الغرض الطلوب ان يكون------------------------------------------ كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطالب مطابقا لاصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او بغير واسطة ولا يجزء ذلك عند من قال لا تصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره	188	-1992666482516480423	151	84.5	116	678	22.271387100219727	20	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms266	true	-6021978493152016073	174	299	921	1523	1527	300	---السابعة اذا وقع في الكتاب ما ليس منه ------نفي بال----ضرب او الحك او المحو او غيره واولاها الضرب ثم قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله مختلطا به ولا يطمسه بل يكون ممكن القراءة ويسمي هذا الشق وقيل لا يخلط السابعة اذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي عنه اما بالضرب عليه او الحك له او المحو بان تكون الكتابة في لوح او رق او ورق صقيل جدا في حال طراوة المكتوب وقد روي عن سحنون انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه او غيره واولاها الضرب فقد قال الرامهرمزي قال اصحابنا الحك تهمة وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة	266	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	215	300	1116	1523	1523	300	الثالث عشر اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينفي عنه بالضرب او الحك او المحو او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك والضرب خير من- الحك و-----المحو روينا عن القاضي ابي محمد بن خلاد رحمه الله قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا الحك تهمة واخبرني من اخبر عن القاضي عياض قال سمعت شيخنا ابا بحر سفيان بن العاصي الاسدي يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة-	193	-1992666482516480423	228	353.5	177	713	31.97756004333496	40	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms266	true	-6021978493152016073	112	174	587	921	1527	300	موضع الارسال او الانقطاع في الاسناد وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فيكتبها هكذا ص فاشبهت الضبة ويوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد الجامع-------- جماعة من الرواة في طبقة معطوفا بعضهم -------علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ض-بة وكانها علامة اتصال--- بينهم اثب-ت تاكيدا للعطف خوفا من ان يجعل عن مكان الواو	266	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	45	106	228	550	1523	300	موضع الارسال و--الانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص----------------- ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماع------------------ة معطوفة اسماءهم بعضا علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو	193	-1992666482516480423	222	350.5	177	361	61.495845794677734	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms267	true	-6025888559167480015	0	53	0	263	1520	300	علي شيخ اخر يكون ما بشر---- من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر بخلاف ما اذا خط عليه واوقفه رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته ثم------------- في كيفية هذا الضرب خمسة اقوال---------------- قال الاكثرون يخط فوق----- المضروب علي---------------ه خط-----ا بينا دالا علي ابطاله	267	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms194	false	4392214257835881899	1	66	5	312	1564	300	علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وهو----- اذا خط عليه ----من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته ثم انهم اختلفوا في كيفية---- الضرب فروينا عن ابي محمد بن خلاد قال اجود الضرب ان لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل- علي ابطاله	194	-1992666482516480423	218	336.0	170	321	67.91277313232422	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms269	true	4154261414169511054	228	299	1180	1554	1558	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر وجمعوا بينهما في متن واحد كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح----------------- مفردة مهملة 1 ولم يعرف بيانها اي ---------بيان -امرها عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ كابي مسلم الليثي وابي عثمان الصابوني موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------ها صح ف----------يشعر ذلك بانها رمز صح قال ابن الصلاح وحسن اثبات صح -هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا	269	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms197	false	6432282471091982253	5	91	27	487	1567	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون------------------- عند الانتقال من اسناد الي اسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة-- ولم ياتنا عن احمد ممن يعتمد بيان لامرها غير اني وجدت بخط الاستاذ الحافظ ----------------ابي عثمان الصابوني والحافظ ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعد الخليلي رحمهم الله في مكانها بدلا عنها صح صريحة وهذا يشعر بكو---نها رمزا الي ص----------ح وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا	197	-1992666482516480423	252	378.5	203	510	49.411766052246094	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms270	true	-6157209997446632077	199	299	1011	1508	1510	300	معروف الخط ولا باس عليه عند هذا بان لا يصحح الشيخ عليه اي لا يحتاج حينءذ -----الي كتابة الشيخ -------خطه بالتصحيح و-----لا باس---------------------------------- ان يكتب----------- سماعه بخط نفسه اذا كان ثقة كما فعله الثقات قال ابن الصلاح وقد قرا عب------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن---------------- بن منده----------- جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له--------- يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك و---------------------------------------------علي كاتب التسميع والتحري---------- وبيان السامع والمسم-ع والمسموع---- بلفظ وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت----ه والحذر من اسقاط بعض-------هم لغرض فاسد فان	270	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms198	false	-1302511755793366762	81	218	394	1069	1453	300	مجهول الخط ولا ضير------------------------------------------------ حينءذ في ان لا يكتب- الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطال --------ما فعل- الثقات ذلك----------- وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول لهم ثم ان علي كاتب التسميع -التحري والاحتياط وبيان السامع والمسموع والمسموع منه بلفظ -----غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط اسم احد منهم لغرض فاسد فان	198	-1992666482516480423	392	574.5	310	750	52.266666412353516	61	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms271	true	882667827923035884	34	184	159	925	1559	300	ما هذا خط--------- الفرضي ماذا تقول لهم و-----علي كاتب التسميع التحري في ذلك والاحتياط وبيان السامع والمسم-ع والمسموع---- بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت----ه والحذر من اسقاط بعضهم اي السامعين لغرض فاسد فان ذلك مما يءديه الي عدم انتفاعه بما سمع فان لم يحضر مثبت السماع ما سمع فله ان يعتمد في اثباته في حضورهم علي خبر ثقة حضر ذلك ومن ثبت في كتابه سماع غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقبيح به كتمانه اياه ومنعه--- نقل سماعه منه او نسخ الكتاب فقد قال وكيع اول بركة الحديث اعارة الكتب وقال سفيان الثوري من بخل بالعلم ابتلي باحدي ثلاث ان ينساه او يموت ولا ينتفع به او تذهب كتبه قلت وقد ذم الله تعالي في كتابه مانع العارية بقوله ويمنعون الماعون واعارة الكتب اهم من الماعون واذا اعاره -----فلا يبطء عليه بكتابه الا بقدر حاجته قال الزهري-------- اياك وغلول الكتب وهو---------------------- حبسها عن- اصحابها وقال----- الفضي-----------------------------ل ليس من فعال اهل الورع ولا من فعال	271	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms198	false	-1302511755793366762	180	300	865	1453	1453	300	ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول لهم ثم ان علي كاتب التسميع التحري------- والاحتياط وبيان السامع والمسموع والمسموع منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط اسم احد منهم----- لغرض فاسد فان كان---------------------------------------------- مثبت الس----------------------------------------------------------------------------------ماع غير حاضر في جميعه لكن اثبته معتمدا علي اخبار من يثق بخبره من حاضريه فلا باس بذلك ان شاء الله ثم ان من ثبت سماعه في كتابه فقبيح به كتمانه اياه ومنعه من نقل سماعه ومن--- نسخ الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعاره اياه فلا يبطء به روينا عن------------------- الزهري انه قال اياك وغلول الكتب قيل له وما غلول الكتب قال حبسها علي اصحابها وروينا عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه انه قال ليس من فعال اهل الورع ولا من فعال-	198	-1992666482516480423	339	498.5	273	978	34.66257858276367	49	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms271	true	882667827923035884	184	299	925	1555	1559	300	الحكماء ان ياخذ سماع رجل وكتبه فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه ------------------------------------------------------------------فان منعه اعارته فان كان سماعه مثبتا برضا صاحب الكتاب لزمه اعارته والا فلا كذا قاله اءمة مذاهبهم في ازمابهم منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي واسماعيل القاضي المالكي وابو عبد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان والصواب الاول سماعا مثبتا فيه برضا صاحب الكتاب او بخطه لزمه اعارته والا فلا كذا قاله اءمة مذاهبهم في ازمانهم منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي من الطبقة الاولي من اصحاب ابي حنيفة وغسماعيل بن اسحاق القاضي المالكي امام اصحاب مالك وابو عبيد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان الاولان اما حكم حفص فروي الرامهرمزي ان رجلا ادعي علي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه	271	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms199	false	3879521717157380448	0	40	0	196	1496	300	الحكماء ان ياخذ سماع رجل------ فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية ولا من فعال العلماء ان ياخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه فان منعه ايا--ه فقد روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا ادعي علي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه	199	-1992666482516480423	122	204.5	95	696	17.528736114501953	23	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms272	true	-2128536131124362160	2	166	9	823	1523	300	فقال لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك الزمناك وما كان بخطه اعفيناك منه قال الرامهرمزي فسالت ابا عبد الله الزبيدي عن هذا فقال لا يجء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه واما حكم اسماعيل ف--------------روي الخطيب------------------------------------------ انه تحوكم اليه في ذلك فاطرق مليا ثم قال للمدعي عليه ان كان سماعه في كتابك بخط يدك فيلزمك ان تغيره وخالف فيه بعضهم والصواب----------------------------------- الاول وهو الوجوب قال ابن الصلاح --------------------------------------------------------------------------------وقد تعاضدت اقوال هذه الاءمة في ذلك ويرجع حاصلها الي ان سماع غيره اذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه اعارته اياه قال وقد كان لا يلفي له وج-ه ثم وجهته بان ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه ف----------------------------------------------------------------------اذا نسخه------ فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية و-----لا ينقل س--------------------------------------------------------ماع الي نسخة الا بعد --مقابلة --مرضية ------------------------------------------------الا ان يبين كونها --------------------غير مقابلة	272	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms199	false	3879521717157380448	46	280	227	1401	1496	300	فقال لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك الزمناك وما كان بخطه اعفيناك منه قال ابن خلاد ---سالت ابا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه قال ابن خلاد وقال غيره ليس بشء وروي الخطيب ابو بكر الحافظ عن اسماعيل بن اسحاق القاضي انه تحوكم اليه في ذلك فاطرق مليا ثم قال للمدعي عليه ان كان سماعه في كتابك بخط---ك فيلزمك ان تعيره وان كان بخط غيرك فانت اعلم قلت حفص بن غياث معدود في الطبقة الاولي من اصحاب ابي حنيفة وابو عبد الله الزبيري من اءمة اصحاب الشافعي واسماعيل بن اسحاق لسان اصحاب مالك وغمامهم وقد تعاضدت اقوالهم في ---------ذلك ويرجع حاصلها الي ان سماع غيره اذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه اعارته اياه ----وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بان ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي الي مجلس الحاكم لاداءها والعلم عند الله تبارك تعالي ثم اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ا--بتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع كيلا يغتر احد بتلك النسخة غير المقابلة الا ان يبين مع النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة	199	-1992666482516480423	692	1140.5	549	1195	57.90795135498047	125	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms273	true	-2529321014970729845	3	103	12	545	1534	300	النوع السادس والعشرون--- صفة رواية الحديث واداب----ه وما يتعلق بذلك تقدم جمل--------- منه في ا----لنوعين قبله وغيرهما كالفاظ الاداء وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا اي بالغوا وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من كتابه الا اذا خرج من يده واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشربن ومنهم قوم وتساهل فيها اخرون ففرطوا اي قصروا فم---ن المشد----دين من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره روي ذلك----- عن مالك وابي بكر الصيدلان----------------------------------------------------ي المروزي	273	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms200	false	-9195994726951831501	98	161	495	827	1549	300	النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله-------------------------- شدد قوم في الرواية فافرط----------وا وتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل فيها اخرون ففرطوا ------ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره ---وذلك مروي عن مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما وذهب اليه من اصحاب الشافعي ابو بكر الصيدلاني المروزي	200	-1992666482516480423	217	332.0	174	617	35.1701774597168	33	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms274	true	-1728497696259694030	114	249	596	1296	1557	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فخير الامور الوسط وما عداه شطط فاذا قام الراوي في -------التحمل والمقابلة لكتابه بما تقدم من الشروط------------------------------------------ جازت--- الرواية منه اي من الكتاب وان -------غاب عنه اذا كان الغالب علي الظن من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه التغيير غالبا فروع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي بالمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به ولكن سمعت علي شيخه او فيها سماع شيخه او كتبت عن شيخه وسكنت ممن لا يخفي عليه التغيير غالبا لان الاعتماد في باب الرواية علي غالب الظن	274	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms201	false	-5966429846930294138	45	116	225	596	1526	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفري-------------------------------ط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي--------- تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية منه------------- وان اعاره وغاب عنه اذا كان الغالب ---------من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما اذا كان ممن لا يخفي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الغالب لو غير شء منه وبدل تغييره وتبديله وذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاعتماد في باب الرواية علي غالب الظن	201	-1992666482516480423	252	336.5	201	760	33.157894134521484	40	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms276	true	5485693277049726033	146	232	731	1168	1540	300	----ان يكون السماع بخطه او -خط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامته من -----------------التغيير وتسكن اليه نفسه فان شك لم يجز الرابع ان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها لم تجز له الرواية بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقة والاصول لا تجوز الا بلفظه وجوز يغلب علي الظن سلامته من التغيير وتسكن اليه نفسه وان لم يذكر احاديثه حديثا حديثا فان شك فيه لم يجز الاعتماد عليه	276	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms204	false	-1797846768164705432	62	108	311	527	1525	300	وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير------ اليه علي نحو ما سبق ذكره في ذلك وهذا اذ-----------------------------------------------ا لم -----------------------------------يتشكك فيه وسكنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه الي صحته فان تشكك ---------------------فيه لم يجز الاعتماد عليه	204	-1992666482516480423	128	165.5	97	459	27.88671112060547	21	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	147	212	795	1114	1552	300	ورد في المسالة ح--------ديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس 1 فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	277	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	135	197	686	991	1524	300	ورد في الرواية بالمعني حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة-------------------- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمع منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس-- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	205	-1992666482516480423	291	553.0	230	327	88.99082946777344	57	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms281	true	-2531082774267539646	188	262	966	1347	1551	300	ثم اراد روايته تاما-- وكان ممن يتهم بالزيادة ---------كان ذلك عذرا له في تركها------ وكتمانها واما تقطيع المصنف الحديث في الابواب فهو الي الجواز اقرب قال الشيخ ولا يخلو من كراهة وما اظنه يوافق--------------------------------------------------- عليه السادس ينبغي-------------------------------------------------------------- ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يروي بقراءة لحان او مصحف واما تقطيع المصنف الح----ديث الواحد-------- في الابواب بحسب الاحتجاج به في المساءل كل مسالة علي حدة فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ---------------------------------ابعد قال الشيخ ابن الصلاح ولا يخلو من	281	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms206	false	501481922380227741	185	287	880	1386	1453	300	ثم اراد ان ينقل تمامه وكان ممن يتهم بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها قلت----------------------------------------------------------------------- من كان هذا حاله فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه لانه اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالي----------------------- واما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الابواب--------------------------------------------- فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد -من ا-----ءمة الحديث ولا يخلو من	206	-1992666482516480423	173	177.0	132	651	26.574501037597656	27	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	45	202	224	984	1505	300	السادس ينبغي للشيخ ان لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف -وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف فقد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي----- ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله----- صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه 1 وشكا سيبويه حماد بن سلمة الي الخليل فقال له سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في رجل رعف فانتهرني وقال اخطات انما هو رعف بفتح العين فقال الخليل صدق اتلقي بهذا الكلام ابا اسامة وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم- به م----ن اللحن والتصحيف روي الخطيب----- عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية ك-----مثل رجل عليه برنس وليس له راس وروي ايضا --عن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة ولا شعير فيها وروي	282	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms207	false	6875082693090350981	39	198	205	986	1471	300	الثامن ينبغي للمحدث ا-لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف روينا ع---------------------ن الن-----------------------------------------------ضر بن شميل قال جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد بن الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما وروينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس -ليس له راس او كما قال وعن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة -لا شعير فيها واما	207	-1992666482516480423	468	684.5	367	1024	45.703125	86	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms283	true	9100014902999516341	5	124	23	652	1498	300	روايته لحن او تحريف فقد قال ا-------------------------------------------------------------------------------بن سيرين و عب--------د الله بن سخبرة وابو معمر وابو عبيد القاسم بن سلام فيما رواه البيهقي عنهما يرويه علي الخطا كما سمعه قال ابن الصلاح وهذا غلو في----- اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني والصواب وقول الاكثرين منهم ابن المبارك و--------------------الاوزاعي والشعبي---------------------------------------------------- والقاسم ابن محمد وعطاء وهمام والنضر بن شميل انه يرويه علي الصواب لا سيما في اللحن الذي لا يختلف--- المعني به واختار ابن عبد السلام ترك الخطا والصواب ايضا حكاه عنه ابن دقيق العيد اما الصواب فانه لم يسمع كذلك واما الخطا فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله كذلك وا-------------------------------------------------------------------------------ما اصلاحه في الكتاب فجوزه بعضهم والصواب تقريره ف------------------------------------------ي الاصل علي حال------ه مع التضبيب عليه وبيان الصواب ف------ي الحاشية	283	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms208	false	-6706987523589986888	0	109	0	581	1538	300	روايته لحن او تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان يري انه يرويه علي الخطا كما سمعه وذهب الي ذلك من التابعين محمد بن سيرين وابو معمر عبد الله بن سخبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني ومنهم من راي تغييره واصلاحه وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في--------------------------------------------------------------- اللحن الذي لا يختلف به المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وامثاله لازم علي مذهب تجويز رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول الاكثرين واما اصلاح ذلك وتغي--------------------------يره في كتابه واصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في الاصل علي ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية	208	-1992666482516480423	212	157.0	170	929	22.820236206054688	29	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms284	true	-8264094760425576275	172	300	818	1394	1394	300	ان يلحقه في نفس الك-----------تاب مع كلمة يعني قبله كما فعل الخطيب------- اذ روي عن ابي عمر بن مهدي عن المحا-------ملي بسنده الي- عروة عن عمرة--------------- يعني عن عاءشة----- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله قال الخطيب كان في اصل ابن مهدي عن عمرة----- قالت كان------------------------------------------- فالحقنا فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا-------- وقلنا له ما فيه يعني ل-------------ان ابن مهدي لم يقل لنا ذلك قال وهكذا رايت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا ثم روي عن------------------------------------------- وكيع قا--ل انا استعين في الحديث ب-يعني -----هذا اذا علم ان شيخه ر---واه له علي الخطا فاما ان رواه---- في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه اي السقط من --كتابه لا-	284	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms210	false	-4939245711742720062	73	230	333	1056	1373	300	ان يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعني----- كما فعل الخطيب الحافظ اذ روي عن ابي عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي باسناده عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن يعني عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله قال الخطيب كان في اصل ابن مهدي عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فالحقنا فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا ابي عمر وقلنا ------فيه يعني عن عاءشة لاجل ان ابن مهدي لم يقل لنا ذلك---- وهكذا رايت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا ثم ذكر باسناده عن احمد بن حنبل رضي الله عنه قال سمعت وكيعا يقول انا استعين في الحديث ب يعني قلت وهذا اذا ك---ان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتاب----ه وغلب علي ظ----نه ان ذل--ك من الكتاب- لا	210	-1992666482516480423	505	812.5	391	752	67.15425872802734	94	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms285	true	-6427674426714301572	172	265	830	1262	1438	300	واحمد و--------غيرهما ويحسن ان يبين مرتبته- كما فعل يزيد بن ه-رون وغيره ففي مسند احمد حد--ثنا يزيد بن ه-رون---- انا عاصم بالكوفة فلم اكتبه فسمعت شعبة يحدث به فعرفته به عن عاصم عن عبد الله بن سرجس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر------- وفي غير المسند عن يزيد---- انا عاصم وثبتني فيه شعبة فان بين اصل التثبت من دو---ن من ثبته فلا يامن-- فعله ابو داود في سننه عق-ب حديث الحكم بن حزن ق-ال ثبتني في شء منه بعض اصحابنا فاو	285	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms211	false	1638547187235471330	133	233	626	1087	1417	300	واحمد بن حنبل وغيرهما --رضي الله عنهم انتهي قوله عن يزيد بن هارون كذا هو في مسند احمد قال ثنا يزيد بن هارون قال انا عاصم بالكوفة فلم اكتبه فسمعت شعبة يحدث به فعرفته به عن عاصم عن عبد الله بن سرجس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر الحديث وفي غير المسند عن يزيد قال انا عاصم وثبتني ش----عبة فان بين اصل التثبيت ولم يبين من ثبته فلا باس به فعله ابو داود في سننه عقيب حديث الحكم بن حزن فقال ثبتني في شء منه بعض اصحابنا قال	211	-1992666482516480423	385	659.0	299	467	82.44111633300781	70	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms286	true	-591083185076451099	159	300	802	1521	1521	300	ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره ح-يث -اعاد-ه ثانيا ا-----------------------ن اللفظ لابي بكر قال العراقي ويحتمل انه اعاده لبيان التصريح بالتحديث وان الاشج لم يصرح فان لم يخص احدهما بنسبة اللفظ اليه بل اتي ببعض لفظ هذا وبعض لفظ الاخر فقال----------------------------------- اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني فان لم يقل تقاربا فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب به البخاري او غيره واذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ لفلان فيحتمل جوازه ومنعه فلان وفلان وتقاربا في اللفظ او والمعني واحد قالا حدثنا فلان -----------جاز علي ------جواز الرواية بالمعني دون ما اذا لم يجوزها قال ابن الصلاح وقول ابي داود حد-----------ثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا-	286	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms212	false	-1690718176997545321	0	77	0	392	1539	300	ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له واما اذا ---------------------------------------------------------------لم يخص احدهما بالذكر---------- بل اخذ من --لفظ هذا و-من لفظ ذاك وقال انا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني------------------------------------ وقول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا	212	-1992666482516480423	240	311.5	188	816	29.41176414489746	40	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms287	true	-3724444646927105270	0	117	0	591	1492	300	ابو ال-----------------------احوص يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون ---اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه عنهما بالمعني قال------ وهذا الاحتمال يقرب في قول----- مسلم المعن----------------------------ي واحد فان لم يقل ولا شبهة فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد------------------------------------------------------- عيب به البخاري او غيره------------------------------------------------ واذا سمع من جماعة كتابا مصنفا فق-----------ابل نسخته باصل بعضهم دون الباقي ثم رواه عنهم كلهم وقال الل-------------فظ لفلان المقابل باصله فيحتمل جوازه كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن يذكر انه بلفظه و يحتمل منعه---- لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع فيه ع-----------------------------لي موافق---------ة المعني	287	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms212	false	-1690718176997545321	77	239	392	1199	1539	300	ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه------ بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله ثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا ثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري -و غيره ولا باس به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع ---------كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن -ذكر انه بلفظه و-يحتمل الا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع علي رواية غير من نسب اللفظ اليه وعلي موافقتها من حيث المعني	212	-1992666482516480423	434	674.5	340	825	52.60606002807617	75	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms290	true	-4096665854317042961	9	218	47	1119	1557	300	اول كل حديث منها وهو احوط واكثر ما يوجد في ال------------اصول القديمة واوجبه بعضهم ومنهم من يكتفي به في --------------------اول حديث منها او اول--- كل مجلس من س------ماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث بعد الحديث الاول وبالاسناد او وبه و----هو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول مفردا عنه باسناد----------------------------------------------------------- جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع وا---------------بن معين و--------الاسماعيلي----- لان ال-----معطوف له-------------------------------- حكم المعطوف عليه ------وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومنعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره كبعض اهل الحديث راوا------ ذلك تدليسا فعلي هذا طريقه ان يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم وذكر الحديث وكذا فعله كثير من المءلفين واما اعادة بعض الاسناد اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف فعلي هذا -------طريقه ان يبين ويحكي ذلك وهو علي الاول احسن كقول مسلم في الرواية من نسخة هما-----------------م حدثنا محمد بن رافع ث-------نا عبد الرزاق ا---نا معمر عن همام بن منبه بكسر الموحدة المشددة قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ادني مقعد احدكم في ال---------------جنة الحديث واطرد لمسلم ذلك وكذا	290	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms215	false	8901288042081871292	93	299	481	1534	1537	300	اول كل حديث منها و-----------------يوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط--- ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث منها او في اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده------------ وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا ---------اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع ابن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحاديث المدرجة بالاسناد المذكور اولا وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني ---------------الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي -------------------------------------------------------------------------------هذا من كان سماع-----------------------------------------------ه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------ذا الوجه فطريقة ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله م-------سلم في صحيحه في صحيف-ة همام بن منبه نحو قوله حدثنا محمد بن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه ---------------------قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا ---------------	215	-1992666482516480423	571	813.0	450	1403	40.69850158691406	88	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms291	true	-3881170160844022562	8	130	41	672	1551	300	---------------اعادة بعض من المحدثين الاسناد--- اخر الكتاب او الجزء ف------------------لا يرفع هذا الخلاف الذي يمنع-------- افراد كل حديث بذلك الاسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا ب---واحد من الا انه يفيد --------احتياطا واجازة بالغة من اعلي انواعها الحادي عشر اذا قدم المتن كقال النبي صلي الله عليه وسلم كذا او المتن واخر الاسناد كروي نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل صح وكان متصلا فلو اراد من سمعه هكذا تقديم جميع الاسناد فجوزه بعضهم وينبغي فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض بناء علي منع الرواية بالمعني الا انه يفيد احتياطا ويتضمن اجازة بالغة من اعلي انواعها قلت ويفيد سماعه لمن لا يسمعه اولا الحادي عشر اذا قدم الراوي الم-تن عل--ي الاسناد	291	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms216	false	-7891173273038147504	148	202	717	1006	1487	300	يفعله بعضهم من اعادة ------------ذكر الاسناد في اخر الكتاب او الجزء بعد ذكره اولا فهذا لا يرفع---- الخلاف الذي تقدم ذكره في افراد كل حديث بذلك الاسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها ولكنه يفيد تاكيدا واحتيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا ويتضمن اجازة بالغة من اعلي انواع ا---------------------لا------جازات السادس عشر اذا ر-------وي المحدث الحديث باسناد	216	-1992666482516480423	204	268.5	165	689	29.60812759399414	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms295	true	-6836799561594514675	0	68	0	361	1489	300	من حفظه في----- المذاكرة نتساهلهم فيها فليقل حدث---------------------نا في المذاكرة ونحو كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم كا--------------------------------------------------------------------------------بن مهدي و---------------------------ابن المبارك وابي زرعة الحم عنهم حال المذاكرة لتساهلهم فيها ولان الحفظ خوان و-----امتنع جماعة---------------- من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم لذلك ومنهم احمد -بن حنبل و--------------------اذا كان الحديث عن رجلين احدهما ثقة و الاخر مجروح كحديث لانس مثلا يرويه عنه ثابت البناني وابان بن ابي عياش او	295	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms219	false	7500780964902949048	187	284	957	1443	1526	300	من حفظه في حالة المذاكرة-------------- فليقل حدثنا فلان مذاكرة او حدثنا في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم عبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي ورويناه عن ابن المبارك وغيره وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع ان -------الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم م------نهم احمد ابن حنبل رضي الله عنه العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما------------ مجروح مثل ان يكون عن----------- ثابت البناني وابان بن ابي عياش عن	219	-1992666482516480423	214	279.0	170	536	39.92537307739258	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms295	true	-6836799561594514675	161	187	823	953	1489	300	قال الخطيب وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح----------- ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فاءدة فيه	295	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms220	false	4187721583067572386	17	45	76	217	1474	300	قال الخطيب وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح من الاسناد ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فاءدة فيه	220	-1992666482516480423	130	250.0	104	141	92.19857788085938	25	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms296	true	8891289458250630859	35	268	167	1320	1493	300	بان البخاري اسقط بعض شي-------------وخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي-------- واحد فقال في كتاب الرقاق من صحيحه ---------------------------------------------------حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث ثنا عمرو ابن دينار ثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول والله الذي لا اله الا هو ان النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث علم الحديث شريف كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث قال والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعضهم---- وايراد --كل الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في كتاب الاستءذان البعض ا---لذي سمعه من ابي نعيم فقال حد---------------------------------------------------ثنا ابو نعيم --ثنا عمرو ث----------نا محمد بن مقاتل انا عبد الله انا عمرو ابن دينار انا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال اباهر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا انتهي فهذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازة--- او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل-------------------------------- او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح-------- في الاستءذان باتصالها	296	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms221	false	9195488417345611598	33	293	159	1410	1444	300	بان البخاري اسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي ذكر شيخ واحد وقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي واصحابه وتخليهم من الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث ثنا عمر بن ذ-----ر ثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول -الله الذي لا اله الا هو ان-------------------------------------------------------- كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث ورد بان------- الممتنع انما هو اسقاط بعض شيوخه وايراد جميع الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في موضع اخر من صحيحه القدر الذي سمعه من ابي نعيم من هذا الحديث او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستءذان حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر ح وحدثنا محمد بن مقاتل انا عبد الله انا عمر بن ذر حدثنا مج---اهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله------------------- فوجد لبنا في قدح فقال ابا-- الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا و------هذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازه له او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل الذي يروي عنه في الاستءذان بعضه او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما--- قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح البخاري في الاستءذان باتصالها	221	-1992666482516480423	984	1747.5	777	1353	72.7272720336914	184	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms297	true	-3170313353075762651	237	278	1240	1444	1554	300	بالنيات وقد قال سفيان الثوري قلت لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليس- لي نية فقالوا له انك تءجر فقال يمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا	297	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms227	false	4214062991676141773	10	50	63	265	1519	300	بالنيات و---قال سفيان الثوري قلت لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر فقال تمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا	227	-1992666482516480423	200	388.0	160	205	97.56097412109375	38	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms298	true	-7349165663924788936	4	75	17	406	1559	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد -----------------------------------------------------------قال ولا ينكر---------- عند الارب--------عين لانه-ا حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينت------------------------------------هي عزم-- الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر ذلك القاضي عياض----------------- وقال كم من السلف ف----------من بعدهم------------ من لم ينته الي هذا السن و-------------نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي ك---عمر بن عبد-العزيز----------------------- وسعيد بن جبير و-------------------ابراهيم النخعي وجلس مالك----------- للناس ابن نيف وعشرين---- وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه	298	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms222	false	859150420840081499	149	264	785	1399	1577	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانهما حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله وهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر---- القاضي عياض ذلك علي ابن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا الشء ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ خمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه	222	-1992666482516480423	356	573.0	288	618	57.60517883300781	51	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms298	true	-7349165663924788936	233	300	1204	1559	1559	300	انس-------- وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي في اخرين ومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في اخرين ومن اتباعهم مالك والليث-------- وابن عيينة وقال مالك انما يخرف الكذابون وحدث----------------------------------- بعد ال------ماءة من الصحابة حكيم بن حزام ومن التابعين شريط النمري ومن بعدهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي------------------- والقاضي ابو الطيب الطبري والسلفي وغيرهم فصل الاولي ان لا---------------- يحدث