id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms1364	false	2003476977585435278	225	261	1170	1355	1554	300	صلي الله عليه وسلم اناخ بالبط-------------------------------------------------------------------------------------------------حاء التي بذي الحليفة فصلي وكان بن عمر يفعل ذلك وفي الرواية الاخري ان النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------لم اتي في معرسة بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة قال القاضي	1364	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0249	true	-4421785180344780134	57	125	275	599	1448	300	صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلي بها وفي الصحيحين عن نافع ان ابن عمر كان اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي ك---------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ينيخ بها وفي صحيح مسلم 1 ص 382 عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة وفي امتاع -	249	-5094094412549663458	133	222.0	106	364	36.53845977783203	21	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1478	false	-601764981216896169	180	296	884	1445	1461	300	عن -بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر ك---انت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ع---------------------------------------ن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم و------------في رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1478	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0812	true	-3952670902993460417	133	253	645	1232	1486	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم واخرج مسلم وابو داود باسناده عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم واخرج مسلم باسناد اخر ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان ---عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	812	-5094094412549663458	503	931.0	398	619	81.26009368896484	94	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms2220	false	5889042460029986170	226	275	1140	1420	1538	300	صلي الله عليه وسلم واخرجه البخاري من هذا الطريق عن ابي سلمة عن ابي هريرة واختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال -بن وهب ملهمون وقيل مصيبون واذا ظنوا فكانهم حدثوا بشء فظنوا وقيل تكلمهم الملاءكة وجاء في رواية متكلمون وقال البخاري يجري الصواب علي السنتهم وفيه اثبات كرامات الاولياء	2220	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1465	true	-6586860684262057524	152	196	758	1010	1547	300	صلي الله عليه واله قال النووي في شرح صحيح مسلم ---------------------------اختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال ابن وهب ملهمون وقيل مصيبون -اذا ظنوا فكانهم حدثوا بشء فظنوه وقيل تكلمهم الملاءكة وجاء في رواية م-كلمون وقال البخاري يجري الصواب علي السنتهم وفيه اثبات كرامات الاولياء	1465	-5094094412549663458	222	397.0	183	281	79.00355529785156	32	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1706	false	121009317138940976	10	73	56	368	1541	300	حد الخمر قوله-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر وفي رواية جلد----- النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا ال------------------------------ناس من الريف -------قال ما ترون	1706	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1946	true	-2566661189725533515	225	300	1116	1486	1486	300	حد الخمر عن انس بن مالك قال ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر صورة اخري جلد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال وج--لد ابو بكر اربعين فلما الهامش الفتوحات الاسلامية 2 ص كان عمرو ورد الناس من المدن والقري قال ما ترون-	1946	-5094094412549663458	268	452.5	212	379	70.71240234375	48	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1611	false	-7603913910233973879	98	164	501	798	1519	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها------ بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران اما اية	1611	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1950	true	-6599839414516409505	192	259	959	1261	1456	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه- في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضاء بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لم يقرا القران وفي لفظ	1950	-5094094412549663458	288	563.0	222	303	95.04950714111328	62	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms2066	false	-3867558700579142897	254	300	1370	1604	1604	300	قال ابو سعيد قلت انا اصغر القوم فاذهب به معني كلام ابي بن كعب رضي الله عنه الانكار علي عمر في انكاره الحديث واما قوله لايقوم معه الااصغر القوم فمعناه ان هذا حديث مشهور بيننا معروف لكبارنا وصغارنا حتي ان اصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله-	2066	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1983	true	5485660342554323463	88	114	417	550	1499	300	قال ابو سعيد قلت انا اصغر القوم قال النووي في شرحه-------------------------------------------------------------------------------------------- فمعناه ان هذا حديث مشهور بيننا معروف لكبارنا وصغارنا حتي---------- يحفظه وسمعه من رسول الله	1983	-5094094412549663458	117	191.5	94	235	49.787235260009766	21	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1478	false	-601764981216896169	177	291	867	1416	1461	300	الثلاث 1472 قوله عن -بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنت------ين من خلافة عمر------------- طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان--- الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه عليهم وفي رواية عن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- وثلاثا من امارة عمر فقال بن ع-------------باس---------------------------------------------------------------------------------------------- نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر------------- تتابع	1478	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2002	true	8711165291422903290	116	300	560	1389	1389	300	الثلاث 1-------- عن ابن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين وسنين من خلافة عمر رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم مسند احمد 1 ص صحيح مسلم 1 ص سنن البيهقي 7 ص مستدرك الحاكم 2 ص تفسير القرطبي 3 ص 130 وصححه ارشاد الساري 8 ص الدر المنثور 1 ص 2 عن طاوس قا----------------ل ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وثلاث في- امارة عمر رضي الله عنه قال ابن عباس نعم صحيح مسلم 1 ص سنن ابي داود ص احكام القران للجصاص 1 ص سنن النساءي 6 ص سنن البيهقي 7 ص الدر الم--نثور 1 ص ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه تتابع-	2002	-5094094412549663458	469	791.0	369	869	53.9700813293457	86	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1279	false	-4606675069765064954	248	297	1305	1527	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اعمر طاءفة من اهله في العشر فلم تنزل اية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتي مضي لوجهه وفي الرواية----------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حج- وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه	1279	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2024	true	-8414857349466807951	3	133	16	573	1301	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعمر طاءفة من اهله في العشر فلم تنزل اية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتي مضي لوجهه ارتاي كل امرء بعد ما شاء ان يرتءي وفي لفظ مسلم الاخر ارتاي رجل برايه ما شاء يعني عمر وفي لفظ ابن ماجة ولم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل نسخه قال في ذلك بعد رجل برايه ما شاء ان يقول صحيح مسلم 1 ص سنن ابن ماجة 2 ص مسند احمد 4 ص السنن الكبري 4 ص فتح الباري 3 ص صورة اخري عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا عسي الله ان ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه	2024	-5094094412549663458	211	377.0	163	557	37.881507873535156	46	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1280	false	-3576730202463667943	4	220	16	1087	1501	300	رجل برايه ما شاء يعني عمر بن الخطاب رضي الل------ه عنه وفي الرواية الاخري تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينزل فيه القران قال رجل برايه ما شاء وفي الرواية الاخري تمتع وتمتعنا معه وفي الرواية الاخري نزلت ايه المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الروايات كلها متفقة علي ان مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران ان التمتع بالعمرة ا------------------------------------لي الحج جاءز وكذلك القران وفيه التصريح بانكاره علي عمر بن الخطاب رضي الل-----------ه عنه منع التمتع وقد سبق تاويل فعل عمر انه لم يرد ابطال التمتع بل ترجيح الافراد عليه قوله وقد كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد فقوله يسلم علي هو بفتح اللام المشددة وقوله فتركت هو بضم التاء اي انقطع السلام علي ثم تركت بفتح التاء اي تركت الكي فعاد السلام علي ومعني الحديث ان عمران بن الحصين رضي الل-------ه عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت به بواسير فكان يصبر علي المهمات وكانت الملاءكة تسلم عليه فاكتوي فانقطع سلامهم عليه ثم ترك الكي فعاد سلامهم عليه قوله بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال اني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة	1280	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2024	true	-8414857349466807951	41	228	186	992	1301	300	رجل برايه ما شاء يعني عمر وفي لفظ ابن ماجة ولم ينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------لم ينزل نسخه قال في ذلك بعد رجل برايه ما شاء ان يقول صحيح مسلم 1 ص سنن ابن ماجة 2 ص مسند احمد 4 ص السنن الكبري 4 ص فتح الباري 3 ص صورة اخري عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا عسي الله ان ينفعك به ان رسول الله صلي الل---------------------------------------ه عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرم----------------------------------------------------ه وقد كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد وفي لفظ الدارمي ان المتعة حلال في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لم ينه عنها نبي ولم ينزل فيها كتاب قال رجل برايه ما بدا له صحيح مسلم 1 ص سنن الدارمي 2 ص صورة ثالثة عن مطرف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال اني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم علي وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة	2024	-5094094412549663458	367	462.5	279	1380	26.594202041625977	72	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1247	false	3406305441948563572	205	256	1049	1296	1522	300	كان ب-ن عباس يامرنا بالمتعة وكان -بن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله---- يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما	1247	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2034	true	-1066272389011391876	252	299	1234	1460	1463	300	كان ابن عباس يامر-- بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء------------------------- فاتموا الحج والعمرة كما	2034	-5094094412549663458	219	401.0	173	253	86.56126403808594	42	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1409	false	-1980892742966804381	59	95	311	500	1575	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل---- خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم او-طاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1409	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2060	true	2292972984129258035	163	199	807	994	1488	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل يوم خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم او طاس لا-تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاث------ تحريما مءبدا الي يوم القيامة	2060	-5094094412549663458	182	340.0	148	194	93.8144302368164	33	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms2057	false	-1568163557225613091	99	133	517	689	1537	300	عمر الي---- الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم ---------محمد حتي ذكر له جماعة ان النبي------ صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال- القاضي	2057	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2135	true	-8574050881156064865	217	251	977	1155	1379	300	----الي اهل الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم المسمين بمحمد حتي ذكر له جماعة من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك---------- فتركهم عمدة القاري	2135	-5094094412549663458	150	248.5	119	192	78.125	24	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1170	false	6727170303106780100	5	227	26	1134	1471	300	وفي هذه الروايات المذكورة في الباب النهي عن صيام الدهر واختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر نظرا لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال ان شءت فصم و----لفظ رواية مسلم فاقره صلي الله عليه وسلم علي سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن -بن عمر بن الخطاب انه كان يسرد الصيام وكذلك ابو طلحة وعاءشة وخلاءق من السلف قد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في باب صوم التطوع واجابوا عن حديث لا صام من صام الابد باجوبة احدها انه محمول علي حقيقته بان يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رضي الله عنها والثاني انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------نهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي -بن عمر- وكان لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا	1170	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2149	true	-5781081885827158585	50	300	241	1491	1491	300	وفي هذه الروايات المذكورة في الباب النهي عن صيام الدهر واختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر نظرا لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال ان شءت فصم وهذا لفظ رواية مسلم فاقره صلي الله عليه وسلم علي سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن ابن عمر بن الخطاب انه كان يسرد الصيام وكذلك ابو طلحة وعاءشة وخلاءق من السلف قد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في باب صوم التطوع واجابوا عن حديث لا صام من صام الابد باجوبة احدها انه محمول علي حقيقته بان يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا اجابت عاءشة رضي الله عنها والثاني انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر والنهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي ابن عمرو وكان لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمر ولعلمه بقدرته بلا-	2149	-5094094412549663458	1105	2158.5	885	1251	88.32933807373047	215	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1171	false	-3522669149536465092	98	185	457	874	1438	300	يوم و--فطر يوم لا افضل من ذلك اختلف العلماء فيه فقال المتولي من اصحابنا وغيره من العلماء هو افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره اشارة ----------------------الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا افضل من هذا في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو -عن السرد وارشده الي يوم ويوم ولو كان افضل في حق كل الناس لارشده اليه وبينه له فان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله اعلم	1171	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2150	true	1294429714230659768	23	111	101	529	1342	300	يوما وافطر يوما-------------- اختلف العلماء فيه فقال المتولي من اصحابنا وغيره من العلماء هو افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره اشارة الهامش كنز العمال 4 ص الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا افضل من هذا في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو وعن السرد وارشده الي يوم ويوم ولو كان افضل في حق كل الناس لارشده اليه وبينه له فان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله اعلم	2150	-5094094412549663458	400	770.5	318	442	90.49773406982422	79	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1858	false	5415622729537110083	130	186	681	1003	1611	300	ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الاحاديث بمعني ما ذكرته واجمع اهل السنة انه لا ينعزل السلطان بالفسق	1858	