id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0193	true	8284965484589464234	63	99	323	514	1554	300	فاما مانعو الزكاة منهم المقيمون علي اصل الدين فانهم اهل بغي ولم يسموا علي الانفراد منهم كفارا وان كانت الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك ان---- الردة	193	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms09942	false	5559303731753331372	263	300	1374	1568	1568	300	فاما مانعو الزكاة منهم المقيمون علي اصل الدين فانهم اهل بغي ولم يسموا علي الانفراد منهم كفارا وان كانت الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك ان اسم الردة-	9942	-1991811573852583144	190	368.5	155	195	97.43589782714844	35	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0193	true	8284965484589464234	99	138	514	721	1554	300	اسم لغوي وكل من انصرف عن امر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هءلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح بالدين وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا	193	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms09943	false	8221684779012657373	0	39	0	207	1601	300	اسم لغوي وكل من انصرف عن امر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هءلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح بالدين وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا	9943	-1991811573852583144	207	414.0	168	207	100.0	39	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0194	true	-355772063061657617	167	300	869	1588	1588	300	فان قيل كيف تاولت امر الطاءفة التي منعت الزكاة علي الوجه الذي ذهبت اليه وجعلتهم اهل بغي وهل اذا انكرت طاءفة من المسلمين في زماننا فرض الز--------كاة وامتنعوا من اداءها يكون حكمهم حكم اهل البغي قلنا لا فان من انكر فرض الزكاة في هذه الازمان كان كافرا باجماع المسلمين والفرق بين هءلاء واولءك انهم انما عذروا لاسباب وامور لا يحدث مثلها في هذا الزمان م-نها قرب العهد بزمان الشريعة الذي كان يقع فيه تبديل الاحكام بالنسخ ومنها ان القوم كانوا جهالا بامور الدين وكان عهدهم بالاسلام قريبا فدخلتهم الشبهة فعذروا فاما اليوم وقد شاع دين الاسلام واستفاض في المسلمين علم وجوب الزكاة حتي عرفها الخاص والعام واشترك فيه- العالم والجاهل فلا يعذر احد بتاويل يتاوله في انكارها وكذلك الامر في كل من انكر شيءا مما اجمعت الامة عليه من امور الدين اذا كان-	194	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms09943	false	8221684779012657373	47	181	242	971	1601	300	فان قيل كيف تاولت امر الطاءفة التي منعت الزكاة علي الوجه الذي ذهبت اليه وجعلتهم اهل بغي وهل اذا انكرت طاءفة من المسلمين في زماننا فرض الصلاة والزكاة وامتنعوا من اداءها يكون حكمهم حكم اهل البغي قلنا لا فان من انكر فرض الزكاة في هذا الز-مان كان كافرا باجماع المسلمين والفرق بين هءلاء واولءك انهم انما عذورا لاسباب وامور لا يحدث مثلها في هذا الزمان ومنها قرب العهد بزمان الشريعة الذي كان يقع فيه تبديل الاحكام بالنسخ ومنها ان القوم كانوا جهالا بامور الدين وكان عهدهم بالاسلام قريبا فدخلتهم الشبهة فعذروا فاما اليوم وقد شاع دين الاسلام واستفاض في المسلمين علم وجوب الزكاة حتي عرفها الخاص والعام واشترك فيهم العالم والجاهل فلا يعذر احد بتاويل يتاوله في انكارها وكذلك الامر في كل من انكر شيءا مما اجمعت الامة عليه من امور الدين اذا كان	9943	-1991811573852583144	712	1398.5	580	730	97.53424835205078	126	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0195	true	1089735842088534506	0	91	0	479	1546	300	علمه منتشرا كالصلوات -الخمس وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة وتحريم الزني والخمر ونكاح ذوات المحارم ونحوها من الاحكام الا ان يكون رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يعرف حدوده فانه اذا انكر شيءا منها جهلا به لم يكفر وكان سبيله سبيل اولءك القوم في بقاء اسم الدين عليه فاما ما كان الاجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة كتحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها وان القاتل عمدا لا يرث وان للجدة السدس وما اشبه ذلك من الاحكام فان من انكرها لا يكفر بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها في العامة------ قال	195	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms09943	false	8221684779012657373	181	273	971	1456	1601	300	علمه منتشرا كالصلوات والخمس وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة وتحريم الزنا والخمر ونكاح ذوات المحارم ونحوها من الاحكام الا ان يكون رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يعرف حدوده فانه اذا انكر شيءا منها جهلا به لم يكفر وكان سبيله سبيل اولءك القوم في صدق- اسم الدين عليه فاما ما كان الاجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة كتحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها وان القاتل عمدا لا يرث وان للجدة السدس وما اشبه ذلك من الاحكام فان من انكرها لا يكفر بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها في العامة ونحوه قال	9943	-1991811573852583144	474	926.5	383	486	97.5308609008789	87	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0195	true	1089735842088534506	196	283	997	1458	1546	300	الله عنهما عن رسول الل-----------ه صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله وفي رواية انس رضي الله عنه ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	195	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms21321	false	-5585141673341708589	141	224	733	1178	1560	300	الله عليه واله فانهم رووا ايضا انه صلي الله عليه واله قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله وفي رو--------------------------اية ا-خري حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	21321	-1991811573852583144	411	799.0	333	472	87.0762710571289	74	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0196	true	-3614594965378804425	219	272	1089	1363	1503	300	القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال اختصاص عصمة المال والنفس------- بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان و--ان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا	196	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms21321	false	-5585141673341708589	249	300	1301	1560	1560	300	القاضي عياض من علماء العامة--------------- اختصاص عصم --------النفس والمال بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان او ان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا-	21321	-1991811573852583144	235	420.5	189	283	83.03887176513672	43	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0196	true	-3614594965378804425	272	295	1363	1480	1503	300	اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة	196	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms21322	false	6793089184522968489	0	23	0	117	1639	300	اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده ولذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة	21322	-1991811573852583144	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	49	81	237	401	1563	300	اشار النبي---- صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الاي-----مان ها هنا وا---ن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر	258	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms18859	false	-7348264380871803197	230	262	1254	1421	1615	300	اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال------- الايمان يمان ه--هنا الا ان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر	18859	-1991811573852583144	148	269.5	119	176	84.09091186523438	26	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0261	true	9108673920519649585	65	116	352	624	1572	300	شيعتاه من الكفار والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال في الحديث الاخر راس الكفر نحو المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو في-ما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية	261	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms18860	false	8531598830715285115	0	33	0	168	1574	300	شيعتاه من الكفار يريد -----------------------مزيد--- تسلطه------------------------- في المش---------------------------رق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم------------ ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو في ما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار------- الترك-------- العاتية	18860	-1991811573852583144	159	256.5	128	273	58.241756439208984	28	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	233	268	1208	1402	1567	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	283	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms18258	false	6420485695040710765	208	243	1036	1219	1524	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء و الربيع والخريف---------- يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	18258	-1991811573852583144	146	255.5	116	199	73.36683654785156	25	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	34	118	177	600	1593	300	عباس رضي الله عنهما مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة ال------له وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي -بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فقال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ليس مراده ان جميع هذا نزل في قولهم في الانواء -------------------------------------------------------------------فان-- الامر في ذلك وتفسيره يابي ذلك وانما النازل في ذلك قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	284	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms18269	false	3731407013448601224	88	169	508	927	1573	300	عباس قال -----------مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فقال النبي صلي الله عليه واله اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا--------- فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي يبلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 17 وعن ابن عباس انه كان يقرء وتجعلون شكركم انكم تكذبون قال يعن----ي الانواء وما مطر قوم الا اصبح بعضهم كافرا وكانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا فانزل الله-------------------------------------------------------- وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	18269	-1991811573852583144	276	442.5	216	499	55.31061935424805	47	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0285	true	-1455319364304164425	166	192	859	984	1557	300	علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد---- النب------ي صلي الله عليه وسلم الي ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	285	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms09657	false	6339343316665735304	234	261	1237	1368	1557	300	علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد الي النبي الامي صلي الله عليه واله---- ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	9657	-1991811573852583144	119	220.5	94	135	88.14814758300781	22	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0292	true	-7408489392474731420	42	75	207	373	1540	300	هو من اداب الكلام وهو انه اذا عرض في الحكاية عن الغير ما فيه سوء واقتضت الحكاية رجوع الضمير الي المتكلم صرف الحاكي الضمير عن نفسه تصا---------ونا عن صورة اضافة السوء الي نفسه	292	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms22047	false	-4397679697505280948	218	245	1159	1283	1556	300	هو من اد-ب الكلام---- انه اذا عرض في الحكاية عن الغير ما فيه سوء--------------------------------------- صرف الحاكي------- عن نفسه الي الغيبة صونا عن صورة اضافة السوء الي نفسه	22047	-1991811573852583144	112	180.5	87	175	64.0	23	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	0	58	0	272	1426	300	لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم قا-لها ام لا فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني اسلمت يومءذ	318	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms06785	false	-4116446115081626336	224	273	1122	1355	1499	300	لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلي الله عليه واله فقال -----------------------------اقال لا اله الا الله وقتلته---- قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت--- قلبه حتي تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها ح----تي تمنيت اني اسلمت يومءذ	6785	-1991811573852583144	227	422.0	178	273	83.15018463134766	46	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	157	287	830	1509	1565	300	لا يدخل الجنة نمام وفي اخري------------------ قتات وهو مثل الاول فالقتات هو النمام وهو بفتح القاف وتشديد التاء المثناة من فوق قال الجوهري وغيره يقال نم الحديث ينمه وينمه بكسر النون وضمها نما والرجل نمام ونم وقته يقته بضم القاف قتا قال العلماء النميمة نقل كلام ا----------------------------------------لناس بعضهم الي بعض-------------------------------------------- علي جهة الافساد بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فل----ان يتكلم فيك بكذا قال- وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة------------------------------------------------------------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكش----------ف بالنكاية او بالرمز او بالايماء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة	328	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms23654	false	-1928463690501614746	53	269	282	1359	1520	300	لا يدخل الجنة نمام وفي حديث اخر لا يدخل الجنة قتات و--------------القتات هو النمام وروي ان موسي عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام استسقي لبني اسراءيل حين اصابهم قحط فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي عليه السلام يا رب من هو حتي نخرجه من بيننا فقال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما فتابوا باجمعهم فسقوا اقول وذكر رفع الله درجته اخبارا كثيرة من طريق الخاصة والعامة ثم قال و--------------------------------------------اعلم ان النميمة----- تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كان يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست-------- مخصوصة بالقول فيه بل يطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة وحدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ام بالكتابة ام -الرمز ام -الايماء وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصيته كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره---- نميمة	23654	-1991811573852583144	365	481.5	287	1306	27.947933197021484	56	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	2	77	8	371	1562	300	فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق ----------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله --------------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء--------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن ذلك------------------------ السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي- النمام عنه فلا يحكي نميمته عنه فيقول فلان حك------ي ------كذا فيصير به نماما	329	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms23655	false	1651651572265137909	41	155	189	759	1488	300	فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله------ ويجب بغض من يبغضه الله------ الرابع ان لا تظن باخيك------- السوء بمجرد قوله لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن بل تثبت حتي تتحقق الحال الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث للتحقيق لقوله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمه فت-----قول فلان قد حكي لي كذا و كذا فتون- به نماما	23655	-1991811573852583144	315	516.0	246	595	52.94117736816406	52	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	54	123	265	617	1588	300	سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان 134 وفي الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليقل امنت بالله ورسله وفي الرواية الاخري ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتي يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته اما معاني	358	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms18267	false	4774674573580219103	18	53	80	258	1492	300	سءل النبي صلي الله عليه واله عن الوسوسة فقال تلك محض الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان وفي --رواية ا--------------------------------------------خري ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتي يقول من ---خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته الثاني ---	18267	-1991811573852583144	164	309.0	130	352	46.59090805053711	29	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	83	127	429	699	1557	300	صلي الله عليه وسلم اختيا--ر اللبن ------وقوله اخترت الفطرة فسرو------ا الفطرة------------ هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة---- لكونه- سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال	403	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20419	false	-8799075299561025942	227	278	1124	1421	1541	300	صلي الله عليه واله ان اختار اللبن كان كذا وان اختار الخمر كان كذا واما الفطرة فالمراد بها هنا -الاسلام والاستقامة ومعناه والله يعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة ذلك لكونها سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع--- الشر في الحال والمال	20419	-1991811573852583144	245	420.0	203	301	81.39534759521484	32	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0449	true	5559203464046533010	246	300	1230	1529	1529	300	قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق صلي الله عليه وسلم وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين-	449	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms02161	false	-5798180937435799593	20	48	113	283	1657	300	قال القاضي عياض---------- مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخبر الصادق------------------- وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين	2161	-1991811573852583144	164	283.5	137	300	54.66666793823242	26	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	1	187	6	1048	1638	300	السلف والخلف ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا----- صلي الله عليه -سلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه----- وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن -شاء الله تعالي وسننبه علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامس--------ة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون ايضا شفاعة الحشر	450	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms02161	false	-5798180937435799593	50	211	290	1206	1657	300	السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وامثاله وهي في----------------------------------------------- الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا محمد صلي الله عليه واله وهو الازاحة من هول الموقف وتعجيل الحساب -----------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت----- لنبينا صلي الله عليه وال-------------------------ه الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه واله ومن يشاء الله------------------------------------------------ الرابعة فيمن دخل النار من المءمنين وقد جاءت---- الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه واله والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون ايضا شفاعة الحشر	2161	-1991811573852583144	865	1594.5	709	1062	81.4500961303711	142	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	0	26	0	137	1533	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال وحمل الحديث علي بصر الناظر اولي من حمله علي بصر الرحمن	474	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms01878	false	-9011075994948574822	146	171	851	984	1731	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته---- وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمن	1878	-1991811573852583144	128	244.5	103	137	93.43065643310547	22	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	230	280	1180	1434	1547	300	عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة---------------------------------------------------------- فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي مازاد علي قدر الوجه وسمت خمرة---------------------------------------------------------------------------- لانها تخمر الوجه اي تغطيه	582	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20026	false	2738443727736403777	12	83	66	443	1562	300	عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية فزجرتها فقال النبي صلي الله عليه واله دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فقال صلي الله عليه واله اذا نمتم فاطفءا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم والخمرة السجادة التي يصلي عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه	20026	-1991811573852583144	182	302.0	145	394	46.192893981933594	31	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0624	true	7119234342802785900	123	229	651	1219	1581	300	عن جابر رضي الله عنه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms05076	false	-8396198448807892564	255	289	1308	1485	1538	300	عن جابر بن عبد الل-ه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و----اله وعباس ينقل---------------------------ان الحجارة فقال العباس للنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازراك علي رقبتك من الحجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	5076	-1991811573852583144	128	174.5	99	568	22.53521156311035	23	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	92	177	469	891	1507	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير- كثير- هو حوض ي-رد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم------- فيختلج العبد منهم فاقول--- رب انه- من امتي فيقال م----ا تدري ما احدثوا بعدك	683	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms02115	false	-5460620985906502716	40	116	192	564	1522	300	بينا رسول الله صلي الله عليه واله ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءا ثم رفع راسه متبسما فقلت -ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا سورة الكوث----------------------------------------------------------------ر ثم قال اتدر-ن ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خيرا كثيرا هو حوضي ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	2115	-1991811573852583144	326	557.0	258	448	72.76786041259766	55	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	63	91	336	479	1621	300	اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	739	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms26572	false	3455343256987553267	261	283	1381	1494	1583	300	اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وك------------------------------ان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	26572	-1991811573852583144	113	223.0	91	143	79.02098083496094	21	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	159	210	851	1131	1621	300	قولها عقبة الشيطان بضم العين وفي الرواية الاخري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف هذا هو الصحيح المشهور فيه وحكي القاضي عياض عن بعضهم بضم العين وضعفه وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق الييه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يف-رش الكلب وغيره من السباع	739	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms26573	false	-565874523862452184	59	97	347	555	1611	300	قولها عقبة الشيطان بضم العين وفي --رواية --اخري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف-------------------------------------------------------------------- وفسره ابو عبيد- وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق الييه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره من السباع	26573	-1991811573852583144	207	381.0	169	281	73.66548156738281	34	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	225	293	1219	1611	1643	300	في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله تعالي يسن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا------- التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافعي رحمه الله تعالي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة	740	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms26573	false	-565874523862452184	0	59	0	347	1611	300	في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك-------------------- متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافع----------------ي السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا الجلسة التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافع----------------ي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة	26573	-1991811573852583144	340	635.0	282	399	85.2130355834961	55	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	152	178	824	957	1602	300	وهو مكروه باتفاق العلماء بهذا التفسير الذي ذكرناه واما الاقعاء الذي ذكره مسلم بعد هذا في حديث -بن عباس انه سنة فهو غير هذا كما سنفسره	741	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms26573	false	-565874523862452184	97	121	555	677	1611	300	وهو مكروه باتفاق العلماء بهذا التفسير------------ واما الاقعاء الذي ذكره مسلم بعد هذا في حديث ابن عباس انه سنة فهو غير هذا كما سنفسره	26573	-1991811573852583144	121	226.5	97	134	90.29850769042969	23	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	105	133	535	677	1537	300	التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms25981	false	-7558023331882595328	46	72	234	366	1534	300	التوشح ان ياخذ طرف --ث-----وب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	25981	-1991811573852583144	130	246.5	104	142	91.5492935180664	25	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	87	275	439	1430	1553	300	اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي و-------------بن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمه الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رضي الله عنه في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمهم الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن -بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك الييك -هذا	760	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms26573	false	-565874523862452184	133	300	729	1611	1611	300	اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي عليه السلام وابن ماجة من رواية انس واحمد بن ----------------حنبل من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل الي-يه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس --انه سنة -------------------------وقد نص الشافعي ع---------------------------------لي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس ع---------------ليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون -----------------قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من--------------- السنة ان تمس عقبيك الييك فهذا-	26573	-1991811573852583144	853	1588.5	689	1008	84.62301635742188	152	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	275	300	1430	1553	1553	300	هو الصواب في تفسير حديث -بن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي رضي الله عنه علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص اخر وهو الاشهر-	760	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms26574	false	2488700698058908349	0	23	0	115	1583	300	هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي نص---------- علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص اخر وهو الاشهر	26574	-1991811573852583144	111	203.5	89	125	88.80000305175781	20	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	84	298	483	1533	1540	300	قوله فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة والباء الموحدة واخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول كان في يديه وهو معني قوله بسيط اليدين قوله صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين وفي رواية صلاة الظهر قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن الحصين سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه وفي رواية له سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة وحديث عمران هذا قضية ثالثة في يوم اخر والله اعلم قوله واخبرت عن عمران بن حصين انه قال وسلم القاءل واخبرت هو محمد بن سيرين قوله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فيه تاويلان احدهما قاله جماعة من اصحابنا في كتب المذهب ان معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا و-----------يدل علي	794	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms05516	false	-7368222492607594122	187	289	925	1417	1483	300	قوله فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين قال- صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين وفي رواية صلاة الظهر قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن الحصين---------------------------- وسلم في ثلاث ركعات من العصر فهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية ثالثة في يوم اخر وفي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك لم يكن---- تاويلان احدهما لم ---------------------------------------------يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب------ لم يكن--- ذاك ولا-ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ثم قال وهذا يدل علي	5516	-1991811573852583144	461	753.5	364	1061	43.44957733154297	90	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0796	true	-3764111475323755353	68	116	364	588	1498	