id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	143	172	740	892	1529	300	البخاري -----من اخص- ما يرجح به كتاب البخاري اتفاق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم واصدق بمعرفة الحديث ودقاءقه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب	28	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0015	true	-6956730457523778633	185	213	1043	1184	1641	300	البخاري قلت ومن اخصر ما ترجح به------------- اتفاق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم واعلم بصناعة الحديث من----ه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب	15	-4907049380690147913	125	210.5	98	158	79.11392211914062	20	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	102	159	505	782	1512	300	ما وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها------- عند بعضهم قاله ابن الصلاح ورجح المصنف في شرح مسلم ان المراد ما لم تختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا و--اسنادا ما لم يختلف---------------------- في توثيق---- رواته قال ودليل----------------------- ذلك انه سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح	32	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0017	true	3338372335133793323	235	300	1173	1483	1483	300	ما وجد عنده فيه- شرو-ط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم والثاني انه اراد انه لم يضع فيه ما اختلفت-------------------- الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا --ولم يرد ما كان اختلافهم انما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح-	17	-4907049380690147913	198	288.5	153	335	59.10447692871094	35	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	159	193	782	939	1512	300	فقال--- عندي هو صحيح فقيل لم لم تضعه--- هنا فاجاب بذلك قال------- ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في متنها او اسنادها--------------------- وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط او سبب اخر	32	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0018	true	9006193573138244324	0	37	0	179	1511	300	فقال هو عندي--- صحيح فقيل لم لم تضعه ها هنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في--------- اسنادها او متنها لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط او سبب اخر	18	-4907049380690147913	140	234.5	110	191	73.29843139648438	27	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms191	false	-4563364201513077707	75	186	366	917	1481	300	في كتاب الصلاة حد-------------------------------------------ثنا صاحب لنا عن اسماعيل بن زكريا عن الاعمش وهذا في رواية ا----------بن ماهان --اما رواية-------- الجلودي ففيها حد---------------ثنا محمد بن بكار حد----ثنا اسماعيل وفيه ايضا------------------------------------------ وحدثت عن يحيي بن حسان ويونس المءدب فذكر حديث ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين وقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن سهل بن عسكر عن يحيي بن حسان ومحمد بن سهل من شيوخ مسلم في صحيحه ورواه البزار عن ابي الحسن بن مسكين وهو ثقة عن يحيي بن حسان وفي الجناءز حدثني من سمع حجاجا الاعور بحديث خروج-----ه صلي الله عليه وسلم الي البقيع	191	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0018	true	9006193573138244324	205	287	1040	1446	1511	300	في كتاب الصلاة في باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا صاحب لنا عن اسماعيل بن زكريا عن الاعمش وهذا في رواية ابي العلاء بن ماهان وسلمت رواة ابي احمد الجلودي من هذا فقال فيه مسلم حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل بن زكريا ثم في باب السكوت بين التكبير والقراءة قوله وحدثت عن يحيي بن حسان ويونس المءدب ثم قوله في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناءز في حديث عاءشة رضي الله عنها في- خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي البقيع	18	-4907049380690147913	210	275.5	166	680	30.882352828979492	36	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms191	false	-4563364201513077707	206	296	1021	1461	1481	300	حدثني غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس ---------------ب--------------------------------------------------حديث عاءشة في الصوم وقد رواه البخاري عن اسماعيل فهو احد شيوخ مسلم فيه وفي الاحتكار حد---------------------------------------ثني بعض اصحابنا عن عمرو بن عون ثنا خالد بن عبد الله وقد اخرجه ابو داود عن وهب ابن بقية عن خالد ووهب من شيوخ مسلم في صحيحه وفي المناقب ------------حدثت عن ابي اسامة وممن روي ذلك عنه ابراهيم بن سعيد الجوهري حدث----نا ابو اسامة بحديث ابي موسي ان- الله اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها الحديث وقد رواه عن ابراهيم	191	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0019	true	-4545077966421331355	9	102	43	495	1480	300	حدثني غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس وقوله في هذا الباب وروي الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة وذكر حديث كعب بن مالك في تقاضي بن ابي حدرد وقوله في باب -------------------------احتكار الطعام في حديث معمر بن عبد الله العدوي حدثني بعض اصحابنا عن عمرو بن عون وقوله---------------------------------------------------------------------------- في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وحدثت عن ابي اسامة وممن روي ذلك عنه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة -وذكر ابو -علي انه رواه ابو احمد الجلودي عن محمد بن المسيب الارغيابي 1 ع------ن ابراهيم	19	-4907049380690147913	216	296.0	167	561	38.5026741027832	33	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms192	false	6263706796715610472	28	57	158	292	1468	300	حدثني عدة من اصحابنا عن سعيد بن ابي مريم بحديث ابي سعيد لتركبن سنن