id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms008	false	2204278489238255906	217	249	1112	1280	1548	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعضها---------- كما في المرسل	8	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms003	true	-7416686392891429252	261	295	1544	1722	1746	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل	3	-4516420955647229888	166	320.5	134	178	93.25843048095703	32	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms018	false	1211368503433817454	6	53	34	260	1511	300	مالك عن نافع عن ابن عمر فعلي هذا قيل عبارة ابن الصلاح وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي-------- ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اهل-- الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	18	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	251	294	1265	1469	1500	300	مالك عن نافع عن -بن عمر------------------------------ وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن -بن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	4	-4516420955647229888	192	338.5	151	236	81.3559341430664	37	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	213	271	1115	1400	1529	300	عن ابي علي------- النيسابوري شيخ --الحاكم----------------------- انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم---------- فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري	28	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	216	282	1154	1481	1570	300	عن ابي علي الحافظ النيسابوري استاذ الحاكم ابي عبد الله الحافظ من انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري	5	-4516420955647229888	281	531.0	224	327	85.93272399902344	57	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms062	false	-5340268829342615844	239	296	1333	1607	1625	300	حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص --------------علي صحته حافظ معتمد في شء من المصنفات--------------------- المشهورة قال الشيخ ابن الصلاح لا يحكم بصحته لضعف اهلية- هذه الازمان قال------------------------------------------ لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ------- والاتقان قال	62	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms005	true	-3636612798704418155	9	75	51	397	1570	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته----------- في شء من --مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال	5	-4516420955647229888	198	299.5	155	359	55.153202056884766	35	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	63	118	305	587	1512	300	يستوعبا الصحيح في كتابيهما ولا التزماه اي استيعابه فقد قال----- البخاري --------ما ادخلت في كتاب- الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح مخافة الطول وقال----- مسلم-------- ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا--------------------- انما وضعت -----ما اجمعوا عليه يريد ما-------------------------------------------------- وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم	32	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	32	106	156	528	1569	300	يستوعبا الصحيح صحيح---يهما ولا التزما ذلك--------- فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال- الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا يعني في كتابه الصحيح انما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه قلت اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم	6	-4516420955647229888	246	374.0	195	385	63.89610290527344	45	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms033	false	9093063041368875794	27	130	133	707	1584	300	ابو عبد الله بن الاخرم ولم يفتهما الا القليل وانكر هذا القول البخاري فيما نقله الحازمي والاسماعيلي وما ترك-----------------ت من الصحاح اكثر قال ابن الصلاح و-------------------------------المستدرك------------- للحاكم -------------كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير---- قال المصنف زيادة عليه والصواب انه لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير اعني الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي قال العراقي في هذا الكلام نظر لقول البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح قال ولعل البخاري اراد---------------------------------------- بالاحاديث----------------------------- المكررة الاسانيد والموقوفات ف---------------------------------------------------------ربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين زاد ابن جماعة في	33	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	108	217	534	1113	1569	300	ابا عبد الله بن الاخرم-------------------------------------------------------- الحافظ قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المتكررة وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرح تحتها عندهم اثار الصحابة والتابع وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين ثم ان الزيادة في	6	-4516420955647229888	275	402.0	218	778	35.347042083740234	46	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	143	249	796	1339	1605	300	صحيح متفق عليه او علي صحته فمرادهم اتفاق الشيخين------- لا اتفاق الامة قال ابن الصلاح لكن يل------------------زم من اتفاقه------------------------------ما اتفاق الامة عليه لتلقيهم له بالقبول وذكر الشيخ يعني ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال--- خلافا ل----من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان------- الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع الم-بني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها	54	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	49	156	257	808	1582	300	صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه---------- لكن اتفاق الاءمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا علي-----------------ه بالقبول وهذا القسم جميعه م------------------------------------قطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء---- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المنبني علي --اجتهاد حجة مقطوعا بها	10	-4516420955647229888	398	638.5	314	621	64.09017944335938	70	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	123	174	615	857	1445	300	--ان الترمذي حد الحسن ب-------------------ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------ شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وان- بعض المتاخرين قال هو الذي فيه ضعف قريب محتمل وي----------------------عمل به وقال كل هذا من--هم لا يشفي الغليل 1 وليس في-- كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح	69	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	37	95	204	497	1507	300	عيسي الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت- كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل-- وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح	11	-4516420955647229888	210	349.0	162	296	70.9459457397461	38	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms071	false	-681587585769340956	175	298	895	1508	1516	300	امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن 0 هو قسمان احدهما ما--------- لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ---ظهر منه------------------------- سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك معروفا برواية مثله- او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر ن-حوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا -منكرا قال وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة لكن ----لم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره عن رواته في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك مرتفع عن حال من يعد	71	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	96	231	501	1172	1507	300	امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن----- قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا ومنكرا---- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد	11	-4516420955647229888	561	1013.0	445	680	82.5	105	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms072	false	-8982552563516840870	0	73	0	346	1499	300	ما ينفرد به من حديثه منكرا قال ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامته من ان يكون معللا قال وعلي هذا القسم------- يتنزل كلام الخطابي قال فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك قال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل----- منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه	72	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	231	300	1172	1507	1507	300	ما ينفرد به من حديثه منكرا---- ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا ومن--كرا سلامته من ان يكون معللا---- وعلي---- القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي---- فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك---- وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه-	11	-4516420955647229888	320	585.0	254	358	89.3854751586914	60	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms077	false	-5893636826497373103	60	214	302	1068	1478	300	كتاب ابي عيسي الترمذي---------- اصل في معرفة------- الحسن وهو الذي شهر-----ه واكثر من ذكره قال ابن الصلاح وان وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد-------- والبخاري وغيرهما قال العراقي وكذا مشايخ الطبقة التي قبل ذلك كالشافعي قال في اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وكذا يعقوب بن شيبة 2 في مسنده وابو علي الطوسي 3 وتختلف النسخ منه------------ في قوله -------------------------حسن صحيح ونحوه--- فينبغي ان تعتني بمقابلة اصلك ب---------اصول معتمدة وتعتمد---- ما اتفقت عليه-------------------------------------- ومن مظانه سنن ابي داود فقد جاء ع-----------------------نه انه يذكر ف----يه الصحيح وما يشبهه ويقاربه و-----------------------------------------------------------------------ما كان -----------------فيه وهن شدي----د بين-ه وما لم يذكر فيه شيءا فهو صالح---------------------- فعلي هذا ما وجدنا- في كتابه------- مطلقا ولم يصححه غيره من المعتمدين	77	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	161	299	827	1520	1525	300	كتاب ابي عيسي الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن وهو-الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه وي--------وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح--------- اصلك به بجماعة اصول------- وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود الجستاني رحمه الله تعالي روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما-يشب-ه ويقاربه وروينا عنه ايضا مامعناه انه يذكر في كل باب اصح ماعرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما-لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما-وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد-- من الصحيحين -	13	-4516420955647229888	370	484.5	297	1037	35.67984390258789	58	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms082	false	-2114613332690601978	147	300	738	1494	1494	300	مشقة الثاني اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة ا-لحا--فظ الضا--بط مع كونه -----مشهور-ا بالصدق والستر وقد علم ان من هذا حاله فحديثه حسن فروي حديثه من غير وجه ولو وجها واحدا كما يشير اليه تعليل ابن الصلاح قوي بالمتابعة وزال ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء الحفظ وانجبر بها ذلك النقص اليسير وارتفع حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح قال ابن الصلاح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر وصار حسنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ف-حمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكن- لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه-	82	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	28	126	163	654	1525	300	اعلم الثالث اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه--------------------------- من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------- من درجة الحسن الي درجة الصحي---------------ح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه	13	-4516420955647229888	401	696.5	316	770	52.07792282104492	72	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	65	119	334	584	1464	300	عند غيره ولا مندرجا في حد--------- الحسن-------------- اذ حكي ابن م------------نده------- انه سمع محمد بن سعد البارودي----- يقول كان من مذهب--------------- النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود---------- ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	78	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	22	90	102	422	1539	300	عند غيره ولا مندرج- فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال -بن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	14	-4516420955647229888	241	408.5	188	322	74.84471893310547	47	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms089	false	-3466778020151644148	66	94	356	516	1575	300	--خراسان تسمية--- الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر قال ابو القاسم الفوراني منهم--------------- الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة وفي	89	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	14	44	68	236	1574	300	الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاث------------ر قال ابو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة رضي	18	-4516420955647229888	133	236.0	108	180	73.88888549804688	22	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms090	false	-2458641085717252427	150	272	768	1384	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في الكبير والحديث في الصحيح بدون التصريح المذكور وكذا قوله اي الصحابي كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او وهو فينا او وهو بين اظهرنا او------------ كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل---------ه مرفوع----- مخرج في كتب المسانيد ومن المرفوع قول------------------------ المغيرة بن شعبة ----كان اصحاب رسول الله يقرعون بابه بالاظافير رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير قال ابن الصلاح بل هو احري باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه وقال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من	90	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	195	300	1039	1574	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة فانها انواع منها اقولاه صلي الله عليه وسلم ومنها افعاله ومنها تقريره وسكوته عن الانكار بعد اطلاعه ومن هذا القبيل قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابي كنا لا نري باسا بكذا -------ورسول الله صلي الله عليه وسلم------- فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا---------- يفعلون ------------كذا وكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم ابو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال كان اصحا--------------------------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان -------------------------------------------------------------------هذا يتوهمه من ليس من-	18	-4516420955647229888	278	360.0	218	796	34.92462158203125	46	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms098	false	-2983279265396040537	1	80	4	432	1550	300	الخطيب-------- وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المصنف وهذا اختلاف في الاصطلاح والعبارة وفي المعني لان الكل لا يحتج به عند هءلاء ولا هءلاء والمحدثون خصوا اسم المرسل بالاول دون غيره والفقهاء والاصوليون عمموا واما------------------------------------------------------------------------------------ قول الزهري وغيره من صغا-------------------------------------ر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي ا-نه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل بل منقطع لان ا---------------------------------------------كثر رواياتهم عن	98	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	208	287	1067	1484	1554	300	الخطيب وقطع به وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما رواه تابعي التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيسمونه المعضل والله اعلم الثانية قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي بن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا---------------------- بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر رواي-تهم عن	20	-4516420955647229888	196	225.0	157	603	32.504146575927734	32	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms110	false	-2761825765225820411	3	116	14	588	1499	300	وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد وفعيل ب-----------------------------------------------------معني فاعل يدل علي الثلاثي فعلي هذا يكون لنا عضل قاصرا واعضل متعديا كما قالوا ظلم الليل واظلم 1 وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر بشرط التوالي اما اذا لم يتوال فهو منقطع من موضعين قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العراقي ولم اجد في كلامهم اطلاق المعضل عليه ويسمي المعضل منقطعا ايضا ويسمي مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم 2 في نوع المرسل وقيل ان قو------------------------ل الراوي بلغني ---كقول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لل-ملوك طعامه وكسوته يسمي معضلا عند اصحاب الحديث ------------بلغني كقول مالك في---- الموطا بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	110	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	47	157	248	811	1539	300	وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني -------------------------------------------------------------------------ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال--- اصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغ----------يرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	23	-4516420955647229888	229	199.5	181	801	28.589263916015625	36	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms111	false	6079299389147405720	45	168	221	847	1539	300	واذا روي تابع التابعي عن --تابعي حديثا -وق-فه عليه وهو عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو معضل نقله ابن الصلاح عن------------------- الحاكم ومثله ب---------------------------ما روي ع---ن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث---- اعضله الاعمش ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عن----د النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ابن الصلاح وهذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي قال ابن جماعة وفيه نظر اي لان مثل ذلك لا يقال من قبيل الراي فحكمه حكم المرسل وذلك ظاهر لا شك فيه فروع احدها الاسناد المعنعن وهو ف--------------لان عن فلان	111	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	187	295	953	1518	1539	300	واذا روي تابع التابع- عن التابع -حديثا موقوفا عليه وهو حديث -----------------متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الش--------------عبي عن-------- انس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متصلا مسندا قلت ------------هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي والله اعلم تفريعات----------------------------------------------------------------------------------- احدها الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عن فلان	23	-4516420955647229888	406	644.0	325	702	57.83475875854492	63	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms114	false	-4043240533569015565	20	99	91	524	1468	300	عبد البر عن --------البرديجي لا تلتحق ان وشبهها بعن في الاتصال بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال الجمهور فيما حكاه عنهم ابن عبد البر منهم مالك ان كعن في الاتصال 1 ومطلقه محمول علي السماع بالشرط المتقدم من اللقاء والبراءة من التدليس قال ابن عبد البر ولا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو اللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة قال ولا معني لاشتراط تبين السماع لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء اتي فيه	114	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	237	272	1221	1399	1520	300	عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع-------------------- حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال عندي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني لهذا--------------- لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء---- فيه	24	-4516420955647229888	136	216.0	108	441	30.83900260925293	23	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms114	false	-4043240533569015565	124	203	649	1021	1468	300	ووجدت مثل ما حكي -عن البرديجي--------------- للحافظ------ يعقوب بن ابي شيبة في مسنده------ فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	114	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	11	93	54	443	1435	300	ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن---- شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن----- بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذك- رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن -بن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	25	-4516420955647229888	359	663.5	283	400	89.75	72	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms112	false	7722758727402037613	153	234	843	1254	1594	300	مسلم بن الحجاج وادعي الاجماع فيه في خطبة صحيحه وقال ان------------- اشتراط---------- ثبوت اللقاء-------------------- قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي------- ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال ولا اري------------------------------------- هذ----------------------------------------------------------ا الحكم-------- يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان او قال فلان	112	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	143	247	709	1237	1518	300	مسلم بن الحجاج ------------------في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها--------------- وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة هذا العلم علي بن المديني والبخاري وغيرهما والله اعلم قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان ---قال فلان	26	-4516420955647229888	358	600.0	285	564	63.47517776489258	64	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms118	false	-7765578386261863257	107	194	556	998	1545	300	سفيان الثوري ---يقول لابي اسحاق احدثك ابو بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فرجعا كانهما واحد فان شعبة انما رواه بالسماع علي ابي اسحاق بقراءة سفيان وحكم الترمذي في جامعه بان رواية الذين وصلوه اصح قال لان سماعهم منه في اوقات مختلفة وشعبة وسفيان سمعاه في مجلس واحد وايضا فسفيان لم يقل له ولم يحدثك به ابو بردة الا مرسلا ----------------------وكان سفيان قال له اسمعت الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فقصده انما هو السءال عن سماعه له لا كيفية روايته له ومنهم من قال الحكم لمن ارسله	118	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	195	277	1004	1418	1532	300	سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق ---عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلا هكذا فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب-------- الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته واهليته ومنهم من -----------------------------------------------------------------قال الحكم لمن اسنده	28	-4516420955647229888	94	-32.5	73	738	12.737127304077148	15	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms119	false	-8707141598995928428	242	284	1176	1378	1451	300	علي بن خشرم---- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا------------------- ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لكن سمي شيخ الاسلام هذا تدليس	119	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	196	240	966	1179	1445	300	علي بن خشرم قال كنا عند -بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني----------- تدليس	29	-4516420955647229888	177	315.0	139	225	78.66666412353516	35	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms123	false	1048566307274537256	189	294	952	1542	1570	300	والصحيح التفصيل ---فما رواه------- بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف-------------------مرسل لا يقبل وما -----------بين -------فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا و-شب-هها فمق---بول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير---- كقتادة-------- والسفيانين وغي--------------رهم وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت السماع من جهة اخري واما الثاني فكراهته اخف وسببها توعير طريق معرفته وتختلف الحال في كراهته بحسب غرضه لكون المغير اسمه ضعيفا كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها فمقبول يحتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير كقتادة والسفيانين وغيرهم كعبد الرزاق والوليد بن مسلم لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام وهذا -------الحكم	123	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	89	152	451	807	1544	300	والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ محتم- لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم	30	-4516420955647229888	227	309.5	184	698	32.521488189697266	33	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms125	false	-8422497474468124291	267	300	1381	1530	1530	300	الحافظ ابو يعلي الخليلي و-------------------------------------------------------الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان عن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا-	125	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	1	51	5	236	1422	300	الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا	31	-4516420955647229888	142	230.0	111	231	61.47186279296875	30	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms126	false	-4934377830159200958	13	85	58	387	1475	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان منه عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة وقال الحاكم هو ما ان--------------------------------------فرد به ثقة---------- وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة قال و----يغاير المعلل بان ذلك--------- وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك	126	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	20	98	107	462	1422	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان---- عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذك ر---------------------------------------------الحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك	31	-4516420955647229888	249	415.0	192	404	61.633663177490234	51	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms127	false	4310197644924749591	3	97	14	467	1465	300	عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك من الاحاديث الافراد مما اخرج في الصحيح كحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيح-- مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثق--------------------------------------ة وقد قال مسلم---------- للزهري نحو تسعين حرفا يرويه و---------------------------لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد قال ابن الصلاح فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي	127	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	190	286	886	1353	1422	300	عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وح-----------------------------------------------------------ديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد والله اعلم---- فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي	31	-4516420955647229888	379	702.5	299	530	71.50943756103516	76	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms130	false	2050367277521425778	158	289	753	1438	1490	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال---------------------------------------------- الحافظ ابو بكر البرديجي بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر الدال المهملة بعدها تحتية وجيم نسبة الي برديج قرب بردعة باهمال الدال باذربيجان ويقال له البرذعي ايضا هو الحديث ال-----فرد الذي -----لا يعرف متنه عن غ-ير راويه وكذا اطلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرون من اهل والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ الحديث قال ابن الصلاح والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ قال------ وعند هذا القول المنكر------ قسمان علي ما ذكرنا- في الشاذ فانه بمعناه مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم	130	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	164	297	820	1490	1504	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ انه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير --من------------------------------------------------------ اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا ن-قول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي -بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم	32	-4516420955647229888	427	723.0	337	875	48.79999923706055	74	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	186	263	904	1273	1459	300	ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده ما رواه النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا------------------------------------------- كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان الحديث قال النساءي هذا حديث منكر -----------------------تفرد به ابو زكير -وهو شيخ صالح اخرج ل-ه مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل قد اطلق	131	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	56	139	273	667	1431	300	ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده مارويناه من حديث------------------ ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان--------------------- الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش بن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو زكريا وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه---- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده والله اعلم	33	-4516420955647229888	259	433.5	200	437	59.26773452758789	50	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms133	false	-51654427425643735	12	89	67	461	1481	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداول--ها اهل الحديث يتعرفون بها حال الحديث ينظرون هل تفرد به راويه او-لا وهل هو معر----------------------------------------------------وف اولا -------فالاعتبار ان ياتي الي حديث لبعض فمثال الاعتبار ان يروي حماد مثلا ---حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب عن ابن سيرين ف------------------------------------ان لم يوجد --------فغير ابن سيرين----- عن ابي هريرة والا فصحابي غير	133	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	139	237	667	1137	1431	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولونها في نظرهم في----------- حال الحديث------- هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله --------------------ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن -بن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير -بن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير	33	-4516420955647229888	314	507.5	247	511	61.44813919067383	54	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms137	false	-6755862663099896057	97	139	521	739	1575	300	جعلت ل-ي الارض مسجدا وطهورا انفرد-------------------------------- ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي فقال و جعلت تربتها لنا طهورا وساءر الرواة لم يذكروا ذلك 0--------------------- فهذا---------- يشبه------ الاول المردود من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد المردود بالزيادة مخصوص وفي	137	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	255	300	1275	1517	1517	300	جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي----------------------------- وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول-------- من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفر--------د بالزيادة مخصوص وفي-	35	-4516420955647229888	145	194.0	116	288	50.34722137451172	22	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms137	false	-6755862663099896057	139	238	739	1255	1575	300	ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه----------- الثاني المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما كذا قال الشيخ ابن الصلاح قال المصنف والصحيح قبول هذا الاخير قال ومثله الشيخ ايضا بزيادة مالك في حديث الفطرة-------------------- من المسلمين ونقل عن الترمذي ان مالكا تفرد بها وان عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما رووا الحديث عن نافع عن ابن عمر بدون ذلك قال المصنف ولا يصح التمثيل به فقد وافق مالكا عليها جماعة من الثقات منهم عمر بن نافع وروايته عند البخاري في صحيحه والضحاك بن عثمان وروايته عن مسلم في صحيحه-------------------------------------------------------------------------------- النوع السابع عشر معرفة الافراد	137	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	0	72	0	383	1480	300	ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني-------- من حيث انه لا منافاة بينهما ------------------------------------واما -----------------------------------------زيادة الوصل مع الارسال فان بين الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في-------------------------- الحديث فترج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ههنا مع من وصل والله اعلم النوع السابع عشر معرفة الافراد	36	-4516420955647229888	159	185.0	124	627	25.35885238647461	24	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms138	false	3465836572824956427	95	219	489	1125	1501	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد تقدم مقصوده-------------------- في الانواع التي----- قبله قال ابن الصلاح لكن افردته بترجمة كما افرده الحاكم------------- ولما بقي منه فالفرد قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة وتقدم والثاني بالنسبة الي جهة كقولهم تفرد به اهل مكة والشام او فلان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبهه ولا يقتضي هذا ضعفه الا ان يراد بتفرد المدنيين انفراد واحد منهم فيكون كالقسم الاول فالفرد قسمان احدهما فرد مطلق تفرد------------------------------------------------------- به واحد عن جميع الرواة و قد تقدم ---------------------------------------------------------------------------------حكمه -----------والثاني فرد نسبي بالنسبة الي جهة خاصة كقولهم تفرد به اهل مكة و--------------الشام او البصرة او الكوفة او---- خراسان او تفر----د به فلان عن ف---------لان وان كان مرويا من وجوه عن غير----ه او ----اهل البصر--ة عن اهل الكوفة او الخراسانيون عن المكيين	138	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	67	196	352	965	1480	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الانواع التي تليه قبله--------------- لكن افردته بترجمة كما افرده الحاكم ابو عبد الله ولما بقي منه فنقول الافراد منقسمة الي ما هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد مطلقا والي ما هو فرد بالنسبة الي جهة خاصة اما الاول فهو ما ينفرد به واحد عن كل احد وقد سبقت اقسامه واحكامه قريبا واما الثاني وهو ما هو فرد بالنسبة فمثل ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة وحكمه قريب من حكم القسم الاول ومثل ما يقال فيه هذا حديث تفرد به ------اهل مكة او تفرد به اهل الشام او اهل------ الكوفة او اهل خراسان عن غيرهم او لم يروه عن فلان غير فلان وان كان مرويا من وجوه عن غير فلان او تفرد به البصريون عن المدنيين ا--و الخراسانيون عن المكيين	36	-4516420955647229888	252	318.0	198	862	29.234338760375977	39	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms140	false	5185902353706670077	249	300	1319	1583	1583	300	عبارة عن سبب------- غامض خفي قادح- في الحديث مع ان الظاهر السلامة منه قال ابن الصلاح فالحديث المعلل ما------------ اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ----ظهور السلامة----- ويتطرق ----الي الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك العلة---------------- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا-	140	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	25	78	141	422	1497	300	عبارة عن اسباب خفية غامضة--- قادحة فيه---------------------------------------------- فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا	37	-4516420955647229888	189	279.0	151	330	57.272727966308594	32	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms149	false	-7861778039585017702	9	92	49	431	1450	300	لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن-------ه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو عن جده حريث بن سل--------يم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه ا------------بن جريج عنه-------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	149	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	77	158	377	752	1447	300	لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خط------------------------------------ا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث------------ بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن بن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	39	-4516420955647229888	309	551.5	238	431	71.69373321533203	66	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms155	false	8676124269724853150	203	272	1050	1394	1537	300	مثال ذلك حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج ادرجه ابن ابي مريم م----ن حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	155	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	217	278	1045	1343	1462	300	مثاله رواية------- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضو- ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله -لا تنافسوا----- ادرجه -بن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه ----------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	40	-4516420955647229888	258	445.0	205	371	69.54177856445312	45	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms156	false	-7232239459317105644	24	93	124	437	1463	300	بن عيينة -----------كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 1 بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم--- تحت الثياب فقوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو------ بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية ع--------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	156	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	134	201	660	972	1462	300	بن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل-- بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون--------------------------------------- ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	40	-4516420955647229888	179	240.5	132	353	50.708213806152344	35	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms171	false	-2788024205026256488	159	283	842	1449	1537	300	فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل تنبيهات الاول------------------------------------------------------------- قال العراقي في جواز هذا الفعل نظر لانه اذا فعله اهل الحديث لا يستقر حديثا وقد انكر حرمي 1 علي شعبة لما قلب احاديث علي ابان بن ابي عياش وقال يا بءس ما صنع وهذا يحل الثاني قد يقع القلب غلطا لا قصدا كما يقع الوضع كذلك وقد مثله ابن الصلاح بحديث رواه جرير بن حازم عن ثابت عن انس مرفوعا ------------------------------اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير وهو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	171	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	158	255	823	1291	1514	300	فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذعنوا له بالفضل -----------ومن امثلته ويصلح مثالا للمعلل ما رويناه عن اسحاق بن عيسي الطباع قال حدثنا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير بن حازم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قال اسحاق بن عيسي فاتيت حماد بن زيد فسالته عن الحديث فقال وهم ابو النضر انما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني وحجاج بن ابي عثمان معنا فحدثنا حجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن---- قتادة عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	42	-4516420955647229888	206	299.5	158	820	25.121952056884766	39	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms175	false	1267196413769234555	21	93	103	491	1499	300	النوع الثالث والعشرون------ صفة من تقبل روايته ومن ترد------- وما يتعلق به وفيه مساءل احداها اجمع الجماهير من اءمة الحديث والفقه انه يشترط فيه ان يكون عدلا ضابطا بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة من الجرح وال-----تعديل وفيه مساءل احداها اجمع الجماهير من اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيه اي من يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وفسر العدل بان يكون مسلما بالغا عاقلا	175	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	242	284	1223	1452	1537	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق بذلك من قدح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح وتوثيق وت------------------عديل اجمع --جماهير--- اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط في-----من يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه و----تفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا	43	-4516420955647229888	188	296.5	152	406	46.305419921875	31	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms176	false	5868584140196957689	71	233	384	1236	1596	300	ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه من التبديل والتغيير ان حدث منه ويشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المع-ني ان روي به الثانية تثبت العدالة ل-----------------لراوي---------- بتنصيص عالمين عليها وعبارة ابن الصلاح معدلين وعدل عنه لما سياتي ان التعديل انما يقبل من عالم او بالاستفاضة والشهرة فمن اشتهرت عدالته بين اه----------------------ل العلم من اهل الحديث او غيرهم وشاع الثناء عليه بها كف---------------ي فيها اي في عدالته ولا يحتاج مع ذلك الي معدل ينص عليها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واشباههم قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي -------------وعليه الاعتماد في--- اصول الفقه وممن ذكر---ه من اهل الحديث-------- الخطيب------- ومثله بمن ذكر وضم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وقوله هذا غير مرضي اليهم الليث وشعبة وابن---------------------------- المبارك ووكيعا وا------------------بن معين وابن--- المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء--------- وانما يسال عن عدالة من خفي امره	176	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	0	125	0	675	1585	300	ان حدث من ------------كتابه وان كان يحدث بالمعني ا-----------شترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني والله اعلم ونوضح هذه الجملة بمساءل احداها عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص -------------------------------معدلين علي عدالته وتارة تثبت----------------------------- بالاستفاض--------ة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العل-----------------------م وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي رضي الله عنه وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع- واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر -استقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره	44	-4516420955647229888	388	536.5	312	1009	38.453914642333984	61	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms179	false	-1398970203909124403	1	68	5	321	1473	300	ذكرها لان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا و---------------لا يقبل الجرح ال------ا مبين السبب لانه يحصل بامر واحد ولا يشق ذكره لان الناس مختلفون في اسباب الجر-------ح فيطلق احدهم الجرح بناء علي ما- اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر --هل هو	179	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	234	299	1274	1582	1585	300	ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل------ الا مفسرا مبين السبب ---------------------------------لان الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو	44	-4516420955647229888	261	471.0	205	347	75.21614074707031	48	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms179	false	-1398970203909124403	73	300	340	1473	1473	300	الصلاح وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب -------انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث كالشيخين وغ----------------يرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة--------------------------------------------------------------- وعمرو ابن مرزوق------- واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود---------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ويدل علي ذلك ايضا انه ربما---------------------------------------- استفسر الجارح- فذكر ما ليس بجرح وقد عقد الخطيب لذلك بابا روي فيه عن محمد بن جعفر المداءني قال قيل لشعبة لم تركت حديث فلان -قال رايته يركض علي برذون 1 فتركت حديثه وروي -عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث ص-الح المري فقال وما تصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد وروي عن وهيب بن جرير قال قال شعبة اتيت منزل المنهال بن عمرو فسمعت صوت الطنبور فرجعت فقيل له فهلا سالت عنه اذ لا يعلم هو وروينا عن شعبة قال قلت للحكم بن عتيبة لم لم ترو عن زاذان قال كان كثير الكلام واشباه ذلك قال الصيرفي وكذا اذا قالوا فلان كذاب لا بد من بيانه لان الكذب يحتمل الغلط كقوله كذب ابو محمد ولما صحح ابن الصلاح هذا القول اورد علي نفسه سءالا فقال ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الج------------رح والتعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان-	179	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	0	177	0	905	1510	300	ام لا- وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي بن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو -بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن شعبة انه---------------------------------------- قيل له ل---م تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون-- فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث لصالح المري فقال -ما تصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان	45	-4516420955647229888	658	1138.0	528	1294	50.85007858276367	118	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms180	false	8611639480617753305	0	110	0	575	1625	300	ليس بشء وهذا ح-----------ديث ضعيف او ح--ديث غير ثابت ونحو ذلك واشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة ثم اجاب عن ذلك بما ذكره المصنف في قوله واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح فانا وان لم نعتمدها في اثبات الجرح والحكم به ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه عن قبول حديثه لما-------------------------------- اوقع ذلك عندنا من الريبة القوية -------------------------------فيهم فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة ------------وحصل-----ت الثقة ب----ه قبلنا حديثه	180	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	177	254	905	1281	1510	300	ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده -في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا- عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع---- عندنا----------------- فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم -من ---------------انزاحت عنه الرتبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالت قبلنا حديثه	45	-4516420955647229888	222	304.5	174	672	33.03571319580078	33	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms187	false	8518476007782731886	0	172	0	891	1533	300	عدل---- الظاهر خفي الباطن اي مجهول العدالة باطنا------------- يحتج ب----ها بعض من رد------ الاول وهو قول بعض الشافعيين ك-------------------سليم --------الرازي قال لان الاخ----بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف- الشهادة فانها تكون عند الحكام فلا يتعذر عليهم ذلك قال الشيخ يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روي عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه قال الخطيب المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهة واحد واقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين ل ابن الصلاح ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في ---جماعة من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا وكذا صححه المصنف في شرح المهذب واما مجهول العين وهو القسم الثالث من اقسام المجهول------ فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول ---------------------------------	187	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	23	137	124	740	1522	300	عدلا في الظاهر ولا تعرف عد-------------الة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك------------------------------------- فاعتبر فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدالة في الظاهر والباطن قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعل-------------------------------------------م الثالث--------- المجهول العين وقد--- يقبل----- رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول	47	-4516420955647229888	427	632.0	339	1000	42.70000076293945	66	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms193	false	-4074753342428165507	171	288	882	1485	1556	300	فاسق ببدعته وان كان ببدعته وان كان متاولا يرد كالفاسق بلا تاويل كما استوي الكا--فر المتاول وغيره وقيل يحتج به ان لم ----------------------------------------------------------يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية ام لا ولا يقبل ان استحل ذلك وحكي هذا القول عن الشافعي حكاه عنه الخطيب في الكفاية لانه قال اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لان----------هم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم -قال وحكي هذا ايضا عن ابن ابي ليلي والثوري والقاضي ابي يوسف وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ا-ن كان داعيته اليها لان تزيين بدعته قد تحمله علي تحريف الروايات وتسويتها علي ما يقتضيه مذهبه وهذا القول هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر من العلماء	193	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	47	128	249	679	1577	300	فاسق ببدعته و---------------------------------------------------كما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في الفسق المتاول وغير المتاول ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي------- الشافعي لقوله------------------------------ اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لاهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روياته اذا لم ---------------------------------------------------يكن داعية الي بدعته ولا ---تقبل اذا كان داعية-------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب----------------------- الكثير او الاكثر من العلماء	48	-4516420955647229888	264	347.0	210	675	39.11111068725586	40	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms200	false	-1693443666849417054	101	232	560	1196	1544	300	اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ثم ---------------نفاه المسمع لما روجع فيه فالمختار عند المتاخرين انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه وجب رده لتعارض قولهما مع ان الجاحد هو الاصل و لكن لا يقدح ذلك في-------------------------------- باقي روايات الراوي عنه ولا يثبت به جرحه لانه ايضا مكذب لشيخه في نفيه لذلك وليس قبول جرح كل منهما اولي من الاخر---------- فتساقطا فان عاد الاصل وحدث به او حدث فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه فهو مقبول صرح به القاضي ابو بكر والخطيب وغيرهما ومقابل المختار في الاول عدم رد المروي واختاره السمعاني وعزاه الشاشي للشافعي وحكي الهندي فان قال لا اعرفه او لا اذكره او نحوه لم يقدح في------------------------ه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز ا-------------لعمل به علي الصحيح وهو- قول ال------جمهور من الطواءف-------- خلافا	200	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	42	145	217	707	1483	300	اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفا--------------------ه فالمختار-------------- انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان و----الجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديث-----------------------------ه لانه----- مكذب لشيخه ايضا في -ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المروي عنه ------------------------------------------------------لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند ------جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا	49	-4516420955647229888	270	300.0	204	745	36.24161148071289	43	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms204	false	1060190355144726940	0	127	0	621	1553	300	عرف بقبول التلقين في الحديث بان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار ونحوه او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه او كثرة الشواذ والمناكير في حديثه قال--- شعبة --------لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ و----قيل له من الذي تترك الرواية عنه قال من اكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط قال عبد الله--------------------------------------------------------------- بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ---من غلط في حديث فبين له غلطه فا-------------صر علي روايته---------- سقطت رواياته وهذا صحيح ان------------------------------- ظهر انه اصر عنادا------------ او نحوه الثاني--------------ة عشرة اعرض الناس--- هذه الازمان ---------عن اعتبار مجموع----------- الشروط	204	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	188	300	959	1507	1507	300	عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رو--------------------------------------------------------اية من ----عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه ولم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواي-ته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط-	50	-4516420955647229888	280	367.5	219	805	34.78260803222656	44	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms205	false	-169670700031301281	0	138	0	733	1569	300	بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل صحيح موافق لاص------------------------------------------------------------------------------------------------ل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي الثالثة عشرة في الفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي وعبارته توسع من توسع في السماع من بعض محدثي مزاننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كسبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم و----ذلك لتدوين الاحاديث ف---------------------------------------------------ي الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا-------- صلي الله عليه وسلم	205	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	69	223	371	1164	1552	300	لوجود سماعه مثبتا بخط---- غير مهتم وبروايته من اصل----- موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله فانه ذكر في ما روينا عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه- الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان يكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك با---ن الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله عليه وعلي	51	-4516420955647229888	533	844.0	430	979	54.44330978393555	91	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms206	false	1703708010796838857	191	254	912	1190	1403	300	خيثمة وقد قال له----------- انك تقول فلان---- به باس ف-لان ضعيف---- اذا قلت لك لا باس به---- فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو -ثقة لا يكتب حديثه فاشعر باستواء اللفظين قال ابن الصلاح وهذا ليس في---- حكاية---- عن غيره من اهل الحديث بل- نسبه الي نفسه خاصة ولا يقاوم قوله عن نفسه نقل ابن ابي حاتم -------عن اهل الفن قال	206	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	143	203	691	955	1444	300	خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت--- لك ليس به باس فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه قلت --------------------------------------ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من اهل الحديث فان نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره --------------بن ابي حاتم والله اعلم الثالثة قال	52	-4516420955647229888	185	255.0	138	319	57.99372863769531	34	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms210	false	-813716569698845863	210	300	1112	1580	1580	300	بعد عشرين سنة وعليه اهل الكوفة قيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال سفيان الثوري كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقال ابو عبد الله الزبيري من الشافعية يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض اي الفقة والصواب في هذه الازمان بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد التبكير به اي بالسماع من حي------------ن يصح -----سماعه-	210	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	83	147	459	793	1558	300	ذلك عشرين سنة و----------------قيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكلموا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين و--الله اعلم قلت وينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد ان يبكر با-------سماع الصغير في اول زمان يصح فيه بسماعه	54	-4516420955647229888	213	308.5	168	486	43.8271598815918	34	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms210	false	-813716569698845863	30	75	167	423	1580	300	قوم فاخطء-ا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن والحسين وعبد الله -بن الزبير وابن عباس والنعمان بن بشير والساءب بن يزيد والمسور بن مخرمة وغيرهم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ و---بعده وكذلك كان اهل العلم---- يحضرون الصبيان مجالس الح-ديث ويعتدون--------- بروايتهم	210	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	5	45	22	256	1558	300	قوم فاخطاوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن بن علي وابن عباس وابن الزبير---------- والنعمان بن بشير واشباه-------------------------------هم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وما بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع والتحديث بروايتهم	54	-4516420955647229888	169	253.0	138	275	61.45454406738281	24	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms212	false	5687494318890020392	274	300	1435	1560	1560	300	يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال ابن الصلاح وفي هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ-	212	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	0	24	0	114	1457	300	يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت ------------في هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ	56	-4516420955647229888	111	