300	ونقلوا عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر	796	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms05517	false	-5635081015973379340	0	48	0	223	1545	300	ونقلوا عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قص-ته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه واله او صحابي اخر	5517	-1991811573852583144	220	432.0	172	224	98.21428680419922	46	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0797	true	3463544935260212993	80	191	392	946	1509	300	قال واما قولهم ان ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط وانما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم ان ذا الشمالين قتل يوم بدر لان -بن اسحاق وغيره من اهل السير ذكر-ه فيمن قتل يوم بدر قال -بن اسحاق ذو- الشمالين هو عمير بن عمرو بن عيشان من خزاعة حليف لبني زهرة قال ابو عمر- فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل حضور ابي هريرة ومن ذكرنا--- قصة ذي اليدين وان المتكلم رجل من بني سليم كما ذكره مسلم في صحيحه وفي رواية عمران بن الحصين رضي الله عنه اسمه الخرباق ذكره مسلم فذو- اليدين الذي شهد السهو في الصلاة سلمي وذو الشمالين المقتول ببدر خزاعي يخالفه في الاسم والنسب	797	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms05517	false	-5635081015973379340	55	154	252	750	1545	300	قال واما قولهم ان ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط وانما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم ان ذا الشمالين قتل يوم بدر لان ابن اسحاق وغيره من اهل السير ذكروه فيمن قتل يوم بدر قال ابن اسحاق ذوا الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيشان من خزاع---------------ة قال ابو عمرو فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل حضور ابي هريرة وما ذكرنا من قصة ذي اليدين -ان المتكلم رجل من بني سليم كما ذكره مسلم--------- وفي رواية ا-----بن الحصين------------- اسمه الخرباق---------- فذوا اليدين الذي شهد السهو---------- سلمي وذو ال--يدين المقتول ببدر خزاعي يخالفه في الاسم والنسب	5517	-1991811573852583144	484	864.5	386	563	85.96802520751953	86	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	143	206	761	1091	1602	300	دبر كل صلاة -هو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال ابو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها وقال هذا هو المعروف في اللغة واما الخارجة فبالضم وقال الداودي عن -بن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر- الجوهري واخرون غيره 1 باب ما يقال	809	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms26694	false	6568792972461307003	209	268	1042	1366	1532	300	دبر الفريضة وهو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال ابو عمر المطرزي في كتاب- اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها -قال هو---- المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكره الجوهري واخرون غيره ---انتهي وقال	26694	-1991811573852583144	308	568.5	249	333	92.49249267578125	49	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1023	true	4731961091616983283	20	52	104	294	1566	300	المشي وراء الجنازة افضل من امامها وهو قول علي بن ابي طالب------------ ومذهب الاوزاعي وابي حنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك والشافعي وجماهير العلماء المشي قدامها افضل وقال الثوري وطاءفة هما سواء	1023	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms25427	false	-5531031670038935858	190	223	1045	1243	1635	300	المشي وراء الجنازة افضل من امامها---- قول علي بن ابي طالب عليه السلام ومذهب الاوزاعي وابي حنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك والشافعي وجماهير العلماء المشي قدامها افضل وقال الثوري وطاءفة هما سواء	25427	-1991811573852583144	186	355.0	155	202	92.07920837402344	30	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1030	true	7893976173404351515	0	41	0	209	1607	300	الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه وفي رواية اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتي توضع وفي رواية اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعهم فلا يجلس حتي توضع وفي رواية انه حيان بن حصين قوله نهي---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1030	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms25425	false	8772119803918133695	150	195	792	1028	1583	300	الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه وفي رواية اذا -تبعتم جنازة فلا تجلسوا حتي توضع وفي رواية اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتي توضع وفي رواية انه صلي الله عليه واله واصحابه قاموا لجنازة فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه واله	25425	-1991811573852583144	185	337.5	148	237	78.05907440185547	33	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1030	true	7893976173404351515	179	205	977	1115	1607	300	المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع بين الاحاديث ولم يتعذر	1030	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms25426	false	-3309100927808309296	0	26	0	137	1523	300	المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيان- للجواز ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع بين الاحاديث ولم يتعذر	25426	-1991811573852583144	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1034	true	8441211188870034583	161	252	850	1333	1573	300	واصحابه قاموا لجنازة فقالوا يا رسول ال-------------------له انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهودي حتي توارت و-في رواية قيل انه يهودي فقال اليست نفسا وفي رواية علي رضي- الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد وفي رواية راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا قال القاضي اختلف الناس في هذه المسالة فقال مالك وابو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال احمد واسحاق و-بن حبيب و-بن الماجشون المالكيان هو مخير--- قال	1034	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms25425	false	8772119803918133695	184	280	968	1474	1583	300	واصحابه قاموا لجنازة فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه واله انها يهودية فقال ان الموت فزع -اذا رايتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام النبي صلي الله عليه واله واصحابه لجنازة يهودي حتي توارت و في رواية قيل انه يهودي فقال اليست نفسا وفي رواية علي عليه السلام --قام رسول الله صلي الله عليه واله ثم قعد وفي رواية راينا رسول الله صلي الله عليه واله قام فقمنا وقعد فقعدنا قال القاضي اختلف الناس في هذه المسالة فقال مالك وابو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال احمد واسحاق وابن حبيب وابن الماجشون المالكيان هو مخير ثم قال	25425	-1991811573852583144	467	873.5	378	509	91.74852752685547	79	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1059	true	9027331345099723178	158	203	822	1045	1565	300	فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر فيه جواز تسمية الانسان نفسه بكنيته اذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في الحديث قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م-------------------- الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه -يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا	1059	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms00528	false	1443957844028520717	36	77	165	368	1474	300	فالتفت فراني فقال من هذا -قلت ابو ذر جعلن-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله فداك قال يا ابا ذر تعال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه بيمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا	528	-1991811573852583144	122	188.5	95	293	41.63822555541992	21	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1075	true	9095304295746515297	27	63	159	352	1646	300	المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره ف-------------اشاح هنا يحتمل هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد في- الايضاح بايقانها او اقبل اليك--- خطابا	1075	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms05213	false	-6009527296692880944	232	266	1210	1389	1550	300	المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل ا------------------------ليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح احد------ هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او-جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك في خطابه	5213	-1991811573852583144	151	259.5	121	210	71.9047622680664	23	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	153	240	821	1264	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداء------ه جبذة شديدة---- نظرت الي صفحة عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال--- يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء فيه احتمال الجاهلين والاعراض عن مقابلتهم ودفع السيءة بالحسنة واعطاء من يتالف قلبه والعفو عن مرتكب كبيرة لا حد فيها بجهله واباحة الضحك عند الامور التي يتعجب منها في العادة وفيه كمال خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1103	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms05266	false	2464028380887791630	94	171	431	795	1427	300	-ادركه اعرابي فاخذ- برداءه فجبذه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عنق رسول الله صلي الله عليه واله وقد اثرت به- حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال له يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه واله فضحك و--امر له بعطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري يقول كان رسول الله صلي الله عليه واله حييا لا يسال شيءا الا اعطاه وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه واله	5266	-1991811573852583144	216	208.0	170	584	36.98630142211914	39	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1237	true	-4215805129203576627	249	273	1267	1381	1516	300	فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار قال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون	1237	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10021	false	221258729004220498	217	241	1060	1174	1449	300	فدخل علي وهو غضبان فقلت ما اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار قال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون	10021	-1991811573852583144	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	260	293	1345	1505	1544	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول ال-------------------له العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1245	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07076	false	5559636363945098352	259	295	1251	1430	1452	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه واله اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا-بل لابد ابد	7076	-1991811573852583144	157	288.0	125	180	87.22222137451172	30	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	260	293	1345	1505	1544	300	فقام سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج----- مرتين لا بل لابد ابد	1245	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10016	false	3213487750146146614	203	239	976	1150	1469	300	فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه واله اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد	10016	-1991811573852583144	158	299.0	125	174	90.80459594726562	29	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	205	273	1049	1385	1522	300	كان ب-ن عباس يامرنا بالمتعة وكان -بن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله---- يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة---- كما امركم الله وابت-------وا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وفي -	1247	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10013	false	-8684015399726081396	214	286	1042	1394	1468	300	كان ابن عباس يامر-- بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه واله فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله عز وجل واثبوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وروي	10013	-1991811573852583144	324	611.5	257	354	91.52542114257812	60	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	169	299	847	1470	1473	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه-------------- قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فسا-----------------ل عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا --------بن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي فحضر وقت الصلاة فقام في نساجة -ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا هذه القطعة فيها فواءد منها انه يستحب لمن ورد عليه زاءرون او ضيفان ونحوهم ان يسال عنهم لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس منازلهم وفيه اكرام اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------	1249	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07057	false	3356454022735012262	78	216	385	1038	1477	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي وزري------ الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي و--------------------قال مرحبا بك و اهلا يا ابن اخي سل -ما شءت فسالته وهو اعمي فجاء وقت الصلاة فقام في نساجة فالتحف- بها فلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه واله فقال بيده فعقد تسعا وقال ان رسول الله صلي الله عليه واله مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس ---------في---- العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه واله حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه واله	7057	-1991811573852583144	377	496.0	293	874	43.135009765625	71	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	163	299	819	1470	1473	300	ان شاء الله تعالي 1218 قوله عن ج------------------عفر بن محمد -------عن ابيه---------------------------------- قال دخلنا علي جابر بن عبد الله ---------فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا -بن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي فحضر وقت الصلاة فقام في --نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا هذه القطعة فيها فواءد منها انه يستحب لمن ورد عليه زاءرون او ضيفان ونحوهم ان يسال عنهم لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس منازلهم وفيه اكرام اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1249	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07075	false	2887333878364731496	79	215	374	1027	1444	300	ان-شاء الله تعالي 40 وروي في المنتقي باسناده الي جعفر بن محمد الصادق عن ابيه ابي جعفر الباقر صلوات الله عليهما قال دخلت -علي جابر بن عبد الله الانصاري فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في النساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبه رجع طرف-ها اليه من صغرها ورداءه ---------علي المشجب فصلي بنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه واله فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس ---------في---- العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه واله	7075	-1991811573852583144	418	567.0	328	858	48.71794891357422	79	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	169	299	847	1470	1473	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه-------------- قال دخلنا علي جابر بن عبد الله ---------فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا -بن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي ف---حضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا هذه القطعة فيها فواءد منها انه يستحب لمن ورد عليه زاءرون او ضيفان ونحوهم ان يسال عنهم لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس منازلهم وفيه اكرام اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1249	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10015	false	678910520484487991	34	160	188	780	1460	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام قال دخلت -علي جابر بن عبد الله الانصاري فسال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وقد حضر وقت الصلاة فقام في نساجه ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه واله فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس ---------في---- العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه واله	10015	-1991811573852583144	414	596.5	324	786	52.671756744384766	81	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	169	251	847	1227	1473	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه------------ قال دخلنا علي جابر بن عبد الله ف-----------------سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا -------بن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي فحضر وقت الصلاة فقام في نساجة -ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه -علي المشجب فصلي بنا	1249	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms15435	false	-3433718586823008599	105	187	489	881	1467	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه عليه السلام قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي وزري------ الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي و--------------------قال مرحبا بك واهلا يا ابن اخي سل -ما شءت فسالته وهو اعمي فجاء وقت الصلاة فقام في نساجة فالتحف- بها فلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبيه علي المشجب فصلي بنا	15435	-1991811573852583144	339	608.0	265	420	80.71428680419922	63	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	23	118	115	642	1610	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم --هي بكسر الحاء وفتحها و-المراد حجة الوداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	1251	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07057	false	3356454022735012262	162	216	784	1038	1477	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه واله فقال بيده ---فعقد تسعا وقال-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله مكث تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه واله حاج فقدم المدينة بشر كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه واله	7057	-1991811573852583144	212	332.5	161	530	40.0	41	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	23	118	115	642	1610	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	1251	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07075	false	2887333878364731496	176	230	848	1102	1444	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وال--------------------ه فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله مكث تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه واله حاج فقدم المدينة بشر كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه واله	7075	-1991811573852583144	207	331.0	159	527	39.27893829345703	41	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	23	118	115	642	1610	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	1251	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10015	false	678910520484487991	121	175	601	855	1460	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وال--------------------ه فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله مكث تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه واله حاج فقدم المدينة بشر كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه واله	10015	-1991811573852583144	207	331.0	159	527	39.27893829345703	41	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	23	115	115	627	1610	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم --هي بكسر الحاء وفتحها و-المراد حجة الوداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي	1251	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms30975	false	3381788897806803099	249	300	1200	1438	1438	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه واله فقال بيده ---فعقد تسعا وقال-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله مكث تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه واله حاج فقدم المدينة بشر كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي-	30975	-1991811573852583144	198	301.5	151	515	38.44660186767578	39	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	1	231	5	1182	1512	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك قول-----------------ه فاهل بالتوحيد يعني قوله لبيك لا شريك لك وفيه اشارة الي مخالفة ما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر تلبيتهم في باب التلبية قوله فاهل بالتوحيد لبيك الله-----م لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي والله اعلم قوله قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف ال-عمرة فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد وقد سبقت المسالة مستقصاة في اول الباب السابق قوله حتي اتينا البيت فيه بيان ان السنة للحاج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك قوله حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا فيه ان المحرم --	1253	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07076	false	5559636363945098352	11	89	54	437	1452	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تا-------------------------------------------------ويله وما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون--- فلم يرد رسول الله صلي الله عليه واله شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه واله تلبيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف المعمرة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم نفذ الي مقام	7076	-1991811573852583144	333	605.5	264	1202	27.703826904296875	59	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	1	82	5	411	1512	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك قول-----------------ه فاهل بالتوحيد يعني قوله لبيك لا شريك لك وفيه اشارة الي مخالفة ما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر تلبيتهم في باب التلبية قوله فاهل بالتوحيد لبيك الله-----م لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه- ولزم	1253	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10015	false	678910520484487991	252	300	1232	1460	1460	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تا-------------------------------------------------ويله وما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهل --به فلم يزد رسول الله صلي الله عليه واله شيءا منهم ولزم-	10015	-1991811573852583144	192	342.5	152	429	44.755245208740234	33	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	170	300	822	1454	1454	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له-	1255	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07076	false	5559636363945098352	109	176	545	862	1452	300	عن النبي صلي الله عليه واله كان يقرا في ال-------------------------------ركعتين---------- قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد----- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له	7076	-1991811573852583144	300	532.5	236	634	47.31861114501953	59	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	170	300	822	1454	1454	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما------- قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابد-ا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له-	1255	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10016	false	3213487750146146614	51	119	260	579	1469	300	عن النبي صلي الله عليه واله كان يقرا في ال-------------------------------ركعتين قل هو الله احد و قل يا ايها الكافرون--------------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدءا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له	10016	-1991811573852583144	286	490.5	225	642	44.54828643798828	54	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1257	true	-3673536590273284374	230	279	1199	1451	1545	300	فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------ابد الي اخره هذا الحديث سبق شرحه واضحا في اخر الباب الذي قبل هذا وجعشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة وفتحها ذكره الجوهري وغيره قوله فوجد فاطمة------------- ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها	1257	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10016	false	3213487750146146614	203	264	976	1283	1469	300	فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه واله اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد وقدم علي عليه السلام من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فوجد فاطمة عليها السلام ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها	10016	-1991811573852583144	132	211.5	104	415	31.807228088378906	22	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	229	300	1198	1572	1572	300	وسلم ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا قوله صلي الله عليه وسلم الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم -----------بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه-	1260	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07077	false	2635144957291705601	199	257	992	1282	1522	300	وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع في دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتل-ه هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب فانه	7077	-1991811573852583144	261	466.0	208	386	67.6165771484375	47	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1263	true	1952039762561994409	11	95	70	526	1595	300	فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد هكذا ضبطناه ينكتها بعد الكاف تاء مثناة فوق قال القاضي كذا الرواية بالتاء المثناة فوق قال وهو بعيد المعني قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن ابي داود بالتاء المثناة من طريق بن الاعرابي وبالموحدة من طريق ابي بكر التمار ومعناه يقلبها ويرددها الي الناس مشيرا اليهم ومنه نكب كنانته اذا قلبها هذا كلام القاضي قوله ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا	1263	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07078	false	5884334604702731423	16	45	81	234	1521	300	فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا	7078	-1991811573852583144	132	240.0	107	456	28.947368621826172	25	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1269	true	-5814333898272047883	53	85	268	428	1525	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف رمي من بطن الوادي اما قوله سلك	1269	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07078	false	5884334604702731423	236	264	1216	1354	1521	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمر----------------------ة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي	7078	-1991811573852583144	129	246.0	102	160	80.625	24	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1270	true	-8794788566780416912	96	203	501	1024	1526	300	فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف فهكذا هو في النسخ وكذا نقله القاضي عياض عن معظم النسخ قال وصوابه مثل حصي الخذف قال وكذلك رواه غير مسلم وكذا رواه بعض رواة مسلم هذا كلام القاضي قلت والذي في النسخ من غير لفظة مثل هو الصواب بل لا يتجه غيره ولا يتم الكلام الا كذلك ويكون قوله حصي الخذف متعلقا بحصيات اي رماها بسبع حصيات حصي الخذف يكبر مع كل حصاة فحصي الخذف متصل بحصيات واعترض بينهما يكبر مع كل حصاة وهذا هو الصواب والله اعلم قوله -------------------------ثم انصرف الي ال-نحر فنحر ثلاثا وستين----- بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه	1270	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07078	false	5884334604702731423	247	279	1274	1428	1521	300	فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه	7078	-1991811573852583144	123	16.5	98	554	22.202165603637695	23	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	1	25	5	134	1616	300	فات----ي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	1273	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07079	false	4095709344765540146	9	34	47	180	1538	300	فاتي علي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	7079	-1991811573852583144	129	251.5	105	133	96.99247741699219	23	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	1	25	5	134	1616	300	فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	1273	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10017	false	399115296636356808	131	155	627	756	1495	300	فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	10017	-1991811573852583144	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1348	true	-1097772600492610501	265	300	1363	1535	1535	300	عاءشة----- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدار امن البيت هو قال نعم وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكره قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدار في البيت قال-	1348	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms09538	false	2494722559866036843	151	210	765	1055	1511	300	عاءشة قالت سالت النبي---- صلي الله عليه واله عن الجدار امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم ب--الجاهلية فاخاف ان تنكر- قلوبهم------ ان ادخل الجدار في البيت وان	9538	-1991811573852583144	141	215.0	111	303	46.53465270996094	24	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1351	true	8364637108224491677	157	210	773	1051	1499	300	قال الجوهري تقول هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال قال الخليلي اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و-ها للتنبيه و-----حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع -المءن-ث فيقال في