من قبلكم وقد وصله ابراهيم-------- بن سفيان عن محمد بن يحي---ي عن ابن ابي مريم	192	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0019	true	-4545077966421331355	213	239	1041	1155	1480	300	حدثني عدة من اصحابنا عن سعيد بن ابي مريم وهذا -------------------------------قد وصله ابراهيم بن محمد بن سفيان عن محمد بن يحيي عن بن ابي ابي مريم	19	-4907049380690147913	95	159.0	73	145	65.51724243164062	18	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	182	300	1004	1605	1605	300	القطعي حاصل فيه قال خلافا لمن--------------------- نفي ذلك محتجا بانه --لا يفيد-------------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها وقد قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق---------- لاجماع علماء المسلمين علي صحته- قال وان قال قاء--------ل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون-	54	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0022	true	8698879053698684886	112	208	562	1041	1516	300	النظري بصدقه------- خلافا لبعض محققي الاصوليين حيث نفي ذلك بناء علي انه لا يفيد في حق كل منهم الا الظن وانما قبله--------------- لانه يجب عليه- العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وهذا مندفع---------------------------------------------------------- لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخط-----------------------------------------------------ا وقد قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتابي البخاري ومسلم--------------------------------------------- مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتها قال الشيخ ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون	22	-4907049380690147913	355	574.5	279	658	53.95136642456055	67	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	0	43	0	215	1569	300	علي صحتها للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس- هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا ف-----------------------------------------------------------الجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	55	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0022	true	8698879053698684886	208	262	1041	1316	1516	300	علي صحتها للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليست هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع قال الشيخ والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	22	-4907049380690147913	210	382.5	167	275	76.36363983154297	39	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	71	134	361	679	1569	300	وغيرهما------- وتلقي الامة بالقبول انما افاد-- وجوب العمل بما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من غير توقف عل----------------------------ي النظر فيه بخلاف غيرهما ف-------------------------لا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القط----ع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان -------علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه وكذا	55	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0023	true	-2006700001937941586	142	245	734	1255	1528	300	وغيرهما في ذلك وتلقي الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وانما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهم لا يعمل به حتي ينظر وت----وجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم---- وقد اشتد انكار -بن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه واما	23	-4907049380690147913	281	447.0	222	530	53.01886749267578	49	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms030	false	-3680708102669503	240	297	1267	1594	1612	300	الاسانيد ثم انتقل الي اخص منه وهو اصح الكتب الثالثة-------------- ذكر مسلم في-------------- مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون والمتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بذلك-------- فقال	30	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0026	true	-6863924213304332085	197	255	1035	1368	1616	300	الاسانيد ومرا----------------------------تب الرواة وغير ذلك 1 فصل ذكر مسلم رحمه الله في اول مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون -المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتر-كون وانه اذا فرع من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال	26	-4907049380690147913	284	497.0	234	363	78.2369155883789	43	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	28	141	153	757	1591	300	حديث الطبق--ة الا-----------------------------------------------------ولي واتي بحديث الثان علي طريق المتابعة والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب من حديث الاول شيءا واتي باحاديث طبقة ثالثة وهم افوام تكل----م فيهم اقوام وزكاهم اخرون------------ ممن ضعف او اتهم ببدعة------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرح الرابعة كما نص عليه قال والحاكم تاول ان مراده -----ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة مفردة وليس ذلك مراده قال وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علل الحديث التي ذكر -----انه ياتي بها قد وفي بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص و----تصاحيف المصحفين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعترض علي هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وابن	31	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0027	true	757085825703673302	79	300	404	1590	1590	300	حديث الطبقتين الاوليين واتي باسانيد الثانية منهما علي طريق الاتباع للاو-----------------------------------لي والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب ا--------لاول شيءا وذكر اقواما---------------------- تكلم قوم فيه------م وزكاهم اخرون وخرج حديثهم ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك فعل البخاري فعندي انه اتي بطبقاته الثلاث في كتابه علي ما ذكر ورتب في كتابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه ف----الحاكم تاول انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحادي-ها خاصة مفردة وليس ذلك مراده بل انما اراد بما ظهر من تاليفه وبان من غرضه ان يجمع ذلك في الابواب وياتي باحاديث الطبقتين فيبدا بالاولي ثم ياتي بالثانية علي طريق الاستشهاد والاتباع حتي استوفي جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاث الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة هي التي طرحها وكذلك علل الحديث التي ذكر ووعد انه ياتي بها قد جاء بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كلما وعد به قال القاضي رحمه الله وقد فاوضت في تاويلي هذا ورايي فيه من يفهم هذا الباب فما رايت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب ولا يعترض علي هذا بما قاله -بن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وبن--	27	-4907049380690147913	492	824.0	396	1265	38.893280029296875	82	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	175	204	932	1077	1591	300	عيب علي--- مسلم --روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين--------------------------- الذين ليسوا من شرط الصحيح و----------------------جوابه من وجو------------------------------------------------ه احدها ا-----ن ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده	31	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	246	295	1303	1555	1578	300	عاب عاءبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله احدها ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده	28	-4907049380690147913	138	223.5	110	252	54.761905670166016	23	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	260	300	1316	1512	1512	300	اتفقا علي احاديث من صحيفة همام 1 وانفرد--- كل واحد منهما--------------- باحاديث منها مع ان الاسناد واحد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف لكن------------------------------------------------------- اذا كان الحديث الذي تركاه او----- احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا-	32	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	120	211	652	1124	1578	300	اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا	28	-4907049380690147913	183	303.5	145	472	38.77118682861328	36	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	205	300	1085	1591	1591	300	ا-----ن ذلك واقع ف-ي المتابعات والشواهد لا في الاصول ف--------يذكر الحديث اولا باسناد نظيف----------- ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد---- او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد والمبالغة او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي اعتد به طرا بعد اخذه عنه باختلاط ك-------------------------------------------------------------احمد بن عبد الرحمن ا------بن اخي عبد الله بن وهب اخ-----------------------------تلط بعد الخمسين وماءتين ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه بعد خروج مسلم من مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يعلو بالضع------يف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل-	31	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0029	true	-1610569840847534609	56	243	280	1245	1525	300	ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لاف-ي الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه وقد اعتذر الحاكم ابو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في اخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن الوليد ومحمد بن اسحاق بن يسار وعبد الله بن عمر العمري والنعمان بن راشد واخرج مسلم عنهم في الشواهد في اشباه لهم كثيرين الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن اخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم ابو عبد الله انه اختلط بعد الخمسين وماءتين -------------------------------بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبدالرازق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفه اهل	29	-4907049380690147913	457	793.0	370	997	45.8375129699707	79	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms060	false	-899764019603242277	149	260	734	1312	1499	300	عليه قال الحاكم الحديث الصحيح ينقسم عش----رة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فالاول من المتفق عليها اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو الحديث الذي يرويه الصحابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور الي اخر كلامه السابق وقد تقدم ما فيه --------------------------------------------------------------الثاني مثل الاول الا انه ليس لراويه الصحابي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي له غير الشعبي وذكر امثلة اخري ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح قال شيخ الاسلام بل فيهما جملة من الاحاديث عن جماعة من الصحابة ليس لهم الا راو واحد وقد تعرض المصنف لذلك في نوع الوحدان وسياتي فيه مزيد كلام الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد	60	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	77	190	436	1029	1648	300	الي كتاب ال-اك-----ليل الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فالاول من المتفق عليه- اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا روايان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من تباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا ان رواية من الصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ليس له- الا راو واحد القسم ---------------------------------------------------الثالث مثل الاول الا ان رواية من التابعين ليس له الا راو واحد	32	-4907049380690147913	259	364.0	205	822	