id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0020	true	-8292909911163918640	248	297	1228	1485	1496	300	حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف الي اخر الحديث فزعم انه وان اخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه ----قال هشام بن عمار وساقه باسناده فهو------------- منقطع فيما بين البخاري وهشام	20	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2032	false	-4464152045209907041	165	209	854	1085	1552	300	حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف من جهة -------------------------------------------------ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام	2032	4308186162082466828	191	335.5	155	280	68.21428680419922	32	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0099	true	-3048752253277363968	18	45	87	225	1542	300	ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكذابين	99	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0387	false	-5118767499487124280	187	213	950	1084	1529	300	ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري ----حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكذابين	387	4308186162082466828	134	261.5	108	138	97.10144805908203	26	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0160	true	8951847730998861270	37	85	175	404	1503	300	انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء- رجل من اهل البادية فقال يا محمد------------------- اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله تعالي ارسلك قال صدق	160	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1971	false	-9194178286193456292	96	146	479	717	1466	300	انس بن مالك -----قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد صلي الله عليه وسلم اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله------ ارسلك قال صدق	1971	4308186162082466828	212	389.5	168	249	85.14056396484375	42	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0161	true	7495517687945840400	88	144	453	724	1509	300	قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم	161	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1971	false	-9194178286193456292	146	202	717	988	1466	300	قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم	1971	4308186162082466828	271	542.0	215	271	100.0	56	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0291	true	3581225522031834404	51	83	278	455	1533	300	من الناس فقد اختلف العلماء فيه ف-ذهب مالك والشافعي رحمهما الله------ والجماهير من السلف والخلف الي انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف	291	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1539	false	3840196516941849235	104	138	571	755	1584	300	من السلف والخلف وقال في شرح مسلم ذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالي والجماهير من السلف والخلف الي انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف	1539	4308186162082466828	151	280.0	123	184	82.06521606445312	25	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0298	true	-2694509943533396863	0	80	0	396	1601	300	فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا ومعلوم انه ليس المراد هنا الترتيب في الفعل وكما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا الي قوله ثم اتينا موسي الكتاب وقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ونظاءر ذلك كثيرة وانشدوا فيه قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	298	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0087	false	80248473454311536	208	248	1110	1298	1580	300	فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد 1317----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر ان -----------------------------------------------------------------------------------من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	87	4308186162082466828	140	223.5	106	396	35.35353469848633	30	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	0	108	0	572	1578	300	الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايت-ها في شء من الاصول	432	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1065	false	-8084712075112556244	13	120	66	634	1503	300	الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله الضمير في اراه عاءد الي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراثي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني----- بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايناها في شء من الاصول	1065	4308186162082466828	564	1113.0	457	573	98.4293212890625	104	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	158	191	804	965	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله ----بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين------------------------------------------- فهل------ ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	484	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms4110	false	-7089025393172228207	136	175	687	877	1575	300	عاءشة-------------- قا----لت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا- قال لا------ انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	4110	4308186162082466828	127	185.0	99	215	59.069766998291016	22	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	156	194	811	996	1520	300	ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي--------- الرواية	572	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0987	false	-1855386204512562581	82	122	405	597	1496	300	ان رجلا نزل بها--- فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه اه قالوا هذه الرواية	987	4308186162082466828	178	332.0	140	195	91.28205108642578	35	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0601	true	2646441077330646994	140	177	720	911	1563	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاعة فسالها عن غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فافرغت علي راسها ثلاثا قال	601	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2387	false	8179840328332076597	64	101	327	517	1521	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاع- فسالها عن غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وافرغت علي راسها ثلاثا قال	2387	4308186162082466828	189	372.0	152	191	98.952880859375	35	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	5	50	30	266	1588	300	وكان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذن من رءوسهن حتي تكون كالوفرة الوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اشبع واكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر قاله الاصمعي وقال غيره الوفرة اقل من اللمة وهي ما لا ي-----------------------------------------جاوز الاذنين وقال--- ابو حاتم الوفرة ما عل-------------------------------ي الاذنين	602	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2387	false	8179840328332076597	101	246	517	1253	1521	300	وكان ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم ياخذن من رءوسهن حتي تكون كالوفرة ا ه من صحيح مسلم فالجواب عن حديث ميمونة علي تقدير صحته ان فيه ان راسها كان محجما وهو يدل علي ان الحلق المذكور لضرورة المرض لتتمكن الة الحجم من الراس والضرورة يباح لها ما لا يباح بدونها وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام واما الجواب عن حديث مسلم فعلي القول بان الوفرة اطول من اللمة التي هي ما الم بالمنكبين من الشعر فلا اشكال لان ما نزل عن المنكبين طويل طولا يحصل به المقصود قال النووي في شرح مسلم والوفرة اشبع واكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر قاله الاصمعي انتهي محل الغرض من النووي واما علي القول الصحيح المعروف عند اهل اللغة من انها لا تجاوز الاذنين -قال في القاموس والوفرة الشعر المجتمع علي الراس او ما سال علي الاذنين	2387	4308186162082466828	174	265.0	141	741	23.481781005859375	27	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	54	129	286	688	1588	300	عياض رحمه الله تعالي -المعروف ان نساء العرب انما كن يتخذن القرون والذواءب ولعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءنة رءوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لا-في حياته كذا قاله ايضا غيره وهو متعين ولا-يظن بهن فعله في حياته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء	602	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2388	false	1817466406548838717	192	269	980	1385	1541	300	عياض رحمه الله تعالي والمعروف ان نساء العرب انما كن يتخذن القرون والذواءب ولعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءنة رءوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لا في حياته كذا قاله ايضا غيره وهو متعين ولا يظن بهن فعله في حياته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء	2388	4308186162082466828	402	789.0	327	405	99.25926208496094	72	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	224	270	1248	1496	1662	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا------------------ وقال بعضهم قرنا ف---------------قال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال--- فناد بالصلاة -في	654	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3760	false	2057899538141936460	183	232	959	1229	1577	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر------------- اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م يا بلال قم فناد بالصلاة وفي	3760	4308186162082466828	231	414.5	189	286	80.76923370361328	36	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0661	true	965637350677068417	53	166	272	874	1546	300	استحباب اتخاذ مءذنين للمسجد الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يءذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه كما كان بلال وبن ام مكتوم يفعلان قال اصحابنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحابنا ويستحب ان لايزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان -يءذنوا دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	661	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3782	false	-2378343145491142608	103	231	552	1228	1584	300	استحباب اتخاذ مءذنين للمسجد الواحد وساق كلامه علي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ثم قال ما نصه وفي الحديث استحباب مءذنين للمسجد الواحد يءذن احدهما قبل----- الفجر والاخر عند ط---------------------------------لوعه قال اصحابنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحاب-------------------------------------------------------نا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب الا يءذنون دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء--- اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	3782	4308186162082466828	498	967.0	405	772	64.50777435302734	88	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0662	true	-460657097716041387	66	130	318	635	1470	300	الاذان في-ه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان- سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الاا-لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فا-----ذا را------عي معزي قوله------------- صلي الله عليه وسلم علي	662	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3766	false	-1491703576795342409	209	278	1037	1372	1472	300	الاغارة انه كان---------- صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فاذا سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار الحديث والموضع الثالث عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3766	4308186162082466828	280	484.0	221	345	81.159423828125	51	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	85	300	426	1604	1604	300	القاضي عياض رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر الي اخره ثم قال في اخره من قلبه دخل الجنة انما كان كذلك لان ذلك توحيد وثناء علي الله تعالي وانقياد لطاعته وتفويض اليه لقوله لا حول ولا قوة الا بالله فمن حصل هذا فقد حاز حقيقة الايمان وكمال الاسلام واستحق الجنة بفضل الله تعالي وهذا معني قوله في الرواية الاخري رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا قال واعلم ان الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال --والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم -صرح باثبات الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم -صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كمل-ت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-	666	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3785	false	-2708136358119092794	90	214	460	1170	1627	300	القاضي عياض رحمه الله قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوع-ه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة -نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقلي---------------------------------------------------------------------------------ات فدعا-- الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا	3785	4308186162082466828	680	1268.0	560	1189	57.19091796875	102	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	210	273	1117	1437	1570	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الل-------ه هذا و----شبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد -لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهو ان لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف ب-ه مفسدة ونحوها	710	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2774	false	5096859044238855011	178	241	948	1276	1558	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ما نصه هذا وما اشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد ولكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ا--لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا-ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وا--لا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها	2774	4308186162082466828	313	583.5	253	333	93.9939956665039	56	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	53	92	286	510	1585	300	صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استاذنوكم هكذا وقع في اكثر الاصول استاذنوكم وفي بعضها استاذنكم وهذا ظاهر والاول---------------------------------- صحيح ايضا وعوملن معاملة الذكور لطلبهن الخروج الي مجلس الذكور والله اعلم قوله صلي الله	711	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2770	false	2733015111168048807	26	62	128	325	1577	300	صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا اس------------------------------------------------------تاذنكم وفي رواية اذا استاذنوكم قال النووي في شرح مسلم وهو صحيح----- وعوملن معاملة الذكور لطلبهن الخروج الي مجلس الذكور وحديث ا--بن عمر رضي الله	2770	4308186162082466828	138	219.5	111	258	53.488372802734375	21	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	21	45	119	244	1585	300	قوله فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا وفي رواية فزبره وفي رواية فضرب في صدره فيه تعزير المعترض علي السنة والمعارض لها برايه	711	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2772	false	-2728259479132818267	143	167	668	793	1469	300	قوله فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا وفي رواية فزبره وفي رواية فضرب في صدره فيه تعزير المعترض علي السنة والمعارض لها برايه	2772	4308186162082466828	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	90	150	501	806	1585	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة معناه اذا ارادت شهودها اما من شهدها ثم عادت الي بيتها فلا تمنع من التطيب بعد ذلك وكذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبا-- معناه اذا ارادت شهوده قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة	711	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2775	false	6401428110954580010	52	163	255	779	1464	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة ----------------------------------------------------------------------------------------حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان حدثني بكير بن عبد الله الاشج عن بسر بن سعيد عن زينب امراة عبد الله قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا حدثنا يحيي بن يحيي واسحاق بن ابراهيم قال يحيي اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن ابي فروة عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قا---ل رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة	2775	4308186162082466828	197	226.0	158	616	31.980520248413086	34	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	121	168	592	826	1497	300	عن عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت---------------------- يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني	723	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1364	false	-3599125248919744250	102	154	504	762	1519	300	ان عثمان بن ابي العاص اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله------ عني	1364	4308186162082466828	217	392.0	172	264	82.19696807861328	40	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0818	true	6505849862926613905	242	300	1221	1529	1529	300	والجواب عن حديث-------- جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات--- سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غرو---------ب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة-	818	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0303	false	-8394429345877866363	192	249	996	1296	1587	300	والجواب عن احاديث امامة جبريل حيث------------ صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--------------- من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات ما سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة	303	4308186162082466828	268	485.0	216	329	81.45896911621094	46	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	220	250	1136	1287	1525	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	824	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0302	false	-8738494220463871415	238	267	1236	1382	1554	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله----- الا قليلا	302	4308186162082466828	146	285.0	117	151	96.6887435913086	29	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	165	238	865	1245	1546	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا كان من الغد فليصلها عند وقتها فمعناه انه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ويت---حول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته والله اعلم	856	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1554	false	4736249227655592124	69	142	349	729	1510	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا كان ال---غد فليصلها عند وقتها فمعناه انه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته والله اعلم	1554	4308186162082466828	373	742.0	301	383	97.38903045654297	70	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0864	true	6412715296817843445	63	231	323	1170	1530	300	يحيي بن يزيد الهناءي هو بضم الهاء وبعدها نون مخففة وبالمد المنسوب الي هناء بن مالك بن فهم قاله السمعاني قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج------ ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ----------- صلي ركعتين هذا ليس علي سبيل الاشتراط وانما وقع بحسب الحاجة لان الظاهر من اسفاره صلي الله عليه وسلم انه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها وانما كان يسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه علي ثلاثة اميال او اكثر او نحو ذلك فيصليها حينءذ والاحاديث المطلقة مع ظاهر القران متعاضدات علي جواز القصر من حين يخرج من البلد فانه حينءذ يسمي مسافرا والله اعلم 692 قوله وحدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	864	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0288	false	-5705873403951880621	3	89	12	424	1480	300	يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انس----------------------------------------- بن مالك عن قصر الصلاة فقال ك------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلي ركعتين هذا ل---------------------------------------------------فظ مسلم وبما رواه م---------سلم ايضا في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر -------------صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	288	4308186162082466828	338	591.5	263	864	39.12036895751953	66	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	133	260	672	1282	1477	300	الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفره سافره-----------------------------------------------------ا في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وانه في غزوة تبوك وقال مثل كلام بن عباس وفي الرواية ال-------------------اخري عن -بن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم ف----------------------------------------------------------------عل ذلك قال كي لا يحرج امته------- وفي رواية عن عمرو بن دينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن بن عباس قال- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم------ ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء	872	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0304	false	4314220252466411731	66	227	327	1158	1541	300	الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومعناه انه يصلي السبع جميعا في وقت واحد والثماني كذلك كما بينته رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية البخاري في باب وقت المغرب عن ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا وفي لفظ لمسلم واحمد واصحاب السنن الا ابن ماجه جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته وبه تعلم ان قول مالك في الموطا لعل ذلك------- لعلة المطر غير صحيح وفي لفظ اكثر الروايات من غير خوف ولا سفر وقد قدمنا ان هذا الجمع يجب حمله علي الجمع الصوري لما تقرر في الاصول من ان الجمع واجب اذا امكن وبهذا الحمل تنتظم الاحاديث ولا يكون بينها خلاف ومما يدل علي ان الحمل المذكور متعين ما اخرجه النساءي عن ا--------------------------بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا-------------- اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء	304	4308186162082466828	261	284.0	198	1044	25.0	42	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	98	217	517	1128	1562	300	فقالت امراة من سطة النساء هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه -بن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسر---ه هو بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	980	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3036	false	2640986798533906340	159	279	779	1393	1504	300	فقامت امراة من سطة النساء هكذا هو في النسخ سطة بك-ر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره به هو بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	3036	4308186162082466828	609	1201.0	490	615	99.0243911743164	115	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	44	117	248	602	1533	300	صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فزوروا القبور فانها تذكركم الموت 975 قوله حد---------------ثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت- ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1127	false	-4218639569248781916	5	81	24	389	1544	300	صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنته رب---ي ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذتنه في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر-- الموت	1127	4308186162082466828	292	528.5	230	370	78.9189224243164	57	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	216	291	1146	1523	1572	300	يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا----------------------------------------- قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او نداء بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي----- ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم	1132	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3780	false	7389359950201028726	237	275	1256	1445	1583	300	يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا رواه مسلم وفي رواية للجماعة عن ابن مسعود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احد----كم اذان ب-------------لال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم	3780	4308186162082466828	143	243.0	114	423	33.80614471435547	25	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	224	291	1183	1523	1572	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب -بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر والله اعلم-- قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او نداء بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم	1132	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3781	false	-4113562920882880323	28	79	156	422	1535	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع ----طلوع الفجر وهذا يتفق مع قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم	3781	4308186162082466828	253	469.0	204	344	73.5465087890625	46	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	102	139	522	705	1524	300	يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	1157	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3476	false	5425357788533498859	202	238	1013	1186	1483	300	يوم الجمعة فقد قال رحمه الله------------------ في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	3476	4308186162082466828	150	257.0	118	194	77.31958770751953	27	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	16	188	74	937	1524	300	لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هكذا وقع في الاصول تختصوا ليلة الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة باثبات تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني وهما صحيح---------ان وفي هذه الاحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث--------------------------------------------------------------------------- واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1157	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3478	false	5313360700545281623	16	145	71	689	1438	300	لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ه-ذا لفظ مسلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيحه ولا شك ان---- هذا الاحاديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بلغت مالكا ما خالفها فهو معذور في كونها لم تبلغه وقال النووي في شرح مسلم واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	3478	4308186162082466828	523	855.5	413	947	55.22703170776367	104	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	17	87	81	418	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله ان---ه كا--ن عليها صوم شهر افا-صوم عنها قال	1161	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1215	false	-7780546205645321412	212	263	1071	1313	1501	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك----- وفي رواية لهما عنه قال جاء رجل الي النبي------ صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------فقال- يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال	1215	4308186162082466828	195	303.5	151	344	56.6860466003418	37	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	47	99	222	472	1521	300	قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت ----فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1161	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1964	false	2692971298407441887	160	213	768	1022	1475	300	قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1964	4308186162082466828	250	493.5	198	254	98.4251937866211	51	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1192	true	-5061470050256389020	61	99	325	530	1599	300	ميقات اهل العراق واختلف العلماء هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم ام باجتهاد عمر بن الخطاب------------- وفي المسالة وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما وهو نص الشافعي رضي الله عنه في الام بتوقيت عمر رضي الله عنه	1192	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2150	false	6008061623795158347	139	180	728	943	1548	300	ميقات ذات عر---ق واختلف العلماء هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم ام باجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي المسالة وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما وهو نص الشافعي رضي الله عنه في الام بتوقيت عمر رضي الله عنه	2150	4308186162082466828	197	373.5	159	218	90.36697387695312	35	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	59	201	307	1083	1593	300	صلي الله عليه وسلم والله اعلم 1 باب التلبية وصفتها ووقتها قال القاضي قال المازري التلبية--------------------------------- مثناة--------------------------------- للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة ---بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت -----ياء لا تصالها بالضمير ك------------لد-----ي وعلي مذهب سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مثني بدليل قلبها --------ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال ---------------------------------------------------------------------------بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة	1196	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2177	false	9161764306037663726	152	300	770	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم وال----علم عند الله تعالي واما معن--------------------------ي التلبية فهي من لبي بمعني اجاب فلفظة لبيك مثناة علي قول سيبويه والجمهور وتثنيتها للتكثير --------------اي اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال و-----انما انقلبت الفه ياء لا-تصالها بالضمير كما قلبت الف لدي والي وعلي في حالة الاتصال بالضمير فتقول لديك واليك وعليك بابدال الالف ياء والاظهر قول سيبويه وجمهور اهل اللغة ومما يدل علي ذلك انه سمع في كلام العرب ثبوت الياء مع الاضافة للاسم الظاهر لا الضمير كما في قول الشاعر وهو اعرابي من بني اسد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقال القاضي عياض -------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي------ لك ماخوذ من قولهم امراة لبة-	2177	4308186162082466828	401	582.0	323	1055	38.00947952270508	63	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	201	289	1083	1535	1593	300	اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب ---اذا اقام فيه قال -بن الانباري وبهذا قال الخليل قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج وقال ابراهيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كلام	1196	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2178	false	4555633277178785283	0	69	0	348	1605	300	اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل وقيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع انتهي-- كلام	2178	4308186162082466828	332	623.0	265	457	72.647705078125	62	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	110	137	577	709	1514	300	بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة	1199	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2172	false	8985854288549946011	271	298	1338	1470	1483	300	بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة	2172	4308186162082466828	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1205	true	-1214958527522285416	2	111	12	538	1573	300	حديث عاءشة هذا ---------------------------علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام------ ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك---- ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذ--رة وهي مما يذهبه الغسل قال-- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي	1205	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2267	false	6778521359350162777	130	244	640	1203	1478	300	حديث عاءشة المذكور باجوبة منها انهم حملوه علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه قاله---- القاضي	2267	4308186162082466828	513	974.0	406	567	90.47618865966797	100	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1216	true	-3221375294971508450	182	300	948	1516	1516	300	وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدي-------ة الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لان- لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن -----------------------------------بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن-	1216	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2280	false	-1937456551217104418	109	234	540	1152	1458	300	وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها ووافق الجمهور سحنون من اصحاب مالك وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن	2280	4308186162082466828	565	1109.0	449	612	92.32025909423828	113	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	43	0	203	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2274	false	194193842165639839	232	274	1205	1406	1543	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	2274	4308186162082466828	200	393.5	158	203	98.52217102050781	42	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	0	130	0	679	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي رضي الله عنه-------------------------------------------------------- ولو لم يكن الافراد افضل------- وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه------- مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول ال---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح ما يوضح ذلك ومنها ا-----------------------ن--------------------------------------- الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان مالا يحتاج الي جبر افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهم-------------------ا