id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms055	true	8547006990629551947	118	145	603	731	1569	300	قال وقد اشتد انكار ابن برهان علي من قال بما قاله الشيخ---------------- وبالغ في تغليطه--------------------------- وكذا عاب ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان	55	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms016	false	-6062108648523746228	266	300	1490	1655	1655	300	-----قد اشتد انكار ابن برهان علي من قال بما قاله الشيخ يعني ابن الصلاح وبالغ في تغليظه قال السيوطي في شرح التقريب وكذا عاب ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان-	16	6165687165048468919	121	201.0	96	171	70.7602310180664	23	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms055	true	8547006990629551947	145	300	731	1569	1569	300	بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء و---قال البلقيني ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كابي اسحق وابي حامد الاسفراييني والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وابي يعلي وابي الخطاب وابن الزاغواني من الحنابلة وابن فورك واكثر اهل الكلام من الاشعرية واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن الطاهر المقدسي في صفة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه وقال شيخ الاسلام ما ذكره النووي في شرح مسلم من جهة الاكثرين اما المحققون فلا فقد وافق ابن الصلاح ايضا محققون وقال في شرح النخبة --------الخبر------- المحتف بالقراءن----- يفيد العلم------------------- خلافا لمن ابي ذلك قال وهو---------------------- انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان-	55	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms017	false	-5289043111048647078	0	82	0	433	1616	300	بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء اه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكره النووي------- مسلم من جهة الاكثرين اما المحققون فلا فقد وافق ابن الصلاح ايضا محققون وقال في شرح النخبة بعد ذكره لخبر الاحاد المحتف بالقراءن وانه يفيد العلم النظري علي المختار خلافا لمن ابي ذلك ما نصه والخبر المحتف بالقراءن انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحهم-ا مما لم يبلغ التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان	17	6165687165048468919	349	604.0	281	903	38.648948669433594	60	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms056	true	6896558348247374976	0	161	0	858	1595	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ---------------- وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث-------------------- لا ترجي-------------------------------------------------------ح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال وماقيل من انهم انما اتفقوا علي جواب العمل به لا عل-------------------------ي صحته ممنوع لانهم اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه------- فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهم- اصح الصحيح قال ومنها---------------- المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم------- الاستاذ ابو منصور البغدادي قال ومنها----------------------------- المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث--------- لا يكون غريبا ك--حديث----- يرويه احمد--- مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك------- فانه يفيد العلم عند سماعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال	56	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms017	false	-5289043111048647078	82	298	433	1609	1616	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدي ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته فان قيل----------- انما اتفقوا علي وجوب العمل به لا علي صحته اي القطع بها منعناه وسند المنع -انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح و---لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني ومن اءمة الحديث ابو عبد الله الحميدي وابو الفضل ابن طاهر وغيرهما ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الحدي----ث ومنها اي انواع المحتف المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي والاستاذ ابو بكر بن فورك وغيرهما ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان	17	6165687165048468919	790	1420.5	634	1195	66.1087875366211	130	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms129	true	4377944491108059445	0	23	0	109	1449	300	بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان -بن امية وغزية بن الح-رث او الحرث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي	129	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms020	false	2360687575094019694	273	295	1374	1484	1509	300	بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان ابن امية وغزية بن الحارث والحا-رث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي	20	6165687165048468919	103	190.5	81	111	92.79279327392578	19	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms129	true	4377944491108059445	23	219	109	1050	1449	300	وذكر ابن