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2327	true	-2720576288355171867	199	254	1011	1330	1573	300	ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد --اسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث-ما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الاحاديث بمعني ما ذكرته واجمع اهل السنة انه لا ينعزل السلطان بالفسق	2327	-5094094412549663458	319	627.5	264	322	99.06832122802734	53	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1859	false	5989137641304129083	39	80	198	422	1568	300	ابتداء فلو طرا علي الخليفة فسق قال بعضهم يجب خلعه الا ان تترتب عليه فتنة وحرب وقال جماهير اهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك بل يجب وعظه وتخويفه	1859	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2327	true	-2720576288355171867	255	297	1334	1558	1573	300	ان قال فلو طرا علي الخليفة فسق قال بعضهم يجب خلعه الا ان تترتب عليه فتنة وحرب وقال جماهير اهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك بل يجب وعظه وتخويفه	2327	-5094094412549663458	220	436.0	179	224	98.21428680419922	40	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1861	false	5481352262251972311	80	108	419	562	1608	300	الله عليه وسلم 1843 ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم	1861	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2333	true	5454024566437347823	160	186	853	988	1546	300	الله مرفوعا-------- ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم	2333	-5094094412549663458	129	246.5	103	143	90.20979309082031	25	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms0783	false	-1995301534253937835	238	298	1250	1548	1560	300	صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت اذا طلبت ومثله قوله 569 في الرواية الاخري ان رجلا نشد في المسجد------ فقال من دعا الي ---	783	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2664	true	-5918784912053428362	11	57	77	306	1526	300	صلي الله عليه واله من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن ل-------------------------------------------------------------------------هذا اخرجه مسلم وابو داود وابن ماجة والترمذي وما اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجة عن بريدة----- ان رجلا نشد في المسجد الجمل فقال رسول الله صلي	2664	-5094094412549663458	133	199.0	103	307	43.32247543334961	25	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms0625	false	-8800820515903921110	269	300	1382	1528	1528	300	بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب -بن عباس رضي الله عنه وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا-	625	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2735	true	-4780440379558146031	0	27	0	132	1505	300	بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس------------- وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد--- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا	2735	-5094094412549663458	130	233.0	104	148	87.83783721923828	24	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms2320	false	1833455044506741006	120	145	615	742	1550	300	انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته--------- او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة	2320	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2837	true	6278469974542060620	146	173	684	820	1436	300	انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لم تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة	2837	-5094094412549663458	126	248.0	101	136	92.64705657958984	24	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms0624	false	7119234342802785900	124	260	654	1372	1581	300	جابر رضي الله عنه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتق-----ك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء معني خر سقط وطمحت بفتح الطاء والميم اي ارتفعت وفي هذا الحديث بيان بعض ما اكرم الله سبحانه وتعالي به رسو----له صلي الله عليه وسلم وانه صلي الله عليه وسلم كان	624	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3262	true	-4240646415700819704	172	230	934	1224	1565	300	جابر بن عبد الل-ه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وعباس ينقلان حجارة فقال العباس للنبي ص------------------------------------------------------لي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم اجعل ازارك علي عاتقك يقيك من الحجارة ففعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء ثم قام فقال ازاري ازاري فشد عليه ازاره------- وفي لفظ لمسلم ان------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم كان	3262	-5094094412549663458	177	218.5	135	748	23.663101196289062	28	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms2082	false	-1555078155236146711	251	300	1322	1569	1569	300	احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيهوفي رواية ولكن تفسحوا وتوسعوا وفي رواية وكان بن عمر اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه وفي رواية ولكن تفسحوا وتوسعوا---------------------------------------------------------------- هذا النهي للتحريم 2178 فمن سبق الي موضع مباح في المسجد وغيره يوم الجمعة اوغ-يره لصلاة او غير-ها فهو-	2082	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3331	true	-3460183944905588237	207	254	1017	1239	1465	300	احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس--------------------------------------------------------------------------------------- فيه وفي لفظ له ايضا لا يقيمن احدكم اخاه ثم يجلس في مجلسه قال النووي في شرح مسلم هامش ارشاد الساري هذا النهي للتحريم----- فمن سبق الي موضع مباح في المسجد وغيره يوم الجمعة او غيره لصلاة او غير ها فهو	3331	-5094094412549663458	129	208.0	103	314	41.082801818847656	25	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1767	false	-5540311553452389304	192	262	941	1306	1490	300	صلي الله عليه وسلم وغير ذلك راي انه لا يستبد بامر الا بمشورته وحضوره و---------كان عذر ابي بكر وعمر وساءر الصحابة واضحا لانهم راوا المبادرة بالبيعة من اعظم مصالح المسلمين وخافوا من تاخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة ولهذا اخروا دفن النبي صلي الله عليه وسلم حتي عقدوا البيعة لكونها كانت اهم الامور كيلا يقع نزاع في مدفنه او كفنه او غسله او الصلاة عليه او غير ذلك	1767	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3380	true	7472189990211451716	176	248	932	1306	1573	300	صلي الله عليه واله وعن اجنانه وما حضر الشيخان دفنه قال النووي في شرح صحيح مسلم كان عذر ابي بكر وعمر وساءر الصحابة واضحا لانهم راوا المبادرة بالبيعة من اعظم مصالح المسلمين وخافوا من تاخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة ولهذا اخروا دفن النبي صلي الله عليه وسلم حتي عقدوا البيعة لكونها كانت اهم الامور كيلا يقع نزاع في مدفنه او كفنه او غسله او الصلاة عليه او غير ذلك	3380	-5094094412549663458	318	593.5	256	374	85.02674102783203	59	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1860	false	-7101526680805359452	221	300	1189	1613	1613	300	صلي الله عليه وسلم و------------------------معني هذا الحديث اذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول--- جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد او احدهما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه اصحابنا وجماهير العلماء وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهم وهذان فاسدان واتفق العلماء علي انه لا يجوز ان يعقد لخليفتين-	1860	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3397	true	4753377638331586514	104	187	518	967	1557	300	صلي الله عليه واله ستكون خلفاء فتكثر الحديث معني هذا الحديث اذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول ام جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد او احدهما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه اصحابنا وجماهير العلماء وقيل تكون لمن عقدت--- في بلد الامام وقيل يقرع بينهم وهذان فاسدان واتفق العلماء علي انه لا يجوز ان يعقد لخليفتين	3397	-5094094412549663458	418	799.5	341	452	92.47787475585938	76	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1861	false	5481352262251972311	0	78	0	410	1608	300	في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا وقال امام الحرمين في كتابه الارشاد قال اصحابنا لا يجوز عقدها -شخصين قال وعندي انه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه قال فان بعد ما بين الامامين وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال قال وهو خارج من القواطع وحكي المازري هذا القول عن بعض المتاخرين من اهل الاص-ل واراد به امام الحرمين وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر اطلاق الاحاديث والله اعلم	1861	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3397	true	4753377638331586514	187	264	967	1375	1557	300	في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا وقال امام الحرمين في كتابه الارشاد قال اصحابنا لا يجوز عقدها لشخصين قال وعندي انه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه قال فان بعد ما بين الامامين وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مج----ال وهو خارج عن القواطع وحكي المازري هذا القول عن بعض المتاخرين من اهل الاصول واراد به امام الحرمين وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر اطلاق الاحاديث والله اعلم	3397	-5094094412549663458	405	793.0	328	412	98.30097198486328	73	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1862	false	-1781599900398313097	59	175	297	901	1537	300	فان دعت المقاتلة الي قتله جاز قتله ولا ضمان فيه لانه ظالم متعد في قتاله ق----وله فقلت له هذا ب-ن عمك معاوية يامرنا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله تعالي يقول ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الي اخره المقصود بهذا الكلام ان هذا القاءل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر الحديث في تحريم منازعة الخليفة الاول وان الثاني يقتل فاعتقد هذا القاءل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا رضي الله عنه وكانت قد سبقت بيعة علي فراي هذا ان نفقة معاوية علي اجناده واتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته اياه من اكل المال بالباطل ومن قتل النفس لانه قتال بغير حق فلا يستحق احد مالا في مقاتلته قوله اطعه في	1862	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3397	true	4753377638331586514	0	102	0	509	1557	300	فان دعت المقاتلة الي قتله جاز قتله ولا ضمان فيه لانه ظالم متعد في قتاله قال قوله فقلت له هذا ابن عمك معاوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره المقصود بهذا الكلام ان هذا القاءل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر الحديث في تحريم منازعة الخليفة الاول وان الثاني يقتل فاعتقد هذا