التمتع وبعضهم---- التمتع والقران	1224	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1992	false	-436764750105740940	107	250	570	1317	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي------ه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان-------------- واختلف فعل علي رضي الله عنهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن -بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم او انهم خفي عليهم جميعهم فعله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغي-------------ره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم--- ما يوضح ------هذا انتهي منه الامر الخامس من الامور التي استدل بها القاءلون بافضلية الافراد هو ما ذكره النووي في شرح المهذب قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع وبعضهم كره التمتع والقران	1992	4308186162082466828	479	787.0	383	879	54.493743896484375	82	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1228	true	-2057923037230805349	161	230	890	1230	1607	300	محمد بن حاتم عن--- بهز عن وهيب عن عبد ا----لله بن طاوس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج هذا لفظه فقوله صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك	1228	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2025	false	6084604654501116991	99	143	558	781	1588	300	محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا وهب حدثنا عبدالله بن طاوس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسعك طوافك لحجك وعمرتك	2025	4308186162082466828	198	379.0	157	347	57.06052017211914	38	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	108	156	549	775	1497	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج -حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يح--ل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج -فليتم حجه	1230	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2364	false	-4210042312918563848	218	267	1078	1310	1483	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يتحلل حتي ينحر هديه ومن اهل بحجة فليتم حجه	2364	4308186162082466828	222	420.5	176	233	95.27896881103516	43	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1242	true	-4782747663411927023	31	77	167	402	1605	300	وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة يعني القارن منا واما المتمتع فلا بد له من السعي بين الصفا والمروة في الحج بعد رجوعه من عرفات وبعد طواف الافاضة قوله فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	1242	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2035	false	3725676816911079145	249	272	1270	1389	1535	300	وكفانا الطواف الاول بين الصفا والم------------------------------------------------------------------روة-------------------------------------------------- فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	2035	4308186162082466828	119	226.0	96	235	50.63829803466797	22	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	195	280	989	1404	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال واهدي له علي هديا ثم ذكر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بعد هذا بقليل حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي -حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال -قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وفي الرواية الاخري عن ابي موسي ايضا ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم	1244	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2085	false	6068858054503976368	206	288	1019	1424	1489	300	النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم بذلك قال مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي قا---------------------ل قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي احججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا وال---------------------------------------------مروة الحديث قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم	2085	4308186162082466828	241	398.0	190	555	43.423423767089844	43	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	243	293	1262	1505	1544	300	سراقة بن مال----------------------------------------------------ك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام -لابد -قال ل-----------------------------ابد وفي الرواية الاخري فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1245	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2005	false	-5730556617261545430	168	223	905	1175	1559	300	سراقة بن مالك بن جعشم سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال في تمتعهم المذكور يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل للابد وفي --رواية في الصحيح------------------------------------------------------ فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	2005	4308186162082466828	169	277.0	132	326	51.840492248535156	30	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	242	294	1257	1512	1544	300	فقال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد قال لابد وفي الرواية الاخري فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد واختلف	1245	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2007	false	4733344618916267603	201	237	1046	1220	1553	300	فقال سراقة بن مالك بن ج--------------------------------------------------------------------------------عشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد انتهي -	2007	4308186162082466828	168	331.0	133	255	65.88235473632812	34	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	205	272	1049	1381	1522	300	كان ب-ن عباس يامرنا بالمتعة وكان -بن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله---- يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة---- كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فل-ن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	1247	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1999	false	8089585178681097069	220	288	1061	1401	1467	300	كان ابن عباس يامر-- بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدا-لله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلءن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	1999	4308186162082466828	327	619.5	261	343	95.33527374267578	60	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	102	174	480	835	1489	300	المازري اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا ا---نما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض --ظاهر حديث جابر وعمران وابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس	1248	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1999	false	8089585178681097069	52	100	230	473	1467	300	المازري --قيل ان المتعة التي نهي عنها ----------------عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل الع---مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ---------------------------------------------------------------------- ولهذا كان----------------- يضرب الناس	1999	4308186162082466828	205	345.0	161	360	56.94444274902344	37	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	48	88	246	440	1512	300	فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي- يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسل------م شيءا----------------------------------------------------- منه ولزم رسول ال------له صلي الله عليه وسلم	1253	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2171	false	2263257666928300731	243	296	1215	1478	1496	300	فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذين يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا منه انتهي محل الغرض من حديث جابر المذكور وهو واضح في انهم يز--يدون علي تلبيته صلي الله عليه وسلم	2171	4308186162082466828	183	328.5	145	265	69.05660247802734	32	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	0	86	0	426	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس اما اجاز فمعناه جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه الي عرفات واما قوله حتي اتي عرفة فمجاز والمراد قارب عرفات لانه فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها وقد سبق ان نمرة ليست من عرفات وقد قدمنا ان دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر جميعا خلاف السنة قوله حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس اما	1260	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2095	false	-4293322349868261352	220	250	1098	1245	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل---- حتي اذا زاغت الشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس الي	2095	4308186162082466828	145	261.0	115	426	34.037559509277344	28	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1263	true	1952039762561994409	174	212	930	1125	1595	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص --------في هذا	1263	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2095	false	-4293322349868261352	252	291	1252	1455	1499	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص الحديث ففي هذا	2095	4308186162082466828	195	381.5	157	203	96.05911254882812	37	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1265	true	-5219501857636949017	17	142	92	774	1634	300	الاحاديث قوله وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله معني شنق ضم وضيق وهو بتخفيف النون ومورك الرحل قال الجوهري قال ابو عبيد المورك والموركة يعني بفت---------------------------------------ح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفت-----ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم- الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة قوله ويقول بيده السكينة السك-------------------ينة مرتين منصوبا اي الزموا السكينة وهي الرفق والطمانينة ففيه ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في الحديث الاخر قوله كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة الحبال هنا بالحاء المهملة	1265	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2103	false	-1888639491651170725	1	77	4	430	1612	300	--الحديث----- وقد شنق للقصواء الزمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه يكفها بزمامها عن شدة المشي والمورك بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة وقو-----------------------------------------------------------------------له ويقول بيده السكينة السكينة اي يامرهم بالسكينة مشيرا بيده والسكينة ال---------------رفق والطمانينة وقول جابر في هذا--------------------------------------------------- الحديث----------- كلما اتي حبلا من الح------------------------------------------------بال هو- بالحاء المهملة	2103	4308186162082466828	316	542.5	255	746	42.359249114990234	49	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1274	true	-884522039494559818	110	135	563	684	1543	300	صلي الله عليه وسلم---- نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف	1274	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2097	false	-1281800789466315824	51	77	247	372	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف	2097	4308186162082466828	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1276	true	-4967493047276504846	69	113	343	569	1514	300	ابي موسي -ال----اشعري ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------قال له احججت قال فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال -قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واح--ل قال فطف-------------------------------------------ت بالبيت وبالصفا والمروة	1276	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2085	false	6068858054503976368	242	295	1188	1468	1489	300	ابي موسي قال قدمت علي رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي احججت---- فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة الحديث قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري طف بالبيت وبالصفا والمروة	2085	4308186162082466828	196	294.5	157	297	65.9932632446289	33	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1278	true	-3879387820713266446	172	205	863	1033	1509	300	كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وفي الرواية الاخري قا-----------------------------------------------------------ل ابو ذر------------- لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي الرواية الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كانت لنا خاصة دونكم -قال	1278	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2004	false	-6162347306844178928	25	128	118	635	1494	300	كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن فضيل عن زبيد عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال ابو ذر رضي الله عنه لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن عبدالرحمن بن ابي الشعثاء قال اتيت ابراهيم النخعي وابراهيم التيمي فقلت اني اهم ان اجمع العمرة والحج العام فقال ابراهيم النخعي لكن ابوك لم يكن ليهم بذلك قال قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن ابراهيم التيمي عن ابيه انه مر بابي ذر رضي الله عنه بالربذة فذكر ذلك له فقال انما كانت لنا خاصة دونكم وقال	2004	4308186162082466828	136	203.5	107	517	26.30560874938965	24	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1280	true	-3576730202463667943	172	220	876	1087	1501	300	بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال ا-ني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة	1280	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2014	false	7164441796881782085	51	99	243	455	1421	300	بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال انني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة	2014	4308186162082466828	211	417.0	163	212	99.52830505371094	47	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1285	true	663200459333698631	141	238	735	1222	1539	300	عن -بن عمر رضي الله عنه ق-ال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي رواية-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا هذا موافق للروايات السابقة عن جابر وعاءشة وبن عباس وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بالحج مفردا وفيه بيان ان الرواية السابقة قريبا------- عن بن عمر التي اخبر فيها بالقران متاولة وسبق بيان تاوليها 1232 قوله عن انس س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا يحتج به من يقول بالقران وقد قدم----------------------------------------------------------------نا ان----- ال--صحيح المختار في حجة النبي صلي الله عليه وسلم	1285	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1987	false	-7892202868555111170	123	243	629	1214	1491	300	عن ابن عمر في رواية يحيي قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي رواية ابن عون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا وحدثنا سريج بن يونس حدثنا هشيم حدثنا حميد عن بكر------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعودننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وحدثني امية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا حبيب بن الشهيد عن بكر بن عبدالله حدثنا انس رضي الله عنه ا-------نه راي النبي صلي الله عليه وسلم	1987	4308186162082466828	234	326.0	180	756	30.952381134033203	40	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	23	168	118	808	1478	300	ثم لم يكن غيره وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ غيره بالغين المعجمة والياء قال القاضي عياض كذا هو في جميع النسخ قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن نسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم	1288	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1995	false	-8602001006186870574	141	286	713	1403	1476	300	ثم لم يكن غيره وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ غيره بالغين المعجمة والياء قال القاضي عياض كذا هو في جميع النسخ قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله ويفسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم	1995	4308186162082466828	688	1374.0	543	690	99.71014404296875	143	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	138	204	676	981	1478	300	ثم حج ابو بكر -------------فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والده الزبير فقوله الزبير بدل من ابي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون شيءا حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون	1288	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1996	false	-1392813567587908916	48	158	222	722	1429	300	ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله عنه فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبداون بشء حتي- يضعوا اقدامهم ----من الطواف بالبيت ثم لا يحلون	1996	4308186162082466828	137	56.0	103	621	22.06119155883789	24	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1294	