منده----- انه رواه عن عمر غير علقمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علقمة غير محمد وعن م------------------------------------------------------حمد غير يحيي وان حديث النهي عن بيع الولاء رواه غير ابن دينار فاخرجه الترمذي في العلل المفرد حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب ثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر واخرجه ابن عدي في الكامل حدثنا عصمة البخاري حدثنا ابراهيم بن فهد ثنا مسلم عن محمد بن دينار عن يونس يعني ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر واجيب بان حديث الاعمال-------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح له طريق غير حديث عمر ولم يرد بلفظ حديث عمر الا من حديث ابي سعيد وعلي وانس وابي هريرة فاما حديث ابي سعيد فقد صرحوا بتغليط ابن ابي راود الذي رواه عن مالك وممن وهمه فيه الدارقطني وغيره وحديث علي في اربعين علوية باسناد من اهل البيت فيه من لا يعرف وحديث انس ورواه ابن عساكر في اول اماليه من رواية يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس وقال غريب جدا والمحفوظ حديث عمر وحديث ابي هريرة رواه الرشيد العطار في جزء له بسند ضعيف وساءر احاديث الصحابة المذكورين انما هي في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وحديث ل--------------------------------------------------------------------------------------------يس له من غزاته الا ما نوي	129	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms021	false	3555920650969028044	19	203	91	984	1481	300	وذكر ابن منده ايضا انه رواه عن عمر غير علقمة جماهير منهم ابنه عبد الله وجابر وابو جحيفة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء ابن يسار وناشرة بن سمي وواصل ابن عمرو الجذامي ومحمد بن المنكدر وانه رواه عن علقمة غير محمد بن ابراهيم سعيد بن المسيب ونافع مولي ابن عمر وانه رواه عن محمد غير يحي اخوه عبد ربه بن سعيد وحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق وداود بن -----------------------------------------------ابي الفرات ومحمد ابن عمرو ابن علق--------------------------------------------------------------------مة ال---------------------------------ليثي وكا-------------------------------------------ن ابن منده هذا هو الذي ادعي تواتره فلذلك احتاج الي هذا التكلف الذي ذكره فان اراد التواتر المعنوي فذاك والا فممنوع لانه لم يصح له طريق غير طريق عمر ولم يرد بلفظ حديث عمر الا من حديث ابي سعيد و----------------------------------------قد صرحوا بتغليظ راوي-----------------------------------ه فيه وحد----------------يث علي و-----------------------------------فيه من لا يعرف وحديث انس وهو------------------------------------------------------------------------------- غريب ------------------جدا وحديث ابي هريرة وهو------------------------------ ضعيف وساءر احاديث الصحابة المذكورين انما هي في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وحديث لا عمل لمن لا نية له وحديث ليس للمرء من عمله الا ما نواه وحديث نية المءمن خير من عمله وحديث ليس له من غزاته الا ما نوي	21	6165687165048468919	358	498.5	275	1337	26.776365280151367	64	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms144	true	-1239155466457607440	187	290	916	1497	1551	300	وقد ورد ثبوت قراءتها في الصلاة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة من طرق عند الحاكم وابن خزيمة والنساءي والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عباس عند الترمذي والحاكم والبيهقي وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله والنعمان بن بشير وابن عمر والحكم بن عمير وعاءشة واحاديثهم عند الدارقطني وسمرة بن جندب وابي وحديثهما عند البيهقي وبريدة ومجالد بن ثور وبسر او بشر- بن معاوية وحسين بن عرفطة واحاديثهم عند الخطيب وام سلمة عند الحاكم وجماعة من المهاجرين والانصار عند الشافعي فقد بلغ ذلك مبلغ التواتر وقد بينا طرق هذه الاحاديث كلها في كتاب الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة	144	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms069	false	-5386072032856012489	56	159	271	853	1581	300	وقد ورد ثبوت قراءتها في الصلاة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة من طرق عند الحاكم وابن خزيمة والنساءي والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عباس عند الترمذي والحاكم والبيهقي وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله والنعمان بن بشير وابن عمر والحكم بن عمير وعاءشة واحاديثهم عند الدارقطني وسمرة بن جندب وابي وحديثهما عند البيهقي وبريدة ومجالد بن ثور وبشر او بشير بن معاوية وحسين بن عرفطة واحاديثهم عند الخطيب وام سلمة عند الحاكم وجماعة من المهاجرين والانصار عند الشافعي فقد بلغ ذلك مبلغ التواتر وقد بينا طرق هذه الاحاديث كلها في كتاب الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة	69	6165687165048468919	579	1154.0	476	582	99.48453521728516	101	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	82	134	416	689	1579	300	ما ادعاه ابن الصلاح من --عزة المتواتر وكذا ما ادعاه غيره من العدم ممنوع لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطء-ا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب	333	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms011	false	-7801967342500298655	249	300	1243	1509	1509	300	ما ادعاه ابن الصلاح من العزة ممنوع--- وكذا ما ادعاه غيره من العدم------ لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب-	11	6165687165048468919	258	483.5	208	276	93.47826385498047	48	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	134	175	689	925	1579	300	المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم علي الكذب--------------- افاد العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير قلت قد	333	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms012	false	4566543966186599961	0	44	0	252	1592	300	المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله---- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير اه وقد	12	6165687165048468919	225	420.5	186	256	87.890625	35	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	173	300	918	1579	1579	300	قلت قد الفت في هذا النوع كتابا لم اسبق الي مثله سميته الازهار المتناثرة 1 في الاخبار المتواترة مرتبا علي الابواب اوردت فيه كل حديث باسانيد من خرجه وطرقه ثم لخصته في جزء لطيف سميته قطف الازهار اقتصرت فيه علي عزو كل طريق لمن اخرجها من الاءمة واوردت فيه احاديث كثيرة منها حديث الحوض من رواية نيف وخمسين صحابيا وحديث المسح علي الخفين منم رواية سبعين صحابيا وحديث رفع اليدين في الصلاة من رواية نحو خمسين وحديث نصر الله امرا- سمع مقالتي من رواية نحو ثلاثين وحديث نزل القران النوع الحادي والثلاثين الغريب والعزيز اذا انفرد عن الزهري وشبهه علي سبعة احرف من رواية سبع وعشرين وحديث من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة من رواية عشرين وكذا حديث كل مسكر حرام وحديث بدا-	333	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms012	false	4566543966186599961	142	256	765	1353	1592	300	قلت قد الفت في هذا النوع كتابا لم اسبق الي مثله سميته الازهار المتناثرة في-- الاخبار المتواترة مرتبا علي الابواب اوردت فيه كل حديث باسانيد من خرجه وطرقه ثم لخصته في جزء لطيف سميته قطف الازهار اقتصرت فيه علي عزو كل طريق لمن اخرجها من الاءمة واوردت فيه احاديث كثيرة منها حديث الحوض من رواية نيف وخمسين صحابيا وحديث المسح علي الخفين من- رواية سبعين صحابيا وحديث رفع اليدين في الصلاة من رواية---- خمسين وحديث نضر الله امراء سمع مقالتي من رواية نحو ثلاثين وحديث نزل القران ----------------------------------------------------------------علي سبعة احرف من رواية سبع وعشرين وحديث من بني---- مسجدا بني الله له بيتا في الجنة من رواية عشرين وكذا حديث كل مسكر حرام وحديث بدا	12	6165687165048468919	583	1123.5	470	663	87.93363189697266	109	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms334	true	7291068984943850516	0	44	0	240	1579	300	الاسلام غريبا وحديث سءال منكر ونكير وحديث كل ميسر لما خلق له وحديث المرء مع من احب وحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة وحديث بشر المشاءين في الظلم الي المساجد بالنور التام يوم القيامة كلها متواترة في احاديث جمة اودعناها كتابنا المذكور ولله	334	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms012	false	4566543966186599961	256	300	1353	1592	1592	300	الاسلام غريبا وحديث سءال منكر ونكير وحديث كل ميسر لما خلق له وحديث المرء مع من احب وحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة وحديث بشر المشاءين في الظلم الي المساجد بالنور التام يوم القيامة كلها متواترة في احاديث جمة اودعناها كتابنا المذكور ولله-	12	6165687165048468919	239	473.0	196	240	99.58333587646484	44	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms334	true	7291068984943850516	109	170	582	905	1579	300	قلت وذلك ايضا يتاتي في الحديث فمنه ما تواتر لفظه كالامثلة السابقة ومنه ما تواتر معناه كاحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيه- رفع --يديه في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع------- النوع الحادي	334	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms013	false	-1029157960248044977	13	76	65	398	1591	300	قلت وذلك ايضا يتاتي في الحديث فمنه ما تواتر لفظه كالامثلة السابقة ومنه ما تواتر معناه كاحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيها رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع اه وفي الفتح الباري	13	6165687165048468919	314	600.5	253	333	94.29429626464844	55	JK000138-ara1	JK000772-ara1
JK000138-ara1.ms334	true	7291068984943850516	122	170	653	905	1579	300	ما تواتر معناه كاحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيه- رفع --يديه في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع النو-----ع الحادي ---	334	-2039307036591470823	JK000772-ara1.ms131	false	1384077466174800796	122	173	627	890	1536	300	ما تواتر معناه كاحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيها رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع اه وفي فتح الباري في	131	6165687165048468919	243	453.5	195	263	92.39543914794922	43	JK000138-ara1	JK000772-ara1