204.5	88	126	88.0952377319336	22	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms213	false	-200345092008414284	262	300	1277	1469	1469	300	ثم يتلو حدثنا اخب--رنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة------------------- لا يكادون يستعملون فينا سمو من لفظ الشيخ غيره---------------ا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق-------- ويزيد-	213	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	122	170	586	822	1457	300	ثم يتلو ذلك قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه- من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق بن همام ويزيد	56	-4516420955647229888	157	263.0	124	237	66.2447280883789	31	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms213	false	-200345092008414284	1	147	6	717	1469	300	ان لا يطلق فيما سمع من لفظه -----لما فيه من الايهام والالباس وقال العراقي ما ذكره عياض وحكي عليه الاجماع متجه ولا شك انه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع املاء او عرضا قال نعم اطلاق انبانا بعد ان اشتهر استعمالها في الاجازة يءدي الي ان نظن بما اداه بها انه اجازة فيسقطه من لا يحتج بها فينبغي ان لا يستعمل في السماع لما حدث من ا صطلاح قال الخطيب--- ارفعها اي العبارات في ذلك سمعت في الاجازة ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في الاجا-------زة والمكاتبة ولا في --ليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فان بعض اهل العلم كان يستعملها في الاجازة وروي عن الحسن انه قال حد-----ثنا ابو هريرة و-تاول ----حدث اهل المدينة و----الحسن ب-------ها الا انه لم يسمع منه شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا	213	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	32	117	151	562	1457	300	ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس والله اعلم وذكر الحافظ ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب ان ارفع----- العبارات في ذلك سمعت----------- ثم حدثنا وحد------------------------------------------------ثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وك-----------ان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت----------- ومنهم من اثبت له سماعا	56	-4516420955647229888	312	488.5	244	749	41.655540466308594	55	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms219	false	-2455099744889752423	129	297	710	1576	1593	300	--بن الحجاج وجمهور اهل المشرق وقيل انه مذهب اكثر المحدثين عزاه لهم محمد بن الحسن التميمي الجوهري في كتاب الانصاف قال فان --------------------------------------------------اخبرنا علم- يقوم مقام---- قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي وروي عن ابن جريج والاوزاعي وابن وهب قال ابن الصلاح وقيل انه اول م--------------------------------------ن احدث الفرق بي-----ن اللفظين بم-------صر وهذا يدفعه النقل------ عن ابن جريج والاوزاعي-------------------------- الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر وروي عن النساءي ايضا حكاه الجوهري المذكور قال ابن الصلاح وصار الفرق بينهما---- هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث وهو-------------------------------------------------------- اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين والاحتجاج له من حيث اللغة فيه عناد وتكلف قال------------------------- ومن احسن ما -حكي عمن -ذهب هذا المذهب ما حكاه--------------- البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء الح----ديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ الك---تاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد قر---------اءة الكتاب كله وقال ف---ي جميعه اخبركم الفربري	219	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	2	211	8	1072	1510	300	صاحب الصحيح وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف محمد-------------- بن الحسن التميمي الجوهري المصري ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحمن النساءي في جماعة مثله من محدثينا قلت وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين بن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن -بن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر والله اعلم قلت الفرق----------------------------------------------- بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة والله اعلم ومن احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه اخبركم الفربري	59	-4516420955647229888	613	1004.5	485	1126	54.44049835205078	106	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms221	false	8342938356722786439	155	300	811	1578	1578	300	ابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وسليم الرازي و بعض الظاهريين المقلدين لداود الظاهري نطقه به وقال ابن الصباغ الشافعي من المشترطين- ليس له اذا رواه عنه ان يقول حدثني ولا اخبرني وله ان يعمل به اي بما قرء عليه وان يرويه قاءلا ---------قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الغزالي والامدي وحكاه عن المتكلمين وحكي تجويز ذلك عن الفقهاء والمحدثين وحكاه الحاكم عن الاءمة الاربعة وصححه ابن الحاجب وقال الزركشي يشترط ان يكون سكوته لا عن غفلة او اكراه وفيه نظر ولو اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار ولم يتلفظ فجزم في المحصول بانه لا يقول حدثني ولا اخبرني قال العراقي وفيه نظر الثالث قال الح----------اكم ا----------------------------------لذي اختاره انا في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني بالافراد ومع-------------------------------------------------------------------------- غيره حدثنا وما----- قرا علي------------ه اخبرني----- وما قرء بحضرته ا-------------خبرنا --------وروي-- نحو-------ه عن ا--------بن وهب-	221	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms060	true	-385461833127876543	75	249	363	1264	1498	300	ابو اسحاق الشيرازي وابو الفتح --سليم الرازي وابو نصر بن الصباغ من الفقهاء--------------------------------- الشافعيين قال ابو نصر ليس------------- له ان يقول حدثني -او اخبرني وله ان يعمل------ بما قرء عليه واذا اراد روايته عنه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك ان بعض الظاهرية شرط اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ هو كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة وهذا مذهب الجماهير من ال---------------------------------------------------------------------محدثين والفقهاء وغيرهم والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث فيما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله قال الذي اختاره ف----ي الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث وهو حاضر اخبرنا فلان وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب	60	-4516420955647229888	292	181.0	231	1227	23.797880172729492	41	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms224	false	-8393677760818519196	118	201	606	1041	1554	300	الدارقطني ب-----------------مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جز-ا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال---------- الحديث الاول----- عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها ف-عجب الناس منه	224	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	121	211	592	1061	1508	300	الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس بنسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدث الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه	62	-4516420955647229888	432	821.5	349	469	92.11087799072266	79	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms214	false	-870873719425568692	82	124	416	621	1498	300	الاعمش----------------- كنا نجلس الي ابراهيم النخعي مع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه قال لمن استفهمه------------------------ كيف قلت -قال استفهم من يليك قال بن	214	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	177	228	866	1109	1460	300	الاعمش رضي الله عنه قال كنا نجلس الي ابراهيم فتتس----ع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه ساله رجل في مثل ذلك فقال يا ابا اسماعيل كيف قلت فقال استفهم من يليك وعن بن	63	-4516420955647229888	181	314.0	142	247	73.27935028076172	35	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms215	false	-2857565408364924037	4	37	25	182	1465	300	المخرمي منع ذلك فانه قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا-------------------------------------------------- فاذا قيل له قل حدثنا -----قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثي احرف-------- لكثرة الزحام	215	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	99	142	468	674	1460	300	المخرمي -------------قال سمعت -بن عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا علي النون والالف فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف وهي حدث لكثرة الزحام	63	-4516420955647229888	142	235.5	112	220	64.54545593261719	27	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms226	false	-9019266945863413644	5	45	27	225	1482	300	الاعمش----------------- كنا نجلس الي ابراهيم النحعي مع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه قال لمن استفهمه------------------------ كيف قلت -قال استفهم من يليك	226	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	177	226	866	1102	1460	300	الاعمش رضي الله عنه قال كنا نجلس الي ابراهيم فتتس----ع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه ساله رجل في مثل ذلك فقال يا ابا اسماعيل كيف قلت فقال استفهم من يليك	63	-4516420955647229888	177	309.0	140	240	73.75	34	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms215	false	-2857565408364924037	69	124	333	598	1465	300	الخامس يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان------ حدث بلفظه او --عرف حضوره بمسمع اي مكان يسمع منه ان------ قرء عليه ويكفي في ال----------------معرفة بذلك----------- خبر ثقة--------------------------------------------------- من اهل الخبرة بالشيخ وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تر----ه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا	215	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	92	199	438	970	1437	300	السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بم-------------سمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وكانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه ---قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا	64	-4516420955647229888	199	284.5	154	548	36.31386947631836	37	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms217	false	7212601822051565463	194	237	1048	1280	1590	300	وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كمن لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في القراءة------------------ وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك حاصل بالاجازة المفهمة	217	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	16	62	92	335	1539	300	وفي الاحتجاج لذلك---- غموض ويتجه ان يقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	66	-4516420955647229888	215	391.0	173	251	85.6573715209961	35	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms228	false	6628337510794244654	239	282	1324	1556	1648	300	وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في القراءة------------------ وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك حاصل بالاجازة المفهمة	228	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	16	62	92	335	1539	300	وفي الاحتجاج لذلك---- غموض ويتجه ان يقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	66	-4516420955647229888	216	394.0	174	251	86.05577850341797	36	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms232	false	-7492282051513402122	220	271	1161	1423	1576	300	قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو ك----------اجزت لمن يشاء فلان في البطلان بل و---اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر ع--------------------------------------------------ددهم ولو قال اجزت لمن يشاء الرواية عني ف----اولي بالجواز لانه تصريح بمقتضي الحال من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له	232	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	2	62	11	294	1518	300	قال اجزت لمن -شاء-------- فهو كما لو قال اجزت لمن ش-اء ف-----------لان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة منه له فان اجاز لمن شا-ء الرواية عنه فهذا اولي بال------------------------جواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له	68	-4516420955647229888	197	335.5	154	329	59.87841796875	34	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms236	false	-8371044144871999231	7	134	28	643	1521	300	قال المصنف وهذا هو الصواب قال ابن الصلاح وسواء قلنا ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او--- اذن اذ لا يجيز-------------------------------------------- بما لا خبر عنده منه ولا يءذن--------------------------------------------------------- فيما لم يملكه الاذن------- بعد كالاذن -----في بيع ما لم يملكه وكذا قال القسطلاني الاصح ال--------------------------بطلان فان ما رواه داخل في داءرة حصر العلم باصله بخلاف ما لم يروه فانه لم ينحصر قال المصنف كابن الصلاح فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي--------- عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ا-----ن يبحث حتي يعلم ان هذا--------------------- مما تحمله شيخه قبل------ الاجازة له واما قوله--- اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به لما صح عنده بعد الاجازة سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني و-------------------------------------------------------غيره قال العراقي وكذا لو ---------------------------------لم يقل و---يصح فان المراد	236	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	49	206	245	999	1479	300	قال عياض-- وهذا هو الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الولكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة و------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما------ سمعه قبل تاريخ الاجازة--- واما اذا قال اجزت لك ما صح و--يصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد -----------------------------------------فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد	70	-4516420955647229888	323	387.0	243	892	36.21076202392578	54	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms236	false	-8371044144871999231	186	249	922	1238	1521	300	الحفاظ الدارقطني و---------------------------ابن عقدة وابو نعيم وابو الفتح---------------- نصر----------- المقدسي وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة و---ربما والي---------- بين------- ثلاث وينبغي للرا-------------------------------------------------------------------------وي بها تاملها لءلا يروي ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان---------ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي ---------سم--اع شيخ شيخه فليس له روايته----- عن شيخه عنه حتي يعرف-- انه صح----------- عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	236	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	3	95	18	489	1580	300	الحسن- الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم الم---------------قدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها----------------- ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه	71	-4516420955647229888	237	300.5	182	505	46.930694580078125	40	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms237	false	4538546976803903425	13	86	71	426	1503	300	في اماليه بين ست--------- وينبغي للراوي بها اي بالاجازة عن الاجازة تاملها اي تامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها لء--لا يروي بها ما-لم يدخل- تحتها فربما قيدها بعضهم بما صح عند المجاز له او بما سمعه المجيز ونحو ذلك فا-ن كان---------ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي ---------سم--اع شيخ شيخه فليس له روايته----- عن شيخه عنه حتي يعرف-- انه صح -----------عند شيخه كونه من مسموعات شيخه وكذا	237	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	28	96	170	494	1580	300	في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يرو-----ي بالاجازة عن الاجازة ان ي------تامل كيفية اجازة شيخ شي------خه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تح-------------------------------------------------------------------تها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه الذي	71	-4516420955647229888	228	319.5	175	409	55.74571990966797	40	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms238	false	-1931762064188141526	165	244	870	1282	1567	300	لا تجوز الا لماهر بالصناعة -في شء معين لا يشكل اسناده و-----------------ينبغي للمجيز كتابة اي بالكتابة ان يتلفظ بها اي باجازة ايضا فان اقتصر علي الكتابة ولم يتلفظ مع قصد الاجازة صحت لان الكتابة كناية وتكون حينءذ دون---------------------------------------------------- الملفوظ بها في الرتبة وان لم يقصد الاجازة قال العراقي فالظاهر عدم الصحة قال ابن الصلاح وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يتلفظ بما قرء عليه اخبارا منه	238	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	0	67	0	346	1589	300	لا تجوز الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده والله اعلم الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته--- ان يل-فظ به---------------ا فان اقتصر علي الكت-----------------------------------------ابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة من الاجازة الملفوظ بها--------------------------------------------------------------------------- وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يل-فظ بما قرء عليه اخبارا منه	72	-4516420955647229888	241	385.5	192	482	50.0	40	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms243	false	3557498457530368041	0	196	0	1049	1574	300	الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا الضرب----- الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم مقتصرا ----------علي قوله هذا سماعي او من حديثي --------------ولا يقول له اروه عني ولا اجزت لك روايته---- ونحو ذلك فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين لها قال العراقي ما ذكره النووي مخالف لكلام ابن الصلاح فانه انما قال فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها ومخالف ايضا لما قاله جماعة من اهل الاص----------------ول منهم الرازي فانه لم يشترط الاذن بل ولا المناولة بل اذا اشار الي كتاب وقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله ام لا وسواء قال له اروه عني ام لا وقال ابن الصلاح ان الرواية بها تترجح علي الرواية بمجرد اعلام الشيخ ل------------------------------------------------------------ما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية قلت والحديث------------------------------------ والاثر السابقان اول القسم يدلان علي ذلك فانه ليس فيهما تصريح بالاذن نعم الحديث الذي علقه البخاري فيه ذلك حيث قال لا تقراه فرع جوز الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة	243	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	14	147	59	789	1606	300	الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا--------- من حديثي او من سماعاتي ولا يقول--- اروه عني او- اجزت لك روايته عني ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه مناولة مختل-ة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية والله اعلم القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة	74	-4516420955647229888	478	763.0	386	1194	40.03350067138672	76	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms246	false	5106811973353775579	7	84	40	437	1567	300	قوم في الرواية بالسماع عن الاجازة با----خبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره فاستعملوا لفظ ان في الاجازة واختاره الخطابي وح-------------كاه وهو ضعيف ب--------عيد عن الاشعار بالاجازة وحكاه عياض عن اختيار ابي حاتم قال وانكر بعضهم هذا وحقه ان ينكر فلا معني له يفهم المراد منه ولا اعتيد هذا الوضع في المسالة لغة ولا عرفا قال ابن الصلاح وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فقط- واجاز له ما رواه قريب فان------------------------------------------- فيها اشعارا بوجود اصل الاخبار وان	246	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	240	300	1238	1547	1547	300	قوم من الروا-ة التعبير عن الاجازة بقول اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وبلغنا ذلك عن الامام ابي سليمان---- الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب فان كلمة ان في قوله اخبرني فلان ان فلانا اخبره فيها اشعار- بوجود اصل الاخبار وان-	75	-4516420955647229888	190	278.0	151	466	40.77253341674805	28	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms246	false	5106811973353775579	84	299	437	1562	1567	300	اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت واستعمالها الان في الاجازة شاءع كما تقدم في العنعنة واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف ع---------ن فيقول فيمن سمع شيخا باجازته عن شيخ---------------- قرات علي فلان عن فلان كما ثم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا لا يزول باباحة المجيز ذلك القسم الخامس الكتابة وهي ان يكتب الشيخ مسموعه لحاضر او غاءب بخطه او بامره وهي ضربان مجردة عن الاجازة ومقرونة باجزتك ما كتبت لك او اليك ونحوه من عبارة الاجازة وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة واما المجردة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي الماوردي الشافعي تقدم في العنعنة قال ابن مالك ومعني عن في نحو رويت عن فلان وانباتك عن فلان المجاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة لان المروي والمنبا به مجاوز لمن اخذ عنه ثم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة والمناولة لا يزول باباحة المجيز -ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ ---------في اجازاتهم لمن يجيزون--- ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا لان اباحة الشيخ لا يغير بها الممنوع في المصطلح القسم الخامس من اقسام التحمل الكتابة وعبارة ابن الصلاح وغيره المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ مسموعه او---------- شيءا من حديثه لحاضر عنده او غاءب عنه سواء كتب بخطه او -كتب عنه بامره وهي ضربان مجرد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن الاجازة ومقرونة باجزتك--------------------------------------- ما كتبت- لك او كتبت اليك او ما كتبت به اليك	246	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	0	175	0	877	1554	300	اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت وكثيرا ما يعبر الرواة-------------------------------------- المتاخرون عن الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي------- شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما والله اعلم ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجاز------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجاز-تهم لمن يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي القسم الخ-------امس من اقسام طرق نقل الحديث وتلقي-----------------ه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه --------------------------------بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه وهذا القسم ينقسم ايضا الي نوعين احدهما ان تتجرد المكاتبة عن الاجازة والثاني ان تقترن بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك------------- او ما كتبت به اليك	76	-4516420955647229888	362	482.0	282	1472	24.592391967773438	60	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms248	false	-2708937616499410962	117	211	563	1047	1529	300	الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك وهو ضعيف قال ابن الصلاح لان ذلك نادر والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس وان كان الكاتب غير الشيخ فلا بد من ثبوت كونه ثقة كما تقدمت الاشارة اليه في نوع المعلل ثم الصحيح انه يقول في الرواية ب--------------------------------ها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او--------------------------------------------------------------------- اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نحوه وكذا حدثنا ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم القسم السادس--------------------------- اعلام الشيخ الطالب -ان هذا الحديث او---- الكتاب سماع------------------ه مقتصرا	248	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	4	122	17	661	1520	300	الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك وهذا غير مرضي---------- لان ذلك نادر والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس ثم ذه--------ب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال اخبرني به-- مكاتبة او كتابة ونحو ذلك من العبارات والله اعلم اما المكاتبة المقرونة بلفظ الاجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة والله اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م القسم السادس من اقسام الاخذ ووجوه النقل اعلام الراوي لطالب بان هذا الحديث او هذا الكتاب سماعه من فلان او روايته مقتصرا	77	-4516420955647229888	255	245.5	201	765	33.33333206176758	44	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms250	false	5199094999612463844	93	220	471	1140	1540	300	الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما-زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة ولا يصح تشبي---------------------------------------------هه بقسم الاعل----------------------------------------------------------------ام والمناولة والصواب ان--ه لا يجوز وقد انكر ابن ابي الدم علي ابن الصلاح وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذا اولي القسم الثامن من اقسام التحمل الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لو-----جد مولد غير مسموع من العرب قال ا-----لمعافي بن زكريا النهرواني فرع----------------- المولد------ون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجد 1 وهي-------- ان يقف علي------------- احاديث بخط راويها لا يرويها	250	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	166	297	810	1502	1515	300	الراوي وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة التي ياتي شرحها ان شاء الله تعالي وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فان لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه ههنا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------- القسم ال----------------ثامن الوجادة وهي----------- مصدر ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة--------------- يعني قولهم وجد ضالته وجد-نا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث-------------- يرويها	78	-4516420955647229888	449	710.0	362	835	53.77245330810547	73	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms250	false	5199094999612463844	223	255	1154	1313	1540	300	يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط فلان عن فلان------------------------- هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع	250	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	42	66	195	313	1418	300	يقول وجدت او قرات بخط ف------------------------------------------------------------------لان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع	79	-4516420955647229888	93	174.0	74	184	50.543479919433594	18	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms251	false	-6277361669570050199	0	76	0	376	1442	300	او قرات بخط فلان او في كتابه---- بخطه حدث-نا فلان------------------- ويسوق----- الاسناد والم-------------تن او قرات بخط فلان عن فلان------------------------- هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وفي مسند احمد كثير من ذلك من رواية ابنه عنه بالوجادة وهو من باب المنقطع و لكن فيه شوب ----------------اتصال بقوله وجدت بخط فلان وقد تسهل- بعضهم فاتي فيها بلفظ عن فقال--------------- قال ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا واخبرنا	251	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	22	112	97	538	1418	300	او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا----------------------------------------------------- وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان------ وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه- حدثنا واخبرنا	79	-4516420955647229888	273	411.0	215	501	54.49101638793945	47	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms252	false	-863712043487751727	0	103	0	494	1537	300	بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او--------------------------------------------------------------------- قرات في كتاب -----------اخبرني فلان انه بخط فلان او-------------- ظننت انه بخط فلان او قيل بخط فلان او ------------------------------قيل انه تصنيف فلان ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند وقد تستعمل الوجادة مع الاجازة فيقال وجدت بخط فلان واجازه لي واذن نقل شيءا من تصنيف-------- فلا يقل فيه قال فلان او ذكر بصيغة الجزم الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته علي اصل مصنفه بمقابلته او ثقة لها فان------------------------------------------------- لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان او وجدت----------------- في نسخة من --كتابه ونحوه و------------------------------تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالج-------------زم في ذلك من غير تحر	252	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	160	292	761	1373	1418	300	بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فل------------------------------------------------------------------------------------------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل---- قال فلان كذا