true	-7955985850674293094	33	268	157	1321	1467	300	قال -بن عباس قال لي معاوية اعلمت اني قصرت عن راس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فقلت--- لا اعلم هذه الا حجة عليك و-----------------------------------------------------في الرواية الاخري---------------------------------------------------- قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة ف---------------------ي هذا الحديث جواز الاقتصار علي التقصير وان ك----------------------------------------------------------ان الحلق افضل وسواء في------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحاج والمعتمر ال--------------------------------------------ا انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين وقد سبقت الاحاديث في هذا وفيه انه يستحب ان يكون تقصير المعتمر او حلقه عند المروة لانها موضع تحلله كما يستحب للحاج ان يكون حلقه او تقصيره في مني لانها موضع تحلله وحيث حلقا او قصرا من الحرم كله جاز وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي صلي	1294	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2018	false	905269360675826220	31	300	161	1472	1472	300	قال ابن عباس قال معا---وية اعلمت اني قصرت من راس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص -قلت له لا اعلم هذا الا حجة عليك وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج حدثني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة انتهي منه واخرج البخاري هذا الحديث عن معاوية بلفظ قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص فالاستدلال بهذا الحديث علي ان النبي احل بعمرة في حجة الوداع غلط فاحش مردود من وجهين الاول انه ليس في الحديث المتفق عليه ذكر حجة الوداع ولا شء يدل علي ان ذلك التقصير كان فيها الثاني ورود الرواية الصحيحة التي لا مطعن فيها انه لم يحل الا بعد الرجوع من عرفات بعد ان نحر هديه وقال النووي في كلامه علي حديث معاوية ------------هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي صلي-	2018	4308186162082466828	821	1464.0	647	1499	54.76984786987305	159	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1294	true	-7955985850674293094	268	299	1321	1463	1467	300	الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج والله------ اعلم	1294	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2019	false	1688113841566558951	0	31	0	141	1449	300	الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر------ وفي رواية حتي احل من الحج والله تعالي اعلم	2019	4308186162082466828	135	250.0	105	148	91.21621704101562	28	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1304	true	2237342568291943011	229	286	1252	1551	1635	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل اصحابنا ان مجاهدا والشافعي كرها تسميته شوطا او دورا بل يسمي طوفة وهذا الحديث ظاهر في انه لا كراهة في تسميته شوطا فالصحيح انه لا كراهة فيه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1304	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2046	false	8174039400007891012	0	45	0	244	1484	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	2046	4308186162082466828	114	65.5	93	429	26.573427200317383	20	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1306	true	8161609868920257773	237	296	1241	1554	1570	300	وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب و-بن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال -----------وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وانفرد مالك عن العلماء فقال السجود عليه بدعه واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك في هذه------- المسال----------ة عن العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الركن اليماني فيستلمه----------------------------------------------- ولا يقبله بل ي--------قبل اليد بعد استلامه -هذا--- مذهبنا-- وبه قال	1306	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2062	false	-1618793363497778090	113	207	603	1100	1569	300	فحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم و--قال مالك هو بدعة------------------------- واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور في المسالتين فقال جمهور العلماء علي انه يستحب تقبيل اليد الا مالكا في احد قوليه والقاسم بن محمد قالا لا يقبلها قال وقال جميعهم يسجد عليه الا مالكا وحده فقال بدعة واما الركن اليماني ففيه للعلماء ثلاثة اقوال الاول انه يستحب استلامه باليد ولا ---------يقبل بل تقبل اليد بعد استلامه وهذا هو مذهب الشافعي قال	2062	4308186162082466828	248	358.0	197	533	46.52907943725586	37	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1309	true	2154961351425455749	109	228	550	1136	1514	300	مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال بعض السلف هو تطوع وقال ابو حنيفة هو واجب فان تركه عصي وجبره بالدم وصح حجه دليل الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم سعي وقال خذوا عني مناسككم والمشروع سعي واحد والافضل ان يكون بعد طواف القدوم ويجوز تاخيره الي ما بعد طواف الافاضة 1277 قوله عن عروة انه قال ما معناه ان السعي ليس بواجب لان الله تعالي قال فلا جناح عل---------------------------------------------يه ان يطوف بهما وان عاءشة انكرت عليه وقالت --------------------------------لا يتم الحج الا به ولو كان كما تقول يا---- عروة	1309	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2073	false	1316740350332279944	9	76	43	376	1501	300	مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم--------- وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق -ابو ث--------------------------------------------------------------------------------------------ور ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي محل الغرض منه وعزوه اياه لاحمد قد قدمنا فيه انه احدي الروايات عن احمد وقال ابن قدامة في المغني وروي عن احمد انه ركن لا يتم الحج الا به وهو ---------قول عاءشة وعروة	2073	4308186162082466828	212	220.0	170	667	31.784107208251953	38	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1317	true	7917823008021899713	97	243	484	1238	1546	300	التغليس بصلاة الصبح يوم النحر بالمزدلفة والمبالغة فيه بعد تحقيق طلوع الفجر 1289 قوله عن عبد ا------------------------------------------لله بن مسعود -----------------ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها معناه انه صلي المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتاد ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها المراد قبل وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين فيتعين تاويله---------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في بعض رواياته ان بن مسعود صلي الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	1317	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2109	false	5249089378329812600	96	248	489	1253	1528	300	التعجيل بصلاة الصبح يوم النحر ب--مزدلفة في اول وقتها كما فعل صلي الله عليه وسلم واعلم ان ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا بميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به انه صلي الصبح ----قبل طلوع الفجر لان ذلك ممنوع -----اجماعا ولكن مراده به انه صلاها قبل ميقاتها المعتاد الذي كان يصليها فيه ولكن بعد تحقق طلوع الفجر ومما يدل علي هذا ما رواه البخ-------------اري في صحيحه عن عبدالله بن مسعود نفسه رضي الله عنه حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما طلع الفجر قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	2109	4308186162082466828	342	490.5	269	1050	32.57143020629883	59	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	169	221	892	1160	1582	300	باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وبيان قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا---- مناسككم 1297 قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------خبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا---- مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه	1321	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2075	false	-2722294552983343876	202	270	1030	1376	1525	300	باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وبيان قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسي بن يونس قال ابن خشرم اخبرنا عيسي عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا----------- يقول رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه	2075	4308186162082466828	238	400.0	192	362	65.74585723876953	42	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	122	161	658	857	1547	300	حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامه احدهما يقود به راحلته والاخر يرفع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشمس	1322	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2230	false	-6101279636473183326	190	229	971	1170	1539	300	حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشمس	2230	4308186162082466828	196	389.0	157	199	98.49246215820312	37	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1332	true	-7621588210124243738	195	250	965	1244	1522	300	هذا يدل المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال -بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه -لكن يستحب	1332	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2145	false	4223544285322206656	238	292	1214	1490	1530	300	هذا يدل -لمسالتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب او سنة وللشافعي---- قولان اصحهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال ابن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قنلا سنة لم يجب الدم بتركه ولكن يستحب	2145	4308186162082466828	270	514.5	216	281	96.08541107177734	49	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1335	true	7467489622530761678	20	91	104	457	1565	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي الرواية الاخري------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه وفي ---الرواية الاخري اشتركنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي ال----------حج والعمرة كل سبعة -في	1335	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2316	false	9195308066186519430	215	294	1059	1440	1467	300	عن جابر بن عبدا-لله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ لمسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ له عنه ايضا قال حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي	2316	4308186162082466828	309	530.0	241	383	80.67884826660156	57	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1336	true	-98539222645225061	0	65	0	343	1603	300	اذا -حللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا فواءد منها وجوب الهدي علي المتمتع وجواز الاشتراك في البدنة الواجبة لان دم التمتع واجب وهذا الحديث صريح في الاشتراك في الواجب خلاف ما قاله مالك كما قدمناه عنه قريبا وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وفي المسالة خلاف وتفصيل	1336	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2329	false	2299130212696746708	51	98	250	494	1453	300	اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا ----------------الحديث انتهي بلفظه من صحيح مسلم وقال النووي في شرحه ل------------------هذا الحديث------------------------------------------------------------------ وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وفي المسالة خلاف وتفصيل	2329	4308186162082466828	194	335.0	157	344	56.395347595214844	35	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1336	true	-98539222645225061	0	61	0	319	1603	300	اذا -حللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا فواءد منها وجوب الهدي علي المتمتع وجواز الاشتراك في البدنة الواجبة لان دم التمتع واجب وهذا------------------------------------------------ الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث صريح في الاشتراك في الواجب خلاف ما قاله مالك كما قدمناه عنه قريب----------------------------------------------------------------------------------ا وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج	1336	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2343	false	3883752475373919445	197	300	1012	1537	1537	300	اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم مردود بالقادح المسمي في اصطلاح اهل الاصول بالقلب------------------------- لان حديث جابر المذكور حجة عليهم لا لهم وذلك هو عين القلب وايضاحه ان لفظ الحديث وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم والاشارة في قوله وذلك راجعة الي الامر بالهدية والاشتراك فيها والحديث صريح في ان ذلك حين احلالهم من حجهم وذلك انما وقع يوم النحر لانه لا احلال من حج البتة قبل يوم النحر والغريب من الشيخ النووي انه قال في حديث جابر هذا وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج-	2343	4308186162082466828	183	246.5	142	551	33.21234130859375	31	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	65	203	327	1058	1540	300	البدنة المهداة لمن احتاج اليها قوله------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسو-------------------ل الله انها بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة وفي الرواية الاخري ويلك اركبها ويلك اركبها وفي رواية جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا هذا دليل علي ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب-------------------------- مذهب الشافعي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال بن المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه -بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها المطلق -لامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة--------- والوصيلة	1338	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2370	false	2174958381782476596	138	295	673	1470	1495	300	البدنة المهداة في الطريق ان ل-----ه ان يركبها لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها قال انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة وروي مسلم نحوه عن انس و------------------------------جابر رضي الله عنهما واعلم ان اهل العلم اختلفوا ف-------------ي ركوب الهدي فذهب بعضهم الي انه يجوز للضرورة دون غيرها وهو مذهب الشافعي قال النووي وبه قال اب---------------------------------------------------------------------ن المنذر -------وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك------------------ واحمد واسحاق له ركوبه- من غير حاجة بحيث لا يضره- وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبه- الا ان لم يجد منه ابدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها -لمطلق الامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اهمال ---------الساءبة والبحيرة والوصيلة	2370	4308186162082466828	453	710.0	359	952	47.58403396606445	75	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1340	true	-6366793616277415309	139	168	723	856	1490	300	يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك	1340	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2372	false	-400302694963937612	174	203	860	993	1460	300	يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك	2372	4308186162082466828	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1348	true	-1097772600492610501	38	252	207	1301	1535	300	صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك هو بكسر الحاء واسكان الدال اي قرب عهدهم بالكفر والله اعلم قوله فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا قال القاضي ليس هذا اللفظ من بن عمر علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها وحفظها فقد كانت من الحفظ والضبط بحيث لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع في ك----------------------------------------------------------------------------لام العرب صورة التشكيك والتقرير والمراد به اليقين كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وقوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت الاية قو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله فيه دليل لتقديم اهم المصالح عند تعذر جميعها كما سبق ايضاحه في اول الحديث وفيه دليل لجواز انفاق كنز الكعبة ونذورها الفاضلة عن مصالحها في سبيل الله لكن جاء في رماية لانفقت كنز الكعبة في بناءها وبناءها من سبيل الله فلعله المراد بقوله في الرواية الاولي في سبيل الله والله اعلم ومذهبنا ان الفاضل من وقف مسجد او غيره لا يصرف في مصالح مسجد اخر ولا غيره بل يحفظ داءما للمكان الموقوف عليه الذي فضل منه فربما احتاج اليه والله اعلم قوله ص ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة	1348	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2043	false	2498079105433261385	2	128	10	656	1506	300	صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك---------------------------------------- بالكفر لفعلت---------- فقال عبدا-لله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام ال-------------------------------ركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم------------------------------------------------- علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها فيه ايضا قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك حديثو ع-هد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولجعلت بابها بالارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية عنها فيها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة	2043	4308186162082466828	300	282.5	237	1359	22.075056076049805	50	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	86	149	432	729	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال -بن شهاب وكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	1365	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2055	false	-4954023467306329305	193	252	965	1249	1495	300	عن ابي هريرة ق-------------ال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال ابن شهاب فكان حميد بن عبد-الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	2055	4308186162082466828	281	542.0	222	298	94.29530334472656	57	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	69	99	334	471	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء هذا ------------	1366	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1938	false	1241331042347464090	238	271	1190	1343	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء اخرجه مسلم بهذا	1938	4308186162082466828	133	257.0	104	153	86.92810821533203	28	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	124	181	659	960	1538	300	العمرة فمذهب الشافعي والجمهور انها واجبة وممن قال به عمر وبن عمر وبن عباس--------------- وطاوس وعطاء وبن- المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري ومسروق وبن سيرين والشعبي و-------ابو بردة بن ابي موس--------ي وعبد الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد وداود وقال----------------------------------- مالك و--------ابو حنيفة وابو ثور هي سنة وليست واجبة وحكي ايضا عن النخعي قوله	1367	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2431	false	-8116103575952327945	213	279	1100	1458	1561	300	العمر مرة--- الشافعي في الصحيح من مذهبه قال النووي وبه قال عمر وا-بن عباس وابن عمر وجابر وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وا------بن سيرين والشعبي ومسروق وابو بردة بن ابي موسي الحضرمي وعبد-الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد وداود وممن قال بانها سنة في العمر ليست بواجبة مالك واصحابه وابو حنيفة وابو ثور وحكاه ابن المنذر وغيره------ عن النخعي قاله	2431	4308186162082466828	207	311.0	167	375	55.20000076293945	30	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	79	131	400	661	1542	300	الاخري لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2683	false	-5086038639021044042	120	174	585	856	1443	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	2683	4308186162082466828	243	450.0	194	281	86.47686767578125	46	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	89	142	477	752	1551	300	صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل معناه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقتول بالخياران شاء قتل القاتل وان شاء اخذ فداءه وهي الدية وهذا تصريح بالحجة للشافعي وموافقيه ان الولي بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل ------------وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء و-لي القتيل	1375	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1157	false	8744043580582619053	103	190	547	992	1558	300	صلي الله عليه وسلم -من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل اخرجه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن لفظ الترمذي اما ان تعفوا واما ان يقتل ومعني يفدي في بعض الروايات ويودي في بعضها ياخذ الفداء بمعني الدية وقوله يقتل بالبناء للفاعل اي يقتل قاتل وليه قالوا فهذا الحديث المتفق عليه نص في محل النزاع مصرح بان ولي المقتول مخي----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ب---------------ين القصاص واخذ الدية وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء وهذا الدليل	1157	4308186162082466828	144	209.5	112	561	25.66844940185547	24	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1376	true	-6158589326168856169	205	235	1076	1225	1548	300	باب جواز دخول مكة بغير احرام 1357 قوله ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه مغفر وفي رواية وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية	1376	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2164	false	2799512043130538657	161	223	799	1114	1477	300	باب جواز دخول مكة بغير احرام وقال مسلم رحمه الله في صحيحه ايضا حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وقتيبة بن سعيد الثقفي قال يحيي اخبرنا وقال قتيبة حدثنا معاوية بن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة وقال قتيبة دخل يوم فتح مك--------ة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية	2164	4308186162082466828	102	132.0	78	323	31.578947067260742	19	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1376	true	-6158589326168856169	219	280	1143	1455	1548	300	دخل مكة عام الفتح وعلي راسه م--غفر وفي --------رواية وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية خطب الناس وعليه عمامة سوداء قال القاضي----- وجه الجمع بينهما ان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة	1376	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2165	false	-8126814837275779562	21	80	102	409	1489	300	دخل مكة ----------وعلي راسه المغفر وفي بعضها انه دخل وعليه عمامة سوداء فالجواب ان العلماء جمعوا بين الروايتين---------- قال القاضي عياض وجه الجمع بينهما ان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة	2165	4308186162082466828	254	436.0	201	327	77.67584228515625	47	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	16	64	81	310	1556	300	----ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم	1382	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0477	false	-352546651374988437	179	226	923	1148	1518	300	عنه انه---- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه---- ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم	477	4308186162082466828	219	414.0	173	234	93.5897445678711	43	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1412	true	7439534529951704791	0	40	0	209	1594	300	الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي هذا الحديث التصريح بالمنسوخ والناسخ في حديث واحد من كلام رسول الل-----------ه صلي الله عليه وسلم	1412	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0248	false	801749521489329705	221	260	1119	1314	1512	300	الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله و-لا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي رواية لمسلم------------------------ في حجة الوداع ولا تعارض في ذلك لامكان انه صلي الله عليه وسلم	248	4308186162082466828	149	255.0	119	220	67.7272720336914	27	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1416	true	7596735697152785387	67	125	351	596	1475	300	حدثنا يحيي بن يحيي عن---------- مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد----------------- ذلك من رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ---عن نبيه -------قال بعثني عمر بن عبيد الله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه	1416	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2188	false	3988736166618821172	161	257	819	1255	1478	300	حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع حدثني نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيدا-لله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه	2188	4308186162082466828	221	374.0	167	437	50.57208251953125	49	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	236	274	1201	1377	1516	300	عن عاءشة انها قالت---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فق-------------------------------------------ال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1460	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1218	false	3495989009948576010	71	118	349	581	1506	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1218	4308186162082466828	165	296.0	128	232	71.12068939208984	33	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	180	296	884	1445	1461	300	عن -بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1478	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0120	false	-4232610786342829314	125	283	627	1412	1498	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن ميسرة عن -----طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	120	4308186162082466828	529	979.5	418	800	66.125	102	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1479	true	8392097919874353801	129	176	641	875	1531	300	وسلم برجعتها واحتج الجمهور بقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا الا رجعيا فلا يندم	1479	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0117	false	-2011440255363664743	20	69	98	338	1489	300	مسلم ما نصه- واحتج الجمهور بقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا الا رجعيا فلا يندم	117	4308186162082466828	227	435.0	180	241	94.19087219238281	44	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1479	true	8392097919874353801	133	176	668	875	1531	300	بقوله تعالي--------------- ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا الا رجعيا فلا يندم	1479	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0145	false	5777736735951235992	6	53	37	264	1497	300	بقوله تعالي وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه---- الا رجعيا فلا يندم	145	4308186162082466828	203	384.5	161	231	87.8787841796875	40	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1480	true	4796562657761675206	0	51	0	280	1504	300	ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر استعمال الناس بهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم منها في ذلك العصر	1480	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0123	false	2615802635208751529	55	105	265	540	1478	300	ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر استعمال الناس لهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم----- في ذلك العصر	123	4308186162082466828	274	540.0	224	280	97.85713958740234	49	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1586	true	-8093250969740805348	160	194	848	1019	1561	300	فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1586	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0171	false	-7475863164875805718	0	34	0	171	1529	300	فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	171	4308186162082466828	171	342.0	137	171	100.0	34	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	0	27	0	142	1568	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1589	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1861	false	-6456757529027544010	140	167	698	840	1491	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1861	4308186162082466828	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1635	true	2399485618115999371	188	265	932	1295	1460	300	--اعلم قوله اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ينهانا عن 1639 النذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي---- رواية عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر 1640 شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي	1635	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2451	false	6238313211063860424	175	295	838	1409	1431	300	بن عمر قال- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ينهانا عن الن-----ذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال مسلم في صحيحه ايضا وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبدالعزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر----- شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي	2451	4308186162082466828	325	543.5	252	586	55.460750579833984	63	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	58	167	297	850	1528	300	الله عليه وسلم----- لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد وفي رواية لا نذر في معصية الله تعالي في هذا دليل علي ان من نذر معصية كشرب الخمر ونحو ذلك فنذره باطل لا ينعقد ولا تلزمه كفارة يمين ولا غيرها وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وداود وجمهور العلماء وقال احمد تجب فيه كفارة اليمين بالحديث المروي عن عمر ان بن الحصين وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين واحتج الجمهور بحديث عمران بن حصين المذكور في الكتاب واما حديث كفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا فيما لا يملك العبد	1637	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2440	false	-576783951636655022	41	68	215	350	1460	300	الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ومحل الشاهد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ولا فيما لا يملك العبد	2440	4308186162082466828	110	127.5	86	558	19.7132625579834	22	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	224	300	1133	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم---- كفارة النذر كفارة اليمين-------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله-	1638	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	1	92	5	475	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله	2441	4308186162082466828	397	773.5	322	470	84.46808624267578	73	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	0	35	0	181	1530	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع ال-نذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم -1 كتاب الايمان 1 باب النهي عن الحلف بغير الله تعالي	1639	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	92	126	475	658	1527	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم اه كلام النووي ولا يخفي بعد القول الاخير لقوله تعالي	2441	4308186162082466828	146	257.5	117	183	79.78141784667969	24	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	257	300	1430	1663	1663	300	وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز ---------------------قال ابو الزناد قلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري-	1659	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1191	false	2881926608369757792	155	189	824	1019	1564	300	وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد-------------- والليث والاوزاعي------ واسحاق--------- وداود وقضي بالقتل بالقسامة------------------------------- عبد الملك بن مروان وابوه مروان وقال ابو الزناد قلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري	1191	4308186162082466828	149	232.0	123	255	58.431373596191406	24	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1660	true	-4926086412183339219	0	35	0	187	1605	300	انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال الكوفيون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي----------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه في اصح قولية لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان الليثي والحسن بن صالح	1660	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1191	false	2881926608369757792	189	283	1019	1481	1564	300	انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال ابن حجر في فتح الباري انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابوا الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف وممن قال بان القسامة تجب بها الدية ولا يجب بها القود الشافعي في اصح قوليه وهو مذهب ابي حنيفة وروي عن ابي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم و----------------------------------------------هو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي- والحسن بن صالح	1191	4308186162082466828	125	209.5	102	509	24.55795669555664	21	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1664	true	4174455425631706814	194	266	1067	1431	1633	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ه-------ذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوارث خاصة لا علي غيره من القبيلة وتاويله عند اصحابنا ان معناه يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا يحلف احد من الاقارب غير الورثة يحلف كل الورثة ذكورا كانوا او اناثا سواء كان القتل عمدا او خطا هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور و-بن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان	1664	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1203	false	987686583795640920	226	300	1191	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ما نصه هذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوارث خاصة لا علي غيره من القبيلة وتاويله عند اصحابنا ان معناه يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا يحلف احد من الاقارب