id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	228	267	1256	1480	1656	300	اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره تعالي الله عن قولهم	146	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1190	false	4894032107079155952	127	165	693	915	1623	300	اصحاب المقالات و--المتكلمون وقد انقرضت القدرية القاءلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره تعالي الله عن قولهم	1190	4881920448383421674	220	432.5	182	224	98.21428680419922	37	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	133	177	712	963	1644	300	قال الخطابي انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان----- الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق	147	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1187	false	3078479810298644625	25	61	135	343	1607	300	قال الخطابي انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة -------مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان فاعل الخير------- النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره والله-------------- خالق	1187	4881920448383421674	196	343.0	162	261	75.09578704833984	30	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	23	60	121	341	1603	300	وتقليم الاظفار ونتف الابط و-قص الشارب و---------------------------------------------------------------في الحديث الاخر-- عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	530	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1509	false	-7532564428487879947	28	75	141	427	1646	300	وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة والسواك والاستجداد وهو الاستنجاء والختان السيوطي في جمع الجوامع في الحروف ما لفظه عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	1509	4881920448383421674	207	357.5	170	286	72.37762451171875	32	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	243	269	1341	1473	1632	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	531	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	142	166	775	888	1575	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------------------ يحلق ابطه فقال اني قد- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	1529	4881920448383421674	104	180.5	81	132	78.78787994384766	21	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	79	117	449	655	1632	300	والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	531	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	26	64	135	338	1581	300	-المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	1530	4881920448383421674	200	391.5	162	206	97.0873794555664	34	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	106	181	562	935	1550	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قد تقدم بيانه وان معناه ان لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقوله وقت لنا هو من الاحا------------------------------------ديث المرفوعة مثل قوله امرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في اول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم----------------- وقت لنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والله اعلم قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر	533	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1515	false	-6589608116430046296	134	198	730	1056	1560	300	وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين يوما كذا وقت فيه علي النساء والمراد بق-------------------------وله وقت -------من التوقيت وهو التحديد اي عين وحدد ومفاد الحديث ا-----------------------------------------------ن الاربعين يوما اكثر المدة وفي اسناده علي بن زيد ضعيف واخرجه اصحاب السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واشار------------------------- العقيلي الي ان- جعفر	1515	4881920448383421674	167	210.0	129	431	38.747100830078125	27	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms0942	true	3465184554906257576	116	191	590	985	1545	300	عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة اما بصرة فبالموحدة والصاد المهملة والجيشاني بفتح الجيم واسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب الي جيشان قبيلة معروفة من اليمن واسم ابي تميم عبد الله بن مالك قوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بالمخمص هو بميم مضمومة وخاء معجمة ثم بميم مفتوحة وهو موضع معروف قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة عرضت علي م----ن قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين	942	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1118	false	-1671661370378455545	170	202	876	1035	1551	300	عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بنا رسول الله------------------- العصر بالمخمص فقال--------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين	1118	4881920448383421674	140	233.0	111	399	35.08771896362305	27	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	235	277	1274	1497	1610	300	الم--وقف قال وليس--- المراد ظل الشمس قال القاضي----- وما قاله------------- معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في-- كنفه وحمايته قال وهذا اولي الاقوال وت-----------------------كون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله	1087	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1282	false	4186080414631285868	44	89	223	461	1574	300	المذكورة قال فرجح ان المراد ظل العرش قال القاضي عياض وما قاله ابن الانباري معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي مكان كنفه وحمايته قال وهو- اولي الاقوال وبه جزم القرطبي واخرون ويكون اضافة تشريف-------------------------------- والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله	1282	4881920448383421674	171	262.5	135	271	63.099632263183594	27	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1088	true	751189526378414803	161	191	856	995	1572	300	ال-تحاب-- في الله وبيان عظم فضله وهو م----------------ن المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له اكثر الناس او من وفق له	1088	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1407	false	5842221115055892354	210	244	1109	1267	1567	300	المتحابون في الله عز وجل قال النووي وهو اي هذا الخبر من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له اكثر الناس او من وفق له	1407	4881920448383421674	121	213.0	95	158	76.582275390625	24	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1441	true	7417756032278563865	203	235	1062	1248	1586	300	الاخبار بما -يقع من الناس بعده صلي الله