وكذا---------- الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو-------------------- او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد يتسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر	79	-4516420955647229888	260	338.0	197	739	35.18267822265625	46	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms252	false	-863712043487751727	205	254	1028	1271	1537	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان--------- او ذكر فلان ك-----ذا والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع عالما فطنا متقنا بحيث لا يخفي عليه الساقط او المغير---------------------------------------- رجونا جواز الجزم له ف----------------يما يحكيه------- والي هذا---------- استروح كثير من المصنفين في-- نقلهم من كتب الناس	252	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	0	66	0	326	1530	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فط------نا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته من غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس	80	-4516420955647229888	204	321.5	159	332	61.44578170776367	36	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms261	false	3366766937732997054	259	292	1346	1508	1557	300	عروة بن الزبير----------------------- لابنه هشام كتبت قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب اسنده البيهقي في المدخل وقال-------------------------------------------------------------------- الاخفش---- اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج اعجميا	261	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	30	84	164	421	1510	300	عروة بن الزبير رضي الله عنهما انه قال لابنه هشام كتبت قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب وروينا عن الشافعي الامام وعن يحيي بن ابي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج وعن الاخفش قال اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج اعجميا	85	-4516420955647229888	135	225.5	106	257	52.52918243408203	28	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms265	false	-3878922332342423668	92	182	462	944	1576	300	الحواشي من غير الاصل كشرح وبيان------- غلط او اختلاف رواية او نسخة ونحوه فقال القاضي عياض لا يخرج له خط والمختار استحباب التخريج من وسط الكلمة المخرج لاجلها السادسة شان المتقنين التصحيح والتضبيب والتمريض فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني وهو عرضة للشك او الخلاف والتضبيب ويسمي التمريض ان يمد خط اوله كالصاد واما الحواشي المكتوبة من غير الاصل كشرح وبيان غلط او اختلاف في رواية او نسخة ونحوه فق---ال القاضي------- عياض الاو-------لي انه لا يخرج --له خط لانه------ يدخل اللبس ويحسب من الاصل بل ي-----------------------------------------جعل علي الحرف	265	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms088	true	-5602110031952739630	1	53	3	244	1467	300	الحواشي من -----------شرح او تنبيه علي غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------لاصل فقد ذهب القاضي الحافظ عياض رحمه الله الي انه لا يخرج لذلك خط تخريج لءلا يدخل اللبس ويحسب من الاصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصللكن ربما جعل علي الحرف	88	-4516420955647229888	126	126.5	95	555	22.70270347595215	22	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms266	false	-6021978493152016073	112	300	587	1527	1527	300	موضع الارسال او الانقطاع في الاسناد وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فيكتبها هكذا ص فاشبهت الضبة ويوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد الجامع-------- جماعة من الرواة في طبقة معطوف--------ا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ض-بة وكانها علامة اتصال--- بينهم اثب-ت تاكيدا للعطف خوفا من ان يجعل عن مكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواو السابعة اذا وقع في الكتاب ما ليس منه ------نفي بال----ضرب او الحك او المحو او غيره واولاها الضرب ثم قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله مختلطا به ولا يطمسه بل يكون ممكن القراءة ويسمي هذا الشق وقيل لا يخلط السابعة اذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي عنه اما بالضرب عليه او الحك له او المحو بان تكون الكتابة في لوح او رق او ورق صقيل جدا في حال طراوة المكتوب وقد روي عن سحنون انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه او غيره واولاها الضرب فقد قال الرامهرمزي قال اصحابنا الحك تهمة وقال غيره كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري-	266	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	100	271	513	1381	1510	300	موضع الارسال و--الانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص----------------- ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماع------------------ة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله اعلم الثالث عشر اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينفي عنه بالضرب او الحك او المحو او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك والضرب خير من- الحك و-----المحو روينا عن القاضي ابي محمد بن خلاد رحمه الله قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا الحك تهمة واخبرني من اخبر عن القاضي عياض قال سمعت شيخنا ابا بحر سفيان بن العاص الاسدي يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري	89	-4516420955647229888	455	709.0	358	1212	37.541255950927734	73	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms269	false	4154261414169511054	228	299	1180	1554	1558	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر وجمعوا بينهما في متن واحد كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح----------------- مفردة مهملة 1 ولم يعرف بيانها اي --------بيان -امرها عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ كابي مسلم الليثي وابي عثمان الصابوني موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صح فيشعر ذلك بانها رمز صح قال ابن الصلاح وحسن اثبات صح -هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسنا---د سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا	269	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms092	true	-5443246826952969646	82	160	443	862	1570	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون------------------- عند الانتقال من اسناد الي اسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة-- ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها غير اني وجدت بخط الاستاذ الحافظ ----------------ابي عثمان الصابوني والحافظ ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعيد الخليلي رحمه الله تعالي في مكانها بدلا عنها---------------------------------------------------- صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد قد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا	92	-4516420955647229888	224	341.0	181	508	44.09449005126953	34	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms270	false	-6157209997446632077	199	299	1011	1508	1510	300	معروف الخط ولا باس عليه عند هذا بان لا يصحح الشيخ عليه اي لا يحتاج حينءذ -----الي كتابة الشيخ -------خطه بالتصحيح و-----لا باس---------------------------------- ان يكتب----------- سماعه بخط نفسه اذا كان ثقة كما فعله الثقات قال ا-------------------------------بن الصلاح وقد قرا عب------------------------------------------د الرحمن---------------- بن منده----------- جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له--------- يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك و----------------------------------------------علي كاتب التسميع والتحري---------- وبيان السامع والمسمع والمسموع---- بلفظ وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت----ه والحذر من اسقاط بعض-------هم لغرض فاسد فان	270	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	117	253	593	1259	1481	300	مجهول الخط ولا ضير------------------------------------------------ حينءذ في ان لا يكتب- الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطال---------ما فعل- الثقات ذلك وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ما ذا تقول لهم ثم ان علي كاتب التسميع -التحري والاحتياط وبيان السامع وا--------لمسموع منه بلفظ -----غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط اسم احد منهم لغرض فاسد فان	93	-4516420955647229888	388	558.0	304	739	52.50338363647461	68	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms271	false	882667827923035884	166	299	834	1555	1559	300	الزهري-------- اياك وغلول الكتب وهو---------------------- حبسها عن اصحابها وقال----- الفضي-----------------------------ل ليس من فعال اهل الورع ولا من فعال الحكماء ان ياخذ سماع رجل وكتبه فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه ------------------------------------------------------------------فان منعه اعارته فان كان سماعه مثبتا برضا صاحب الكتاب لزمه اعارته والا فلا كذا قاله اءمة مذاهبهم في ازمابهم منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي واسماعيل القاضي المالكي وابو عبد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان والصواب الاول سماعا مثبتا فيه برضا صاحب الكتاب او بخطه لزمه اعارته والا فلا كذا قاله اءمة مذاهبهم في ازمانهم منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي من الطبقة الاولي من اصحاب ابي حنيفة وغسماعيل بن اسحاق القاضي المالكي امام اصحاب مالك وابو عبيد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان الاولان اما حكم حفص فروي الرامهرمزي ان رجلا ادعي علي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه	271	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms094	true	-6920034538250658122	3	76	12	363	1475	300	الزهري انه قال اياك وغلول الكتب قيل له وما غلول الكتب قال حبسها عن اصحابها وروينا عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه انه قال ليس من فعال اهل الورع ولا من فعال الحكماء ان ياخذ سماع رجل------ فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية ولا من فعال العلماء ان ياخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه فان منعه ايا--ه فقد روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا ادعي علي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه	94	-4516420955647229888	207	341.0	162	851	24.324323654174805	38	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms272	false	-2128536131124362160	2	159	9	788	1523	300	فقال لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك الزمناك وما كان بخطه اعفيناك منه قال الرامهرمزي فسالت ابا عبد الله الزبيدي عن هذا فقال لا يجء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه واما حكم اسماعيل ف-------------روي الخطيب------------------------------------------ انه تحوكم اليه في ذلك فاطرق مليا ثم قال للمدعي عليه ان كان سماعه في كتابك بخط يدك فيلزمك ان تغيره وخالف فيه بعضهم والصواب-------------------------------------------------- الاول وهو الوجوب قال ابن الصلاح --------------------------------------------------------------------------------وقد تعاضدت اقوال هذه الاءمة في ذلك ويرجع حاصلها الي ان سماع غيره اذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه اعارته اياه قال وقد كان لا يلفي له وج-ه ثم وجهته بان ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه ف----------------------------------------------------------------------اذا نسخه------ فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية و-----لا ينقل س--------------------------------------------------------ماع الي نسخة الا بعد --مقابلة	272	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms094	true	-6920034538250658122	82	300	394	1475	1475	300	فقال لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك الزمناك وما كان بخطه اعفيناك منه قال بن خلاد ----سالت ابا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه قال بن خلاد وقال غيره ليس بشء وروي الخطيب الحافظ ابو بكر عن اسماعيل بن اسحاق القاضي انه تحوكم اليه في ذلك فاطرق مليا ثم قال للمدعي عليه ان كان سماعه في كتابك بخط---ك فيلزمك ان تعيره وان كان سماعه في كتابك بخط غيرك فانت اعلم قلت حفص بن غياث معدود في الطبقة الاولي من اصحاب ابي حنيفة وابو عبد الله الزبيري من اءمة اصحاب الشافعي واسماعيل بن اسحاق لسان اصحاب مالك وامامهم وقد تعاضدت اقوالهم في ---------ذلك ويرجع حاصلها الي ان سماع غيره اذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه اعارته اياه ----وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بان ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي الي مجلس الحكم لاداءها والعلم عند الله تبارك وتعالي ثم اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ا--بتداء الا بعد المقابلة-	94	-4516420955647229888	665	1117.5	528	1104	60.23550796508789	122	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms273	false	-2529321014970729845	3	103	12	545	1534	300	النوع السادس والعشرون--- صفة رواية الحديث واداب----ه وما يتعلق بذلك تقدم جمل--------- منه في ا----لنوعين قبله وغيرهما كالفاظ الاداء وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا اي بالغوا وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من كتابه الا اذا خرج من يده واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع الرابع والعشربن ومنهم قوم وتساهل فيها اخرون ففرطوا اي قصروا فم---ن المشد----دين من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره روي ذلك----- عن مالك وابي بكر الصيدلان----------------------------------------------------ي المروزي	273	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms095	true	3116482560492924484	21	84	116	448	1573	300	النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله-------------------------- شدد قوم في الرواية فافرط----------وا وتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل فيها اخرون ففرطوا ------ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره ---وذلك مروي عن مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما وذهب اليه من اصحاب الشافعي ابو بكر الصيدلاني المروزي	95	-4516420955647229888	217	332.0	174	617	35.1701774597168	33	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms279	false	5168452176442404316	258	300	1273	1484	1484	300	شء من----- مصنف وابداله بلفظ------- اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ-------------- من الجرح------- وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه --------------الكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره-	279	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	175	222	907	1153	1546	300	شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر-------- بمعناه ف-----ان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	98	-4516420955647229888	184	300.5	147	259	71.04247283935547	33	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms280	false	-4850332586792833485	195	292	963	1463	1505	300	او كما قال لتضمنه اجازة من الشيخ- واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان قال ابن الصلاح ثم لا يشترط افراد ذلك في-- الاجازة كما تقدم- قريبا الخامس اختلف العلماء في رواية بعض الحديث الواحد------------ دون بعض وهو المسمي باختصار الحديث فمنعه بعضهم مط--لقا بناء علي ---------منع--- الرواية بالمعني ومنعه بعضهم من-------------- تجويزه-----ا بالمعني اذا لم يكن--- رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وان رواه هو مرة اخري--------- او غير--------ه علي التمام جاز وجوزه بعضهم مطلقا----------------------------------------------------------------------- والصحيح التفصيل وجوازه م-------ن -------العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	280	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	10	136	45	663	1441	300	او كما قال يتضمن- اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان--------------- ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما بيناه قريبا والله اعلم السابع هل يجوز اختصار الح-ديث الواحد ورواية بعضه دون بعض اختلف اهل العلم فيه فمنهم من منع من ذلك مطلقا بناء علي القول بالمنع من ال--نقل بالمعني مطلقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعني اذا لم يكن قد رواه علي التمام--------------------------- مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	99	-4516420955647229888	313	379.0	242	670	46.7164192199707	50	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms282	false	3107317819679069657	45	255	224	1261	1505	300	السادس ينبغي للشيخ- ان لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف -وعلي طالب الحديث ان يتعلم من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف فقد قال الاصمعي----- ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول-----ه صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه 1 وشكا سيبويه حماد بن سلمة الي الخليل فقال له سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في رجل رعف فانتهرني وقال اخطات انما هو رعف بفتح العين فقال الخليل صدق اتلقي بهذا الكلام ابا اسامة وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم- به م----ن اللحن والتصحيف روي الخطيب---- عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية ك-----مثل رجل عليه برنس وليس له راس وروي ايضا --عن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة ولا شعير- فيها وروي الخليلي في الارشاد عن العباس بن المغيرة بن عبد الرحمن عن ابيه قال جاء عبد العزيز الدراوردي في جماعة الي ابي ليعرضوا عليه كتابا فقرا لهم وطريقه في السلامة من التصحيف الاخذ من افواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------هل المعرفة والتحقيق و-----------------اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقد قال ابن سيرين وابن سخبرة ----يرويه ----------كما سمعه	282	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	64	292	338	1470	1508	300	الثامن ينبغي للمحدث ان لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف روينا ع---------------------ن النضر بن شميل قال جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا ابو بكر بن ابي المعالي الفراوي قراءة عليه اخبرنا الامام ابو جدي ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت -----------------------------------------------الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما روينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس -ليس له راس او كما قال وعن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة -لا شعيرة فيها واما التصحيف فسبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلامة منه------- الاخذ من افواه اهل العلم والضبط فان من حرم ذلك وكان اخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شانه التحريف ولم يفلت من التبديل والتصحيف والله اعلم التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان بري انه يرويه علي الخطا كما سمعه	100	-4516420955647229888	571	743.5	444	1513	37.73958969116211	103	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms283	false	9100014902999516341	37	124	180	652	1498	300	وهذا غلو في----- اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني والصواب وقول الاكثرين منهم ----------------------------------------------------------------ابن المبارك والاوزاعي والشعبي----------------------------- والقاسم ابن محمد وعطاء وهمام والنضر بن شميل انه يرويه علي الصواب لا سيما في اللحن الذي لا يختلف--- المع------------------------------------------------------------------------------ني به واختار ابن عبد السلام ترك الخطا والصواب ايضا حكاه عنه ابن دقيق العيد اما الصواب فانه لم يسمع كذلك واما الخطا فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله كذلك واما اصلاح-----------ه في الكتاب فجوزه بعضهم والصواب ------تقريره ف------ي الاصل علي حال------ه مع التضبيب عليه وبيان الصواب ف------ي الحاشية	283	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	6	85	28	463	1555	300	وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني و---------------------منهم من راي تغييره واصلاحه وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في--------------------------------------------------------------- اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول الكثرين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصلاح ذلك وتغييره في --كتابه واصله فالص-----واب تركه وتقرير ما وقع في الاصل علي ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية	101	-4516420955647229888	182	116.5	149	686	26.53061294555664	24	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms284	false	-8264094760425576275	202	300	954	1394	1394	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله قال الخطيب كان في اصل ابن مهدي عن عمرة قالت كان فالحقنا فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا-------- وقلنا له ما فيه يعني لان ابن م--------------------------هدي لم يقل لنا ذلك قال وهكذا رايت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا ثم روي عن------------------------------------------- وكيع قال-- انا استعين في الحديث ب-يعني -----هذا اذا علم ان شيخه ر---واه له علي الخطا فاما ان رواه---- في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه اي السقط من --كتابه لا-	284	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	0	101	0	456	1381	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه------------------------------------------------------- فالحقنا فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا ابي عمر وقلنا ------فيه يعني عن عاءشة رضي الله عنها لاجل ان بن مهدي لم يقل لنا ذلك---- وهكذا رايت غير واحد من شيوخنا يعفل في مثل هذا ثم ذكر باسناده عن احمد بن حنبل رضي الله عنه قال سمعت وكيعا يقلو انا استعين في الحديث ب يعني قلت وهذا اذا ك---ان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتاب----ه وغلب علي ظ----نه ان ذل--ك من الكتاب- لا	103	-4516420955647229888	332	536.5	257	535	62.05607604980469	60	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms285	false	-6427674426714301572	1	66	3	320	1438	300	من شيخه فيتجه حينءذ اصلاح---ه في كتابه و في روايته عند تحديثه كما تقدم------------------------------------------------------------ عن ابي داود ك----------------------------------------------------------------------------------ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز--- استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه---------------------------------------------------------------------------------------------- حال الرواية---- اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او--- حفظه	285	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	101	225	456	1020	1381	300	من شيخه فيتجه ههنا- اصلاح ذلك في كتابه و-في روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن ابي الزبير يجوز لي ان اصلحه بن جريج فقال ارجو ان يكون هذا لا باس به والله اعلم وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيي بن معين عنه قال الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه	103	-4516420955647229888	265	417.0	207	566	46.81978988647461	52	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms286	false	-591083185076451099	105	300	533	1521	1521	300	في الاسناد مسمين ثم يسوق الحديث علي لفظ رواية احدهما فيق-----ول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او هذا لفظ فلان وله ان يخص فعل القول من له اللفظ وان ياتي به لهما فيقول بعد ما تقدم قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه--------- من العبارات ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة----- حسنة افصح مما تقدم كقوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره حيث اعاد---ه ثانيا ا-----------------------ن اللفظ لابي بكر قال العراقي ويحتمل انه اعاده لبيان التصريح بالتحديث وان الاشج لم يصرح فان لم يخص احد----هما بنسبة اللفظ اليه بل اتي ببعض لفظ هذا وبعض لفظ الاخر فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني فان لم يقل تقاربا فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب به البخاري او غيره واذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ لفلان فيحتمل جوازه ومنعه فلان وفلان وتقاربا في اللفظ او والمعني واحد قالا حدثنا فلان -----------جاز علي ------جواز الرواية بالمعني دون ما اذا لم يجوزها قال ابن الصلاح وقول ابي داود حد------------ثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا-	286	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	37	159	187	797	1500	300	في الاسناد------ ثم يسوق الحدي -علي لفظ------ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او هذا لفظ فلان ق--------------------------------------------------------------------ال او قالا ا---نا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل -----------قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعاذته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشاعر بان اللفظ المذكور له واما اذا ---------------------------------------------------------------لم يخص لفظ احدهما بالذكر---------- بل اخذ من فل--ظ هذا و-من لفظ ذاك وق--ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني------------------------------------ وقول ابي داو د صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا	104	-4516420955647229888	413	585.5	326	1091	37.85517883300781	67	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms287	false	-3724444646927105270	0	103	0	518	1492	300	ابو ال-----------------------احوص يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا- يكون ---اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه عنهما بالمعني قال------ وهذا الاحتمال يقرب في قول------- مسلم المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد فان لم يقل ولا شبهة فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب به البخاري او غيره------------------------------------------------ واذا سمع من جماعة كتابا مصنفا فق-----------ابل نسخته باصل بعضهم دون الباقي ثم رواه عنهم كلهم وقال الل-------------فظ لفلان المقابل باصله فيحتمل جوازه كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن يذكر انه بلفظه و يحتمل منعه------ لانه لا علم عنده بكيفية	287	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	159	300	797	1500	1500	300	ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلان يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه------ بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واجد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اروده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما--------------------------------- عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع ---------كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن -ذكر انه بلفظه و-يحتمل ان لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية-	104	-4516420955647229888	366	553.5	287	754	48.541114807128906	61	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms290	false	-4096665854317042961	30	267	148	1377	1557	300	منها او ---اول كل مجلس من س------ماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث بعد الحديث الاول وبالاسناد او وبه و----هو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول مفردا عنه باسناد----------------------------------------------------------- جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع وا--------------بن معين و--------الاسماعيلي----- لان ال-----معطوف له-------------------------------- حكم المعطوف عليه ------وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومنعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره كبعض اهل الحديث راوا ذلك تدليسا فعلي هذا طريقه ان يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم وذكر الحديث وكذا فعله كثير من المءلفين واما اعادة بعض الاسناد اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف فعلي هذا -------طريقه ان يبين ويحكي ذلك وهو علي الاول احسن كقول مسلم في الرواية من نسخة همام حد---------------ثنا محمد بن رافع ----ثنا عبد الرزاق---- انا معمر عن همام بن منبه بكسر الموحدة المشددة قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ادني مقعد احدكم في الجنة ا---------------لحديث واطرد لمسلم ذلك وكذا فعله كثير من المءلفين وا---------------------------------------------------------------------------------------ما البخاري فانه لم يسلك قاعدة مطردة فتارة يذكر اول حديث في النسخة ويعطف عليه الحديث الذي يساق الاسناد لاجله كقوله في الطهارة حدثنا ابو اليمان انا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج انه سمع ابا هنريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	290	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	0	221	0	1122	1492	300	منها او في اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرح الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده------------ وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا ---------اراد من كان سماه علي هذا الوجه تفريق لتلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله والله اعلم ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحادي المدرجة بالاسناد المذكور اولا وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراءيني الفقيه الاصولي عن--------- ذلك فقال لا يجوز وعلي -------------------------------------------------------------------------------هذا من كان سماع-----------------------------------------------ه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------ذا الوجه فطريقه ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله م-------سلم في صحيحه في صحيف-ة همام بن منبه نحو قوله ثنا محمد بن رافع قال ثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن همام بن منبه ---------------------قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وه---------------كذا