31.508516311645508	41	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms061	false	-2675632197208908213	1	112	5	580	1521	300	الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي ينفرد بها ثقة من الثقات كحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد اخرج بهذه النسخة احاديث كثيرة قال شيخ الاسلام بل فيهما كثير منه لعله يزيد علي ماءتي حديث وقد افردها الحافظ ضياء الدين المقدسي وهي المعروفة بغراءب الصحيح الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ن لم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم---- الا عنهم ك------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن قرة عن ابيه عن جده -اجدادهم صحابة-- واحفادهم ثقات----------- فهذه ايضا يحتج بها- مخرجة في كتب الاءمة	61	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	191	254	1035	1378	1648	300	الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي رواها----------- الثقات العدول القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم و-لم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوي-------ة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة	32	-4907049380690147913	287	471.5	230	600	47.83333206176758	50	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms061	false	-2675632197208908213	164	249	827	1248	1521	300	بن -عمر عن ابيه عن جده ورواية ابي بن عب---------------اس بن سهل عن ابيه عن جده ورواية اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابيه عن جده ورواية الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيهما عن جدهما ورواية حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده وغير ذلك قال واما الاقسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلف- فيها فهي المرسل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وما اسنده ثقة وارسله -----------ثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين	61	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	221	295	1214	1620	1648	300	بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوي--------------------------------------------------ة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون واحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه--------------------------------------------------------------------------------------------- الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الاءمة فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعني غير القسم الاول قال والخمسة المختلفة فيها---- المرسل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وما اسنده ثقة وارسله جماعة من الثقاة وروايات الثقاة غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين	32	-4907049380690147913	206	319.5	167	553	37.25135803222656	31	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms062	false	-5340268829342615844	77	221	420	1235	1625	300	وقال ابو علي الحسين بن محمد الجياني فيما حكاه المصنف الناقلون سبع طبقات ثلاثة مقبولة وثلاث مردودة والسابعة مختلف فيها فالاولي من المقبولة اءمة الحديث وحفاظهم يقبل تفردهم وهم الحجة علي من خالفهم والثا--------------نية دونهم في الحفظ والضبط لحقهم---------------------------------------------------------------------------------------------- بعض وهم والثالثة قوم ثبت صدقهم ومعرفتهم لكن جنحوا الي مذاهب--- الاهواء من غير ان يكونوا غلاة ولا دعاة--------------------------------- فهذه الطبقات احتمل اهل الحديث الرواية عنهم وعليهم---------- يدور نقل السادسة من راي في هذه الازمان حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص علي صحته حافظ معتمد قال الشيخ لا يحكم بصحته لضعف اهلية اهل هذه الازمان والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته الحديث والاولي من المردودة------------------ من وسم بالكذب ووضع الحديث والثانية من غلب عليه -------الوهم والغلط والثالثة قوم غلوا ف-ي البدعة ودعوا اليها فحرفوا الروايات----------- ليحتجوا بها واما السابع المختلف فيه فقوم مجهولون انفردوا بروايات----------------- فقبلهم قوم ورد-هم اخرون -----قال العلاءي	62	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0033	true	-915538927668398986	9	133	45	770	1624	300	وقال ابو علي الغساني------- الجياني----------------- الناقلون سبع طبقات ثلاث- مقبولة وثلاث متروكة والسابعة مختلف فيها فالاولي------------ اءمة الحديث وحفاظه -------------وهم الحجة علي من خالفهم ويقبل انفرادهم الثانية دونهم في الحفظ والضبط لحقهم في بعض روايتهم وهم وغلط والغالب علي حديثهم الصحة ويصحح ماوهموا فيه من رواية الاولي وهم لاحقون ب----هم -الثالثة جنحت---------------------------- الي مذاهب من الاهواء--- غير غالي---------ة ولا داعية وصح حديثها وثبت صدقها وقل وهمها فهذه الطبقات احتمل اهل الحديث الرواية عنهم وعلي هذه الطبقات يدور ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الحديث وثلاث طبقات اسقطهم اهل المعرفة الاولي من وسم بالكذب ووضع الحديث -الثانية من غلب عليه الغلط والوهم------- والثالثة طاءفة غلت في البدعة ودعت- اليها وحرف-ت الروايات وزادت فيها ليحتجوا بها و----السابعة ------------قوم مجهولون انفردوا بروايات لم يتابعوا عليها فقبلهم قوم ووقفهم اخرون هذا كلام الغساني	33	-4907049380690147913	448	640.0	368	1029	43.53741455078125	57	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms088	false	-5192927513618734001	171	257	893	1331	1536	300	السادس المرفوع وهو ما اضيف الي----- النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره--------- متصلا كان او منقطعا وقيل هو ما اخبر به ال-------صحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقف---------ه فلان ---------------------------------------علي الزهري ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر قولا كان او فعلا او تقريرا لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا	88	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0035	true	-2018403623968657640	5	69	26	346	1548	300	الحديث المرفوع---- ما اضيف الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره سواء كان متصلا---- او منقطعا واما الموقوف فما اضيف الي الص-----------------------------------------------------------------------------------حابي قولا له- او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيره- مقيدا فيقال حديث كذا وفقه فلان علي عطاء مثلا واما المقطوع فهو الموقوف -------------------------------------------------------------------------------------علي التابعي قولا -------له -او فعلا متصلا كان او منقطعا	35	-4907049380690147913	206	312.5	159	507	40.63116455078125	33	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms090	false	-2458641085717252427	7	132	44	676	1524	300	موقوف والصواب الاول وكذا قوله كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- او وهو فينا او بين اظهرنا ا-----------و كانوا يقولون او يفعلون او لا ي---------رون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان اصحاب وتقريره احد وجود السنن المرفوعة ومن امثلة ذلك قول جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشيخان وقوله كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي 1 انه موقوف وهو بعيد جدا والصواب الاول قال المصنف في شرح مسلم وق-----------ال اخرون ان كان ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي	90	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0036	true	3494920068212702640	14	86	63	423	1525	300	موقوف وان اضافه فقال كنا نفعل في--------------------- حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم او في زمنه او وهو فينا او بين اظهرنا اونحو ذلك فهو مرفوع --وهذا هو المذهب ا--لصحيح الظاهر فانه اذا -فعل في -زمنه صلي الله عليه وسلم فالظاهر اطلاعه عليه------------------------- وتقر---------------------------------------------------------------------يره اياه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وذلك مرفوع وقال اخرون ان كان ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي	36	-4907049380690147913	248	309.5	190	675	36.74074172973633	39	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms111	false	6079299389147405720	162	184	814	939	1539	300	الاسناد المعنعن وهو فلان عن فلان قيل انه----------- مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل	111	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0037	true	4249880493098702925	243	267	1254	1390	1564	300	الاسناد المعنعن وهو فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل	37	-4907049380690147913	121	228.0	99	136	88.97058868408203	20	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms112	false	7722758727402037613	5	57	26	319	1594	300	والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل قال ابن الصلاح ولذلك اودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم وادعي بشرط ان لا يكون المعنعن---- مدلسا وبشرط امكان لقاء----------------------- بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك وهو	112	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0037	true	4249880493098702925	254	300	1311	1564	1564	300	والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل-------------------------------------------------------------- بشرط ان--- يكون المعنعن غير مدلس- وبشرط امكان لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك وهو-	37	-4907049380690147913	226	405.5	186	320	70.625	37	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms123	false	1048566307274537256	192	243	972	1246	1570	300	رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف---مرسل لا يقبل وما بين -فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها ف--------مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما-------------- من هذا الضرب كثير-------- كقتادة-------- والسفيانين وغ------يرهم وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم جار---------- فيمن دلس مرة و----------------------------------ما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن --------محمول علي ثبوت السماع من جهة اخري	123	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0039	true	7605161049827868554	106	202	534	1031	1515	300	رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فهو مرس--------ل وما بينه فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها فهو صحيح مقبول يحتج به وفي الصحيحين وغيرهما من كتب الاصول من هذا الضرب كثير لا يحصي كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغيرهم ودليل هذا ان التدليس ليس كذبا واذا لم يكن كذبا وقد قال الجماهير انه ليس محرما والراوي عدل ضابط وقد بين سماعه وجب الحكم بصحته والله اعلم ثم هذا الحكم في المدلس جاز فيمن دلس مرة واحدة ولا يشترط تكرره منه واعلم ان ما كان في الصحيحين عند ال-------مدلسين بعن ونحوها فمحمول علي ثبوت السماع من جهة اخري	39	-4907049380690147913	245	405.0	199	512	47.8515625	39	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms292	false	7139962555798646491	136	261	707	1361	1546	300	فاراد السامع لذلك منه رواية المتن الاول بالاسناد الثاني فقط-------- فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه سفيان الثوري وابن معين اذا كان الراوي------------ متحفظا ضابطا مميزا بين الالفاظ ومعناه ان لم يكن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان جماعة من العلماء اذا روي--------------------------------------------- احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال --------مثل حديث قبله متنه كذا--------- واختار الخطيب هذا و--------------اما اذا قال نحوه فاجازه