الجماعة هلم هذه لغة اهل الحجاز قال- الله	1351	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms11523	false	-4671756538211887822	247	296	1340	1590	1610	300	قال الجوهري -----هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال قال الخليل- اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و ها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد--------- والجمع والتانيث في---------------------- لغة اهل الحجاز قوله عليه	11523	-1991811573852583144	236	409.5	189	287	82.22996520996094	40	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1351	true	8364637108224491677	157	229	773	1176	1499	300	قال الجوهري تقول هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال قال الخليلي اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وحذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع -المءن-ث فيقال في الجماعة هلم هذه لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هل-من والاول افصح	1351	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms14392	false	-3047458993761335262	189	221	1004	1191	1608	300	قال الجوهري -----هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستوي فيه الواحد--------- والجمع والتانيث في---------------------- لغة اهل الحجاز-------------------------------------------- واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن والاول افصح	14392	-1991811573852583144	182	297.5	150	406	44.82758712768555	29	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1410	true	-5790513425174960935	193	268	943	1324	1476	300	بن الاكوع قالا-------- خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------- قد اذن لكم ان تستمتعوا وفي الرواية الثانية عن سلمة وجابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا فاذن لنا في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة فقوله في الثانية اتانا يحتمل اتانا رسوله ومناديه كما صرح به في الرواية الاولي ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم مر عليهم فقال لهم ذلك بلسانه قوله استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	1410	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10013	false	-8684015399726081396	43	124	214	614	1468	300	بن الاكوع وعن جابر قال خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه واله فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا يعني متعة النساء وعنهما ان رسول الله صلي الله عليه واله اتانا فاذن لنا في المتعة وروي مسلم في صحيحه عن عطاء قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر	10013	-1991811573852583144	205	330.5	160	533	38.46154022216797	36	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1437	true	-5292941821691486075	71	229	384	1166	1532	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد----- فاذكرها علي اي فاخطبها لي من نفسها فيه دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي------- انه لا باس ان يبعث الرجل لخطبة المراة له من كان زوجها اذا علم انه لا يكره ذلك كما كان حال زيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري و---------نكصت علي عقبي معناه انه هابها واستجلها من اجل ارادة النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها صلي الله عليه وسلم في الاعظام والاجلال والمهابة وقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها هو بفتح الهمزة من ان اي من اجل ذلك وقوله نكصت اي رجعت وكان جاء اليها ليخطبها وهو ينظر اليها علي ما كان من عادتهم وهذا قبل نزول الحجاب فلما غلب عليه الاجلال تاخر وخطبها وظهره اليها لءلا يسبقه النظر اليها قولها ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها	1437	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07255	false	-6092061235644265976	146	246	748	1252	1522	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري قد ارسلني رسول الله صلي الله عليه واله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه واله فدخل عليها بغير اذن لقوله زوجناكها وفي رواية اخري ق----------------------------------------------------ال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها ف---------لما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله يخطبك ففرحت ب------------------------ذلك وقالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها	7255	-1991811573852583144	260	362.5	200	911	28.54006576538086	43	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	229	297	1123	1449	1461	300	قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل وا-----------------------------حدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم ------------------------------------وفي رواية----- ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي	1478	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10067	false	-3434463724056047138	216	296	1051	1432	1448	300	قال -ابن عباس بل كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد -----رسول الله --------ص وابي بكر وصدر-ا من امارة عمر فلما ان راي الناس قد تتابعوا عليها قال اجيزوهن عليهم وفي رواية مسلم ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي	10067	-1991811573852583144	259	437.5	199	396	65.40403747558594	49	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	182	255	890	1250	1461	300	عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية عن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم	1478	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms10068	false	-213226859172811508	0	69	0	338	1491	300	عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي اخري- ان ابا الصهباء ----قال لابن عباس اتعلم انما كان- الثلاث تجعل واحدة علي عهد -----رسول الله --------ص وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم	10068	-1991811573852583144	322	581.0	253	363	88.70523071289062	59	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	162	289	803	1399	1455	300	بن المفضل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي رواية له في كلب الغنم والصيد والزرع وفي حديث بن عمر من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان وفي رواية ينقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية ابي هريرة من اقتني كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قيرطان كل يوم وفي رواية له انتقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية سفيان بن ابي زهير من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط اجمع العلماء------------------------------- علي قتل الكلب الكلب والكلب العقور واختلفوا في قتل مال-ا ضرر فيه----- فقال -------------امام الحرمين	1573	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20131	false	-742573880819394991	14	61	67	305	1490	300	بن معق--ل قال امر رسول الله صلي الله عليه واله بقتل الكلاب ثم قال ما بالكم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغنم فحمل الاصحاب الامر بقتلها علي---- الكلب الكلب والكلب العقور واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه منها فقال القاضي حسين وامام الحرمين	20131	-1991811573852583144	181	104.5	142	646	28.01857566833496	32	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	142	244	711	1262	1556	300	قيراط و---------قيراطين فقيل يحتمل انه ف-------------ي نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني من اصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في----------------------- المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل- ينقص قيراط من عمل-------------------- النهار و----قيراط من عمل الليل او قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1576	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20122	false	5178291075842522378	182	273	906	1383	1522	300	قيراط وفي رواية قيراطان وكلاهما في الصحيح وحمل ذلك علي نوع م--ن الكلاب بعضه-ا اشد اذي من بعض او لمعني فيه-ا او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المد--------------------------------------------------------------ن ونحوها--------- والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين -ذكر القيراط اولا ثم ذكر التغليظ فذكر القيراطين والمراد بالقيراط مقدار معلوم عند الله تعالي ينقص من اجر عمله واختلفوا في المراد بما نق-ص منه فقيل----- مما مضي من عمله وقيل من مست----------------------------------------قبله وقيل قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النهار وقيل قيراط من عم----------------------ل الفرض وقيراط من عمل النفل	20122	-1991811573852583144	327	524.0	261	621	52.657005310058594	48	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	65	97	368	559	1662	300	فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله	1745	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms06307	false	-7626727945613858706	0	32	0	191	1525	300	فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله	6307	-1991811573852583144	191	382.0	159	191	100.0	32	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	4	112	21	571	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر ف-----------------------------ي السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء	1756	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms06398	false	-6759674740133286669	133	207	658	1040	1497	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت لهما الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالان عنه فابتدراه بسيفيهما فاستقبلهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه واله فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته -قال هل مسحتما سيفك-ما قالا لا فنظر رسول الله صلي الله عليه واله في السيفين فقال كلا-كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو وهما-------------- معاذ بن عمرو---------- ومعاذ بن عفراء	6398	-1991811573852583144	217	161.5	170	707	30.693069458007812	41	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1784	true	8540522806395500446	109	151	570	765	1537	300	لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه وهو بضم الثاء وكسرها وقوله---- كيف حسبه فيكم اي نسبه قوله فهل كان من اباءه ملك هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري فهل -------------------كان في اباءه من مالك	1784	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms06722	false	-4360850474857223809	214	257	1073	1255	1457	300	لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت----------------------------------- هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قبله قط قلت لا قال فهل كان في اباءه من م-لك	6722	-1991811573852583144	93	111.0	69	218	42.66054916381836	16	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	96	143	537	769	1570	300	وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الحرب الذي يطيس الناس اي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع----------- من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم	1794	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms11239	false	755221316221103651	117	140	599	710	1502	300	وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه واله	11239	-1991811573852583144	93	156.0	73	243	38.2716064453125	18	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	158	201	809	1018	1520	300	صلي الله عليه وسلم 1821------- ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنان عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا يزال امر الناس ماضيا ماوليهم اثن-------------------------------------------------ا عشر رجل---ا كلهم من قريش وفي رواية لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة	1845	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms12365	false	1608772031918843599	107	149	522	717	1462	300	صلي الله عليه واله فسمعته يقول ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيه ------------------------------------------------------------------------اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلمة خفي علي فقلت لابي ما قال قال قال كلهم من قريش وفي اخري- لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة	12365	-1991811573852583144	120	194.0	92	268	44.776119232177734	22	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1873	true	6408768008061695459	230	287	1127	1466	1544	300	صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------خيل معقود --بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة وفي رواية الخير معقوص بنواصي الخيل وفي رواية البركة في نواصي الخيل المعقود والمعقوص بمعني ومعناه ملوي مضفور-------------------------------- فيها والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قال- الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس---- يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	1873	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19966	false	2365966909859163798	190	246	999	1316	1582	300	صلي الله عليه واله يلوي ناصية فرس باصبعه وهو يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني عقد الخير بنواصيها انه ملازم لها كانه معقود فيها والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قال-- وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية وميمون الغرة اي الذات	19966	-1991811573852583144	226	387.5	186	409	55.2567253112793	32	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	169	292	868	1521	1558	300	قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف -قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء -انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة ق-ال بعض العلماء -اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة ل---زوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19967	false	41039802256954630	0	75	0	382	1537	300	قوايم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دريد ----هو ان يكون محجلا في شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل ش--كال مخالف وقيل الش-------------------------------ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بياض الرجلين---------- وقيل بياض اليدين قا------------ل العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقال بعض العلماء فاذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة له بزوال شبه الشكال	19967	-1991811573852583144	360	633.5	286	661	54.46293640136719	60	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1895	true	862935555173160621	30	88	151	469	1495	300	صلي الله عليه وسلم---- من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه 1909 وفي الرواية الاخري--------------- من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه معني الرواية الاولي مفسر------------------- من الرواية الثانية ومعناهما جميعا انه اذا سال الشهادة بصدق اعطي من ثواب الشهداء وان كان علي فراشه وفيه----- استحباب سءال الشهادة