فعل- كثير من المءلفين والله اعلم الخامس عشر اذا قدم ذكر المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد عقيبه علي الاتصال مثل ان ي---قول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	107	-4516420955647229888	582	687.0	455	1614	36.059478759765625	93	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms291	false	-3881170160844022562	8	130	41	672	1551	300	---------------اعادة بعض من المحدثين الاسناد--- اخر الكتاب او الجزء ف------------------لا يرفع هذا الخلاف الذي يمنع-------- افراد كل حديث بذلك الاسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا ب---واحد من الا انه يفيد --------احتياطا واجازة بالغة من اعلي انواعها الحادي عشر اذا قدم المتن كقال النبي صلي الله عليه وسلم كذا او المتن واخر الاسناد كروي نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل صح وكان متصلا فلو اراد من سمعه هكذا تقديم جميع الاسناد فجوزه بعضهم وينبغي فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض بناء علي منع الرواية بالمعني الا انه يفيد احتياطا ويتضمن اجازة بالغة من اعلي انواعها قلت ويفيد سماعه لمن لا----- يسمعه اولا الحادي عشر اذا قدم الراوي الم-تن عل--ي الاسناد	291	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms108	true	-8500856565611865086	39	95	195	495	1486	300	يفعله بعضهم من اعادة ------------ذكر الاسناد في اخر الكتاب او الجزء بعد ذكره اولا فهذا لا يرفع---- الخلاف الذي تقدم ذكره في افراد كل حديث بذلك الاسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها ولكنه بفيد تاكيدا واحتيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا ويتضمن اجازة بالغة من اعلي انواع ا---------------------لاجازات والله اعلم السادس عشر اذا ر-------وي المحدث الحديث باسناد	108	-4516420955647229888	207	272.0	166	694	29.827089309692383	29	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms293	false	8709976246508909256	5	70	23	347	1561	300	الحاكم----- ان مما يلزم الحديثي من الضبط وو الاتقان ان يفرق بين-------- مثله ون-------حوه فلا يحل--- ان يقول مثله الا اذا ع----لم انهما اتفقا في اللفظ----- ويحل ان يقول نحوه اذا كان بمعناه الثاني------------------- عشر اذا ذكر ال----اسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث ولم يتمه------------------------------------ او قال------------ بطوله او الحديث واضمر وذكر فاراد السامع روايته عنه------------ بكما-------له فهو اول-ي بالمنع من مس------------الة مثله --ونحوه	293	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	52	137	244	652	1488	300	الحافظ يقول ان مما يلزم الحديثي من الضبط و--الاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي -------لفظ واحد ويحل ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه والله اعلم السابع عشر اذا ذكر الشيخ اسناد الحد-----------------------يث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او قال وذكر الحديث بطوله--------------------- فاراد الراوي عنه ان يروي عنه الحديث بكماله وبطوله فهذا الوي بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله او نحوه	109	-4516420955647229888	220	261.0	170	461	47.72234344482422	34	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms295	false	-6836799561594514675	0	81	0	427	1489	300	من حفظه في----- المذاكرة نتساهلهم فيها فليقل حد---------------------ثنا- في المذاكرة ونحو كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم كا-------------------------------------------------------------------------------بن مهدي وا--------------------------بن المبارك وابي زرعة الحم عنهم حال المذاكرة لتساهلهم فيها ولان الحفظ خوان و-----امتنع جماعة---------------- من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم لذلك ومنهم احمد بن حنبل و---------------------------------------اذا كان الحديث عن رجلين احدهما ثقة و الاخر مجروح كحديث لانس مثلا يرويه عنه ثابت البناني وابان بن ابي عياش او عن ثقتين فالاولي ان يذكرهما لجواز ان ي--------------------------------------كون فيه------------- شء لاحدهما لم يذكره	295	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms110	true	-2288455713810432730	172	293	830	1442	1471	300	من حفظه في حالة المذاركة-------------- فليقل حدثنا فلان مذاكرة او حدثناه في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدم العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم عبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي ورويناه عن بن المبارك وغيره وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع ان -------الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم من------هم احمد بن حنبل رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما------------ مجروح مثل ان يكون عن----------- ثابت البناني وابان بن ابي عياش عن انس فلا يستحسن اسقاط المجروح من الاسناد والاقتصار علي ذكر الفقه خوفا من ان يكون فيه عن المجروحين شء-------- لم يذكره	110	-4516420955647229888	233	279.5	183	670	34.776119232177734	38	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms295	false	-6836799561594514675	161	187	823	953	1489	300	قال الخطيب وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح----------- ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فاءدة فيه	295	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	5	33	23	164	1569	300	قال الخطيب وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح من الاسناد ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فاءدة فيه	111	-4516420955647229888	130	250.0	104	141	92.19857788085938	26	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms298	false	-7349165663924788936	4	75	17	406	1559	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد -----------------------------------------------------------قال ولا ينكر---------- عند الارب--------عين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينت------------------------------------------------------هي عزم-- الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر ذلك القاضي عياض---------------- وقال كم من السلف ف----------من بعدهم------------ من لم ينته الي هذا السن و-------------نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي ك---عمر بن عبد-العزيز----------------------- وسعيد بن جبير و---------------------ابراهيم النخعي وجلس مالك----------- للناس ابن نيف وعشرين وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه	298	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	42	159	199	821	1534	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر---- القاضي عياض ذلك علي بن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس -بن نيف وعشرين وقيل -بن سبع عشر----ة والناس متوافرون وشيوخه	112	-4516420955647229888	352	562.0	285	632	55.69620132446289	58	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms298	false	-7349165663924788936	233	300	1204	1559	1559	300	انس-------- وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي في اخرين ومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في اخرين ومن اتباعهم مالك والليث وابن عيينة وقال مالك انما يخرف الكذابون وحدث----------------------------------- بعد ال------ماءة من الصحابة حكيم بن حزام ومن التابعين شريط النمري ومن بعدهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي------------------- والقاضي ابو الطيب الطبري والسلفي وغيرهم فصل الاولي ان---------- لا---------------- يحدث بحضرة من هو اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه-	298	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	84	174	420	881	1480	300	انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وما----------------------------------------------------------لك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة من--------------------------------------------------هم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم ثم انه لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك و كان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه	113	-4516420955647229888	173	224.5	136	569	30.404218673706055	32	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms300	false	6823263200168745047	16	69	72	338	1477	300	النية--- بعد وقال---- معمر------------- ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله وقال الثوري ما كان في الناس افضل من طالب الحديث فقيل يطلبونه بغير نية فقال طلبهم اياه نية وليحرص علي نشره مبتغيا جزيل اجره فقد كان في السلف-------------- من يتالف الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير	300	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	253	299	1255	1477	1480	300	النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله عز وجل وليكن حريصا ------------------------------------------------------------------------------علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتالف الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير	113	-4516420955647229888	165	271.5	130	300	55.0	31	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms300	false	6823263200168745047	174	217	892	1096	1477	300	لحيته ويجلس في صدر مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له------- فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم	300	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	66	103	339	512	1501	300	لحيته وتمكن-------------------- في جلوسه بوقار وهيبة وحدث----------------- فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم	114	-4516420955647229888	160	288.0	125	211	75.82938385009766	32	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms301	false	6177463662268945484	16	147	91	775	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحد فانه يكتب عليه بخطءه--------------------- فان رفع احد صوته في المجلس- زبره اي انتهره وزجره فقد كان مالك يفعل ذلك ايضا ويقول قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديثه---------------------------- فكانما رفع صوته فوق صوته ويقبل علي الحاضرين كلهم فقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب بن ابي ثابت-------- ان من السنة اذا ويفتتح مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم ولا يسرد الحديث سردا يمنع فهم بعضه فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه اعلي مراتب حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا و-----------------------------------------------------------يفتتح مجلسه ويخ--تمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال	301	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	113	242	554	1186	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته في --مجلسه زبره وقا--------------------------------------------ل قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال القارء لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام لاحد فانه يكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من السنة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه وليفتتح مجلسه وليختتمه بذكر-------------------------------------------------- ودعاء يليق بالحال	114	-4516420955647229888	287	396.5	224	967	29.679420471191406	53	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms304	false	-8420328046270802824	140	216	696	1103	1514	300	رضي الله عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال---- الرواية عنه بما هو اه--له كما فعله جماعات م-----ن السلف كقول----------------------- ابي مسلم الخولاني حد-------------------------------------ثني الحبيب الامين عوف بن مسلم وكقول مسروق حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيب الله المبراة وكقول عطاء حدثني سيد الفقهاء ايوب وكقول وكيع --------حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث وليعتن ب----الدعاء له فهو اهم من الثناء المذكور ويجمع في الشيخ بين اسمه وكنيته فهو ابلغ في اعظامه ولا باس بذكر من يروي عنه	304	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	227	297	1147	1472	1483	300	رضي الله عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عن-----------------------------------------------------ه ولا باس بذكر من يروي عنه	115	-4516420955647229888	178	224.5	138	490	36.32653045654297	31	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms307	false	-7698205772881928785	275	300	1421	1537	1537	300	الله عنه---- ما اعلم عملا هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله تعالي قال ا-------بن الصلاح-------------- ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما-	307	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	0	31	0	142	1562	300	الله عنه قال ما اعلم عملا هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به وروينا نحوه عن بن المبارك رضي الله عنه ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما	117	-4516420955647229888	103	162.0	80	142	72.53520965576172	22	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms308	false	-2059343872126604441	0	74	0	392	1575	300	روينا عن ابي عمرو-------- بن نجيد انه سال ابا جعفر----- بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تر-ون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين و-يسال الله -------تعالي ------------------التوفيق والتسديد لذلك والتيسير والاعانة عليه ويستعمل الاخلاق الجميلة والاداب الرضية فقد قال ابو----- عاصم النبي----ل من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس	308	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	31	109	142	559	1562	300	روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه ب-----------------------الاخلاق الزكي-ة والاداب الرضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس	117	-4516420955647229888	347	615.0	279	441	78.68480682373047	60	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms310	false	-4003505495520288282	12	51	69	267	1565	300	معين-------- اربعة لا تانس منهم رشدا وذكر منهم رجلا--------------------------- يكتب في بلد و-لا يرحل في طلب الحديث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم بن ادهم----------------- ان الله ير------فع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث ولا يحملنه -------الشره والحرص علي التساهل في --------التحمل	310	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	168	263	872	1353	1562	300	معين انه قال اربعة لا تءنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الله عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه والله اعلم وعن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه قال ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث ولا يحملنه الحرص والشره------- علي التساهل في السماع والتحمل	117	-4516420955647229888	170	223.0	134	488	34.83606719970703	28	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms310	false	-4003505495520288282	139	180	737	936	1565	300	يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وقال----- عمرو بن قيس الملاءي -----------------اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من اهله وقال----- وكيع ----اذا اردت ان تحفظ الحديث الحديث فاعمل به	310	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	4	51	17	238	1460	300	يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل م-ءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي رضي الله عنه قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل له ولو مرة تكن من اهله وروينا عن وكيع قال اذا ار-ت ان تحفظ الح-------ديث فاعمل به	118	-4516420955647229888	183	313.5	143	230	79.56521606445312	34	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms315	false	-5582331971641010480	55	136	310	745	1655	300	الزهري----- من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث- وحديثان فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليشتغل بالتخريج 1 -------والتصنيف 2 اذا ------------تاهل له مبادرا اليه وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا وللعلماء في تصنيف الحديث طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا فعلما تمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطيب لا يتمهر في---- الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من	315	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	145	256	778	1372	1581	300	الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين والله اعلم وليكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره وعن ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وليشتغل بالتخريج والتاليف والتصنيف-- اذا استعد لذلك وتاهل له فانه كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب جميل الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما ي-مهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من	120	-4516420955647229888	177	267.0	142	835	21.19760513305664	26	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms316	false	-3006243011568092200	194	262	981	1344	1554	300	ان يرتبه- علي الحروف -------في اسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو اسهل تناولا او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي ال-------سوابق في الاسلام ف--بالعشرة يبدا ثم اهل بدر ثم ال-----------------------------------حديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء بادءا بامهات المءمنين ومن احسن---------------------------------------------------------------------------ه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف	316	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	39	122	213	644	1587	300	ان يرتبهم علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم عل----------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من- رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتب علي سوابق الصحابة فيبدا بالعشرة ثم ب----اهل بدر ثم باهل الحديبة ثم بمن اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم ب-----------------اصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء وهذا--------------------- احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرف-------ه واختلاف	121	-4516420955647229888	214	291.0	171	511	41.87866973876953	31	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms320	false	569538448526716605	115	170	609	895	1540	300	وسنة بالغة -----------مءكدة قال ا------------------------بن المبارك الاس---------------------ناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء اخرجه مسلم وقال سفيان بن عيينة حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا اسناد فقال الزهري اترقي السطح بلا سلم وقال الثوري الاسناد سلاح المءمن وطلب العلو فيه سنة ق---------------------------------------------ال احمد بن حنبل------------- طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف	320	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	148	203	768	1031	1491	300	وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف	122	-4516420955647229888	140	211.5	111	400	35.0	25	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms330	false	-2760659351306092801	89	146	457	737	1536	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان اخرجه الشيخان من رواية سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس وقد رواه عن انس غير ابي مجلز وعن ابي مجلز غير سليمان وعن سليمان جماعة وهو مشهور بين اهل الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستغرب--ه غيرهم لان الغالب علي رواية التيمي عن انس	330	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	155	214	791	1077	1514	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواه عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي ---يرو---------ي عن انس	127	-4516420955647229888	126	190.5	98	423	29.787233352661133	23	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms338	false	6938409976252114136	55	122	278	606	1565	300	روينا عن----------------- احمد انه سءل عن حرف منه فق----------ال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل ا-------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي عن------------ معني حديث---------------------------- الجار احق بسبقه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثر--------- الع----------------------------------------------لماء التصنيف فيه قيل اول من صنفه----------------- النضر بن شميل قاله الحاكم وقيل ------------------ابو عبيدة	338	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	183	300	984	1552	1552	300	روينا عن الميموني قال سءل احمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث قال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فساخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقل اللزيق ثم ان غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فاحسنوا وروينا عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ قال اول من صنف الغريب في الاسلام النضر-بن شميل ومنهم من خالفه فقال اول من صنف فيه ابو عبيدة-	129	-4516420955647229888	264	382.5	207	570	46.31578826904297	46	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms338	false	6938409976252114136	122	207	606	1060	1565	300	معمر بن المثني ثم النضر ثم الاصمعي وكتب--هما صغيرة قليلة الف بعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فاستقصي واجاد وذلك بعد الماءتي------------------------------------------ن ثم تتبع ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ما فات ابا عبيد ف------ي كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما ف---------ي كتابه المشهور ونبه علي اغاليظ لهما فهذه-------------- امهاته اي اصوله ثم الف بعدها كتب كثيرة فيها-------------- زواءد وفواءد كثيرة ولا--------- يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة اجلة كمجمع الغراءب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث	338	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms130	true	-4199881265816153204	0	88	0	459	1497	300	معمر بن المثن--------------------ي وكتاباهما صغيران وصنف بعد ذلك ---ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فجمع--- واجاد واستقصي فوقع من اهل العلم بموقع جليل وصار قدوة قي هذا الشان ثم تتبع القتبي ما------------------------------------- فات ابا عبيد فوضع فيه كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور--------------------- فهذه الكتب الثلاثة امهات الكتب المءلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زواءد وفواءد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة -جلة واقوي ما يعتمد عليه في تفسير ------غريب الحديث	130	-4516420955647229888	257	335.0	204	550	46.727272033691406	38	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms341	false	-84568626036642526	167	245	850	1249	1553	300	روينا عن الزهري ق-----------------ال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ الحديث ومنس-------------------------------وخه وكان للشافعي -------------فيه يد طولي وسابقة اولي فقد قال الامام احمد لابن وارة--------------------------------------- وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي ق-ال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث من منس-----------------------------وخه حتي جالسنا الشافعي و----------------------------ادخل فيه بعض اهل الحديث ممن صنف فيه ما ليس منه لخفا-ء معناه اي النسخ وشرطه والمختار في حده ان النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر	341	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms131	true	-1702172706967407105	181	286	958	1468	1532	300	روينا عن الزهري رضي الله عنه انه قال اعي- الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقه اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل ---------------------------فيه ما ليس منه لخفاءء معن----ي النسخ وشرطه وهو عبارة عن------------ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر	131	-4516420955647229888	309	478.5	247	558	55.3763427734375	50	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms342	false	5809715553555818826	36	279	194	1424	1522	300	فمنه- ما -عرف النسخ فيه بتصريح رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم بذلك ككنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها ومنه ما عرف بقول الصحابي ككان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما عرف بالتاريخ القبور فزوروها --------------وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث 1 اخرجه مسلم عن بريدة ومنه ما عرف بقول الصحابي ككان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي عن جابر وكقول ابي بن كعب-------- كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امر بالغسل رواه ابو داود والترمذي وصححه وشرط اهل الاصول في ذلك ان يخبر بتاخره فان قال هذا ناسخ لم يثبت به النسخ لجواز ان يقوله عن اجتهاد---------- قال العراقي واطلاق اهل الحديث اوضح واشهر لان النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي انما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اروع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر----------------------------------------------------------- الناسخ عنه وقد اطلق الشافعي ذلك ايضا ومنه- ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن------------------------------------ اوس مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم رواه ابو داود والنساءي ذكر الشا----------------------------------فعي ان----------------------------ه منسوخ بحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم اخرجه مسلم فان ابن عباس انما صحبه محرما -------------في حجة الوداع ---سنة عشر وفي ومنه- ما -عرف بدلالة الاجماع كحديث قتل شارب الخمر في------ الرابعة----------------------------------------------------- والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ -لكن يدل علي----- ناسخ	342	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	3	218	21	1076	1507	300	فمنها ما يعرف---------- بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-- كنت نهيتكم عن زيارة القبور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزوروها في اشباه لذلك ومنه-------------------------------------ا ما ي------------------------------------------------------------------عرف بقول الصحابي كما---------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وغيره عن--------------- ابي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها وكما خرج---------------------------------------------------------------------------------------ه الن-------------ساءي عن جابر بن عبد الله قال كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في اشباه لذلك----------------- ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم- قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول من حيث انه روي في حديث شداد انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث بن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فبان بذلك ان الاول كان زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر---- ومنها ما يعرف بالاج------ماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل علي وجود ناسخ	132	-4516420955647229888	448	552.0	349	1696	26.41509437561035	70	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms345	false	8082329841175994552	14	72	79	356	1545	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة -هنا الحربة تنصب بين يديه----------- واعجب من ذلك ما ذكره----- الحاكم -------------عن اعرابي انه زعم انه صلي الله عليه وسلم الي---------------------- شاة--- صحفها عنزة بسكون- النون	345	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	39	110	192	524	1502	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة -توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ههنا --حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واطرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي---- زعم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها عنزة باسكان النون	134	-4516420955647229888	217	310.0	166	368	58.96739196777344	39	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms346	false	4608680166481711042	240	292	1263	1519	1561	300	حديث لا يورد ممرض علي مصح و-----فر من المجذوم فرارك من الاسد مع حديث لا عدوي وكلها صحيحة وقد سلك الناس في الجمع مسالك احدها ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله -------تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه و--قد يتخلق ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	346	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms135	true	1070494348604066087	110	154	607	829	1582	300	حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه----------------------------------------- الجمع بينهم-----ا ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر ---الاسباب	135	-4516420955647229888	193	321.0	152	271	71.21771240234375	34	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms351	false	4329929077677624846	138	256	708	1316	1515	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي--- عبد الله ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر ابن عبيد الله بضم الموحدة وبالمهملة وابوه مصغره قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة -وهم فالو-----------------------هم في---- سفيان -ممن دون ابن المبارك لان------ ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد نفسه ومنهم من صرح فيه ب----الاخبار------------ وفي ابي ادريس---------------------------------------------------- من ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن يزيد فلم يذكروا ابا ادريس--------------- ومنهم من صرح---- بسماع بسر بن واثلة	351	