علي-----ه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاء--م ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم والله	1441	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1082	false	-6364900550885335817	214	247	1103	1294	1572	300	الاخبار بما سيقع من الناس بعده صلي الله عليه واله وسلم من مراعاة الاغنياء في --ولاءمهم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم قاله -	1082	4881920448383421674	180	336.0	149	194	92.78350830078125	28	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	179	223	923	1150	1549	300	الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء و--------------------------لو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق	1516	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms0615	false	-6749391411520418202	31	77	161	397	1524	300	الاحكام حكم الاحرار----------------- وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه من المعتق ان كان مءسرا والا سعي العبد لما سياتي فلو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة صاعت القيمة واستمر عتق	615	4881920448383421674	183	328.5	147	253	72.33201599121094	32	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	1	102	4	479	1525	300	والا فقد عتق منه ما عتق ظاهره انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع فقال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال بن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاض-----------ي وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد وجد-ه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب	1518	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms0629	false	-8831770584626666641	124	214	582	1008	1442	300	والا فقد عتق منه ما عتق ----زيادة من كلام نافع لما ر----------------------------------------------------------------------------------------------------واه ايوب قال -----قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قوله---- وقال ا------------------------------------------------------------------بن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم اجاب اهل القول الثالث بما رواه مالك وعبيد الله العمري عن نافع موصولا بكلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجعلاه منه قال القاضي ابن العربي وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب	629	4881920448383421674	265	366.5	204	612	43.300655364990234	54	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	51	176	250	895	1529	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكا------------------------------------------------------------------------------------------كه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا من---------------------------------------------------------------------------------ه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عضو منه عضوا منها قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال هو وغيره وهذا الحديث دليل علي ان عتق العبد افضل من عتق الامة قال القاضي عياض واختلف العلماء ايما افضل عتق الاناث ام عتق الذكور فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقال اخرون عتق الذكور افضل لهذا الحديث ولما في الذكر من المعاني العامة -المنفعة التي لا توجد في الانات من الشهادة والقضاء والجهاد --------وغير ذلك مما يختص ب--الرجال اما شرعا واما عادة ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به----- بخلاف العبيد وهذا القول	1525	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	131	228	678	1191	1566	300	وايما -----مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من نار انتهي فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت المراة كانت فكاكها كما دل له مفهوم الخبر ومنطوقه حديث كعب بن مرة عند ابي داود مرفوعا وفيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة-------- والجهاد والقضاء وغير ذلك مما يختص به الرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من تضيع ب-----العتق ولا يرغب فيها بخلاف العب-د وقال اخرون	593	4881920448383421674	281	424.0	224	832	33.77404022216797	43	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	201	289	1107	1550	1609	300	ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي هذا الحكم البخاري ومسلم من رواية سالم عن ابيه عن بن عمر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن بن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة وفي هذا الحديث دلالة لمالك وق-------ول الشافعي القديم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقال -	1549	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms0651	false	7383617245197077059	130	185	681	966	1525	300	ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع رواه الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه من --حديث عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي ان مال المملوك لمن باعه الا ان يشترط المبتاع رواه الجماعة فهذه الاحاديث كما تري قاضية ان مال العبد------------------------------------------------------- للباءع الا ان يشترط المشتري فقضت اعني الاحاديث بان	651	4881920448383421674	110	84.5	86	559	19.677995681762695	17	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1618	true	-161631683563250136	257	300	1321	1546	1546	300	قال الشافعي رحمه الله معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------يستحب--- تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان- تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها قالوا ولا يكلف-	1618	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms0775	false	5314467053636678544	242	297	1261	1535	1545	300	قال الشافعي معناه ب------------------الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصي--------ة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه لانه لا يدري متي تاتيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد ذلك انتهي فيستحب له تعجيلها وان يكتبها في صحته---------------- ويكتب -----ما يحتاج اليه فاذا تجدد له امر يحتاج الي الوصية--- الحقه بها قالوا ولا يكلف	775	4881920448383421674	166	260.0	135	324	51.23456954956055	28	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1654	true	6332306081748513256	230	295	1181	1529	1556	300	علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف------------- بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك و---الزامه وموافقته الا	1654	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1005	false	9130169693182840555	17	70	89	369	1534	300	علي الاستحباب لا علي الوجو-ب وهذا مجمع عليه ان الواجب النفقة -----------------------------------------------------------------------------------بالمعروف وكذلك الكسوة بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك ولا الزامه بموافقته الا	1005	4881920448383421674	234	426.5	189	364	64.28571319580078	41	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1657	true	-9102770676775273930	143	199	731	1022	1524	300	دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وداود وبن جرير والجمهور في اثبات القرعة في العتق ونحوه وانه اذا اعتق عبيدا في مرض موته او اوصي بعتقهم ولا يخرجون من الثلث اقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالقرعة وقال ابو حنيفة القرعة باطلة -لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل واحد قسطه ويستسعي في الباقي لانها خطر	1657	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms0633	false	-376020976816451204	116	149	612	783	1572	300	دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وا-----بن جرير والجمهور في اثبات القرعة في العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------في القرعة باطلة ولا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل----- قسطه ويستسعي في الباقي لانها حظر	633	4881920448383421674	166	292.0	133	292	56.84931564331055	29	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	184	296	909	1462	1483	300	قوله صلي الله عليه وسلم اللهم من ولي من ام-ر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه و-----------------------------من ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به هذا من ابلغ الزواجر عن المشقة علي الناس واعظم الحث علي الرفق بهم وقد تظاهرت الاحاديث بهذا المعني 1829 قوله صلي الله -------عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته قال العلماء الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه ان كل من كان تحت نظره شء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته قوله 142-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم----- ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة	1852	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms0058	false	-7526652162333885238	152	237	797	1201	1529	300	الله صلي الله عليه واله وسل-م من ولي من امور امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ورواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ من ولي منهم------- شيءا فشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم فعليه بهلة الل-------------------------ه قالوا يا رسول الل-------------------------------------------ه وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهلة الله قال لعنة الله ولما في ذلك من الغش للرعية ذكره البدر الامير في سبل السلام في حديث معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة	58	4881920448383421674	207	185.5	159	722	28.670360565185547	36	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	119	161	628	854	1611	300	عندكم من الله فيه برهان اي تعلمونه من دين الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم	1858	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms0044	false	4008395650559795388	215	279	1148	1499	1602	300	عندكم من الله فيه برهان اي نص اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم وترك السمع والطاعة ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيث-ما كنتم	44	4881920448383421674	199	371.5	162	352	56.53409194946289	36	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	42	77	210	383	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من- يومءذ	1989	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1554	false	4520912084951853852	6	41	29	201	1577	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- خبزا من شعير ومرقا فيه دبا- وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يتتبع الدبا- من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء بعد يومءذ	1554	4881920448383421674	158	279.0	124	179	88.26815795898438	28	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	246	300	1419	1722	1722	300	بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قا--------------------------------------------------ل الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قوله للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك-	2010	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1108	false	-9062737138400008405	16	79	96	445	1616	300	والشين المهملة والمعجمة ولهما نظاءر سياتي ذكرها عند الكلام علي الشطرنج ان شاء الله تعالي قال الازهري قال الليث التشميت ذكر الدعاء ----علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال شمت العاطس وسمته اذا دعوت له بالهدي وحسن السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب ال-حكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك	1108	4881920448383421674	269	487.0	219	354	75.98870086669922	41	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	0	32	0	165	1507	300	لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد- وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال -بن الانباري يقال منه شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت- ومسمت	2011	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1108	false	-9062737138400008405	79	111	445	613	1616	300	لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيدة وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال ابن الانباري يقال منه سمته وشمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمته ومسمت	1108	4881920448383421674	163	309.0	131	168	97.02381134033203	27	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	250	276	1314	1450	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست----- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد-الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2072	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1099	false	7236217093398553635	37	64	186	326	1527	300	حق المسلم علي المسلم ست خصال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1099	4881920448383421674	134	250.5	109	142	94.36619567871094	23	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	12	157	61	827	1628	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2163 اذا سل--------------م اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ----------------ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية 2164 ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك وفي رواية فقل وعليك وفي رواية 2165 ان رهطا من اليهود استاذنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياعاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم وفي رواية قد قلت عليكم بحذف الواو وفي الحديث الاخر 2167 لاتبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقة اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لاي-قال لهم وعليكم السلام بل يق-ال عليكم فقط او وعلي----------------كم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو	2073	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	110	191	605	1032	1610	300	قوله صلي الله عليه واله و--------سلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية وعليك وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية----- ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول----ون السام عليكم -------------------فقل وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وفي رواية وعليك اخرجها مسلم وغيره وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر علي وعليك او بدون الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات مسلم واكثرها------------ باثبات الواو	1019	4881920448383421674	312	362.5	248	814	38.32923889160156	51	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	237	289	1284	1576	1628	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف-------- وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو	2073	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	192	241	1036	1302	1610	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف ب الواو وعليكم------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوا قال النووي----------------- اثبات الواو وحذفها جاءز ان--- صحت به الروايات فان الواو	1019	4881920448383421674	244	420.0	198	301	81.06312561035156	37	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms2074	true	-7178512320830096758	95	219	538	1252	1693	300	الاحاديث وب---------افشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عا-م مخصوص بحديث لاتبداو اليهود ولاالنصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولايحرم وهذا ضعيف ايضا لان النهي ل---------لتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة او سبب وهو قول علقمة والنخعي وعن الاوزاعي انه قال -ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون وقالت طاءفة من العلماء لايرد عليهم السلام ورواه بن وهب واشهب عن مالك وقال بعض اصحابنا يجوز ان يقول في الرد عليهم وعليكم السلام ولكن لايقول ورحمة الله حكاه الماوردي وهو ضعيف مخالف للاحاديث والله اعلم ويجوز الابتداء بالسلام علي جمع فيهم مسلمون وكفار او مسلم وكفار ويقصد----- المسلمين للحديث السابق انه صلي الله علي-----ه وسلم سلم علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين	2074	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	5	84	34	466	1610	300	الاحاديث الواردة في افشاء السلام ويجاب عن ذلك ب-انه عموم مخصوص وذهب بعض الشافعية الي انه------------------------------- يكره ولا ----------------يحرم ويجاب ب---------ان النهي حقيقة في التحري-----------------------م وحكي القاضي عياض ا----نه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة -------وهو قول علقمة والنخعي وعن الاوزاعي انه قال فان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون واما اذا كان مع المسلم كافر فيج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الابتداء بالسلام---------------------------------------- ويقصد بذلك المسلم وقد سلم النبي------ صلي الله عليه واله و----سلم علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين	1019	4881920448383421674	307	418.0	252	744	41.2634391784668	41	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	68	159	350	836	1589	300	ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار ف------------------------------------------------------------------------هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها و--بالفصد ووضع العلق وغيرها مما في معناها 2207 وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي وقوله صلي الله عليه وسلم	2103	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1299	false	-996481710961183102	157	250	828	1322	1581	300	ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار وما احب ان اكتوي اخرجه احمد بن حنبل والشيخان والنساءي عن جابر قال النووي هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها وكانه نبه------------------- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها او بالفصد------------------------------------- وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها ---------انتهي و-بعث صلي الله عليه واله	1299	4881920448383421674	408	751.5	330	560	72.85713958740234	72	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	85	126	454	644	1560	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	2134	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1457	false	7636701785328072816	102	140	495	675	1504	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال-ردفت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فق-----ال هل معك من شعر امية بن---- الصلت----- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	1457	4881920448383421674	173	318.5	136	195	88.71794891357422	36	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	25	71	141	391	1567	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا -قال واختلفوا في حد الرحم التي	2300	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms1272	false	5506708989678572637	232	275	1200	1432	1605	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكل------------ام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم- واصلا وقال القرطبي------- الرحم التي	1272	4881920448383421674	218	398.0	176	253	86.16600799560547	34	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000137-ara1.ms2319	true	4014388181712437565	59	88	307	479	1639	300	الدعاء بهذا من اخلاق المءمنين الذين وصفهم الله تعالي بالرحمة------- بينهم وال------------تعا--ون علي البر والتقوي وجعل---------هم ك-----------البنيان يشد بعضه- بعضا وكالجسد الواحد وان المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه	2319	-4907049380690147913	Zaydiyya0000059-ara1.ms0994	false	-1910783393861499372	172	210	913	1127	1605	300	الخصال ليست من اخلاق المءمنين الذين وصفهم الله في كتابه بانهم رحماء بينهم الفتح29 وانهم يتعاونون علي البر والتقوي ولا من الذين هم كالبنان او كالبنيان يشد بعضهم بعضا وكالجسد الواحد وان المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه	994	4881920448383421674	147	241.0	119	214	68.69158935546875	21	JK000137-ara1	Zaydiyya0000059-ara1