غير الورثة يحلف كل الورثة ذكورا كانوا او اناثا سواء كان القتل عمدا او خطا هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان-	1203	4308186162082466828	362	708.0	291	372	97.31182861328125	70	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1664	true	4174455425631706814	266	290	1431	1573	1633	300	القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج	1664	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1204	false	8454857096895056055	0	24	0	142	1635	300	القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر انتهي	1204	4308186162082466828	137	269.0	113	142	96.47887420654297	23	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1665	true	-5594492506166973793	0	33	0	169	1565	300	صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية والقصاص ومعلوم ان غير الوارث لا يستحق شيءا فدل---- ان المراد علي حلف من يستحق الدية ----------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم	1665	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1203	false	987686583795640920	188	236	994	1239	1562	300	صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية والقصاص ومعلوم ان غير الوارث لا يستحق شيءا فدل علي ان المراد---- حلف من يستحق الدية واجاب الشافعية عن حجة الاولين بما قاله النووي في شرح مسلم فانه قال في شرحه لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم	1203	4308186162082466828	165	300.5	133	249	66.26506042480469	30	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1666	true	1156457133640166371	78	114	398	599	1651	300	بقسامتكم فاما ان يدوا صاحبكم اي يدفعوا اليكم ديته واما ان يعلمونا انهم ممتنعون من التزام احكامنا فينتقض عهدهم ويصيرون حربا لنا وفيه دليل لمن يقول الواجب بالقسامة الدية دون القصاص قوله خرجا الي خيبر من	1666	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1195	false	6224964042397010760	0	35	0	199	1541	300	بقسامتكم فاما ان يدوا صاحبكم اي يدفعوا اليكم ديته واما ان يعلمونا انهم ممتنعون من التزام احكامنا فينتقض عهدهم ويصيرون حربا لنا وفيه دليل لمن يقول الواجب بالقسامة الدية دون القصاص --اه كلام النووي رحمه	1195	4308186162082466828	188	359.5	154	201	93.53234100341797	31	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	194	245	1075	1332	1600	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت نعم واشارت براسها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين	1668	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1149	false	3748218557932677477	277	298	1429	1540	1547	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فرضخ راسها بالحجارة فاعترف بذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين	1149	4308186162082466828	81	144.0	64	257	31.51750946044922	15	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1678	true	6240199635124512805	0	43	0	210	1522	300	يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته اما ----	1678	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1189	false	-1262308950210882342	167	211	837	1051	1516	300	يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له	1189	4308186162082466828	207	407.5	165	214	96.72897338867188	42	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	246	295	1233	1477	1502	300	حنيفة رضي الله عنهما والله اعلم قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1681	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1153	false	5718656220788274258	6	53	33	263	1500	300	هريرة رضي الله عنه-- قال------------ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1153	4308186162082466828	226	432.0	179	244	92.6229476928711	44	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	62	109	332	579	1571	300	صلي الله عليه وسلم ب----------------------دية المراة علي عاقلتها وفي الرواية الاخري انها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير	1682	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1154	false	2772571450337863206	196	246	1040	1292	1556	300	صلي الله عليه وسلم قضي فيها بالقصاص لا بالدية الثاني ما ذكره النووي في شرح مسلم وغيره قال وه-----------------ذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير	1154	4308186162082466828	189	332.5	151	269	70.26022338867188	35	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1689	true	7359458544453119631	12	40	73	219	1584	300	العلماء الواجب الرجم وحده وحكي---------- القاضي----- عن طاءفة من اهل الحديث---- انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا	1689	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2608	false	8571933836842345648	173	206	890	1055	1532	300	العلماء وفي المسالة قول ثالث وهو ما حكاه القاضي عياض عن طاءفة من اهل الحديث وهو انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم واذا	2608	4308186162082466828	124	215.0	99	165	75.1515121459961	21	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1689	true	7359458544453119631	105	296	544	1566	1584	300	للشافعي والجماهير انه يجب نفيه سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله عنه وقالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم وحجة الشافعي قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة واما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي احدها يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبهذا قال سفيان الثوري وابو ثور وداود و-بن جرير والثاني يغرب نصف سنة لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- وهذا اصح الاقوال عند اصحابنا وهذه الاية مخصصة لعموم الحديث والصحيح عند الاصوليين جواز تخصيص السنة بالكتاب لانه اذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب فتخصيص السنة به اولي والثالث لا يغرب المملوك اصلا وبه قال الحسن البصري وحماد ومالك واحمد واسحاق لقوله صلي الله عليه وسلم في الامة اذا زنت فليجلدها ولم يذكر النفي ولان نفيه يضر سيده مع انه لا جناية من سيده واجاب اصحاب الشافعي عن حديث الامة اذا زنت انه ليس فيه تعرض للنفي والاية ظاهرة في وجوب النفي فوجب العمل بها وحمل الحديث علي موافقتها والله اعلم	1689	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2625	false	-572307721326730192	120	283	604	1478	1564	300	الشافعي والجماهير ينفي --------سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله عنه الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي احدها يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبهذا قال سفيان الثوري وابو ثور وداود وابن جرير والثاني يغرب نصف سنة لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء وهذا اصح الاقوال عند اصحابنا وهذه الاية مخصصة لعموم الحديث والصحيح عند الاصوليين جواز تخصيص السنة بالكتاب لانه اذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب فتخصيص السنة به اولي والثالث لا يغرب المملوك اصلا وبه قال الحسن البصري وحماد ومالك واحمد واسحاق لقوله صلي الله عليه وسلم في الامة اذا زنت فليجلدها ولم يذكر النفي ولان نفيه يضر سيده مع انه لا جناية من سيده واجاب اصحاب الشافعي عن حديث الامة اذا زنت انه ليس فيه تعرض للنفي والاية ظاهرة في وجوب النفي فوجب العمل بها وحمل الحديث علي موافقتها والله اعلم	2625	4308186162082466828	853	1664.0	693	1030	82.81553649902344	155	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1691	true	-155009273840767578	17	89	80	424	1485	300	والسنة قوله فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	1691	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2583	false	-1436014608719572818	76	119	387	598	1516	300	ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	2583	4308186162082466828	195	362.5	153	344	56.6860466003418	39	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1693	true	-8654755991318045885	37	168	203	864	1588	300	اختلف العلماء في المحصن اذا اقر بالزني فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي ان يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحتج الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يتركه حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه سقط الرجم بمجرد الهرب والله اعلم	1693	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2624	false	43807688180173737	135	264	682	1332	1499	300	اختلف العلماء في المحصن اذا اقر بالزنا فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي--- يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحتج الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هل- تركتموه فلعله ي------توب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يترك -حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه سقط الرجم بمجرد الهرب والله اعلم	2624	4308186162082466828	648	1278.0	520	661	98.03327941894531	125	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1694	true	-3763829588453702291	274	296	1373	1479	1496	300	فما اوثقناه ولا حفرنا له 1694 وفي الرواية الاخري في صحيح مسلم فل--------------ما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم	1694	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2617	false	-1976078001030996311	129	155	652	771	1519	300	فما اوثقناه ولا حفرنا له يقدم عليه ما رواه مسلم- في صحيحه من حديث بريدة بلفظ فما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم	2617	4308186162082466828	77	125.5	59	120	64.16666412353516	16	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1695	true	2376004802577542617	0	207	0	1105	1577	300	الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها اما قوله فما اوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا يحفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز وهذا تاويل ضعيف ومما احتج به من ترك الحفر حديث اليهوديين المذكور بعد هذا	1695	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2615	false	4299640732174572224	93	300	446	1550	1550	300	الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها اما قوله فما اوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الخفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا يحفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز وهذا تاويل ضعيف ومما احتج به من ترك الحفر حديث اليهوديين المذكور بعد هذا-	2615	4308186162082466828	1103	2200.0	897	1105	99.81900787353516	206	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1695	true	2376004802577542617	207	236	1105	1249	1577	300	وقوله جعل يجنا عليها ولو حفر لهما لم يجنا عليها واحتجوا ايضا بقوله في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة هرب وهذا ظاهر في انه لم تكن حفرة والله اعلم	1695	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2616	false	-9013638780218904100	0	29	0	144	1492	300	وقوله جعل يجنا عليها ولو حفر لهما لم يجنا عليها واحتجوا ايضا بقوله في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة هرب وهذا ظاهر في انه لم تكن حفرة والله اعلم	2616	4308186162082466828	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1698	true	-7819089533503004918	165	206	828	1028	1570	300	ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله هذا قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	1698	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2598	false	6986874843103801995	34	75	164	363	1471	300	ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال -اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله---- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها	2598	4308186162082466828	191	360.0	151	204	93.62744903564453	37	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1724	true	1672322706920879079	53	179	249	851	1488	300	قال العلماء اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاك--------م فاجتهد قالوا فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ- حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقه- ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فقضي بخلافه فهو في النار وقاض قضي علي جهل فهو في النار وقد اختلف	1724	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1213	false	-4667999790132392070	145	271	739	1343	1498	300	قال العلماء اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاكم ان يحكم فاجتهد قالوا فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينعقد حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضي به---- في الجنة وقاض عرف الحق فقضي بخلافه فهو في النار وقاض قضي علي جهل فهو في النار انتهي ----	1213	4308186162082466828	585	1138.5	462	612	95.5882339477539	120	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	229	266	1227	1403	1587	300	كان رسول الله صلي ا---------لله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله	1739	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3463	false	4614951593030041753	236	274	1177	1356	1485	300	كان رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله------ ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله	3463	4308186162082466828	170	326.5	134	185	91.89189147949219	35	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	14	40	75	203	1555	300	--عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم	1742	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3463	false	4614951593030041753	274	300	1356	1485	1485	300	الحديث وفيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم-	3463	4308186162082466828	121	231.0	96	130	93.07691955566406	24	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1751	true	5540013571280348708	72	98	387	509	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله	1751	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0667	false	-5190081169992993471	215	241	1060	1182	1485	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله	667	4308186162082466828	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	71	103	365	524	1525	300	صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	1756	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0661	false	-676574916720055088	215	248	1109	1280	1531	300	صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا-كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	661	4308186162082466828	158	300.0	127	172	91.86046600341797	31	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1757	true	-7822021943997458908	127	218	626	1054	1489	300	عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه ف--قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد هل انتم تاركوا لي امراءي	1757	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0662	false	-4141737614661927804	19	100	96	477	1464	300	عن عوف بن مالك -------------قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------لم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه-يا خالد هل انتم تاركون لي امراءي	662	4308186162082466828	377	727.5	297	430	87.6744155883789	78	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1814	true	8671404081378537573	123	168	632	883	1565	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا -قلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم------------------------ في هذا الحديث	1814	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1850	false	-5737142909557049512	142	192	677	950	1499	300	فاخذنا كفار قريش -قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا م--نا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم الي اخر كلامه رحمه الله في هذا المبحث	1850	4308186162082466828	244	458.5	199	276	88.40579986572266	40	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1826	true	6068063840619173898	95	182	499	932	1584	300	عنوة هي بفتح العين اي قهرا لا صلحا قال القاضي قال المازري ظاهر هذا انها كلها فتحت عنوة وقد روي مالك عن -بن شهاب ان بعضها فتح عنوة وبعضها صلحا قال وقد يشكل ما روي في سنن ابي داود انه قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا للمسلمين قال وجوابه ما قال بعضهم انه كان حولها ضياع وقري اجلي عنها اهلها فكانت خالصة للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فكان قدر الذي خلوا عنه النصف فلهذا قسم نصفين قال القاضي في هذا الحديث ان الاغارة------------- علي	1826	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0644	false	-3980247616873154979	156	242	811	1235	1514	300	عنوة ما نصه قال الق-----------------------اضي قال المازري ظاهر هذا انها كلها فتحت عنوة وقد روي مالك عن ابن شهاب ان بعضها فتح عنوة وبعضها صلحا قال وقد يشكل ما روي في سنن ابي داود انه قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا للمسلمين قال وجوابه ما قال بعضهم انه كان حولها ضياع وقري اجلي عنها اهلها فكانت خالصة للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فكان قدر الذي جلوا عنه النصف فلهذا قسم نصفين اه منه بلفظه وقال ابو داود في سننه حدثنا حسين بن علي	644	4308186162082466828	365	698.5	290	447	81.65547943115234	69	