الثوري ايضا كمثله ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم يلزم الحديثي من الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر الاسناد وبعض ال----متن ثم قال وذكر الحديث---------------------------------------------- فاراد السامع روايته------------ بكماله	292	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0044	true	3045310001306516835	9	129	48	665	1551	300	فاراد السامع----- ان يرو--ي المتن------ بالاسناد الثاني مقتصرا عليه فالاظهر منعه وهو قول شعبة وقال-- سفيان الثوري يجوز بشرط ان يكون الشيخ المحدث ضابطا متحفظ------ا مميزا بين الالفاظ وقال يحيي بن معين يجوز ذلك في قوله مثله ولا يجوز في نحوه قال الخطيب البغدادي الذي قاله بن معين بناء علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق وكان جماعة من العلماء يحتاطون في مثل هذا فاذا ارادوا رواية مثل هذا او اورد احدهم------------ الاسناد الثاني ثم يقول مثل حديث قبله متنه كذا ثم يسوقه واختار الخطيب هذا ولا شك في حسنه اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر الاسناد وطرفا من المتن ثم قال وذكر الحديث او قال واقتص الحديث او قال الحديث او ما اشبهه فاراد السامع ان يروي عنه الحديث بكماله	44	-4907049380690147913	267	342.5	212	938	28.464818954467773	36	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms269	false	4154261414169511054	153	216	791	1114	1558	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اس------------ناد ح ولم يعرف بيانها عمن تقدم وكتب جماع-----ة من الحفاظ موضعها صح فيشعر ذلك بانها رمز صح وقيل من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل لانها تحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بين الاسنادين فلا تكون من الحديث ولا يلفظ عند-------------ها بشء وقيل هي -------------------رمز الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث	269	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0045	true	1720048145793186590	164	241	841	1248	1550	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من الاسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة م------------------------------------------------ن ال------------------------------------تحول لتحوله من الاسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسناد وانه -----------------لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قول-ه الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث	45	-4907049380690147913	177	264.0	142	509	34.77406692504883	28	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms421	false	7417077153406005615	212	300	1169	1651	1651	300	يسار كله بالمثناة التحتية ثم المهملة الا محمد بن بشار -----بندار فبالموحدة --والمعجمة قال الذهبي وهو نادر في التابعين معدوم في الصحابة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين علي الياء المشددة بشر كله بكسر الموحدة و-اسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وا---بن عبيد الله وا---بن محجن الديلمي وقيل هذا بالمعجمة ب-----شير كله بفتح الموحدة وكسر------ المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير----------- بن كعب وبشير بن يسار و----ثالثا -بضم المثناة من تحت وفتح------ المهملة---- يسير بن عمرو-	421	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0047	true	-4152238625550540598	148	231	765	1212	1587	300	يسار كله بالمثناة والسين المه----ملة الا محمد بن بشار شيخهما فانه بال-وحدة ثم المعجم-------------------------------------------------ة وفيهما سيار بن سلامة و-بن ابي سيار بتقديم السين ومنه------------- بشر كله بكسر الموحدة وبالشين المعجمة الا اربعة فبالضم والمهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله وبسر بن محجن-------- وقيل هذا بالمعجمة ومنه بشير كله بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اثنين فبالضم ----وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا ثالثا فبضم المثناة------- وفتح السين المهملة وهو يسير بن عمرو	47	-4907049380690147913	354	534.5	285	534	66.2921371459961	56	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms422	false	-1611668939236326210	178	219	914	1135	1578	300	يزيد كله بالزا---------------ي الا ثلاثة بر------يد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الموحدة وبالراء و-------محمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم بالنون و-------علي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء--- مثناة من تحت ---البراء كله	422	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0047	true	-4152238625550540598	101	150	515	774	1587	300	يزيد كله بالمثناة من تحت والزي الا ثلاثة احدهم بزيد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الموحدة وبالراء والثاني محمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم ---نون والثالث علي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ثم مثناة من تحت ومنه يسار كله	47	-4907049380690147913	209	363.5	168	262	79.77099609375	37	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms423	false	1187997239344641639	78	142	441	790	1666	300	حارثة كله بالحاء المهملة والمثلثة الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية وعمرو بن ابي سفيان ابن اسيد بن جارية والاسود بن العلاء بن جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية فبالجيم-------------- جرير---- بالجيم والراء --------الا حريز بن عثمان وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران-------- ووالد زيد وزياد----- خراش كله بالخاء المعجمة الا	423	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0047	true	-4152238625550540598	243	295	1274	1564	1587	300	حارثة كله بالحاء و--------المثلثة الا جارية بن قدامة ويزيد بن جا-----------------------------------------------------------------------------------------رية فبالجيم والمثناة ومنه جرير كله بالجيم والراء المكررة الا حريز بن عثمان وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والز-ي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ومنه حازم كله بالحاء المهملة الا	47	-4907049380690147913	242	420.0	197	388	62.37113571166992	39	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms424	false	-1549813106021067989	17	86	99	445	1554	300	-----حيان كله ------------بالمثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبا---ن واسع بن حبان وحبان---- بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة خالد بن خداش قال الذهبي ولا يلتبس قال--------------- العراقي فلذا لم استدركه قلت هو من نمط حدير ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حصين كله بالضم للمهملة و--الصاد المهمل--ة الا ابا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح و----ابا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد معجمة	424	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0048	true	5892156979629699902	27	131	142	685	1589	300	ومنه حيان كله بفتح الحاء وبالمثناة الا خباب بن منقذ والد واسع بن خباب وجد محمد بن يحيي بن خباب وجد خباب بن واسع بن خباب والا خباب بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الخاء والا حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو بن المبارك فبالموحدة وكسر الحاء ومنه خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة ومنه حزام في قريش بالزي وفي الانصار بالراء ومنه حصين كله ب--ضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا ابا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح والا ابا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد معجمة	48	-4907049380690147913	248	358.5	193	545	45.50458526611328	41	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms428	false	1278762755201478188	122	209	679	1172	1641	300	عقيل كله بالفتح للعين وكسر القاف الا عقيل بن خالد الايلي وهو الراوي عن الزهري غير منسوب و الا يحيي بن عقيل الخزاعي البصري و الا بني عقيل القبيلة المعروفة ينسب اليها العقيلي صاحب الضعفاء فبالضم وفتح القاف------------------- واقد كله------------ الانساب الا------يلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة البزاز بزايين الا خلف بن هشام البزار والحسن الصباح بن الصباح فاخرهما راء-------------------------------------------- البصري بالباء------ مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك ابن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون------ الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي	428	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0049	true	1295094426038952194	131	219	709	1191	1671	300	عقيل كله ب--فتح العين -----------الا عقيل بن خالد وياتي كثيرا------ عن الزهري غير منسوب و-الا يحيي بن عقيل و--------------------بني عقيل -------------------------------------------------فبالضم ومنه عمارة كله بضم العين ومنه واقد كله بالقاف واما الانساب فمنها الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة --------------ولا يرد علينا شيبان بن فروخ الابلي بضم الهمزة وبالموحدة شيخ مسلم فانه لم يقع في صحيح مسلم منسوبا ومنها البصري كله بالموحدة مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك -بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون ومنها الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي	49	-4907049380690147913	309	455.5	247	586	52.730377197265625	46	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms429	false	852906254566665349	45	133	238	749	1670	300	منسوبين فلا يردان البصري بالباء------ مفتوحة ومكسورة والكسر افصح نسبة الي البصرة البلد المعروفة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري مخضرم مختلف في صحبته وعبد الواحد بن عبيد الله النصري وسالما مولي النصريين فبالنون------ الثوري كله بالمثلث -الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي------ الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بثر شيخهما فبالحاء المفتوحة ------الحارثي بالحاء-- والمثلثة وفيهما سع--د الجاري بالجيم الحر---------------------------امي كله بالراء وقوله في----- مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراي	429	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0049	true	1295094426038952194	188	274	1006	1512	1671	300	منسوبا ومنها ا-----لبصري كله بالموحدة مفتوحة ومكسورة------------ نسبة الي البصرة ---------------الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري--------------------- وعبد الواحد النص-------------ري وسالما مولي النصريين فبالنون ومنها الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ومنها الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخهما فالبحاء المفتوحة ومنها الحارثي بالمهملة والمثلثة ويقاربه سعيد الجاري بالجيم وبعد الراء ياء مشددة ومنها الحزامي كله بالزاي وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحازمي قيل بالزاي	49	-4907049380690147913	401	686.0	329	572	70.10489654541016	58	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms430	false	3124689489366834718	1	59	7	325	1611	300	وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان بن فلان الحرامي مال فاتيت اهل الحديث مختلف فيه قيل هو بالراء وجزم به عياض وقيل بالزاي وعليه الطبر------------ي وقيل الجذامي بالجيم والذال السلمي في الانصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني كله بالاسكان والمهملة وقيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة	430	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0049	true	1295094426038952194	259	281	1440	1559	1671	300	وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي ف--------لان