بحضرة من هو اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه-	298	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms223	false	2575881590715259552	186	274	945	1395	1508	300	انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وما----------------------------------------------------------لك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين ومنهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة من--------------------------------------------------هم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رضي الله عنهم ثم انه-------- لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك وكان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه	223	-1992666482516480423	172	220.5	135	566	30.38869285583496	25	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms298	true	-7349165663924788936	236	289	1216	1512	1559	300	--سعد وعبد الله بن ابي اوفي------------ في اخرين ومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في اخرين ومن اتباعهم مالك والليث وابن عيينة وقال مالك------------ انما يخرف الكذابون و----حدث بعد الماءة من الصحابة حكيم بن حزام ومن التابعين شريط------------ النمري و-من بعدهم الحسن بن عرفة وابو القاسم----------------- البغوي-------------------------------------------------------------- والقاضي ابو الطيب----------------- الطبري و-----------------------------السلفي وغيرهم	298	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms228	false	-1373907031527123778	31	120	159	621	1528	300	انس-- وعبد الله بن ابي اوفي وسهل بن سعد في اخرين ومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في اخرين ومن اتباعهم مالك والليث وابن عيينة في اخرين وعن مالك قال انما يخرف الكذابون وممن حدث بعد الماءة من الصحابة حكيم بن حزام ومن التابعين شريك بن عبد الله النمري وممن بعدهم الحسن بن عرفة وابو القاسم عبد الله بن محمد البغوي وابو اسحاق ابراهيم بن علي الهجيمي حدث وهو ابن ماءة وثلاث سنين والقاضي ابو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري والحافظ ابو طاهر احمد بن محمد السلفي وغيرهم	228	-1992666482516480423	284	478.5	232	464	61.2068977355957	42	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms300	true	6823263200168745047	16	70	72	342	1477	300	النية--- بعد وقال---- معمر------------- ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله وقال الثوري ما كان في الناس افضل من طالب الحديث فقيل يطلبونه بغير نية فقال طلبهم اياه نية وليحرص علي نشره مبتغيا جزيل اجره فقد كان في السلف-------------- من يتالف الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير ومن	300	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms224	false	-5858846503888083360	53	98	259	478	1470	300	النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله وليكن حريصا -------------------------------------------------------------------------------------علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتالف الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير رضي	224	-1992666482516480423	167	277.5	131	304	54.93421173095703	29	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms300	true	6823263200168745047	174	217	892	1096	1477	300	لحيته ويجلس في صدر مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له------- فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم	300	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms224	false	-5858846503888083360	152	185	763	918	1470	300	لحيته وتمكن-------------------- في جلوسه بوقار وهيبة وحدث----------------- فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله------------------- ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم	224	-1992666482516480423	142	245.0	111	211	67.29857635498047	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms301	true	6177463662268945484	16	131	91	682	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحد فانه يكتب عليه بخطءه-- فان رفع احد صوته في المجلس زبره اي انتهره وزجره فقد كان مالك يفعل ذلك ايضا ويقول قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث---------ه فكانما رفع صوته فوق صوته ويقبل علي الحاضرين كلهم فقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب بن ابي ثابت-------- ان من السنة اذا ويفتتح مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم ولا يسرد الحديث سردا يمنع فهم بعضه فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه اعلي مراتب حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا	301	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms224	false	-5858846503888083360	195	288	960	1403	1470	300	رسول الله وروي ايضا عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته في --مجلسه ---------------زجره وقا----------------------------ل قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله فكانما رفع صوته فوق صوته وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال القارء لحديث رسول الله اذا قام لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من السنة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا	224	-1992666482516480423	236	354.5	183	727	32.46217346191406	43	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms302	true	1299890677894891417	51	162	267	810	1519	300	و-يتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع علي عادة الحفاظ في ذلك كما روي عن مالك وشعبة ووكيع وخلاءق وقد روي ابو داود والنساءي من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي------------- يعبر عنه وفي الصحيح عن ابي جمرة قال كنت اترحم بين ابن عباس وبين الناس فان --كثر الجمع بحيث لا يك-في م-ستمل----- اتخذ مستمل-ين فاكثر فقد املي ابو مسلم الكجي 1--- في رحبة غسان وكان في مجلسه سبعة مستملو-ن يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وحضر عنده نيف----------------------------------------------------------------------- واربعون الف محبرة سوي النظارة 2 وكان يحضر مجلس عاصم بن علي ا----------كثر من	302	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms228	false	-1373907031527123778	202	300	1036	1528	1528	300	وليتخذ مستملي-------------ا يبلغ عنه اي ل----------------------------------ما روينا في سنن ابي-------------------------- داود والنساءي من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله------------------- يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه------------------------------------------------------------- فان تكاثر الجمع بحيث لا يكتفي بمستمل واحد اتخذ مستمليين فاكثر روي ان ابا-- مسلم الكجي املي في رحبة حسان وكان في مجلسه سبعة مستمليين يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بايديهم المحابر ثم فتحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا واربعين الف محبرة سوي النظارة وروي ان ----مجلس عاصم بن علي كان يحزر باكثر من-	228	-1992666482516480423	335	511.5	265	652	51.380367279052734	54	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms306	true	-3701726715293428913	46	187	276	1036	1608	300	من احاديثكم فان الاذن مجاجة والقلب حمض واولاها م------------------------------------ا في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق هذا من زواءد المصنف و--------------------------------------------------------اذا قصر المحدث عن تخريج الاملاء لقصوره عن المعرفة بالحديث وعلله واختلاف وجوهه او اشتغل عن تخريج الاملاء استعان ببعض الحفاظ ف------ي تخريج الاحاديث التي يريد املاءها قبل يوم مجلسه فقد فعله جماعة كابي الحسين بن بشران وابي------------------------ القاسم السراج و-------------خلاءق--- واذا فرغ الاملاء قابله واتقنه لاصلاح ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه وفيه حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه السابق في فرع المقابلة قال العراقي وقد رخص ابن الصلاح هناك ف----------------ي الرواية بدونها------------ بشروط ثلاثة ولم يذكر ذلك هنا --------فيحتمل ان يحمل هذا -------------علي ما تقدم----- ويحتمل ال--فرق بين النسخ من اصل السماع والنسخ من املاء الشيخ حفظا لان الحفظ خوان قال ولكن المقا------------------------------------------------بلة للاملاء ايضا انما هي مع الشيخ ايضا من حفظه لا علي اصوله قلت --جرت عادتنا بتخريج الاملاء	306	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms232	false	221574222778495841	0	161	0	836	1506	300	من ح--ديثكم فان الاذن م--جة والقلب حمض وعن حماد بن زيد انه حده باحاديث ثم قال لتاخذوا في ابزار الجنة فحدثنا بالحكايات وعن كثير بن افلح قال اخر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت تناشدنا فيه الشعر قوله واذا قصر المحدث عن تخريج ما يمكنه اي فانه يستعين بغيره من -------------------------------------------------------------حفاظ وقته علي تخريج الاحاديث التي يريد املاءها وممن استعان من المتاخرين ابو----- الحسين بن بشران والقاضي ابو عمر الهاشمي وابو القاسم السراج وغيرهم واعترض علي قوله واذا نجز الاملاء فلا غني عن ------------------------------------------------------------------------------------------مقابلته الي اخره بانه قدم في النوع الخامس والعشرين الترخيص في الرواية من نسخة غير مقابلة بشروط ثلاثة -لم يذكر--ها هنا ورد بانه يحتمل ان يكون كلامه هنا محمولا علي ما تقدم هناك ويحتمل ان يفرق بين النسخ من اصل السماع والنسخ من املاء الشيخ حفظا لان الحفظ يخون فربما تذكر الشيخ عند المعارضة ما لعله سبق الي لفظه مع ان المقابلة للاملاء----- انما هي مع الشيخ ايضا من حفظه لا علي اصوله ولم يشترط الخطيب مقابلة الاملاء	232	-1992666482516480423	379	479.5	298	1004	37.74900436401367	54	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms307	true	-7698205772881928785	261	288	1355	1479	1537	300	حماد بن سلمة-------- من طلب الحديث لغير الله مكر به وقال----- سفيان الثوري رضي الله عنه ما اعلم عملا هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله	307	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms232	false	221574222778495841	271	299	1376	1504	1506	300	حماد بن سلمة انه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به وروينا عن سفيان الثوري قال--------- ما اعلم عملا هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله	232	-1992666482516480423	109	189.0	84	137	79.56204223632812	22	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms308	true	-2059343872126604441	0	74	0	392	1575	300	روينا عن ابي عمرو-------- بن نجيد انه سال ابا جعفر----- بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين و-يسال الله -------تعالي ------------------التوفيق والتسديد لذلك والتيسير والاعانة عليه ويستعمل الاخلاق الجميلة والاداب الرضية فقد قال ابو----- عاصم النبي----ل من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس	308	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms233	false	3211109493181544705	13	87	65	462	1566	300	روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله------------------- راس الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه ب-----------------------الاخلاق الزكي-ة والاداب الرضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس	233	-1992666482516480423	328	568.0	264	440	74.54545593261719	56	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms308	true	-2059343872126604441	191	262	1016	1392	1575	300	الخطيب فان المقصود من الرحلة------- امران احدهما تحصيل علو الاسناد وقدم السماع والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم فاذا كان الامران موجودين في بلده ومعدومين في غيره فلا فاءدة في الرحلة او موجودين--------------------- في كل منهما فليحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث بلده ثم يرحل قال--------- واذا عزم علي الرحلة ف------------لا يترك احدا في بلده من الرواة -----الا ويكتب عنه ما تيسر من الاحاديث وان قلت فقد قال بعضهم ضيع ورقة ولا تضيعن شيخا	308	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms236	false	5752697572143373171	31	129	164	684	1538	300	الخطيب---- المقصود ----برحلة الحديث امران احدهما تحصيل علو الاسناد وقدم السماع والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة عنهم فاذا وجد الامرا--------ن في بلد الطالب دون غ--يره فلا فاءدة في الرحلة وان وجدا فيه وفي غيره الا ان ما في كل واحد من البلدين يختص به اي من العوالي والحفاظ فالمستحب للطالب الرحلة لجمع الفاءدتين من علو الاسناد وعلم الطاءفتين لكن بعد تحصليه حديث بلده وتمهره في المعرفة به واذا عزم علي الرحلة فينبغي له ان لا يترك----- في بلده من الرواة احدا الا ويكتب عنه ما تيسر من الاحاديث وان قلت لقو---ل بعضهم ضيع ورقة ولا تضيعن شيخا	236	-1992666482516480423	301	466.5	242	546	55.128204345703125	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms309	true	2596459874310916219	245	285	1197	1397	1473	300	-بن احمد اباه عمن طلب العلم تري له ان يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه او تري له ان يرحل الي المواضع التي فيها العلم-- فيسمع منهم قال ترحل يكتب عن الكوفيين والبصريين واهل -----المدينة ومكة يسام الناس لسماعه منهم	309	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms236	false	5752697572143373171	133	173	702	903	1538	300	ابنه عبد الله عمن طلب العلم تري له ان يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه او تري له ان يرحل الي المواضع التي فيها العلماء فيسمع منهم قال يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين واهل مكة والمدينة يش-----ام الناس يسم--ع منهم	236	-1992666482516480423	182	331.0	144	208	87.5	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms310	true	-4003505495520288282	12	168	69	878	1565	300	معين-------- اربعة لا تانس منهم رشدا وذكر منهم رجلا--------------------------- يكتب في بلد و-لا يرحل في طلب الحديث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم بن ادهم---- ان الله ير------فع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث ولا يحملنه الشره والحرص ع-------لي التساهل في --------التحمل فيخل بشء من شروطه السابقة فان شهوة السماع لا تنتهي ونهمة الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار التي يتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها اخرج المروزي في كتاب العلم قال ثنا ابن شعيب بن الحبحاب حدثني عمي صالح بن عبد الكبير حدثني عمي ابو بكر بن شعيب عن قتادة قال قلت لشعيب بن الحبحاب نزل علي ابو العالية الرياحي فاقللت عنه الحديث فقال شعيب السماع من الرجال ارزاق وينبغي ان يستعمل ما يسمعه من احاد--يث العبادات والاداب وفضاءل------------- الاعمال-------- فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه فقد قال----------- بشر الحافي------------------------ يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وقال----- عمرو بن قيس الملاءي---- اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن	310	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms233	false	3211109493181544705	146	300	774	1566	1566	300	معين انه قال اربعة لا تءنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل ه عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر فيسمعانه منه وعن ابراهيم بن ادهم قال ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث ولا يحملنه -------الحرص والشره علي التساهل في السماع والتحمل ------------------------------------------------------------------------والاخلال بما يشترط عليه في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما تقدم شرحه ول------------------------------------------------------------------يستعمل ما يسمعه من الاحاديث ال-واردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح بشر الحافي وروينا عنه ايضا انه قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن-	233	-1992666482516480423	386	535.5	305	1117	34.55685043334961	62	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms310	true	-4003505495520288282	181	274	941	1428	1565	300	ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع ك----نا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به وقال احمد بن حنبل ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي ابا شيبة دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال العلم واسباب الانتفاع ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يطول عليه بحيث يضجره فصل وينبغي للطالب ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال العلم واسباب الانتفاع به وقد قال المغيرة ك----نا نهاب ابراهيم كما نهاب الامير وقال البخاري	310	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms236	false	5752697572143373171	245	299	1263	1535	1538	300	ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع قال كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به وعن- احمد انه قال ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي ا-------------------حتجم واعطي ابا طيبة دينارا ف--------اعطيت الحجام دينار حين احتجمت وليجل شيخه فعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغيرة قال كنا نهاب ابراهيم كما نهاب الامير وعن- البخاري	236	-1992666482516480423	214	339.5	171	505	42.37623596191406	33	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms311	true	4753102017417185635	171	222	854	1094	1482	300	يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع وقد كان اسماعيل ابن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتي ساء خلقه وروينا عن ابن سيرين انه ساله رجل عن حديث وقد اراد ان يقوم فقال انك ان كلفتني ما لم اطق ساءك ما سرك مني من خلق -قال ابن الصلاح	311	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms237	false	2334741226384710314	19	68	100	336	1503	300	يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع وقد كان اسماعيل -بن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتي ساء خلقه وعن محمد --بن سيرين انه ساله رجل عن حديث وهو يريد القيا-م فقال انك ان كلفتني ما-لم اطق ساءك ما سرك مني من خلق وكان ابو العباس	237	-1992666482516480423	214	386.0	167	241	88.79668426513672	40	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms312	true	-3543114787078549743	0	97	0	471	1458	300	يخل بالحديث وكتم علي الناس سماعهم لم يفلح وكذا قال اسحاق بن راهويه وقال ابن المبارك من يخل بالعلم ابتلي بثلاث اما ان يموت فيذهب علمه او ينسي او يتبع السلطان وروي الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك---------------------------------------------------------------------------- بسنده عن ا-بن عباس رفعه------ اخواني تناصحوا في العلم وليحذر كل الحذر من ان يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل واخذ العلم ممن دونه في نسب او سن او غيره ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله 1 قال الخطيب ولا يحرم الكتم عمن ليس باهل او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل الصواب اذا ارشد اليه	312	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms237	false	2334741226384710314	115	228	563	1128	1503	300	بخل بالحديث وكتم علي الناس سماعهم لم يفلح -----قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب والذي نستحبه افادة الحديث لمن لم يسمعه والدلالة علي المشايخ والتنبيه علي رواياتهم قال فان اقل ما في ذلك النصح للطالب والحفظ للمطلوب مع ما يكتسب به من جزيل الاجر وجميل الذكر ثم روي بسنده الي ابن عباس مرفوعا قال اخواني تناصحوا في العلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتم بعضكم بعضا فان خيانه الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله واما ما روي عن جماعة انهم فعلوا ذلك ك شعبة والثوري ونعيم والليث وابن جريج وابن عيينة وابن لهيعة وعبد الرزاق فانه ان صح ذلك عنهم فانه محمول علي كتمه عن من لم يروه اهلا لذلك او علي انه لم يقبل الصواب اذا ارشد اليه	237	-1992666482516480423	195	301.0	153	790	24.683544158935547	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms313	true	-7532416917374630004	12	166	52	805	1497	300	الصلاح وليس من ذلك قول ابي حاتم اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش قال العراقي كانه اراد-------- اكتب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر---- حتي تنظر هل --------هو اهل للا--خذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموته او----- سفره او غير ذلك فاذا كان وقت الرواية او---- العمل ف-----فتش حينءذ----------------------------------------------- ويحتمل ان----ه اراد استي---------عاب الكتاب-------- وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حال- الرواية وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله ولا ينتخب فان احتاج تولي بنفسه فان قصر عنه استعان بحافظ فصل ولا ينبغي ان يقتصر علي سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه قال وقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع اطرافه فتكثر بذلك شيوخه ولا باس به فقد قال ابو حاتم لو لم نكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكتب وليسمع ما ي-----------------------------قع له من كتاب او جزء بكماله ولا ينتخب فر----------------------------بما احتاج بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن فيما انتخب---ه فيندم	313	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms238	false	-469791134199019982	0	182	0	891	1488	300	المصنف وليس من ذلك قول الرازي ا--ذا كتبت فقمش والقمش والتقميش جمع الشء من هاهنا وها هنا اي اكتب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر ذلك حتي تنظر فيمن حدثك اهو اهل ان يءخذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره او سفر---ك فاذا كان وقت الرواية او وقت العمل بذلك ففتش حينءذ وقد ترجم عليه الخطيب باب من قال يكتب عن كل احد ويحتمل ان يكون مراد ابي حاتم استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حالة الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع اطرافه فتكثر لذلك شيوخه ولا باس بذلك فعن ابي ح--اتم لو لم يكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه وقد وصف بالاكثار من الشيوخ الثوري وابو داود الطيالسي ويونس بن محمد المءدب ومحمد بن يونس الكديمي وابو عبد الله بن مندة والقاسم بن داود البغدادي روي عنه قال كتبت عن ستة الاف شيخ قوله ولا ينتخب اي اذا وقع له--- كتاب او جزء------- فلا ينتخب منه بل يكتبه كله ويسمعه كله فربما احتاج بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن فيما انتخب منه فيندم	238	-1992666482516480423	483	794.5	382	1070	45.14018630981445	78	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms314	true	-8174790900881708522	44	70	247	388	1635	300	بلا دراية رياسة بذالة قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع---- عند علو سنه---- فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته	314	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms241	false	8478750145163980596	237	265	1234	1382	1579	300	بلا دارية رءاسة نذ-لة قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع منه عند علو سنه قال فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته	241	-1992666482516480423	136	250.0	110	149	91.2751693725586	21	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms316	true	-3006243011568092200	194	262	981	1344	1554	300	ان يرتبه علي الحروف -------في اسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو اسهل تناولا او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق في الاسلام ف--بالعشرة يبدا ثم اهل بدر ثم----- الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم ----------------اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء بادءا بامهات المءمنين ومن احسن---------------------------------------------------------------------------ه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف	316	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms240	false	6032447284844291879	119	198	622	1033	1561	300	ان يرتبه علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبه عل-----------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من- رسول الله وله ان يرتب علي ------------سوابق الصحابة فيبدا بالعشرة ثم ب----اهل بدر ثم باهل الحديبية ثم بمن اسلم وهاجر --بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء وهذا--------------------- احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث------- طرقه واختلاف	240	-1992666482516480423	209	276.5	168	489	42.74028778076172	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms316	true	-3006243011568092200	71	107	361	537	1554	300	الدارقطني اول من صنف مسندا ن-------عيم بن حماد قال الخطيب وقد صنف اسد بن موسي مسندا وكان اكبر من نعيم سنا واقدم سماعا فيحتمل ان يكون نعيم سبقه في حداثته وقال الحاكم اول من ص---نف المسند	316	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms243	false	5414582946326490091	52	89	277	462	1553	300	الدارقطني اول من صنف مسندا وتتبعه نعيم بن حماد قال الخطيب وقد صنف اسد بن موسي مسندا وكان اكبر من نعيم سنا واقدم سماعا فيحتمل ان يكون نعيم سبقه في حداثته -قال الخطيب يستحب ان يصنف المسند	243	-1992666482516480423	162	302.5	128	186	87.09677124023438	30	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms320	true	569538448526716605	157	245	833	1286	1540	300	العلو فيه سنة قال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف لان اصحاب عبد الله كانوا يرحلون من الكوفة الي المدينة فيتعلمون من عمر ويسمعون منه وقال محمد بن اسلم الطوسي قرب الاسناد قرب او قربة الي الله ولهذا استحبت الرحلة كما تقدم قال الحاكم ويحتج له بح----------------------------ديث انس في الرجل الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتانا رسولك فزعم كذا الحديث رواه مسلم قال ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله لذلك--------------- ولامره بالاقتصار علي ما اخبره الرسول عنه	320	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms247	false	8043916336433005833	80	135	405	695	1558	300	العلو انتهي ق--ال احمد-------- طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم وفي طلب الاسناد العالي سنة صحيحة فذكر حديث انس في --مجء الاعرابي وقوله يا محمد---------------- اتانا رسولك فزعم كذا الحديث ----------قال ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي ما اخبره الرسول عنه	247	-1992666482516480423	206	315.5	163	496	41.532257080078125	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms321	true	-9053385447586896872	213	273	1041	1361	1493	300	كان مع------ ضعف فلا التفات الي هذا العلو لا سيما ان كان فيه بعض الكذابين المتاخرين ممن ادعي سماعا من الصحابة كا-------بن هدبة ودينار------------ وخراش ونعيم بن سالم ويعلي بن الاشدق وابي الدنيا الاشج------- قال الذهبي----------- متي رايت المحدث يفرح بعوالي هءلاء------------- فاعلم انه عامي يعد------------------------------------ها واعلي ما يقع لنا ولاضرابنا في هذا الزمان من الاحاديث الصحاح المتصلة بالسماع ما	321	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms248	false	-6865752230007334370	1	75	4	394	1614	300	كان مع العلو ضعف فلا التفات اليه و--------لا سيما ان كان فيه بعض الكذابين المتاخرين ممن ادعي سماعا من الصحابة كابراهيم بن هدبة ودينار بن عبد الله وخراش ونعيم بن سالم ويعلي بن الاشدق وابي الدنيا الاشج ونحوهم قال الذهبي في الميزان متي رايت المحدث يفرح بعوالي ابي هدبة ومن ذكرنا فاعلم انه عامي بعد وهذا القسم هو افضل انواع العلو واجلها واعلي ما يقع للشيوخ------- في هذا الزمان من الاحاديث -------المتصلة بالسماع ما	248	-1992666482516480423	285	464.0	230	412	69.17475891113281	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms324	true	-643751080368117125	4	91	18	491	1529	300	الثاني القرب من- امام من --اءمة الحديث كالاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ومالك وشعب-------------------------------------------ة وغيرهم مع الصحة ايضا وان كثر بعده--------------------------------------------- العدد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث العلو المقيد بالنسبة الي رواية ا-----------حد الكتب الخمسة او غيرها من الكتب المعتمدة وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل وليس بعلو مطلق اذ الراوي لو روي الحديث من طريق كتاب منها وقع انزل مما لو رواه من غير طريقها وقد يكون عاليا مطلقا ايضا وهو ما كثر اعتناء المتاخرين به من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافقة -والابدال والمساواة والمصافحة- فالموافقة ان	324	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms248	false	-6865752230007334370	125	241	653	1321	1614	300	الثاني القرب الي امام من الاءمة------- كالاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ومالك وسفيان وشعبة وزهير وحماد بن زيد واسماعيل بن علية وغيرهم من اءمة الحديث واعلي ما يقع اليوم للشيوخ بينهم وبين هءلاء الاءمة من حيث العدد مع صحة الاسناد واتصاله بالسماع ان بينهم وبين الاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ثمانية وبينهم وبين مالك والثوري وشعبة وزهير وحماد بن سلمة سبعة وبينهم وبين ابن علية ستة القسم الثالث العلو المقيد بالنسبة الي رواية الصحيحين وبقية الكتب الست----------------------------ة وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يذكر ابن طاهر هذا القسم وجعل القسم الثالث علو تقدم السماع وجمع بينه وبين قسم تقدم الوفاة فجعلهما قسما واحدا وهذا النوع هو الذي يقع فيه الموافقات والابدال والمساواة والمصافحات فالموافقة ان	248	-1992666482516480423	222	174.0	183	852	26.056337356567383	27	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms326	true	-6915535584081785401	50	123	262	630	1531	300	وفاة البيهقي عن ابن خلف وكذلك من سمع مسند احمد علي الحلاوي ع---------------------------------------------------ن-------------------------------------------- ابي العباس الحلبي عن النج-----------يب اعلي ممن سمعه علي الجمال الكناني عن العرضي عن زينب بنت مكي----------------------------------------------------- لتقدم وفاة الثلاثة الاولين علي الثلاثة الاخرين و----------------------------------------------اما علوه------- بتقديم وفاة شيخك لا مع التفات لامر اخر او شيخ اخر فحده الحافظ احمد بن عمير ابن جوصي الدمشقي بمضي خمسين سنة من تاريخ وفاة الشيخ و حده ابو عبد الله --بن منده بثلاثين	326	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms253	false	-3009678371930406813	145	245	758	1247	1509	300	وفاة الر-----------------------------------------------اوي عن شيخ علي وفاة راو اخر عن ذلك الشيخ مثاله من سمع سنن ابي داود علي الزكي عبد العظيم اعلي ممن سمعه علي النجيب الحراني ومن سمعه علي النجيب اعلي ممن سمعه علي ابن خطيب المزة والفخر ابن البخاري وان اشترك الاربعة في رواية الكتاب عن شيخ واحد وهو ابن طبرزد لتقدم وفاة ال----------زكي علي النجيب وتقدم وفاة النجيب علي من بعده هذا كله بنسبة شيخ الي شيخ اما علو الاسناد بتقدم موت الشيخ- لا مع التفات لامر اخر او شيخ اخر فمتي يوصف بالعلو قيل-------------------------- خمسين سنة من -------موت الشيخ -قاله ابن جوصا وقول ابن مندة -ثلاثين	253	-1992666482516480423	159	124.0	119	582	27.31958770751953	20	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms326	true	-6915535584081785401	142	300	720	1531	1531	300	-----------------السماع- من الشيخ فمن سم--ع منه متقدما كان اعلي ممن سمع منه بعده ويدخل كثير منه فيما قبله ويمتاز بان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا والاخر من اربعين وتساوي العدد اليهما فالاول اعلي ويدخل كثير منه فيما قبله ويمتاز عنه بان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما منذ ستين سنة مثلا والاخر من اربعين سنة وتساوي العدد اليهما فالاول اعلي من الثاني ويتاكد ذلك -------------------------------------في حق من اختلط شيخه او خرف و-------------------------------------------ربما كان المتا-------خر ارجح بان يكون تحديثه الاول قبل ان يبلغ درجة -------الاتقان والضبط ثم حصل له ذلك بعد الا ان هذا------------------------------------------------------------------------------ علو معنوي كما سياتي تنبيه جعل ابن طاهر وابن دقيق العيد هذا والذي قبله---------- قسما واحدا وزاد------------ العلو الي صاحبي الصحيحين ومصنفي الكتب المشهورة وجعله ابن طاهر ا----سمين احدهما العلو الي الشيخين و------ابي داود وابي حاتم و---نحوهم والاخر العلو الي كتب مصنفة لاقوام كابن ابي الدنيا والخطابي ثم------- قال ---------واعلم ان كل حديث عز علي المحدث ولم يجده غالبا ولا-	326	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms254	false	5138097108337802160	14	154	65	796	1505	300	السماع اي ممن تقدم سماعه من --شيخ كان سماعه منه اع-----------لي ممن سمع منه بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحديث مجمعون علي افضلية المتقدم في حق من اختلط شيخه او خرف لهرم او مرض وهو واضح اما من لم يحصل له ذلك فربما كان السماع المتاخر ارجح بان يكون تحديثه الاول قبل ان يبلغ درجة الضبط والاتقان ثم كان الشيخ متصفا بذلك في حالة سماع الراوي المتاخر السماع فلهذا مزية وفضل علي السماع المتقدم وهو ارفع واعلي لكنه علو م---------------عنوي وجعل ابن طاهر وابن دقيق العيد تقدم السماع وتقدم الوفاة قسما واحدا وزادا بدل الساقط العلو الي صاحبي الصحيحين ومصنفي الكتب المشهورة وجعل- ابن طاهر هذا قسمين احدهما العلو الي البخاري ومسلم وابي داود وابي حاتم وابي زرعة والاخر العلو الي كتب مصنفة لاقوام كابن ابي الدنيا والخطابي واشباههما قال ابن طاهر واعلم ان كل حديث عز علي المحدث ولم يجده عاليا ولا	254	-1992666482516480423	414	477.0	327	1055	39.24170684814453	65	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms327	true	-8703276075542320063	0	37	0	176	1552	300	بد له من ايراد----------------------ه فمن اي وجه اورده فهو عال بعزته و--مثل ذلك بان البخاري روي عن اماثل اصحاب مالك ثم روي حديثا لابي اسح-ق الفزاري عن مالك لمعني فيه فكان فيه بينه وبين مالك ثلاثة رجال	327	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms254	false	5138097108337802160	154	197	796	996	1505	300	بد له من ايراده في تصنيف او احتجاج به فمن اي وجه اورده فهو عال لعزته ثم مثل ذلك بان البخاري روي عن اماثل اصحاب مالك ثم روي حديثا لابي اسحاق الفزاري عن مالك لمعني فيه فكان فيه بينه وبين مالك ثلاث- رجال	254	-1992666482516480423	173	322.5	136	201	86.06964874267578	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms328	true	3059525989119328294	245	289	1215	1452	1515	300	العلو -حكاه ابن خلاد---------------- عن بعض اهل النظر لان--------- الاسناد ----------------------------------------------------------------------------كلما زاد عدده زاد الاجتهاد فيه فيزداد الثواب فيه قال ابن الصلاح وهذا م----------------------------------------------------ذهب ضعيف الحجة قال ابن دقيق العيد لان كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها---- ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اولي	328	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms247	false	8043916336433005833	141	213	725	1103	1558	300	العلو وحكاه ابن خلاد ثم الخطيب فحكيا عن بعض اهل النظر ان التنزل في الاسناد افضل لانه يجب علي الراوي ان يجتهد في متن الحديث وتاويله وفي الناقل وتعديله وكلما ---------زاد الاجتهاد زاد ---صاحبه ثواب---ا قال ابن خلاد-- وهذا مذهب من يزعم ان الخبر اقوي من القياس قال المصنف وهو مذهب ضعيف الحجة قال ابن دقيق العيد لان كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اولي	247	-1992666482516480423	205	328.0	165	395	51.89873504638672	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	0	56	0	276	1585	300	او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور-او اجازة او مناولة او تساهل بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فهو مختار قال--------------------------------------- وكيع لاصحابه الاعمش احب اليكم عن و----اءل عن عبد الله ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالوا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ	329	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms254	false	5138097108337802160	233	299	1182	1501	1505	300	او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول وعن وكيع انه قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلن-ا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ	254	-1992666482516480423	253	467.5	198	320	79.0625	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	55	111	272	567	1585	300	شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن- فقيه عن فقيه قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال السلفي الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق قال ابن	329	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	1	57	5	301	1532	300	شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عنه فقيه عن فقيه وعن ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال السلفي الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما ذكر	255	-1992666482516480423	286	558.0	230	296	96.62162017822266	52	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms330	true	-2760659351306092801	89	151	457	767	1536	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان اخرجه الشيخان من رواية سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس وقد رواه عن انس غير ابي مجلز وعن ابي مجلز غير سليمان وعن سليمان جماعة وهو مشهور بين اهل الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستغرب--ه غيرهم لان الغالب علي رواية التيم-----ي عن انس -كونها بلا واسطة ومثال------------ المشهور	330	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	219	288	1132	1461	1532	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان----------------- التيمي يروي عن انس وهو ها هنا يروي عن واحد عن انس ومن المشهور	255	-1992666482516480423	142	196.0	111	471	30.14862060546875	23	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms335	true	3605968059614968698	85	145	418	716	1515	300	مثالهما حديث رواه الطبراني في------- الكبير--- رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي ومن رواية عباد بن منصور فرقهما كلاهما عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------- والمحفوظ ما رواه عيسي بن يونس عن هشام --------عن اخيه عبد الله بن عروة عن عروة عن عاءشة هكذا اخرج----ه الشيخان وكذا رواه مسلم ايضا من رواية سعيد بن سلمة بن ابي الحسام	335	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms266	false	-3357700975573700623	175	240	884	1202	1504	300	مثاله-- حديث رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي ومن رواية عباد بن منصور فرقهما كلاهما عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بحديث ام زرع والمحفوظ ما رواه عيسي بن يونس عن هشام بن عروة عن اخيه عبد الله بن عروة عن عا--------ءشة هكذا اتفق عليه الشيخان وكذا رواه مسلم----- من رواية سعيد بن سلمة بن ابي الحسام	266	-1992666482516480423	279	500.5	222	333	83.78378295898438	50	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms336	true	-8311246237819208176	83	175	411	867	1525	300	عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد ولا يوجد غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا غريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد طرفيه كحديث انما الاعمال بالنيات الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية قال الخليلي في الارشاد اخطا فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ عن----- زيد بن اسلم بوجه قال فهذا مما اخطا فيه ال---------ثقة قال ابن سيد الناس هذا اسناد غريب كله والمتن صحيح	336	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms266	false	-3357700975573700623	108	173	564	870	1504	300	عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية قال الخليلي في الارشاد اخطا فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ من حديث زيد بن اسلم بوجه قال فهذا مما اخطا فيه الثقة عن الثقة قال ابو الفتح---- هذا اسناد غريب كله والمتن صحيح	266	-1992666482516480423	285	540.5	223	470	60.63829803466797	58	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms337	true	8641903530914431578	1	275	4	1407	1538	300	وهذا النوع --------يشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ا--------بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له----- ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر له--- في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامر- بال-خليل النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم والخوض فيه صعب فليتحر انتهي قال والحديث المذكور رواه ابو داود--------- من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الختلي عن المستورد -بن شداد قال الترمذي غ-----ريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة------ ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابع-----ه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب ف---زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو---------- لابن لهيعة والمتن غريب فاءدة قد يكون الحديث ايضا عزيزا م-------------------------------شهورا قال الحافظ العلاءي فيما رايته بخطه حديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة الحديث عزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عنه حذيفة بن اليمان وابو هريرة وهو مشهور عند ابي هريرة رواه عنه سبعة ابو سلمة بن عبد الرحمن وابو حازم وطاوس والاعرج وهمام وابو صالح وعبد الرحمن مولي ام برثن النوع الثاني والثلاثون ------غريب -----------------------------------------------الفاظ الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة --بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم يقبح جهله باهل الحديث------------------------ والخوض فيه صعب------------------- حقيق بالتحري جدير بالتوقي	337	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms267	false	1775862082222288466	43	285	216	1476	1551	300	واما النوع الخامس فيشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ابو محمد بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة انتهي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن الثلاثة المذكورين -صححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب فقد زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن لهيعة والمتن غريب ويحتمل ان يريد بكونه غريب المتن لا الاسناد ان يكون ذلك الاسناد مشهورا --------------------------------------------------------------------جادة لعدة من الاحاديث بان يكونوا---------------------------------------------------- مشهورين برواية بعضهم عن بعض ويكون المتن غريبا لانفرادهم به والله اعلم---------------------------------------------------- النوع الثاني والثلاثون معرفة غريب الحديث وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالف-------------------------------------اظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي	267	-1992666482516480423	917	1536.5	728	1597	57.420162200927734	157	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms338	true	6938409976252114136	67	207	334	1060	1565	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل الاصمعي عن------------------------------------------------------------------------------------------------ معني حديث---------------------------- الجار احق بسبقه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثر ا---------لع----------------------------------------------لماء التصنيف فيه قيل اول من صنفه ال------------------نضر بن شميل قاله الحاكم وقيل ابو ------------------عبيدة معمر بن المثني ثم النضر ثم الاصمعي وكتب--هما صغيرة قليلة الف بعد-هما ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فاستقصي واجاد وذلك بعد الماءتي------------------------------------------ن ثم تتبع ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ما فات ابا عبيد ف------ي كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما ف---------ي كتابه المشهور ونبه علي اغاليظ لهما فهذه-------------- امهاته اي اصوله ثم الف بعدها كتب كثيرة فيها-------------- زواءد وفواءد كثيرة ولا--------- يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة اجلة كمجمع الغراءب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث	338	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms268	false	8707798203760765222	0	188	0	939	1465	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فاخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق ثم ان غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فاحسنوا وروينا عن الحاكم ابي عبد ال-------له قال اول من صنف- الغريب في الاسلام النضر بن شميل ومنهم من خالفه فقال اول من صنف فيه ابو عبيدة معمر بن المثن--------------------ي وكتاباهما صغير----ان وصنف بعد ذلك ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فجمع--- واجاد واستقصي فوقع من اهل العلم بموقع جليل وصار قدوة في هذا الشان ثم تتبع القتيبي ما------------------------------------ فات ابا عبيد فوضع فيه كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور--------------------- فهذه الكتب الثلاثة امهات الكتب المءلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زواءد وفواءد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة -جلة واقوي ما يعتمد عليه في تفسير غ------ريب الحديث	268	-1992666482516480423	471	676.0	371	1038	45.3757209777832	74	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms339	true	4479369655717576050	0	58	0	280	1574	300	ابو داود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اني--- خبات لك خب---------------------ا وخبا-له يوم تاتي السماء بدخان مبين قال-------------------------------- المديني والسر في كونه خبا له الدخان ان عيسي صلي الله عليه وسلم يقتله بجبل الدخان فهذا هو الصواب في تفسير	339	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms270	false	4766713540246278213	104	166	549	852	1533	300	ابو داود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر--------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اني قد خبات لك خبيءة وقال الترمذي خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين قال الترمذي حديث صحيح وقال ابو موسي المديني -السر في كونه خبا له الدخان ان عيسي صلي الله عليه وسلم يقتله بجبل الدخان فهذا هو الصواب في تفسير	270	-1992666482516480423	246	437.5	195	337	72.99703216552734	46	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms340	true	7188151824568441476	0	69	0	392	1656	300	حديث انس ق--------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه و------------------------------------------------------------مره و-كذا كل راو من رواته والم--------------سلسل بصفاتهم----- القولية كالمسل-------سل بقراءة سورة الصف ونحوه قال العراقي وصفات الرواة القولية و---------------------احوالهم القولية متقاربة بل متماثلة و---- المسلسل بصفاتهم----- الفعلية كاتفاق اسماء الرواة كالمسلسل	340	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms272	false	4691634288264486025	161	243	932	1395	1706	300	حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره -------قال قبض-رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال وقبض انس علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره وهكذا الي ان انتهي الي مشايخنا ومثال التسلسل بصفات الرواة القولية كالحديث المسلسل بقراءة سورة الصف ونحوه--------------------------------- واحوال الرواة القولية وصفاتهم القولية متقاربة بل متماثلة ومثال التسلسل بصفات الرواة الفعلية ك------------الحديث -المسلسل	272	-1992666482516480423	301	492.0	245	517	58.22050476074219	43	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms341	true	-84568626036642526	167	245	850	1249	1553	300	روينا عن الزهري ق----ال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ الحديث ومنس-------------------------------وخه وكان للشافعي -------------فيه يد طولي وسابقة اولي فقد قال الامام احمد لابن وارة--------------------------------------- وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي ق-ال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث من منس-----------------------------وخه حتي جالسنا الشافعي وادخل فيه بعض- اهل الحديث ممن صنف فيه ما ليس منه لخفاء معناه اي النسخ وشرطه والمختار في حده ان النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر	341	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms273	false	8268459293497663598	107	209	551	1048	1491	300	روينا عن الزهري انه قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقة اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفاء معن----ي النسخ وشرطه وهو عبارة عن------------ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر	273	-1992666482516480423	321	516.5	255	517	62.08897399902344	52	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms341	true	-84568626036642526	237	299	1207	1546	1553	300	رفع الشارع حكما منه متقدم-----ا بحكم منه متاخر ف-----المراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين واحترز به---- عن بيان المجمل وباضافته للش-------ارع عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة فانه لا يكون نسخا وان لم يحصل التكليف به لمن لم يبلغه قبل ذلك الا باخباره وبال----حكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالمتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه	341	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms274	false	7555535939598947101	164	217	818	1115	1559	300	رفع الشارع حكما من احكامه سابقا بحكم من احكامه لاحق والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلف-- واحترز بالرفع عن بيان المجمل فانه ليس برفع وبالشارع عن اخبار---- من شاهد النسخ من الصحابة واخبر به غي------------------------------------------------------------ره وبرفع الحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالسابق ع-ن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه	274	-1992666482516480423	228	378.0	185	364	62.63736343383789	33	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms342	true	5809715553555818826	36	141	194	721	1522	300	فمنه- ما -عرف النسخ فيه بتصريح رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم بذلك ككنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها ومنه ما عرف بقول الصحابي ككان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما عرف بالتاريخ القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث 1 اخرجه مسلم عن بريدة ومنه- ما -عرف بقول الصحابي ككان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي عن جابر وكقول ابي بن كعب-------- كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم	342	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms273	false	8268459293497663598	226	285	1134	1423	1491	300	فمنها ما يعرف---------- بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-- كنت نهيتكم عن زيارة القبور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزوروها -------------------------في اشباه لذلك------------------------------------------------------------------ ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما---------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وغيره عن--------------- ابي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم	273	-1992666482516480423	175	251.0	137	611	28.641571044921875	27	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms342	true	5809715553555818826	174	270	888	1381	1522	300	اوضح واشهر لان----------- النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي ا-نما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اروع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه وقد اطلق الشافعي ذلك ايضا ومنه ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم رواه ابو داود والن----------ساءي ذكر الشافعي انه منسوخ بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم اخرجه مسلم فان ابن عباس انما صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر وفي ومنه ما عرف بدلالة الاجما------------------ع كحديث قتل شا-----رب الخمر ف----------------ي الرابعة	342	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms275	false	5015113046095895727	154	247	817	1285	1548	300	اوضح واشهر اذ لا يصار الي النسخ------------- بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اورع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه والثالث كح---------------------------------------ديث شداد بن اوس---------------------------- رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه قال الشافعي هو- منسوخ بحديث ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم اخرجه مسلم فان ابن عباس انما صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر قال ابن كثير وانما اسلم مع ابيه في الفتح والرابع كحديث معاوية من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة	275	-1992666482516480423	352	591.0	278	554	63.537906646728516	63	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms343	true	-4766000311750501527	9	59	46	291	1515	300	معاوية من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في شرح مسلم دل الاجماع علي نسخه وان كان ابن حزم خالف في ذلك فخلاف الظاهرية لا يقدح في الاجماع نعم ورد نسخه في السنة ايضا كما قال الترمذي من رواية محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر	343	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms275	false	5015113046095895727	238	300	1238	1548	1548	300	معاوية من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه رواه اصحاب السنن ورواه احمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو بن شرحبيل بن اوس ورواه الطبراني من حديث جرير بن عبد الله والشريد بن اوس واعترض علي المصنف بان هذا الحديث نسخ بنص الشارع لا بالاجماع روي البزار في مسنده--------------------------------------------------------------------------- من رواية محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر-	275	-1992666482516480423	113	159.0	88	386	29.27461051940918	21	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms343	true	-4766000311750501527	143	184	704	914	1515	300	رواه الترمذي من حديث جابر قال-------- حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال الترمذي --------------------------------------------اجمع اهل العلم--- ان المراة لا يلبي عنها غ-----------------يرها ثم الحديث لا يحكم عليه بالنسخ بالاجماع علي ترك العمل	343	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms276	false	-2301037927642028018	246	300	1206	1463	1463	300	رواه الترمذي من حديث جابر قال كنا اذا حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم----- نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وقد اجمع اهل العلم عن ان المراة لا يلبي عنها غيرها هي تلبي عن نفسها فهذا حديث قد اجمعوا------------------- علي ترك العمل-	276	-1992666482516480423	171	268.5	136	282	60.63829803466797	29	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms343	true	-4766000311750501527	10	141	53	696	1515	300	من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال المصنف في شرح مسلم دل الاجماع علي نسخه وان كان ابن حزم خالف في ذلك فخلاف الظاهرية لا يقدح في الاجماع نعم ورد نسخه في السنة ايضا كما قال الترمذي من رواية محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان شرب الخمر فاجلدوه فان شرب في الرابعة فاقتلوه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك برجل فقد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذلك روي الزهري عن قبيصة بن ذءيب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة انتهي وما علقه الترمذي اسنده البزار في مسنده وقبيصة ذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال ولد--- اول سنة من الهجرة وقيل---- عام الفتح فالمثال الصحيح	343	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms276	false	-2301037927642028018	13	94	56	457	1463	300	من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال فاتي بالنعيمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد شرب--- الرابعة فجلده ولم يقتله فكان ذلك نسخا للقتل قال البزار لا نعلم احدا حدث به الا ابن اسحاق وذكره الترمذي تعليقا من حديث ابن اسحاق ثم قال وكذلك روي الزهري عن قبيصة بن ذءيب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة--------------------------------------------- وقبيصة ذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال ولد في اول سنة من الهجرة وقيل ولد عام الفتح وهو ----الصحيح	276	-1992666482516480423	264	456.0	210	757	34.87450408935547	49	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms345	true	8082329841175994552	14	72	79	356	1545	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة--- هنا الحربة تنصب بين يديه----------- واعجب من ذلك ما ذكره----- الحاكم -------------عن اعرابي انه زعم انه صلي الله عليه وسلم الي---------------------- شاة--- صحفها عنزة بسكون- النون	345	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms279	false	5807217121030494881	76	148	379	713	1503	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة -توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ها هنا --حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي---- زعم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها عنزة باسكان النون	279	-1992666482516480423	217	309.0	166	370	58.64864730834961	37	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms346	true	4608680166481711042	240	292	1263	1519	1561	300	حديث لا يورد ممرض علي مصح و-----فر من المجذوم فرارك من الاسد مع حديث لا عدوي وكلها صحيحة وقد سلك الناس في الجمع مسالك احدها ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله -------تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه و--قد يتخلق ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	346	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms281	false	5606820752673514538	57	101	322	544	1579	300	حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه----------------------------------------- الجمع بينهم-----ا ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر ---الاسباب	281	-1992666482516480423	192	318.0	151	271	70.84870910644531	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms351	true	4329929077677624846	138	239	708	1237	1515	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي--- عبد الله ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد ------------حدثني بسر ابن عبيد الله بضم الموحدة وبالمهملة وابوه مصغره قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة -وهم ف-----------------------الوهم في---- سفيان -ممن دون ابن المبارك لان------ ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد نفسه ومنهم من صرح فيه ب----الاخبار------------ وفي ابي ادريس --من ابن المبارك	351	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms285	false	-4623870210536956396	186	293	1031	1572	1605	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد -مثاله ما روي عن عبد الله -بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني بسر -بن عبيد الل----------------------------------ه قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان----------- في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك	285	-1992666482516480423	454	765.5	363	598	75.91973114013672	74	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms352	true	-8157259962321404904	38	225	186	1144	1570	300	رووه عن ابن يزيد عن بسر عن واثلة فلم يذكروا ابا ادريس منهم علي بن حجر والوليد بن مسلم وعيسي بن يونس وغيرهم ومنهم من صرح بس----ماع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة علي ابن المبارك بالوهم في ذلك كالبخاري وغيره وقال ابو حاتم الرازي----------------------------------- وكثيرا ما يحد-------------------------------------------------ث بسر عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه ثم الحديث علي الوجهين عند مسلم والترمذي وصنف الخطيب------- في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد -في كثير من-----ه نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بحرف عن ونحوها مما لا يقتضي الاتصال فينبغي ان --------------يجعل منقطعا ويعل بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي الزاءد لان الزيادة من الثقة مقبولة---------------------------------------------- وان صرح فيه --------بسماع و-----اخبار او تحديث احتمل ------------------ان يكون سمعه------ من رجل عنه ثم سمعه منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي ---الوهم- ك----ما ذكر- ابو حاتم في المثال السابق ويمكن ان يقال ايضا -الظاهر ممن وقع له هذا ----ان يذكر السماعين فاذا لم ي-------ذكر-هما حمل--- علي الزيادة النو--------------------ع الثامن والثلاثون------ المراسيل الخفي ارسالها هو----- مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية و--جمع الطرق-------- مع المعرفة التامة وللخطيب -------فيه كتاب	352	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms286	false	2290378347018093188	3	234	16	1164	1477	300	رووه عن ابن جابر---------------- فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفي--------------------------------------هم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة ق-------------------------------------------------------------ال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر-من واثلة نفسه قلت قد ال----------------------------------ف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظ عن في ذلك--------------------- فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا ------بالاسناد الذي ذكر فيه الز-------اءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور و------------ايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا نوع مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع بطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب	286	-1992666482516480423	639	877.5	502	1344	47.54464340209961	100	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms353	true	-2335481367103003995	29	75	139	355	1505	300	بنص بعض الاءمة عليه او------------ بوجه صحيح كاخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث ونحو ذلك كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------- رحم الله حارس الحرس فان عمر لم يلق عقبة كما قال المزي في الاطراف	353	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms287	false	-4298683751551460068	245	290	1244	1449	1498	300	بنص بعض الاءمة علي ذلك او يعرف ذلك بوجه صحيح------------------------------------------------ كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله حارس الحرس فان عمر لم يلق عقبه كما قال المزي في الاطراف	287	-1992666482516480423	157	275.5	122	253	62.055335998535156	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms353	true	-2335481367103003995	76	228	364	1125	1505	300	ابي عبيدة عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود----------------------------- فقد روي الترمذي ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر من عبد الله شيءا قال لا ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة شخص وهذا القسم مع النوع السابق يعترض بكل واحد منهما علي الاخر وقد يجاب بنحو ما تقدم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم وهذا علم كبير عطيم الفاءدة فيه يعرف المتصل من المرسل وفيه كتب كثيرة بزيادة شخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ك--حديث---------------------------------------------- رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع 1 عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امين فهو منقطع في موضعين لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن ابي شيبة عن الثوري وروي ايضا عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا القسم مع النوع السابق وهو المزيد في متصل الاسانيد يعترض بكل منهما علي الاخر لا------نه ربما كان الحكم للزاءد وربما كان------ للناقص والزاءد وهم	353	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms288	false	932569942070547349	4	159	20	772	1469	300	ابي عبيدة-------- بن عبد الله -بن مسعود عن ابيه وهي في السنن الاربعة فقد روي الترمذي ان عمرو بن مرة قال لابي عبيدة هل تذكر من عبد الله شيءا قال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث بان--------------------------------------------------------- يعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث فقط وان سمع منه غيره اما بنص امام او باخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث او نحو ذلك والرابع بان يرد في بعض طرق الحديث زيادة اسم راو بينهما كالحديث الذي اشار اليه بقوله سبق ذكره في النوع العاشر رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع-- عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امين فهو منقطع في موضعين لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن ابي شيبة عن الثوري وروي----- عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا القسم الرابع محل نظر لا يدركه الا الحفاظ النقاد ويشتبه ذلك علي كثير من اهل الحديث لانه ربما كان الحكم للزاءد وربما كان الحكم للناقص والزاءد وهم	288	-1992666482516480423	434	704.5	342	968	44.83470916748047	81	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms356	true	1404717191423121660	117	185	615	931	1487	300	صلي الله عليه وسلم وحكم بشرعه فهل يطلق عليه اسم الصحبة لانه ثبت انه راه في الارض --------الظاهر نعم انتهي وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت---------------------------------------- مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه بخلاف من و----------------------------عن سعيد بن المسيب انه---- لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ف----------------ان صح عنه	356	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms289	false	-7172182603864966664	218	295	1138	1505	1533	300	صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم ---------الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي-------------------------------- من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت له مجالسته ---علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي- الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين و--غزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه	289	-1992666482516480423	211	291.0	161	414	50.966182708740234	38	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms356	true	1404717191423121660	57	112	310	594	1487	300	في عالم الشهادة ف------------------------لا يطلق اسم الصحبة علي من راه من الملاءكة والنبين قال------------------------------------------------------------- وقد استشكل ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثير- مءمني الجن في الصحابة دون من راه من الملاءكة وهم اولي بالذكر من هءلاء قال وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه حسنا بخلاف الملاءكة	356	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms295	false	-1796914320243878951	136	221	684	1136	1535	300	في عالم الشهادة فالظاهر اشتراطه ايضا حتي لا يطلق اسم الصحبة علي من راه من الملاءكة والنبيين في السماوات ليلة الاسراء اما الملاءكة فلم يذكرهم احد في الصحابة وقد استشكل ابن الاثير في كتاب اسد الغابة ذكر من ذكر منهم بعض الجن الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وذكرت اسماءهم وان ذكر جبريل وغيره م-------------------------من راه من الملاءكة---- اولي بالذكر من هءلاء---- وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه حسنا بخلاف الملاءكة	295	-1992666482516480423	244	416.0	197	485	50.30927658081055	44	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms357	true	-3108986749322624520	129	181	646	900	1512	300	يصح هذا عن ابن المسيب ففي الاسناد اليه محمد بن عمر الواقدي---- ضعيف في الحديث وقال وقد اعترض----------- ب------------------------------ان جريرا اسلم في اول البعثة لما روي الطبراني عنه ق------------------ال لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم اتيته لابايعه فقال لاي شء جءت يا جرير قال جءت--- لاسلم علي يديك---- فدعاني الي شهادة	357	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms297	false	8299268443360869036	237	300	1169	1473	1473	300	يصح عنه فان في----------- الاسناد اليه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف في الحديث و--------اعترض علي المصنف بان في الاوسط والكبير للطبراني ان جريرا اسلم في اول البعثة اورده من رواية قيس بن ابي حازم عن جرير قال لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم اتيته لابايعه فقال لاي شء جءت يا جرير قلت جءت لا لاسلم علي يديك قال فدعاني الي شهادة-	297	-1992666482516480423	201	333.0	159	324	62.03703689575195	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms357	true	-3108986749322624520	181	243	900	1225	1512	300	ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة المكتوبة وتءتي الزكاة المفروضة الحديث قال------------------------------------------------------------------------------------ والجواب ان الح--------ديث غير صحيح فانه من رواية الحصين بن عمر الاحمسي وهو منكر الحديث----------------------------------------------------------- ولو ثبت فلا دليل----- في------------ه لانه--- يلزم الفورية في جواب لما بدليل ذكر الصلاة والزكاة وفرضهما متراخ عن البعثة والصواب ما ثبت عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	357	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms298	false	262204780381443989	0	119	0	610	1498	300	ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة المكتوبة وتءتي الزكاة المفروضة وتءمن بالقدر خيره وشره قال فالقي الي كساءه ثم اقبل علي الصحابة فقال اذا جاءكم كريم قوم فاكرموه والجواب عنه ان هذا الحديث غير صحيح فانه من رواية الحصين بن عمر الاحمسي وهو منكر الحديث كما قال البخاري وضعفه ايضا احمد وابن معين وابو حاتم وغيرهم ولو كان صحيحا لما كان فيه تقدم اسلامه لانه لا يلزم الفور-- في جواب لما------------------------------------------------- والصواب ان جريرا متاخر الاسلام فقد ثبت في الصحيحين عن ابراهيم النخعي ان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وللبخاري عن ابراهيم ان جريرا كان من اخر من اسلم وعند ابي داود ايضا من حديث جرير انه قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	298	-1992666482516480423	239	361.0	189	661	36.1573371887207	40	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms358	true	5726431508806047306	84	149	424	770	1521	300	بالتواتر---------- كابي بكر وعمر وبقية العشرة في خلق منهم او ---الاستفاضة والشهرة القاصرة عن التواتر كضمام بن ثعلبة وعكاشة ابن محصن او قول صحابي--- عنه انه صحابي كحممة- بن ابي حممة الدوسي الذي مات باصبهان مبطونا فشهد له ابو موسي الاشعري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم حكم له بالشهادة ذكر ذلك ابو نعيم في تاريخ اصبهان وروينا قصته في مسن---د الطيالسي ومعجم الطبراني	358	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms300	false	3974313905513522968	100	166	532	883	1536	300	بالتواتر اي الصحبة كابي بكر وعمر وبقية العشرة في خلق منهم واما بالاستفاضة ك عكاشة بن محصن و-----------ضمام بن ثعلبة وغيرهما واما باخبار بعض الصحابة عنه انه صحابي ك حمنة بن ابي حممة الدوسي الذي مات باصبهان مبطونا فشهد له ابو موسي الاشعري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم حكم له بالشهادة وقصته مذكورة---- في تاريخ اصبهان لابي نعيم وفي ابي داود الطيالسي ومعجم الطبراني	300	-1992666482516480423	255	425.5	204	366	69.67213439941406	42	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms358	true	5726431508806047306	182	218	928	1099	1521	300	ادعاه بعد---- ماءة سنة م----ن وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث------- ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لم يبق- احد	358	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms300	false	3974313905513522968	260	299	1347	1533	1536	300	ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارايت-م ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لا يبقي احد	300	-1992666482516480423	169	308.0	133	187	90.37432861328125	30	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms360	true	815048518496149940	95	184	461	935	1521	300	ابن عمر روي الفي حديث وستماءة وثلاثين حديثا وابن ع----------------------------------------------------------------باس روي الفا وستماءة وستين حديثا و--جابر بن عبد الله روي الفا وخمسماءة واربعين حديثا وانس بن مالك روي الفين وماءتين وستا وثمانين حديثا وعاءشة ام المءمنين روت الفين وماءتين وعشرة وليس في الصحابة واكثرهم فتيا تروي ابن عباس وعن مسروق قال انتهي علم الصحابة الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وابن مسعود ثم انتهي علم الستة الي علي وعبد الله من يزيد حديثه علي الف غير-- هءلاء الا ابا سعيد الخدري فانه روي الفا وماءة وسبعين حديثا	360	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms306	false	-4834656991174267673	42	96	222	509	1553	300	ابن عمر روي الفي حديث وستماءة حديث ثم انس روي الفين وماءتين وستة وثمانين ثم عاءشة روت الفين وماءتين وعشرة ثم ابن عباس روي الفا وستماءة وستين حديثا ثم جابر------------ روي الفا وخمسماءة واربعين حديثا--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يزيد حديثه علي الالف الا هءلاء وابو--- سعيد الخدري فانه روي الفا وماءة وسبعين حديثا	306	-1992666482516480423	190	291.0	153	542	35.05535125732422	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms361	true	4792993103126463651	2	61	10	303	1498	300	انتهي علم------ الستة الي ابن مسعود وعلي قال العراقي وقد يجاب بان المراد ضما علمهم الي علمهما وان تاخرت وفاة من ذكر وقال الشعبي---------------------------------- كان العلم يءخذ عن ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا	361	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	123	186	622	932	1497	300	انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لك-----------------------ن ذكر ابا موسي بدل ابي الدرداء وروينا عن الشعبي قال كان العلم يءخذ عن ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا	303	-1992666482516480423	211	346.5	165	333	63.363365173339844	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms362	true	-3428744382631517035	75	103	390	525	1496	300	ابو زرعة الرازي في جواب من قال له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث---- ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة	362	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	273	300	1368	1497	1497	300	ابي زرعة ايضا انه قي---------ل له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة-	303	-1992666482516480423	115	207.0	92	139	82.73381042480469	21	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms362	true	-3428744382631517035	103	156	525	782	1496	300	ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع ---------------------------منه فقيل له------------ هءلاء اين كانوا واين سمعوا-------- اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل روي وسمع منه بعرفة	362	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms304	false	6030365371647354487	0	64	0	304	1535	300	ومن يحصر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	304	-1992666482516480423	254	483.0	201	304	83.5526351928711	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms362	true	-3428744382631517035	2	64	11	332	1496	300	الصحاح واما ما حكاه المصنف في تهذيبه عنه------------------ انه ذكر----- ابن مسعود واسقط ابن العاص فوهم نعم وقع----------------------------- للرافعي في الديات وللزمخشري في المفصل ان العبادلة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغلطا في ذلك من حيث الاصطلاح وكذا------------------ ساءر من يسمي عبد الله من الصحابة لا يطلق عليهم العبادلة وهم نحو ماءتين وعشرين نفسا كذا قال ابن الصلاح اخذا من الاستيعاب	362	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms306	false	-4834656991174267673	132	186	692	984	1553	300	الزبير و-ما نقل--------------------- عنه النووي في التهذيب انه ذكر فيهم ابن مسعود واسقط ابن العاص فوهم نعم في المفصل للزمخشري والشرح الكبير للرافعي في الديات-------------------- ان العبادلة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغلطا في ذلك من حيث الاصطلاح قوله ويلتحق بابن مسعود ساءر العبا------------------------------------------دلة وهم نحو ماءتين وعشرين وكانه اخذ ذلك م---------------ن الاستيعاب	306	-1992666482516480423	189	272.5	149	391	48.33759689331055	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms363	true	3279860143245842717	25	76	130	390	1638	300	الرافعي قال قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمسلمون ستون الفا ثلاثون الفا بالمدينة وثلاثون الفا في قباءل العرب وغير ذلك قال------- ومع هذا فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة الاف مع كونهم يذكرون من توفي في حياته صلي الله عليه وسلم------------------ ومن عاصره	363	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms307	false	8791914456207636602	154	208	780	1058	1480	300	الشافعي قال قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون ستون الفا ثلاثون في ---المدينة وثلاثون الفا في قباءل العرب وغير ذلك اسناده جيد ومع ذلك فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة الاف مع كونهم يذكرون من توفي في حياته صلي الله عليه وسلم في المغازي وغيرها ومن عاصره	307	-1992666482516480423	240	430.0	191	286	83.91608428955078	43	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms363	true	3279860143245842717	99	261	514	1455	1638	300	وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة الثالث افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما باجماع اهل السنة الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة والثانية اصحاب دار الندوة 1 الثالثة مهاجرة الحبشة 2 الرابعة اصحاب العقبة الاولي -الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار -السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل ان يدخلوا المدينة -السابعة اهل بدر -الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية -التاسعة اهل بيعة الرضوان -العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص --------------------------------------------------------------الحادي- عشرة مسلمة الفتح -الثانية عشرة صبيان واطفال راوه----------------------------- يوم الفتح -في حجة الوداع وغيرها الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما باجماع اهل السنة وممن حكي الاجماع علي ذلك ابو العباس القرطبي -----------------------------------------------------قال ولا مبالاة باقوال اهل التشيع ولا اهل البدع وكذلك حكي الشافعي------ اجماع الصحابة والتابعين علي ذلك رواه عنه البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاعتقاد وحكي------------------------------------------------------------------------------- المازري عن الخطابية -تفضيل عمر وعن الشيعة تفضيل علي وعن الراوندية تفضيل العباس وعن بعضهم الامساك عن التفضيل وحكي الخطابي	363	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms308	false	6004061976942217125	22	262	104	1452	1630	300	وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة الطبقة الا------------------------------------------------------------------ولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة والثانية اصحاب دار الندوة وال-ثالثة مهاجرة الحبشة و-الرابعة اصحاب العقبة الاولي والخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار والسادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل ان يدخل-- المدينة والسابعة اهل بدر والثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية والتاسعة اهل بيعة الرضوان والعاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وابي هريرة وفي ابي هريرة نظر فانه هاجر قبل الحديبية عقب خيبر والحادية عشرة مسلمة الفتح والثانية عشرة صبيان واطفال راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما كالساءب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة ابن ابي صعير وابي صعير وابي الطفيل وابي جحيفة وجعلهم ابن سعد خمس طبقات فقط قوله وافضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر اي------------ باجماع اهل السنة قال-------------------------------- القرطبي ابو العباس ولم يختلف في ذلك احد من اءمة السلف والخلف قال ولا مبالاة باقوال اهل التشيع وحك-------------------ي الشافعي وغيره اجماع الصحابة والتابعين علي ذلك قال ما اختلف احد من الصحابة والتابعين في تفضيل ابي بكر وعمر وتقديمهما علي جميع الصحابة ومن اختلف منهم ففي عثمان وعلي وكذا قال يحيي بن سعيد الانصاري حين سءل عن ذلك فقال من ادركت من الصحابة والتابعين لم يختلفوا في ابي بكر وعمر وفضلهما انما كان الاختلاف في علي وعثمان ومن التهافت والقول الذي لا يسمع ما حكاه المازري عن الخطابية بتفضيل عمر وعن الشيعة تفضيل علي وعن الراوندية تفضيل العباس وعن بعضهم الامساك عن التفضيل وحكي القاضي -	308	-1992666482516480423	748	1271.0	619	1482	50.47233581542969	106	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms364	true	-1967994059690549875	20	54	108	267	1537	300	عياض ان ابن عبد البر وطاءفة ذهبوا الي ان من مات منهم------- في حياته صلي الله عليه وسلم افضل ممن بقي بعده لقوله صلي الله عليه وسل---------م انا شهيد علي هءلاء قال المصنف وهذا	364	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms308	false	6004061976942217125	262	299	1452	1627	1630	300	عياض ان ابن عبد البر وطاءفة ذهبوا الي ان من توفي من الصحابة في حياته صلي الله عليه وسلم افضل ممن بقي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم في بعضهم انا شهيد علي هءلاء قال النووي وهذا	308	-1992666482516480423	147	269.5	114	175	84.0	30	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms365	true	-3669420716603873124	6	79	32	410	1577	300	ثم اهل --احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة صححه الترمذي وممن له مزية اهل العقبتين من الانصار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم ---من صلي- الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة منهم ابن حنيفة وابن سيرين وقتادة وفي قول الشعبي -----------اهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار ا--------------هل بدر -روي ذلك سنيد عنهما	365	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms304	false	6030365371647354487	207	260	1062	1342	1535	300	ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل ----------------------------------------------------------------------------------------السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءف---------------------------------ة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن---- محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر وروي ذلك----- عنهما	304	-1992666482516480423	217	332.0	172	410	52.92683029174805	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms366	true	6512446381084286693	36	137	204	700	1503	300	والشعبي والنخعي في---- اخرين ويدل له ما رواه مسلم عن-------------- عمرو بن عبسة في قصة اسلامه وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد قال ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به وروي الحاكم في المستدرك من رواية -خالد ين سعيد قال سءل الشعبي من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان وقيل علي ان تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا وروي- الطبراني في الكبير عن الشعبي قال سالت ابن عباس	366	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	19	119	90	586	1491	300	والشعبي والنخعي وجماعة اخرين ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عبسة في قصة اسلامه وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد قال ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به وفي -----------المستدرك من رواية مجالد بن سعيد قال سءل الشعبي من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان اذا-------- تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعلاها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس ممن- صدق الرسلا ورواه الطبراني من هذا الوجه وجعل المسءول هو ابن عباس	310	-1992666482516480423	433	785.0	340	516	83.91472625732422	82	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms366	true	6512446381084286693	229	284	1141	1426	1503	300	صلي وروي ذلك ايضا عن زيد بن ارقم-------- والمقداد بن الاسود وابي ايوب وانس-------- ويعلي بن مرة وعفيف الكندي وخزيمة بن ثابت--------------- وخباب بن الارت وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وروي الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستدرك من رواية مسلم الملاءي قال نبء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وادعي الحاكم	366	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	129	219	632	1089	1491	300	علي -روي ذلك----- عن زيد بن ارقم وابي ذر والمقداد بن الاسود وابي ايوب وانس بن مالك ويعلي بن مرة وعفيف الكندي وخزيمة بن ثابت وسلمان الفارسي وخباب بن الارت وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وانشد المرزباني لخزيمة بن ثابت في علي رضي الله عنه ما كنت احسب هذا الامر منصرفا عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالفرقان والسنن وفي المستدرك من رواية مسلم الملاءي قال نبء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء و-قال الحاكم	310	-1992666482516480423	263	465.0	211	464	56.681034088134766	45	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms367	true	2157474160787410999	95	120	518	627	1508	300	وقال ابن عبد البر اتفقوا علي ان خديجة اول من امن ثم علي بعدها ثم ذكر --------------------------------------------ان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه	367	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	265	298	1330	1483	1491	300	وقال ابن عبد البر اتفقوا علي ان خديجة اول من امن ثم علي بعدها وجمع بين الاختلاف في ذلك بالنسبة الي ابي بكر وعلي بان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه	310	-1992666482516480423	102	186.5	79	153	66.66666412353516	22	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms367	true	2157474160787410999	129	267	664	1348	1508	300	اخفي اسلامه من ابي طالب واظهر ابو بكر اسلامه ولذلك شبه علي الناس وروي الطبراني في الكبير من رواية محمد بن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم غداة الاثنين وصلت خديجة يوم الاثنين من اخر النهار وصلي علي يوم الثلاثاء وقال ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي----------------- ثم زيد بن حارثة ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعا الي الله فاسلم بدعاءه عثمان بن عفان والزبير ابن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هءلاء الثمانية الذين سبقوا الي ---الاسلام وذكر عمر بن شبة والاورع ان يقال من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال واخرهم موتا ابو الطفيل مات سنة ماءة ان خالد بن سعيد بن العاص اسلم قبل علي	367	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms311	false	-1223199163071004836	0	68	0	328	1470	300	اخفي اسلامه من ابي طالب--------------------- ولذلك شبه علي الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي وهو ابن عشر سنين ثم زيد--------- ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعي الي الله فاسلم بدعاءه عثم--------ان والزبير----------- وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هءلاء الثمانية الذين سبقوا الناس بالاسلام وذكر عمر بن شبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خالد بن سعيد بن العاص اسلم قبل علي	311	-1992666482516480423	304	533.0	241	704	43.181819915771484	58	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms368	true	2333513791504332470	40	100	198	513	1472	300	والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان -----------علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال قال البرماوي ويحكي هذا الجمع عن ابي حنيفة قال ابن خالويه اول امراة اسلمت بعد خديجة لبابة بنت الحارث زوجة العباس واخرهم -اي الصحابة موتا مطلقا ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي مات سنة ماءة من الهجرة	368	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms305	false	8500808665097857596	89	129	440	649	1482	300	والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال السابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرهم علي الاطلاق موت------ا ابو الطفيل عامر بن واثلة------- مات سنة ماءة من الهجرة	305	-1992666482516480423	183	316.5	146	327	55.96330261230469	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms368	true	2333513791504332470	149	300	755	1472	1472	300	بن جرير بن حازم عن ابيه---- كنت بمكة سنة عشر وماءة فرايت جنازة فسالت عنها فقالوا هذا ابو الطفيل وصحح الذهبي انه سنة واخرهم قبله انس عشر واما كونه اخر الصحابة موتا مطلقا فجزم به مسلم ومصعب الزبيري وا-------------بن منده و-----------المزي في اخرين وفي صحيح مسلم -عن ابي الطفيل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما علي وجه الارض رجل راه غيري قال العراقي وما حكاه بعض المتاخرين عن ابن دريد من ان عكراش بن ذءيب تاخر بعد ذلك وانه عاش بعد الجمل ماءة سنة فهذا باطل لا اصل له والذي اوقع ابن دريد في ذلك ابن قتيبة فقد سبقه الي ذلك وهو اما باطل او مءول بانه استكمل الماءة بعد الجمل لا انه بقي بعدها ماءة سنة واما قول جرير بن حازم ان اخرهم م------وتا سهل بن سعد فالظاهر انه اراد بالمدينة واخذه من قول سه--------------ل لو مت لم تسمعوا احدا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	368	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms313	false	-8348999900512421989	0	104	0	498	1509	300	بن جرير بن حازم عن ابيه قال كنت بمكة سنة عشر وماءة فرايت جنازة فسالت عنها فقالوا هذا ابو الطفيل و----------------------------------------اما كونه اخر الصحابة موت------ا فجزم به مسلم ومصعب بن عبد الله وابو زكريا بن مندة وابو الحجاج المزي وغيرهم-- وفي----- مسلم قال ابو الطفيل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما علي وجه الارض رجل راه غيري ولم يختلف اح---------------------------------د من اهل الحديث انه اخرهم موتا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول جرير بن حازم ان اخر الصحابة موتا سهل بن سعد والظاهر انه اراد بالمدينة واخذه من قول سهل حيث سمعه يقول لو مت لم تسمعوا احدا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	313	-1992666482516480423	387	634.5	302	767	50.456321716308594	69	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms369	true	-669947232473474581	15	81	76	386	1506	300	سنة ثلاث وتسعين وقيل اثنتين وقيل احدي وقيل---- تسعين وهو اخر من مات بها قال ابن عبد البر لا اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل وقال العراقي بل مات بعده محمود بن الربيع بلا خلاف في سنة تسع وتسعين--------- وقد راه وحدث عنه كما في صحيح البخاري وكذا تاخر بعده عبد الله بن بسر المازني في قول	369	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms314	false	-3055779859011280024	208	251	1065	1269	1515	300	سنة ثلاث وتسعين وقيل اثن-ين وقيل احدي وقيل سنة تسعين وعلي هذا فقد مات بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده محمود بن الربيع بلا خلاف في سنة تسع وتسعين كما تقدم وقد راه وحدث عنه كما في----- البخاري وكذا تاخر بعده عبد الله بن بسر المازني في قول	314	-1992666482516480423	173	306.5	137	323	53.56037139892578	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms372	true	1028850048261055267	229	272	1157	1365	1489	300	الاعمش---------------- في طبقة التابعين وقال -ابن حبان---------- اخرج-اه في هذه الطبقة لان له لقيا وحفظا راي انسا------- وان لم يصح له سماع المسند عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الترمذي لم يسمع من احد من الصحابة وعده ايضا فيهم الحافظ عبد الغني وعد فيهم يحيي بن ابي	372	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms319	false	5163093972822468506	7	127	36	609	1415	300	الاعمش سليمان بن مهران في طبقة التابعين وكذلك ابن حبان وقال انما اخرجناه في هذا الطبقة لان له لقيا وحفظا راي انس بن مالك وان لم يصح له سماع المسند عن انس وقال علي بن المديني لم يسمع الاعمش من انس انما راه رءية بمكة يصلي خلف المقام فاما طرق الاعمش عن انس فانما يرويها عن يزيد الرقاشي عن انس وقال يحيي ابن معين كل ما رواه الاعمش عن انس فهو مرسل وقد انكر علي احمد بن عبد الجبار العطاردي حديثه عن ابن فضيل عن الاعمش قال رايت انسا بال فغسل ذكره غسلا شديدا ثم توضا ومسح علي خفيه فصلي بنا وحدثنا في بيته وقال الترمذي لم يسمع من احد من الصحابة واما رواية الاعمش عن عبد الله ----------------بن ابي	319	-1992666482516480423	160	246.0	126	589	27.16468620300293	26	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms373	true	-7648118895345855303	0	31	0	150	1478	300	يحفظ عنه فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة----- عده من اتباع التابعين و----ان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا------------------------------------------------------ قال العراقي------------------------------------ وما اختاره ابن حبان له وجه كما اشترط في	373	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms320	false	942308721850979675	136	189	644	893	1435	300	يحفظ عنه فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا وروي الترمذي في الشماءل عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة قال رايت عمرو بن حريث وانا غلام صغير اسناد صحيح وما اختاره ابن حبان له وجه تقدم مثله في	320	-1992666482516480423	132	218.0	102	249	53.012046813964844	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms373	true	-7648118895345855303	212	296	1067	1461	1478	300	الصلاح وقيل لم------ يصح سماعه م---ن احد من-----هم غير سعد --------قال العراقي كان ابن الصلاح اخذ هذا من قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داود الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك نعم	373	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms321	false	-8861201065375464532	89	172	471	861	1518	300	المسيب وقال بعضهم لا يصح له رواية عن احد من العشرة الا سعد بن ابي وقاص الظاهر انه اشار ببعضهم الي قتادة ف-------------------------في مقدمة مسلم- من رواية همام قال دخل ابو داود الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء في هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك وقد	321	-1992666482516480423	312	544.0	238	416	75.0	61	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms374	true	5941985336690086014	168	200	845	1007	1512	300	ويلي-هم اي الطبقة الاولي الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة -سعد بن سهل بن حنيف وابي ادريس الخولاني	374	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms318	false	-1713216789070997247	213	244	1057	1216	1518	300	ويلي هءلاء التابعين----- الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف وابي ادريس الخولاني	318	-1992666482516480423	145	262.5	115	164	88.41463470458984	26	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms375	true	-8891685936194715523	245	283	1277	1470	1558	300	ادراك قومه او غيرهم علي الكفر قبل فتح مكة فان العرب بعده بادروا الي الاسلام وزال امر الجاهلية و---خطب صلي الله عليه وسلم في- الفتح بابطال امرها وقد ذكر------------------------------------------- مسلم في المخضرمين بش-------------ير بن عمرو وانما ولد بعد	375	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms324	false	-4468619410981760354	78	121	419	638	1569	300	ادراك قومه او غيرهم علي الكفر قبل فتح مكة لزوال--------------------------------- امر الجاهلية حين خطب صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وابط-ل الجاهلية من سقاية الحاج وسدانة الكعبة ويشهد لذلك ما ذكره مسلم في المخضرمين فانه عد منهم يسير بن عمرو وانما ولد بعد	324	-1992666482516480423	136	204.5	106	253	53.754940032958984	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms376	true	4769541107880862390	97	274	528	1463	1600	300	مسلم بن الحجاج فبلغ بهم عشرين نفسا وهم ابو عمر وسعيد بن اياس الشيباني وسويد بن غفلة وشريح -----بن هانء وبشير بن عمرو بن جابر وعمرو بن ميمون ال-ازدي والاسود بن يزيد النخعي والاسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد وعبد خير بن يزيد الخيواني-------------------- وشبيل بن عوف الاحمسي ومسعود بن حراش اخوريعي ومالك بن عمير وابو عثمان النهدي وابو رجاء العطاردي--------------------- وغنيم بن قيس وا-----------------بو رافع الصاءغ وابو الحلال العتكي واسمه ربيعة بن زرارة وخالد بن عمير العدوي وثمامة ابن حزن القشيري وجبير بن نفير الحضرمي وهم اكثر من ذلك------------------------------------- وممن لم يذكره مسلم ابو مسلم عبد الله بن ثوب بوزن عمر الخولاني والاحنف واسمه الضحاك بن قيس وعبد الله بن عكيم وعمرو بن عبد الله بن الاصم وابو امية الشعباني واسلم مولي عمر واويس-------- القرني واوسط البجلي وجبير ابن الح--رث وجابر اليماني------------- وشريح بن الح-رث القاضي وابو واءل شقيق بن سلمة وعبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي وعبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن ابن يربوع وعبيدة بن عمرو السلماني وعلقمة بن -----قيس بن ابي حازم وكعب الاحبار ومرة -بن شراحيل------ ومسروق بن الاجدع وابو صالح------------------ الانماري	376	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms324	false	-4468619410981760354	127	283	671	1490	1569	300	مسلم---------- فبلغ بهم عشرين نفسا عد منهم ستة وزاد اثنين من عند نفسه واهمل اربعة عشر وهم شريح بن -------------------------------------هانء الحارثي والاسود بن يزيد النخعي والاسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد ومسعود بن حراش اخو ربعي بن حراش ومالك بن عمير وشبيل بن عوف الاحمسي وا-------------------------------------------------------بو رجاء العطاردي واسمه عمران بن ملحان وغنيم بن قيس ويكني ابا العنبر وابو رافع الصا-------------------ءغ واسمه نفيع---------- وخالد بن عمير العدوي وثمامة -بن حزن القشيري وجبير بن نفير الحضرمي ويسير ويقال اسير بن عمرو واهل البصرة يقولون ابن جابر وممن لم يذكره مسلم ولا المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم مولي عمر واويس بن عامر القرني واوسط البجلي وجبير -بن الحويرث وحابس اليماني وحجر بن عنبس وشريح بن الحارث القاضي وابو واءل شقيق بن سلمة وعبد ال--له بن عكي----------م وعبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن -بن يربوع وعبيدة بن عمرو السلماني وعلقمة بن قيس وقيس بن ابي حازم وكعب الاحبار ومرة ابن شراحيل الطيب ومسروق بن الاجدع وابو عنبة لخولاني وابو فالج الانماري	324	-1992666482516480423	549	849.5	435	1090	50.366973876953125	81	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms377	true	-2958703272009889346	173	295	866	1519	1551	300	ابن المديني اثني عشر ----ابن المسيب وابو سلمة والقاسم وخارجة واخوه اسماعيل وسالم وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال وبنو عبد الله بن عمر وابان بن عثم--------ان وقبيصة بن ذءيب و------------------------------------------------عن احمد بن ح--------نبل افضل التابعين سعيد بن المسيب -قيل له فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن فعلقمة والاسود--------- قال هو وهما وعنه ايضا لا اعلم فيهم اي التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا-------- افضل-------هم قيس وابو عثمان النهدي وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن علية التاب---------------------عين وقال ابو عبد الله محمد بن خفيف -------الشيرازي	377	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms325	false	-5132267137459285860	187	292	943	1488	1522	300	اهل المدينة اثنا عشر سعيد بن المسيب وابو سلمة والقاسم بن محمد------------- وسالم وحمزة وزيد وعب-د الله وبلال -بنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان بن عفان وقبيصة بن ذءيب وخارجة واسماعيل ابنا زيد بن ثابت قال الرابعة ورد عن احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد -----------------------------------------------بن المسيب وعلق-------------------------------مة والاسود وعنه انه------------------ قال لا اعلم ف-----ي التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان------- وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله----- بن خفيف الزاهد الشيرازي	325	-1992666482516480423	391	634.0	313	774	50.51679611206055	57	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms378	true	-1941234068132008603	1	263	4	1373	1572	300	المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني و اهل البصرة يقولون الحسن البصري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح وقال العراقي الصحيح بل ----------------------------------------------الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة-------------- لما روي مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا قاطع لل-----------------نزاع قال واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره------ فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافض---------لية في العلم لا الخيرية وقال البلقيني الاحسن ان يقال-------------- الافضل من حيث الزهد والورع اويس ومن حيث حفظ الخبر والاثر سعيد وقال ابن ابي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما ام الدرداء وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة وطبقة وهم صحابة وقال احمد ليس احد اكثر فتوي في التابعين من الحسن وعطاء كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة وقال ابو بكر بن ابي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما ام الدرداء الصغري عجيمة ويقال هجيمة وليست كهما وقال اياس بن معاوية---- ما ادركت احدا افضله علي حفصة يعني بنت سيرين فقيل له الحسن وابن سيرين فقال اما انا فما افضل عليهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا وقد --عد قوم طبقة---- في التابعين ولم يلقوا الصحابة فهم من اتباع التابعين كابراهيم بن سويد النخعي لم يدرك احدا من الصحابة وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط بفتح السين وكسر الميم لم يصح له عن انس رواية انما اسقط قتادة من الوسط ووقع لقوم عكس ذلك فعدوا طبقة من التابعين في اتباع التابعين---- لكون الغالب عليهم روايتهم عنهم كابي الزناد عبد الله بن ذكوان لقي ا--------بن عمر وانسا	378	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms326	false	-3641722688225125253	6	293	37	1526	1556	300	المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني و-اهل البصرة يقولون الحسن البصري وبلغنا عن احمد بن حنبل قال ليس احد اكثر في فتوي من الحسن وعطاء يعني من التابعين وقال ايضا كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذا اكثر الناس عنهم رايهم وبلغنا عن ابي بكر بن ابي داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء انتهي قال ابن حبان سعيد بن المسيب سيد التابعين وقال ابن المديني هو عندي اجل التابعين وقال ابو حاتم الرازي ليس في التابعين انبل منه والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة من تفضيل اويس لما ف-ي مسلم من حدي----ث عمر ق----------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث---- فهذا الحديث لا ينبغي مع صحته نزاع---- واما تفضيل احمد------------ وغيره لسعيد فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية الافضلية في العلم لا الخيرية ونقل الخطابي عن بعض شيوخه انه كان يفرق بين الافضلية والخيرية وفي تقديم المصنف------------------------------------------------------------- حفصة علي -------عمرة اشعار بتفضيلها فقد روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي داود باسناده الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اياس بن معاوية قال ما ادركت احدا افضله علي حفصة----- بنت سيرين فقيل له الحسن وابن سيرين فقال اما انا فلا افضل عليه-ا احدا والمراد هنا بام الدرداء الصغري واسمها هجيمة وقيل جهيمة فاما ام الدرداء الكبري فانها صحابية واسمها خيرة قال الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم--- بن سويد النخعي ------------------------وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس ----------------------------------------------في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو-------------- الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا	326	-1992666482516480423	660	905.5	519	1956	33.742332458496094	106	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms379	true	3804492756810871025	0	57	0	295	1560	300	الصحابة كما عد مسلم من التابعين يوسف بن عبد الله بن سلام ومحمود بن لبيد ووقع عكس فليتفطن لذلك النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغر ذلك فعدوا بعض التابعين من الصحابة وكثيرا ما يقع ذلك ل-من يرسل كما ------------عد محمد بن الربيع الجيزي عبد الرحمن بن غنم الاشعري م-من دخل مصر من الصحابة وليس منهم-- علي	379	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms328	false	8508682344155981271	179	230	922	1172	1527	300	الصحابة كما عد مسلم في الطبقات- يوسف بن عبد الله بن سلام ومحمود بن لبيد في التابعين وقد يعد------------------------------------------------------------ بعض التابعين في الصحابة وكثيرا ما يقع ذلك فيمن يرسل من التابعين كما عد محمد بن الربيع الجيزي عبد الرحمن بن غنم الاشعري فيمن دخل مصر من الصحابة وهو وهم منه علي	328	-1992666482516480423	193	336.0	150	311	62.05787658691406	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms380	true	-8202195260727333662	1	168	8	896	1615	300	ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ---------------- عالم----- روي عن- شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي العبسي والثالث اكبر من الوجهين كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا وروي عنه منهم اكثر من عشرين وقيل اكثر من سبعين والثالث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين معا كعبد الغني بن سعيد--------------------------------------------------- الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري -------تلميذه وكالبرقاني في روايته عن الخطيب وك---------الخطيب في روايته عن ابن ماكولا ومنه اي من القسم الثالث من-------- رواية -------------الاكابر عن الاصاغر رواية الصحابة عن التابعين ك------العبادلة وغيرهم من الصحابة كابي هريرة ومعاوية وانس في روايتهم عن كعب الاحبار ومنه ايضا رواية التابعي عن تابعيه ك-------------------------الزهري والانصاري عن مالك وك-عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص	380	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms329	false	-2367578731871050686	58	190	301	992	1541	300	ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب---- كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد-------- واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الراوي اكبر-------------- من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية ابي بكر البرقاني عن --ابي بكر الخطيب وكذا رواية الخطيب عن ابي نصر-- ابن ماك------------------------ولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي- كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة----------------------------------- عن كعب الاحبار وكذلك رواي----ة التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وك عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص	329	-1992666482516480423	424	589.0	332	1031	41.1251220703125	65	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms381	true	2722638089361437698	3	175	16	920	1564	300	------------وعبد العزيز بن رفيع وعب--------د الملك ---------------بن جريج وعبد الله بن عمر العمري وعطاء بن الساءب وعطاء الخراساني والعلاء بن الحارث الشامي وعلي بن الحكم البناني وعمرو بن دينار وابو اسحق عمرو السبيعي وقتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار ومحمد بن جحادة ومحمد بن عجلان وابو الزبير محمد بن مسلم ومحمد بن مسلم الزهري ومطر الوراق ومكحول وموسي بن ابي عاءشة وابو حنيفة النعمان بن ثابت 1 وهشام بن عروة وهشام بن الغاز ووهب بن منبه ويحيي بن ابي كثير ويزيد بن ابي حبيب ويزيد ب---ن الهاد ويعقوب بن عطاء بن ابي رباح وما جزم به المصنف كابن الصلاح من كونه ليس تابعا تبعا فيه عبد الغني وابا بكر النقاش ورده الحافظ ابو الفضل العراقي وقبله المزي وقال قد سمع من غير واحد من الصحابة منهم زينب بنت ابي سلمة والربيع بنت معوذ بن عفراء وهما صحابيتان النوع الثاني والاربعون------ المدبج و-----------رواية ال-قرين عن القرين ومن فواءد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن الواو القرينان هما المتقاربان في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالاسناد اي----- بالتقارب	381	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms332	false	-2166479479131641344	215	293	1075	1484	1517	300	وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي الطاءفي وعبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج-------------------------------------------------------- والعلاء بن الحارث الش-------------------------------------------------------------------امي ومحمد بن اسحاق بن يسار ومحمد بن جحادة ومحمد بن عجلان و------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة النعمان بن ثابت-- وهشام ب--------------ن------------------------------- الغاد ويزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد ويعقوب بن عطاء بن ابي رباح الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الثاني والاربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم------------------------------------------------------------------------------- المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب	332	-1992666482516480423	283	446.5	225	965	29.326425552368164	40	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms382	true	5142975155624322514	176	222	927	1169	1591	300	زاءدة بن قدامة عن زهير بن معاوية ولا يعلم لزهير رواية عنه واما تمثيل ابن الصلاح برواية التميمي عن مسعر وقوله ولا يعلم لمسعر رواية عنه فاعترض بانه ايضا روي عنه فيما ذكره الدارقطني في المدبج وتمثيل الحاكم برو----------------------------------------------------------------------------------------اية يزيد ب---------------------ن الهاد عن ابراهيم بن سعد	382	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms335	false	-1309822662457893491	153	192	772	964	1522	300	زاءدة بن قدامة عن زهير بن معاوية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم زاءدة بن قدامة وزهير بن معاوية قرينان الا اني لا احفظ لزهير عن زاءدة رواية المثال الثالث رواية يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد عن ابراهيم بن سعد	335	-1992666482516480423	78	99.5	61	351	22.22222137451172	14	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms383	true	-4412836503048180690	3	119	17	612	1534	300	خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد ب-----ن معاذ عن ابيه عن --------ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي يكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوق- خمستهم اقران--------------- النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات هو--------------------- احدي معارفهم افرده----------- بالتصنيف--------- علي ابن المديني ثم------------- النساءي ثم ابو العباس السراج 1 وغيرهم كمسلم وابي داود ومن فواءده انه لا يظن من ليس باخ اخا عند الاشتراك في اسم الاب مثال الاخوين في الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب هذا المثال مزيد علي ابن الصلاح وعبد الله--------- وعتبة ابنا مسعود وزيد----------------- ويزيد ابنا ثابت وعمرو-------------- وهشام ابنا العاص ------ومن التابعين عمرو	383	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	37	147	182	757	1542	300	خيثمة------------ عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران كما قال الخطيب النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة وذلك احدي معارف اهل الحديث المفردة بالتصنيف صنف فيها علي ابن المديني وابو عبد الرحمن النسوي و---ابو العباس السراج-- وغيرهم فمن امثلة ا-------------------------------------------------------------------------لاخوين من الصح-----------------------------------------------------ابة عبد الله بن مسعود وعتبة -بن- مسعود هما اخوان زيد بن ثابت ويزيد -بن- ثابت اخوان عمرو بن العاص وهشام -بن- العاص اخوان ومن التابعين عمرو	336	-1992666482516480423	404	634.5	324	724	55.80110549926758	61	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms383	true	-4412836503048180690	169	257	880	1329	1534	300	-ايضا واعترض بان------------ جعله ارقم---------- اثنين احدهما اخو عمرو ----------والاخر اخو هذيل ليس بصحيح وانم-----------------------------------ا اختلف----- اهل التاريخ والانساب في ان الثلاثة اخوة او ---------------------------------------------------------------------ليس عمرو اخا لهما فذهب ابن عبد البر الي الاول------------------- والصحيح الذي عليه الجمهور الثاني ان ارقم وهذيلا اخوان فقط وهو الذي اقتصر عليه البخاري وابن ابي------------------- حاتم وحكاه عن ابيه وعن ابي زرعة وابن حبان والحاكم وجزم به المزي في التهذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد علي ابن عبد البر -----------------بان عمرو بن شرحبيل همداني وارقم وهذيل----- اوديان 1 ولا يجتمع همدان في اود فما ذكره ابن	383	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms337	false	-4298130930496525787	156	291	772	1477	1524	300	داود- واعترض عليه بامور منها جعله ارقم بن شرحبيل اثنين احدهما اخو عمرو بن شرحبيل والاخر اخو هزيل بن شرحبيل وليس كذلك وانما ارقم واحد لا اثنان وانما اختلف كلام اهل التاريخ والنسب هل----- الثلاثة اخوة عمرو بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل وهزيل بن شرحبيل او ان ارقم وهزيلا اخوان وليس عمرو اخا لهما فذهب ابن عبد البر الي الاول فقال هم ثلاثة اخوة والصحيح الذي عليه الجمهور------- ان ارقم وهزيلا اخوان فقط وهو الذي اقتصر عليه البخاري في التاريخ الكبير وكذلك ابو حاتم وابو----------------- زرعة وابن حبان والحاكم و-------المزي في --تهذيب الكمال قال وارقم وهزيل اخوان ذكره في ترجمة ارقم وفي ترجمة هزيل ولم يتعرض لشء من ذلك في ترجمة عمرو ورد قول ابن عبد البر كونهم ثلاثة اخوة بان عمرو بن شرحبيل همداني وهزيل واخوه ارقم اوديان-- ولا تجتمع همدان الكبري ولا همدان ---	337	-1992666482516480423	341	472.0	269	749	45.52737045288086	50	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms385	true	5665833291988959915	239	299	1265	1616	1621	300	اسماء وحمران وخراش وذءيب وسلمة وفضالة ومالك وهند بنو حارثة بن سعد ---------------------------شهدوا---- بيعة الرضوان بالحديبية-------------------------------------------------------------- ولم يشهد-- ال-بيعة ا------------حد بعدهم وفي االتابعين اولاد سعد بن ابي وقاص مصعب وعامر ومحمد وابراهيم وعمرة ويحيي واسحاق وعاءشة ومثال التسعة في الصحابة اولاد الحرث المتقدمين وفي التابعين اولاد ابي بكرة--- عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة	385	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms342	false	4843993743350080582	35	112	179	596	1563	300	اسماء وحمران وخراش وذءيب وسلمة وفضالة ومالك وهند اسلموا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدوا معه بيعة الرضوان بالحديبية ذكر ذلك ابو القاسم البغوي وذكره ابن عبد البر في ترجمة هند قال ولم يشهدها اي بيعة الرضوان اخوة في عددهم غيرهم ولزم منهم اثنان النبي صلي الله عليه وسلم وهما اسماء وهند وكانا من اهل الصف------ة ومثالهم----- ف----------------------------------ي التابعين اولاد ابي بكرة هم عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة	342	-1992666482516480423	207	295.5	170	462	44.80519485473633	27	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms386	true	-8366607288019700960	159	272	854	1424	1576	300	النوع الرابع والاربعون------ رواية الاباء عن الابناء -للخطيب فيه---------- كتاب روي-- فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة و روي-- فيه عن واءل بن داود عن ابنه ------------------------------------------------------------------------بكر عن الزهري حديثا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة واورد اصحاب السنن الاربعة من طريقه عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر و روي فيه-------- عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدث-ني انت عني عن ايوب السختياني عن الحسن قال ويح كلمة رحمة قال المصنف كابن الصلاح وهذا مثال طريف يجمع انواعا	386	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms343	false	4353568542984991702	86	215	442	1081	1493	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة و-روينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري------ عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي ع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب ع----------ن الحسن قال ويح كلمة رحمة----------------------- وهذا----- طريف يجمع انواعا	343	-1992666482516480423	433	694.0	344	717	60.3905143737793	77	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms387	true	5989406605394738042	252	295	1214	1403	1428	300	رويناه عن ابي بكر الصديق عن ابنته عاءشة-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء 1 فهو غلط ممن رواه انما هو--- ابي بكر بن ابي عتيق------------------------- محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر	387	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms344	false	5030997744011802118	10	61	61	284	1478	300	رويناه عن ابي بكر الصديق عن------ عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء-- فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر	344	-1992666482516480423	181	319.5	140	231	78.35498046875	38	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms387	true	5989406605394738042	112	200	519	958	1428	300	انس بن مالك عن ابنه غير مسمي حديثا و----زكريا بن ابي زاءدة عن ابنه حديثا وي----ونس بن ابي اسحاق عن ابنه اسراءيل حديثا و----ابو بكر بن عياش عن ابنه ابراهيم حديثا و----شجاع بن الوليد عن ابنه ابي هشام الوليد حديثا و----عمر ابن يونس اليمامي عن ابنه محمد حديثا و----سعيد بن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا واسحق-------- البهلول عن ابنه يعقوب حديثين وي------------------------------------------------حيي بن جعفر بن اعين عن ابنه الحسين حديثين و-------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود صاحب الس----نن عن ابنه ابي بكر--------- حديثين والحسن----------------------------------------------------------------- بن سفيان عن ابنه ابي بكر حديثين	387	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms345	false	8334662026440631376	143	281	704	1381	1468	300	انس بن مالك عن ابنه غير مسمي حديثا وروي زكريا بن ابي زاءدة عن ابنه حديثا وروي يونس بن ابي اسحاق عن ابنه اسراءيل حديثا وروي ابو بكر بن عياش عن ابنه ابراهيم حديثا وروي شجاع بن الوليد عن ابنه ابي هشام الوليد حديثا وروي عمر -بن يونس اليمامي عن ابنه----- حديثا وروي سعيد بن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا وروي اسحاق بن البهلول عن ابنه يعقوب حديثين وروي كثير بن يحيي البصري عن ابنه يحيي حديثا وروي يحيي بن جعفر بن اعين عن ابنه الحسين حديثين وروي علي بن حرب الطاءي عن ابنه الحسن حديثا وروي محمد بن يحيي الذهلي عن ابنه يحيي حديثا وروي ابو داود----- السجستاني عن ابنه ابي بكر عبد الله حديثين وروي علي بن الحسن بن ابي عيسي الدرابجردي عن ابنه الحسن حديثا وروي الحسن بن سفيان عن ابنه ابي بكر حديثين	345	-1992666482516480423	416	687.5	330	688	60.46511459350586	73	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms388	true	5998954587813782851	209	244	1042	1227	1502	300	حدثني ابو المظفر----------------------------- السمعاني-------------- عن ابي النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار------- قال سمعت السيد ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي	388	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms347	false	-1858918690651071856	32	76	164	398	1489	300	حدثني ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد السمعاني بمرو الشاهجان عن ابي النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي قال سمعت السيد ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال- وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي	347	-1992666482516480423	184	333.0	149	235	78.2978744506836	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms389	true	8232104089033589482	40	106	194	540	1505	300	اذا صح السند اليه قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي ابن المديني واسح-ق بن راهويه وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث---------------------------ه ما تركه احد من المسلمين حملا لجده علي عبد الله دون محمد التابعي قال البخاري م-ن الناس بعدهم وزاد مرة والحميدي وقال مرة اجتمع علي ويحيي بن معين واحمد وابو خيثمة وشيوخ من اهل العلم فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه -ذكروا انه حجة	389	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms347	false	-1858918690651071856	189	247	963	1262	1489	300	اذا صح السند اليه قال البخاري رايت احمد-------- وعلي ابن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد- وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المس----------------------------------------لمين قال البخاري فمن الناس بعدهم قال و----------------------اجتمع علي ويحيي بن معين------ وابو خيثمة وشيوخ من اهل العلم فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه وذكروا انه حجة	347	-1992666482516480423	259	455.5	209	376	68.88298034667969	44	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms390	true	2848803511823435143	0	202	0	937	1418	300	لان جده محمدا لا صحبة له وقال ابن حبان ان اراد جده عبد الله فشعيب ------------------------------------------لم يلق--------ه فيكون منقطعا وان اراد مح-----------مدا فلا صحبة له فيكون مرسلا وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن جده له هكذا نسخة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب ابن عمر قال الذهبي وغيره وهذا قول لا شء لان شعيبا ثبت سماعه---- من عبد الله وهو الذي رباه لما مات ابوه م------------حمد وهذا القول اختاره الشيخ ابو اسحاق في اللمع الا انه احتج بها في المهذب وذهب الدارقطني الي---------------------------------------- التفرقة بين ان يفصح بجده انه عبد الله فيحتج به او لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا وكذا ان قال عن جده قال------------------------------------------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه--- مما يدل علي ان مراده عبد الله وذهب ابن حبان الي التفرقة بين ------------------------------ان يستوعب ذكر اباءه بالرواية او يقتصر ع-ن ابيه عن جده فان صرح بهم كلهم فهو حجة والا فلا وقد اخرج---------------------------- في صحيحه له حديثا واحدا هكذا عن عمر- بن شعيب عن ابيه عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن ابيه عبد الله بن عمرو عن ابيه مرفوعا الا احدثكم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة الحديث -قال---------------------- العلاءي ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن ابيه في السند فهو شاذ نادر	390	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms348	false	-354116905050314446	6	259	28	1246	1434	300	لان جده محمدا لا صحبة له -قال -بن حبان عمرو ثقة اذا روي عن الثقات عن ابيه فاذا روي عن ابيه عن جده فان شعيبا لم يلق عبد الله فيكون منقطعا وان اراد جده الادني محمدا فلا صحبة له فيكون مرسلا ورد بانه قد صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع شعيب من عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ واحمد وكما رواه----------------------------------------------------------------- الدارقطني والبيهقي في السنن باسناد صحيح والقول الثالث التفرقة بين ان يفصح بجده انه عبد الل---------ه او لا وهو قول الدارقطني حيث قال لعمرو بن شعيب ثلاثة اجداد الادني منهم محمد والاوسط عبد الله والاعلي عمرو وقد سمع يعني شعيبا من محمد ومحمد لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وسمع من جده عبد الله فاذا بينه وكشفه فهو صحيح حينءذ ولم يترك حديثه احد من الاءمة ولم يسمع من جده عمرو انتهي فاذا--- قال عن جده عبد الله بن عمرو فهو صحيح حينءذ وكذلك اذا قال عن جده سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك مما يدل علي ان مراده عبد الله لا محمد وفي السنن عدة احاديث كذلك والقول الرابع التفرقة بين ان يستوعب ذكر اباءه بالرواية او يقتصر علي ابيه عن جده فان صرح بهم كلهم فهو حجة والا فلا وهو راي ابي حاتم بن حبان البستي وروي في صحيحه له حديثا واحدا هكذا--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن ا-------------------------بيه مرفوعا الا احدثكم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة الحديث وقال شيخنا الحافظ ابو سعيد العلاءي ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن ابيه في السند فهو شاذ نادر	348	-1992666482516480423	576	909.0	445	1458	39.50617218017578	105	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms392	true	-5030588282854173708	66	216	355	1117	1528	300	انا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي---- سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي عبد الع----------زيز يقول سمعت ا-----------------------------بي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة قال------ العلاءي--------------------- هذا اسناد غريب جدا ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهور---------------------ين----------- وابوه ايضا ا-----مام مشهور----- ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه ع------لي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد -خبط فيهم عبد العزيز ايضا------------ فزاد-----------ابا لاكينة وهو الهيثم قال العراقي---------------------------------- واكثر ما وقع لنا التسلسل ب-----------------------اربعة عشر اب-------------------ا من رواية ابي محمد الحسن بن علي ---------------------بن ابي ط-------------------الب الحسن بن عب-د الله	392	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms349	false	-7056847957933539935	97	297	487	1503	1518	300	ثنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة قال شيخنا العلاءي في كتاب الوشي