id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0023	true	-2006700001937941586	106	146	532	755	1528	300	وهذا الذي ذكره الشيخ في هذه المواضع خلاف ما قاله المحققون والاكثرون فانهم قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها احاد والاحاد انما تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي	23	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms263	false	4770165684355885284	261	300	1313	1529	1529	300	-هذا الذي ذكره الشيخ في هذه المواضع خلاف ما قاله المحققون والاكثرون فانهم قالوا احاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فانها احاد والاحاد----- تفيد الظن علي ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقي-	263	-1569945605949552070	216	415.0	178	223	96.8609848022461	38	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0023	true	-2006700001937941586	146	244	755	1250	1528	300	الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه فان اخبار الاحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت اسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وانما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج الي النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهم لا يعمل به حتي ينظر وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد اشتد انكار بن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه	23	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms264	false	6262733104076890390	0	42	0	216	1586	300	الامة بالقبول انما افادنا وجوب العمل بما فيهم------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وق-----د انكر ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليظه	264	-1569945605949552070	212	405.0	171	495	42.82828140258789	38	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	83	160	418	785	1462	300	مسلم بعد ذلك الري فبلغني انه خرج الي ابي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه علي هذا الكتاب وقال له نحوا مما قاله لي ابو زرعة ان هذا يطرق لاهل البدع فاعتذر م-----سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان ما لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف و----انما اخرجت هذا--- الحديث من الصحيح ليكون مجموعا عندي وعند من يكتبه عني ولا يرتاب في صحته------------------------- فقبل عذره وحمده	30	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms293	false	4950307425142305984	79	192	404	927	1509	300	مسلم-------- الري----------- خرج الي ابي عبد الله محمد بن مسلم بن واره فجفاه وعاتبه علي هذا الكتاب وقال له نحوا مما قال---- ابو زرعة----------------------- فاعتذر اليه مسلم وقال له ص 16 قال الامام احمد عنه انه حفظ 700 الف حديث وقال ابو بكر محمد بن عمر الرازي الحافظ كان ابو زرعة يحفظ 700 الف حديث وكان يحفظ 140 الفا في التفسير ص 4 من توجيه النظر 310 انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان ما لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب ض----عيف ولكن انما اخرجت هذا من الحديث--- الصحيح ليكون مجموعا عندي وعند من يكتبه عني ولا يرتاب في صحتها ولم اقل ان ما سواه ضعيف فقبل عذره وحدثه	293	-1569945605949552070	303	516.0	239	576	52.60416793823242	56	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0031	true	-2366086712029108267	174	231	958	1286	1641	300	استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخلا بشرط-هما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة الي هذا وقد الف الامام الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا---------------- عليهما استدراك ولابي علي الغساني الجياني في كتابه تقييد المهمل	31	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms296	false	3064505538128488363	80	128	401	688	1538	300	استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث اخلا بشرطيهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه -------------------------وقد الف الامام الحافظ--------------------- الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي صاحب الاطراف استدراك عليهما وكذا ل----ابي علي الغس--------اني في كتابه تقييد المهمل	296	-1569945605949552070	260	475.5	215	345	75.36231994628906	41	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0034	true	4866165086773686253	52	156	262	781	1577	300	قول الخطابي رحمه الله انه ما عرف مخرجه واشتهر رجاله----------------------------------------------------------------- وقال ابو عيسي الترمذي الحسن ما ليس في اسناده من يتهم وليس بشاذ وروي من غير وجه وضبط الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله الحسن فقال هو قسمان احدهما الذي لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس------ كثير الخطا فيما يرويه ولا ظهر منه تعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان الا انه مرتفع عن حال من يعد تفرده	34	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms267	false	-8459209587110385788	123	197	680	1075	1620	300	قال الخطابي هو----------- ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث ويقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح--------------------- هو قسمان احدهما ما-- لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا -----------ولا ظهر منه--------------- سبب---- مفسق ويكو----ن الحديث معروفا برواية- مثله او نحوه من وجه اخر------ الثاني ان يكون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره -----في الحفظ والاتقان وهو---- مرتفع عن حال من يعد تفرده	267	-1569945605949552070	304	461.5	241	590	51.52542495727539	53	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0054	true	3127717853870967230	103	172	531	919	1638	300	المراد من علم الحديث تحقيق معاني المتون وتحقيق علم الاسناد والمعلل والعلة عبارة عن معني في الحديث خفي يقتضي ضعف الحديث مع ان ظاهرة السلامة منها وتكون العلة تارة في المتن وتارة في الاسناد وليس المراد من هذا العلم مجرد السماع ولا الاسماع ولا الكتابة بل الاعتناء بتحقيقه والبحث عن خفي معاني المتون والاسانيد والفكر في ذلك ودوام الاعتناء به ومراجعة اهل المعرفة به ومطالعة كتب اهل التحقيق فيه	54	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms259	false	-1457047485742337810	86	154	448	833	1586	300	المراد من علم الحديث تحقيق معاني المتون وتحقيق علم الاسناد والمعلل والعلة عبارة عن معني في الحديث خفي يقتضي ضعف الحديث مع ان ظاهره السلامة منها وتكون العلة تارة في المتن وتارة في الاسناد وليس المراد من هذا العلم مجرد السماع ولا الاسماع ولا الكتابة بل الاعتناء بتحقيقه والبحث عن خفي معاني المتون والاسانيد والفكر في ذلك ودوام الاعتناء به ومراجعة اهل المعرفة--- ومطالعة كتب اهل التحقيق فيه	259	-1569945605949552070	384	761.0	316	388	98.96907043457031	67	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0056	true	3882531357875784350	74	102	370	530	1540	300	واما تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الابواب فهو بالجواز اولي بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه عمل الاءمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من اصناف العلماء	56	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms102	false	-6555479248431182951	267	294	1365	1518	1549	300	واما تقطيع المصنفين الحديث------- في الابواب فهو بالجواز اولي بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه عمل الاءمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من اصناف العلماء	102	-1569945605949552070	153	298.0	126	160	95.625	27	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0075	true	8695517931753060353	45	81	247	441	1623	300	في تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك فكله حرام من اكبر الكباءر واقبح القباءح باجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع	75	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms057	false	-6927415495349385547	249	285	1214	1408	1479	300	في تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك وكله حرام من اكبر الكباءر واقبح القباءح باجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع	57	-1569945605949552070	193	385.0	157	194	99.48453521728516	35	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0075	true	8695517931753060353	45	76	247	415	1623	300	في تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك فكله حرام من اكبر الكباءر واقبح القباءح باجماع المسلمين	75	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms061	false	4208971757568777132	254	285	1255	1423	1494	300	في تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك وكله حرام من اكبر الكباءر واقبح القباءح باجماع المسلمين	61	-1569945605949552070	167	333.0	136	168	99.4047622680664	30	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0085	true	-2796629625380934530	144	192	794	1024	1589	300	ابي مليكة---- كتبت الي -بن عباس رضي الله عنهما اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي رضي الله عنه فجعل يكتب منه اشياء ويمر بالشء فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون	85	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms060	false	5134432099793120409	237	280	1146	1352	1437	300	ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس--------------- اساله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني -قال ولد ناصح اني اختار له الامور اختيارا واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي------------- فجعل يكتب منه اشياء ويمر بالشء فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون	60	-1569945605949552070	200	361.5	158	235	85.10638427734375	38	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0120	true	-4013647279241539934	3	32	18	184	1520	300	ان جرح الرواة جاءز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية اليه لصيانة الشريعة المكرمة وليس هو من الغيبة المحرمة بل من النصيحة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والمسلمين	120	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms313	false	-1030908942383113949	219	248	1108	1274	1535	300	ان جرح الرواة جاءز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية اليه لصيانة الشريعة المكرمة وليس هو من الغيبة المحرمة بل من النصيحة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والمسلمين	313	-1569945605949552070	166	332.0	137	166	100.0	29	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0122	true	5951146584343850586	37	113	184	629	1576	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي فقال الكاذبون ضربان احدهما ضرب عرفوا بالكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم انواع منهم من يضع عليه ما لم يقله----------------------------- اصلا اما ترافعا واستخفافا كالزنادقة واشباههم ممن لم يرج للدين وقارا واما حسبه بزعمهم وتدينا كجهلة المتعبدين الذين وضعوا الاحاديث في الفضاءل والرغاءب واما اغرابا وسمعة كفسقة المحدثين واما تعصبا واحتجاجا كدعاة المبتدعة ومتعصبي المذاهب واما اتباعا لهوي اهل الدنيا فيما ارادوه وطلب العذر لهم فيما اتوه	122	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms110	false	-3316925428064333737	224	298	1232	1656	1664	300	القاضي عياض--------------------- الكاذبون ضربان احدهما ضرب عرفوا بالكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم انواع منهم من يضع----- ما لم يقله رسول الله صلي الله عليه وسلم اصل---------------------ا كالزنادقة واشباههم ممن لم يرج لله-- وقارا -اما حسبة بزعمهم وتدينا كجهلة المتعبدين الذين وضعوا الاحاديث في الفضاءل والرغاءب واما اغرابا وسمعة كفسقة المحدثين واما تعصبا واحتجاجا كدعاة المبتدعة ومتعصبي المذاهب واما اشباعا لهوي اهل الدنيا فيما ارادوه وطلب الفوز لهم فيما اتوه	110	-1569945605949552070	389	727.5	321	474	82.06751251220703	61	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0122	true	5951146584343850586	129	155	706	844	1576	300	لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن الضعيف اسنادا صحيحا مشهورا ومنهم من يقلب الاسانيد او يزيد فيها ويتعمد ذلك اما للاغراب علي غيره واما	122	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms111	false	2666778029768744972	48	74	252	390	1749	300	لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن الضعيف اسنادا صحيحا مشهورا ومنهم من يقلب الاسانيد او يزيد فيها ويتعمد ذلك اما للاغراب علي غيره وبدا	111	-1569945605949552070	136	270.0	110	138	98.55072784423828	25	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0122	true	5951146584343850586	154	192	839	1041	1576	300	واما لرفع الجهالة عن نفسه ومنهم من يكذب فيدعي سماع ما لم يسمع ولقاء من لم يلق ويحدث باحاديثهم الصحيحة عنهم ومنهم من يعمد الي كلام الصحابة وغيرهم وحكم العرب والحكماء فينسبها الي النبي صلي الله عليه وسلم	122	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms112	false	5856482572765024151	261	299	1341	1543	1546	300	واما لرفع الجهالة عن نفسه ومنهم من يكذب فيدعي سماع ما لم يسمع ولقاء من لم يلق ويحدث باحاديثهم الصحيحة عنهم ومنهم من يعمد الي كلام الصحابة وغيرهم وحكم العرب والحكماء فينسبها الي النبي صلي الله عليه وسلم	112	-1569945605949552070	202	404.0	164	202	100.0	38	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0125	true	-6831661981135860111	217	289	1209	1605	1671	300	الخبر ضربان متواتر واحاد فالمتواتر ما نقله عدد لا يمكن مواطاتهم علي الكذب عن مثلهم ويستوي طرفاه والوسط ويخبرون عن حسي لا مظنون ويحصل العلم بقولهم ثم المختار الذي عليه المحققون والاكثرون ان ذلك لا ي-ضبط بعدد مخصوص ولا يشترط في المخبرين الاسلام ولا العدالة وفيه مذاهب اخري ضعيفة وتفريعات معروفة مستقصاة في كتب الاصول واما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوي له واحدا او اكثر	125	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms261	false	5578376404233900118	157	218	797	1131	1582	300	الخبر ضربان متواتر واحاد فالمتواتر ما نقله عدد لا يمكن مواطاتهم علي الكذب عن مثلهم ويستوي طرفاه والوسط ويخبرون عن حس غير مظنون ويحصل العلم بقولهم و--المختار الذي عليه المحققون والاكثرون ان ذلك لا ينضبط بعدد مخصوص ولا يشترط في المخبرين الاسلام ولا العدالة------------------------------------------------------------ واما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شر-ط المتواتر سواء كان الراوي له واحدا او اكثر	261	-1569945605949552070	328	626.5	268	397	82.61964416503906	57	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	146	300	751	1513	1513	300	انه لم يات في هذا الحديث ذك-----ر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل من رواية ابي هريرة وكذا غير هذا من هذه الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس ولم يقع في بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصا واثباتا وحذفا وقد اجاب القاضي عياض وغيره رحمهم الله عنها بجواب لخصه الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح رحمه الله تعالي وهذبه فقال ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ذلك يشعر بانه الكل فقد بان بما اتي به غيره من الثقات ان ذلك ليس بالكل وان اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه الا تري حديث النعمان بن قوقل الاتي قريبا اختلفت الروايات في	158	