الحازمي------------------------------- قيل---------------------------- بالزا-------------ي وقيل بالراء وقيل الجذامي بالجيم والذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعجمة	49	-4907049380690147913	104	167.5	84	330	31.515151977539062	15	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms281	false	-2531082774267539646	68	175	359	901	1551	300	والصحيح التفصيل وهو المنع من غير العالم وجوازه--- من العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتركه و علي هذا يجوز ذلك سواء جوزناها------ بالمعني ام لا س-واء رواه قبل تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين وقد روي البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال علمنا سفيان اختصار الحديث هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه مرة تاما ف--خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط فيما رواه ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان------- تعين عليه اداء تمامه	281	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0056	true	3882531357875784350	1	75	7	375	1540	300	والاصول التفصيل------------------------ وجواز ذلك من العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة---------- بتركه س-------------------واء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه---- تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة---------- اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثا----------نيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان كان قد تعين عليه اداءه واما	56	-4907049380690147913	334	546.5	266	561	59.53654098510742	57	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms197	false	624137743079173673	151	211	788	1102	1569	300	كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا----ه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة قال المصنف------------------------------------------------------- ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة	197	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0074	true	-6250165475194164538	203	273	1077	1440	1597	300	كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك----- قال وذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة ولم ار دليلا لمذهب هءلاء ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا----- وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة	74	-4907049380690147913	281	518.0	225	373	75.33512115478516	53	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms438	false	7179149744891254003	127	202	632	992	1501	300	بعض الحفاظ-------- ان شعبة يروي--------- عن سبعة عن ابن ع---------------باس كلهم يقال له ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي الا ابا جمرة بالج--------------يم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه------ اذا اطلقه ---------------------------فهو بالجيم---- نصر بن عمران واذا روي عن غيره ذكره ب------------------------اسمه و--نسبه قال العراقي وربما اطلق غيره ايضا مثال ما روي احمد في مسنده ثنا محمد ابن جعفر ثنا شعبة عن ابي حمزة سمعت ابن عباس يقول مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم	438	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms0169	true	-7803467550547648885	177	256	915	1290	1543	300	بعض الحفاظ انه قال ان شعبة بن الحجاج روي عن سبعة رجال يروون كلهم عن بن عباس كلهم يقال له ابو حمزة بالحاء وال--------زاي الا-ابا جمرة نصر بن عمران فبالجيم والراء قال والفرق بينهم يدرك بان شعبة اذا اطلق وقال عن ابي جمرة عن بن عباس فهو بالجيم وهو نصر بن عمران واذا روي عن غيره ممن هو بالحاء والزاي فهو يذكر اسمه او نسبه والله اعلم قوله قدم وفد عبد القيس عل-------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	169	-4907049380690147913	184	237.0	143	469	39.2324104309082	33	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms364	false	-1967994059690549875	240	292	1243	1501	1537	300	ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن لهم مزية اهل العقبتين من الانصار و-----السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول ------محمد بن كعب وعطاء اهل بدر عن رافع بن خديج قال جاء جبريل الي------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال	364	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms2210	true	-8714907829947323624	55	117	293	599	1584	300	ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن له- مزية اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول -بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول عطاء ومحمد بن كعب ا------هل بدر---------------- قال القاضي عياض وذهبت طاءفة منهم بن عبد البر الي ان من توفي من الصحابة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم افضل	2210	-4907049380690147913	217	370.0	172	330	65.75757598876953	38	JK000138-ara1	JK000137-ara1
JK000138-ara1.ms365	false	-3669420716603873124	28	69	139	362	1577	300	الترمذي وممن له مزية اهل العقبتين من الانصار و-----السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم من صلي الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة منهم ابن حنيفة وابن سيرين وقتادة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول ------محمد بن كعب	365	-2039307036591470823	JK000137-ara1.ms2210	true	-8714907829947323624	59	92	308	482	1584	300	الرضوان وممن له مزية اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون---------------------- وهم من صلي الي القبلتين في قول----- بن المسيب وطاءف---------------------------------ة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول عطاء ومحمد بن كعب	2210	-4907049380690147913	158	268.5	127	234	67.52136993408203	26	JK000138-ara1	JK000137-ara1