واستحباب نية الخير	1895	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms21971	false	556664908049031873	232	291	1194	1491	1534	300	صلي الله عليه واله قال من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه وباسناد اخر عنه صلي الله عليه واله قال من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه قال الماذري وفيهما دلالة علي ان من نوي شيءا من اعمال البر ولم يفعله لعذر------------------------------------------------------- كان بمنزلة من عمله وعلي استحباب -طلب الشهادة و--------نية الخير	21971	-1991811573852583144	167	237.5	130	361	46.2603874206543	30	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1922	true	-2125681948551711275	50	106	255	548	1569	300	تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون اليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا النهي للتحريم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في 1958 رواية بن عمر التي بعد هذه لعن الله من فعل هذا ولانه تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع لماليته و-تفويت لذكاته ان كان مذكي ولمنفعته ان لم يكن مذكي	1922	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20046	false	-6593319525069792468	181	222	934	1153	1511	300	اتخذ-- شيءا فيه الروح غرضا اي يرمي----------------------------- اليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا النهي للتحريم لان النبي صلي الله عليه وال----------------------------------ه لعن فاعله---------- ولانه تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع لماليته و تفويت لذكاته ان كان يذكي ولمنفعته ان لم يكن يذكي	20046	-1991811573852583144	197	329.0	158	294	67.00680541992188	31	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	68	202	345	1061	1592	300	وسلم 168 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياءبقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبر-يل ال------------حمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك قوله ب---------ايلياء هو----------- بيت المقدس وهو بالمد ويقال بالقصر ويقال الياء بحذف الياء الاولي وقدسبق بيانه وفي هذه الرواية محذوف تقديره اتي بقدحين فقيل له اختر-ايهما شءت كما جاء مصرحا به في البخاري وقد ذكره مسلم في كتاب الايمان في اول الكتاب فالهمه الله تعالي اختيار اللبن لما اراده سبحانه وتعالي من توفيق هذه الامة واللطف بها فلله الحمد والمنة وقول جبر-يل عليه السلام اصبت الفطرة قيل في معناه اقوال المختار منها ان الله تعالي اعلم جبر-يل ان النبي صلي الله عليه وسلم ان اختار اللبن كان كذا وان اختار الخمر كان كذا واما الفطرة فالمراد بها هنا الاسلام والاستقامة	1962	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20419	false	-8799075299561025942	139	248	664	1237	1541	300	مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه واله اتي ليلة اسري به بايليا بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبرءيل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك وقال بعض شراحه ايليا بالمد وقد يقصر بيت المقدس------------------------------------------------------------------ وفي---- الرواية محذوف تقديره اتي بقدحين فقيل له اختر ايهما شءت------------------------------------------------------------------------ فالهمه الله تعالي اختيار اللبن لما اراد- سبحانه------- من توفيق هذه الام-----------------------------ة وقول جبرءيل عليه السلام اصبت الفطرة قيل في معناه اقوال المختار منها ان الله تعالي اعلم جبرءيل ان النبي صلي الله عليه واله ان اختار اللبن كان كذا وان اختار الخمر كان كذا واما الفطرة فالمراد بها هنا الاسلام والاستقامة	20419	-1991811573852583144	515	915.5	416	752	68.48403930664062	85	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	35	123	180	649	1570	300	يلعقها--- او يلعقها معناه والله اعلم لايمسح يده حتي يلعقها فان لم يفعل فحتي يلعقها غ------------------------------يره ممن لاي-تقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذون بذلك ولايتقذرون وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد --بركته ويود التبرك بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم لاتدرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------في اي-----ة البركة معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولايدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان	1977	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20627	false	3594134619974285268	196	300	987	1504	1504	300	يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلع---------------------------------قها غيره وقال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر من --زوجة وجارية----- وخادم وولد و--------------------------كذا من كان في معناه- كتلميذ معتقد البركة------------- بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وروي مسلم عن جابر عن----ه عليه السلام انه قال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة قال النووي اي------ الطعام الذي يحضر- الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او في-ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان-	20627	-1991811573852583144	290	434.0	231	611	47.46317672729492	44	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	33	190	171	977	1556	300	فيه حديث انس رضي الله عنه ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وفي رواية قال انس فلما رايت ذلك جعلت القيه اليه ولا-اطعمه وفي رواية قال انس فما صنع لي طعام بعد اقدر علي ان بصنع فيه دباء الا-صنع -------------------------------فيه فواءد منها اجابة الدعوة واباحة كسب الخياط واباحة المرق وفضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه وانه يحرص علي تحصيل ذلك وانه يستحب لاهل الماءدة ايثار بعضهم بعضا اذا لم يكرهه صاحب الطعام واما ------تتبع الدباء من حوالي الصحفة فيحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لامن حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما-يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله	1989	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20521	false	-7360721088789394217	137	300	722	1551	1551	300	في- حديث انس ان حن-------------اطا دعا رسول الله صلي الله عليه واله فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه واله يتتبع الدبا- من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وفي رواية قال انس فلما رايت ذلك جعلت القيه اليه ولا اطعمه وفي رواية قال انس فما صنع لي طعام بعد اقدر علي ان يصنع فيه دباء الا صنع وقال الشارح صاحب اكمال الاكمال فيه فواءد منها اجابة الدعوة واباحة كسب الحناط واباحة المرق وفضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه واله يحبه وان- يحرص علي تحصيل ذلك وانه يستحب لاهل الماءدة ايثار بعضهم بعضا اذا لم يكرهه صاحب الطعام واما قوله يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فيحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لامن حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله-	20521	-1991811573852583144	775	1481.5	623	846	91.6075668334961	139	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	190	240	977	1252	1556	300	عليه وسلم لا-يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلي الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتناءهم باثاره صلي الله عليه وسلم التي يخالفه فيها غيره والدباء هو اليقطين وهو بالمد	1989	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20522	false	-3581234862349278757	0	41	0	227	1490	300	عليه واله لا يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه واله فقد كانوا يتبركون ببصاقه------------------- ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه--------- مما هو معروف من عظيم اعتناءهم باثاره------------------- التي يخالف- فيها غيره والدبا- هو اليقطين وهو بالمد	20522	-1991811573852583144	222	390.0	182	276	80.43478393554688	35	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	85	243	419	1252	1546	300	لا-تقارنوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل اخاه قال شعبة لااري هذه الكلمة الامن كلمة بن عمر رضي الله عنه يعني الاستءذان وفي الرواية الاخري عن سفيان عن جبلة عن بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا-برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او-لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا-يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا-يحرم عليه	1992	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20437	false	-5049154882213274863	177	300	890	1529	1529	300	لا تقارنوا فان رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم--- او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه-	20437	-1991811573852583144	629	1191.0	512	838	75.0596694946289	111	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	243	300	1252	1546	1546	300	القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ا--لا يق-رن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا-ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر كما سبق في الباب قبله وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا-حاجة-	1992	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20438	false	1139432990529227323	0	55	0	278	1602	300	القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقترن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر---------------------- وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة	20438	-1991811573852583144	272	506.5	221	300	90.66666412353516	48	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1993	true	-3761993291616847416	0	54	0	284	1562	300	الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما-ذكرنا- من التفصيل فان الاعتبار بعموم اللفظ لا-بخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت والله اعلم وقوله اصاب الناس جهد يعني قلة وحاجة ومشقة وقوله يقرن اي يجمع وهو بضم الراء وكسرها لغتان وقوله نهي عن الاقران هكذا هو في الاصول والمعروف في اللغة القران	1993	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20438	false	1139432990529227323	55	100	278	509	1602	300	الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرناه من التفصيل فان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت وق-----------------------------------------------------وله يقرن اي يجمع وهو بضم الراء وكسرها لغتان وقوله نهي عن الاقران هكذا في--- الاصول والمعروف في اللغة القران	20438	-1991811573852583144	225	426.0	182	287	78.39720916748047	39	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1993	true	-3761993291616847416	221	300	1126	1562	1562	300	وفي الرواية الاخري من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضر---- ذلك اليوم سم ولا-سحر وفي الرواية الاخري ان في عجوة العالية شفاء او انها ترياق اول البكرة--------------- اللابتان هما الحرتان والمراد لا-بتا المدينة وقد سبق بيانهما مرات والسم معروف وهو بفتح السين وضمها وكسرها والفتح افصح وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات والترياق بكسر التاء وضمها لغتان ويقال درياق وطرياق ايضا كله فصيح -قوله صلي الله عليه وسلم اول البكرة بنصب اول علي الظرف وهو بمعني الرواية الاخري من-	1993	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20456	false	-5198276296993267877	0	74	0	392	1597	300	وفي --رواية --اخري من يصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر وفي --رواية ا--خري ان في عجوة العالية شفاء و--انها ترياق اول البكرة وقال بعض شراحه اللابتان هما الحرتان والمراد لا بتا المدينة--------------------- والسم معروف وهو بفتح السين وضمها وكسرها والفتح افصح------------------------------------ والترياق بكسر التاء وضمها لغتان ويقال درياق وطرياق ايضا كله فصيح وقوله صلي الله عليه واله اول البكرة بنصب اول علي الظرف وهو بمعني الرواية الاخري من	20456	-1991811573852583144	365	642.0	298	459	79.52069854736328	56	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	178	300	997	1607	1607	300	صلي الله عليه وسلم الكماة من المن فقال ابو عبيد وكثيرون شبهها--------------------------- بالمن الذي كان ينزل----------- علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بز----ر ولا سقي ولاغي-ره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا-بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب- مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان -عمي وذهب بصره حقيقة فكحل-	1994	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19421	false	4812686098718325914	158	283	777	1389	1476	300	صلي الله عليه واله بانها- من المن ومعناه انها من من الله تعالي وفضله علي عباده وقيل شبهت بالمن الذي---- انزل الله تعالي علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا عل-------------------------------اج ولا زرع ولا بذر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله------ علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه واله وماءها شفاء للعين قيل هو نفس الماء مجردا -قيل معناه ان يخلط ماءها بدواء -يعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان -غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان اعمي وذهب بصره حقيقة فكحل	19421	-1991811573852583144	519	928.5	410	657	78.99542999267578	93	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	0	78	0	455	1607	300	تصبح والعالية ما كان من الحواءط والقري والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلي نجد او السافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة قال القاضي وادني العالية ثلاثة اميال وابعدها ثمانية من المدينة والعجوة نوع جيد من التمر وفي هذه الاحاديث فضيلة تمر المدينة و-عجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها و-عدد السبع من الامور التي علمها الشارع ولا-نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها	1994	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20456	false	-5198276296993267877	74	154	392	848	1597	300	يصبح والعالية ما كان من الحوايط والقري والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلي نجد و--السافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة قال القاضي وادني العالية ثلاثة اميال وابعدها ثمانية من المدنية والعجوة نوع جيد من التمر وفي هذه الاحاديث فضيلة تمر المدينة و عجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها و عدد السبع من الامور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها	20456	-1991811573852583144	448	870.5	371	458	97.81659698486328	71	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	253	755	1301	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لايرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد----------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة- والا فيكره	2036	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms25979	false	-903101682815260587	63	145	324	736	1493	300	اشتمال الصماء ------------------وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا ----------يرفع منه جانبا وانما قيل له-------------------------------------------------------- صماء لانه يشد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء -----------------يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فتكشف عورته وقال النووي في شرح صحيح مسلم يكره علي الاول لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام------- او غيره فيتعذ--ر عليه او يعسر و--------------------------------يحرم علي الثاني------ ان انكشف--- بعض --عورته والا -يكره	25979	-1991811573852583144	271	354.0	212	570	47.543861389160156	45	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	116	300	615	1657	1657	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2106 لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا-صورة قا-ل العلماء سبب امتناعهم من --بيت----- فيه ص--ورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد-- من دون الله تعالي- وسبب امتناعهم من --بيت----- فيه --كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب -والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشي-طان واما هءلاء الملاءكة -لذين لا-يدخلون بيتا فيه كلب -او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة----------------------- فيدخلون في كل بيت ولا-يفارقون بني ادم في كل- حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صو-رة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس-------- بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطاب------------ي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي-	2041	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20124	false	-1061915936109021478	75	269	371	1469	1615	300	قوله صلي الله عليه وال-----ه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة فقال العلماء سبب امتناعهم من البيت الذي فيه الصورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة -خلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبدون من دون الله عز وجل وسبب امتناعهم من البيت الذي فيه الكلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعض الكلاب يسمي شيطانا كما جاء في الحديث والملاءكة ضد الشيطا-ن ولقبح راءحة الكلب او لملاءكة تكره الراءحة الخبيثة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة عليه وصلاتها فيه واستغفارها له وتبر-كها عليه -في بيته ودفعها اذي الشياطين و----------الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة -هم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبر-ك والاستغفار واما الحفظة والموكلون بقبض الارواح فيدخلون في كل بيت ولا تفارق الحفظة الادمي في حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس اقتناءه بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيره-ا فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي والاظهر انه عام في كل كلب وص---ورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث واما الجرو الذي كان في بيت النبي	20124	-1991811573852583144	965	1708.0	791	1123	85.9305419921875	140	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	0	33	0	153	1581	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبر-يل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود	2042	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20124	false	-1061915936109021478	269	299	1469	1610	1615	300	صلي الله عليه واله تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبرءيل عليه السلا--------م من دخول البيت بسببه------ فلو كان العذر في وجود	20124	-1991811573852583144	128	220.5	98	155	82.58064270019531	25	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	216	300	1185	1653	1653	300	صلي الله عليه وسلم ولانوء اي لاتقولوا مطرنا بنوء كذا ولاتعتقدوه وسبق شرحه واضحا في كتاب ال--------------------------صلاة -قوله صلي الله عليه وسلم 2222 ولا-----------------غول قال جمهور العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول و-انما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا-غول اي لا-تستطيع ان تضل احدا-	2116	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19807	false	5835187916931392483	90	181	446	909	1506	300	صلي الله عليه واله انه قال ان الشيطان اذا نوي ب-----------------------------------------الصلاة ادبر وروي مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال لا عدوي ولا طيرة ولا غول قال جمهور العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق وتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه واله ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول و انما معناه ابطال ما تزعم- العرب من تلون الغول بالصور المختلفة---------- قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا	19807	-1991811573852583144	366	622.0	296	516	70.93022918701172	56	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	69	0	362	1620	300	ويشهد له --حديث --اخر لا-غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجء فتاكل منه قوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي	2117	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19770	false	5944341692432413069	154	204	822	1081	1566	300	ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي------------ السعالي س-------------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه لم يرد بنفيها عدمها 154 الشهاب قال رسول ال-------------------------------------------------له صلي الله عليه واله ان ------	19770	-1991811573852583144	200	274.0	159	370	54.054054260253906	29	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	43	0	240	1620	300	ويشهد له --حديث --اخر لا-غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل و-في الحديث الاخر اذا تغولت---- الغيلان فناد-وا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه	2117	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms26257	false	3463038941794236381	4	40	19	207	1494	300	ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي س---------------------------------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت بكم الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه	26257	-1991811573852583144	169	264.5	135	252	67.06349182128906	24	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	150	276	755	1435	1573	300	وكذا اتخاذ المراة المعينة او---- الفرس او الخادم قد يحصل----- الهلاك عنده-- بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او-امراة يكره صحبتها او فرس اوخ-ادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا-يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء-خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لاط-يرة علي هذا فاجاب -بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث-------- لا طيرة الا في هذه الثلاثة قال	2119	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19971	false	3736625232400763554	1	112	8	601	1583	300	---------------------------وكذلك الفرس والخ--ادم قد يجعل الله الهلاك عندهما بقضاء الله وقدره وق---------------------------------------------------------------------------ال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها------- وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشوم هنا عدم الموافقة واعترض بعض المل-حدة بحديث لا طيرة علي هذا واجاب ابن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة قال	19971	-1991811573852583144	548	1004.0	445	705	77.73049926757812	83	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	23	68	126	369	1596	300	فاذنوا ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قال العلماء معناه واذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا-ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلاحرمة عليكم فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا ل----لانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر	2126	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19833	false	880973614277521052	202	243	1100	1317	1617	300	فاذنوه ثلاثة ايام اي فاعلموه واتموا الحجة عليه-------------- قال النووي فانه ---اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فاقت--------------لوه ولن يجعل الله له سبيلا الي الانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر	19833	-1991811573852583144	169	291.5	136	248	68.1451644897461	27	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	79	152	424	784	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ وفي رواية 2238 2239 امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وفي رواية 2240 من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حس-----نة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي و------------ان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	2126	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20030	false	5845776129526719700	216	263	1056	1278	1456	300	ان النبي صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------------ليه واله -قال من قتل وزغة من اول ضربة فله كذا وكذا من الحسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دو-ن الاولي وفيه ايضا ان من قتلها في الاولي ف----------------------------------------------------------------------------له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	20030	-1991811573852583144	184	311.0	142	377	48.806365966796875	34	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	230	255	1189	1339	1596	300	واما تسميته----- فويسقا فنظيره الفواسق الخمس التي تقتل في الحل والحرم واصل الفسق الخروج وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والاذي	2126	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20268	false	-6024452771444847838	238	264	1181	1336	1523	300	واما تسمية الوزغ فويسقا فنظيره الفواسق الخمس التي تقتل في الحل والحرم واصل الفسق الخروج وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والاذي	20268	-1991811573852583144	148	287.0	123	155	95.48387145996094	24	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	195	257	1030	1387	1615	300	فلاي-جوز الاحراق بالنار للحيوان ا-------لا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلولي-ه الاقتصاص ب--احراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لايعذب بالنار الا الله واما قتل النمل- فمذهبنا انه لا-يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث بن عباس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط	2127	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20017	false	7857922733924813092	7	55	35	302	1549	300	فلا يجوز --احراق ا-------لحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني------------------------------------------------------------------------------ واما قتل النملة فمذهبنا---- لا يجوز لحديث ا-----------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط	20017	-1991811573852583144	238	394.5	194	375	63.46666717529297	33	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	36	157	200	821	1592	300	المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه --نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة	2137	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19194	false	-1705599818384287676	11	130	52	664	1562	300	الشيطان مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه النوم وال-يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله تعال--------ي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان و-خلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان ف-نسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة	19194	-1991811573852583144	599	1173.0	480	623	96.14767456054688	114	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2145	true	1445093719407654899	266	298	1362	1515	1526	300	المدينة يثرب قوله صلي الله عليه وسلم ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المسلمين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان اما -	2145	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19209	false	3535415757723444880	235	262	1223	1353	1536	300	المدينة يثرب------------------------ ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا	19209	-1991811573852583144	122	229.0	96	154	79.22077941894531	25	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	86	114	442	581	1545	300	ورايت فيها ايض-----ا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم	2146	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19209	false	3535415757723444880	271	300	1397	1536	1536	300	ورايت----- ايضا فيها بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم-	19209	-1991811573852583144	133	243.0	107	145	91.72413635253906	25	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	66	135	322	666	1584	300	والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة -قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا وا-صاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء- ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms00162	false	-6415521064474230997	0	69	0	341	1489	300	والعلم كمثل غيث اصاب ارضا وكان م-نها طاءفة طيبة فقبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس وشربوا منها وسقوا وزرعوا و اصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماءا ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله وتفقه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	162	-1991811573852583144	330	629.5	263	348	94.82758331298828	59	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	84	114	439	599	1611	300	صلي الله علي-----ه وسلم 2304 ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتي اذا رايتهم ورفعوا الي اختلجوا دوني فلاقولن--- رب اصيحابي اصيحابي فليقالن لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	2165	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms09083	false	5088014787186543142	22	54	110	275	1465	300	صلي الله عليه واله وسلم قال- ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتي اذا رايتهم ورفعوا الي اختلجوا دوني فلاقولن اي رب اصح-ابي اصح-ابي فليقالن لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	9083	-1991811573852583144	152	278.0	122	168	90.47618865966797	25	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	0	83	0	445	1539	300	الصوت وكان------ يحدو بهن وينشد شيءا من القري-ض والرجز وما فيه تشبيب فلم يامن ان يفتنهن و--يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك ومن امثالهم المشهورة الغنا--رقية الزني قال القاضي هذا اشبه بمقصودة صلي الله عليه وسلم وبمقتضي اللفظ قال وهو الذي يدل عليه كلام ابي قلابة المذكور في هذا الحديث في مسلم والقول الثاني ان المراد به الرفق في السير لان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واستلذته فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عند شدة الحركة	2172	