id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0062	true	-8259014485319000313	204	262	1103	1417	1616	300	قال----- رحمه الله وعلامة المنكر في الحديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث علي رواية غيره من اهل الحفظ والرضي خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها هذا الذي ذكر رحمه الله هو المعني المنكر عند المحدثين يعني به المنكر المردود فانهم قد يطلقون المنكر علي انفراد الثقة بحديث وهذا ليس بمنكر مردود اذا كان الثقة ضابطا متقنا -----	62	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0684	false	-6191067090300297657	100	155	485	782	1531	300	قال مسلم رحمه الله -علامة المنكر في ح--ديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث علي رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم قال النووي------- هذا الذي ذكر---------ه هو --معني المنكر عند المحدثين يعني به المنكر المردود فانهم قد يطلقون المنكر علي انفراد الثقة------ وهذا ليس بمنكر مردود اذا كان الثقة ضابطا متقنا واما	684	-695137413328374776	275	488.0	223	324	84.87654113769531	46	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0195	true	1089735842088534506	236	283	1208	1458	1546	300	علي الله وفي رواية انس رضي الله عنه---------------- ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	195	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms1259	false	-1695697142502752310	205	250	1040	1283	1545	300	صلي ا-----------------------لله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	1259	-695137413328374776	224	430.0	182	266	84.21052551269531	39	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0309	true	196877970644499240	67	122	308	565	1526	300	الحق وغمط --الناس قال----- مسلم رحمه الله حدثنا منجاب----------------- وسويد بن سعيد ع-------ن علي بن م--------------------------سهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة--- خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء	309	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms1781	false	8379487059398787149	0	64	0	307	1557	300	الحق وازدري الناس وفي صحيح مسلم---------- حدثنا منجاب بن الحرث التميمي وسويد بن سعيد كلاهما عن علي بن مسهر قال منجاب اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء	1781	-695137413328374776	237	418.5	185	317	74.7634048461914	45	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0309	true	196877970644499240	11	75	52	349	1526	300	ابان بن تغلب عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس قال مسلم رحمه الله---- حدثنا	309	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms1786	false	3738039702993755031	101	162	491	778	1447	300	ابان بن تغلب عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه واله-قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يجب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وله عنده طريق اخري قال حدثنا	1786	-695137413328374776	266	494.5	206	301	88.3720932006836	55	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0441	true	9156819323048175359	143	187	763	1006	1632	300	فبكسر الحاء-------- وهي بزر البقول والعشب------ تنبت في البراري وجوانب السيول وجمعها حبب بكسر الحاء المهملة وفتح الباء واما حميل السيل فبفتح الحاء-------- وكسر الميم وهو ما جاء به السيل من طين او غثاء ومعناه محمول السيل والمراد التشبيه في سرعة النبات وحسنه وطراوته	441	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2231	false	-2823622690075559759	165	207	814	1058	1517	300	-بكسر الحاء المهملة وهي بزر-البقول وحب الرياحين تنبت في البراري وجوانب السيول وجمعها حبب بكسر الحاء-------- وفتح الباء و----حميل السيل -بفتح الحاء المهملة وكسر الميم---- ما جاء به السيل من طين وغيره-- ومعناه محمول السيل والمراد التشبيه في سرعة النبات وحسنه وطراوته	2231	-695137413328374776	212	357.0	173	265	80.0	34	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	210	263	1107	1388	1580	300	صلي الله علي-----ه وسلم اه----ل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	451	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2231	false	-2823622690075559759	51	106	231	521	1517	300	صلي الله عليه واله وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	2231	-695137413328374776	280	549.5	227	290	96.55172729492188	51	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	27	66	129	308	1533	300	اءذن لي فيمن قال لا اله الا الل--------ه قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياء--------ي لاخرجن--------- من قال لا اله الا الله قال فاشهد علي الحسن انه حدثنا به انه سمع انس	471	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2236	false	-5387814009300563634	262	300	1272	1450	1450	300	اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله ما لفظه قال ليس ذاك لك------------------------- وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي وجبروتي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله قال فاشهد علي الحسن انه حدثنا به انه سمع انس-	2236	-695137413328374776	152	268.0	120	204	74.50980377197266	29	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	0	132	0	690	1568	300	الصلاة -قال لاين-صرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قوله يخيل اليه الشء يعني خروج الحدث منه وقوله صلي الله علي-----ه -------------------------------------------------------------------------------وسلم حتي يسمع صوتا او يجد ريحا----------- معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما-- انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت	634	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0170	false	9069931894507426832	104	260	533	1282	1473	300	الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وعن ابي هريرة عن النبي----------------------- صلي الله عليه واله وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال النووي معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وابي سعيد وعن عبد الله ان الشيطان يطيف باحدكم في الصلاة فاذا اعياه ان ينصرف نفخ في دبره ليريه انه قد احدث فلا ينصرفن حتي يجد ريحا او يسمع صوتا وعنه ايضا ان الشيطان يجري من ابن ادم من العروق مجري الدم حتي انه ياتي احدكم وهو في الصلاة فينفخ في دبره ويبل احليله ثم يقول احدثت فلا ينصرفن احدكم حتي يجدن ريحا او يسمع صوتا او يجد بللا ولما مر من الاستصحاب والظواهر وعن ----------------------------------مالك انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان فيها وعنه يل---------زمه بكل حال اذ مع	170	-695137413328374776	236	98.5	185	1161	20.32730484008789	40	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	170	205	939	1132	1667	300	ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة- اللفظ والثاني----------------- ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	676	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0256	false	-1770471145069063801	142	171	720	872	1538	300	ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة عملا بظاهر اللفظ لكنه يرده حديث ابي ومنها ان المراد----------------------------------------------------------- فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	256	-695137413328374776	114	187.5	90	211	54.02843475341797	21	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0681	true	211498835814733623	143	221	701	1107	1510	300	صلي الله علي-----ه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرا خلفي سبح اسم ربك الاعلي ف---------------------------------------قال رجل انا ولم ارد بها الا الخير قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها وفي الروايتين الاخيرتين انه كان في صلاة الظهر بلا شك خالجنيها اي نازعنيها وم--------------------عني هذا الكلام الانكار عليه والانكار في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرء-ن بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للامام وللماموم	681	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0769	false	-3529623937612504759	11	87	64	454	1565	300	صلي الله عليه واله وسلم صل-ي الظهر فجعل رجل ي---------قرا خلفه سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء فقال رجل انا فقال لقد ظنن--------------------ت ان بعضكم خالجنيها متفق عليه ومعني خالجن------------------------------------------ي نازعني وشكك علي قال في النيل ومعني هذا الكلام الانكار عليه--------- في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للامام والماموم	769	-695137413328374776	275	468.0	220	471	58.38641357421875	45	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0696	true	8851802855729221869	123	152	656	818	1605	300	اجتمعت الامة علي ان المنفرد يءمن وك----ذلك الامام والماموم في الصلاة السرية وكذلك قال الجمهور في الجهرية وقال مالك رحمه الله تعالي في رواية---- لا يءمن الامام في الجهرية	696	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0817	false	-622714473086936569	154	182	815	968	1582	300	اجماع -الامة علي ان المنفرد يءمن قال وكذلك الامام والماموم في الصلاة السرية وكذلك قال الجمهور في الجهرية وقال مالك---------------- في رواية عنه لا يءمن الامام في الجهرية	817	-695137413328374776	140	260.0	115	170	82.35294342041016	23	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	0	60	0	323	1585	300	كان يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احياناويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب وفي رواية ------------------------------------ابي سعيد رض----------------ي الله عنه----------- كان يقرا في كل------------- ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك	716	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0672	false	-5267601305759585351	48	129	244	644	1557	300	كان يقرا في ال-------صلا----ة بفاتحة الكتاب وسورة وفي صحيح مسلم حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الوليد بن مسلم ابي بشر عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية و--قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	672	-695137413328374776	227	325.5	181	414	54.83091735839844	38	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0718	true	-2671925851742035311	61	176	343	957	1601	300	اخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم عن ابي الصديق عن ابي سعيد اما منصور فهو بن المعتمر واما الوليد بن مسلم فليس هو الوليد بن مسلم الدمشقي ابا العباس الاموي مولاهم الامام الجليل المشهور المتاخر صاحب الاوزاعي بل هو الوليد بن مسلم العنبري البصري ابو بشر التابعي وان اسم ابي الصديق بكر بن عمرو وقيل بن قيس الناجي منسوب الي ناجية قبيلة قوله كنا نحزر قيامه هو بضم الزاي وكسرها لغتان قوله والاوليين والاخريين هو بياءين مثناتين تحت قوله فحزرنا قيامه قدر------------------------------------ الم تنزيل السجدة يجوز جر السجدة علي البدل ونصبها باعني ورفعها خبر مبتدا محذوف قوله -------------------علي قدر قيامه من الاخريين كذا هو في معظم الاصول من الاخريين وفي بعضها في الاخريين	718	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0707	false	5873955359723951251	48	113	238	581	1541	300	اخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله علي--------ه واله وسلم في الظهر والعصر--------------------- فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه من الاخريين من الظهر---------------------------------- وفي الاخريين	707	-695137413328374776	164	179.5	126	669	24.51420021057129	27	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0719	true	-6613946286764873970	192	230	960	1153	1502	300	حدثنا الوليد يعني بن مسلم هو صاحب الاوزاعي قوله-------------------- عن قزعة هو بفتح الزاي واسكانها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه قوله-------------------- اسالك عن صلاة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال مالك في	719	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0677	false	-5978663610024699965	200	300	1028	1514	1514	300	حدثنا الوليد يعني بن مسلم عن سعيد وهو ابن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالركعة الاولي مما يطولها وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت اني لاسالك عما سالك هءلاء عنه قلت اسالك عن صلاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال مالك في-	677	-695137413328374776	111	142.0	84	487	22.7926082611084	20	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0719	true	-6613946286764873970	207	254	1039	1279	1502	300	قوله وهو مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه -قوله اسالك عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مالك في ذلك من خير معناه انك لا تستطيع الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها	719	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0678	false	-4631629335944373844	36	72	188	377	1588	300	قوله---- مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه وقوله------------------------------------------------ مالك في ذلك من خير معناه انك لا تستطيع الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها	678	-695137413328374776	188	346.5	152	241	78.00830078125	35	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0720	true	1937035923774204303	68	96	365	507	1544	300	وان لم يكن له عذر فلا كراهة فيه ايضا ولكنه خلاف الاولي---- هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وبه قال مالك رحمه الله تعالي في رواية عنه والمشهور عنه كراهته	720	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0712	false	-2272942475356452345	0	26	0	130	1518	300	وان لم يكن له عذر فلا كراهة فيه ايضا ولكنه خلاف الاولي قال هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وبه قال مالك---------------- في رواية عنه والمشهور عنه كراهته	712	-695137413328374776	126	239.5	101	146	86.3013687133789	24	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	122	168	595	826	1497	300	عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت-------------------------------------- يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني	723	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0169	false	4314473881459744813	37	92	204	479	1511	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي انه اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت---- فاذهبه الله------ عني	169	-695137413328374776	210	363.5	168	285	73.68421173095703	37	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0770	true	2825348075836791102	23	100	131	546	1636	300	دليل -جواز الدعاء لغيره وعلي غيره بصيغة المخاطبة خلافا لابن شعبان من اصحاب مالك في قوله ان الصلاة تبطل بذاك قلت------- وكذا قال اصحابنا تبطل الصلاة بالدعاء لغيره بصيغة المخاطبة كقوله للعاطس رحمك الله او يرحمك----- ولمن سلم عليه وعليك السلام واشباهه---- والاحاديث السابقة في الباب الذي قبله في السلام علي المصلي تءيد ما قاله اصحابنا فيت-اول هذا الحديث او يحمل علي انه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة او غير ذلك قوله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	770	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0794	false	6389910297285030584	100	186	548	1009	1609	300	دليل لجواز الدعاء لغيره وعلي غيره بصيغة المخاطبة خلافا لابن شعبان من اصحاب مالك في قوله ان الصلاة تبطل بذلك قال النووي وكذا قال اصحابنا تبطل الصلاة بالدعاء لغيره بصيغة المخاطبة كقوله للعاطس رحمك الله او يرحمك الله ولمن سلم عليه وعليك السلام واشباهه قال والاحاديث ف---------------------------ي السلام علي المصلي تءيد ما قاله اصحابنا فيتناول هذا الحديث او يحمل علي انه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة او-غير ذلك قلت اما منع الدعاء علي الغير مطلقا فيرده انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه واله	794	-695137413328374776	378	686.5	307	489	77.30061340332031	63	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0786	true	-3137615542510709202	147	231	758	1179	1523	300	والشافعي واحمد رضي الله عنهم و-الجمهور متي شك في صلاته هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين فيجب ان ياتي برابعة ويسجد للسهو عملا بحديث ابي سعيد وهو قول----------------ه