المعلم هذا اسناد غريب جدا ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين مات سنة ثمان وثمانين واربع ماءة وابوه ابو الفرج امام مشهور ايضا ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد تخبط فيهم عبد العزيز ايضا بالتغيير اي فزاد في الثاني ابا لاكينة وهو الهيثم وجعله من روايته عن ابيه عبد الله وجعله صحابيا واكثر ما وقع ب-----تسلسل رواية الابناء عن الاباء اربعة عشر رجلا من طريق اهل البيت من رواية ابي محمد الحسن بن علي قال حدثني والدي علي ابن ابي طالب قال حدثني ابو طالب الحسن بن عبيد الله	349	-1992666482516480423	731	1298.0	584	1021	71.59647369384766	126	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms393	true	-5265243254721091726	51	165	235	867	1584	300	النوع السادس والاربعون السابق واللاحق وهو معرفة من اشترك في الرواية عنه -اثنان------------- تباعد ما بين وفاتيهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطيب فيه ك------تاب حسن سماه----- السابق ومن فواءده حلاوة علو الاسناد مثاله محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري والخفاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر والزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبينهما كذلك واللاحق ومن فواءده حلاوة علو الاسناد في القلوب وان لا يظن سقوط الشء من الاسناد مثاله--- محمد بن اسحاق------- السراج----------- روي عنه البخاري في تاريخه و------- ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر لا----ن البخاري مات سنة ست وخمسين وماءتين و----الخفاف مات سنة ثلاث وقيل--------------------- اربع وقيل خمس وتسعين وثل-ثماءة و--------------------------------الزهري وزكريا بن	393	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms350	false	3678709539271142511	186	300	968	1603	1603	300	النوع السادس والاربعون------------------- معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تبا---ين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد افرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ومن ا-------مثلته ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري في تاريخه وروي عنه ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة ست وخمسين وماءتين ومات الخفاف ----سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اربع او-- خمس وتسعين وثلاثماءة وكذلك مالك بن انس الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن-	350	-1992666482516480423	339	472.5	276	898	37.75055694580078	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms394	true	-948568239149036543	57	289	301	1486	1540	300	سنة خمس------ وستماءة النوع السابع والاربعون معرفة الوحدان وهو من لم يرو عنه الا---- واحد ومن فواءده معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل كما تقدم في النوع الثالث والعشرين لمسلم فيه كتاب --------مثاله في الصحابة وهب بن خنبش بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطاءي الكوفي قال ابن الصلاح وسماه الحاكم وابو نعيم هرما---------------------------------------------------------------------- وذلك خطا وكذا وقع عند ابن ماجه وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه ودكين والصنابح بن الاعسر ومرداس من الصحابة قال المزي ومن قال وهب اكثر واحفظ وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري ولي-------س بالذي قبله علي الصحيح هءلاء صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي قال العراقي ما ذكره في عامر قاله مسلم وغيره وفيه نظر فان ابن عباس روي عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال حدثنا طلحة الاعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال اول من اعترض علي الاسود العنسي وكابره عامر بن شهر الهمداني الي اخر كلامه وما قاله في عروة قاله ايضا ابن المديني والحاكم وليس كذلك فقد روي عنه ايضا ابن عمه حميد الطاءي ذكره المزي في التهذيب وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و عن دكين بالكاف فان كان مصغرا اي سعيد يقال سعيد الخثعمي ويقال المزني و عن الصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي -من الصحابة	394	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	21	129	108	668	1490	300	سنة ست وخمسين وستماءة النوع السابع والاربعون معرفة------------ من لم يرو عنه الا راو واحد -من الصحابة والتابعين فمن بعدهم و-----------------------------------------------------لمسلم فيه كتاب لم اره ومثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي------------------------------------------------------------- الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا ------------------------------------------------------------------------------صحابي-- لم يرو عنه- غير الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي وكذلك -عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وا--ن قاله بعضهم----------- صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و عن دكين بن س-------------------------------عيد --------------المزني و----الصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة	352	-1992666482516480423	391	529.5	308	1281	30.523029327392578	64	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms394	true	-948568239149036543	197	300	1032	1540	1540	300	فان ابن عباس--- روي عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال حدثنا طلحة الاعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال--- اول من اعترض علي الاسود العنسي وكابره عامر بن شهر الهمدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي اخر كلامه وما قاله في------------------ عروة قاله ايضا ابن المديني والحاكم وليس كذلك فقد روي عنه ايضا ابن عمه حميد------------------------------------------------ الطاءي ذكره المزي في التهذيب وانفرد----------------------------------------------------------- قيس بن ابي حازم--------- بالرواية عن ابيه و عن دكين بالكاف فان كان مصغرا اي سعيد يقال سعيد الخثعمي ويقال المزني و عن الصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي من الصحابة قال العراقي لم ينفرد عن الصنابح بل روي عنه ايضا الحارث-	394	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms354	false	-8185307407257752004	32	162	162	777	1440	300	فان ابن عباس قد روي عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال حدثنا طلحة الاعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال ان اول من اعترض علي الاسود العنسي وكابره عامر بن شهر في ناحيته فهذا ابن عباس قد روي هذه القصة عنه وايضا فهو مشهور في غير الرواية فانه كان احد عمال النبي صلي الله عليه وسلم علي اليمين كما ذكره ابن عبد البر وغيره ومنها ان عروة بن مضرس لم ينفرد بالرواية عنه الشعبي--- فقد روي عنه ايضا ابن عمه حميد بن منهب بن حارثة بن خريم بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي ذكره المزي في التهذيب نعم المصنف تبع في ذلك الحاكم والحاكم تبع علي ابن المديني ومنها ان قيس بن ابي حازم لم ينفرد بالرواية علي الصنا-------------------------------------------------------------------------------بح بن الاعسر------------------------------------------------------------------ بل روي عنه ايضا الحارث	354	-1992666482516480423	285	424.5	223	763	37.35255432128906	53	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms395	true	-9135125732692241533	229	259	1154	1302	1512	300	حديث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه وباخراج البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب مرفوعا اني لاعطي الرجل والذي ادع	395	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	259	287	1300	1432	1490	300	حديث المسيب بن حزن-- في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه وباخراجه------- حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب------- اني لاعطي الرجل والذي ادع	352	-1992666482516480423	125	223.0	98	148	84.45945739746094	26	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms395	true	-9135125732692241533	160	224	811	1125	1512	300	المدخل لم يخرجا اي الشيخان في الصحيحين ------عن احد من هذا القبيل من الصحابة------------------------------------------------------ وتبعه علي ذلك البيهقي فقال في--------------- سننه عند ذكر----- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ومن كتمها فانا اخذوها وشطر ماله الحديث ما نصه فاما البخاري ومسلم فانهما لم يخرجاه -----علي عادتهما في ان الصحابي او التابعي اذا لم يكن له الا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين	395	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms357	false	3447447235396467063	106	181	518	885	1486	300	القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم اي لم يخرجا عن احد-------------- من الصحابة او التابعين اذا لم يكن له الا راو واحد كذا قال الحاكم وتبعه-------- البيهقي فقال في كتاب الزكاة من سننه عند ذكر حديث بهز --------عن ابيه عن جده ومن كتمها فانا اخذوها وشطر ماله الحديث ما نصه فاما البخاري ومسلم فانهما لم يخرجاه جريا علي عادتهما ف--ان الصحابي او التابعي اذا لم يكن له الا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين	357	-1992666482516480423	260	440.5	206	399	65.16291046142578	45	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms396	true	5774132595996512526	137	225	672	1116	1503	300	هذا النوع و مثاله في التابعين ابو العشراء الدرامي لم يرو عنه ----------غير حماد بن سلمة قال العراقي بل روي عنه يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن محرر كلاهما روي عنه حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد الزهري عن نيف وعشرين----- من التابعين لم يرو عنهم غيره منهم فيما ذكره الحاكم محمد بن ابي سفيان بن حارثة الثقفي وعمرو بن ابي سفيان بن العلاء الثقفي وعمرو بن دينار----- عن جماعة وكذا------------- يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة ومالك وغيرهم -رضي ال--له عنهم	396	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	144	218	681	1064	1482	300	هذا النوع-------- في التابعين ابو العشراء الدرامي لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين بمحمد بن ابي سفيان الثقفي وذكر انه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو--------------------------------------------------------------------------------------- بن دينار تفرد عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة------ وغيرهم وسمي الحاكم منهم	353	-1992666482516480423	218	341.5	173	591	36.88663101196289	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms396	true	5774132595996512526	87	197	431	969	1503	300	حديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني ولم يرو عنه غير ابي بردة وقال العراقي بل روي عن ابي رفاعة ايضا صلة بن اشيم العدوي وعن الاغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو--------- ومعاوية بن قرة وقد تقدم في النوع الثالث والعشرين شء من هذا النوع و مثاله في التابعين ابو العش--------------------راء الدرامي لم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال العراقي بل روي عنه---------------------------------------------------------------------- يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن محرر كلاهما روي عنه حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة وتفرد الزهري عن نيف وعشرين من التابعين لم يرو عنهم غيره منهم فيما ذكره الحاكم محمد بن ابي سفيان بن حارثة الثقفي	396	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms355	false	5570004342132343674	132	283	641	1371	1451	300	حديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي مع انه قد روي عنه ا-----------------------------------------------------------يضا صلة بن اشيم العدوي وروايته عنه في معجم الطبراني الكبير انه كان معه في غزاة وان ابا رفاعة اصيب فراي له صلة مناما وقد ذكره المزي في التهذيب فيمن روي عنه ومنها حديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي قال ولم يرو عنه غير ابي بردة مع انه روي عنه ايضا عبد الله بن عمر بن الخطاب ومعاوية بن فرة المزني وروايتهما عنه في المعجم الكبير للطبراني وذكرها المزي ايضا في التهذيب ومنها قوله ان ابا العشراء الدارمي لم يرو عنه غير حماد بن سلمة انتهي فقد ذكر تمام بن محمد الرازي في جزء له جمع فيه حديث ابي العشراء رواية غير واحد عنه منهم يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن محرز كلاهما روي عنه حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة ومنها قوله انه لم يرو عن م-----------------------------------------------------حمد بن ابي سفيان--------- الثقفي	355	-1992666482516480423	269	399.0	210	851	31.60987091064453	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms398	true	3465129679349564178	0	157	0	751	1458	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهم وهو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد ابو عبد الله المدني و هو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري و هو سالم مولي شداد بن الهاد النصري الذي روي عنه ابو سلمة بن عبد الرحمن ونعيم المجمر و هو سالم مول--ي المهري الذي روي عنه عبد الله ابن يزيد الهذلي و هو سالم سبلان بفتح المهملة والموحدة الذي روي عنه عمران بن بشير و هو سالم ابو عبد الله الدوسي الذي روي عنه يحيي بن ابي كثير و هو سالم مولي دوس الذي روي عنه يحيي ايضا و هو ابو عبد الله مولي شداد الذي روي عنه محم-------------------------د بن عبد الرحمن وابو الاسود وهو عبد الله	398	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms358	false	-8674712104930984829	5	71	29	362	1518	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة-------------------------------- رضي الله------ عنهم -هو سالم ابو عبد الله المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني و-هو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري و-هو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها س------------------------------الم س-------------------------------------------------بلان وفي بعضها ابو عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله مولي شدا------------------د بن الهاد وفي بعضها سالم ابو عبد الله ---------------------------	358	-1992666482516480423	217	338.5	169	778	27.892030715942383	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms401	true	2123019001615520585	144	242	749	1270	1589	300	والطبري وذر بن اربد--- قيس ابن اخي-------- ربيعة وزر بن محمد التغلبي شاعر-----------------------ان ذكرهما ا-----بن ماكولا -قال العراقي ولا يردان علي ابن الصلاح ل----------انه ترجم---- النوع للصح------ابة والرواة------- والعلماء فخرج----- الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الاول فقط سعير مصغر بمهملتين اب--ن الخمس بكسر المعجمة وسكون الميم ومهملة قال ابن الصلاح انفرد في اسمه واسم ابيه وقال العراقي لم ينفرد في اسمه ففي الصحابة سعير بن عداء البكاءي ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فتحو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وسعير بن سوادة العامري ذكره ابن منده وابو نعيم قلت سعيد بن خفاف التميمي ذكره سيف في الفتوح وانه كان عام----لا للنبي صلي الله عليه وسلم	401	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms364	false	-5475409692478122384	5	142	26	716	1515	300	والطبري وزر بن اربد بن قيس -بن اخي لبيد بن ربيعة وزر بن محمد الثعلبي احد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان ذكر الثلاثة ابن ماكولا وقال في كل منهم انه شاعر وفي هذا جواب عن المصنف فانه ترجم هذا النوع لمفرد الصحابة و--رواة الحديث والعلماء فخرج بذلك الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الاول فقط لانه صحابي ومنها سعير بن الخمس----------------------------------------------- انفرد في اسمه واسم ابيه ليس كذلك فقد ذكر الباوردي ف-----ي الصحابة سعير بن عداء البكاءي وان النبي صلي الله عليه وسلم كتب له محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سعير بن عداء اني احضرتك الرخيج وجعلت لك فضل ابن السبيل اورده ابن فتحون في ذيله وذكره ابن مندة وابو نعيم الا انهما لم ينسباه البكاءي ونسباه الفريعي وقالا يعد في الحجازيين وسعير بن سوادة الع-----------------------------------------------------------------------------------امري اتي النبي صلي الله عليه وسلم	364	-1992666482516480423	285	382.0	226	828	34.4202880859375	37	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms403	true	-6686435562758010089	79	134	381	675	1577	300	ابو مراية بال------------------------------------مثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره القسم الثالث ---الالقاب-------- سفينة مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------------- مهران وقيل غير---ه مندل----------- بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه------ بفتحها اس---------مه عمرو سحنون	403	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms362	false	-3306008609260961087	14	87	64	441	1531	300	ابو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الالف ياء مثناة من تحت واس----------------------مه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره واما الافراد من الالقاب فمثالها سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة لقب فرد واسمه مهران علي خلاف فيه مندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها وهو لقب واسمه عمرو سحنون	362	-1992666482516480423	241	386.0	192	399	60.4010009765625	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms404	true	-8986349806613513698	25	252	129	1254	1478	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن شداد هو ابو الوليد وبينه ابن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم قال العراقي وربما وقع عكس ذلك كحديث ابي اسامة عن حماد بن الساءب السابق اخرجه النساءي وقال عن ابي اسامة حماد بن الساءب------------ وانما هو عن حماد فاسقط عن وخفي عليه ان الصواب ع-------ن ابي اسامة -حماد بن اسامة قال ولقد بلغني عن ------------------------------------------بعض من درس في الحديث انه اراد ان ي--------------------كشف عن ترجمة ابي الزناد فلم يهتد الي موضعه من كتب الاسماء لعدم معرفته باسمه قال المصنف صنف فيه ابن المديني ثم مسلم اي في هذا النوع جماعة منهم علي واب----------------ن الحجاج ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد وهو غير ابي عبد الله صاحب علوم الحديث والمستدرك ثم ابن منده وغيرهم كابي بشر الدولابي قال العراقي وك--------------------------تاب ابي احمد------- اجل تصانيف هذا النوع---- فانه يذكر فيه من عرف اسمه ومن لم يعرف وك-----تاب مسلم والنساءي لم يذكر ف-يه الا من عرف اسمه والمراد منه بيان اسماء ذوي الكني ومصنفه يبوب تصنيفه علي حروف المعجم في الكني ويذكر اسماء اصحابها فيذكر في حرف الهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا اسحاق وهو اقسام الاول من سمي بالكنية لا اسم له غيرها وهم ضربان من له كنية كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن	404	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms371	false	2359406421603308203	32	271	164	1247	1394	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة قال الحا------------------------------------------------------------كم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم------------ وربما وقع عكس ذلك ك----------ما تقدم قبله بن-----------وع في قول النساءي----- عن ابي اسامة حماد بن الساءب فوهم في ذلك وانما هو عن حماد بن الساءب وابو اسامة انما اسمه حماد بن ابي اسامة وحماد بن الساءب هو محمد بن الساءب الكلبي دله ابو اسامة ومما وقع في زماننا لبعض من درس في الحديث ولم يكن له به المام انه عجز في الكشف عن معرفة ابي الزناد فلم يهتد الي معرفة اسمه مع انه معروف عند اصاغر الطلبة واسمه عبد الله بن ذكوان كما تقدم وقد صنف في ذلك----- جماعة منهم علي ابن المديني ومسلم بن الحجاج --والنساءي وابو-------------------------------------------------------------------------------------- بشر الدولابي وابو احمد الحاكم وابو عمر بن عبد البر وكتاب ابي احمد الحاكم اجل ما صنف في ذلك واكبره فانه -ذكر فيه من عرف اسمه ومن لم يعرف اسمه وكتاب مسلم والنساءي لم يذكرا فيه الا من عرف اسمه والذين صنفوا في ذلك بوبوا الابواب علي الكني وبينوا اس--------------------------------ماء اصحابها الا ان النساءي رتب حروف كتابه علي ترتيب غريب وهي هذه ا ل ب ت ث ي ن س ش ر ز د ذ ك ط ظ ص ض ف ق و ه م ع غ ج ح خ واعترض علي المصنف بامور منها انه جزم بان ابا -------------------------------------------------------------------------------بكر بن عبد الرحمن المخزومي ا----------سمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن	371	-1992666482516480423	533	727.0	414	1396	38.18051528930664	93	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms405	true	-18692568208943846	0	126	0	626	1501	300	له كنية اخري زيادة علي الاسم قال ابن الصلاح فصار كان لكنيته كنية قال وذلك ظريف عجيب ------كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمدينة اس------------------------------مه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وابو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني ان اسمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم وابن حبان وقال المزي انه الصحيح ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري كنيته ---------------------ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما- في ذلك وقيل لا كن-------------------ية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من الضربين من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي----- بلال	405	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms367	false	4698988177531851819	204	299	1088	1538	1545	300	له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه------- فصار كان لكنيته كنية---- وذلك طريف عجيب وهذا ك ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء --------المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري يقال ان اسمه او بكر وكنيته ابو محمد و----------لا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من هءلاء-- من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال	367	-1992666482516480423	304	510.5	234	708	42.9378547668457	56	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms405	true	-18692568208943846	18	65	89	336	1501	300	بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمدينة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر-------------- وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد و------ابو بكر كنيته وبه جزم البخاري	405	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms371	false	2359406421603308203	259	298	1185	1384	1394	300	بكر بن عبد الرحمن------------------ المخزومي ا----------------------------سمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن------------ وهذا قول ضعيف -رواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وكنيته ابو بكر ---------ذكره البخاري	371	-1992666482516480423	175	280.0	140	267	65.5430679321289	30	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms407	true	6276558389763463929	50	172	259	876	1526	300	القسم الرابع من له كنيتان او اكثر كا-------------------------------بن جريج ابي------------------------- الوليد وابي خالد و------------------------------------------------------------------------------------------------------منصور------------------------------- الفراوي شيخ ابن الصلاح ابي بكر وابي الفتح وابي القاسم وكان يقال له ذو الكني القسم الخامس من اختلف في كنيته دون اسمه وقد الف فيه عبد الله ا-----------------------------بن عطاء----------- الهروي مءلفا ك----------------------اسامة ب--------------------------------------------------ن زيد الحب وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وخلاءق لا يحصون كابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو-الطفيل وبعضهم كالذي قبله عبارة ابن الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق ب------الذي قبله------ السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصر----------------ة الغفاري ب---لفظ------- البلد----------------------------------- حميل بضم الحاء المهملة مصغرا علي--- الاصح وقيل بجيم مفتوحة مكبرا وابي جحيفة وهب و-----------------------------قيل وهب الله وابي----------- هريرة	407	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms369	false	2674910933719649951	30	244	155	1223	1489	300	الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر مثال ذلك عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان ابو خالد وابو الوليد عبد الله بن عمر بن حفص العمري اخو عبيد الله روي انه كان يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن وكان لشيخنا منصور بن ابي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كني ابو ------بكر وابو الفتح وابو القاسم الضرب---------------------- الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ول عبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد----- وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ا-----------------بي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل ب---الحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو------------------------ جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة	369	-1992666482516480423	405	537.0	316	1145	35.371177673339844	63	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms408	true	-2287055465864242985	197	298	951	1433	1443	300	عبد الرحمن وقيل ابو البختر---------------------------ي الاشعري قال الجمهور اس--مه عامرو قال يحيي ابن معين-------- الحارث وابي بكر ابن عياش المقرء فيه نحو------------------- احد عشر قولا وقيل اصحها شعبة عبارة ابن الصلاح قال ابن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه ابو زرعة وقيل اصحها ا------------سمه كنيته قال ابن عبد البر وهذا اصح ان شاء الله تعالي لانه روي عنه انه قال ما لي اسم غير ابي بكر وصححه المزي وقيل اسمه محمد وقيل عبد الله وقيل سالم وقيل رءبة وقيل مسلم وقيل خداش وقيل حماد وقيل حبيب وقيل مطرف السابع من اختلف فيهما اي -اسمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	408	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms370	false	6676395705226331883	34	151	163	711	1494	300	عبد الرحمن بن صخر ومن غير الصحابة ابو بردة بن ابي موسي الاشعري اكثرهم علي ان اسمه عامر وعن ------ابن معين ان اسمه الحارث -ابو بكر -بن عياش راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه علي احد عشر --------------------------------قولا- قال ابن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه ابو زرعة -قال ابن عبد البر وقيل اسمه كنيته----------------- وهذا اصح ان شاء الله------ لانه روي عنه انه قال ما-لي اسم غير ابي بكر الضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه	370	-1992666482516480423	244	319.5	186	719	33.9360237121582	46	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms410	true	3979630374980449340	54	181	271	889	1494	300	جزم ب-------ه ابن منده ورجحه ابن عبد البر------------------------- وقيل -كنيته ابو عبد الرحمن ورجحه ابن حبان والمزي فعلي هذا هو من امثلة القسم---------------------- الخامس السابق وكعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد الله بن جعفر بن ابي طالب قال العراقي في هذا نظر فان المعروف ان-- كنيته ابو جعفر وبذلك كناه البخاري في التاريخ وحكاه عن ابن الزبير وابن اسحاق وتبعه ابن ابي حاتم والنساءي وابن حبان والطبراني وابن منده وابن عبد البر قال---------------- وكان ابن الصلاح اغتر بما وقع في الكني للنسا---------ءي في حرف الميم ابو محمد عبد الله بن جعفر ثم روي باسناده ان الوليد بن عبد الملك قال لعبد الله بن جعفر يا ابا محمد مع انه اع--اده في حرف الجيم فذكره ----------------------------------------------------------------------------------------ابا جعفر قال وابن الزبير اعرف بعبد الله من الوليد ان كان	410	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms374	false	2783111054261648402	115	258	564	1256	1456	300	جزم بان كنيته ابو محمد و-قال ابن عبد البر يكني ابا محمد بابنه محمد وقيل يكني-- ابا عبد الرحمن وكذا فعل ابو احمد الحاكم في الكني فكان الاحسن ان يذكره المصنف في الضرب الخامس من ا------لنوع الذي قبله ومنها ايضا عبد الله بن جعفر كناه ايضا بابي محمد و------------------المعروف انه يكني- بابي جعفر كما حك--اه البخاري وابن -----------------------------------------------ابي حاتم والنساءي وابن حبان والطبراني وابن مندة وابن عبد البر في كتبهم في الصحابة وكان المصنف---- اغتر بما وقع في النس------اءي في الكني في حرف الميم ابو محمد عبد الله بن جعفر ثم روي باسناده ان الوليد بن عبد الملك قال لعبد الله بن جعفر يا ابا محمد ثم قال بعد ذلك في حرف الجيم ابو جعفر عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب المدني وروي البخاري بسنده الي ابن الزبير انه قال له يا ابا جعفر---- وابن الزبير اعرف ب-------ه من الوليد بن عبد	374	-1992666482516480423	379	513.5	291	790	47.97468185424805	62	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms411	true	-1906775677009135985	3	98	18	496	1509	300	بن يسار وعمرو بن عامر المزنيين قال وفيهما نظر فالمشهور ان كنية معقل ابو علي وبه قال- الجمهور علي بن- المديني وخ-----------------------------------------------------ليفة والعجلي و-------ابن منده و----البخاري وا-------------بن ابي حاتم وابن حبان والنساءي زاد العجلي و------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم احدا في الصحابة يكني -ابا علي غيره قال العراقي بل---------------- قيس بن عاصم وطلق بن علي يكنيان بذلك كما جزم ب-------------ه النساءي قال-- واما عمرو بن عامر ف----في الصحابة اثنان فقط احدهما ابن ربيعة ابن هود احد بني عامر بن صعصعة ليس------------------- مزنيا ولا يكني ابا عبد الله والثاني اب------------ن مالك بن خنساء المازني احد بني---- مازن بن النجار	411	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms375	false	-6888984708517745242	111	254	551	1248	1472	300	بن يسار وعمرو بن عامر المزنيين اما معقل------ فالمشهور ان كنيته ا----بو علي كذا قاله الجمهور علي ابن المديني وخليفة بن خياط وعمرو بن علي الفلاس واحمد بن عبد الله بن صالح العجلي وبه جزم ابن مندة وصدر البخاري كلامه به وكذا ابن ابي حاتم وابن حبان والنساءي وما جزم به المصنف هو قول ابراهيم بن المنذر الحزامي حكاه عنه ابو احمد الحاكم في الكني قال العجلي لا نعلم احدا من الصحابة يكني بابي علي الا معقل بن يسار ورد بان فيهم اثنين قيس بن عاصم وطلق بن علي صحابيان يكني كل منهما بابي علي ذكره النساءي وغيره واما عمرو بن عامر فليس في الصحابة من يسمي بهذا الاسم الا شخصان وليس واحد منهما كنيته ابو عبد الله وليس واحد منهما مزنيا -----قال ابو عبد الله بن مندة عمرو بن عامر بن مالك بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن مازن بن النجار	375	-1992666482516480423	306	391.5	231	712	42.9775276184082	44	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms411	true	-1906775677009135985	220	254	1101	1279	1509	300	النوع الثاني والخمسون الالقاب اي معرفة القاب المحدثين ومن يذكر معهم كما ذكره ابن الصلاح وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد----- يظنها اسامي ف---يجعل من -ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر- شخصين كما	411	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms376	false	-7016380497824477089	180	210	868	1026	1478	300	النوع الثاني والخمسون----------- معرفة القاب المحدثين ومن يذكر معهم وفيها كث-------------------رة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي وان يجعل من يذكر باسمه في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما	376	-1992666482516480423	134	215.5	107	188	71.27659606933594	22	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms411	true	-1906775677009135985	63	118	325	587	1509	300	عمرو بن عامر ففي الصحابة اثنان فقط احدهما ابن ربيعة ابن هود احد بني عامر بن صعصعة---------- ليس -مزنيا ولا يكني-- ابا عبد الله والثاني ابن مالك بن خنساء المازني احد بني مازن بن النجار يكني ابا عبد الله قال والظاهر ان ما ذكره ابن الصلاح سبق قلم وانما هو عمرو بن عوف وبابي عبد ---------------	411	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms376	false	-7016380497824477089	5	48	27	226	1478	300	عمرو بن عامر بن ربيعة هودة بن ربيعة بن عمرو بن البكاء احد ------بني عامر بن صعصعة فهذا ايضا ليس بمزني- ولا -كنيته ابو عبد الله------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما ذكره المصنف---- سبق قلم وانما هو عمرو بن عوف المزني فان كنيته ابو عبد	376	-1992666482516480423	110	173.5	84	290	37.931034088134766	21	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms413	true	-7109133248814278875	2	156	13	850	1591	300	واتقان------ه غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر البصري ابو بكر صاحب شعبة قدم ا----بن جريج ا----لبصرة فحدث-- بحديث عن الحسن البصري فانكر-ه عليه------- واكثر محمد بن جعفر من الشغ--ب عليه فقال له اسكت يا غندر قال ابن الصلاح واهل الحجاز يسمون المشغب غندر والثاني اب--------------------------------------------------------و الحسين الرازي نزيل طبرستان روي عن ابي حاتم الرازي والثالث ابو -----------------بكر البغدادي الح-----افظ الجوال الوراق جده الحسين سمع الحسن بن علي العمري وابا جعفر الطحاوي وابا عروبة الحراني حدث عنه ابو نعيم الاصبهاني والحاكم وابن جميع وابو عبد الرحمن السلمي مات سنة سبعين وثلثماءة والرابع عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا به غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي عن مالك والثوري والثاني صاحب تاريخها صاعقة محمد بن عبد الرحيم والرابع اب---و الطيب البغدادي جده دران صوفي محدث جوال روي عن ابي خليفة الجمحي وابي يعلي الموصلي وعنه الدارقطني توفي سنة تسع وخمسين وثلثماءة واخرون لقبوا به ممن ليس بمحمد بن جعفر	413	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms377	false	4400128449674804697	30	134	155	689	1568	300	لاتقانه وضبطه غندر--------------------------------- لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر وسببه ما روينا ان ابن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من التشغيب عليه فقال له اسكت يا غندر--------------- واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي ابو الحسين غندر روي عن ---------------ابي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال------------------------------------------------------------------------------- حدث عنه ابو نعيم ال-----------حافظ------------------------------------------------------------------------------------ وغيره ومنهم-------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن جعفر بن دران البغدادي ابو ا---------------------------------لطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك------------------------------------------------------ ممن ليس بمحمد بن جعفر	377	-1992666482516480423	318	491.5	250	944	33.686439514160156	50	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms414	true	2172262605373620992	0	218	0	1139	1551	300	محمد بن عبد الرحيم الح-----------------------------------------افظ ابو يحيي لشدة حفظه عنه البخاري ش------------باب لقب خليفة صاحب التاريخ زنيج بالزاي والجيم ابو غسان محمد بن عمرو شيخ مسلم رسته عبد الرحمن الاصبهاني سنيد الحسين بن داود بندار محمد بن بشار قيصر ابو النضر هاشم بن القاسم الاخفش نحويون لقب به لشدة حفظه ومذاكراته روي عنه البخاري شباب بلفظ ضد الشيخوخة ابن خياط لقب خليفة العصفري صاحب التاريخ زنيج بالزاي والجيم و--النون -----مصغرا ابو غسان محمد بن عمرو الراز----ي شيخ مسلم------ رسته بالضم وسكون المهملة وفتح الفوقية عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني سنيد مصغر لقب وله تفسير مسند هو الحسين بن داود الم---------------------------------------------------------صيصي بندار---- محمد بن بشار البصري شيخ الشيخين ----------والناس قال ابن حجر انه --------لقب به ايضا جماعة منهم ابو بكر محمد بن اسماعيل البصلاني 1 شيخ ابي بكر الاجري وابو الحسين حامد بن حماد روي عن اسحاق بن بشار وغيره والحسين بن يوسف بندار روي عن ابي عيسي الترمذي وعنه ابن عدي في الكامل قيصر ابو---- النض-ر هاشم بن القاسم الم----عروف شيخ احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب به جماعة نحويون ولهم رواية ايضا كما خرجت ذلك في طبقات النحاة احمد بن عمران متقدم وابو الخطاب المذكور في سيبويه وسعيد بن مسعدة الذي يروي عنه كتاب سيبويه وعلي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد اولهم احمد بن عمران البصري النحوي متقدم روي عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب الموطا	414	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms377	false	4400128449674804697	177	299	919	1565	1568	300	محمد بن عبد الرحيم الحافظ روي عنه البخاري وغيره قال ابو علي الحافظ انما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالبته شباب لقب خليفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خياط---------- العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج بالنون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم وغيره رسته لقب عبد الر-----------------------------حمن بن عمر الاصبهاني سنيد----- لقب------------------ الحسين بن داود المصيصي صاحب التفسير روي عنه ابو زرعة وابو حاتم الحافظان وغيرهما بندار لقب محمد بن بشار البصري روي عنه البخاري ومسلم والناس قال ابن---- الفلكي انما لقب بهذا لانه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بندار الحديث---------------------------------------- قيصر لقب ابي النضير هاشم بن القاسم المعروف روي عنه احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب--- جماعة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احمد بن عمران البصري النحوي متقدم روي عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب الموطا	377	-1992666482516480423	376	510.5	297	1297	28.98997688293457	57	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms415	true	-1769081095641591259	189	300	979	1564	1564	300	مربع بفتح الباء المشد---ودة محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة بفتح الجيم والزاي والراء صالح بن محمد------- البغدادي الحافظ لقب بها لانه لما قدم عمرو بن زراة بغداد سمع عليه في جملة الخلق فقيل له من اين سمعت فقال من حديث الجزرة يعني حديث عبد الله بن بسر لانه كان يرقي بخرزة فصحفها----------------------------------------------------- عبيد العجل بالتنوين ورفع العجل لا بالاضافة -----الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة--- محمد بن صالح البغدادي الحافظ ويقال اسمه احمد ويلقب كيلجة ايضا ابو طالب احمد بن نصر البغدادي شيخ الدارقطني ذكره الحافظ ابن حجر في القابه ماغمه بلفظ النفي لفعل الغم 0 هو-- علان -------------وهو علي ابن الحسن بن عبد الصمد الحافظ البغدادي------- ويجمع-	415	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms378	false	-7483518545943548197	51	141	284	736	1546	300	مربع بفتح الباء المشددة وهو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب ص---------------------الح بن محمد الحافظ البغدادي -------لقب بذلك-------------------------------------------------------------- من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد ا---لله بن بسر -انه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد ال--------------------عجل لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي ابن الحسن بن عبد الصمد------- البغدادي الحافظ ويجمع	378	-1992666482516480423	294	414.0	236	679	43.29896926879883	41	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms416	true	2598198442225498998	0	96	0	482	1539	300	فيه بينهما اي اللقبين فيقال علان ما غمه سجادة بالفتح--------------------------------------------------------------------------------- المشهور بهذا اللقب الحسين بن حماد من اصحاب وكيع و يلقب سجادة ايضا الحسين بن احمد شيخ ابن عدي عبدان عبد الله بن عثمان وغيره مشكدانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطين عبدان------------------ عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك لقب به فيما نقله ابن الصلاح عن ابي طاهر------------------------------ لان اسمه عبد الله وكنيته ابو عبد الرحمن--------------- فاجتمع فيهما--------- العبدان قال ابن الصلاح وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسماء ن--------------------------------------- كما قالوا في علي علان وفي احمد بن يوسف السلمي------ حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان	416	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms378	false	-7483518545943548197	141	279	736	1443	1546	300	فيه بين ا------للقبين فيقال علان ما غمه وهءلاء البغداديون الخمسة روينا ان يحيي بن معين هو لقبهم وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن--------- بن حماد سمع----- وكيعا وغ--------------------------------------------------------------------يره مشكدانه ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما عبدان لقب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك وراويته روينا عن محمد بن---------- طاهر المقدسي انه انما قيل له عبدان لان كن---------------يته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في كنيته واسمه العبدان--------------- وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي احمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان	378	-1992666482516480423	292	419.5	230	835	34.97005844116211	47	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms417	true	8241126029587729102	198	300	1026	1566	1566	300	الصحابي و----------محمد بن سلام بن الفرج البيكندي و-------شيخ البخاري الصحيح تخفيفه كما روي عنه ولم يحك الخطيب وابن ماكولا والدارقطني وغنجار غيره وقيل هو مشدد حكاه صاحب المطالع وجزم به ابن ابي حاتم وابو الجياني قال ابن الصلاح والاول اثبت قال العراقي وكان من شدد التبس عليه بشخص اخر عليه يسمي محمد بن سلام بن السكن البيكندي 1 الصغير فانه بالتشديد وسلام بن محمد بن ناهض المقدس----------------------------------ي وسماه الطبراني سلامة و-----جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام------------------------ المعتزلي الجباءي قال المبرد--------- ليس في كلام العرب سلام مخفف------ الا والد عبد الله -بن سلام الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام-	417	