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms083	false	-1270073294249599970	118	261	555	1263	1463	300	انه لم يات في ------حديث طلحة ذكر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل من رواية ابي هريرة وكذا غ-------ير هذه الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس ولم يقع في بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصا واثباتا وحذفا وقد اجاب القاضي عياض وغيره رحمهم الله----- بجواب لخصه الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح---------------- وهذبه فقال ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله------------------- بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ذلك يشعر بانه الكل فقد بان بما اتي به غيره من الثقات ان ذلك ليس بالكل وان اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه الا تري حديث النعمان بن توقل الذي------- اختلفت الرواية في	83	-1569945605949552070	690	1315.5	550	768	89.84375	134	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	149	185	812	998	1579	300	الشيطان وله حصاص وفي رواية اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول	667	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms215	false	-3865846192435679093	103	138	502	683	1480	300	الشيخان عن ابي هرير------ة اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه وقال	215	-1569945605949552070	166	314.5	133	187	88.77005004882812	29	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms1397	true	-7871690679341266507	239	285	1197	1422	1496	300	-بن عباس انه قال ان مراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس وذكر الحديث الي ان قال قال-----ت ميمونة---------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة هذا	1397	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms158	false	-3335433263021150243	205	259	1054	1331	1534	300	ابن عباس ان ا-------مراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرءت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي تسلم عليها فاخبرتها بذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد رسول الله فاني سمعت رسول الله------------------- يقول صلاة فيه افضل من الف----- فيما سواه----------- الا مسجد الكعبة ولو	158	-1569945605949552070	154	231.5	123	319	48.27586364746094	27	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	153	192	784	975	1538	300	الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر-- ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms085	false	-8571936292251439742	5	44	21	213	1524	300	الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	85	-1569945605949552070	184	342.5	146	197	93.40101623535156	33	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms2190	true	-1554787365204706625	230	276	1172	1396	1517	300	ما اظن يعني ذلك شيءا فخرج شيصا فقا-----------------------------------ل ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به وفي رواية 2362 اذا امرتكم بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من را-ي فانما انا بشر	2190	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms086	false	-4980573891260215013	57	150	281	737	1463	300	ما اظن يغني ذلك شيءا قال فاخبروا بذلك فتركوه فاخبر رسول الله بذلك فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني----- ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به فاني لن اكذب علي الله عزوجل وعن رافع بن خديج قال قدم نبي الله المدينة وهم يابرون النخل فقال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا قال فتركوه فنفضت او قال فنقصت قال فذكروا ذلك له فقال انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من رايي فانما انا بشر	86	-1569945605949552070	177	323.0	139	461	38.39479446411133	34	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	102	209	548	1054	1525	300	ابي هريرة قال -----------------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عين-ه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله ب---ما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان ف-سال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر وفي الرواية الاخري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال اجب ربك فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها	2197	-4907049380690147913	Zaydiyya0000153-ara1.ms211	false	24284070622871833	41	132	207	643	1453	300	ابو هريرة اخرج البخاري ومسلم عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت---- فرد الله عليه عينيه وقال ارجع----- فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فاسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية -حجر -قال رسول الله------------------- فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر وفي --رواية -لمسلم قال----------------------------------------------------------------- فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها	211	-1569945605949552070	376	629.0	294	550	68.36363983154297	67	JK000137-ara1	Zaydiyya0000153-ara1