صلي الله علي-----ه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان --قالوا فهذا ا----لحديث صريح في -------وجوب ال------بناء علي اليقين	786	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0183	false	7849724479100714960	203	280	1028	1405	1520	300	والشافعي واحمد وحكاه النووي عن الج--------------------------------------------------مهور يبني علي الاقل مطلقا لما روي عن--------------------------- ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانت- ترغيما للشيطان وفي لفظ له اذا شك احد-----كم في صلاته فليلق الشك وليبن-- علي اليقين	183	-695137413328374776	277	423.5	217	462	59.95671081542969	49	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0790	true	-6669811033742947562	65	132	348	690	1544	300	حنيفة رحمه الله تعالي وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات تحري و-بني علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان بالزيادة وظاهر هذا الحديث حجة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم -----اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه	790	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0184	false	2782054055262329318	79	188	396	975	1530	300	حنيفة ومن وافق---------------ه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي بل ي-------------------------------تحري ويبني علي غالب ظنه ولا يلزم -الاقتصار---------- والاتيان بالزيادة واختاره المقبلي وقواه السياغي في الروض وفي شرح الازهار قال م بالله اخيرا وهو قول المنصور بالله انه يعمل بظنه مطلقا قال في الحواشي واختاره الامام القاسم في الاعتصام واحتج له بحجج كثيرة وقواه المفتي قال في الشرح بعد قوله مطلقا من غير فرق بين الركعة والركن والمبتدء والمبتلي وما حكيناه عن ابي حنيفة ومن موافقة رواه النووي في شرح مسلم ثم قال واختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك------------------ في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه	184	-695137413328374776	237	387.0	192	654	36.23853302001953	41	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0814	true	1979717978722294215	18	68	85	343	1586	300	اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها قال اصح--ابنا يدخل فيه ثلاث --مساءل --احداها اذا ادرك من لا يجب عليه الصلاة	814	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2065	false	-6222646726684826425	38	79	189	396	1518	300	اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الص------------------------------لا------------ة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها وقد صرح بانها قضاء في رواية النساءي فان فيها فقد ادرك--------------- الصلاة	2065	-695137413328374776	175	286.5	137	264	66.28787994384766	30	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0814	true	1979717978722294215	75	194	379	1043	1586	300	في الصبي يبلغ والمجنون والمغمي عليه يفيقان والحاءض والنفساء تطهران والكافر يسلم فمن ادرك من هءلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك الصلاة وان ادرك دون ركعة كتكبيرة ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالي احدهما لا تلزمه لمفهوم هذا الحديث واصحهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اصحابنا تلزمه لانه ادرك جزءا منه فاستوي قليله وكثيره ولانه يشترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي ان لا يفرق بين تكبيرة وركعة واجابوا عن الحديث بان التقييد بركعة خرج علي الغالب فان غالب ما يمكن معرفة ادراكه ركعة ونحوها واما التكبيرة فلا يكاد يحس بها وهل يشترط مع التكبيرة او الركعة امكان الطهارة-------------------------- فيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه لا يشترط المس--------------------------------------------الة الثانية ----------------------------------------------------اذا دخل في الصلاة في اخر وقتها فصلي ركعة ثم خرج الوقت كان مدركا	814	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2077	false	1932946857560681216	185	297	984	1581	1597	300	في الصبي يبلغ والمجنون والمغمي عليه يفيقان والحاءض والنفساء تطهران والكافر يسلم فمن ادرك من هءلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------هذا التاويل ذكره الطحاوي والحامل له علي الانتصار لمذهب الحنفية في بطلان صلاة من ادرك من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس للنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس الثان----------------------------------------------------------------------------------ي ان ذلك وارد في صلاة الجماعة وان المسبوق اذا ادرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ال-------امام ركعة --كان مدركا لفضيلة الجماعة وهذا لا خلاف فيه وعلي هذين التاويلين فعدم دل------------الة الحديث علي مطلوب الخصم واضح لكن في حمله علي الثاني ضعف ظاهر لمنافاته لصريح لفظه الثالث ان المراد به انه اذا دخل في الصلاة في اخر وقتها فصلي ركعة ثم خرج الوقت كان مدركا	2077	-695137413328374776	263	344.0	211	896	29.352678298950195	42	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	225	259	1213	1385	1630	300	صلي الله علي-----ه وسلم---------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال-------- قلت------------- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل-- فانها لك نافلة	837	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2066	false	-394139653321045491	42	79	194	378	1465	300	صلي الله عليه واله وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء-------------------------- يميتون الصلاة او قال يءخرون الصلاة قلت يا رسول الله فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلها فانها لك نافلة	2066	-695137413328374776	135	220.5	107	210	64.28571319580078	22	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0838	true	7125491500432215248	240	300	1298	1604	1604	300	صلي الله عليه وسلم--------------- انه سيكون بعدي امراء يميتون الصلاة فيه دليل من دلاءل النبوة وقد وقع هذا في زمن بني امية قوله صلي الله عليه وسلم فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك---- معناه اذا علمت من حالهم تاخيرها عن وقتها المختار فصلها لاول وقتها ثم ان صلوها لوقتها المختار فصلها----- ايضا-	838	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2066	false	-394139653321045491	138	187	663	917	1465	300	صلي الله عليه واله وسلم يا ابا ذر انه سيكون بعدي امراء يميتون الصلاة----------------------------------------------------------------------------- فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك قال معناه اذا علمت من حالهم تاخيرها عن وقتها المختار فصلها لاول وقتها ثم ان صلوها لوقتها المختار فصلها معهم ايضا	2066	-695137413328374776	227	414.0	185	331	68.58006286621094	39	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0839	true	-7955268682571633131	0	30	0	157	1565	300	معهم----- وتكون صلاتك معهم نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك بفعلك في اول الوقت اي حصلتها وصنتها واحتطت لها قوله اوصاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليل-------ي ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف	839	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2066	false	-394139653321045491	185	241	907	1182	1465	300	معهم ايضا وتكون صلاتك معهم نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك بفعلك في اول الوقت اي خلصتها وصنتها واحتطت لها قال مسلموحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبةعن ابن عمران عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف	2066	-695137413328374776	145	255.5	116	275	52.727272033691406	25	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	181	227	976	1193	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	841	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2108	false	-6631972207211627576	36	84	186	412	1430	300	اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه -قال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	2108	-695137413328374776	216	413.0	170	227	95.15418243408203	43	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	195	268	1041	1415	1577	300	صليت وراء النبي صلي الله علي-----ه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها----- ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح الي اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقلت يصلي بها في ركعة معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ----------------ولا بد من هذا التاويل فينتظم الكلام بعده	913	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0799	false	-8215877313951707496	0	99	0	514	1534	300	صليت مع-- النبي صلي الله عليه واله وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها فمضي ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراه-----ا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع الخبر اخرجه احمد ومسلم والنساءي واخرجه المرشد بالله ولم يذكر التسبيح ولا السءال ولا التعوذ وقوله----- يصلي بها في ركعة معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها في -ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ذكره النووي قال ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده	799	-695137413328374776	347	629.5	279	527	65.84439849853516	61	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	181	206	935	1056	1534	300	خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك -ي ركعة ولمن يتلو في غير --صلاة	914	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0718	false	-7599487343233910877	65	90	349	473	1547	300	خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة	718	-695137413328374776	121	231.5	96	124	97.58064270019531	23	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	262	290	1329	1482	1534	300	مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه استح-------------------------------باب هذه الامور لكل قارء في الصلاة------------ وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام ---------والماموم	914	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0799	false	-8215877313951707496	37	131	183	698	1534	300	مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع الخبر اخرجه احمد ومسلم والنساءي واخرجه المرشد بالله ولم يذكر التسبيح ولا السءال ولا التعوذ وقوله يصلي بها في ركعة معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها في ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ذكره النووي قال ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده والحديث يدل علي استحباب التسبيح والسءال والتعوذ عند المرور بما فيه ذلك قال في نيل الاوطار والظاهر استحباب هذه الامور لكل قارء من غير فرق بين المصلي وغيره وبين ا-------------لامام والمنفرد والماموم	799	-695137413328374776	121	192.5	96	528	22.91666603088379	19	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms0928	