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms380	false	-4341143327787971082	0	95	0	501	1623	300	الصحابي وسلام والد محمد بن سلام--------- البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه---------------------- الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال------------------------ صاحب المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخفيف-------- اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وسلام----------------------------------------------------- بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وقا-------ل المبرد في كامله ليس في -----العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله ابن سلام-------- وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام	380	-1992666482516480423	282	358.0	220	637	44.270015716552734	40	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms417	true	8241126029587729102	24	93	116	487	1566	300	بن سعيد 1 ثم شيخه الدارقطني وتلاهما الناس ولكن احسنها واكملها الاكمال لابن ماكولا قال ابن الصلاح علي اعواز فيه قال المصنف واتمه الحافظ ابو بكر ابن نقطة بذيل مفيد ثم ذيل علي ابن نقطة الح---------------------افظ جمال الدين بن- الصابوني والح------افظ منصور بن سليم ثم ذيل --------------------عليهم------ا الحافظ علاء الدين بن مغلطاي بذيل كبير-------------------------------------- وجمع فيه الحافظ ابو عبد الله الذهبي مجلدا سماه مشتبه النسبة ف-----اجحف في الاختصار واعتمد	417	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms382	false	-7479903881142050155	0	69	0	383	1550	300	بن سعيد-- ثم شيخه الدارقطني و------------------------------------------ابن ماكولا وذيل عليه الحافظ ------------------------------------ابو بكر -بن نقطة بذيل مفيد ثم ذيل علي ابن نقطة بذيلين صغيرين احدهما للحافظ جمال الدين ابن الصابوني والاخر للحافظ منصور بن سليم المعروف بابن العمادية وذيل عليهما شيخنا الحافظ علاء الدي---ن مغلطاي بذيل كبير لكن اكثره اسماء شعراء وفي انساب العرب وجمع فيه الحافظ ابو عبد الله الذهبي مجلد- سماه مشتبه النسبة ولكنه اجحف في الاختصار واعتمد	382	-1992666482516480423	256	423.0	207	468	54.70085525512695	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms418	true	7870949484736639679	32	76	175	401	1556	300	محمد بن عبد الوهاب بن سلام------------------------ المعتزلي الجباءي قال المبرد في كامله ليس في كلام العرب سلام مخفف------ الا والد عبد الله -بن سلام الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام----- بن مشكم بتثليث الميم فيما حكي خمار- كان في الجاهلية والمعروف ----	418	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms380	false	-4341143327787971082	60	104	324	549	1623	300	محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي و-------قال المبرد في كامله ليس في----- العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله ابن سلام-------- وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام مخفف بن مشكم---------------------- خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه	380	-1992666482516480423	183	300.0	146	267	68.5393295288086	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms419	true	-8805586345019787400	12	48	58	257	1606	300	ولا يستدرك في المفتوح بايوب بن كريز الراوي عن عبد الله-- بن غنم لكون عبد الغني ذكره بالفتح لانه بالضم كذا ذ-كره الدارقطني وغيره حزام بالزاي والحاء المهملة المكسورة في قريش و-----بالراء وفتح الحاء في الانصار	419	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms380	false	-4341143327787971082	160	193	829	1009	1623	300	ولا نستدرك في المفتوح بايوب بن كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره بالفتح لانه بالضم كذلك ذكره الدارقطني وغيره حزام بالزاي------------------------ في قريش وحرام بالراء المهملة ف---ي الانصار	380	-1992666482516480423	157	277.0	127	207	75.84541320800781	25	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms419	true	-8805586345019787400	249	295	1334	1579	1606	300	ابو عبيدة بالماء كلهم بالضم -----قال الدارقطني-------- لا نعلم احدا يكني ابا عبيدة بالفتح الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------فر بفتح الفاء كنية وباسكانها في ----الباقي اي الاسماء قال ابن الصلاح ومن المغاربة من -سكن الفاء من ابي السفر سعيد ابن محمد وذلك خلاف ما يقوله اهل-- الحديث -قال العراق--ي ولهم	419	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms380	false	-4341143327787971082	234	296	1258	1601	1623	300	ابو عبيدة كله-------- بالضم بلغنا عن الدارقطني انه قال لا نعلم احدا يكني ابا عبيدة بالفتح وهذه اشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد الغني وابن ماكولا منها السفر باسكان الفاء والسفر بفتحها وجدت الكني من ذلك بالفتح والباقي --بالاسكان--------------- ومن المغاربة من يسكن الفاء من ابي السفر سعيد -بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم	380	-1992666482516480423	173	218.0	137	369	46.88346862792969	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms424	true	-1549813106021067989	154	279	808	1447	1554	300	حازم كله ب------المهملة والزاي الا------ ابا معاوية محمد ابن خازم الضرير فانه ب--المعجمة حيان كله--------- بالمثناة من تحت ----مع المهملة ال----ا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال الباهلي منسوبا الي ابيه وغير منسوب اليه فيتميز بشيوخه كقولهم حبان عن شعبة و حبان ووهيب و---همام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء وحبان --------------------------------------------------------------بن عطية وا----بن موسي -منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو-ابن المبارك وحبان بن العرقة فبالكسر والموحدة حبيب كله بفتح المهملة الا خبيب -------------------------------------------------------------------بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خ-----------------بيب غير منسوب عن حفص بن عاصم -------------------------عن وهيب و حبان عن همام وغيرهم كحبان عن ابان وحبان عن سليمان ابن المغيرة--------- فبالموحدة وفتح الحاء المهملة و------------------ الا حبان بن	424	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms389	false	-1964642289195775699	116	271	597	1352	1493	300	حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية-------------- الضرير فانه بخاء معجمة الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال-------- منسوبا--------- وغير منسوب------------------------------- عن شعبة و---عن -وهيب وعن همام بن يحيي وعن ابان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن ابي عوانة والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية وحبان بن موسي وهو حبان غير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك واب----ن العرقة اسمه ايضا حبان ومن عدا هءلاء فهو حيان بالياء المثناة من تحت الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن -بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن وابو خبيب عبد الله-------------------------------------- ابن الزبير ومن عداهم فب-------------الحاء المهملة ليس فيها حكيم بالضم الا حكيم بن	389	-1992666482516480423	370	465.0	286	877	42.18928146362305	57	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms425	true	-7606362723190879111	83	137	443	710	1582	300	المهملة ال-----ا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب الانصاري وهو خبيب غير منسوب الراوي عن حفص بن ع----------------------------اصم وابا خبيب كنبة---- ابن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء ----------------------------الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم------- رباح كله ب------الموحدة الا زياد بن رياح------------------- عن ابي هريرة في اشراط الساعة	425	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms389	false	-1964642289195775699	226	298	1137	1478	1493	300	المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف -وهو خبيب غير منسوب------- عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن وابو خبيب عبد الله ابن الزبير ومن عداهم فب---------------الحاء المهملة ليس فيها حكيم بالضم الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة	389	-1992666482516480423	204	305.0	157	364	56.0439567565918	37	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms427	true	-4094421553869708635	39	171	201	906	1604	300	والنون عبيدة وعبد الرحمن -بن سلمان فبحذفها قال ابن الصلاح و-----------------ابو حازم الاشجعي الراوي عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة كل----- منهما اسمه سلمان--------- لكن ذكرا بالكنية وقال العراقي في هذه الترجمة لم يوردها اصحاب المءتلف والمختلف لعدم اشتباهها بزيادة الياء الا ان صاحب المشارق ذكرها فتبعه ابن الصلاح قال وبقي سليمان بن ربيعة الباهلي حديثه عند مسلم سلمة كله بفتح اللام الا عمرو بن سلمة الجرمي امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبالكسر وفي عب-------------------د الخالق بن سلمة الذي روي له مسلم حديث قدوم وفد عبد القيس الوجهان قال يزيد بن هرون بالفتح وابن علية بالكسر شيبان كله بالمعجمة والفتح والتحتية بعدها موحدة وفيهما سنان بن ابي سنان الدءلي و سنان بن ربيعة----- ابو ربيعة و سنان بن سلمة واحمد ابن سنا---------ن وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني	427	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms390	false	-864761288191203784	114	204	612	1080	1575	300	وسلمان الاغر وعبد الرحمن ابن سلمان ومن عدا هءلاء الاربعة فهو سليمان بالياء وابو حازم الاشجعي الراوي عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة كل واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنية فيها سلمة---- بكسر اللام---- عمرو بن سلمة الجرمي امام قومه وبنو سلمة القبيلة من الانصار والباقي سلمة بفتح اللام غير ان عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر فيه الفت-----------------------------------------------------------------------------------------ح والكسر-------------- وفيه-ا سنان بن ابي سنان الدءلي و-سنان بن سلمة وسنان ابو ربيع---------------ة واحمد ابن سنان وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني	390	-1992666482516480423	319	477.0	250	770	41.42856979370117	50	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms430	true	3124689489366834718	7	123	34	641	1611	300	ابي اليسر----------------------- كان لي علي فلان بن فلان الحرامي مال فاتيت اهل- الحديث -مختلف-- فيه قيل هو بالراء وجزم به- عياض وقيل بالزاي وعليه---------------------------- الطبري وقيل الجذامي بالجيم والذال السلمي في الانصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني كله بالاسكان والمهملة وقيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة قاله ابن ماهان----------------------------- وقد قال ابن الصلاح--------------------------------------- في حاشية املاها علي كتابه ---------لا يرد هذا لان المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في انساب الرواة وتبعه المصنف في---- الارشاد قال العراقي وهذا ليس بجيد لانهما-------------------- ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في الصحيح ولا في الموطا رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل-------- وبنو سلمة وح--------بيب بن عدي و---------------------------------حبان ابن العرقة	430	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms404	false	-3832118487775630994	43	169	250	895	1577	300	ابي اليسر الذي في اواخر مسلم قال كان لي علي فلان بن فلان الحزامي مال فاتيت اهله الحديث فاختلفوا في ضبط الحزامي فقال القاضي عياض الاكثرون رووه بحاء مهملة مفتوحة وراء قال وعند الطبري بكسرها وبالزاي قال وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماهان الجذامي بضم الجيم وذال معجمة وقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين قرء عليه علوم الحديث في حاشية املاها علي كتابه بانه قال لا يرد هذا لان المراد بكلامنا-------- ما وقع من ذلك في انساب الرواة وهكذا قال النووي في الارشاد------------ وهذا لا يحسن جوابا لان المصنف والنووي قد ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في الصحيح ولا في الموطا رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل القبيلة وبنو سلمة القبيلة وخبيب بن عدي له ذكر في البخاري دون رواية وكذلك حبان ب-ن العرقة	404	-1992666482516480423	331	465.5	258	813	40.71340560913086	57	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms430	true	3124689489366834718	200	241	1068	1280	1611	300	فيهما من هو من مدينة همذان ال------------ا انه غير منسو-------------------ب قال الا ان في البخاري مسلم بن سالم الهمداني ضبطه الاصيلي بالسكون --------------وهو الصحيح و----------في بعض نسخ ا------لنسفي بالفتح والاعجام --------وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم وقال العراقي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظ ----------وقع في البخاري علي الوهم	430	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms405	false	-7190558138503261169	0	120	0	596	1536	300	فيه-ا من هو من مدينة همذان ببلاد الجبل الا انه غير منسوب في شء من هذه الكتب قال الا ان في البخاري مسلم بن سالم الهمداني ضبطه الاص-لي ب--سكون الميم بخط يده وهو الصحيح قال ووجدته في بعض---- النسخ للنسفي ب--فتح الميم وذال معجمة وهو وهم وانما نسبه نهدي ويعرف بالجهيني لانه كان نازلا فيهم وهذا الاسم وقع عند البخاري في كتاب الانبياء في ذكر ابراهيم في حديث كعب بن عجرة الا اهدي لك هدية وفيه حدثنا ابو فروة مسلم بن سالم الهمداني قال الجياني واراه وهما قال احمد بن حنبل ابو فروة الهمداني اسمه عروة وابو فروة النهدي اسمه مسلم بن سالم قال وكان ابن مهدي لا يفصل بين هذين وهذا اللفظ في الجملة وقع في البخاري علي الوهم	405	-1992666482516480423	180	252.0	142	606	29.702970504760742	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms431	true	-340933503577528005	13	283	61	1495	1578	300	النوع الرابع والخمسون------ المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها وهو------ متفق خطا ولفظا وافترقت مسمياته وللخطيب فيه كتاب نفيس علي اعواز فيه وانما يحسن ايراد ذلك فيما اذا اشتبه الراويان المتفقان في- الاسم لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما او في الرواة عنهما وقد -----------------زلق بسببه غير واحد من الاكابر وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسام الاول ----------------------------------------من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم -----كالخليل بن احمد ستة ----------------------------------اولهم شيخ سيبويه--- صاحب النحو والعروض بصري روي عن عاصم الاحول واخرين ولد سنة ماءة ومات سنة سبعين وقيل بضع وستين ولم يسم احد احمد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قبل ابي الخليل هذا قاله ابو بكر بن ابي خيثمة وقال المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------ واعترض ذلك- بابي السفر سع-د بن احمد فقد سماه بذلك ا---بن معين وهو------------- اقدم واجيب بان اكثر اهل العلم----- قالوا فيه-------- يحمد بالياء وذكر الواقدي ان لجعفر بن ابي طالب ولدا الثاني ابو بشر المزني البصري الثالث اصبهاني اسمه احمد ولدته له اسماء بارض الحبشة قال الذهبي وقد تفرد به وذكر النساءي ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة الصحابي زوج فاطمة بنت قيس اسمه احمد لكن ذكره البخاري فيمن لا يعرف اسمه ومن الاوقوال في سفينة ان اسمه احمد الثاني ابو بشر المزني البصري----- حدث عن المستنير بن اخضر و--------------------عنه العباس العنبري قال الخطيب ورايت شيخا من شيوخ اصحاب الحديث يشار اليه بالفهم والمعرفة جمع اخبار الخليل العروضي وما روي عنه فادخل في جمعه اخبار الخليل هذا ولو امعن النظر لعلم ان ابن ابي سمية والمسدي وعباسا العنبري يصغرون عن ادراك الخليل العروضي الثالث اصبهاني قال ابن الصلاح روي عن روح بن عبادة قال العراقي ------	431	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms406	false	-3900505891875118798	39	233	231	1268	1646	300	النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها هذا النوع متفق -----لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله ف---------------------------------------------------------------------------ان فيه الاتفاق في صورة الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمي في اصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد من الاكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع انه كتاب حفيل غير مستوف للاقسام التي اذكرها ان شاء الله تعالي فاحدها المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم مثاله الخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم النحوي البصري صاحب ال-------عروض حدث----- عن عاصم الاحول وغيره قال ابو العباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد فتش المفتشون فما وجد --بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل -----بن احمد وذكر التاريخي ابو بكر انه لم يزل يسمع النسابين والاخباريين يقولون انهم لم يعرفوا غيره واعترض عليه بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا بقول يحيي بن معين في اسم ابيه فانه اقدم واجاب بان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن ---------------------------------------------يحمد والثاني ابو بشر المزني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صري ايضا حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة روي عنه العباس العنبري وجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثالث اصبهاني روي--------------- عن روح بن عبادة وغيره والرابع ابو	406	-1992666482516480423	493	612.5	397	1795	27.465181350708008	69	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms431	true	-340933503577528005	216	300	1128	1578	1578	300	احمد الثاني ابو بشر المزني------ البصري حدث عن المستنير بن اخضر ---وعنه -----------------------------------------------------ال--------------عباس العنبري قا------------------------ل الخطيب ورايت شيخا من شيوخ اصحاب الحديث يشار اليه بالفهم والمعرفة جمع اخبار الخليل العر--------وضي وما روي عنه فادخل في جمعه اخبار الخليل هذا------------ ولو امعن النظر لعلم ان ابن ابي سمي-ة والمس-دي وعباسا العنبري يصغرون عن ادراك الخليل العروضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--------------- اصبهاني قال ابن الصلاح روي عن روح بن عبادة قال العراقي سبق الي ذكر هذا ابن الجوزي و------------------ابو الفضل الهروي وهو وهم ----------------------انما هو الخليل ابن محمد العجلي-	431	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms410	false	3892013423952838516	2	135	10	714	1545	300	احمد -------ابو بشر المزني ويقال السلمي روي عن المستنير بن اخضر روي عنه محمد بن يحيي بن ابي سمينة وعبد الله بن محمد المسندي والعباس بن عبد العظيم العنبري ذكره ابن حبان في الثقات قال الخطيب ورايت شيخا من----- اصحاب الحديث-------------------------- جمع اخبار الخليل بن احمد العروضي و------------ادخل في----ه -حديث الخليل بن احمد هذا قال ولو امعن النظر لعلم ان ابن ابي سمينة والمسندي وعباسا-------- يصغرون عن ادر-------اك العروضي لانه قديم ورد بما ذكره البخاري في التاريخ ان المسندي سمع من العروضي عن عثمان بن حاضر وكلام البخاري يقتضي انهما واحد والظاهر انهما اثنان كما قاله النساءي وابن حبان والخطيب الثالث الخليل بن احمد اصبهاني روي--------------- عن روح بن عبادة وتبع المصنف في ذلك اب---------ن الجوزي في التلقيح وسبقهما ابو الفضل الهروي في كتاب مشتبه اسماء المحدثين وانما هو الخليل -بن محمد العجلي	410	-1992666482516480423	299	369.5	237	799	37.421775817871094	41	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms432	true	-6508653509611607175	135	186	689	981	1572	300	ابو سعيد السجزي القاضي بسمرقند ال----------------حنفي حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وعنه الحاكم مات سنة سبع وثمانين وثلثماءة الخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي سمع م-----ن الخليل السجزي المذكور قبله و--احمد ابن المظفر البكري روي------------------------------------ عنه البيهقي --------السادس ابو سعيد السبتي----- الشافعي فاضل -تصرف في علوم دخل الاندلس وحدث	432	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms406	false	-3900505891875118798	232	293	1264	1613	1646	300	ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه- الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين و--------------الخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روي عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن احمد -بن المظفر البكري عن ابن ابي خيثمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث	406	-1992666482516480423	226	361.0	183	365	61.917808532714844	33	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms432	true	-6508653509611607175	116	295	601	1549	1572	300	الطحان او ابو طاهر الخليل بن احمد بن علي الجوسقي 1 سمع من شهد وروي عه ابن النجار الر-------------------------ابع ابو سعيد السجزي القاضي ب-----------سمرقند الحنفي--------------------------- حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي و----------عنه الحاكم مات سنة سبع وثمانين وثلثماءة الخ---------------امس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي سمع من الخليل السجزي المذكور قبله واحمد ابن المظفر البكري روي عنه البيهقي السادس ابو سعيد السبتي-------------------- الشافعي فاضل تصرف في علوم دخل الاندلس وحدث عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حامد الاسفرا-يني روي عنه اب--------------------------------------------------------و العباس احمد ابن عمر العذري قال العراقي واخشي ان يكون هذا هو الذي قبله فيحرر من فرق بينهما غير ابن الصلاح فان كانا واحدا ما تقدم وممن يسمي------------------------------------------------------------------------ بذلك----- الخليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسماعيل بن احمد القاضي ابو سعيد السجزي الحنفي روي عنه ابو عبد الله الفارسي قال وهذا غ---------------ير السجز-------ي السابق فان ذلك اسم جده الخليل ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور وهذا ج-------------------------------ده اسماعيل ذكره عبد الغافر الثاني من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم كاحمد بن جعفر ابن حمدان اربعة كلهم يرون عمن يسمي عبد الله وفي عصر واحد احدهم القطيعي ابو بكر في----------- ذيل-----------------ه عليه والخليل بن احمد ابو سليمان------- جعفر الخالدي	432	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms411	false	4745296771313893812	26	252	132	1329	1575	300	الكتاب --------------------------------------------------------------------------الرابع الخليل بن احمد بن الخليل ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي سمرقند توفي بها سنة ثمان وسبعين وثلثماءة حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور ------الخامس الخليل بن احمد ابو سعيد البستي -----------------------------------------------------------------------------------------السادس الخليل بن احمد بن عبيد الله بن احمد الشافعي ذكره الحميدي في تاريخ الاندلس وذكر ابن بشكوال في الصلة انه قدم الاندلس من العراق في سنة اثنتين وعشرين واربعماءة وروي عن ابي محمد بن النحاس بمصر وابي سعد الماليني وابي حامد الاسفراييني وغيرهم وحكي عن ابي محمد بن خزرج ان مولده سنة ستين وثلثماءة وروي ابو العباس احمد -بن عمر العذري ويحتمل----------- ان يكون هذا هو الذي قبله فيسقط من الستة هذا والذي ت----------------------------قدم وهو الاصبهاني الراوي عن روح بن عبادة فيسلم من الستة اربعة مع انه اهمل جماعة يسمون بذلك منهم الخليل بن احمد بصري ايضا روي عن عكرمة ذكره ابو الفضل الهروي في كتاب مشتبه اسماء المحدثين فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح عن خط شيخه عبد الوهاب الانماطي عنه ومنهم الخليل بن احمد بن اسماعيل القا--------ضي ابو سعيد السجزي الحنفي روي عنه ابو عبد الله الفارسي و----هذا غير الخليل بن احمد السجزي الحنفي القاضي فان ----------هذا----- ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور واسم جده الخليل واما الذي تقدم فاسم جده اسماعيل ذكره عبد الغاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في السياق وهو ذيله علي تاريخ الحاكم ومنهم الخليل بن احمد ابو سليمان بن ابي جعفر الخالدي	411	-1992666482516480423	431	554.0	341	1573	27.399873733520508	55	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms433	true	2669559233184644744	118	210	629	1094	1561	300	الثاني من الاقسام من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم قال ابن الصلاح او اكثر من ذلك كاحمد ----------بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله و كلهم في عصر واحد احدهم القط---------يعي ابو بكر------- عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني الس-------قطي ابو بكر---------- عن عبد الله ابن احمد---------------------------------- الدورقي -الثالث دين-----وي عن عبد الله بن محمد بن سن---------------------------ان --------الرابع طرسوس----ي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي------ محمد ---------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------- في عصر رو--------------ي عنهما الحاكم ا--------------------حدهما ابو------------ العباس الاصم والثاني--- ابو عبد الله--- الاخرم	433	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms407	false	-4842318207330714775	10	130	62	684	1538	300	الثاني المفترق م--من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم--------------- او اكثر من ذلك ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان اربعة ك-------------------------------لهم في عصر واحد احدهم القطيعي البغدادي ابو بكر الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا عن عبد الله -بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي والثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ابن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه-- الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم	407	-1992666482516480423	391	603.0	312	673	58.09806823730469	57	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms434	true	-9074750676503991982	0	53	0	285	1612	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------- في عصر --------------روي عنهما ابو عبد الله الحاكم احدهما ابو-------------------------------- العباس الاصم والثاني--- ابو عبد الله بن الاخرم قال ابن الصلاح ويعرف بالحافظ دون و-----------الثالث ما اتفق------- في الكنية والنسبة كابي--------- عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي و------------------------------موسي بن سهل البصري و--------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن عياش ثلاثة------ القارء	434	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms407	false	-4842318207330714775	99	185	517	969	1538	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عن---------------ه الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني------ ويعرف بالحافظ دون الاول القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما--- التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسي بن سهل --بصري سكن بغداد روي عن هشام بن عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغيره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء	407	-1992666482516480423	231	327.0	185	478	48.326358795166016	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms434	true	-9074750676503991982	103	226	553	1207	1612	300	من الاقسام ما اتفق -------في الكنية والنسبة معا كابي----- عمران الجوني اثنان احدهما عب--------د الملك بن حبيب -الجوني التابعي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه مات سنة تسع وعشرين وماءة و الاخر موسي ابن سهل بن عبد الحميد البصري متاخر الطبقة روي عن الربيع بن سليمان و---------عنه ------الاسماعيلي والطبراني و من ---ذلك ابو بكر بن عياش ثلاثة احدهم القارء و الثاني -------------------------------------------------الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال ابن الصلاح وهو مجهول وجعفر غير ثقة و الثالث---------------- السلمي الباجداءي 1 صاح-----ب غريب الحديث واسمه حسين مات --------سنة اربع وماءتين وافرد العراقي هذا المثال بقسم وهو ما اتفق فيه الكنية واسم الاب الرابع عكسه كا-------لصالح بن ابي صالح اربعة------ مولي التوامة والذي------------------ ابوه ابو صالح السمان و--------------------------------------------------السدوسي---- عن علي وعاءشة	434	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms407	false	-4842318207330714775	137	275	730	1433	1538	300	-----------ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه--------------------------------------------------------------------------- موسي -بن سهل ----------------بصري ---سكن بغداد روي عن --هشام بن --عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغي--------ره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه والثاني ابو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي و---------------هو مجهول وجعفر غير ثقة و-الثالث ابو بكر بن عياش السلمي الباجداءي-- صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة اربع وماءتين بباجداء روي عنه علي بن جميل الرقي وغيره الق------------سم -----الرابع عكس هذا ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة بنت امية بن خلف والثاني ابوه ابو صالح السمان ذكوان الراوي عن ابي هريرة والثالث صالح بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة	407	-1992666482516480423	392	501.0	310	856	45.79439163208008	57	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms434	true	-9074750676503991982	64	161	352	858	1612	300	ومن غراءب الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الانباري-------- والحافظ ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وابو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا ---سنة ستين وثل-ثماءة والثالث من الاقسام ما اتفق في الكنية والنسبة معا كابي عمران الجوني اثنان احدهما عبد الملك بن حبيب الجوني التابع-------------ي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه مات -سنة تسع وعشرين وماءة و الاخر------------------------------------------------------------------------------ موسي ابن سهل بن عبد الحميد البصري متاخر الطبقة روي عن الربيع بن سليمان و----------عنه الاسماعيلي والطبراني و -------من ذلك ابو ----------------------------------------------------بكر بن عياش ثلاثة	434	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms412	false	3922345320174185781	177	289	914	1508	1569	300	ومن غراءب الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الانباري البندار والحافظ ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وابو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا في سنة ستين وثلاثماءة قوله ابو عم---------------------------------------------ران الجوني اثنان احدهما------------------------- التابعي عبد الملك اي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه توفي سنة تسع وعشرين وماءة وقيل سنة ثمان وعشرين وقيل ثلاث وعشرين وهو بصري والثاني متاخر الطبقة عنه وهو ابو عمران موسي -بن سهل بن عبد الحميد الجوني رو-------------ي عن الربيع بن سليمان وطبقته روي عنه الاسماعيي- والطبراني وغيرهما ومن ذلك ابو عمر الحوضي اثنان ذكرهما الخطيب قوله ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة	412	-1992666482516480423	395	676.0	318	679	58.17378616333008	65	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms435	true	3612166817253295537	0	69	0	336	1499	300	ابا عبد الرحمن روي -------عن انس واخرج له مسلم و --------------------الثالث السدوسي روي عن علي وعاءشة و---عنه خلاد بن عمر وذكره البخاري في التاريخ وابن حبان في الثقات 1 و الرابع---------------- مولي عمرو ابن حريث واسم ابيه---- مهران روي عن ابي هريرة و---عنه ابو بكر بن عياش ذكره البخاري في التاريخ و--------------------ضعفه ا----بن معين وجهله ولهم------------------------ خامس ------------------------اسدي روي عن الشعبي و---عنه زكريا بن ابي زاءدة واخرج----------------------- له النساءي	435	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms413	false	2543237286175519247	170	264	852	1333	1513	300	ابو عبد الرحمن المدني روي عن انس روي-- له مسلم والترمذي حديثا واحدا والثالث السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمرو ذكره البخاري في التاريخ وابن حبان في الثقات و---الرابع المخزومي الكوفي مولي عمرو -بن حريث واسم ابي صالح مهران روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش ذكره البخاري في التاريخ وله عند الترمذي حديث ضعفه يحيي بن معين وجهله النساءي واعترض عليه بانه ترك خامسا وهو صالح بن ابي صالح الاسدي روي عن الشعبي روي عنه زكريا بن ابي زاءدة ذكره البخاري في التاريخ وروي له النساءي	413	-1992666482516480423	304	461.5	241	487	62.422996520996094	50	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms435	true	3612166817253295537	271	300	1339	1499	1499	300	احمد بن ابراهيم الموصلي واحمد بن عبد الملك الحراني واحمد بن عبدة الضبي واحمد بن المقدام العجلي وازهر بن مروان الرقاشي واسح-ق بن ابي اسراءيل واسحق ابن عيسي الطباع-	435	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms415	false	7004179690195956568	64	92	317	475	1578	300	احمد بن ابراهيم الموصلي واحمد بن عبد الملك الحراني واحمد بن عبدة الضبي واحمد بن المقدام العجلي وازهر بن مروان الرقاشي واسحاق بن---- اسراءيل واسحاق بن عيسي الطباع	415	-1992666482516480423	153	286.5	127	162	94.44444274902344	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms436	true	-7129609931582949097	0	205	0	1075	1560	300	والاشعث بن اسحاق-------------- وبشر بن معاذ وجبارة بن المغلس وحامد بن عمرو البكراوي والحسن بن الربيع والحسين بن الوليد وحفص ابن عمر الحوضي وحماد بن اسامة وحميد ب-ن مسعد- وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد الله الترمذي والصلت -بن محمد الخاركي 1 والضحاك بن مخلد--------- النبيل وعبد الله بن الجراح القهستاني وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد -الوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الله بن-- المبارك العنسي وعبد العزيز بن المغيرة وعب-د الله بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن -زيد السياري وعمر -بن عوف الواسطي وعمران بن موسي القزاز وغسان بن الفضل السجستاني وفض-ل بن عبد الوهاب القناد 2 وفطر -بن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البجلي ومحمد بن اسماعيل السكري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن زنبور المكي ومحمد بن زياد الزنادي ومحمد بن سليمان لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد بن حساب ومحمد بن عيسي بن الطباع ومحمد -بن موسي الحرشي ومحمد بن النضر بن مساور	436	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms415	false	7004179690195956568	92	300	475	1578	1578	300	والاشعث بن اسحاق والد ابي داود وبشر بن معاذ وجبارة بن المغلس وحامد بن عمر- البكراوي والحسن بن الربيع والحسين بن الوليد وحفص -بن عمر الحوضي وحماد بن اسامة وحميد ابن مسعدة وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد الله الترمذي والصلت ابن محمد الحاركي-- والضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل وعبد الله بن الجراح القهستاني وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد االوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن المبارك العيشي وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد الله بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن يزيد السياري وعمرو بن عون الواسطي وعمران بن موسي القزاز وغسان بن الفضل السجستاني وفضيل بن عبد الوهاب القناد-- وفطر ابن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البلخي ومحمد بن اسماعيل السكري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن زنبور المكي ومحمد بن زياد الزيادي ومحمد بن سليمان لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد بن حساب ومحمد بن عيسي بن الطباع ومحمد ابن موسي الحرشي ومحمد بن النضر بن مساور-	415	-1992666482516480423	1054	2009.5	854	1110	94.9549560546875	182	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms436	true	-7129609931582949097	205	300	1075	1560	1560	300	المروزي ومحمد بن ابي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد ابن خداش البصري ومسدد بن مسرهد ومعلي بن منصور الر-------ازي ومهدي ابن حفص وهلال بن بشر والهيثم بن سهل التستري وهو اخر من روي عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيي بن بحر الكرماني ويحيي بن حبيب بن --------عربي ويحيي بن درست البصري ويحيي بن عبد الله بن بكير المصري ويحيي بن يحيي النيسابوري ويوسف بن حماد المعني وممن انفرد بالرواية عن ابي-------- سلمة-------------------- ابراهيم ابن الحجاج الشامي وابراهيم -بن ابي سويد الذارع واحمد بن اسحاق الحضرمي 1 وادم بن ابي اياس واسح-ق بن-	436	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms416	false	2903048187822599553	0	102	0	523	1533	300	المروزي ومحمد بن ابي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد---- خداش البصري ومسدد بن مسرهد ويعلي بن منصور الرازي الرازي ومهدي -بن حفص وهلال بن بشر والهيثم بن سهل التستري وهو اخر من روي عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيي بن بحر الكرماني ويحيي بن حبيب بن عربي الحارثي ويحيي بن درست البصري ويحيي بن عبد الله بن بك-ر المصري ويحيي بن يحيي النيسابوري ويوسف بن حماد المعني واما الجماعة الذين رووا عن حماد بن سلمة دون حماد بن زيد فهم ابراهيم ابن الحجاج السامي وابراهيم ابن ابي سويد الذارع واحمد بن اسحاق الحضرمي-- وادم بن ابي اياس واسحاق بن	416	-1992666482516480423	451	830.5	362	531	84.93408966064453	78	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms437	true	7751397214903999846	1	191	4	979	1548	300	عمر بن سليط واسح-ق بن منصور السلولي واسد بن موسي وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن اسد وحبان بن هلال والحسن بن بلال والحسن بن موسي الاشيب والحسين ابن عروة وخليفة بن خياط وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن ابي الزرقاء وسريج بن النعمان وسعيد بن عبد الجبار البصري وسعيد -بن يحيي اللخمي وابو داو---------------د الطيالسي وشعبة وشهاب -بن معمر البلخي وطالون ابن عباد والعباس بن بكار الضبي وعبد الله -بن صالح العجلي وعبد الرحمن ابن سلام الجمحي وعبد الصمد بن حسان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد الملك-------------- بن جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز وابو نصر التمار وعبد الواحد بن غياث وعبيد الله ابن محمد العبسي وعمرو بن خالد الحراني وعمرو بن عاصم الكلابي والعلاء ابن عبد الجبار وغسان بن الربيع وابو نعيم الفضل بن دكين والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن عقبة وقريش بن انس وكامل بن طلحة الجحدري ومالك بن انس وهو من اقرانه ومحمد بن اسحاق--------- وهو من شيوخه ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن كثير المصيصي ومسلم بن ابي عاصم النبيل وابو كامل مظفر بن مدرك	437	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms416	false	2903048187822599553	102	300	523	1533	1533	300	عمر بن سليط واسحاق بن منصور السلولي واسد بن موسي وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن اسد وحبان بن هلال والحسن بن بلال والحسن بن موسي الاشيب والحسين -بن عروة وخليفة بن خياط وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن ابي الزرقاء وسريج بن النعمان وسعيد بن عبد الجبار البصري وسعيد ابن يحيي اللخمي وابو داود سليمان بن داود الطيالسي وشعبة وشهاب ابن معمر البلخي وطالوت ب-ن عباد والعباس بن بكار الضبي وعبد الله ابن صالح العجلي وعبد الرحمن ب-ن سلام الجمحي وعبد الصمد بن حسان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز ا-بو نصر التمار وعبد الواحد بن غياث وعبيد الله -بن محمد العيشي وعمرو بن خالد الحراني وعمرو بن عاصم الكلابي والعلاء -بن عبد الجبار وغسان بن الربيع وابو نعيم الفضل بن دكين والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن عقبة وقريش بن انس وكامل بن طلحة الجحدري ومالك بن انس وهو من اقرانه ومحمد بن اسحاق ابن يسار وهو من شيوخه ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن كثير المصيصي ومسلم بن ابي عاصم النبيل وابو كامل مظفر بن مدرك-	416	-1992666482516480423	962	1848.5	773	1017	94.59193420410156	175	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms437	true	7751397214903999846	191	293	979	1517	1548	300	ومعاذ بن خالد بن شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسي بن داود الضبي والنضر بن شميل والنضر بن محمد الجرشي والنعمان -بن عبد السلام وهشام وعبد الله وشبهه قال سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو والمكي فابن عباس ابن عبد الملك الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيي بن اسحاق السيلحيني 1 ويحيي بن حماد الشيباني ويحيي بن الضريس الرازي ويعقوب بن اسحاق الحضرمي وابو سعيد مولي بني هاشم ذكر ذلك------------- المزي في --تهذيبه و---- من	437	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms417	false	3007852425227262570	0	65	0	347	1452	300	ومعاذ بن خالد بن شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسي بن داود الضبي والنضر بن شميل والنضر بن محمد الخرشي والنعمان ابن عبد السلام وهشام بن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيي بن اسحاق السيلحيني-- ويحيي بن حماد الشيباني ويحيي بن الضريس الرازي ويعقوب بن اسحاق الحضرمي وابو سعيد مولي ابي هاشم وابو عامر العقدي قال المزي في التهذيب- وعامة من	417	-1992666482516480423	312	576.0	251	558	55.913978576660156	54	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms438	true	7179149744891254003	35	239	162	1176	1501	300	فهو ابن الم--بارك وقال--------- الخليلي في الارشاد اذا------------------------------------------------------- قاله المصري فابن عمرو بن العاص او المكي فابن عباس او الكوفي فابن مسعود او المدني فابن عمر وقال النضر بن شميل اذا قال الشامي عبد الله ف---ابن عمرو بن العاص ------او المدني فابن ------------عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذا- يفعل بعض البصريين في --------ابن عمرو وقال بعض الحفاظ --------------------------------------------------------------------------------------ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا ابا جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه اذا اطلقه فهو بالجيم السابع في النسبة كالاملي قال السمعاني وقال بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سب----عة عن ابن عباس كلهم يقال له ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي الا ابا جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه اذا اطلقه فهو بالجيم نصر بن عمران واذا روي عن غيره ذكره باسمه --ونسبه قال العراقي وربما اطلق غيره ايضا مثال ------ما روي- احمد في مسنده ------ثنا محمد ابن جعفر --ثنا شعبة عن ابي حمزة---- سمعت ابن عباس يقول مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان فاختبات منه خلف باب الحديث فهذا شعبة قد اطلق الرواية عن ابي حمزة وليس هو نصر بن عمران -انما هو--------- بالحاء-------- والزاي القصاب واسمه عمران بن ابي عطاء كما بينه مسلم في روايته	438	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms417	false	3007852425227262570	124	299	621	1450	1452	300	فهو ابن سلمة قوله وقال ابو يعلي الخليلي اذا قال المصري عن عبد الله فهو ابن عمرو ابن العاص اي وكذلك الشامي كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------ النضر بن شميل اذا قال------- عبد الله فهو ابن عمرو بن العاص واذا قال المدني عبد الله فهو ابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذلك يفعل بعض المصريين في عبد الله بن عمرو ------بن العاص وهذا الكلام من الخطيب يدل علي ان ذلك في الشاميين اكثر منه في المصريين واعترض علي قوله بان شعبة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عن ابي جمرة عن ابن عباس واطلق فهو نصر بن عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا روي عن غيره ذكر-- اسمه او نسبه بان شعبة قد روي عن غير نصر بن عمران واطلقه كما رواه احمد في مسنده قال حدثنا محمد -بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي حمزة قال سمعت ابن عباس يقول مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان فاختبات منه خلف باب الحديث فا------------طلق الرواية عن ابي حمزة وليس هو نصر بن عمران وانما هو ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي القصاب واسمه عمران بن ابي عطاء وقد نسبه مسلم في روايته	417	-1992666482516480423	503	759.5	389	1239	40.59725570678711	81	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms439	true	-7607920197446792714	235	298	1246	1540	1551	300	وربما قيل-- في ذلك بظن لا يقوي كما حدث القاسم بن زكريا المطرز يوما بحديث عن ابي همام-------- عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب--- بل هو ابن عيينة فقال الم---طرز من اين ق-----ال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	439	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms409	false	-3608270958397064214	189	254	970	1272	1511	300	وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي---- حدث القاسم الم---------طرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب لا بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	409	-1992666482516480423	274	510.5	214	315	86.98412322998047	54	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms440	true	-2348375384305337434	221	255	1144	1313	1562	300	روي عن ابي ذر الهروي وذ---------------------------------------------------------------------كر في تلخيص المتشابه رابعا موسي بن علي القرشي مجهول ومنهم موسي بن علي بن قداح ابو الفضل ب----ن الخياط المءذن سمع منه ابن عساكر وابن----- السمعاني وموسي بن ------	440	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms422	false	8001998751528214152	1	41	4	216	1514	300	روي عن ابي ذر الهروي روي عنه عبد العزيز الكتاني وغيره وتوفي سنة سبعين واربعماءة ذكره ابن عساكر في تاريخ --دمشق الرابع- موسي بن -------------------------------علي بن قداح ابو الفضل المءذن الخياط------- سمع منه الحافظان ابو المظفر السمعاني وابو القاسم بن	422	-1992666482516480423	96	108.5	74	253	37.944664001464844	17	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms441	true	-4398867340347192341	11	130	60	625	1547	300	موسي بن علي بن علي بن رباح اللخمي المصري امير مصر اشتهر بضم العين ومنهم من فتحها نقله ابن سعد عن اهل مصر------------------ وصححه البخاري وصاحب المشارق وقيل بالضم لقب وبالفتح اسم قاله الدارقطني وروي عن موسي انه قال اسم ابي علي------- ولكن بنو امية قالوا علي وفي حرج -من قال علي وعنه ايضا من قال موسي بن علي لم اجعله في حل وعن ابيه لا --------اجعل في حل احد ي-------صغر اسمي -قال ابو عبد الرحمن المقرء كانت بنو امية اذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وقال ابن حبان في الثقات كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله تعالي عنه ومن اجله قيل لوالد مسلمة ولابن رباح علي	441	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms422	false	8001998751528214152	207	297	1073	1500	1514	300	موسي بن علي-------------------------------------------- بضم العين مصغرا هو امير ---------------------مصر والمشهور فيه الضم وصحح- البخاري وصاحب المشارق الفتح -------------------------------------روي عن----ه انه قال اسم ابي علي بالفتح ولكن بنو امية قالوا علي بن رباح ومن قالها لا -------------------------------اجعله في حل وعن ابيه انه قال لا اجع------ل احدا في حل مصغر اسمي وقيل سبب تصغيره ان بني امية كانوا------- اذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وقال ابن حبان---------- كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله ------عنه ولهذا--- قيل لعلي بن ر----------باح علي	422	-1992666482516480423	310	440.0	241	607	51.070838928222656	56	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms441	true	-4398867340347192341	174	299	852	1540	1547	300	امثلة عكس---ه سريج بن النعمان وشريح بن النعمان وكلاهما مصغر ال-اول بالمه------ملة والجيم جده--------------- مروان اللءلءي البغدادي روي عنه البخاري وكمحمد بن عبد الله المخرمي بضمة ثم فتحة ثم كسرة الي مخرم بغداد مشهور ومحمد بن عبد الله المخرمي الي مخرمة غير مشهور روي عن الشافعي وكثور بن يزيد الديلي في الصحيحين والاول في صحيح مسلم خاصة وكابي عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة سعد بن اياس ومثله اللغوي والثاني بالمع------جمة والحاء المهملة------------------------ الكوفي تابعي له في السنن الاربعة حديث واحد عن علي بن ابي ------------------------------طالب وكمحمد بن عبد الله المخرمي بضمة للميم ثم فتحة للخاء المعجمة ثم كسرة للراء المشددة نسبة الي مخرم بغداد محلة بها مشهور جده المبارك ويكني ابا جعفر القرشي البغدادي الحافظ قاضي حلوان روي عنه البخاري وابو د------------------------------------------اود ومحمد بن عبد الله	441	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms423	false	568067946911708697	28	113	138	618	1495	300	ومثال عكس ذلك سريج بن النعمان وشريح بن النعمان وكلاهما مصغر فالاول بالسين المهملة والجيم سريج بن النعمان بن مروان اللءلءي البغدادي روي عنه البخاري وروي له اصحاب السن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والث---------------------------------------------------------------------------------------اني بالشين المعجمة والحاء المهملة شريح بن النعمان الصاءدي الكوفي تابعي له في السنن الاربعة حديث واحد عن علي بن ابي طالب قوله المخرمي اي بتشديد الراء هو محمد بن عبد الله بن--------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارك ابو------ جعفر القرشي البغدادي الحافظ قاضي حلوان روي عنه البخاري وابو داود والنساءي والثاني المخرمي بفتح الخاء والراء محمد بن عبد الله	423	-1992666482516480423	310	459.0	251	815	38.036808013916016	45	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms442	true	-2817516489379233729	120	204	647	1101	1649	300	بكسر الميم والتخفيف كضرار قاله عبد الغني بن سعيد وقيل بفتحها كغزال قاله الدارقطني وقيل بالفتح والتشديد الراء ك-------عمار له ذكر في صحيح مسلم بكنيته ----في تفسير حديث اخنع اسم عند الله رجل تسمي ملك الاملاك ولهم- ثالث ايضا وهو ابو عمر الشيباني ه-------------------------رون بن عنترة بن عبد الرحمن الكوفي -----من اتباع التابعين حديثه في سنن ابي داود والنساءي----------------------------------- كناه كذا يحيي بن سعيد وابن المديني واحمد والبخاري والنساءي وابو احمد الحاكم والخطيب وغيرهم وما اقتصر عليه المزي من ----------ان -كنيته ابو عبد الرحمن	442	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms424	false	-6173726410946193557	34	124	176	652	1507	300	بكسر الميم عند عب----------------د الغني و------------بفتحها عند------- الدارقطني وشدد بعضهم---------- الراء علي وزن عمار له ذكر في صحيح مسلم بكنيته فقط في تفسير حديث اخنع اسم عند الله توفي سنة عشر وماءتين واهمل ثالث----ا -هو اولي بالذكر من اللغوي لكونه اقدم منه وهو هارون بن عنترة بن عبد الرحمن --كوفي ايضا من اتباع التابعين حديثه في سنن ابي داود والنساءي وهو المشهور بان كنيته ابو عمره كما كناه---- يحيي بن سعيد وابن المديني واحمد والبخاري والنساءي وابو احمد الحاكم والخطيب وغيرهم ووهم---------- المزي في تهذيب الكمال فكناه بابي عبد الرحمن	424	-1992666482516480423	325	454.5	258	542	59.96310043334961	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms443	true	-5040831070958176575	23	262	123	1447	1655	300	حصين---------- الكوفي ابو الهياج تابعي ايضا له في صحيح مسلم حديث عن علي في الجناءز وحيان الاسدي ابو النضر شامي تابعي ايضا له في صحيح ابن حبان حديث عن واءلة وابو الرجال الانصاري وابو الرحال الانصاري الاول بكسر الراء وتخفيف الجيم محمد بن عبد الرحمن مدني روي عن امه عمرة بنت عبد الرحمن حديثه في الصحيحين والثاني----- بفتح الراء وتشديد المهملة محمد بن خالد------- بصري له عند الترمذ---------ي حديث واحد عن انس وهو ضعيف و---------------------------------------------ابن عفير المصري وابن غفير المصري -كلاهما مصغر -الاول بالمه------ملة سعيد بن كثير بن عفير ابو عثمان روي ع------------------------نه البخاري---------------------- والثاني ب------المعجمة ا-سمه الحسين---------------------------- متروك النوع السادس والخمسون المشتبه المقلوب وهو مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في الخط والمراد بذلك الرواة المتشابهون في الاسم والنسب الم-----------------------------------------------------------------------------تمايزون كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي و---------------الجرشي المخضرم المشته--------------------ر بالصلاح وهو الذي استسقي به مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل و------كالوليد بن مسلم التابعي--------------------------------- البصري و-----------------------------------------------------------------المشهور الدمشقي صاحب الا------------------------------------وزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني بالتقديم والتاخير بان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي وخطاه في ذلك ابن ابي حاتم في كتاب له في خطا البخ-------------------------اري في تاريخه حكاية عن ابيه------------------------------------ وصنف الخطيب------- في هذا النوع كتابا سماه رف------ع الارتياب في المقلوب من الاسماء والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساب كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاع---ي له في السنن حديث واحد قال ابن	443	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms425	false	8003215751481348262	0	300	0	1652	1652	300	حصين اي الاسدي الكوفي ابو الهياح تابعي----- له في صحيح مسلم حديث عن علي في الجناءز وحيان الاسدي---------- شامي تابعي ايضا له في صحيح ابن حبان حديث عن واثلة --بن الاسقع ويعرف بحيان ابي النضر ولم يذكره المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حنان بفتح الحاء------- المهملة والنون المخففة اسدي بصري روي عن ابي عثمان النهدي حديث مرسلا روي عنه حجاج الصواف ويعرف بصاحب الرقيق ومما يشبه هذه الاقسام ابن عفير المصري وابن غفير المصري وكلاهما مصغر فالاول بالعين المهملة سعيد بن كثير بن عفير ابو عثمان المصري وقد ينسب الي جده روي عنه البخاري وروي مسلم عن واحد عنه والثاني بالغين المعجمة واسمه الحسن بن غفير المصري قال الدارقطني متروك النوع السادس والخمسون معرفة-------------------------------------------------------------------- الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب مثاله يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول -يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حت-----ي استسقي به معاوية في اهل دمشق فقال اللهم انا نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني-- الاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن الاول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور-------- صاحب الاوزاعي روي عنه احمد بن حنبل والناس والثاني -مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه وغيره روي عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي انتهي قوله فالاول يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي اي له في السنن حديث واحد قال ابن-	425	-1992666482516480423	703	979.5	569	2082	33.76560974121094	95	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms444	true	-6491678155853830478	122	169	670	902	1549	300	بني عفراء بنت عبيد ابن ثعلبة من بني النجار وابوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار ايضا وشهد بنو- عفراء بدرا فقتل بها ----------------معوذ وعوف وبقي معاذ الي زمن عثمان وقيل الي زمن علي فتوفي بصفين وقيل---- جرح----- ببدر ايضا فرجع الي المدينة فمات بها	444	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms427	false	4227853693168697189	194	244	924	1170	1460	300	وهي عفراء بنت عبيد -بن ثعلبة من بني النجار وابوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار ايضا -شهد بنوا عفراء بدرا فقتل منهم اثنان بها عوف ومعوذ----- وبقي معاذ الي زمن عثمان وقيل الي زمن علي فتوفي بصفين وقيل انه جرح ايضا ببدر و-----رجع الي المدينة فمات بها	427	-1992666482516480423	213	375.5	169	258	82.55813598632812	36	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms445	true	-2104075533743561893	134	248	690	1264	1503	300	ابن وضاح-------- ابوه ووهموه وهي ------------------------------------بنت الحارث بن جابر قاله ابن ماكولا وقال الطبري بنت جابر عمة عتبة بن ابي عبيد بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وقيل امه ابوه معبد الثالث الي جده ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جارية ابن جريج عبد الملك بن وقال الدارقطني بنت غزوان اخت عتبة------------------------------------------------------- ورجحه المزي وابوه امية بن ابي عبيد بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء صحابي مشهور هي ام الثالث من اجد------------------------------------اده اي ضباري الاتي وقيل امه ---------------------------واسمها كبشة وقيل---------------------- مارية بنت عمرو بن الحارث الغطريف	445	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms428	false	493196452908121974	70	160	367	839	1527	300	ابن وضاح ان منية ابوه فوهم حكاه صاحب المشارق واختلف في نسب منية فقيل بنت الحارث بن جابر قاله ابن ماكولا وقيل منية --بنت جابر عم- عتبة بن غزوان قاله الطبري-------------------------------------------- وقيل منية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت غزوان اخت عتبة بن غزوان حكاه الدارقطني عن اصحاب الحديث واصحاب التاريخ ورجحه المزي -قوله --------------في بشير بن الخصاصية واسم ابيه معبد اي وقيل نذير وقيل زيد وقيل شراحيل قوله والخصاصية ام الثالث من اجداده اي ---ويقال هي----- امه حكاه ابن الجوزي في التلقيح واسمها كبشة قاله الرامهرمزي وقيل اسمها مارية بنت عمرو بن الحارث الغطريف	428	-1992666482516480423	199	222.0	156	758	26.253297805786133	30	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms447	true	-3461879678976562638	199	291	1024	1484	1524	300	نزل شعبهم---- بمكة عبد الملك-------------- العرزمي نزل جبانة عرزم------------ قبيلة من------- فزارة بالكوفة---------------------------------- محمد بن سنان العوقي بفتحها وبالقاف باهلي نزل في العوقة------------------ بطن من عبد ا-----------لقيس احمد بن يوسف السلم---------ي عنه مسلم------ هو ازدي وكانت امه ---------------سلمية وا------------بو عمرو بن نجيد السلمي---- كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي ا-----------لصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت -ابي عمرو المذكور------------------------------------------------------------------------ مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن ال----------------------حارث قيل--- مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير--------------------------- اصيب في فقار ظهر---------------------------ه خالد الحذاء لم يكن حذاء	447	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms429	false	-7267608033892280064	82	230	408	1145	1505	300	نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو بن نجيد السلمي عرف كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب ل--------------------------------لصوفية كانت امه ابنة ابي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث بن نوفل لزم ابن عباس فقيل له مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير احد التابعين وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء	429	-1992666482516480423	374	575.5	295	769	48.63459014892578	60	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms448	true	2917359373865136966	0	116	0	566	1540	300	بمكة عبد الملك بن---- سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم-------- وهي قبيلة من------- فزارة بالكوفة فنسب اليهم----------------------- محمد بن سنان العوقي بفتحها اي الواو وبالقاف باهلي نزل في العوقة------------------ بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي الذي روي عنه مسلم------ هو ازدي وكانت امه ---------------سلمية فنسب اليهم وا-بو عمرو بن نجيد كذلك----------- فانه حافده اي ولد ولده وابو عبد الرحمن السلمي ا-----------لصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت -ابي عمرو بن نجيد المذكور------------------------------------------------------------------------ مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث قيل---------------------- له مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير--------------------------- اصيب في فقاز ظهره وكان يشكو منه فقيل له ذلك- خالد بن مهران الحذاء لم يكن حذاء	448	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms429	false	-7267608033892280064	85	230	422	1145	1505	300	بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري--------- باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو بن نجيد السلمي عرف كذلك فانه حاف------------ده وابو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب ل--------------------------------لصوفية كانت امه ابنة ابي عمرو-------- المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث بن نوفل لزم ابن عباس فقيل له مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير احد التابعين وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد--------- الحذاء لم يكن حذاء	429	-1992666482516480423	406	635.0	317	793	51.19798278808594	68	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms448	true	2917359373865136966	216	266	1098	1360	1540	300	---كابي القاسم بن بشكوال وهو اكبر كتاب في هذا النوع وانفسه جمع فيه ثل-ثماءة------------- وعشرين حديثا لكنه---- غير مرت-ب وكابي الفضل ابن طاهر ولكنه جمع فيه ما ليس من شرط المبهمات قال المصنف وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا علي الحروف-------------------- في راوي الحديث وهو اسهل للكشف	448	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms432	false	-7365899095681053770	120	169	608	865	1527	300	اي كابي القاسم بن بشكوال وهو اكبر كتاب جمع --------------------فيه ثلاثماءة حديث و واحدا وعشرين حديثا لكنه علي غير ترتيب ورتب- الخطيب كتابه علي الحروف في الشخص---------- المبهم وجملة ما في ك----------------تاب الخطيب ماءة و واحد وسبعون حديثا واختصره النووي ورتبه علي الحروف في راوي الحديث وهو اسهل للكشف	432	-1992666482516480423	131	171.0	104	304	43.092105865478516	17	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms452	true	-3958861502179744313	177	247	889	1224	1498	300	زياد بن علاقة عن -----------عمه مرفوعا اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق الحديث رواه الترمذي---- هو قطبة بن مالك الثعلبي كما في صحيح مسلم في حديث اخر ومن ذلك عمة------- جابر التي بكت اباه لما قتل يوم احد كما في الصحيح هي فاطمة بنت عمرو بن حرام وقعت مسماة------- في مسن---------د الطيالسي قيل هند قاله الواقدي ومن ذلك حديث ابن عباس اهدت خالتي الي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	452	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms435	false	8466686004526196248	232	299	1095	1419	1424	300	زياد بن علاقة في الترمذي عن عمه مرفوعا اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق الحديث عم زياد بن علاقة هو قطبة بن مالك كما-------- في صحيح مسلم في حديث اخر ومثال عمه فلان عمه جابر حديثه ف----------------------------ي الصحيحين------------------------ وقعت مسماة بفاطمة في مسند ابي داود الطيالسي ومث------اله ايضا ما رواه النساءي عن رواية حصين بن محصن عن عمة له انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم	435	-1992666482516480423	194	269.5	148	390	49.74359130859375	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms454	true	-8087280129616499024	17	176	75	895	1526	300	هذا سمع --من عب--------د بعد موته بثلاث عشرة سنة قال حفص بن غياث القاضي اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني سنه وسن من كتب عنه وقال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حسان بن يزيد لم نستعن علي الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال ابو عبد الله الحميدي ---------------------------ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم الته-م بها العلل ----------------------------------والمءتلف والمختلف----------------------------------- ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني علي ال-------------------استقصاء والا ففيه كتب ك------------------------الوفيات لابن زبر ولابن قانع وذيل علي ابن زبر 1 الحافظ عبد العزيز بن احمد الكتاني ثم ابو محمد الاكفاني ثم الحافظ ابو الحسن بن المفضل ثم الشريف عز الدين فروع الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون---- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين ل-----ثنتي عشر-----ة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من	454	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms437	false	8983651315352794071	0	126	0	660	1527	300	هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة وبلغنا عن ابي عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله الحميدي الاندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم ولنذكر من ذلك عيونا احدها الصحيح في سن سيدنا----- سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر ث---------------لاث وستون سنة وقبض---------- صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من	437	-1992666482516480423	339	391.5	272	1094	30.98720359802246	52	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms454	true	-8087280129616499024	243	289	1244	1475	1526	300	وصححه ابن عبد البر والجمهور وقيل سن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ستون روي عن انس وفاطمة البتول وعروة بن الزبير ومالك وقيل خمس وستون روي ----عن ابن عباس و---انس ايضا ودغفل بن طلح-ة وقيل اثنتان وستون قاله----------------- قتادة وحكي الاخران ايضا في ابي بكر وحكي	454	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms442	false	-6446228068467659734	148	199	749	996	1501	300	وصححه ابن عبد البر والجمهور وقيل ستون سنة وهو قول فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وانس كما تقدم---------------- وعروة بن الزبير ومالك وقيل خمس وستون روي ذلك عن ابن عباس وعن انس ايضا ودغفل بن حنظلة وقيل اثنتان وستون رواه ابن ابي خيثمة عن قتادة واما ابو---------------- بكر رضي -	442	-1992666482516480423	171	255.5	132	280	61.07143020629883	29	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms455	true	-6320549256385252515	90	300	459	1514	1514	300	وذلك لان يوم عرفة في حجة الوداع كان يو--------------م الجمعة بالاجماع لحديث عمر المتفق عليه وحينءذ فلا يمكن ان يكون ثاني عشر ربيع الاول من السنة التي تليها يوم الاثنين لا علي تقدير كمال الشهور ولا نقصها ولا كمال بعض ونقص بعض لان ذا الحجة اوله الخميس فان نقص هو والمح--------------------------رم وصفر --------كان ثاني عشر ربيع الاول يوم الخميس وان كملت الثلاثة فثاني عشره الاحد وان نقص بعض وكمل بعض فثاني عشره الج-------------------------------معة او السبت قال وقد رايت بعض اهل العلم يجيب-------------------------------------------------------------- بان تفرض الشهور الثلاثة كوامل ويكون قولهم لا---ثنتي عشرة ليلة خلت منه اي بايامها كاملة فيكون وفاته بعد استكمال ذلك والدخول في ------الثالث عشر قا-----------------------ل وفيه نظر من حيث ان الذي يظهر من كلام اهل السير --------------نقصان الثلاثة او-------------- اثنين منهما بدليل م--------ا رواه البيهقي بسن------------------د صحيح الي سليمان التيمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان اول يوم مرض فيه يوم السبت وكانت وفاته اليوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع وهذا يدل علي ان اول صفر السبت فلزم نقصان ذي الحجة والمحرم وقوله كانت وفاته صلي الله عليه وسلم يوم العاشر اي من مرضه فيدل علي نقصان صفر ايض---ا روي الواقدي عن ابي معشر عن محمد بن قيس قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء-	455	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms440	false	2644227890412811733	88	274	474	1417	1550	300	وذلك لاتفاقهم علي ان حجة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم الجمعة--------- لحديث عمر المتفق عليه واذا كان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت الاشهر الثلاثة وهي ذو الحجة والمحرم وصفر كوامل فيكون ثاني عشر ربيع الاول يوم----------------------------------- الاحد وان كانت او بعضها ناقصة فيكون الثاني عشر من ربيع اما الخميس او الجمعة او السبت ذكره في الروض وقال لم ار احدا تفطن له وهو استشكال لا محيص عنه واجاب القاضي بدر الدين بن جماعة بان وفاته صلي الله عليه وسلم كانت بعد استكمال اثنتي عشرة ليلة خلت------- بايامها---------------------------------- والدخول في اليوم الثالث عشر وتفرض الشهور الثلاثة كوامل وفيه نظر من حيث ا-------------ن كلام اهل السير يدل علي وقوع الاشهر الثلاثة نواقص او علي نقص اثنين منها ويدل علي نقصها ما رواه البيهقي في دلاءل النبوة باسناد صحيح الي سليمان التيمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان اول يوم مرض فيه يوم السبت وكانت وفاته اليوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الاول اي العاشر-------------------------------------------------------------------------------------------- من مرضه ويدل عليه--------- ايضا ما روي الواقدي عن ابي معشر عن محمد بن قيس قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء	440	-1992666482516480423	547	772.5	430	1286	42.53499221801758	94	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms456	true	7317930802784991890	39	99	195	499	1500	300	بان المراد بهذا ابتداء مرضه وبالاول اشتداده والواقدي وان ضعف في الحديث فهو من اءمة السير وابو معشر نجيح مختلف فيه وروي الخطيب في----------- الرواة عن مالك من رواية سعيد بن مسلمة بن قتيبة الباهلي ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض ثمانية----- فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الاول الحديث	456	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms441	false	2883824449203020616	5	54	20	268	1514	300	بان المراد ------------------بالاول اشتداده وبالثاني ابتداءه وكذلك ما رواه-------------------------------------------- الخطيب في كتاب اسماء الرواة عن مالك من رواية سعيد بن -سلمة بن قتيبة عن م---------الك عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض ثمانية ايام فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الاول الحديث	441	-1992666482516480423	202	333.0	159	320	63.125	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms456	true	7317930802784991890	147	197	729	986	1500	300	الضحي ويجمع بينهما بان المراد اول--- النصف الثاني ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر بسنده عن--- عاءشة رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ارتفاع الضحي وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسي بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زالت الشمس	456	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms442	false	-6446228068467659734	0	53	0	274	1501	300	الضحي وهو من اخر النهار باعتباره انه النصف الثاني ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر باسناده الي عاءشة قال--------------- مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لله وانا اليه راجعون ارتفاع الضحي وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسي بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس	442	-1992666482516480423	206	367.0	164	289	71.2802734375	37	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms458	true	5729473872759889885	75	155	396	796	1542	300	جمادي الاخرة و توفي --------عمر في ذي الحجة اخر يوم منه يوم الجمعة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم السبت مستهل المحرم و قتل عثمان فيه اي ذي الحجة يوم الجمعة ثاني عشرة وقيل ثامنه وقيل سنة خمس وثلاثين ا----بن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره--- وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ----ابن ثلاث وستين وقيل---- اربع------ وقيل خمس---------- وطلحة والزبير------ في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال------ الحاكم-------------------------------- كانا ابني اربع وستين وقيل غير	458	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms437	false	8983651315352794071	131	204	684	1050	1527	300	جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثل-----------------------اث وعشرين و---------------------------------عثمان ف----ي ذي الحجة -------------------------------------سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثن-ين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك وعلي------------------- في شهر رمضان سنة اربعين وهو ابن ثلاث وستين وقيل ابن اربع وستين وقيل ابن خمس وستين وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم ابي عبد الله ان سنهما كان واحدا كانا ابني اربع وستين وقيل غير	437	-1992666482516480423	260	371.5	206	483	53.83022689819336	39	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms458	true	5729473872759889885	11	103	53	527	1542	300	ابو بكر رضي الله تعالي عنه في جمادي الاول سنة ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عشرة يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان وقيل لثلاث بقين وقيل في جمادي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه وقيل يوم الج------------------------معة لسبع ليال بقين---- وقيل-------- لثمان بقين منه والصحيح الذي جزم به الاءمة وصححه الحافظ وثبت باسانيد صحيحة عن عاءشة وغيرها ع-------------------------------------شية ليلة يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة و ------------------------------------------------توفي عمر في ذي الحجة------ اخر يوم منه يوم الجمعة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم السبت مستهل المحرم و قتل --------عثمان -فيه اي ذي الحجة	458	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms443	false	6714392816696177642	124	272	609	1358	1501	300	ابو بكر رضي الله------ عنه سنة ث---------------لاث عشرة واختلف في اي شهر منها فقال المءلف في جمادي الاولي وبه قال الواقدي وعمرو بن علي الفلاس وكذا جزم به المزي في التهذيب فقيل يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء لث-------------------مان وقيل لثلاث بقين منه والذي رجحه الاكثرون وبه جزم ابن اسحاق وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في العبر انه في جمادي الاخرة ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه قاله ابن حبان وقال ابن اسحاق يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه وقال الباقون لثمان بقين منه وحكاه ابن عبد البر عن اكثر اهل السير ام----------------------------------ا عشية يوم الاثنين او ليلة الثلاثاء او عشية ليلة---- الثلاثاء اقوال حكاها ابن عبد البر زاد ابن الجوزي بين المغرب والعشاء من ليلة الثلاثاء وتوفي عمر --رضي الله عنه في اخر يوم من ذي-- الحج-ة سنة ثلاث وعشرين و----قول المزي -----وال--ذهبي قيل لاربع او ثلاث بقين من ذي الحجة	443	-1992666482516480423	254	284.5	193	843	30.13048553466797	34	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms459	true	-1529864550881762093	53	96	280	497	1541	300	وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح---- ابن ثلاث وسبعين و-سع-------يد سنة احدي وخمسين---- ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن ابن عوف سنة اثنتين وثلاثين ----ابن خمس وسبعين---- وابو عبيدة ----------سنة ثماني عشرة ا----بن ثمان وخمسين---- وفي بعض هذا----- خلاف	459	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms437	false	8983651315352794071	207	262	1065	1327	1527	300	وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين و سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين وهو ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن -بن عوف سنة اثن-ين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف	437	-1992666482516480423	211	344.5	168	264	79.92424011230469	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms459	true	-1529864550881762093	202	296	1031	1524	1541	300	وهو اخر العشرة موتا و توفي سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين وقيل اثنتين وقيل ثمان وخمسين---- ابن ثلاث وسبعين او اربع وسبعين قال الاول المداءني والثاني الفلاس و توفي عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وقيل احدي وقيل ثلاث ابن خمس وسبعين وقيل اثنتين وسبعين وقيل ثمان وسبعين و توفي ابو عبيدة بطاعون عمواس سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين بلا خلاف في الامرين وفي بعض -----هذا خلاف كما رضي الله عنهم اجمعين الثاني صحابيان--------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في----- الاسلام--------- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين------- حكيم بن حزام	459	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms437	false	8983651315352794071	216	286	1107	1458	1527	300	وهو ابن ثلاث وسبعين و----- سعيد بن زيد سنة احدي وخم-----------------------------سين وهو ابن ثلاث------- او اربع وسبعين و----------------------------------------عبد الرحمن بن عوف سنة اثن-ين وثلاثين وهو ----------------ابن خمس وسبعين سنة و--------------------------------------ابو عبيدة بن الجراح ---سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة ----------------وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره---------------- الثاني شخصان من الصحابة عاشا ف---------ي الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام	437	-1992666482516480423	259	339.0	203	532	48.68421173095703	43	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms460	true	-4232882273275116213	233	298	1204	1525	1534	300	في الجاهلية وستين سنة------- في الاس-----------------------------------------------لام ومات سنة اربع وخمسين ومخ-------رمة بن نوفل-------------- والد المسور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات سنة اربع وخمسين وله ماءة وعشرون---------- جزم به ابو زكريا بن منده في جزء له جمع فيه من عاش من الصحابة ماءة وعشرون وقيل عاش ما---------------------------------------------------------------------ءة وخمس عشر-------------------------ة وقد ذكر ابن منده في كتابه هذا---- جماع-----------------ة عاشوا ماءة وعشرين و---لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام	460	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms449	false	-8295030392617737500	8	132	48	675	1518	300	في الجاهلية -ستين سنة ومثلها في الاسلام وكذا قال ابن عبد البر وذكر بعض اهل التاريخ انه توفي سنة اربع وخمسين والسادس مخرمة بن نوفل القرشي الزهري والد المسور بن مخرمة من مسلمة الفتح توفي سنة اربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وابن نمير والمداءني وابن قانع وابن حبان واختلف في مبلغ سنه فقال الواقدي يقال انه كان له حين-------------------- مات ماءة وعشرون سنة وهكذا جزم به ابو زكريا بن مندة في جزء له جمع فيه من ع--------------------------------اش ماءة وعشرين من الصحابة وجزم ابن زبر وابن حبان وابن عبد البر بانه بلغ ماءة وخمس عشرة سنة وكانت وفاته بالمدينة وقد ذكر ابن مندة في الجزء المذكور جماعة اخرين من الصحابة عاشوا ماءة وعشرين سنة لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام	449	-1992666482516480423	245	385.5	190	680	36.02941131591797	37	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms462	true	-7651305027644707188	137	248	732	1338	1600	300	ببغدا------------------------------------------------د سنة----- تسعين وماءتين ومولده بالكوفة سنة ثنتين وماءتين 1 الرابع في وفيات اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة----------------------- ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبه بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر الدال المهملة وسكون الزاي وفتح الموحدة ثم هاء الجعفي البخاري نسبة الي ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين بخاري بالقصر اعظم مدينة وراء النهر ولد يوم الجمعة بعد الصلا-------ة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات ليلة السبت وقت العشاء ل-يلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين	462	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms438	false	6572298402523801657	124	178	634	927	1577	300	ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة -------------------------------------الرابع--------- اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم فالبخاري ابو عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله- ولد يوم الجمعة بعد --صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين	438	-1992666482516480423	173	257.5	140	697	24.820659637451172	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms463	true	3586660927208236725	93	145	548	835	1631	300	ومسلم ابن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري ابو الحسين مات بنيسابور عشية يوم الاحد لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ----ابن خمس وخمسين وقيل ستين وقيل سبع وخمسين لان المعروف ان مولده سنة اربع وماءتين وابو داود السجستاني م-----------------ات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو ع-------------يس-------ي الترمذي مات	463	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms438	false	6572298402523801657	187	228	972	1192	1577	300	ومسلم ب-ن الحجاج---------------- النيسابوري مات بها------------------------------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين سنة و------------------------------------------------------------ابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات	438	-1992666482516480423	166	259.0	134	328	50.60975646972656	25	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms464	true	668470005701457656	5	105	26	556	1561	300	وابو عيسي محمد بن عيسي بن سورة بن موسي بن الضحاك الترمذي السلمي الضرير -مات بترمذ وهي مدينة علي طرف جيحون بكسر التاء وقيل بفتحها وقيل بضمها وكسر الميم وقيل مضمومة وذال معجمة ليلة الاثنين لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وماءتين ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وقال الخليلي بعد الثمانين وهو وهم له من التصانيف الجامع و العلل المفرد و التاريخ و الزهد و الشماءل و الاسماء والكني وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب	464	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms438	false	6572298402523801657	220	244	1150	1270	1577	300	وابو عيسي محمد بن عيس----------------------------------ي السلمي الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احمد بن شعيب	438	-1992666482516480423	108	185.0	86	531	20.3389835357666	19	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms464	true	668470005701457656	231	271	1190	1414	1561	300	سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النف---ع بتصانيفهم -----------ابو الحسن----------- الدارقطني مات ببغداد--------- في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيه ---------سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله--------- النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة	464	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms438	false	6572298402523801657	250	300	1306	1577	1577	300	سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني ال---بغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة -ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة-	438	-1992666482516480423	213	354.0	176	276	77.17391204833984	31	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms464	true	668470005701457656	271	300	1414	1561	1561	300	وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد------- حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر-	464	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms439	false	-5087874272531681909	0	30	0	155	1578	300	وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر	439	-1992666482516480423	147	281.0	119	155	94.83870697021484	27	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms465	true	-7311232335363032985	96	217	470	1096	1533	300	وولد بها في صبيحة الثالث من شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثل-ثماءة له المستدرك و تاريخ نيسابور و علوم الحديث و التفسير و