id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0366	false	3972704181464723332	104	144	541	732	1553	300	صلي الله عليه وسلم ما---------- من عبد يسترعيه الله------- رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة -وفي الرواية الاخري ما----------------------------------------- من امير يلي ام-ر المسلمين ثم لا يج-هد لهم وينصح ----الا لم يدخل معهم الجنة	366	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0285	true	-4002228266798028129	113	167	581	837	1527	300	صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله عز وجل رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة رواه البخاري ومسلم وعن معقل ايضا عنه صلي الله عليه واله وسلم ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجتهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة	285	-8104872681115661223	172	284.0	133	256	67.1875	32	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	220	277	1173	1474	1592	300	فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث ع-ن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره اما حلم فبفتح اللام كما سبق بيانه والحلم بضم الحاء واسكان اللام وينفث بضم الفاء وكسرها واليسار بفتح الياء وكسرها واما قوله صلي الله عليه وسلم فلينفث عن يساره ثلاثا وفي رواية---- فليبصق علي يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات	2137	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0418	true	-4142023634278576271	194	222	1031	1173	1570	300	فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث علي يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي طريق اخري فليبصق علي يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات	418	-8104872681115661223	131	232.5	104	306	42.81045913696289	24	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms2137	false	3822217702776912921	15	214	77	1145	1592	300	اما الحلم فبضم الحاء واسكان اللام والفعل منه حلم بفتح اللام واما الرءيا فمقصورة مهموزة ويجوز ترك همزها كنظاءرها قال الامام المازر-ي مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعا-------لي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو---- فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله علي-----ه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره اضاف- الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر	2137	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0419	true	6918025786825371815	67	260	358	1390	1592	300	اما الحلم فبضم الحاء واسكان اللام والفعل منه حلم بفتح اللام واما الرءيا فمقصور- مهموز- ويجوز ترك همز---------ها قال الامام الماوردي مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تبارك وتعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه يف-------عل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة واذا خلق هذه الاعتقادات -----وجعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او-كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران فليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله------ ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما ل---ما يسر بغير حضرة الشيطان و-خلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه واله وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم المحبوب والحلم اسم المكروه----------------- وقال غيره اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروه- وان كانتا جميعا من خلق الله------ وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيه-ا لكنه يحضر المكروهة ويرضا-ها ويسر	419	-8104872681115661223	994	1864.5	805	1092	91.02564239501953	167	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms2139	false	5175123084576367916	262	300	1394	1600	1600	300	ومن رواية عبادة من اربعة واربعين------------ قال القاضي----- اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه جزءا من ستة واربعين جزءا والفاسق جزءا من سبعين جزءا وقيل المراد ان الخفي منها-	2139	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0420	true	2151177413430686429	0	38	0	207	1502	300	وفي رواي------ة من اربعة واربعين AUTO الجواب قال القاضي عياض اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه -----من ستة واربعين جزءا والفاسق جزء -من سبعين----- وقيل المراد ان الخفي منها	420	-8104872681115661223	186	324.5	153	224	83.03571319580078	30	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms2140	false	-5681731270749258696	0	81	0	399	1576	300	جزء من سبعين والجلي جزء من ستة واربعين قال الخطابي وغيره قال بعض العلماء ----------اقام صلي الله عليه و-----سلم يوحي اليه ثلاثا وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك -ستة اشهر يري في المنام الوحي وهي جزء من ستة واربعين جزءا قال المازري وقيل المراد ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين قال وقد قدح بعضهم في الاول بانه لم يثبت ان امد رء------ياه صلي الله عليه وسلم قبل -	2140	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0420	true	2151177413430686429	38	106	207	538	1502	300	جزء من سبعين والجلي جزء من ستة واربعين قال الخطابي وغيره قال بعض العلماء اقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوحي اليه ثلاثا وعشرين سن---------------------------------------ة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام الوحي وهو جزء من ستة واربعين جزء فنسبة الاشهر نصف سنة فصار جزء من ستة واربعين جزء------------ من ايام نبوته وقال بعض اهل العلم---------------------------------------- وقد سءل عن قوله صلي الله عليه واله وسلم	420	-8104872681115661223	223	331.5	174	422	52.84360122680664	39	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms0349	false	8771239715172666369	20	234	98	1174	1510	300	-قوله صلي الله علي-----ه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير ف---------------------------------------اختلف في معناه فقال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله ظاهره خلاف ما تقتضيه الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي طاعته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون معناه اكتسبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والثاني معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور هذا اخر كلام المازري رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله وقيل معناه