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	25	160	151	821	1484	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد -مثاله ما روي عن عبد الله -بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر -بن عبيد الل----------------------------------ه قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان----------- في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون -بن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن -بن المبارك عن -بن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك لان جماعة من ا--------------لثقات رووه عن -بن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة	136	-4516420955647229888	507	805.5	401	745	68.0536880493164	86	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms352	false	-8157259962321404904	27	170	134	845	1570	300	بينهما و------------------------------------------------ الوهم في ابي ادريس من ابن المبارك لان -----------ثقات رووه عن ابن يزيد عن بسر عن واثلة فلم يذكروا ابا ادريس منهم علي بن حجر والوليد بن مسلم وعيسي بن يونس وغيرهم ومنهم من صرح بس----ماع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة علي ابن المبارك بالوهم في ذلك كالبخاري وغيره وقال ابو حاتم الرازي---------------------------------- وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي اد---------------------------------------------------ريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه ثم الحديث علي الوجهين عند مسلم والترمذي وصنف الخطيب في -------هذا النوع كتابا سماه----- تمييز المزيد في متصل الاسانيد -في كثير من-----ه نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بحرف عن ونحوها مما لا يقتضي الاتصال فينبغي ان --------------يجعل منقطعا ويعل بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي الزاءد لان الزيادة من الثقة مقبولة---------------------------------------------- وان صرح فيه --------بسماع و-----اخبار او تحديث احتمل ------------------ان يكون سمعه------ من رجل عنه ثم سمعه منه	352	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	124	284	645	1413	1484	300	بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذل-----------------------ك لان جماعة من الثقات رووه------------ عن بن جابر----- فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفي--------------------------------------هم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة -------------------------------------------------------------قال ابو حاتم الرازي يرون ان بن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر من ابي ادريس فغلط بن بن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد ال----------------------------------ف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن في ذلك-------------------- فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا ------بالاسناد الذي ذكر فيه الز-------اءد لما عرف في نوع المعلل وكما يابي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه	136	-4516420955647229888	396	503.5	307	974	40.65708541870117	65	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms353	false	-2335481367103003995	103	287	482	1440	1505	300	ومنه ما ي-----حكم بارساله ل---------مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص وهذا القسم مع النوع السابق يعترض بكل واحد منهما علي الاخر وقد يجاب بنحو ما تقدم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم وهذا علم كبير عطيم الفاءدة فيه يعرف المتصل من المرسل وفيه كتب كثيرة بزيادة شخص بينهما كحديث رواه---------------------------- عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع 1 عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امين فهو منقطع في موضعين لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن ابي شيبة------- عن الثوري وروي------------- --------------------------------------------ايضا عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذ----ا القسم مع النوع السابق وهو المزيد في متصل الاسانيد يعترض بكل----- منهما علي الاخر لانه ربما كان الحكم للزاءد وربما كان للناقص والزاءد وهم وهو يشتبه علي كثير من اهل الحديث ولا يدركه الا النقاد وقد يجاب بنحو ما تقد-------------------------م النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة 2 رضي الله عنهم------- هذا علم كبير جليل عظيم الفاءدة وبه يعرف المتصل من المرسل وفيه كتب- كثيرة مءلفة ومن احسنها واكثرها فواءد -----الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه بذكر ---------------ما شجر بين الصحابة وحكاي-ته عن الاخباربين	353	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	139	281	708	1452	1559	300	ومنه ما كان الحكم بارساله محالا علي مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص و-------------------------------------احد او اكثر في الموضع المدعي------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الارسال كال---------------------------------------------حديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر عن عبد الرزاق ع------ن الثوري عن ابي اسحاق فانه حكم فيه بالانقطاع والارسال بين عبد الرزاق والثوري---------------------------- لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان -بن ابي شيبة الجندي عن الثوري عن ابي اسحاق وحكم ايضا فيه بالارسال بين الثوري وابي اسحاق لانه روي عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا وما سبق-- في النوع الذي قبله يتعرضان لان------------- يعترض بكل واحد منهما علي الاخر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تقدمت الاشارة اليه والله اعلم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة-- رضي الله عنهم اجمعين هذا علم كبير -------قد الف----------------------- الناس-- فيه كتبا كثير------ة ومن احلاها واكثرها فواءد كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكاياته عن الاخباريين	137	-4516420955647229888	444	578.0	350	1127	39.396629333496094	67	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms356	false	1404717191423121660	117	185	615	931	1487	300	صلي الله عليه وسلم وحكم بشرعه فهل يطلق عليه---------- اسم الصحبة لانه ثبت انه راه في الارض الظاهر نعم انتهي وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طال-------------------------------------ت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه بخلاف من و----------------------------عن سعيد بن المسيب انه---- لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ف----------------ان صح عنه	356	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms138	true	3367820067438366652	88	165	450	817	1493	300	صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة و-----------الظاهر يقع علي-------------------------------- من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي- الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين و--غزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه	138	-4516420955647229888	215	295.5	165	413	52.05811309814453	41	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms361	false	4792993103126463651	2	61	10	303	1498	300	انتهي علم------ الستة الي ابن مسعود وعل----------------------------------------------------------------------------------------------ي قال العراقي وقد يجاب بان المراد ضما علمهم الي علمهما وان تاخرت وفاة من ذكر وقال الشعبي كان العلم يءخذ عن ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا	361	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms140	true	2665581356137193484	147	210	732	1042	1492	300	انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر ابا موسي بدل ابي الدرداء وروينا عن الشعبي قال----------------------------------------------------------------------------------- كان العلم يءخذ عن ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا	140	-4516420955647229888	203	361.0	161	393	51.65394592285156	39	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms362	false	-3428744382631517035	76	156	394	782	1496	300	زرعة الرازي في جواب من قال له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث ----ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل روي وسمع منه بعرفة	362	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	0	79	0	378	1540	300	زرعة ايضا انه قيل--------- له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال---- اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما وال-عراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	141	-4516420955647229888	335	626.5	263	392	85.45918273925781	66	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms365	false	-3669420716603873124	6	79	32	410	1577	300	ثم اهل --احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة صححه الترمذي وممن له مزية اهل العقبتين من الانصار والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم ---من صلي- الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة منهم ابن حنيفة وابن سيرين وقتادة وفي قول الشعبي -----------اهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار ا--------------هل بدر روي ذلك سنيد عنهما	365	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	223	276	1142	1421	1540	300	ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل ----------------------------------------------------------------------------------------السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءف---------------------------------ة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن---- محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر روي ذلك----- عنهما	141	-4516420955647229888	217	337.0	172	409	53.056236267089844	33	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms368	false	2333513791504332470	40	100	198	513	1472	300	والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان -----------علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد وم---------ن العبيد بلال قال البرماوي ويحكي هذا الجمع عن ابي حنيفة قال ابن خالويه اول امراة اسلمت بعد خديجة لبابة بنت الحارث زوجة العباس واخرهم -اي الصحابة موتا مطلقا ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي مات سنة ماءة من الهجرة	368	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms142	true	675105515219195964	107	151	522	750	1464	300	والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال ال-حرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال والله اعلم السابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------اخرهم علي الاطلاق موت------ا ابو الطفيل عامر بن واثلة------- مات سنة ماءة من الهجرة	142	-4516420955647229888	183	295.5	145	336	54.46428680419922	30	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms377	false	-2958703272009889346	150	300	762	1551	1551	300	سالم بن عبد الله بن عمر بدل ابي سلمة جعل ابو الزناد بدلهما اي سالم وابي سلمة-------------------- ابا بكر بن عبد الرحمن عدهم ابن المديني اثني عشر ابن المسيب وابو سلمة والقاسم وخارجة واخوه اسماعيل وسالم وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال وبنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب وعن احمد بن ح--------نبل افضل التابعين سعيد بن المسيب -قيل له فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن فعلقمة والاسود--------- قال هو وهما وعنه ايضا لا اعلم فيهم اي التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا-------- افضل-------هم قيس وابو عثمان النهدي وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن علية التاب---------------------عين وقال ابو عبد الله محمد بن خفيف -------الشيرازي----------- اهل المدينة يقولون افضل التابعين-	377	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	180	284	947	1475	1572	300	سالم بن عبد الله بن عمر وروينا عن ابي------- الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هءلاء الا انه ذكر ابا بكر بن عبد الرحمن بد-ل ابي س---------------------------------لمة----------------------------- وسالم الرابعة ورد --------------------------------------------------------------------عن احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد -----------------------------------------------بن المسيب وعلق-------------------------------مة والاسود وعنه انه------------------ قال لا اعلم في الب-------عين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان------- وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن عليه التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله----- بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل التابعين	144	-4516420955647229888	341	480.0	270	882	38.662132263183594	54	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms378	false	-1941234068132008603	125	289	656	1515	1572	300	ليس احد اكثر--- فتوي في التابعين من الحسن وعطاء--------------------------- كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة وقال ابو---------------------------------- بكر بن ابي داود---- سيدتا التابعيات ح---------فصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليه------------ما ام الدرداء الصغري عجيمة ويقال هجيمة وليست كهما وقال اياس بن معاوية ما ادركت احدا افضله علي حفصة يعني بنت سيرين فقيل له الحسن وابن سيرين فقال اما انا فما افضل عليهما احدا وقد عد قوم طبقة---- في التابعين ---------------ولم يلقوا الصحابة -فهم من اتباع التابعين كابراهيم بن سويد النخعي لم يدرك احدا من الصحابة وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط بفتح السين وكسر الميم لم يصح له عن انس رواية انما اسقط قتادة من الوسط ووقع لقوم عكس ذلك فعدوا طبقة من التابعين في اتباع التابعين لكون الغالب عليهم روايتهم عنهم كابي الزناد عبد الله بن ذكوان لقي ابن ع--------مر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسا و عد-- من التابعين طبقة وهم -----صحابة اما غلطا ك--------------------------النعمان وسويد- ابني مقرن عدهما الحاكم في------------- الاخوة من التابعين وهما صحابيان معروفان او لكون ذلك الصحابي	378	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	6	192	27	975	1535	300	ليس احد اكثر في فتوي من الح------------سن وعطاء يعني من التابعين وقال ايضا كان عطاع مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذان اكثر الناس عنهم اراءهم وبلغنا عن ابي بكر بن ابي داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثهما وليست كهما ام الدرداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال---------------- طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم -------------------ابراهيم بن سويد النخعي ------------------------وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس ----------------------------------------------في اتباع التابعين وقد لقموا الصحابة منهم ابو--------- الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا وهشام بن عروة وقد ادخل علي عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وموسي بن عقبة وقد ادرك انس بن مالك وام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وفي بعض ما قاله مقال قلت وقوم عدوا من التابعين----- وهم من الصحابة ومن اعجب ذلك عد الحاكم ابي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران -في الصحابة	145	-4516420955647229888	428	580.0	338	1182	36.20981216430664	59	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms380	false	-8202195260727333662	3	186	16	988	1615	300	الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ---------------- عالم----- روي عن- شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي العبسي والثالث اكبر من الوجهين كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا وروي عنه منهم اكثر من عشرين وقيل اكثر من سبعين والثالث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين معا كعبد الغني بن سعيد الح---------------------------------------------------افظ في روايته عن محمد بن علي الصوري -------تلميذه وكالبرقاني في روايته عن الخطيب وك------الخطيب في روايته عن ابن ماكولا ومنه اي من القسم الثالث من-------- رواية -------------الاكابر عن الاصاغر رواية الصحابة عن التابعين ك------العبادلة وغيرهم من الصحابة كابي هريرة ومعاوية وانس في روايتهم عن كعب الاحبار ومنه ايضا رواية التابعي عن تابعيه ك-------------------------الزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ل--------يس تابعيا وروي عنه منهم اي التابعين اكثر من عشرين نفسا فيما------- جمعهم الحافظ عبد الغني بن سعيد	380	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	0	147	0	769	1565	300	الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب---- كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الراوي اكبر-------------- من الوجهين جميعا وذلك كراوية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكراوية ابي بكر البرقاني عن --ابي بكر الخطيب وكراوية الخطيب عن ابي نصر ---بن ماك------------------------ولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي- كراوية العبادلة وغيرهم من الصحابة----------------------------------- عن كعب الاحبار وكذلك رواي----ة التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه----------------- اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم------- عبد الغني بن سعيد	146	-4516420955647229888	480	677.5	376	1126	42.6287727355957	74	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms386	false	-8366607288019700960	159	272	854	1424	1576	300	النوع الرابع والاربعون------ رواية الاباء عن الابناء -للخطيب فيه---------- كتاب روي-- فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة و روي-- فيه عن واءل بن داود عن ابنه -----------------------------------------------------------------------بكر عن الزهري حديثا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة واورد اصحاب السنن الاربعة من طريقه عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر و روي فيه-------- عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدث-ني انت عني عن ايوب السختياني عن الحسن قال ويح كلمة رحمة قال المصنف كابن الصلاح وهذا مثال طريف يجمع انواعا	386	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	96	225	490	1127	1487	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة و-روينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري------ عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي ع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ا-ي قال حدثتني انت عني عن ايوب ع----------ن الحسن قال ويح كلمة رحمة----------------------- وهذا----- طريف يجمع انواعا	148	-4516420955647229888	432	687.0	343	716	60.3351936340332	75	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms387	false	5989406605394738042	252	295	1214	1403	1428	300	رويناه عن ابي بكر الصديق عن ابنته عاءشة-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء 1 فهو غلط ممن رواه انما هو--- ابي بكر بن ابي عتيق------------------------- محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر	387	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms149	true	-6937417571425447906	20	71	110	333	1491	300	رويناه عن ابي بكر الصديق عن------ عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء-- فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر	149	-4516420955647229888	181	319.5	140	231	78.35498046875	39	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms388	false	5998954587813782851	209	244	1042	1227	1502	300	حدثني ابو المظفر----------------------------- السمعاني-------------- عن ابي النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار------- قال سمعت السيد ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي	388	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	91	135	437	671	1554	300	حدثني ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد السمعاني بمرو الشاهجان عن ابي النضر عبد الرحمن بن عبد الجابر الفامي قال سمعت السيد ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال- وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي	150	-4516420955647229888	182	327.0	147	235	77.44680786132812	33	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms391	false	4058810413106671315	167	266	801	1289	1461	300	عن ابي الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود--------- بن يزيد بن اكينة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية ونون التميمي الفقيه الحنبلي قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يقول وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قال الخطيب بين عبد الوهاب وبين علي رضي الله عنه	391	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	0	91	0	437	1554	300	بن علي حدثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله----------------------------- التميمي من لفظه -------قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب------------------------ وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السوال اخرهم اكينة بالنون وهو السامع عليا رضي الله عنه	150	-4516420955647229888	246	275.0	192	622	39.54983901977539	44	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms393	false	-5265243254721091726	51	149	235	775	1584	300	النوع السادس والاربعون السابق واللاحق وهو معرفة من اشترك في الرواية عنه -اثنان------------- تباعد ما بين وفاتيهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطيب فيه ك------تاب حسن سماه----- السابق ومن فواءده حلاوة علو الاسناد مثاله--- محمد بن اسحاق------- السراج----------- روي عنه البخاري والخفاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر والزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبينهما كذلك واللاحق ومن فواءده حلاوة علو الاسناد في القلوب وان لا يظن سقوط الشء من الاسناد مثاله محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري في تاريخه و------- ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر لا----ن البخاري مات سنة	393	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	211	300	1055	1554	1554	300	النوع السادس والاربعون------------------- معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تبا---ين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد افرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق و---------اللاحق ومن ا-------مثلته ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري والامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تاريخه وروي عنه ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة-	150	-4516420955647229888	264	362.5	214	748	35.29411697387695	38	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms394	false	-948568239149036543	60	186	317	979	1540	300	النوع السابع والاربعون معرفة الوحدان وهو من لم يرو عنه الا---- واحد ومن فواءده معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل كما تقدم في النوع الثالث والعشرين لمسلم فيه كتاب------- مثاله في الصحابة وهب بن خنبش بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطاءي الكوفي قال ابن الصلاح وسماه الحاكم وابو نعيم هرما---------------------------------------------------------------------- وذلك خطا وكذا وقع عند ابن ماجه وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه ودكين والصنابح بن الاعسر ومرداس من الصحابة قال المزي ومن قال وهب اكثر واحفظ وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليس- ب----الذي قبله علي الصحيح هءلاء صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي	394	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	54	138	286	718	1512	300	النوع السابع والاربعون معرفة------------ من لم يرو عنه الا راو واحد -من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم و---------------------------------------لمسلم فيه كتاب لم اره مثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي------------------------------------------------------------- الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا ------------------------------------------------------------------------------صحابي-- لم يرو عنه- غير الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي وكذلك -عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله----------- بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي	151	-4516420955647229888	270	327.0	210	748	36.096256256103516	42	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms188	false	-6704723934710257636	82	112	439	581	1520	300	كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار ب--الزهد وعمرو بن معد يكرب بالنجدة	188	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	111	142	546	690	1479	300	كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بي الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	152	-4516420955647229888	140	272.5	111	144	97.22222137451172	29	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms396	false	5774132595996512526	137	225	672	1116	1503	300	هذا النوع و مثاله في التابعين ابو العشراء الدرامي لم يرو عنه ----------غير حماد بن سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العراقي بل روي عنه يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن محرر كلاهما روي عنه حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة وتفرد الزهري عن نيف وعشرين----- من التابعين لم يرو عنهم غيره منهم فيما ذكره الحاكم محمد بن ابي سفيان بن حارثة الثقفي وعمرو بن ابي سفيان بن العلاء الثقفي وعمرو بن دينا-----ر عن جماعة وكذا------------- يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة ومالك وغيرهم -رضي ال--له عنهم	396	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	177	251	845	1228	1479	300	هذا النوع-------- في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما يعلم غير حماد بن سلمة ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين بمحمد بن ابي سفيان الثقفي وذكر انه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو--------------------------------------------------------------------------------------- بن دينار تفدر عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة------ وغيرهم وسمي الحاكم منهم	152	-4516420955647229888	220	310.0	174	582	37.80068588256836	36	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms398	false	3465129679349564178	0	133	0	643	1458	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهم وهو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد ابو عبد الله المدني و هو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري و هو سالم مولي شداد بن الهاد النصري الذي روي عنه ابو سلمة بن عبد الرحمن ونعيم المجمر و هو سالم مول--ي المهري الذي روي عنه عبد الله ابن يزيد الهذلي و هو سالم سبلان بفتح المهملة والموحدة الذي روي عنه عمران بن بشير و هو سالم ابو عبد الله الدوسي الذي روي عنه يحيي بن ابي كثير و هو سالم مولي دوس	398	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	144	216	729	1093	1514	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة-------------------------------- رضي الله------ عنهم -هو سالم ابو عبد الله المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني و-هو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري و-هو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها س------------------------------الم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد وفي بعضها س--الم ابو عبد الله ال-------------------------دوسي وفي بعضها سالم مولي دوس	153	-4516420955647229888	228	357.0	178	645	35.348838806152344	35	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms403	false	-6686435562758010089	41	134	195	675	1577	300	المدلة روي عنه الاعمش وابن عيينة وجماعة قال العراقي وهو وهم عجيب فلم يرو عنه واحد منهم اصلا بل انفرد عنه ابو مجاهد سعد الطاءي كما صرح به ابن المديني ولا اعلم في ذلك خلافا بين اهل الحديث ابو مراية بال------------------------------------مثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره القسم الثالث ---الالقاب-------- سفينة مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------------- مهران وقيل غير---ه مندل----------- بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه------ بفتحها اس---------مه عمرو سحنون	403	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms155	true	6549536562798029832	199	296	1084	1580	1605	300	اسم--ه روي عنه الاعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم احدا تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اسامه عبيد الله بن عبد الله--------------------------- المد-ني ا-------------------------------------بو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الالف ياء مثناة من تحت واسم----------------------ه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره واما الافراد من الالقاب فمثالها سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة لقب فرد واسمه مهران علي خلاف فيه مندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها وهو لقب واسمه عمرو سحنون	155	-4516420955647229888	289	424.0	227	585	49.401710510253906	49	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms405	false	-18692568208943846	0	242	0	1204	1501	300	له كنية اخري زيادة علي الاسم قال ابن الصلاح فصار كان لكنيته كنية قال وذلك ظريف عجيب----- كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمد------------------------------ينة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وابو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني ان اسمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم وابن حبان وقال المزي انه الصحيح ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري كنيته -----------------------ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما- في ذلك وقيل لا