المدخل و الاكليل و مناقب الشافعي وغير ذلك ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشير بن مروان الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثل-ثماءة ومات بمصر في صفر لسبع خلون منه سنة تسع واربعماءة له من المصنفات المءتلف والمختلف وغيره ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني -------ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم -----------ابو عمر -بن عبد البر ح-------افظ---- المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثل-ثماءة وتوفي بشاطبة فيه سنة ------------------------------ثلاث وستين واربعماءة--- ابو نعيم احمد بن	465	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms439	false	-5087874272531681909	0	95	0	497	1578	300	وولد به----------------ا في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد عبد الغني بن سعيد-------------------------------- الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر --------------سنة تسع واربعماءة -----------------------------------ثم ابو نعيم احمذ بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن الطبقة الاخري ابو عمر ابن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات- بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو -بكر احمد بن	439	-1992666482516480423	403	643.0	322	692	58.236995697021484	64	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms466	true	-5111789008493330860	6	124	23	664	1607	300	عبد البر بن عاصم النميري القرطبي حافظ ----المغرب ولد في يوم الجمعة والخطيب علي المنبر لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثل-ثماءة وتوفي بشاطبة وهي مدينة بالاندلس في ليلة الجمعة سلخ ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة له من التصانيف التمهيد في شرح الموطا و الاستذكار مختصره و التقصي علي الموطا و الاستيعاب في الصحابة و فضل العلم و قباءل الرواة و الشواهد في اثبات خبر الواحد و الكني و المغازي و الانساب وغير ذلك ثم ابو بكر--------------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثل-ثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة----------------------- ثم ابو بكر------------ الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة احدي-- وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	466	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms439	false	-5087874272531681909	62	141	328	758	1578	300	عبد البر-------- النمر---------ي حافظ اهل المغر-------------------------------------------ب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات- بشاطبة من بلاد ---الاندلس في شهر------------ ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن بها ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	439	-1992666482516480423	347	570.0	283	699	49.6423454284668	52	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms467	true	-5141911314544113820	243	300	1339	1604	1604	300	جزرة اول ----من تكلم في الرجال شعبة---------- ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم----- احمد وا------------بن معين ف----------يعني انه اول من تصدي لذلك وقد قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر بن خلاد-------- ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله------------ فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله-	467	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms454	false	5480646139028292469	2	112	12	549	1448	300	جزرة قال اول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد بن حنبل ويحيي بن معين وهءلاء قلت يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله	454	-1992666482516480423	251	420.0	196	537	46.741153717041016	45	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms467	true	-5141911314544113820	64	108	406	634	1604	300	الساجي وابن حبان -----------والازدي والكامل لابن عدي الا انه ذكر---------------- كل من تكلم فيه وان كان ثقة وتبعه علي ذلك الذهبي في الميزان الا انه لم يذكر احدا من الصحابة والاءمة المتبوعين وفاته جماعة ذيلهم عليه الحافظ ابو الفضل العراقي--------- في مجلد وعمل شيخ	467	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms455	false	-3621239757623864907	109	157	552	804	1558	300	الساجي وابن حبان والدارقطني والازدي و--------ابن عدي ولك--نه ذكر في كتابه الكامل كل من تكلم فيه وان كان ثقة وتبعه علي ذلك الذهبي في الميزان الا انه لم يذكر احدا من الصحابة والاءمة المتبوعين وفاته جماعة ذيل-- عليه الحافظ زين الدين العراقي بذيل حسن في مجلد وممن صنف	455	-1992666482516480423	203	349.5	161	264	76.89393615722656	32	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms468	true	8182374465452282199	103	168	523	856	1569	300	الخليلي----------- اتفق الحفاظ علي ان كلام النساءي فيه تحامل ولا يقدح كلام وتقدمت احكامه في الثالث والعشرين امثاله فيه قال ابن عدي وسبب كلام النساءي فيه انه حضر مجلسه فطرده فحمله ذلك علي ان تكلم فيه قال ابن الصلاح وذلك لان عين السخط تبدي لها مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع منهم--- تعمدا للقدح مع العلم ببطلانه	468	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms455	false	-3621239757623864907	31	85	148	418	1558	300	الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ علي ان كلامه -------فيه تحامل ولا يقدح كلام--------------------------------- امثاله فيه قلت النساءي امام حجة في الجرح والتعديل واذا نسب مثله الي مثل هذا كان وجهه ---------------------------ان عين السخط تبدي---- مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا -لقدح ي----علم -بطلانه	455	-1992666482516480423	188	261.5	148	347	54.178672790527344	30	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms468	true	8182374465452282199	118	300	604	1569	1569	300	الثالث والعشرين امثاله فيه قال ابن عدي وسبب كلام النساءي فيه انه حضر مجلسه------------------------------------- فطرد---------ه فحمله ذلك علي ان تكلم فيه قال ابن الصلاح وذلك لان عين السخط تبدي لها مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع منهم تعمدا للقدح مع العلم ببطلانه وقال ابن يونس لم يكن احمد بن صالح كما قال النساءي لم تكن له افة غير الكبر وقد تكلم فيه ----ابن معين ب--------------------------------------ما يشير الي ذلك ف--------قال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر فنسبه الي الفلسفة وانه يخطر في مشيته ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة فانه ليس من اهلها وقال شيخ الاسلام انما ضعف ابن معين احمد بن صالح الشمومي لا المصري المتكلم عليه هنا قال ابن دقيق العيد والوجوه التي تدخل الافة منها----------- خمسة احدها الهوي والغرض وهو شرها وهو في ت-اريخ المتاخرين كثير -الثاني المخالفة في العقاءد -الثالث الاختلاف بين المتصوفة واهل علم الظاهر -الرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم واكثر ذلك في المتاخرين لاشتغالهم بعلوم الاواءل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب وا-----لباطل كالطبيعي-- وكثير من الالهي-- واحكام النجوم -الخامس الاخذ بالتوهم مع عدم الورع وقد عقد-	468	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms456	false	7250433735903081831	7	179	35	957	1566	300	الرازي والعجلي واخرون وقد بين -ابن عدي -سبب كلام النساءي فيه فقال سمعت محمد بن هارون البرقي يقول حضرت مجلس احمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك علي ان تكلم فيه قال الذهبي في الميزان اذي النساءي نفسه بكلامه في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن يونس لم يكن احمد عندنا-- كما قال النساءي لم تكن له افة غير الكبر وقد تكلم فيه يحيي بن معين فيما رواه معاوية بن صالح عنه وفي كلامه ما يشير الي الكبر الكبر فقال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر فنسبه الي الفلسفة وانه يخطر في مشيته ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة فانه ليس من اهلها وقد ذكر الشيخ تقي الدين ----------------------------------------------------------------بن دقيق العيد -الوجوه التي تدخل الافة منها في ذلك وهي خمسة احدها الهوي والغرض وهو شرها وهو في تواريخ -لمتاخرين كثير والثاني المخالفة في العقاءد والثالث الاختلاف بين المتصوفة واهل علم الظاهر والرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم واكثر ذلك في المتاخرين لاشتغالهم بعلوم الاواءل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب وفيها الباطل كالطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم والخامس الاخذ بالتوهم مع عدم الورع وقد عقد	456	-1992666482516480423	697	1151.5	566	1087	64.1214370727539	108	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms469	true	-4360330181358744096	190	241	1019	1275	1586	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط ------------من الثقات هو فن------ مهم لا يعرف فيه ----------تصنيف مفرد وهو---------------------------- حقيق به فمنهم من خلط ل---------خرفه او---------- لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي ع-----------------------نهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما-------------- بعد اوشك فيه فم-----------------------------------------------------نهم عطاء بن الساءب------------------ فاحتجوا-------- برواية الاكابر ك-------------الثوري وشعبة الا حديثين	469	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms456	false	7250433735903081831	202	293	1074	1527	1566	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن عزيز مهم لم اعلم احدا افرده بالتصنيف واعتني به مع كونه حقيقا بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغير ذلك والحكم فيهم انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ عنهم بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنه قبل الاختلاط او بعده فمنهم عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره فاحتج اهل العلم برواية الاكابر عنه مثل سفيان الثوري وشعبة لان -------	456	-1992666482516480423	189	233.0	148	460	41.08695602416992	24	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms470	true	1515235982723793563	20	75	113	400	1563	300	قال يحيي بن معين جميع من روي عن عطاء سمع منه في الاختلاط غيرهما لكن زاد يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعيد القطان و----------------------------------------النساءي و-----------------------------------------------------------ابو داود والطحاوي حماد ابن زيد ونقل ا------------بن المواق الاتفاق علي انه سمع منه قديما قال العراقي واستثني الجمهور ايضا كابن معين وابي داود والطحاوي وحمزة الكتاني وابن عدي رواية حماد بن سلمة عنه	470	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms459	false	-6059281295108526601	96	190	476	945	1482	300	قال يحيي بن معين جميع من روي عن عطاء روي---- في الاختلاط الا شعبة وسفيان وقال احمد سمع منه قديما شعبة وسفيان وقال ابو حاتم الرازي قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة وقد استثني غير واحد من الاءمة معهما حماد بن زيد قال يحيي بن سعيد القطان سمع حماد بن زيد من عطاء قبل اختلاطه وقال النساءي رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة وصحح ايضا حديثه عنه ابو داود والطحاوي كما سياتي--- ونقل ابو عبد الله بن المواق الاتفاق علي انه سمع منه قديما وكذلك است-------ثني الج---------------------------------------------------------مهور رواية حماد بن سلمة عنه	459	-1992666482516480423	171	265.5	135	540	31.66666603088379	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms470	true	1515235982723793563	89	191	473	1010	1563	300	عليهم في اخر عمره وتعقب ذلك ابن المواق بانه قدمها مرتين فمن سمع منه في القدمة الاولي صح حديث----ه واستثني ابو داود ايضا هشاما الدستواءي -قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ا---ستثناء ا----------بن عيينة ايضا فقد روي الحميدي عنه قال---- سمعت--- عطاء---------- قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته قال يحيي بن سعيد القطان الا حديثين سمعهما منه------------------------------------------- شعبة باخرة عن زاذان فلا يحتج بهما وممن سمع منه ومنهم ابو اسحاق السبيعي يقال سماع ابن عيينة منه بعد اختلاطه ومنهم سعيد الجريري بعد الاختلاط جرير بن عبد الحميد وخالد الواسطي----- وابن علية وعلي بن عاصم ومحمد بن	470	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms460	false	7230717521865501476	0	121	0	617	1509	300	عليهم في اخر عمره غلط بل قدم عليهم--------------- مرتين فمن سمع منه في القدمة الاولي صح حديثه منه واستثني ابو داود ايضا هشاما الدستواءي فقال وقال احمد قدم عطاء البصرة قدمتين سمع في القدمة الاولي منه الحمادان وهشام والقدمة الثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب واسماعيل بن علية وعبد الوارث فسماعهم منه ضعيف وينبغي ان يستثن-ي ايضا سفيان بن عيينة----- فقد روي الحميدي عنه قال كنت سمعت من عطاء بن الساءب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته فينبغي ان تكون روايته عنه صحيحة و قال العقيلي انما ينبغي ان يقبل من حديثه ما روي عنه مثل شعبة وسفيان واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير-------------- وخالد ابن عبد الله وابن علية وعلي بن عاصم وحماد بن	460	-1992666482516480423	294	414.0	233	774	37.9844970703125	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms471	true	4434001260180905002	5	103	27	545	1524	300	الثوري وابي الاحوص سلام بن سليم وشعبة وعمرو بن ابي زاءدة ويوسف بن ابي اسحاق واخرج له البخاري من رواية جرير بن حازم و---------مسلم من رواية اسماعيل بن ابي خالد ورقبة بن مصقلة و----------------الاعمش وسليمان ابن معاذ وعمار بن زريق ومالك بن مغول ومسعر بن كدام ومنه----م سعيد ابن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته----------- ولم يشتد تغيره ق--------------------------------------ال النساءي وغيره وانكر ايام الطاعون وممن سمع منه قبل التغير شعبة وابن عليه والسفيانان----- والحمادان----------------- ومعمر وعبد الوارث-------- ويزيد بن زريع ووه-ب ابن خالد وعبد الوهاب-------------- الثقفي وكل---------------------- من ادرك ايوب السختياني كما قاله ابو داود وسمع بعده	471	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms461	false	5497053434669915513	141	262	699	1330	1518	300	الثوري وابو الاحوص سلام بن سليم وشعبة وعمر- بن ابي زاءدة ويوسف بن---- اسحاق واخرج--- البخاري من رواية جرير بن حازم عنه واخرج مسلم من رواية اسماعيل بن ابي خالد ورقبة بن مصقلة وسليمان بن مهران الاعمش وسليمان -بن معاذ وعمار بن رزيق ومالك بن مغول ومسعر بن كدام -عنه قوله سعيد -بن اياس الجريري اي ابو مسعود وهو ثقة احتج به الشيخان ولم يشتد تغيره قال كهمس انكرنا الجريري ايام الطاعون وقال النساءي ثقة ---انكر ايام الطاعون وممن سمع منه قبل التغير شعبة و------------سفيان الثوري والحمادان واسماعيل بن علية ومعمر وعبد الوارث بن سعيد ويزيد بن زريع ووهيب ابن خالد وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وذلك لان هءلاء كلهم سمعوا من----- ايوب السختياني وقد قال -ابو داود فيما رواه	461	-1992666482516480423	442	681.5	353	663	66.66666412353516	67	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms471	true	4434001260180905002	130	204	677	1044	1524	300	بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله وعبد الاعلي بن عبد الاعلي وعبد الوارث بن سع-----د وروي له مسلم---- من رواية ----ابن علية و------------------------------------------جعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن اسامة وحماد بن سلمة-------------------- وسالم بن نوح والثوري وسليمان ابن المغيرة وشعبة وابن المبارك وعبد الواحد بن زياد وعبد الوهاب الثقفي ووه-ب بن خالد ويزيد بن ه-----------------------------------رون و------ منهم سعيد بن ابي عروبة مهران اختلط فوق عشر سنين وقيل خمس سنين وممن سمع منه قبل	471	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms462	false	-9051889347376404439	0	79	0	385	1486	300	بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله وعبد الاعلي بن عبد الاعلي وعبد الوارث بن سعيد عنه وروي له مسلم فقط من رواية محمد بن عبد الله الانصاري عنه وروي له مسلم فقط من رواية جعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن اسامة وحماد بن سلمة وشعبة وسفيان الثوري وسالم بن نوح---------------------------------- وابن المبارك وعبد-------------------- الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع وعبد الواحد بن زياد ويزيد بن هارون وقد قيل ان-- يزيد بن هارون انما------------------------------------------- سمع منه بعد	462	-1992666482516480423	244	386.0	190	484	50.41322326660156	42	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms472	true	6377530871145744989	0	77	0	394	1489	300	وعبد الرحمن بن عثمان--------- ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن ابي عدي ويحيي القطان ويزيد بن زريع و----------------------------البخاري عن ----------بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد الوارث ابن سع-د وكهمس بن المنهال ومحمد بن عبد الله الانصاري و----------------------------مسلم عن ----------ابن علية وحماد بن اسامة وسالم بن نوح وسعيد بن عامر الضبعي وابن------------- خالد الاحمر وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبد---- وعلي بن مسهر وعيسي بن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني وغندر	472	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms463	false	4168838303005293536	58	143	295	724	1508	300	وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن ابي عدي------------- ويزيد بن زريع يحيي بن سعيد القطان عنه وروي البخاري فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد الوارث -بن سعيد ومحمد -----------------بن عبد الله الانصاري وكهمس بن المنهال عنه وروي له مسلم فقط من رواية ابن علية وابي---- اسامة------------- وسعيد بن عامر الضبعي وسالم بن نوح وابي خالد الاحمر وعبد الوهاب بن عطاء وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر وعيسي بن يونس ومحمد --------------------بن بكر البرساني وغندر	463	-1992666482516480423	299	488.5	238	497	60.16096496582031	50	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms472	true	6377530871145744989	205	261	1018	1294	1489	300	سمع منه---------------- قبل قدومه-- بغداد -امية بن خالد وبشر بن المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الحارث وسفيان بن حبيب و------الثوري وسليم--------- بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء-------- وعثمان بن عمرو بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن معن بن عبد الرحمن وم--------عاذ العنبري والنضر بن شميل ويزيد بن زريع	472	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms465	false	-5391653623741240115	64	129	303	628	1503	300	سمع منه بالكوفة والبصرة قبل ان يقدم بغداد كامية بن خالد وبشر بن المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الحارث وسفيان بن حبيب وسفيان الثوري وابو قتيبة سلم بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء الغداني وعثمان بن عمر- بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن معن بن عبد الرحمن ومعاذ بن معاذ العنبري والنضر بن شميل ويزيد بن زريع	465	-1992666482516480423	266	473.5	210	326	81.5950927734375	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms473	true	-7566830964553156922	105	235	535	1205	1522	300	حبان تغير ---سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير ب------القديم ولم يتميز فاستحق الترك قال العراقي بل ميز الاءمة بعض ذلك فسمع منه قديما محمد بن ابي ذءب قاله ابن معين وغيره وابن جرير وزياد بن سعد قاله ابن عدي واسيد بن ابي اسيد وسعيد بن ابي ايوب وعبد الرحمن الافريقي وعمارة بن غزية وموسي بن عقبة وسمع بعده مالك والسفيانان و منهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي السلمي قال ابو حاتم ساء حفظه في الاخر وقال يزيد بن هارون اختلط وقال------ النساءي تغير وانكر ذلك علي بن عاصم ولهم بهذا الاسم ثلاثة اخر كوفيون ليس فيهم سلمي ولا من اختلط الا هذا وممن سمع منه قديما سليمان التميمي والاعمش وشعبة وسفيان وعبد الوهاب ال-----------------------------------------------------------ثقفي وسفيان بن عيينة قبل موته ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنتين وعبد-------------------- الرزاق----------------------------- عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن	473	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms458	false	7289562477239497767	1	109	3	535	1503	300	حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن اخ-----------------------------------------------------تلط وتغير ذكره النساءي وغيره عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب الثقفي ذكر ابن ابي حاتم الرازي عن يحيي بن معين انه قال اختلط باخرة سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي بن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة عبد الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن	458	-1992666482516480423	198	272.5	161	970	20.412370681762695	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms473	true	-7566830964553156922	127	194	656	986	1522	300	منه قديما محمد بن --------------ابي ذءب قاله ا--------------------بن معين وغيره وا--------------------------------------------------بن جرير وزياد بن سعد قاله ابن عدي وا-------------------سيد بن ابي اسيد وسعيد بن ابي ايوب وعبد الرحمن----- الافريقي وعمارة بن غزية وموسي بن عقبة وسمع بعده---------------- مالك------- والسفيانان و منهم------------------------ حصين بن عبد الرحمن الكوف---ي السلمي ق------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم---- ساء حفظه في الاخر و----قال يزيد بن هارون---- اختلط وقال النساءي تغير وانكر ذلك علي بن عاصم	473	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms467	false	2097011121748086312	25	139	110	677	1526	300	منه قديما محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب قاله علي بن المديني ويحيي بن معين والجوزجاني وابو احمد بن عدي وسمع منه قديما ايضا عبد الملك بن جريج وزياد بن سعد قاله ابن عدي وكذلك سمع منه قديما اسيد بن ابي اسيد وسعيد بن ابي ايوب وعبد الله بن علي الافريقي وعمارة بن غزية وموسي بن عقبة وممن سمع منه بعد الاختلاط مالك بن انس والسفيانان ومات سنة خمس وعشرين وماءة قوله حصين بن عبد الرحمن الكوفي اي السلمي احد الثقات الاثبات احتج بن الشيخان ووثقه احمد وابو زرعة والعجلي وغيرهم وقال ابو حاتم ثقة ساء حفظه في الاخر وكذا قال يزيد بن هارون انه اختلط وقال النساءي تغير وقال علي -----بن عاصم	467	-1992666482516480423	292	449.5	230	572	51.0489501953125	48	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms473	true	-7566830964553156922	252	290	1289	1473	1522	300	موته بثلاث سنين او اربع----- قال الذهبي------ لكنه ما ضر تغير------ه فانه لم يحدث بحديث في زمن التغير ثم استدل بقول ابي داود وتغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس عنهم و منهم---------------------------------------------- سفيان بن عيينة	473	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms469	false	-3433449472331794884	0	49	0	245	1466	300	موته بثلاث سنين او اربع سنين قال صاحب الميزان لكنه ما ضر تغيره حديثه فانه ما -حدث بحديث في زمن التغير ثم استدل بقول ابي داود ت-غير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس عنهم مات سنة اربع وتسعين وماءة وقيل سنة اربع وثمانين قوله سفيان بن عيينة	469	-1992666482516480423	167	281.5	130	247	67.61133575439453	30	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms474	true	6679209885709338133	102	284	478	1411	1485	300	الرزاق بن همام الصنعاني ع------------مي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن قاله احمد قال فمن -----سمع منه بعد ان عمي فهو ضعيف السماع وممن سمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قبل ذلك احمد وابن راهويه وابن معين وابن المديني ووكيع في اخرين وبعده احمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن حماد الطبراني واسحاق بن ابراهيم الديري قال ابن الصلاح وجدت فيما روي الطبراني عن الدي-----------------------------ري عنه---------- احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي ذلك وعارم وابو قلابة الرقاشي وقا----ل ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين او سبع قال ابن عدي استصغرني عبد الرزاق قال الذهبي انما اعتني به ابوه فاسمعه منه تصانيفه وله سبع سنين او نحوها وقد احتج به ابو عوانة في صحيحه وغيره قال العراقي وكان من احتج به لم يبال بتغيره لكونه انما حدث من كتبه لا من حفظه قال والظاهر ان الذين سمع منهم الطبراني في رحلته الي صنعاء من اصحاب عبد الرزاق كلهم سمع منه بعد التغير وهم اربعة الدبري وابراهيم بن محمد بن برة الصنعاني وابراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد والحسين بن عبد الاعلي الصنعاني و منهم عارم محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي قال------------- البخاري	474	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms458	false	7289562477239497767	94	221	466	1087	1503	300	الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن --------------فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء و قال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة قلت وعلي هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت الي عبد الرزاق وانه لكذاب والواقدي اصدق منه قلت وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت فيما روي ---------عن الطبراني عن اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي ذلك فان سماع الدبري منه متاخر جدا قال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين او -----------------------------------------------------------------------------------------سبع سنين ويحصل ايضا في نظر في كثير من العوالي الواقعة ع---------------ن من تاخر سماعه من سفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن عيينة واشباهه------------- عارم محمد بن الفضل ابو النعمان اختلط باخرة فما رواه عنه البخاري	458	-1992666482516480423	258	337.5	197	1141	22.611743927001953	43	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms474	true	6679209885709338133	37	100	172	469	1485	300	لان ابن سعيد مات في صفر سنة ثما-------ن وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاج فمتي تمكن------------- من ان يسمع اختلاط سفيان ثم يحكم به------- والموت قد نزل به ق---ال فلعله--- بلغه ذلك في اثناء سنة سبع ومن------- سمع منه في التعبير-- محمد بن عاصم صاحب ذلك الجزء العالي قال الذهبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغلب علي ظني- ان ساءر شيوخ الاءمة الستة سمعوا منه قبل	474	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms469	false	-3433449472331794884	66	166	329	812	1466	300	لان القطان ما--ت في صفر سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاز فمتي تمكن يحيي بن سعيد من ان يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله قد بلغه ذلك في اثناء سنة سبع وتسعين وقد سمع منه في هذه السنة محمد بن عاصم صاحب---- الجزء العالي كما هو مءرخ في الجزء المذكور وهكذا ذكره صاحب الميزان قال فاما سنة ثمان وتسعين فانه مات فيها ولم يلقه فيها احد يحدث عنه فانه توفي قبل قدوم الحاج باربعة اشهر قال ويغلب علي الظن ان ساءر شيوخ الاءمة الستة سمعوا منه قبل	469	-1992666482516480423	255	412.5	195	489	52.147239685058594	47	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms474	true	6679209885709338133	234	273	1148	1353	1485	300	الذين سمع منهم الطبراني في رحلته الي صنعاء من اصحاب عبد الرزاق كلهم سمع منه بعد التغير وهم اربع----------------------------------------ة الدبري ------------------------------وابراهيم بن محمد بن برة الصنعاني و-----ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد والحسي------------ن بن عبد الاعل-------ي الصنعاني	474	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms470	false	-6085314386004172648	13	67	76	372	1548	300	الذين سمع منهم الطبراني في رحلته الي صنعاء من اصحاب عبد الرزاق منهم الدبري الذي تقدم وكان سماعه من عبد الرزاق سنة عشر وماءتين وكانت وفاة الدبري سنة اربع وثمانين وماءتين ومنهم ابراهيم بن محمد بن برة الصنعاني ومنهم ابراهيم بن محمد عب---د الله بن سويد الشبامي ومنهم الحسن بن عبد الاعلي البوسي الصنعاني	470	-1992666482516480423	165	255.5	131	299	55.18394470214844	26	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms475	true	-8384822351819873938	0	89	0	464	1568	300	وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال ابو د----------------------------اود بلغنا انه----- انكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله ثم استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة وقال الدارقطني وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر واما ابن حبان فقد اختلط------------ وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث--- فوقعت-------- المناكير الكثيرة في روايته فما روي عند القدماء فصحيح واما رواية المتاخرين فيجب التنكب عنها--------------------------------------------------------- وانكر -ذلك ال-----ذهبي ----ونسب ابن حبان الي التخف---يف والتهوير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن سمع منه قبل الاختلاط احمد وعبد الله-------- المسندي وابو حاتم و-------ابو علي محمد بن احمد بن خالد	475	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms471	false	-1112442934013204465	34	166	175	844	1495	300	وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال الحسن بن عبد الله الذارع عن ابي داود بلغنا ان عارما انكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله و--استحكم به الاختلاط سنة ست عشر------------------------------------------------ة وقال ابن حبان ----اختلط في اخر عمره وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة--------------------------------------------------------- فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرون فاذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل وانكر صاحب الميزان هذا القول من ابن حبان ووصفه بالتخسيف والتهوير وحكي قول الدارقطني تغيره باخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة ومات عارم سنة اربع وعشرين وماءتين فيكون اختلاطه ثمان سنين علي قول ابي داود واربع سنين علي قول ابي حاتم وممن سمع منه قبل الاختلاط احمد وعبد الله بن محمد المسندي وابو حاتم الرازي وابو علي محمد بن احمد بن خالد	471	-1992666482516480423	320	502.0	254	780	41.02564239501953	51	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms475	true	-8384822351819873938	198	251	1048	1311	1568	300	ابو احمد محمد بن احمد بن الحسين--------- الغطريفي الجرجاني قال الحافظ ابو--------------------- علي البرذعي بلغني انه اختلط في اخر عمره قال العراقي لم اره لغيره وقد ترجمه الحافظ حمزة------- في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيءا في ذلك وهو اعرف به فانه شي-----خه وقد حدث عنه--------------- الاسماعيلي في صحيحه الا انه دلس اسمه	475	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms472	false	1827027889416833409	210	264	1078	1345	1524	300	ابو احمد محمد بن احمد بن الحسين الجرجاني الغطريفي ولم يعرف له اختلاط الا ما رواه المصنف عن ابي علي البرذعي -----------------------------------------------------وقد ترجمه الحافظ حمزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيءا من ذلك وهو اعرف به فانه احد شيوخه وقد حدث عنه الحافظ ابو بكر الاسماعيلي في صحيحه الا انه دلس اسمه	472	-1992666482516480423	186	309.5	146	320	58.125	33	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms476	true	4553615716329162672	46	112	228	568	1566	300	القطيعي راوي مسند احمد والزهد ----------------------له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------ن ابنه عب-------------------------------------------د الله ومن كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل الاختلاط النوع الثالث والستون طبقات العلماء والرواة هذا فن مهم قال ابن الصلاح اختل في اخر عم---------ره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه قال الذهبي ذكر------------- هذا ابو الحسن بن الفرات وهو----- غلو واسراف وقد وثقه البرقاني والحاكم و--------الدارقطني	476	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms474	false	-7496542758349462915	181	274	927	1392	1525	300	القطيعي راوي مسند احمد والزهد له والمصنف تبع فيما قاله عن القطيعي اما ابو الحسن بن الفرات فانه حكي ذلك عن القطيعي ولم تثبت هذه المقالة عن القطيعي وقد ذكرها الخطيب في التاريخ فقال حدثت عن ابي الحسن بن الفرات قال كان ابن مالك القطيعي مستورا صاحب سنة كثير السماع من عبد الله بن احمد وغيره الا انه خلط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر عمره وكف بصره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه وقد ا------نكر صاحب الميزان هذا علي ا-----بن الفرات وقال هذا غلو واسراف وقال ابو عبد الرحمن السلمي انه سال الدارقطني	474	-1992666482516480423	148	192.5	114	597	24.790618896484375	22	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	117	186	657	1030	1647	300	امثلة------------------------- موالي القبيلة عتاقة ابو البختري الطاءي-------------- التابعي م---ولي طء وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي بالتحي-ة التابعي م----ولي امراة من بني رياح ابن يربوع حي من بني تميم وال-------------------------------------------------------------------------ليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله------------------------------------------- بن وهب------- القرشي مولاهم عبد الله بن صالح------------------ الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي------------------------------------------------------ لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	478	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms477	false	-3127218533920648962	154	263	792	1385	1550	300	امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم اب------------و البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طيء ابو العالية رفيع--------- الرياحي -التميمي التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو مولي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي لبني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	477	-1992666482516480423	316	522.5	258	615	51.38211441040039	46	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	171	268	952	1470	1647	300	الحباب سعيد بن يسار------- الهاشمي لانه مولي شقران مولي رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقيل هو مولي ميمونة ام المءمنين وقيل مولي الحسين ابن علي فليس حينءذ من-------------------- هذا القسم ومنه--------------------- عبد الله بن وهب القرشي الفهري------------ فانه مولي يزيد بن رمانة مولي يزيد بن انيس الفهري----- النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو-- مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في------------------- تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظان----ه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري ك-----------------------------------العجم ثم -----------------------------------------------------------------------------من كان -----ناقله من بلد الي بلد وار----------------اد الانتساب	478	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms479	false	3642282404461486793	164	300	852	1586	1586	300	الحباب سعيد بن يسار قيل به الهاشمي لانه مولي شقران واهمل ثلاثة اقوال احدها انه مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم والثاني انه م-------------------------ولي الحسن --بن علي والثالث انه مولي لبني النجار وعلي هذا لا يكون مولي لبني هاشم واما قول عبد الملك للزهري لتسودن الموالي علي العرب فانه يحتمل انه قاله فراسة او اطلع عليه بطريق من الطرق النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ----------ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب الي اوطانهم واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب-	479	-1992666482516480423	336	469.0	266	777	43.24324417114258	50	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms479	true	-737938037945461854	0	57	0	324	1582	300	الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وهو- مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في------------------- تصرفاتهم ومصنفاتهم فان بذلك يميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ ومن مظان----ه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري والمداءن ك--------------------------------------------العجم ثم -----------------------------------------------------------------------------من كان -----ناقلة من بلد الي بلد وار----------------اد الانتساب	479	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms479	false	3642282404461486793	226	300	1174	1586	1586	300	الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ------------------------------------------------------ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني ال------------------قري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب الي اوطانهم واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب-	479	-1992666482516480423	236	386.0	194	490	48.163265228271484	35	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms481	true	9026044186642640535	233	300	1146	1495	1495	300	بعضهم وجود ذلك وقال ان رواية الصحابة عن التابعين انما هي في الاسراءيليات والموقوفات وليس كذلك فمن ذلك------- حديث سهل بن سعد الساعدي عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والترمذي والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القارء عن عمر ابن الخطاب-	481	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms053	false	-7194365053250809057	20	107	111	537	1463	300	بعضهم-------------- ان ---يروي صحابي عن --تابعي عن صحابي وقد وجد -------------------------ذلك في احاديث منها حديث سهل بن سعد-------- عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي------------------- املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري--------- والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح هذا ان ثبت ان مروان ليست له صحبة كما قاله الذهبي لانه ولد في الثانية من الهجرة وقال الرشيد العطار في الغرر هو معدود في الصحابة وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر ب-ن الخطاب	53	-1992666482516480423	239	371.0	190	507	47.14004135131836	42	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms482	true	7237274372086371008	0	176	0	841	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام مكتوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعاءشة جالسة فقال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل رواه مس-لم وحديث عمرو بن الحارث بن المصطلق ع-ن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة ابن مس--------عود قالت خطبنا -سول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي والحديث متفق عليه من رواية عمرو عن زينب نفسها وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي اثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث -----------جابر بن عبد الله-------- عن ابي عمرة مولي عاءشة	482	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms053	false	-7194365053250809057	107	264	537	1278	1463	300	عن النبي قال------------------- من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام مكتوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة ان رجلا سال النبي ع-----------------------ن الرجل يجامع ثم يكسل هل ع-يهما من غسل وعاءشة جالسة فقال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم وحديث عمرو بن الحارث--- المصطلقي عن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله ف-------------------قال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي وح----------------------------------------------ديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي قال--------------- من صلي -ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر--- عن عاءشة	53	-1992666482516480423	673	1221.5	527	871	77.26750946044922	130	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms482	true	7237274372086371008	166	200	795	964	1505	300	وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرة مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده	482	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms054	false	-1340192336197425352	99	129	464	613	1437	300	وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرو مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان النبي------------------- كان يكون جنبا فير-د الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده	54	-1992666482516480423	148	278.0	118	169	87.57396697998047	28	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms482	true	7237274372086371008	200	238	964	1149	1505	300	وحديث ابي هريرة عن ام عبد الله ابن ابي ذءاب عن ام سلمة مرفوعا------------- ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء--- كفارة له رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات	482	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms055	false	2061868507774732286	161	202	763	960	1408	300	وحديث ابي هريرة عن ام عبد الله -بن ابي ذباب عن ام سلمة سمعت رسول الله يقول ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة--- رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات	55	-1992666482516480423	174	314.5	137	201	86.5671615600586	33	JK000138-ara1	JK000981-ara1
JK000138-ara1.ms495	true	4830329603877062402	0	31	0	177	1668	300	الله الحافظ فنروي احاديث باسانيدها منبهين علي بلاد رواتها ومستحسن من الحافظ ان يورد الحديث باسناده ثم يذكر اوطان رجاله واحدا -واحدا وهكذا وغير ذلك من احوالهم ثم روي ثلاثة احاديث	495	-2039307036591470823	JK000981-ara1.ms480	false	-4375044986509694038	52	82	269	446	1529	300	الله الحافظ فنروي احاديث باسانيدها منبهين علي بلاد رواتها ومستحسن من الحافظ ان يورد الحديث باسناده ثم يذكر اوطان رجاله واحدا فواحدا وهكذا -غير ذلك من احوالهم اخبرني الشيخ المسند	480	-1992666482516480423	163	303.0	133	178	91.57303619384766	25	JK000138-ara1	JK000981-ara1