ببركة ما--- سبق لك من خير هداك الله تعالي الي الاسلام وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخر-ه وحسن عاقبته هذا كلام القاضي وذهب بن بطال وغيره من المحققين الي ان	349	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0423	true	8702425008507220934	123	300	623	1499	1499	300	وقوله صلي الله عليه واله وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير او علي ما سلف لك من خير اذ قد روي بهما واختلف في معناه فقال الماوردي----------------------------- ظاهره خلاف ما تقتضيه الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي طاعته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب فا------------------نه مطيع---- من حيث---- موافقة الامر والطاعة عندنا موافقة الامر و-----لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه ولما-------------- يحصل له العلم بالله---------- فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون معناه اكتسب- طباعا جميلة و----------------------------------------------------------------------------------الثاني------ اكتسب- بذلك ثناء جميلا وهو باق عليك في الاسلام -الثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره بما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر اذا كان يفعل الخير فانه مخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجورانتهي كلا---م الماوردي----------------------------------- وقيل معناه ببركة ما قد سبق لك من خير هداك الله للاسلا----------م وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخراه وحسن عاقبته---------------- وذهب طاءفة من علماءهم ا---------لي ان-	423	-8104872681115661223	777	1368.0	617	1125	69.06666564941406	134	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms0350	false	7572448582217836470	235	270	1150	1331	1488	300	ولد في الكعبة قال بعض العلماء ولا يعرف احد شاركه- في هذا قال العلماء ومن طرف اخباره انه عاش ستين سنة في الجاهلية وستين ف----ي الاسلام واسلم عام الفتح ومات بالمدينة سنة اربع وخمسين فيكون	350	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0423	true	8702425008507220934	60	95	295	477	1499	300	ولد في الكعبة قال بعض العلماء ولا يعرف احد شاركه1 في هذا قالوا رحمهم الله تعالي---- انه عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام واسلم عام الفتح ومات بالمدينة سنة اربع وخمسين ومعني	423	-8104872681115661223	155	276.0	123	186	83.33333587646484	27	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms0349	false	8771239715172666369	234	281	1174	1409	1510	300	الحديث علي ظاهره وانه اذا اسلم الكافر ومات علي الاسلام يثاب علي ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه -كتب الله تعالي له-- كل حسنة زلفها	349	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0424	true	3299534393956014619	0	42	0	213	1518	300	الحديث علي ظاهره وانه اذا اسلم الكافر ومات علي الاسلام يثاب علي ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا بحديث ذكره الدارقطني يقضي بذلك من تسع طرق ثبت فيها ان الكافر اذا ا-----------------------حسن اسلامه يكتب --له في الاسلام كل حسنة عملها	424	-8104872681115661223	147	232.0	116	238	61.764705657958984	24	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms0350	false	7572448582217836470	3	149	19	732	1488	300	ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها ان الكافر اذا -حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك- قال بن بطال رحمه الله تعالي بعد ذكره الحديث ولله تعالي ان يتفضل علي عباده بما يشاء لا اعتراض لاحد عليه قال وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه اسلمت علي ما اسلفت من خير والله اعلم واما قول الفقهاء لا يصح من الكافر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم انه لا يعتد له بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعتد ببعض افعال الكفار في احكام الدنيا فقد قال الفقهاء اذا وجب علي الكافر كفارة ظهار او غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لم تجب عليه اعادتها	350	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0424	true	3299534393956014619	21	76	109	384	1518	300	ذكره الدارقطني يقضي بذلك------------------ من تسع طرق -ثبت في-----ها ان الكافر اذا احسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك1 قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعتد ببعض افعال الكافر في احكام الدنيا فقد قال الفقهاء اذا وجب علي الكافر كفارة ظهار او غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لم يجب عليه اعادتها	424	-8104872681115661223	259	455.0	205	715	36.223777770996094	46	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms0146	false	8201766033688262088	164	247	892	1368	1656	300	القدم وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه وتعالي وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه وتعالي لم يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه وتعالي بها وانها مستانفة العلم اي انما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية- القاءلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه	146	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0506	true	-3291652054572421225	0	78	0	439	1628	300	القدم وعلم------- انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي -علي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه وتعالي وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه------- لم يقدرها ولم يتقدم علمه-------------- بها وانها مستانفة العلم و--انما -علمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم------ قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرض بحمد الله القاءلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه	506	-8104872681115661223	428	797.5	352	477	89.72746276855469	69	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms0147	false	-4348230765650162038	202	238	1107	1303	1644	300	قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معني القضاء والقدر اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضاه وليس الامر كما --يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون	147	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0506	true	-3291652054572421225	78	108	439	603	1628	300	قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان----- القضاء والقدر اجبار الله-------------- العبد