true	2878542102548367158	80	275	413	1403	1527	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ان الله امرني ان اقرا عليك قال الله سماني لك قال الله سماك لي فجعل ابي يبكي قال مسلم حدثنا محمد بن المثني وبن بشار قال محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفرو------------------------------------ا قال وسماني لك قال نعم قال فبكي قال مسلم حدثنا يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني بن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بمثله هذه الاسانيد الثلاثة رواتها كلهم بصريون وهذا من المستطرفات ان يجتمع ثلاثة اسانيد متصلة مسلسلون بغير قصد وقد سبق بيان مثله وشعبة واسطي بصري سبق بيانه مرات وفي الطريق الثالث فاءدة حسنة وهي ان قتادة صرح بالسماع من انس بخلاف الاوليين وقتادة مدلس فينتفي ان يخاف من تدليسه بتصريحه بالسماع وقد سبق التنبيه علي مثل هذا مرات وفي الحديث فواءد كثيرة منها-------------------------------------------- استحباب قراءة القران علي الحذاق فيه واهل العلم به والفضل وان كان القارء افضل ----------------------------------------------------------من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لابي بقراءة---------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم	928	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0732	false	-2748101589573677265	165	261	816	1294	1501	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----س قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابي------- ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفرواالبينة1 وفي رواية ان اقرا عليك قرانا قال وسماني لك قال نعم قال فبكي متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ---------------------------------يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه كان حاذقا بالقران والا لما خص بقراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد اخذوا منه استحباب قراءة القران علي الحذاق فيه واهل العلم به والفضل وان كان القارء افضل قلت وفي هذه الاخبار دلالة لمذهب من قال بصحة الصلاة بما صح من ال---------------------------------------قراءة وان خالفت السبع او العشر لان ثناء النبي صلي الله عليه واله وسلم	732	-695137413328374776	248	237.0	194	1172	21.160409927368164	43	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	211	587	1091	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فيه دليل علي نظر كبير القوم في مصالحهم وهدايته اياهم الي ما فيه الرفق بهم وفيه جواز لبس الرجل ثوب امراته اذا رضيت او غلب علي ظنه رضاها وهو المراد في هذا الحديث قو----------------له صلي الله علي-----ه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب فقد ملكتها بما معك	1428	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms1938	false	-5919681501960990027	205	296	969	1385	1403	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجل-----------------------------------------------------------------------------------س الرجل حتي------- اذا ------------------------------------------اطال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم موليا فامر به فدعي له فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقراهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتها بما معك	1938	-695137413328374776	222	353.5	172	683	32.503662109375	42	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	196	264	1015	1349	1541	300	واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله علي-----ه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر	1519	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms1928	false	-576916716808352163	244	300	1280	1553	1553	300	واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه الق-------صة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في الاذن به ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن---- صلي الله عليه واله وسلم لاصحابه-------------------------------- بفسخ الحج الي العمرة وخصهم ب-------------------ذلك ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر-	1928	-695137413328374776	231	384.5	182	343	67.34693908691406	43	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	78	125	406	630	1582	300	ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك--------- لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع وفي رواية------------------- اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه واغيظه عليه رجل كان يسمي ملك الاملاك	2060	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0541	false	231558742333047702	165	209	849	1061	1556	300	ان اخنع اسم عند الله -------رجل تسمي ملك الاملاك زاد مسلم لا مالك الا الله عزوجل اخنع بخاء معجمة ثم نون بعدها عين مهملة اي--------------------- اوضع وعنه صلي الله عليه واله وسلم اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه ------------رجل كان يسمي ملك الاملاك	541	-695137413328374776	132	191.5	103	252	52.380950927734375	25	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	133	180	688	940	1569	300	او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب لا يعرفه الا الساحر واذا شاهد الانسان بعض الاجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالادوية الحادة ومنها مضرة كالادوية المضادة للمرض -لم يستبعد عقله---- ان ينفر د الساحر بعلم قوي قتالة او كلام مهلك او مءد الي التفرقة	2093	