القاءل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا رضي الله عنه وكانت قد سبقت بيعة علي فراي هذا ان نفقة معاوية علي اجناده واتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته اياه من اكل المال بالباطل ومن قتل النفس لانه قتال بغير حق فلا يستحق احد مالا في مقاتلته وقال ص 40 في	3397	-5094094412549663458	495	949.0	395	609	81.2807846069336	95	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	23	73	102	341	1491	300	ان -بن عمر كان يكري مزارعه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية ثم- بلغه--- اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله	1553	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3407	true	-6332460834891717941	250	300	1272	1510	1510	300	ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل علي---------ه فساله فقال كان رسول الله-	3407	-5094094412549663458	224	402.0	177	249	89.9598388671875	43	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms0918	false	8681831904654585297	48	80	266	406	1495	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	918	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3413	true	8526590103348164442	174	206	834	971	1428	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي -دفن كان له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	3413	-5094094412549663458	137	263.5	105	140	97.85713958740234	30	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	88	118	437	592	1510	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا	302	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3552	true	-326532954118302725	184	214	924	1080	1539	300	صلي الله عليه واله وسلم---- اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا	3552	-5094094412549663458	151	289.5	122	160	94.375	27	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms0963	false	-8428366449602141872	43	91	208	458	1525	300	قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوازها قبل الزوال قال القاضي وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها ش-ء الا ما عليه الجمهور وحمل	963	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3563	true	-6824616381094063149	177	225	858	1109	1487	300	قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوزاها قبل الزوال قال القاضي وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها شيء الا ما عليه الجمهور وقال	3563	-5094094412549663458	246	483.0	198	251	98.00796508789062	45	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms0673	false	-9220648720891372066	101	137	539	730	1590	300	ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عد--ا سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة الا واحمد بن حنبل رضي الله عنه- في احدي الروايتين عنه ان جميع التكبيرات واجبة ودليل	673	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3569	true	1629311571918751235	159	195	830	1022	1578	300	ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عداها سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة الا -احمد بن حنبل رضي الله عنهم في احدي الروايتين عنه ان جميع التكبيرات واجبة وقال -	3569	-5094094412549663458	185	351.5	150	194	95.36082458496094	32	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	95	131	477	661	1542	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3785	true	-2500325370763477540	0	38	0	193	1541	300	فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه واله----- فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	3785	-5094094412549663458	171	316.0	137	203	84.2364501953125	31	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms0070	false	-7541322626741862228	233	255	1187	1288	1509	300	ان لا يضحك حتي يعلم افي الجنة هو او في النار قال-------- غاسله ف---لم يزل متبسما علي سريره ونحن نغسله حتي فرغنا	70	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3865	true	4005017709727627056	42	66	216	327	1494	300	ان لا يضحك حتي يعلم ف-ي الجنة هو او في النار فلقد اخبرني غاسله انه لم يزل متبسما علي سريره ونحن نغسله حتي فرغنا	3865	-5094094412549663458	95	168.5	73	112	84.82142639160156	20	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000137-ara1.ms0534	false	-3549650782303474577	173	258	965	1392	1613	300	وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي يكره حلقها وقصها وتحر----------------------------------------------------------------------------------يقها واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن---- وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او-عمرة-- قال واما الشارب فذهب كثير من السلف الي استءصاله وحلقه بظاهر قوله صلي الله عليه وسلم احفوا	534	-4907049380690147913	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3894	true	7000026490267491733	50	143	273	729	1526	300	وقال القاضي عياض ي----------------كره حلقها وقصها وتحريقها وقال القرطبي في المفهم لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها قال القاضي عياض واما الاخذ من طول-------ها فحسن قال وتكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة 2 قال الغزالي في الاحياء------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اعفوا	3894	-5094094412549663458	342	615.0	270	516	66.27906799316406	67	JK000137-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress