id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0010	true	-5359374854528794289	252	286	1388	1569	1654	300	وصنف مسلم رحمه الله في علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به علي المسلمين وابقي لمسلم به ذكرا جميلا وثناء- حسنا الي يوم	10	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0321	false	-5699407133798896198	225	257	1147	1319	1546	300	وصنف مسلم---------- في علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به علي المسلمين وابقي لمسلم به ذكرا جميلا وثناءا حسنا الي يوم	321	221004820634602895	171	328.0	139	182	93.95604705810547	31	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0010	true	-5359374854528794289	133	169	721	932	1654	300	احد اعلام اءمة هذا الشان وكبار المبرزين فيه واهل الحفظ والاتقان والرحالين في طلبه الي اءمة الاقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند اهل الحذق والعرفان والمرجوع الي كتابه والمعتمد عليه في كل الازمان	10	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0322	false	1853085791406945647	181	217	980	1191	1622	300	احد اعلام اءمة هذا الشان وكبار المبرزين فيه واهل الحفظ والاتقان والرحالين في طلبه الي اءمة الاقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند اهل الحذق والعرفان والمرجوع الي كتابه والمعتمد عليه في كل الازمان	322	221004820634602895	211	422.0	175	211	100.0	36	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	58	135	307	745	1610	300	ومن حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله واطلع علي ما اورده في اسانيده وترتيبه وحسن سياقته وبديع طريقته من نفاءس التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع والاحتياط والتحري في الرواية- وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطاءف الظاهرات والخفيات علم انه امام لا يلحقه من بعد عصره وقل من يساويه بل يدانيه من اهل وقته ودهره وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	11	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0323	false	-6381445379022674864	159	235	874	1305	1632	300	ومن حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله واطلع علي ما اودعه في اسانيد- وترتيبه وحسن سياقته وبديع طريقه- من نفاءس التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع والاحتياط والتحري في الروايات وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطاءف الظاهرات والخفيات علم انه امام لا يلحقه من بعد عصره وقل من يساويه بل يدانيه من اهل عص------ره وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	323	221004820634602895	424	822.5	348	439	96.58314514160156	71	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0024	true	-1665661198637908222	162	215	840	1136	1624	300	سلك مسلم رحمه الله في صحيحه طرقا بالغة في الاحتياط والاتقان والورع والمعرفة وذلك مصرح بكمال ورعة وتمام معرفته وغزارة عل-----ومه وشدة تحقيقه بحفظه وتقعدده في هذا الشان وتمكنه من انواع معارفه وتبريزه في صناعته وعلو محله في التمييز بين دقاءق علومه----- لا يهتدي اليها الا افراد في الاعصار فرحمه الله ورضي عنه	24	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0323	false	-6381445379022674864	10	63	47	343	1632	300	سلك مسلم ----------في صحيحه طرقا بالغة في الاحتياط والاتقان والورع والمعرفة وذلك مصرح بكمال ورعه وتمام معرفته وغزارة علمه علومه وشدة تحقيقه بحفظه وتقعدده في هذا الشان وتمكنه من انواع معارفه وتبريزه في صناعته وعلو محله في التمييز بين دقاءق علومه التي لا يهتدي اليها الا افراد في الاعصار فرحمه الله ورضي عنه	323	221004820634602895	285	547.0	234	306	93.13725280761719	48	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0024	true	-1665661198637908222	32	68	170	345	1624	300	ابي قريش الحافظ قال كنت عند ابي زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة وتذاكرا فلما--- قام قلت له هذا جمع اربعة الاف حديث في الصحيح قال ابو زرعة فلمن ترك الباقي--- قال	24	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1266	false	6065369128115885093	200	234	1009	1170	1506	300	ابو قريش الحافظ---- كنت عند ابي زرعة------- فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة وتذاكرا فلما ان قام قلت له هذا جمع اربعة الاف حديث في الصحيح قال--------- فلمن ترك الباقي ثم قال	1266	221004820634602895	154	271.5	122	181	85.08287048339844	29	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0026	true	-6863924213304332085	204	239	1073	1275	1616	300	ذكر مسلم رحمه الله ------في اول مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتر-كون وانه اذا فرع من	26	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms4169	false	-702604207305904540	264	300	1540	1748	1748	300	ذكر مسلم رحمه الله تعالي في اول مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من-	4169	221004820634602895	200	381.5	166	209	95.69377899169922	32	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0026	true	-6863924213304332085	239	299	1275	1613	1616	300	القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان ابو عبد الله الحاكم وصاحبه ابو بكر البيهقي رحمهما الله ان المنية اخترمت مسلما رحمه الله قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض رحمه الله وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم ابي عبد الله وتابعوه عليه	26	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms4170	false	-182051658537413584	0	46	0	261	1642	300	القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان ابو عبد الله الحاكم وصاحبه ابو بكر البيهقي رحمهما الله---------------------------------------- ان القسم ال---------------------------اول قال القاضي عياض---------- وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم ابي عبد الله وتابعوه عليه	4170	221004820634602895	259	505.0	214	338	76.6272201538086	44	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	158	184	854	992	1578	300	لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله	28	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0058	false	3377372971905658672	83	109	454	592	1611	300	لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله	58	221004820634602895	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	59	184	302	992	1578	300	الدارقطني رحمه الله وغيره البخاري ومسلما رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجها مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيحهما بها وذكر الدارقطني وغيره ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لا-مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزمهما اخراجها علي مذهبيهما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله	28	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1248	false	4344102638164746583	110	185	585	1007	1588	300	الدارقطني وغي----------ره الشيخين ا----------------------خراج احاديث تركا اخراجها قاءلين-------------------------------------------------------------------- ان جماعة من الصحابة-------------- رووا عن رسول الله------------------- ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزمهما اخراجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله	1248	221004820634602895	406	710.5	332	691	58.755428314208984	69	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0039	true	7605161049827868554	0	76	0	392	1515	300	يسمع منه موهما سماعه قاءلا فلان او عن فلان او نحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط غيره لكونه ضعيفا او صغيرا تحسينا لصورة الحديث وهذا القسم مكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له وظاهر كلامه انه حرام وتحريمه ظاهر فانه يوهم الاحتجاج بما لا يجوز الاحتجاج به ويتسبب ايضا الي اسقاط العمل بروايات نفسه مع ما فيه من الغرور ثم ان مفسدته داءمة وبعض هذا يكفي في التحريم فكيف باجتماع هذه الامور	39	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms2582	false	-517199071792020990	92	167	464	849	1544	300	يسمع منه موهما سماعه قاءلا فلان او عن فلان او نحوه وربما لم يسقط شيخه واسقط غير------ه ضعيفا او صغيرا تحسينا لصورة الحديث وهذا القسم مكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له وظاهر كلامه انه حرام وتحريمه ظاهر فانه يوهم الاحتجاج بما لا يجوز الاحتجاج به وي-سبب ايضا الي اسقاط العمل بروايات نفسه مع ما فيه من الغرور ثم ان مفسدته داءمة وبعض هذا يكفي في التحريم فكيف باجتماع هذه الامور	2582	221004820634602895	385	757.5	310	392	98.21428680419922	73	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0065	true	-2212005548534868600	4	132	32	718	1677	300	المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق واما الذي لا يكفر بها فاختلفوا في روايته فمنهم من ردها مط------لقا لفسقه ولا ينفعه التاوي----------------------------------------------------------------------ل ومنهم من قبل------ها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية وهذا محكي عن امامنا الشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء -لا الخطابية من الرافضة لكونهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل------- اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية وه---------ذا مذهب --كثيرين او الاكثر من العلماء وهو الاعدل الصحيح وقال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله --------اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا عل-------------------------------------------------ي عدم قبول الداعية وقال ابو حاتم -بن حيان بكسر الحاء ------------------------------------------لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم	65	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3422	false	-5855475169465545705	145	289	777	1531	1599	300	المبتدع ا----------------------------------------------لذي لا يكفر ببدع----------------ته فمنهم من رد روايتهم مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في الفسق المتاول وغير المتاول ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذ--------------هبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي-------------- لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لا-نهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم و----قال قوم يقبل روايته اذا لم يكن داعية ----------ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعة وهذا مذهب الكثير-- او الاكثر من العلماء وحكي------------------ بعض اصحاب الشافعي ر-ضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعة وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وق-ال ابو حاتم ابن حبان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به------ عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم	3422	221004820634602895	415	584.5	325	887	46.786922454833984	63	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0065	true	-2212005548534868600	140	172	757	945	1677	300	الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غ-ير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم والله اعلم -قال	65	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3423	false	4166045057953404159	28	60	165	353	1631	300	الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير-- من المبتدعين غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم والله اعلم وقال	3423	221004820634602895	183	353.5	152	190	96.31578826904297	28	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0066	true	4332537916616791755	108	151	583	828	1574	300	وقد تظاهرت دلاءل النصوص الشرعية والحجج العقلية علي وجوب العمل بخبر الواحد وقد قرر العلماء في كتب الفقه والاصول ذلك بدلاءله واوضحوه----- ابلغ ايضاح وصنف جماعات من اهل الحديث وغيرهم مصنفات مستكثرات مستقلات في خبر الواحد ووجوب العمل به والله اعلم ثم ان	66	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms2524	false	5248513558430919703	37	80	200	446	1567	300	وقد تظاهرت دلاءل النصوص الشرعية والحجج العقلية علي وجوب العمل بخبر الواحد وقد قرر العلماء في كتب الفقه والاصول ذلك بدلاءله واوضحوه اوضح ابلغ ايضاح وصنف جماعات من اهل الحديث وغيرهم مصنفات مستكثرات مستقلات في خبر الواحد ووجوب العمل به والله اعلم 5 ----	2524	221004820634602895	239	465.5	198	250	95.5999984741211	40	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0076	true	8694094465786186283	110	142	564	723	1472	300	وضعه فهو داخل في هذا الوعيد----- مندرج في جملة الكاذبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه ايضا الحديث السابق من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين	76	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1383	false	-7643515995538388816	1	34	3	167	1525	300	وضعه فهو داخل في هذا الوعيد مدرج مندرج في جملة الكاذبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه ايضا الحديث السابق من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين	1383	221004820634602895	159	311.0	127	164	96.95121765136719	31	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0076	true	8694094465786186283	143	216	729	1050	1472	300	قال العلماء ينبغي لمن اراد رواية --حديث او ذكره ان ينظر فان كان صحيحا او حسنا ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله او نحو ذلك من صيغ الجزم وان كان ضعيفا فلا يقل قال او فعل او امر او نهي و--شبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روي عنه كذا او جاء عنه كذا او يروي او يذكر او يحكي او يقال او-بلغنا و--ما اشبهه والله سبحانه اعلم -قال	76	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms2756	false	-3218258382166801219	194	269	927	1251	1399	300	قال العلماء ينبغي لمن اراد رواية الحديث او ذكره ان ينظر فان كان صحيحا او حسنا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله او نحو ذلك من صيغ الجزم وان كان ضعيفا فلا يقل قال او فعل او امر او نهي او شبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روي عنه كذا و--جاء عنه كذا او يروي او يذكر او يحكي او يقال او بلغنا او ما اشبهه والل-------ه اعلم وقال	2756	221004820634602895	309	572.0	238	333	92.79279327392578	64	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0095	true	-3244891538339643003	39	101	174	459	1510	300	محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما -تكلم فيه -بن عون ثم روي عن هلال بن ابي زينب عن شهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن شيبة شهر ثقة وقال صالح ب------------------------------------------------------ن محمد شهر روي عنه الناس من اهل الكوفة واهل البصرة واهل الشام ولم يوقف منه علي كذب وكان رجلا ينسك اي يتعبد الا انه روي احاديث---------- لم يشركه فيها احد	95	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1814	false	-4606716214066041529	12	113	53	511	1420	300	محمد -------------شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما يتكلم فيه ابن عون ثم روي عن هلال بن ابي زينب عن شهر بن حوشب وقال محمد بن عبد الله بن عمار وسءل عن شهر بن حوشب فقال روي عنه الناس وما اعلم احدا قال فيه غير شعبة قلت يكون حديثه حجة قال لا وقال يعقوب بن شيبة هو- ثقة وقال صالح بن محمد البغدادي شهر بن حوشب شامي قدم العراق علي حجاج بن ----يوسف روي عنه الناس من اهل الكوفة واهل البصرة واهل الشام ولم يوقف منه علي كذب وكان رجلا ينسك--------- الا انه روي احاديث يتفرد بها لم يشركه فيها احد	1814	221004820634602895	251	429.0	194	485	51.75257873535156	50	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0095	true	-3244891538339643003	28	68	125	304	1510	300	غير هذا وق------------ال ابو زرعة لا باس به وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما تكلم فيه بن عون ثم -------------------روي عن هلال بن ابي زينب عن شهر وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة	95	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1815	false	3830526241234187465	12	48	61	235	1486	300	غير شعبة وقال الذهبي قال ابو عيسي--------------- الترمذي قال محمد هو-- البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال احمد--------- بن عبد الله العجلي ثقة شامي وروي عياش عن يحيي ثبت و----------قال يعقوب بن شيبة شهر ثقة	1815	221004820634602895	108	144.5	82	210	51.42856979370117	18	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	121	177	621	898	1548	300	من اهله وماله والناس اجمعين و---في ال---------------------------------------------------رواية الاخري من ولده ووالده والناس اجمعين -------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ابو سليمان--------------------------------------------- الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب الاختيار لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك	244	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1912	false	4765336510831503004	9	110	49	510	1510	300	من اهله وماله والناس اجمعين وهو في الصحيحين من حديث انس ولما قال له عمر رضي الله عنه لانت احب ال---ي من كل شء الا نفسي قال له لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه البخاري في صحيحه قال الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد حب ---الاختيار لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك	1912	221004820634602895	228	402.5	178	467	48.822269439697266	43	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	110	237	572	1224	1548	300	صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد-- حتي اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين وفي الرواية الاخري من ولده ووالده والناس اجمعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ابو سليمان--------------------------------------------- الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب الاختيار لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك هذا كلام الخطابي وقال بن بطال والقاضي عياض وغيرهما رحمة الله عليهم المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته قال بن بطال رحمه الله ومعني الحديث ان من استكمل-------------------------------------- الايمان عل----------------------------م ان ----------------------------------حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اكد	244	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3578	false	2302536211254491018	17	201	85	995	1509	300	صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه----------------------------------------------- من ولده ووالده والناس اجمعين وفي رواية اخري من اهله وماله والناس اجمعين وهو في الصحيحين من حديث انس ولما قال له عمر رضي الله عنه لانت احب الي من كل شء الا نفسي قال له لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه البخاري في صحيحه قال الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد حب ---الاختيار لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة استنبط اصحابنا الشافعية من هذه الاية الكريمة ان له عليه الصلاة والسلام ان ياخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهما اذا احتاج عليه الصلاة والسلام اليهما وعلي صاحبهما البذل ويفدي مهجته بمهجة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه لو قصده عليه الصلاة والسلام ظالم لزم من حضره ان يبذل نفسه دونه وهو استنباط واضح ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم عند	3578	221004820634602895	297	354.5	231	1238	23.990306854248047	58	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	0	30	0	153	1534	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخ-يا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال	372	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms2708	false	5247186540054569768	150	180	744	898	1504	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجنحيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال	2708	221004820634602895	152	298.0	122	154	98.70130157470703	29	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	0	195	0	966	1507	300	مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وقال -بن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة والقباءل واشبه هذه الاقوال قول الزهري و-بن اسحاق اذ لم يختلفوا ان خديجة رضي الله عنها صلت معه صلي الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه ولا خلاف--- انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس ومنها ان العلماء مجمعون علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ان يوحي اليه واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها----- رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها هذا كلام القاضي رحمه الله وهذا الذي قاله في رواية شريك وان اهل العلم انكروها قد قاله غيره وقد ذكر البخاري رحمه الله رواية شريك هذه عن انس في كتاب التوحيد--- من صحيحه واتي بالحديث مطولا قال الحافظ عبد الحق رحمه الله في كتابه الجمع بين	401	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1299	false	3841172358262505499	104	300	493	1461	1461	300	مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وقال ابن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة والقباءل واشبه هذه الاقوال قول الزهري وابن اسحاق اذ لم يختلفوا ان خديجة رضي الله عنها صلت معه صلي الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه ولا خلاف في انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس ومنها ان العلماء مجمعون علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ان يوحي اليه واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءية رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها هذا كلام القاضي رحمه الله وهذا الذي قاله في رواية شريك وان اهل العلم انكروها قد قاله غيره وقد ذكر البخ----------اري رواية شريك هذه عن انس في كتاب التوحيد في من صحيحه واتي بالحديث مطولا قال الحافظ عبد الحق رحمه الله في كتابه الجمع بين-	1299	221004820634602895	952	1871.0	760	979	97.24208068847656	187	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	195	270	966	1358	1507	300	الصحيحين بعد ذكر- هذه الرواية هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك -بن ابي نمر عن انس وقد زاد فيه زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس---- فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث قال والاحاديث التي تقدمت قبل هذا هي المعول عليها هذا كلام الحافظ عبد الحق رحمه الله	401	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1300	false	2142410509685244890	0	76	0	398	1701	300	الصحيحين بعد ذكره هذه الرواية هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك ابن ابي نمر عن انس وقد زاد فيه زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس قال فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث قال والاحاديث التي تقدمت قبل هذا هي المعول عليها هذا كلام الحافظ عبد الحق رحمه الله	1300	221004820634602895	392	767.5	317	398	98.49246215820312	72	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0802	true	5412096660457722240	238	272	1249	1426	1571	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذ-ه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه	802	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1245	false	3625615999126677834	245	279	1196	1374	1472	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذيه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه	1245	221004820634602895	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0968	true	-1791237896117091813	51	171	259	842	1526	300	عليه وسلم لا يصلي علي من مات وعليه دين -لم يخلف به وفاء لءلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك بترك الصلاة عليهم فلما فتح الله علي المسلمين مبادي الفتوح قال صلي الله عليه وسلم من ترك دينا فعلي اي قضاءه فكان يقضيه واختلف اصحابنا هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يجب عليه قضاء ذلك الدين ام كان يقضيه تكرما والاصح عندهم انه كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم واختلف اصحابنا هل هذه من الخصاءص ام لا فقال بعضهم -هو من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يلزم الامام ان ---------------------------------------------------------------يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين اذا لم يخلف وفاء وكان في بيت المال سعة ولم يكن هناك اهم منه	968	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3582	false	501986299549213448	0	95	0	447	1473	300	عليه وسلم لا يصلي علي من مات وعليه دين ولم يخلف له وفاء لءلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك بترك الصلاة عليهم ثم نسخ بما ذكر وصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبا عليه صلي الله عليه وسلم واختلف اصحابنا هل هو- من الخصاءص ام لا فقال بعضهم كان من خصاءص---------ه صلي الله عليه وسلم ولا يلزم الامام ان يقضيه من بيت المال وقال بعضهم ليس من خصاءصه بل يلزم كل امام ان يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين اذا لم يخلف وفاء وكان في بيت المال سعة ولم يكن هناك اهم منه	3582	221004820634602895	360	666.5	283	648	55.55555725097656	71	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1085	true	5196117531706950557	155	232	784	1199	1574	300	قوله صلي الله عليه وسلم من باب كذا ومن باب كذا فذكر باب الصلاة والصدقة والصيام والجهاد قال القاضي وقد جاء ذكر بقية ابواب الجنة الثمانية في حديث اخر في باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة ابواب جاءت في الاحاديث وجاء في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم يدخلون من الباب الايمن فلعله الباب ال-----------------------------------ثامن 1 باب الحث علي الانفاق وكراهة الاحصاء 1029 قوله صلي الله عليه وسلم	1085	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms2490	false	5651940274233335142	63	140	332	751	1558	300	قوله صلي الله عليه وسلم من باب كذا ومن باب كذا فذكر---- الصلاة والصدقة والصيام والجهاد قال القاضي وقد جاء ذكر بقية ابواب الجنة الثمانية في حديث اخر في باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة ابواب جاءت في الاحاديث وجاء في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم يدخلون من الباب الايمن فلعله الباب الثامن وقال القسطلاني وفي نوادر الاصول من ابواب ال------------------جنة ---------باب محمد صلي الله عليه وسلم	2490	221004820634602895	370	697.0	299	450	82.22222137451172	66	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	139	175	748	929	1551	300	-موضع قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	1166	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms2489	false	-817998949143096472	76	126	390	643	1489	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في الجنة ثمانية ابواب منها باب الريان لا يدخله الا الصاءمون وفي لفظ ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	2489	221004820634602895	175	332.0	140	254	68.89763641357422	33	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	104	173	541	887	1568	300	الحيلة التي يعملها بعض الناس توصلا الي مقصود الربا بان يري-----------------د ان يعطي-----ه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة وموضع الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا ولم يفرق بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق وهذا كله ليس بحرام عند الشافعي واخرين وقال مالك واحمد هو حرام	1589	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0656	false	-6586607136633459643	224	273	1124	1371	1492	300	الحيلة التي يعملها بعض الناس توصلا الي مقصود الربا ليس بحرام وذلك ان من اراد ان يعطي صاحبه ماءة درهم بماءتين فيبيعه----- بماءتين ثم يشتري- منه بماءة لانه-------------------------------- صلي الله عليه واله قال بع ه------ذا واشتر-- بثمنه من هذا وهو ليس بح--------------------------------------------------------------------رام عند الشافعي------- وقال مالك واحمد هو حرام	656	221004820634602895	202	331.0	159	368	54.89130401611328	32	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1611	true	-7603913910233973879	96	148	493	725	1519	300	عنه قال --اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة -ما راجعت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه--------------------------------------------- حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني	1611	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms2668	false	7443429093688445497	109	164	545	797	1453	300	عنه قوله واني لا ادع بعدي شيءا اهم ال-ي من الكلالة وما اغلظ لي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء منذ صاحبته---------------------------- ما اغلظ لي في الكلالة وما راجعته في شء ما راجعته في الكلالة حتي طعن باصبعه- في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء وعنه	2668	221004820634602895	179	277.0	136	282	63.47517776489258	34	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	0	57	0	279	1487	300	وقيل لا يجب ومعني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم قوله صلي	1614	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1705	false	8446602160826817751	3	58	17	295	1589	300	وقال النووي ومعني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم فالمولي -	1705	221004820634602895	264	518.0	210	279	94.6236572265625	52	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1627	true	4585430748589178223	140	174	726	887	1527	300	قال ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله 1636 عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه فقد كنت مسندته الي صدري او قالت ح---جري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما	1627	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0723	false	-557515271839631582	272	300	1310	1441	1441	300	قال ذكروا عند عاءشة-------------- ان عليا------------------ كان وصيا فقالت متي اوصي اليه فقد كنت مسندته الي صدري او قالت في حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما-	723	221004820634602895	127	221.5	101	164	77.43902587890625	26	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1691	true	-155009273840767578	17	89	80	424	1485	300	والسنة قوله فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل------ ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	1691	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0734	false	7406860452679969243	241	285	1216	1431	1497	300	ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد --رجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	734	221004820634602895	193	345.5	151	350	55.14285659790039	37	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1766	true	-2552654280836109770	203	300	1030	1523	1523	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة اشهر اما هجرانها فسبق تاويله واما كونها عاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فهو الصحيح المشهور وقيل ثمانية اشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل سبعين يوما فعلي الصحيح قالوا توفيت لثلاث مضين من شهر رمضان سنة احدي عشرة قوله ان عليا دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا فيه جواز الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن النهار افضل اذا لم يكن عذر قوله وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس-	1766	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1254	false	-2023965678395385131	187	228	932	1141	1501	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم ستة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ل-------------------------------------------------------------------------------يلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها------------------ وكان لعلي في الناس وجه- حياة فاطمة-------------- فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس	1254	221004820634602895	154	215.0	121	495	31.11111068725586	24	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1768	true	-4142609450391623624	162	202	800	998	1517	300	واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق معني شجر الاختلاف والمنازعة وقوله لم ال اي لم اقصر قول--------------ه فقال---- لابي بكر موعدك- العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي علي المنبر	1768	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1255	false	2973652746949951538	34	77	158	370	1448	300	واما الذي شجر بيني وبينكم في هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الخير ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدكم العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر----- الظهر رقي علي المنبر	1255	221004820634602895	139	219.5	109	217	64.0552978515625	24	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1791	true	-4632674807049955753	192	275	960	1379	1513	300	علي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي اما قوله بغلة بيضاء فكذا قال في هذه الرواية ورواية اخري بعدها--- انها بغلة بيضاء----------------------- وقال في اخر الباب علي بغلته--------------------------------- الشهباء وهي واحدة قال العلماء لا يعرف له صلي الله عليه وسلم بغلة سواها وهي التي يقال لها دلدل واما قو-له اهداها له فروة بن نفاثة فهو--------------------------------------- بنون مضمومة ثم فاء مخففة ثم الف ثم ثاء مثلثة و----في---- الرواية التي بعدها رواية اسحاق بن ابراهيم قال فروة بن نعامة بالعين والميم والصحيح	1791	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3037	false	1273242072983385722	222	300	1154	1569	1569	300	علي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي قال القطب الحلبي فيحتمل ان يكون يومءذ ركب كلا من البغلتين ان ثبت انها كانت صحبته والا فما في الصحيح اصح وقال الشامي السابع البغلة البيضاء وفي مسلم عن سلمة بن الاكوع الشهباء التي كان---------------------------------------------------------------------------- عليها يومءذ اهداها له فروة بفتح الفاء وسكون الراء وفتح الواو وبالتاء ابن نفاثة بنون مضمومة ف--فاء مخففة --فالف ف--ثاء مثلثة ووقع في بعض الروايات عند مسلم فروة ----------------------------بن نعامة بالعين والميم والصحيح-	3037	221004820634602895	186	171.5	147	526	35.3612174987793	28	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	196	257	1043	1347	1548	300	قال القاضي اشتراط كونه------ قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به ابو بكر وعمر رضي الله عنهم علي الانصار يوم السقيفة فلم ينكره احد قال القاضي وقد عدها العلماء في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول النظام- ومن وافقه- من	1844	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3989	false	-2001054045568324621	153	189	787	974	1518	300	قال عياض-- اشتراط كون الامام قرشيا--- مذهب العلماء كافة --------------------------------------------------------------------------------------------وقد عدوها------- في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلافه--------------------- وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من	3989	221004820634602895	163	261.0	128	312	52.24359130859375	29	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2148	true	9011107431340484055	256	300	1377	1578	1578	300	قبل النبوة 2276- قوله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة الي اخره استدل به اصحابنا علي ان غير قريش من العرب ليس بكفء -لهم ولا غير بني هاشم كفء لهم الا بني المطلب فانهم هم وبنو هاشم شء واحد كما صرح به-	2148	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1142	false	4738728891237985478	153	196	791	992	1517	300	قال النووي بشرحه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة الي اخره استدل به اصحابنا علي ان غير قريش من العرب ليس بكفوء لهم ولا غير بني هاشم كفء لهم الا بني المطلب فان---هم وبنو هاشم شء واحد كما صرح به	1142	221004820634602895	189	354.0	148	204	92.64705657958984	37	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2148	true	9011107431340484055	260	300	1398	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم----- ان الله------- اصطفي كنانة الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استدل به اصحابنا علي ان غير قريش من العرب ليس بكفء لهم ولا غير بني هاشم كفء -لهم الا بني المطلب فانهم هم وبنو هاشم شء واحد كما صرح به-	2148	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms4494	false	-7324758029157744744	147	211	736	1040	1500	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل اصطفي كنانة من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم قال النووي بشرحه استدل به اصحابنا علي ان غير قريش من العرب ليس بكفء لهم ولا غير بني هاشم كف ء لهم الا بني المطلب فانهم هم وبنو هاشم شء واحد كما صرح به	4494	221004820634602895	171	298.5	134	304	56.25	33	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2194	true	-5664756300759227801	132	174	723	933	1621	300	صلي الله عليه وسلم 2371 لم يكذب ابراهيم النبي عليه السلام--- الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله تعالي قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان س----------------------------ارة وهي قوله ا----------------------------------------------------------------ن سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام	2194	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1319	false	-8482696483033310830	169	230	817	1115	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال- لم يكذب ابراهيم النبي عليه السلام قط الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قول------ه اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شان سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة و كانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام	1319	221004820634602895	188	340.5	149	305	61.63934326171875	34	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2213	true	7954233927546151509	30	56	166	320	1613	300	ومحبة الله تعالي لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير الطافه وهدايته وافاضة رحمته عليه هذه مباديها واما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتي يراه ببصيرته	2213	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3096	false	-8552551567448973347	274	300	1443	1596	1596	300	ومحبة الله تعالي لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير الطافه وهدايته وافاضة رحمته عليه هذه مباديها واما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتي يراه ببصيرته-	3096	221004820634602895	153	301.0	128	154	99.35064697265625	26	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2214	true	-5199759673506185841	79	119	387	566	1443	300	سءلت عاءشة من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة -بن الجراح ثم انتهت الي هذا	2214	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3206	false	8738584807372731482	243	278	1224	1378	1501	300	سءلت------ من كان رسول الله------------------- مستخلفا لو استخلف- قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة ابن الجراح ثم انتهت الي هذا	3206	221004820634602895	153	276.5	118	180	85.0	33	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2224	true	-2885309556782697710	28	238	154	1218	1531	300	صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قال القاضي هذا الحديث مما تعلقت به الروافض والامامية وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي------------- وانه وصي له بها قال ثم اختلف هءلاء فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهءلاء اسخف مذهبا وافسد عقلا- من ان يرد- قولهم او يناظر وقال القاضي ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الامة كلها و--الصدر الاول------ فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام واما من عدا هءلاء الغلاة فانهم لا يسلكون هذا المسلك فاما الامامية وبعض المعتزلة فيقولون هم مخطءون في تقديم غيره لا كفار وبعض المعتزلة لا يقول بالتخطءة لجواز تقديم المفضول عندهم وهذا الحديث لاحجة فيه لاحد منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لا---ستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل-- توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة والله اعلم قال	2224	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3734	false	1244232828529439680	93	235	496	1203	1519	300	صلي الله عليه وسلم وفي شرح مسلم قال القاضي عياض هذا-------------------------------------------------------- مما تعلقت به الروافض---------- وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي رضي الله عنه وانه وصي له بها -------------------فكفرت الروافض ساءر الصحابة بت--قديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه------- وهءلاء اسخف عقل-ا وافسد مذهبا من ان يذكر قولهم ---------------------ولا شك في تكفير هءلاء ---لان من كفر الامة كلها او الصدر الاول خصوصا فقد ابط----ل الشريعة وهدم الاسلام ولا حجة في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---------- لاحد منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غير--------ه وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا -----حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي --------------قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة--------------------------------------------- وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة وقال ----------	3734	221004820634602895	604	1000.5	479	1093	55.26074981689453	109	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2224	true	-2885309556782697710	175	238	900	1218	1531	300	وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو --مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة والله اعلم قال	2224	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3737	false	5858568083558421961	68	130	356	672	1541	300	وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال---- لعلي حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي -قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو المشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة والله اعلم شمس	3737	221004820634602895	309	592.0	247	321	96.26168060302734	58	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2224	true	-2885309556782697710	180	219	930	1116	1531	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه ف-ي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل-- توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة	2224	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3738	false	1530432015727993599	44	77	222	384	1468	300	لانه----- صلي الله عليه وسلم انما قال هذا----- حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيده--- ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي --------------قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة	3738	221004820634602895	154	262.5	121	189	81.48148345947266	30	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2224	true	-2885309556782697710	184	244	949	1250	1531	300	عليه -وسل-م -انما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك------------------ ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو --مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة والله اعلم قال العلماء وفي هذا الحديث دليل علي ------	2224	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms3852	false	6187350399296973883	223	282	1137	1431	1520	300	عليه السلام وانما كان خليف--------------------------ة في حياته في وقت خاص قال النووي ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي -قبله--------- بنحو اربعين سنة علي ما هو المشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة قال القاضي عياض علي ما في المرقاة وليس فيه دلالة علي	3852	221004820634602895	209	331.0	163	330	63.33333206176758	36	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2225	true	2243600707605996314	11	68	45	330	1518	300	قال العلماء الاحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل علي صحابي يجب تاويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بانه امر سعدا بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب كانه يقول هل امتنعت تورعا او خوفا او غير ذلك فان كان تورعا واجلالا له عن السب	2225	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms4516	false	4592760303206671309	243	300	1219	1503	1503	300	قال العلماء الاحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل علي صحابي يجب تاويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بانه امر سعدا بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب كانه يقول هل امتنعت تورعا او خوفا او غير ذلك فان كان تورعا واجلالا له عن السب-	4516	221004820634602895	284	563.0	228	285	99.64912414550781	57	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2225	true	2243600707605996314	68	116	330	573	1518	300	فانت مصيب محسن وان كان غير ذلك فله جواب اخر ولعل سعدا قد كان في طاءفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الانكار وانكر عليهم فساله هذا السءال قالوا ويحتمل تاويلا اخر ان معناه ما منعك ان تخطءه في رايه واجتهاده وتظهر للناس حسن راينا واجتهادنا وانه اخطا	2225	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms4517	false	-5469943079192116728	0	48	0	243	1585	300	فانت مصيب محسن وان كان غير ذلك فله جواب اخر ولعل سعدا قد كان في طاءفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الانكار وانكر عليهم فساله هذا السءال قالوا ويحتمل تاويلا اخر ان معناه ما منعك ان تخطءه في رايه واجتهاده وتظهر للناس حسن راينا واجتهادنا وانه اخطا	4517	221004820634602895	243	486.0	195	243	100.0	48	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2227	true	-810687158603900794	26	104	133	530	1549	300	قال العلماء سميا ثقلين لعظمهما وكبير شانهما وقيل لثقل العمل بهما قوله ولكن اهل بيته من حرم الصدقة----------- هو بضم الحاء وتخفيف الراء والمراد بالصدقة الزكاة وهي حرام عندنا علي بني هاشم وبني المطلب وقال مالك بنو هاشم فقط وقيل بنو قصي وقيل قريش كلها قوله في الروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاخري فقلنا من اهل بيته نساءه قال لا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل ل---ابطال قول من قال هم قريش كلها فقد كان في نساءه قرشيات وهن عاءشة وحفصة وام سلمة وسودة وام حبيبة	2227	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0290	false	2416981418394808788	2	146	11	725	1557	300	قال العلماء سميا ثقلين لعظمهما وكب-ر شانهما وقيل لثقل العمل بهما قوله ولكن اهل بيته من حرم الصدقة قال النووي هو بضم الحاء وتخفيف الراء والمراد بالصدقة الزكاة وهي حرام ------علي بني هاشم وبني المطلب وقال مالك بنو هاشم فقط وقيل بني قصي وقيل قريش كله- قوله ومن اهل بيته يا زيد اليس نساءه من اهل بيته قال نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال ال علي وال عقيل الي اخره وفي رواية اخري لمسلم ايضا بعد الرواية الاولي فقلنا من اهل بيته نساءه قال لا وايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وامها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده قال النووي وفي هذه الرواية دليل علي ابطال قول من قال--- قريش كلها فقد كان في نساءه قرشيات وهن عاءشة وحفصة وام سلمة وسودة وام حبيبة	290	221004820634602895	371	656.0	296	725	51.17241287231445	67	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	62	151	308	800	1586	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد قال العلماء الامنة بفتح الهمزة والميم والامن والامان بمعني ومعني الحديث ان النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فاذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون	2285	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0047	false	4168148070679310832	176	205	841	999	1482	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون	47	221004820634602895	158	271.0	129	492	32.11382293701172	29	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	62	151	308	800	1586	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد قال العلماء الامنة بفتح الهمزة والميم والامن والامان بمعني ومعني الحديث ان النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فاذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون	2285	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0636	false	-2810780461395174188	254	283	1298	1456	1533	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون	636	221004820634602895	158	271.0	129	492	32.11382293701172	29	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	101	136	544	722	1586	300	وقوله صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك	2285	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms0646	false	9120839815356191296	70	105	374	551	1546	300	وقوله صلي الله عليه -سلم وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك	646	221004820634602895	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	2	42	10	220	1605	300	صلي الله عليه وسلم اذا فتحت عليكم------ فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله معناه نحمده ونشكره ونساله المزيد من فضله قوله صلي الله عليه وسلم------- تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون	2485	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1042	false	3537060757705887501	227	265	1171	1364	1542	300	صلي الله عليه وسلم اذا فتحت عليكم خزاءن فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن بن عوف----- كما امرنا الله تعالي فقال رسول ال-------------------------له صلي الله عليه وسلم كلا بل تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون	1042	221004820634602895	164	281.5	131	223	73.5426025390625	29	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	2	56	10	293	1605	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا فتحت عليكم------ فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن -بن عوف نقول كما امرنا----- الله معناه نحمده ونشكره ونساله المزيد من فضله قوله صلي الله عليه وسلم------- تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك ثم تنطلقون ف-ي مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم علي رقاب بعض--- قال	2485	-4907049380690147913	Shia004456Vols-ara1.ms1043	false	6386546035364293096	128	182	685	962	1563	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزاءن فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن ابن عوف نكون كما امرنا رسول الله فقال رسول ال-------------------------------له صلي الله عليه وسلم كلا بل تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون وفي رواية -ثم تنطلقون الي مساك-ن المهاجرين فتحملون بعضهم علي رقاب بعض ثم قال	1043	221004820634602895	224	361.0	180	310	72.25806427001953	33	JK000137-ara1	Shia004456Vols-ara1