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2399	false	3811715455770029639	172	217	890	1130	1634	300	او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي وجه-- لا يعرفه الا الساحر واذا ك---------ان بعض الاجسام----- قاتلا كالسموم ومنها مقسمة كالادوية الحادة ومنها مضرة كالادوية المضادة للمرض فلا يستنكر في العقل ان ينفر-د الساحر بعلم قوي قتاله او كلام مهلك او مءد الي التفرقة	2399	-695137413328374776	219	388.5	175	257	85.21400451660156	37	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2094	true	-5979954054097934684	225	282	1160	1472	1567	300	فان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يد الساحر فبماذا يتميز عن النبي فالجواب ان العادة تنخرق علي يد النبي والولي والساحر لكن النبي يتحدي بها الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عنا-لله تعالي بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة علي يديه ولو خرقها الله علي يد كاذب لخرقها علي يد المعارضين للانبياء	2094	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms1369	false	5850440183986742404	140	198	769	1080	1646	300	-ان قيل اذا جوزت الاشعرية خرق العادة علي يد الساحر فبماذا يتميز عن النبي فالجواب ان العادة تنخرق علي يد النبي والولي والساحر لكن النبي يتحدي بها الخلق وي-تعجزهم عن مثلها ويخبر عن الله تعالي بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة علي يديه ولو خرقها الله علي يد كاذب لخرقها علي يد المعارضين للانبياء	1369	-695137413328374776	309	605.0	252	313	98.7220458984375	54	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	145	220	780	1171	1598	300	عثمان بن ابي العاص ومقصوده انه يستحب وضع يده علي موضع الالم وياتي بالدعاء المذكور والله اعلم 1 باب التعوذ من شيطان الوسوسة في الصلاة قوله 2203 ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله عني اما خنزب فبخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة ومفتوحة	2101	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0169	false	4314473881459744813	37	103	204	535	1511	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي- انه اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول ا-----لله------------------------------------------------------- ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت---- فاذهبه الله عني---- خنزب -بخاء معجمة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم زاي م-عجمة -مفتوحة	169	-695137413328374776	269	427.0	213	403	66.74938201904297	44	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	129	158	693	829	1623	300	صلي الله علي-----ه وسلم 2554------------------------------------ قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك	2299	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms2367	false	2295687093954753926	254	292	1321	1498	1533	300	صلي الله عليه واله وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذاك لك	2367	-695137413328374776	129	233.0	100	177	72.88135528564453	25	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	89	278	468	1480	1596	300	صلي الله علي-----ه ----------------وسلم فقال موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وفي رواية اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض معني خيبتنا اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشء علي سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل ادم هذا مذهب اهل الحق قوله اصطفاك الله بكلامه وخط لك--------- بيده في اليد هنا المذهبان السابقان في كتاب الايمان ومواضع في احاديث الصفات احدهما الايمان بها ولا يتعرض لتاويلها مع ان ظاهرها غير مراد والثاني تاويلها علي القدرة ومعني اصطفاك اي اختصك واثرك بذلك قوله اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ وفي صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه فقال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين سن-----------------------------------------------ة قال ---اتلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة	2342	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0937	false	-1742223443541940282	101	189	513	936	1517	300	صلي الله عليه واله وسلم احتج ادم وموس-ي فقال موسي يا ادم انت ابونا ا--------خرجتنا من الجنة فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ادم انت يا موسي----------- اصطفاك الله بكلامه وخط لك التواراة بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما فحج ادم موسي------------------------------- وفي ------------------------------------------------------------------------رواية لمسلم قال ادم---- بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي با-بعين سنة قال فهل وجدت فيها فعصي ادم ربه فغوي قال له نعم قال فهل تلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة	937	-695137413328374776	296	466.5	231	1092	27.10622787475586	51	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	113	187	545	924	1509	300	منا لو قال--------------- هذه المعصية قدرها الله علي لم ي-سقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما-لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	2343	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0940	false	-3192532310964983783	46	123	234	622	1510	300	--اذا- قال في دار التكليف هذه المعصية قدرها الله عليه انه سقط عنه اللوم وهم لا يقولون بهذا ذكره النووي في شرح مسلم وفرق بان- العاصي---- في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت واما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	940	-695137413328374776	317	561.5	254	396	80.05050659179688	56	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2367	true	8552744426291473047	128	158	636	787	1552	300	وللتوبة شرط اخر وهو ان يتوب قبل الغرغرة كما جاء في الحديث الصحيح واما في حالة الغرغرة وهي حالة النزع فلا تقبل توبته ولا غيرها ولا تنفذ وصيته ولا غيرها	2367	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms1901	false	5478490119084606452	235	265	1283	1434	1608	300	وللتوبة شرط اخر وهي ان يتوب قبل الغرغرة كما جاء في الحديث الصحيح واما في حالة الغرغرة وهي حالة النزع فلا تقبل توبته ولا غيرها ولا تنفذ وصيته ولا غيرها	1901	-695137413328374776	150	299.