وقهره علي ما-قدره وقضاه وليس الامر علي مايتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله-------------- بما يكون	506	-8104872681115661223	159	274.5	129	198	80.30303192138672	24	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms0329	false	239098024963906134	253	288	1312	1502	1562	300	صلي الله عليه وسلم -----ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ثلاث مرات--------------------------------------- المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وفي	329	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0604	true	7443739590718066878	241	282	1240	1464	1557	300	صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة و---------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلاث مرات فقلت خابوا وخسروا يارسول الله منهم قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وفي	604	-8104872681115661223	171	324.0	139	239	71.5481185913086	29	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms1651	false	837959615088266697	105	283	524	1432	1506	300	من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه قال العلماء في هذا الحديث الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم وكف الاذي عنهم وكذلك في الاحاديث بعده واجمع المسلمون علي ان عتقه بهذا ليس واجبا وانما هو مندوب رجاء كفارة ذنبه فيه ازالة اثم ظلمه ومما استدلوا به لعدم وجوب اعتاقه حديث----------- سويد بن مقرن بعده ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم حين لطم احدهم خادمهم بعتقها -قالوا ----ليس لنا خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها قال القاضي عياض واجمع العلماء انه لا يجب اعتاق العبد لشء -----مما يفعله به مولاه مثل هذا الامر الخفيف قال واختلفوا فيما -----كثر من ذلك وشنع من ضرب مبرح منهك لغير موجب لذلك او حرقه بنار او قطع عضوا له او افسده او نحو ذلك مما فيه مثلة فذهب م----الك واصحابه والليث الي عتق العبد علي سيده بذلك ويكون ولاءه له ويعاقبه السلطان علي فعله وقال ساءر العلماء لا يعتق عليه واختلف اصحاب مالك فيما لو حلق راس الامة او لحية العبد واحتج مالك بحديث بن عمرو بن العاص في الذي جب عبده فاعتقه النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي	1651	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms0971	true	-7795946735390222507	42	132	230	704	1565	300	من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه قال اجم-----------------------------------------------------------------------------------------ع المسلمون علي ان عتقه بهذا غير واجب بل------- مندوب و---------------------------------------استدلوا بامره صلي الله عليه واله وسلم اولاد سويد بن مقرن--------------------------------------- حين لطم احدهم خادمة- بعتقها فقال احدهم ليس لنا خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها قال القاضي عياض-------------- انه لا-----يعت-ق العبد بشء خفيف مما يفعله به مولاه وا-------------------------ختلفوا فيما شنع وكثر مما هو--------------------------------------------------------------------------------------------- مثلة فاعتق به مالك-------- والليث-------------------------------------------------------------------- وقال ساءر العلماء لاي-عتق عليه------------------------------------------------------ واحتج مالك بحديث-------------------- الذي جب عبده فاعتقه النبي صلي الله عليه واله وسلم حكم	971	-8104872681115661223	389	577.0	312	938	41.471214294433594	56	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms0250	false	-4064849309298203192	266	300	1347	1518	1518	300	الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن-	250	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms1115	true	-7918741156302074359	30	64	146	325	1636	300	الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي-ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن	1115	-8104872681115661223	170	321.5	138	180	94.44444274902344	32	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	181	239	976	1245	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب------------ هذا الاعمي هو بن ام مكتوم جاء مفسرا في سنن ابي داود	841	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms1165	true	-1833900102930029573	12	67	49	303	1525	300	اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله------------------- ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب لم اعثر علي هذا الحديث بلفظه الا ان------------ في سنن ابي دواد	1165	-8104872681115661223	221	379.0	171	286	77.2727279663086	43	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms0358	false	6260098268813503861	25	91	117	448	1588	300	النبي صلي الله عليه و-----سلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي الرواية الاخري 133 سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان 134 وفي الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	358	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms1198	true	4227739239782382365	51	92	258	457	1503	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم وابو داود وفي ----------------------------------------------------------------------حديث --اخر -----------------------------------------------------------------من وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	1198	-8104872681115661223	167	286.5	132	336	49.7023811340332	29	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK000137-ara1.ms2472	false	-2552561993348145309	7	62	35	327	1558	300	فاما ادركن احد فليات النهر الذي يراه نارا --------------------------------------------------------هكذا هو في اكثر النسخ ادركن وفي بعضها ادركه وهذا الثاني ظاهر واما الاول فغريب من حيث العربية لان هذه النون لاتدخل علي الفعل قال القاضي ولعله يدركن يعني فعبره بعض الرواة وقوله يراه بفتح الياء وضمها قوله صلي الله عليه وسلم ممسوح العين عليها ظفرة غليظة	2472	-4907049380690147913	Zaydiyya0000053-ara1.ms1204	true	-9156346945299468299	231	255	1266	1394	1633	300	فاما ادركن احد فليات النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطاطء راسه فيشرب منه فانه ماء بارد وان الدجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممسوح العين عليها ظفرة غليظة	1204	-8104872681115661223	72	1.0	58	348	20.689655303955078	13	JK000137-ara1	Zaydiyya0000053-ara1