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1835	true	-7282885114140797128	169	233	942	1278	1618	300	صلي الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة هذا فيه استحباب الثناء علي الشجعان وساءر اهل الفضاءل لا سيما عند صنيعهم الجميل لما فيه من الترغيب لهم ولغيرهم في الاكثار من ذلك الجميل وهذا كله في حق من يامن الفتنة عليه باعجاب ونحوه قوله ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي	1835	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0658	false	-6616038668481890252	58	86	296	444	1468	300	صلي الله عليه وسلم---- خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي	658	4308186162082466828	145	269.5	117	336	43.154762268066406	27	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1839	true	6316603939801527504	230	300	1131	1526	1526	300	اليه قوله كان يغ-زو بالنساء----------------- فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما بسهم فلم يضرب لهن فيه حضور النساء الغزو ومداوات-----------------------------------------------------------------------------------هن ال----جرحي كما سبق في الباب قبله وقوله يح---------------------------------ذين هو بضم الياء واسكان الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة اي يعطين تلك العطية وتسمي الرضخ وفي هذا ان المراة تستحق الرضخ ولا تستحق السهم وبهذا قال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي وجماهير العلماء وقال الاوزاعي تستحق السهم ان كانت تقاتل او تداوي-	1839	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0676	false	-8528808875046580513	77	170	385	887	1524	300	الله عليه وسلم يغزو بالنساء وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما بسهم فلم يضرب ل--------------------------------هن الحديث وهو صحيح فيما ذكرنا فيجب حمل ما ورد في غيره من ان النساء يسهم لهن علي الرضخ المذكور في هذا الحديث المعبر عنه بقوله يحذين من الغنيمة قال النووي قوله يحذين هو بضم الياء واسكان الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة اي يعطين تلك العطية وتسمي الرضخ وفي هذا ان المراة تستحق الرضخ ولا تستحق السهم وبهذا قال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي وجماهير العلماء وقال الاوزاعي تستحق السهم ان كانت تقاتل او تداوي	676	4308186162082466828	333	596.0	272	534	62.35955047607422	50	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	0	43	0	215	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال------------- التي تاكل الجلة وهي	1916	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	69	114	350	571	1548	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية اه و--الجوال جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي	552	4308186162082466828	203	380.5	162	228	89.03508758544922	39	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	63	150	320	809	1585	300	فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال--------------------------- عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن---- سليمان واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من ----الانعام	1917	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0553	false	8409514517105884255	50	149	279	809	1649	300	ومذهب الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي جواز اكل الخيل-------- وبه قال اكثر اهل العلم وممن قال به عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان------ واسحاق و---------ابو يوسف ومحمد وداود----------------- وغيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب وسنبين ان شاء الله حجج الجميع وما يقتضي الدليل رجحانه اعلم ان من منع اكل لحم الخيل احتج باية وحديث اما الاية فقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 الاية فقال قد قال تعالي والانعام	553	4308186162082466828	291	373.0	238	669	43.49775695800781	43	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	46	73	239	393	1596	300	ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب------ وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وبن المنذر وداود	1923	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2396	false	-2256007616217241468	274	299	1361	1504	1508	300	ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والاسود------ ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني----------- وداود	2396	4308186162082466828	137	251.5	113	160	85.625	23	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	21	82	114	448	1596	300	واختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلال وابو مسعود البدري----------------------------------- وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وبن المنذر وداود وغيرهم وقال ربيعة --------------والاوزاعي و-------ابو حنيفة والليث هي واجبة	1923	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2397	false	-2795949697364015908	44	139	236	727	1523	300	واختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب الي اخر كلامه قريبا مما ذكرنا عنه في شرح المهذب وقال ابن قدامة في المغني اكثر اهل العلم علي انها سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وبلال وابي مسعود البدري رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي------------- واسحاق وابو ثور وابن------- المنذر و-------------قال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة------- هي واجبة	2397	4308186162082466828	284	488.5	230	531	53.48399353027344	46	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	2	58	10	291	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الام-سنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان---------------------------------------- قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن	1927	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2407	false	-6292268901500510172	234	300	1191	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اه وقال النووي في شرح هذا الحديث ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن-	2407	4308186162082466828	279	532.0	224	322	86.64596557617188	54	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	58	249	291	1286	1563	300	الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي---- سواء وجد غيره ام لا-وحكوا عن -بن عمر والزهري انهما قالا لا-يجزي وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا-تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم واجمع العلماء علي انه لا تجزي الضحية بغير الابل والبقر والغنم الا ما حكاه بن المنذر عن الحسن بن صالح انه قال تجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش والله اعلم والجذع من الضان ما له سنة تامة هذا هو-الاصح عند اصحابنا وهو الاشهر عند اهل اللغة وغيرهم وقيل ما-له ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل -بن عشرة حكاه القاضي وهو غريب وقيل ان كان متولدا من بين شابين فستة اشهر وان كان من هرمين فثمانية اشهر	1927	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2408	false	7997864504229360546	0	161	0	822	1537	300	الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم ا--------------لي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجذع من الضان ما له سنة تامة هذا هو الاصح عند اصحابنا وهو الاشهر عند اهل اللغة وغيرهم وقيل ما له ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل ابن عشرة حكاه القاضي وهو غريب وقيل ان كان متولدا من بين شابين فستة اشهر وان كان من هرمين فثمانية اشهر	2408	4308186162082466828	797	1522.5	643	1007	79.14598083496094	140	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	17	76	87	386	1563	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان	1927	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2410	false	-189556354063184418	243	300	1262	1548	1548	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا------------ انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان-	2410	4308186162082466828	284	550.5	228	299	94.9832763671875	56	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	76	163	386	856	1563	300	فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي---- سواء وجد غيره ام لا-وحكوا عن -بن عمر والزهري انهما قالا لايجزي وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لاتذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	1927	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2411	false	-3492613771234037123	0	88	0	470	1538	300	فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا تجزء --وقد يحتج لهما بظاهر الح----ديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم الا -تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	2411	4308186162082466828	446	865.0	362	477	93.50104522705078	76	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1930	true	-5123012409247639458	191	212	1074	1167	1648	300	واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1930	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2396	false	-2256007616217241468	210	231	1040	1134	1508	300	واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	2396	4308186162082466828	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1938	true	-4962457890900664278	0	51	0	283	1604	300	يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك قوله يجملون بفتح الياء مع كسر الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن اجمله بكسر الميم واجمله بضمها جملا واجملته اجمالا اي اذبته وهو بالجيم قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	1938	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2424	false	-5965778522544547853	169	204	793	983	1436	300	يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	2424	4308186162082466828	126	216.5	103	337	37.38872528076172	20	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	14	46	75	248	1665	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1940	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2425	false	5478198584137771001	133	165	642	815	1571	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	2425	4308186162082466828	173	346.0	141	173	100.0	32	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	148	290	821	1613	1665	300	صلي الله عليه وسلم لاف-رع ولا-عتيرة والف-----------------------رع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه قال اهل اللغة وغيرهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فرع ب--فاء ثم راء م--فتوحتين ثم---- عين مهملة ويقال فيه الفرعة بالهاء والعتيرة بعين مهملة مفتوحة ثم تاءمثناة من فوق قالوا والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا واتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا واما الفرع فقد فسره هنا بانه اول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعي واصحابه واخرون هو ------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا-يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع وقد صح ال---------امر بالعتيرة	1940	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2427	false	-1252068911701060697	13	157	60	820	1556	300	صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه اه من صحيح مسلم وهذا الاسناد في غاية الصحة من طريقيه كما تري وفيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا فرع والعتيرة والفرع بالفاء والراء المفتوحتين بعدهما عين مهملة جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسيره عن ابن رافع كما ذكره عنه مسلم فيما رايت وقال النووي قا--------------ل الشافعي واصحابه واخرون الفرع هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع اه محل الغرض منه واما -العتيرة	2427	4308186162082466828	524	890.5	424	939	55.804046630859375	82	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	0	28	0	127	1466	300	رضي الله عنه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-ال اذبحوا لله في اي شهر كان	1941	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2427	false	-1252068911701060697	272	300	1429	1556	1556	300	رضي الله عنه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فقال اذبحوا لله في اي شهر كان-	2427	4308186162082466828	125	242.0	98	128	97.65625	27	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	28	300	127	1466	1466	300	وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة -قال -بن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابه احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال -بن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع قا-ل الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او -بن مخاض او -بن لبون فتعطيه ارملة اوت-حمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا-شبع فيه ولهذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه ان ذهاب ولدها يدفع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا يعني ----اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار-به الي ذهاب اللين وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون -بن مخاض وهو -بن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا-تشق عليها مفارقته لانه استغني عنها هذا كلام ابي عبيد وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين قال يا-رسول الله انا ك-------------------نا نذبح في-	1941	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2428	false	6786045208527816785	0	281	0	1373	1466	300	وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وقال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال ابن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع فقال الفرع حق وان -تركوه حتي يكون بكرا او ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه ول-ذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه ان ذهاب ولدها يدفع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا يعني انك اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار به الي ذهاب اللبن وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا تشق عليها مفارقته لانه استغني عنها هذا كلام ابي عبيد وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نذبح في	2428	4308186162082466828	1325	2555.0	1055	1376	96.2936019897461	250	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	17	75	88	386	1584	300	ابي رملة عن-------- مخنف بن سليم قال كنا- وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا-ايها الناس ان علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي----------- الرجبية------------------------------------------------ رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابار-ملة مجهول	1942	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2398	false	3192667859587258228	219	291	1127	1484	1525	300	ابي رملة قال اخبرنا مخنف بن سليم قال ونحن وقوف- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات --------قال يا ايها الناس ان علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون- ما العتيرة هي التي يقول عنها الناس الرجبية ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قا-ل الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	2398	4308186162082466828	266	449.5	211	371	71.69811248779297	43	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	16	84	84	433	1584	300	وعن ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا-ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية -رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابار-ملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة	1942	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2429	false	-4212001432250676094	0	70	0	352	1562	300	وعن ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة	2429	4308186162082466828	348	683.0	280	352	98.86363983154297	65	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1980	true	1358437634658382022	3	59	18	293	1501	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما----------- قالا الجوع يا رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا -----فقاموا معه فاتي رجلا من الا-------------------------------------------------نصار الي اخره هذا فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1980	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	106	169	512	825	1482	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر ف---------------قال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرك-ما قوما فقاما فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا وا--------هلا ف--قال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4215	4308186162082466828	225	389.0	177	340	66.17646789550781	38	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms1983	true	-1354537758818206047	193	267	1008	1402	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما كان مسرورا بذلك مغبوطا------------------------------- فيه والله اعلم قول---------------ه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا---- النعيم يوم القيامة	1983	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	