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2367	true	8552744426291473047	76	119	387	592	1552	300	مفتوحا فلا تزال مقبولة حتي يغلق فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق وامتنعت التوبة علي من لم يكن تاب قبل ذلك وهو معني قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها	2367	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms1902	false	6147854433152708851	0	43	0	205	1505	300	مفتوحا فلا تزال مقبولة حتي يغلق فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق وامتنعت التوبة علي من لم يكن تاب قبل ذلك وهو معني قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها	1902	-695137413328374776	205	410.0	162	205	100.0	43	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2374	true	4485302307837382610	142	223	720	1154	1591	300	العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو-المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب فاما ما حصل بلا تكلف- ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك اوكان محفوظا فلا باس به بل هو حسن ومعني نفس لاتشبع استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالامال البعيدة ومعني زكها طهرها ولفظة خير ليست للتفضيل بل معناه لا مزكي لها الا انت كما قال انت وليها 2723 قوله صلي الله علي-----ه وسلم ------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء	2374	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms0801	false	-527112668721745476	122	175	614	878	1503	300	العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو المتكلف------------------------------------------------------------------------- فاما ما حصل بلي -كلفة ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة ونحوها-- اوكان محفوظا فلا باس به بل هو حسن واحتج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه واله وسلم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها وانت مولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لاينفع	801	-695137413328374776	181	292.0	143	501	36.127742767333984	31	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	155	299	838	1569	1573	300	المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لايشترط اعادة الروح قال اصحابنا هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي قال اصحابنا ولايمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك----------- فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في --قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولايظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا-نحس نحن شيءا منها وكذا -يجد اليقظان لذة وال-ما لما يسمعه او يفكر فيه ولا-يشاهد ذلك جليسه منه وكذا- كان جبراءيل	2445	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms1619	false	1308816136989521592	82	177	408	873	1518	300	المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه ولا يمنع من ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك كون الميت قد تفرقت اجزاءه --------------------او اكلته السباع-------------------------- فكما ان الله تع------------------------------الي قادر علي ان يعيده للحشر فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء ولا يمنع من ذلك مشاهدتنا لل--------------------ميت علي حالة في القبر لا يصح معها السءال والقعود ونحوهما فان------------------------------------------ له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا يحس بحس شيءا منها وكذلك يجد اليقضان لذة والاما لما يسمعه او يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذلك كان جبر--يل	1619	-695137413328374776	364	569.0	288	749	48.59812927246094	61	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000137-ara1.ms2446	true	-2856122327802075380	0	44	0	251	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولايدركه الحاضرون وكل هذا ظاهر جلي قال------ اصحابن----------ا واما اقعاده المذكور في الحديث فيحتمل ان يكون مختصا بالمقبور دون المنبوذ ومن اكلته السباع والحيتان واما ضربه بالمطارق فلا يمتنع ان يوسع له في --قبره فيقعد ويضرب	2446	-4907049380690147913	Zaydiyya0000015-ara1.ms1619	false	1308816136989521592	180	226	890	1134	1518	300	النبي صلي الله عليه واله-فيخبر- بالوحي ولا ------يدركه من حوله- وكل هذا ظاهر جلي ثم حكي عن اصحابه انهم قالوا واما اقعاده المذكور في الحديث فيحتمل ان يختص ------بالمقبور دون المنبوذ ومن اكلته السباع و---------اما ضربه بالمطارق فلا يمتنع ان يوسع له في القبر- فيقعد ويضرب	1619	-695137413328374776	207	340.5	167	269	76.95167541503906	32	JK000137-ara1	Zaydiyya0000015-ara1