كن-------------------ية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من الضربين من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة بلال الاشعري الراوي عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء---------------------------------------------- يحيي بن سليمان الراوي عن ابي حاتم الرازي قال كل منهم---------------------------------------ا اسمي وكنيتي واحد وكذا قال ابو بكر بن عياش المقري ليس لي اسم غير ابي بكر القسم الثاني م---ن عرف-- بكنيته ولم يعرف اله اسم ولكن لم نقف عليه ام لا اسم له اصلا كابي اناس بالنون صحابي --------------------------------------------------كناني ويقال --ديلي	405	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	124	287	693	1491	1562	300	له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه------- فصار كان للكنية كنية---- وذلك طريف عجيب وهذا كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء --------المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد بن عمرو بن حزم الانصار ي يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد و----------لا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من هءلاء-- من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مث---------------------------------------------------------------------------------------------اله ابو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الاشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا ابو خصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء روي عنه جماعة- منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد الضرب------------------------------------------------------- الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يو--------------------قف علي------- اسماءهم ولا علي حالهم فيها هل ه--ي كناهم او غيرها مثاله من الصحابة ابو اناس بالنون الكناني ويقال الديلي	156	-4516420955647229888	435	582.5	334	1424	30.547752380371094	69	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms406	false	-5904162926052252646	205	283	1042	1432	1524	300	عبد الر------------------------------حمن وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن لقب --بذلك لانه كان له عشرة اولاد----- رجال وابي تميلة بضم الفوقية مصغر يحيي-------- بن و----------------------اضح ابي محمد وابي الاذان بالمد جمع اذ--------------------------------------------------------------------------------------ن الحافظ عمر بن ابراهيم ابي--------------------- بكر لقب به لانه كان كبير الاذنين وابي الشيخ الحافظ عب---د الله بن محمد بن حيان ال-اصبهاني- وابي محمد وابي ح--------------ازم العبدووي بضم الدال نسبة الي عبدويه جده عمر ا-بن احمد ابي------ حفص ------------------------------------------------------------------------الرابع من له كنيتان او اكثر	406	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms157	true	4229930907319080121	147	261	751	1343	1532	300	عبد الرحمن الانصاري كنيته ابو عبد الرحمن وابو ا----------------------------------لرجال لقب لقب به لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال -ابو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق يحيي بن واضح الانصاري المروزي يكني ابا محمد وابو تميلة لقب وثقه يحيي بن معين وغيره وانكر ابو حاتم الرازي علي البخاري ادخاله اياه في كتاب الضعفاء ابو الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا بكر وابو الاذان لقب لقب به لانه كان كبير الاذنين -ابو الشيخ الاصبهاني عبد الله بن محمد-------- الحافظ كنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب ابو حازم ال--------------------------عبدوي الحافظ عمر بن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم لقب وانما استفدناه من كتاب الفلكي في الالقاب والله اعلم الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر	157	-4516420955647229888	235	325.5	181	662	35.49848937988281	34	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms407	false	6276558389763463929	64	172	331	876	1526	300	الفراوي شيخ ابن الصلاح ابي بكر وابي الفتح وابي القاسم وكان يقال له ذو الكني القسم الخامس من اختلف ف---------------------------ي كنيته دون اسمه و--قد الف فيه عبد الله ابن عطاء----------- الهروي مءلفا ك----------------------اسامة ب--------------------------------------------------ن زيد الحب وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وخلاءق لا يحصون كابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو-الطفيل وبعضهم كالذي قبله عبارة ابن الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق ب------الذي قبله----------------- السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصر----------------ة الغفاري ب---لفظ------- البلد----------------------------------- حميل بضم الحاء المهملة مصغرا علي--- الاصح وقيل بجيم مفتوحة مكبرا وابي جحيفة وهب و-----------------------------قيل وهب الله وابي----------- هريرة	407	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms158	true	-2321001025305183436	6	171	37	865	1474	300	الفراوي ثلاث كني ابو ------بكر وابو الفتح وابو القاسم والله اعلم الضرب----------- الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ولعبد الله -بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد----- وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ا-----------------بي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله والله اعلم الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل ب---الحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو------------------------ جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة	158	-4516420955647229888	364	500.5	284	895	40.67039108276367	58	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms408	false	-2287055465864242985	230	298	1122	1433	1443	300	عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه ابو زرعة وقيل اصحها ا----------سمه كنيته قال ابن عبد البر وهذا اصح ان شاء الله تعالي لانه روي عنه انه قال ما لي اسم غير ابي بكر وصححه المزي وقيل اسمه محمد وقيل عبد الله وقيل سالم وقيل رءبة وقيل مسلم وقيل خداش وقيل حماد وقيل حبيب وقيل مطرف السابع من اختلف فيهما اي -اسمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	408	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	1	81	3	380	1515	300	عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه ابو زرعة قال بن عبد البر وقيل اسمه كنيته----------------- وهذا اصح ان شاء الله------ لانه روي عنه انه قال ما لي اسم غير ابي بكر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابوالبختري والله اعلم الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه	159	-4516420955647229888	166	267.0	125	500	33.20000076293945	34	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms409	false	-4358417655445739279	1	108	7	591	1605	300	مولي رسول----- صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وقيل بحران وقيل رومان وقيل قيس وقيل شنبة بفتح المعجمة والموحدة بينها نون ساكنة وقيل سنبة بالمهملة وقيل مروان وقيل ذكوان وقيل كيسان وقيل سليمان وقيل ايمن وقيل احمد وقيل رباح وقيل مفلح وقيل رفعة وقيل مبعث وقيل عبس وقيل عيسي فهذه اثنان وعشرون قولا حكاها شيخ الاسلام في الاصابة الا القول الثاني وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري -----------الثامن من عرف بالاثنين كاباء عبد الله اصحاب-------------------------- المذاهب سفيان الثوري و---مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم---------------------------------------------- التاسع من اشتهر بهما مع--------------------------------------- الع--------------------------------------------------------لم باسمه كابي ادريس الخولاني----- عاءذ الله--- رضي الله	409	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	52	144	228	713	1515	300	مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو-البختري والله اعلم الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذوو ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند اهل العلم بالحديث ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله -ابو ادريس الخولاني اسمه عاءذ الله بن عبد الله	159	-4516420955647229888	227	315.5	182	778	29.177377700805664	36	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms411	false	-1906775677009135985	162	254	814	1279	1509	300	الرحمن من الصحابة عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب اخو عمر وكنيته ابو عبد الله و عبد الله ابن عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------معاوية بن ابي سفيان وغيرهم--------------------------------- وفي بعضهم اي المذكورين في هذا النوع خلاف كما تقدم في ثابت بن قيس وعمرو بن العاص وزيد بن الخطاب قال العراقي واللاءق بهءلاء ان يذكروا في القسم الخامس النوع الثاني والخمسون الالقاب اي معرفة القاب المحدثين ومن يذكر معهم كما ذكره ابن الصلاح وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد----- يظنها اسامي ف---يجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر- شخصين كما	411	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms160	true	-2697723294154558043	148	241	719	1181	1480	300	الرحمن----------- عبد الله بن مسعود -معاذ بن جبل -زيد بن الخطاب اخو عمر ------------بن الخطاب عبد الله -بن عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الانصاري عويم بن ساعدة علي وزن نعيم زيد بن خالد الجهني بلال بن الحارث المزني معاوية بن ابي سفيان الحارث بن هشام المخزومي المسور بن مخرمة وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه----------------------------------------------------------- والله اعلم ال------------------------------نوع الثاني والخمسون----------- معرفة القاب المحدثين ومن يذكر معهم وفيها كث-------------------رة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي وان يجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما	160	-4516420955647229888	247	329.0	193	607	40.69192886352539	41	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms413	false	-7109133248814278875	2	156	13	850	1591	300	واتقان------ه غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر البصري ابو بكر صاحب شعبة قدم ا---بن جريج ا----لبصرة فحدث-- بحديث عن الحسن البصري فانكر-ه عليه------- واكثر محمد بن جعفر من الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر قال ابن الصلاح واهل الحجاز يسمون المشغب غندر والثاني اب--------------------------------------------------------و الحسين الرازي نزيل طبرستان روي عن ابي حاتم الرازي والثالث ابو -----------------بكر البغدادي الح-----افظ الجوال الوراق جده الحسين سمع الحسن بن علي العمري وابا جعفر الطحاوي وابا عروبة الحراني حدث عنه ابو نعيم الاصبهاني والحاكم وابن جميع وابو عبد الرحمن السلمي مات سنة سبعين وثلثماءة والرابع عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا به غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي عن مالك والثوري والثاني صاحب تاريخها صاعقة محمد بن عبد الرحيم والرابع اب---و الطيب البغدادي جده دران صوفي محدث جوال روي عن ابي خليفة الجمحي وابي يعلي الموصلي وعنه الدارقطني توفي سنة تسع وخمسين وثلثماءة واخرون لقبوا به ممن ليس بمحمد بن جعفر	413	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms161	true	3662595172110443987	62	166	309	840	1559	300	لاتقانه وضبطه غندر--------------------------------- لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر وسببه ما روينا ان بن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر--------------- واهل الحجاز يسموه المشغب غندرا ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي ابو الحسين غندر روي عن ---------------ابي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال------------------------------------------------------------------------------- حدث عنه ابو نعيم ال-----------حافظ------------------------------------------------------------------------------------ وغيره ومنهم-------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن جعفر بن دران البغدادي ابو ا---------------------------------لطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك------------------------------------------------------ ممن ليس بمحمد بن جعفر	161	-4516420955647229888	319	494.5	251	941	33.90010452270508	48	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms414	false	2172262605373620992	153	278	799	1438	1551	300	قيصر ابو---- النضر هاشم بن القاسم الم----عروف شيخ احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب به جماعة نحويون ولهم رواية ايضا كما خرجت ذلك في طبقات النحاة احمد بن عمران متقدم وابو الخطاب المذكور في سيبويه وسعيد بن مسعدة الذي يروي عنه كتاب سيبويه وعلي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد اولهم احمد بن عمران البصري النحوي متقدم روي عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب الموطا وذكره ابن حبان في الثقات ومات قبل الخمسين وماءتين و الثاني ال---------------------------اكبر-- ابو الخطاب المذكور في كتاب سيبويه وهو شيخه عبد الحميد بن عبد المجيد اخذ عن ابي عمرو بن العلاء وهو اول من فسر الشعر تحت كل بيت ورع ثقة و الثالث الاوسط سعيد بن مسعدة ابو الحسن البلخي ثم البصري الذي يروي بالضم عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه	414	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms162	true	2137308369729365877	0	65	0	342	1541	300	قيصر لقب ابي النضر هاشم بن القاسم المعروف روي عنه احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب--- جماعة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احمد بن عمران البصري النحوي متقدم روي عن زيد بن الحباب وغيره وله غريب الموطا و-------------------------------------------------------في النحويين اخافش ثلاثة مشهورون اكبرهم ابو الخطاب عب--------------------------------د الحميد بن عبد المجيد --------------------------وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه والثاني------------------ سعيد بن مسعدة ابو الح-----------------سن الذي يروي------ عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه	162	-4516420955647229888	259	389.5	204	676	38.3136100769043	42	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms415	false	-1769081095641591259	189	300	979	1564	1564	300	مربع بفتح الباء المشدودة--- محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة بفتح الجيم والزاي والراء صالح بن محمد البغدادي الحافظ لقب بها لانه لما قدم عمرو بن زراة بغداد سمع عليه في جملة الخلق فقيل له من اين سمعت فقال من حديث الجزرة يعني حديث عبد الله بن بسر لانه كان يرقي بخرزة فصحفها----------------------------------------------------- عبيد العجل بالتنوين ورفع العجل ل-----ا بالاضافة الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة--- محمد بن صالح البغدادي الحافظ ويقال اسمه احمد ويلقب كيلجة ايضا ابو طالب احمد بن نصر البغدادي شيخ الدارقطني ذكره الحافظ ابن حجر في القابه ماغمه بلفظ النفي لفعل الغم 0 هو-- علان------------- وهو علي ابن الحس-ن بن عبد الصمد الحافظ البغدادي ويجمع-	415	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms162	true	2137308369729365877	85	174	455	897	1541	300	مربع بفتح الباء المشد-دة هو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب ص---------------------الح بن محمد البغدادي الحافظ لقب بذلك من اجل انه-------------------- سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد ا---------------------------------------------لله بن بسر -انه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد ال--------------------عجل لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي -بن الحسين بن عبد الصمد الحافظ--------- ويجمع	162	-4516420955647229888	299	425.0	240	666	44.894893646240234	46	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms416	false	2598198442225498998	0	85	0	426	1539	300	فيه بينهما اي اللقبين فيقال علان ما غمه سجادة بالفتح--------------------------------------------------------------------------------- المشهور بهذا اللقب الحسين بن حماد من اصحاب وكيع و يلقب سجادة ايضا الحسين بن احمد شيخ ابن عدي عبدان عبد الله بن عثمان وغيره مشكدانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطين عبدان------------------ عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك لقب به فيما نقله ابن الصلاح عن ابي طاهر------------------------------ لان اسمه عبد الله وكنيته ابو عبد الرحمن--------------- فاجتمع فيهما--------- العبدان قال ابن الصلاح وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسماء ن--------------------------------------- كما قالوا في علي علان وفي	416	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms162	true	2137308369729365877	174	300	897	1541	1541	300	فيه بين ا------للقبين فيقال علان ما غمه وهءلاء البغداديون الخمسة روينا ان يحيي بن معين هو لقبهم وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن--------- بن حماد سمع----- وكيعا-------------------------------------------------------------------- وغيره مشكدانة ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقبها بهما عبدان لقب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب بن- المبارك وراويته روينا عن محمد بن---------- طاهر المقدسي انه انما قيل له عبدان لان كن---------------يته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في كنيته واسمع العبدان--------------- وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي-	162	-4516420955647229888	234	292.0	183	774	30.23255729675293	38	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms417	false	8241126029587729102	195	300	1007	1566	1566	300	بن سلام الاسراءيلي الصحابي و----------محمد بن سلام بن الفرج البيكندي و-------شيخ البخاري الصحيح تخفيفه كما روي عنه ولم يحك الخطيب وابن ماكولا والدارقطني وغنجار غيره وقيل هو مشدد حكاه صاحب المطالع وجزم به ابن ابي حاتم وابو الجياني قال ابن الصلاح والاول اثبت قال العراقي وكان من شدد التبس عليه بشخص اخر عليه يسمي محمد بن سلام بن السكن البيكندي 1 الصغير فانه بالتشديد وسلام بن محمد بن ناهض المقدس----------------------------------ي وسماه الطبراني سلامة و-----جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام------------------------ المعتزلي الجباءي قال المبرد--------- ليس في كلام العرب سلام مخفف------ الا والد عبد الله بن سلام الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام-	417	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	117	215	599	1118	1546	300	بن سلام الاسراءيلي الصحابي وسلام والد محمد بن سلام--------- البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه---------------------- الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال------------------------ صاحب المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخفيف-------- اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وسلام----------------------------------------------------- بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وقا-------ل المبرد في كامله ليس في -----العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله بن سلام-------- وسالم بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام	163	-4516420955647229888	299	395.0	234	655	45.64885330200195	47	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms418	false	7870949484736639679	32	76	175	401	1556	300	محمد بن عبد الوهاب بن سلام------------------------ المعتزلي الجباءي قال المبرد في كامله ليس في كلام العرب سلام مخفف------ الا والد عبد الله بن سلام الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم بتثليث الميم فيما حكي خمار- كان في الجاهلية والمعروف ----	418	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	180	223	942	1161	1546	300	محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي و-------قال المبرد في كامله ليس في----- العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله بن سلام وسالم-------- بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم---------------------- خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه	163	-4516420955647229888	178	306.0	141	261	68.19923400878906	32	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms419	false	-8805586345019787400	249	295	1334	1579	1606	300	ابو عبيدة بالماء كلهم بالضم -----قال الدارقطني-------- لا نعلم احدا يكني ابا عبيدة بالفتح الس------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بفتح الفاء كنية وباسكانها في ----الباقي اي الاسماء قال ابن الصلاح ومن المغاربة من سكن الفاء من ابي السفر سعيد ابن محمد وذلك خلاف ما يقوله اهل-- الحديث -قال العراق--ي ولهم	419	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms164	true	848463031112723716	57	119	344	687	1680	300	ابو عبيدة كله-------- بالضم بلغنا عن الدارقطني انه قال لا نعلم احدا يكني ابا عبيدة بالفتح وهذه اشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد الغني وابن ماكولاء منها السفر باسكان الفاء والسفر بفتحها وجدت الكني من ذلك بالفتح والباقي --بالاسكان--------------- ومن المعاربة من سكن الفاء من ابي السفر سعيد -بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم	164	-4516420955647229888	172	220.0	136	369	46.612464904785156	24	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms425	false	-7606362723190879111	83	157	443	827	1582	300	المهملة ال-----ا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب الانصاري وهو خبيب غير منسوب الراوي عن حفص بن ع----------------------------اصم وابا خبيب كنبة اب---ن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء ---------------------------------------الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم------------------ رباح كله بالمو------حدة الا زياد بن رياح------------------- عن ابي هريرة في اشراط الس----------------اعة ف----------بالمثناة------- عند الاكثرين وقال--- البخاري بال-وجهين زب-------------------------------يد ليس فيهما ا------لا زب------------------------يد بن الحارث بالموحدة ثم بالمثناة ولا في الموطا في	425	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms167	true	3120993748071665404	57	169	276	840	1539	300	المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف -وهو خبيب غير منسوب------- عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن وابو خبيب عبد الله بن الزبير ومن عداهم فب---------------الحاء المهملة والله اعلم ليس فيها حكيم بالضم الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم والله اعلم كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فانه بالياء المثناة من تحت عند الاكثرين وقد حكي البخاري فيه وجهين بالباء والياء والله اعلم زبيد وزييد ليس في الصحيحين الا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي وليس ف-------------ي الموطا من	167	-4516420955647229888	277	376.5	215	600	46.16666793823242	44	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms431	false	-340933503577528005	58	283	327	1495	1578	300	بسببه غير واحد من الاكابر وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسام الاول ----------------------------------------من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم -----كالخليل بن احمد ستة ----------------------------------اولهم شيخ سيبويه--- صاحب النحو والعروض بصري روي عن عاصم الاحول واخرين ولد سنة ماءة ومات سنة سبعين وقيل بضع وستين ولم يسم احد احمد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قبل ابي الخليل هذا قاله ابو بكر بن ابي خيثمة وقال المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل قال ابن الصلاح----------------------------------------------------------------------------------- واعترض ذلك- بابي السفر سع-د بن احمد فقد سماه بذلك ا---بن معين وهو------------- اقدم واجيب بان اكثر اهل العلم----- قالوا فيه-------- يحمد بالياء وذكر الواقدي ان لجعفر بن ابي طال--ب ولدا الثاني ابو بشر المزني البصري الثالث اصبهاني اسمه احمد ولدته له اسماء بارض الحبشة قال الذهبي وقد تفرد به وذكر النساءي ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة الصحابي زوج فاطمة بنت قيس اسمه احمد لكن ذكره البخاري فيمن لا يعرف اسمه ومن الاوقوال في سفينة ان اسمه احمد الثاني ابو بشر المزني البصري----- حدث عن المستنير بن اخضر و--------------------عنه العباس العنبري قال الخطيب ورايت شيخا من شيوخ اصحاب الحديث يشار اليه بالفهم والمعرفة جمع اخبار الخليل العروضي وما روي عنه فادخل في جمعه اخبار الخليل هذا ولو امعن النظر لعلم ان ابن ابي سمية والمسدي وعباسا العنبري يصغرون عن ادراك الخليل العروضي الثالث اصبهاني قال ابن الصلاح روي عن روح بن عبادة قال العراقي ------	431	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms170	true	4956364374542935466	31	188	161	992	1617	300	بسببه غير واحد من الاكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع انه كتاب حفيل غير مستوف للاقسام التي اذكرها ان شاء الله تعالي فاحدها المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم مثاله الخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم النحوي البصري صاحب ال-------عروض حدث----- عن عاصم الاحول وغيره قال ابو العباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد فتش المفتشون فما وجد --بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل -----بن احمد وذكر التاريخي ابو بكر انه لم يزل يسمع النسابين والاخباريين يقولون انهم لم يعرفو غيره واعترض عليه بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا بقول يحيي بن معين في اسم ابيه فانه اقدم واجاب بان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن ------------------------------------يحمد والله اعلم والثاني ابو بشر المزني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صري ايضا حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة روي عنه العباس العنبري وجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثالث اصبهاني روي--------------- عن روح بن عبادة وغيره والرابع ابو	170	-4516420955647229888	402	499.0	320	1500	26.799999237060547	63	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms433	false	2669559233184644744	118	158	629	828	1561	300	الثاني من الاقسام من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم قال ابن الصلاح او اكثر من ذلك ك----------احمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله و كلهم في عصر واحد احدهم القطيع---------ي ابو بكر------- عن عبد الله	433	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms170	true	4956364374542935466	267	300	1441	1617	1617	300	الثاني المفترق م--من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم--------------- او اكثر من ذلك ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان اربعة ك-------------------------------لهم في عصر واحد احدهم القطيعي البغدادي ابو بكر الراوي عن عبد الله-	170	-4516420955647229888	141	225.5	114	225	62.66666793823242	23	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms433	false	2669559233184644744	158	210	828	1094	1561	300	بن احمد بن حنبل الثاني السقطي -------ابو بكر---------- عن عبد الله ابن احمد---------------------------------- الدورقي الثالث دين-----وي عن عبد الله بن محمد بن سن---------------------------ان --------الرابع طرسوس----ي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي------ محمد --------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------- في عصر رو--------------ي عنهما الحاكم --------------------احدهما ابو------------ العباس الاصم والثاني--- ابو عبد الله--- الاخرم	433	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	0	87	0	443	1555	300	بن احمد بن حنبل الثاني السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا عن عبد الله -بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي الثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه-- الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم	171	-4516420955647229888	258	376.0	206	446	57.8475341796875	43	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms434	false	-9074750676503991982	0	53	0	285	1612	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------- في عصر --------------روي عنهما ابو عبد الله الحاكم احدهما ابو-------------------------------- العباس الاصم والثاني--- ابو عبد الله بن الاخرم قال ابن الصلاح ويعرف بالحافظ دون و----------------------الثالث ما اتفق------- في الكنية والنسبة كابي--------- عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي و------------------------------موسي بن سهل البصري و--------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن عياش ثلاثة------ القارء	434	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	56	144	276	739	1555	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عن---------------ه الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني------ ويعرف بالحافظ دون الاول والله اعلم القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما--- التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسي بن سهل --بصري سكن بغداد روي عن هشام بن عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغيره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء	171	-4516420955647229888	231	323.0	185	489	47.23926544189453	39	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms434	false	-9074750676503991982	103	225	553	1200	1612	300	من الاقسام ما اتفق -------في الكنية والنسبة معا كابي----- عمران الجوني اثنان احدهما عب--------د الملك بن حبيب -الجوني التابعي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه مات سنة تسع وعشرين وماءة و الاخر موسي ابن سهل بن عبد الحميد البصري متاخر الطبقة روي عن الربيع بن سليمان و---------عنه ------الاسماعيلي والطبراني و من ---ذلك ابو بكر بن عياش ثلاثة احدهم القارء و الثاني -------------------------------------------------الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال ابن الصلاح وهو مجهول وجعفر غير ثقة و الثالث---------------- السلمي الباجداءي 1 صاح-----ب غريب الحديث واسمه حسين مات --------سنة اربع وماءتين وافرد العراقي هذا المثال بقسم وهو ما اتفق فيه الكنية واسم الاب الرابع عكسه كالص-------الح بن ابي صالح اربعة------ مولي التوامة والذي------------------ ابوه ابو صالح السمان -----والسدوسي عن علي	434	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	96	225	500	1156	1555	300	-----------ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه--------------------------------------------------------------------------- موسي -بن سهل ----------------بصري ---سكن بغداد روي عن --هشام بن --عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغي--------ره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه والثاني ابو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي و---------------هو مجهول وجعفر غير ثقة و-الثالث ابو بكر بن عياش السلمي الباجداءي-- صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة اربع وماءتين بباجدا روي عنه علي بن جميل الرقي وغيره والله اعلم الق--سم -----الرابع عكس هذا ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة بنت امية بن خلف والثاني ابوه ابو صالح السمان ذكوان الراو-ي عن ابي	171	-4516420955647229888	378	476.0	298	800	47.25	56	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms435	false	3612166817253295537	2	106	8	552	1499	300	الرحمن روي عن انس واخرج له مسلم و الثالث----------------- السدوسي روي عن علي وعاءشة و---عنه خلاد بن عمر وذكره البخاري في التاريخ وابن حبان في الثقات 1 و الرابع----------------- مولي عمرو ابن حريث واسم ابيه مهران روي عن ابي هريرة وع---نه ابو بكر بن عياش ذكره البخاري في التاريخ وضعفه ابن معين وجهله ولهم خامس اسدي روي عن الشعبي وعنه زكريا بن ابي زاءدة واخرج له النساءي الخامس من الاقسام من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم ك-----محمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما القاض-----ي المشهور البصري------------- الذي روي عنه البخاري والناس وجده المثني بن عبد الله بن والثاني ------ابو سلمة ضعيف	435	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	222	299	1142	1549	1555	300	الر----اوي عن ابي هريرة و---------الثالث صالح بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمر------------------------------------------------و الرابع صالح بن ابي صالح مولي عمرو -بن ----------------حريث روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش والله اعلم القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس المفترق م--من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم و-نسبتهم مثاله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما هو الانصاري المشهور القاضي ابو عبد الله الذي روي عنه البخاري والناس و---------------------------الثاني كنيته ابو سلمة ضعيف	171	-4516420955647229888	290	428.0	232	613	47.308319091796875	44	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms439	false	-7607920197446792714	235	298	1246	1540	1551	300	وربما قيل-- في ذلك بظن لا يقوي كما حدث القاسم بن زكريا المطرز يوما بحديث عن ابي همام-------- عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال الم---طرز من اين ق-----ال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	439	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms173	true	-4825911804436554352	156	220	813	1111	1548	300	وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي---- حدث القاسم الم---------طرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب بل هو -بن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	173	-4516420955647229888	273	509.5	213	312	87.5	54	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms443	false	-5040831070958176575	122	250	650	1385	1655	300	النوع السادس والخمسون المشتبه المقلوب وهو مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في الخط والمراد بذلك الرواة المتشابهون في الاسم والنسب الم-----------------------------------------------------------------------------تمايزون كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي و---------------الجرشي المخضرم المشته--------------------ر بالصلاح وهو الذي استسقي به مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل و------كالوليد بن مسلم التابعي--------------------------------- البصري و-----------------------------------------------------------------المشهور الدمشقي صاحب الا------------------------------------وزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني بالتقديم والتاخير بان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي وخطاه في ذلك ابن ابي حاتم في كتاب له في خطا البخ-------------------------اري في تاريخه حكاية عن ابيه------------------------------------ وصنف الخطيب------- في هذا النوع كتابا سماه رف-ع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب	443	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms175	true	-3966555979359623698	91	240	467	1321	1636	300	النوع السادس والخمسون معرفة-------------------------------------------------------------------- الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب مثاله يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول -يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حت-----ي استسقي به معاوية في اهل دمشق فقال اللهم انا نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني-- الاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن الاول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور-------- صاحب الاوزاعي روي عنه احمد بن حنبل والناس والثاني -مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه وغيره روي عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب	175	-4516420955647229888	339	484.5	278	1165	29.098712921142578	46	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms447	false	-3461879678976562638	199	273	1024	1393	1524	300	نزل شعبهم---- بمكة عبد الملك-------------- العرزمي نزل جبانة عرزم------------ قبيلة من------- فزارة بالكوفة---------------------------------- محمد بن سنان العوقي بفتحها وبالقاف باهلي نزل في العوقة------------------ بطن من عبد ا-----------لقيس احمد بن يوسف السلم---------ي عنه مسلم------ هو ازدي وكانت امه ---------------سلمية وا------------بو عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو المذكور----------------------------------------------------------------------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن	447	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms177	true	6416797220904393303	195	300	951	1472	1472	300	نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو بن نجيد السلمي مصنف الكتب ل----------------------------لصوفية كانت ام---ه ابنة ----------------------------ابي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده بن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي -بن عباس هو مولي عبد الله بن-	177	-4516420955647229888	248	333.5	195	582	42.6116828918457	43	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms448	false	2917359373865136966	0	89	0	437	1540	300	بمكة عبد الملك بن---- سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم-------- وهي قبيلة من------- فزارة بالكوفة فنسب اليهم----------------------- محمد بن سنان العوقي بفتحها اي الواو وبالقاف باهلي نزل في العوقة------------------ بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي الذي روي عنه مسلم------ هو ازدي وكانت امه ---------------سلمية فنسب اليهم وا-بو عمرو بن نجيد كذلك فانه حافده اي ولد ولده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو بن نجيد المذكور----------------------------------------------------------------------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن	448	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms177	true	6416797220904393303	198	300	965	1472	1472	300	بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري--------- باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو بن نجيد السلمي مصنف الكتب ل---------------------------------لصوفية كانت ام---ه ابنة ----------------------------ابي عمرو-------- المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده بن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي -بن عباس هو مولي عبد الله بن-	177	-4516420955647229888	268	374.5	212	590	45.423728942871094	47	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms452	false	-3958861502179744313	153	247	766	1224	1498	300	العم والعمة والخال والخالة كرافع بن خديج عن عمه في النهي عن المخابرة---- هو ظهير بضم الظاء المعجمة ابن رافع ابن ظهير بن الحارث---------- زياد بن علاقة عن عمه مرفوعا اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق الحديث رواه الترمذي هو قطبة بن مالك الثعلبي كما في صحيح مسلم في حديث اخر ومن ذلك عمة جابر------------ التي بكت------ اباه لما قتل يوم احد كما في الصحيح هي فاطمة بنت عمرو بن حرام وقعت مسماة في مسند الطيالسي قيل هند قاله الواقدي ومن -----------------------------------ذلك حديث ابن عباس اهدت خالتي الي النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	452	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms179	true	1552554131977337813	119	201	583	993	1522	300	العم والعمة ونحوهما من ذكل ر-افع بن خديج عن عمه في حديث---- المخابرة عمه هو ظهير -------------------بن رافع------------ الحارثي الانصاري زياد بن علاقة عن عمه--------------------------------------------------------------- هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة---------------------- عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي اباه-------- يوم احد اسمها----------- فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها---------------------------------- الواقدي هندا والله اعلم ومنها الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم	179	-4516420955647229888	212	213.5	161	584	36.301368713378906	36	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms454	false	-8087280129616499024	0	176	0	895	1526	300	بن حاتم الكسي 2 عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال -------------------سنة ستين وماءتين فقال هذ-----ا سمع ----------من عب--------د بعد موته بثلاث عشرة سنة قال حفص بن غياث القاضي اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني سنه وسن من كتب عنه وقال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حسان بن يزيد لم نستعن علي الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال ابو عبد الله الحميدي ---------------------------ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم الته-م بها العلل والم---------------------------------ءتلف والمختلف----------------------------------- ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني علي ال-------------------استقصاء والا ففيه كتب ك------------------------الوفيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابن زبر ولابن قانع وذيل علي ابن زبر 1 الحافظ عبد العزيز بن احمد الكتاني ثم ابو محمد الاكفاني ثم الحافظ ابو الحسن بن المفضل ثم الشريف عز الدين فروع الاول الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر------- وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون---- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين ل-----ثنتي عشر-----ة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من	454	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	111	261	522	1301	1490	300	بن حاتم الكشي و--------------حدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه سنة ستين وم-ءتين فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة وبلغنا عن ابي عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله الحميدي الاندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب بن ماكولاء ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم والله اعلم ولنذكر من ذلك عيونا احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح في سن سيدنا----- سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر الصديق وعمر ث---------------لاث وستون سنة وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من	180	-4516420955647229888	400	454.0	318	1218	32.840721130371094	66	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms463	false	3586660927208236725	93	145	548	835	1631	300	ومسلم ابن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري ابو الحسين مات بنيسابور عشية يوم الاحد لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ا---بن خمس وخمسين وقيل ستين وقيل سبع وخمسين لان المعروف ان مولده سنة اربع وماءتين وابو داود السجستاني م-----------------ات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو ع-------------يس-------ي الترمذي مات	463	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	38	79	196	415	1605	300	ومسلم ب-ن الحجاج---------------- النيسابوري مات بها------------------------------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو بن خمس وخمسين سنة و------------------------------------------------------------ابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات	182	-4516420955647229888	165	256.5	133	327	50.458717346191406	25	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms464	false	668470005701457656	231	300	1190	1561	1561	300	سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النف---ع بتصانيفهم -----------ابو الحسن----------- الدارقطني مات ببغداد--------- في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيه ---------سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله--------- النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد------- حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر-	464	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	103	183	541	968	1605	300	سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني ال---بغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خسم وثمانين وثلاثماءة -ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر	182	-4516420955647229888	359	636.0	293	431	83.29466247558594	64	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms464	false	668470005701457656	5	105	26	556	1561	300	وابو عيسي محمد بن عيسي بن سورة بن موسي بن الضحاك الترمذي السلمي الضرير -مات بترمذ وهي مدينة علي طرف جيحون بكسر التاء وقيل بفتحها وقيل بضمها وكسر الميم وقيل مضمومة وذال معجمة ليلة الاثنين لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وماءتين ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وقال الخليلي بعد الثمانين وهو وهم له من التصانيف الجامع و العلل المفرد و التاريخ و الزهد و الشماءل و الاسماء والكني وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب	464	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	71	95	373	493	1605	300	وابو عيسي محمد بن عيس----------------------------------ي السلمي الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احمد بن شعيب	182	-4516420955647229888	108	185.0	86	531	20.3389835357666	19	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms465	false	-7311232335363032985	44	217	218	1096	1533	300	ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثل-ثماءة وولد فيه اي ذي القعدة سنة ست وثل-ثماءة له السنن و العلل و التصحيف و الافراد وغير ذلك ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم بن البيع النيسابوري مات بها في ثالث صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في صبيحة الثالث من شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثل-ثماءة له المستدرك و تاريخ نيسابور و علوم الحديث و التفسير و المدخل و الاكليل و مناقب الشافعي وغير ذلك ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشير بن مروان الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثل-ثماءة ومات بمصر في صفر لسبع خلون منه سنة تسع و-اربعماءة له من المصنفات المءتلف والمختلف وغيره ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني -------ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان و-----------بعدهم ابو عمر بن عبد البر ح-------افظ---- المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثل-ثماءة وتوفي بشاطبة فيه سنة ------------------------------ثلاث وستين واربعماءة--- ابو نعيم احمد بن	465	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	125	249	667	1310	1605	300	ذي القعدة سنة خسم وثمانين وثلاثماءة -ولد ف----ي ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ----------------------------------------------ثم الحاكم ابو عبد ا-----------------لله ب-----------------------------------ن البيع النيسابوري مات بها في----- صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في---------------- شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد عبد الغني بن سعيد-------------------------------- الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر --------------سنة تسع و اربعماءة -----------------------------------ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن الطبقة الاخري ابو عرم بن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات- بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو -بكر احمد بن	182	-4516420955647229888	548	857.0	438	946	57.92811965942383	87	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms466	false	-5111789008493330860	5	124	20	664	1607	300	بن عبد البر بن عاصم النميري القرطبي حافظ ----المغرب ولد في يوم الجمعة والخطيب علي المنبر لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثل-ثماءة وتوفي بشاطبة وهي مدينة بالاندلس في ليلة الجمعة سلخ ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة له من التصانيف التمهيد في شرح الموطا و الاستذكار مختصره و التقصي علي الموطا و الاستيعاب في الصحابة و فضل العلم و قباءل الرواة و الشواهد في اثبات خبر الواحد و الكني و المغازي و الانساب وغير ذلك ثم ابو بكر--------------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثل-ثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة----------------------- ثم ابو بكر------------ الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة احدي-- وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	466	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	215	295	1138	1571	1605	300	بن عبد البر-------- النمر---------ي حافظ اهل المغر-------------------------------------------ب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات- بشاطبة من بلاد ---الاندلس في شهر------------ ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن بها ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	182	-4516420955647229888	350	576.0	285	702	49.85755157470703	54	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms467	false	-5141911314544113820	243	300	1339	1604	1604	300	جزرة اول ----من تكلم في الرجال شعبة---------- ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم----- احمد وا------------بن معين ف----------يعني انه اول من تصدي لذلك وقد قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر بن خلاد-------- ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله------------ فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله-	467	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	82	192	469	1006	1521	300	جزرة قال اول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد بن حنبل ويحيي بن معين وهءلاء قلت يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله	183	-4516420955647229888	251	420.0	196	537	46.741153717041016	53	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms468	false	8182374465452282199	68	168	347	856	1569	300	ذلك فقد اخطا---- غير واحد من الاءمة بجرحهم لبعض الثقات بما لا -------------يجرح كما -----جرح-- النساءي ا-حمد بن صالح المصري بقوله غير ثقة ولا مامون وهو -----ثقة امام حافظ احتج ب-----------ه البخاري ووثقه الاكثرون قال--------------------------------------------------------- الخليلي----------- اتفق الحفاظ علي ان كلام النساءي فيه تحامل ولا يقدح كلام وتقدمت احكامه في الثالث والعشرين امثاله فيه قال ابن عدي وسبب كلام النساءي فيه انه حضر مجلسه فطرده فحمله ذلك علي ان تكلم فيه قال ابن الصلاح وذلك لان عين السخط تبدي لها مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع منهم--- تعمدا للقدح مع العلم ببطلانه	468	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms184	true	-7768246333024172329	60	165	296	800	1486	300	قلت وقد اخطا فيه غير واحد علي غير واحد فجرحوهم-------- بما لا صحة له من ذلك جرح ابي عبد الرحمن النساءي لاحمد بن صالح------------------------------- وهو حافظ ثقة امام لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه وروينا عن ابي يعلي الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ علي ان كلامه -------فيه تحامل ولا يقدح كلام--------------------------------- امثاله فيه قلت النساءي امام حجة في الجرح والتعديل واذا نسب مثله الي مثل هذا كان وجهه ---------------------------ان عين السخط تبدي---- مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنه- بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا -لقدح ي----علم -بطلانه	184	-4516420955647229888	266	298.0	205	621	42.834136962890625	38	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms473	false	-7566830964553156922	7	119	37	617	1522	300	عبد الرحمن الكوفي -----------------في اخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك قال العراقي وما حكاه ابن الصلاح لم اره لغيره وقد احتج به الشيخان ووثقه الحفاظ والاءمة ولا اعلم احدا تكلم فيه باختلاط ولا ضعف الا ابن سعد قال بعد ان وثقه كانوا يتقونه لموضع الراي وذكره البتاني في ذيل الكامل كذلك وقال ابن عبد البر ذمه جماعة من اهل الحديث لاغراقه في الراي وكان سفيان والشافعي واحمد لا يرضون عن رايه لان كثيرا منه يخالف السنة و منهم صالح بن نبهان مولي الت----------------------------------------وا--مة قال ابن معين خرف قبل ان يموت وقال احمد ادركه مالك بعد اختلاطه وقال ابن حبان تغير--- سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير ب------القديم ولم يتميز فاستحق الترك	473	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms185	true	-8641337261399212682	251	300	1239	1485	1485	300	عبد الرحمن استاذ مالك قيل انه تغير في اخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن نبهان مولي التوامة بنت امية بن خلف روي عنه بن ابي ذءب والناس قال ابو حاتم -------------------------------------------------------بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك-	185	-4516420955647229888	165	252.0	134	648	25.462963104248047	26	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms474	false	6679209885709338133	102	284	478	1411	1485	300	الرزاق بن همام الصنعاني ع------------مي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن قاله احمد قال فمن -----سمع منه بعد ان عمي فهو ضعيف السماع وممن سمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قبل ذلك احمد وابن راهويه وابن معين وابن المديني ووكيع في اخرين وبعده احمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن حماد الطبراني واسحاق بن ابراهيم الديري قال ابن الصلاح وجدت فيما روي--- الطبراني عن الدي-----------------ري عنه---------- احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي ذلك وعارم وابو قلابة الرقاشي وقا----ل ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين او سبع قال ابن عدي استصغرني عبد الرزاق قال الذهبي انما اعتني به ابوه فاسمعه منه تصانيفه وله سبع سنين او نحوها وقد احتج به ابو عوانة في صحيحه وغيره قال العراقي وكان من احتج به لم يبال بتغيره لكونه انما حدث من كتبه لا من حفظه قال والظاهر ان الذين سمع منهم الطبراني في رحلته الي صنعاء من اصحاب عبد الرزاق كلهم سمع منه بعد التغير وهم اربعة الدبري وابراهيم بن محمد بن برة الصنعاني وابراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد والحسين بن عبد الاعلي الصنعاني و منهم عارم محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي قال------------- البخاري	474	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms186	true	2175716303916284417	79	204	382	999	1493	300	الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن --------------فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء وقال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة قلت وعلي هذا نحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت الي عبد الرزاق وانه لكذاب والواقدي اصدق منه قلت قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت فيما روي عن الطبراني عن اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي ذلك فان سماع الدبري منه متاخر جدا قال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين او -----------------------------------------------------------------------------------------سبع سنين ونحصل ايضا في نظر-------------------------------------------------------------------------------------- من ك--------------------------------ثير------------------------------------- من العوالي الواقعة عمن تاخر سماعه من سفيا------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن عيينة واشباهه------------- عارم محمد بن الفضل ابو النعمان اختلط باخرة فما رواه عنه البخاري	186	-4516420955647229888	268	357.0	207	1131	23.695844650268555	47	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms478	false	8236840541899647037	117	186	657	1030	1647	300	امثلة------------------------- موالي القبيلة عتاقة ابو البختري الطاءي-------------- التابعي م---ولي طء وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي بالتحية التابعي م----ولي امراة من بني رياح ابن يربوع حي من بني تميم وال-------------------------------------------------------------------------ليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله------------------------------------------- بن وهب------- القرشي مولاهم عبد الله بن صالح------------------ الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي----------------------------------------------------- لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	478	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms188	true	-3031842259544622214	101	210	514	1105	1532	300	امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم اب------------و البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طء اب-و العالية رفيع--------- الرياحي التمييم التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو ملوي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي بني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	188	-4516420955647229888	313	524.5	254	613	51.060359954833984	51	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms478	false	8236840541899647037	219	271	1195	1491	1647	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو-- مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في------------------- تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظان----ه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا ا-------------------------لي القري ك----------العجم ثم -----------------------------------------------------------------من كان -----ناقله من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما------------ فليبدا بالاول	478	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	224	299	1095	1516	1518	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ----------ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بين---هما في الانتساب فليبدا بالاول	189	-4516420955647229888	249	390.0	203	439	56.719818115234375	37	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms479	false	-737938037945461854	0	60	0	345	1582	300	الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وهو- مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في------------------- تصرفاتهم ومصنفاتهم فان بذلك يميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ ومن مظان----ه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري والمداءن ك--------------------------------------------العجم ثم -----------------------------------------------------------------من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما------------ فليبدا بالاول	479	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	225	299	1101	1516	1518	300	الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ------------------------------------------------------ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني ال------------------قري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بين---هما في الانتساب فليبدا بالاول	189	-4516420955647229888	250	402.0	205	495	50.50505065917969	37	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000138-ara1.ms495	false	4830329603877062402	0	31	0	177	1668	300	الله الحافظ فنروي احاديث باسانيدها منبهين علي بلاد رواتها ومستحسن من الحافظ ان يورد الحديث باسناده ثم يذكر اوطان رجاله واحدا -واحدا وهكذا وغير ذلك من احوالهم ثم روي ثلاثة احاديث	495	-2039307036591470823	JK000537-ara1.completed.ms190	true	2055326911229553753	49	79	251	428	1509	300	الله الحافظ فنروي احاديث باسانيدها منبهين علي بلاد رواتها ومستحسن من الحافظ ان يورد الحديث باسناده ثم يذكر اوطان رجاله واحدا فواحدا وهكذا -غير ذلك من احوالهم اخبرني الشيخ المسند	190	-4516420955647229888	163	303.0	133	178	91.57303619384766	25	JK000138-ara1	JK000537-ara1.completed