186	259	905	1271	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا يوم النعيم يوم القيامة	4215	4308186162082466828	225	343.0	180	444	50.67567443847656	41	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	10	64	49	305	1541	300	حدثنا محمد بن --مثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث ان -بن معدان اخبره ان جبير بن نفير اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها	2025	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2251	false	-1260365432036926768	240	288	1234	1470	1521	300	حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث ان ابن معدان اخبره---------------------- ان عبدا-لله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها	2251	4308186162082466828	232	447.5	184	259	89.57528686523438	46	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	67	105	324	512	1541	300	قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال -امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما 2078 وفي رواية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر	2025	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2252	false	-5089742584322018869	14	75	76	366	1505	300	قال را------ي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وقال مسلم في صحيحه انفا حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر	2252	4308186162082466828	165	293.0	130	296	55.74324417114258	31	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	188	215	978	1107	1541	300	ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنه-- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة	2025	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2256	false	7677516408558648796	175	202	921	1053	1580	300	ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة	2256	4308186162082466828	129	247.5	102	132	97.7272720336914	25	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	86	173	443	952	1604	300	اجمع العلماء---- ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام -الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا-قدم الاستءذان و---صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام	2066	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2722	false	-1689248714692504711	147	237	736	1254	1602	300	اجمع العلماء علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام	2722	4308186162082466828	509	995.5	422	518	98.2625503540039	83	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	173	239	952	1289	1604	300	اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا-يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعادة فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن والله اعلم	2066	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2724	false	8660150860099657160	157	221	793	1117	1518	300	اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المقتدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه و--------------سلم فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن والله اعلم	2724	4308186162082466828	317	623.0	254	338	93.78697967529297	59	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	212	243	1061	1200	1479	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه	2068	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2730	false	4402199506939790437	269	300	1260	1398	1398	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه-	2730	4308186162082466828	138	271.0	108	139	99.28057861328125	31	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	243	266	1200	1307	1479	300	وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر	2068	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2731	false	-1427426752009593246	0	23	0	107	1449	300	وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر	2731	4308186162082466828	102	199.0	80	107	95.32710266113281	20	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	212	267	1061	1311	1479	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذ----ن من اجل البصر وفي -----	2068	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2732	false	983591707903336777	19	75	90	349	1457	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر وفي مسلم	2732	4308186162082466828	246	474.5	192	259	94.98069763183594	52	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	225	282	1191	1474	1569	300	الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا ---من اجلها وهو م------------ما يعرض ل-لبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه -------من امور الدنيا ما لا حقيقة له --------------------------------------وقد قيل انه انما كان يتخيل ا-----------------------------------------ليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل ا-----------------لانسان مثل هذا في المنام فلا-يبعد تخيله ف-------ي اليقظة	2093	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1678	false	4733933138579133814	0	86	0	414	1438	300	الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل الله في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطءهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان ف--------ي المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة	1678	4308186162082466828	212	308.5	167	422	50.23696517944336	28	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	122	257	641	1378	1600	300	واما تعلمه وتعليمه فحرام فان تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسءلة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق ق-ال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا------فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا-علي عاقلته لان العاقلة لا-تحمل ما ثبت باعتراف الجاني -قال اصحابنا ولايت-صور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم	2095	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1667	false	-3629527818454816592	153	290	763	1490	1537	300	واما تعلمه وتعليمه فحرام فان تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق وقال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب ال---------------------دية في مالك لا علي عاقتله لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني وقال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم	1667	4308186162082466828	708	1381.5	576	748	94.65240478515625	121	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	72	126	394	666	1600	300	الفقه فعمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك ا----نه قد يكون كفرا و----قد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر---- كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام	2095	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1668	false	-8571527265377135085	55	101	293	521	1535	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم م----ن السبع الموب-----------------------------قات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام	1668	4308186162082466828	195	324.0	154	285	68.42105102539062	31	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	172	208	923	1108	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	2101	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1364	false	-3599125248919744250	117	154	573	762	1519	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	1364	4308186162082466828	185	363.5	149	189	97.88359832763672	35	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2125	true	-3933184473232764276	0	110	0	624	1641	300	واصل الطفية خوصة المقل-------------------------------------- وجمعها طفي شبه الخطي--------------------------------------------------------------ن عل-----------------------------ي ظهرها بخوصتي المقل واما ----الابترفهو قصير الذنب---------- وقال نض---ر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا-تنظر اليه حامل الا القت ما-في بطنها --------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يستسقطان الحبل معناه ا-ن المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل- غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال يري ذلك------------------------------ من سمهما واما -----------يلتمسان البصر ففيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه---- بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله تعالي في بصريهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا الرواية الاخري في مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما يقصدان البصر باللسع والنهش	2125	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1745	false	-5966064368967608001	153	287	777	1500	1568	300	واصل الطفية خوصة المقل وهو شجر الدوم وقيل المقل ثم شجر الدوم وجمعها طفي بضم اففتح علي القياس والمراد بالطفيتين في الحديث خطان ابيضان وقيل اسودان علي ظهر الحية المذكورة يشبهان في صورتها خوص-- المقل المذكور والابتر--- قصير الذنب من الحيات وقال النضير بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وقال الداودي هو الافعي التي تكون قدر شبر او اكثر قليلا وقوله في هذا الحديث----- يستسقطان الحبل معناها ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت جنينها غالبا وقد ذكر مسلم---------- عن الزهري ما يدل علي ان اسقاط الحبل المذكور خاصية فيهما من سمهما والاظهر في معني يلتمسان البصر ان الله جعل فيهما من شدة سمهما خاصية يخطفان بها الب-------صر ويطمسانه بها بمجرد نظرهما اليه والقول بان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما يقصدان البصر باللسع والنهش	1745	4308186162082466828	353	497.0	285	875	40.342857360839844	49	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	40	135	205	666	1584	300	مثل-- ما بعث به النبي صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم 2282------------------------------------------------------------------------------------ ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب----- طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms0009	false	2615751857319122396	145	290	776	1498	1546	300	مثلا لما جاء به -محمد صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم بالمطر لان بالعلم والهدي حياة الارواح كما ان بالمطر حياة الاجسام واشار الي وجه ضرب هذا المثل بقوله جل وعلا والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف وقد اوضح صلي الله عليه وسلم هذا المثل المشار اليه في الايتين في حديث ابي موسي المتفق عليه حيث قال صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة----- اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني----- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	9	4308186162082466828	435	764.0	343	733	59.345157623291016	85	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2288	true	-147053839107061416	184	233	928	1153	1475	300	صلي الله عليه وسلم 2537 ار------------------------------------------------يتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال -بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن	2288	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1404	false	1948680580320363041	45	121	214	572	1449	300	صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو------ علي ظهرها ----احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن	1404	4308186162082466828	206	354.0	161	368	55.9782600402832	43	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	113	162	563	798	1509	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	2337	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1905	false	-7800151219860587094	245	294	1244	1479	1514	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	1905	4308186162082466828	233	464.0	184	235	99.14893341064453	47	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	64	103	345	528	1549	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2423	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1029	false	4610711170457621074	91	126	429	601	1526	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم المءمن- حسنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات--------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها	1029	4308186162082466828	161	287.5	126	187	86.09626007080078	30	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	72	131	380	669	1549	300	مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله تعالي يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	2423	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1142	false	558692224156513771	0	81	0	393	1510	300	مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها حدثنا عاصم بن النضر التيمي حدثنا معتمر قال سمعت ابي حدثنا قتادة عن انس بن مالك انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله------ يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	1142	4308186162082466828	273	505.5	216	399	68.42105102539062	54	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	64	153	345	772	1549	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها------------------------------------------------------- وفي رواية ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله تعالي يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته اجمع العلماء علي ان الكافر الذي مات علي كفره لا ثواب له في الاخرة ولا يجازي فيها بشء من عمله في الدنيا	2423	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms3360	false	1781626095351106706	10	107	42	514	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا واما المءمن فان الله------ يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته فهذا الحديث الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه التصريح بان الكافر يجازي--------- بحسناته في الدنيا	3360	4308186162082466828	333	578.0	260	487	68.37782287597656	62	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2447	true	2095888599426030460	101	144	524	758	1596	300	قوله يا رسو-------------------ل الله كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا هكذا هو في عامة النسخ المعتمدة كيف يسمعوا واني يجيبوا من غير نون وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث السابق في كتاب الايمان لا-تدخلوا الجنة حتي تءمنوا	2447	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2897	false	-1744832708937424547	104	151	488	732	1528	300	قوله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا -كذا هو في عامة النسخ--------- كيف يسمعوا واني يجيبوا من غير نون وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث السابق في كتاب الايمان لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا	2897	4308186162082466828	220	417.0	178	254	86.61417388916016	38	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2447	true	2095888599426030460	99	164	514	867	1596	300	اعلم 2874 قوله- يا رسول الله كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا هكذا هو في عامة النسخ المعتمدة كيف يسمعوا واني--------------------------------------------------------------- يجيبوا من غير نون وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث السابق في كتاب الايمان لاتدخلوا الجنة حتي تءمنوا وقوله جيفوا اي انتنوا وصاروا جيفا يقال جيف الميت وجاف واجاف واروح وانتن بمعني قوله فسحبوا فالقوا في قليب بدر	2447	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms2913	false	-2488962668034936926	245	280	1155	1328	1429	300	-عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيف------------------------------------------وا قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسحبوا فالقوا في قليب بدر	2913	4308186162082466828	88	115.0	68	417	21.103116989135742	14	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000137-ara1.ms2475	true	-9179357527124508910	202	278	1151	1527	1635	300	فلاي-حل لكافر يجد ريح نفسه الامات هكذا الرواية فلا يحل بكسر الحاء ونفسه بفتح الفاء ومعني لا يحل لا يمكن ولا يقع وقال القاضي معناه عندي حق وواجب قال ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط قوله صلي الله عليه وسلم يدركه بباب لد هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قوله صلي الله عليه وسلم ثم ياتي عيسي صلي الله عليه وسلم قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم	2475	-4907049380690147913	Tafsir07055-ara1.ms1421	false	-944518967963858869	144	175	796	949	1599	300	فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الامات-------------------------------- ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدركه بباب لد فيقتله------------------------------------------------------------------------------ ثم ياتي عيسي ابن مري----------م قوم- قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم	1421	4308186162082466828	110	139.5	85	377	29.177719116210938	19	JK000137-ara1	Tafsir07055-ara1