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms05321	false	-724600957689289714	137	185	694	945	1535	300	الكسر وكان انجشة يحدو و ---ينشد-------- القراءض والرجز-------------- فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل----------- الغناء رقية الزنا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------ن الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت-- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن- شدة الحركة	5321	-1991811573852583144	217	326.5	173	456	47.58771896362305	30	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	0	83	0	445	1539	300	الصوت وكان------ يحدو بهن وينشد شيءا من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يامن ان يفتنهن و--يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك ومن امثالهم المشهورة الغنا--رقية الزني -قال القاضي هذا اشبه بمقصودة صلي الله عليه وسلم وبمقتضي اللفظ قال وهو الذي يدل عليه كلام ابي قلابة المذكور في هذا الحديث في مسلم والقول الثاني ان المراد به الرفق في السير لان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واستلذته فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عند شدة الحركة	2172	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms07328	false	7710441837192398742	88	136	482	736	1531	300	الكسر وكان ابخشة يحدو---- وينشد-------- القريض والرجز-------------- فلم يءمن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل----------- الغناء رقية الزنا وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------ن الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت-- فازعجت الراكب واتبعته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن- شدة الحركة	7328	-1991811573852583144	220	328.0	175	456	48.24561309814453	30	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	213	255	1133	1333	1561	300	جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل الع--ين منهوس العقبين قال -------قلت لسماك ما------------------- ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين --قال طويل شق العين قلت ما منهوس العقب قال قليل لحم العقب	2178	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms05233	false	3655226420179094006	185	232	989	1217	1548	300	جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه واله ضليع الفم اشكل العينين منهوش العقب-- قال الراوي قلت لسماك راويه عن جابر ما معني ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العينين قال طويل شق العين قلت ما منهوش العقب قال قليل لحم العقب	5233	-1991811573852583144	192	342.5	151	230	83.47826385498047	34	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	104	169	542	863	1505	300	عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس ----علي ظاهره وانما معناه ان-- علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر -----هذا علي التقريب الي الافهام والا فنسبة علمهما اقل واحقر	2206	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20065	false	8980922679980100346	209	273	1108	1423	1548	300	عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله------ الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر قال العلماء لفظ النقص---- ليس هنا علي ظاهره وانما معناه انما علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله------ كنسبة ما نقره هذا العصفور -من هذا البحر قلت وهذا علي التقريب الي الافهام والا فنسبة علمهما اقل واحقر	20065	-1991811573852583144	299	547.5	237	332	90.06024169921875	57	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2232	true	-1811215078061037073	5	40	25	192	1638	300	رضي الله عنه قوله في طاءفة من النهار --------------------حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي -خباء فاطمة----- فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا انه انما تحبسه امه لان تغسله و--تلبسه سخابا	2232	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms14517	false	9092626622059658700	64	103	325	514	1463	300	صلي الله عليه واله-- طاءفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي مخباء وهو المخدع فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا---- انما تحبسه امه لان تغسله او تلبسه سخابا	14517	-1991811573852583144	146	245.0	114	195	74.87179565429688	26	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	54	95	290	483	1552	300	ابي هريرة قال اتي جبر-يل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء----- فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني------- وبشرها ببيت في الجنة من قصب	2235	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms05084	false	7306202518457100210	260	300	1234	1426	1426	300	ابو هريرة قال اتي جبرءيل النبي صلي الله عليه واله فقال------------- هذه خديجة قد اتتك معها اناء مغطي فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني السلام وبشرها ببيت في الجنة من قصب-	5084	-1991811573852583144	176	313.0	139	206	85.4368896484375	33	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2252	true	-4969267847242993115	21	71	104	338	1508	300	صلي الله عليه وسلم 2449--------------- ان بني هاشم بن المغيرة استاذنون---ي ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان ي-----حب بن ابي طالب --ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها	2252	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms09491	false	-518917671315323311	7	59	35	277	1525	300	صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن --------------لهم الا ان يريد علي بن ابي طالب ع ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ه---ي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني من اذاها	9491	-1991811573852583144	209	370.5	163	259	80.69498443603516	40	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2253	true	2174052607771542024	110	157	581	817	1611	300	فاخبرني ان جبر-يل كان يعارضه القران في كل سنة مرة او------------- مرتين هكذا وقع في هذه الرواية وذكر المرتين شك من بعض الرواة والصواب حذفها كما في باقي الروايات قوله صلي الله عليه وسلم لااري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فانه نعم السلف انا لك	2253	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms12470	false	-6125091497073922563	171	198	823	960	1447	300	فاخبرني ان جبرءيل كان يعارضه القران في كل سنة مرة وانه عارضه الان مرتين واني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الاجل---- قد اقترب فاتقي الله واصبري فانه نعم السلف انا لك	12470	-1991811573852583144	116	191.5	91	250	46.400001525878906	21	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2278	true	635981660351783055	161	289	860	1504	1560	300	قال حدثني --بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل- المسلمين قال نعم قال ابو زميل ولولا انه طلب ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك لانه لم يكن يسال شيءا--- الا قال نعم اما ابو زميل فبضم الزاي وفتح الميم واسكان الياء واسمه سماك بن الوليد الحنفي اليمامي ثم الكوفي واما قوله احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب واجمله فهو كقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنه خلقا وقد سبق شرحه في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم	2278	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms05267	false	-6627991824140733702	66	198	313	939	1441	300	قال لا وعن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال يا رسول ا------------------------لله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة-------------- ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال ---مرني حتي اقاتل الكفار كما -----قاتلت المسلمين قال نعم قال ابن زميل ولولا انه طلب ذلك من النبي صلي الله عليه واله ما اعطاه---- لانه لم يكن يسال شيءا قط الا قال نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله فقال ما عندي شء ولكن اتبع علي فاذا جاءنا شء قضينا قال عمر فقلت يا رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه قال فكره النبي صلي الله عليه واله فقال الرجل انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا قال ----فتبسم النبي صلي الله عليه واله ---------------------------------------------------------------------------	5267	-1991811573852583144	373	485.0	293	863	43.22132110595703	67	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	5	104	28	533	1629	300	والتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها- عن الضياع في غير ذلك والثاني- انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث ان المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت حكاه	2301	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms23155	false	793360848972413641	130	174	683	916	1565	300	بالتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بالخيرات وكذا بسط الرزق عبارة عن البركة وقيل عن توسيعه وقيل انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ---------------------------- ان عمره ستون و--------------------ان وصل فماءة---------- وقد علم ا-----------------------------------------------------------------لله ما سقيع وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت وقال	23155	-1991811573852583144	163	196.5	128	507	32.14990234375	25	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	211	291	1120	1498	1538	300	ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فلبءس -بن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما دخل----- الان له القول----------- فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه------ او تركه الناس اتقاء فحشه قال القاضي هذا ---------------------الرجل هو عيينة بن حصن-------- ولم يكن اسلم حينءذ----------------------------- وان كان قد اظهر الا----------سلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله	2316	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms23665	false	5099032722207151009	41	128	199	614	1475	300	ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه واله فقال اءذنوا له فلبءس ابن العش-------------------يرة فلما دخل عليه الان له القول قالت عاءشة فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس او تركه------ اتقاء فحشه قال عياض قوله لبءس ذم له في الغيبة والرجل--- عيينة بن حصن الفرازي ولم يكن اسلم حينءذ ففيه لا غيبة علي فاسق ومبتدع وان كان قد اسلم فيكون عليه السلام -اراد------------------------- ان يبين حاله	23665	-1991811573852583144	305	495.5	238	469	65.031982421875	55	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2322	true	-1898638269671401728	197	223	941	1067	1470	300	عن -بن عباس قال كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتواريت خلف باب فجاء فحطاني حطاة وقال اذهب -ادع لي معاوية	2322	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms11043	false	5501787127769768075	227	253	1192	1320	1537	300	عن ابن عباس قال كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلي الله عليه واله فتواريت خلف باب فجاء فحطاني حطاة وقال اذهب فادع لي معاوية	11043	-1991811573852583144	124	236.0	98	128	96.875	23	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2323	true	598550410312017156	134	224	677	1130	1514	300	صلي الله عليه وسلم 2605 ليس الكذاب الذي يصلح بين ال---------------------------------------------------------------ناس ويقول خيرا او ينمي خيرا هذا الحديث مبين لما ذكرناه في الباب قبله ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا محسن قوله قال -بن شهاب و-------------لم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب- الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال القاضي لا خلاف في------------------------------------------------------------------- جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ماهو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه ----	2323	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms22641	false	5433541252265252229	86	168	453	851	1532	300	صلي الله عليه واله --لا يحل الكذ-ب الا في ثلاث يحدث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب في الاصطلاح بين الناس وفي صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن شهاب وهو احد رواته لم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال عياض-- لا خلاف في جوازه في الثلاث وانما يجوز في صورة ما يجوز منه فيها فاجاز قوم فيها صريح الكذب وان ي-------------------------------------------------------------------------------------قول ما لم يكن لما فيه من	22641	-1991811573852583144	197	297.5	152	602	32.72425079345703	33	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2331	true	-4617735966068121643	232	272	1230	1421	1582	300	النه-ي عن تقنيط الانسان من رحمة الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم 2621 ان رجلا قال----- والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت	2331	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms01462	false	7552301295823553829	90	129	421	601	1443	300	النهدي عن -جندب الغفاري ان رسول ال-----------له صلي الله عليه واله قال -ان رجلا قال يوما والله لا يغفر الله لفلان قال الله عز وج---ل من ذا الذي -تالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت	1462	-1991811573852583144	149	236.0	113	197	75.634521484375	25	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2331	true	-4617735966068121643	246	272	1301	1421	1582	300	ان رجلا قال----- والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت	2331	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms22722	false	2401578132655267482	2	29	9	130	1536	300	ان رجلا قال يوما والله لا يغفر الله لفلان قال الله عز وج---ل من ذا الذي -تالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت	22722	-1991811573852583144	109	196.0	84	125	87.19999694824219	21	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	47	92	236	468	1544	300	صلي الله عليه وسلم 2622 رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره--------------------------------- الاشعث الملبد الشعر المغبر غير---- مدهون ولا مرجل و-------مدفوع بالابواب اي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه----------------------------------------------- عن ابواب-----هم وي---طردونه عنهم احتقارا له لو اقسم علي الله لابره اي لو	2332	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms22484	false	-8628962957314861791	138	195	713	1009	1538	300	صلي الله عليه واله----- رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وقال الطيبي في شرحه قال البيضاوي الاشعث هو---------- المغبر الراس المتفرق الشعور-- والصواب مدفوع بال--دال اي يدفع----- عند الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل ولا يترك ان يلج الباب فضلا عن ان يحضر معهم ويجلس فيما بينهم----------- لو اقسم علي الله لابره اي لو	22484	-1991811573852583144	149	159.0	115	331	45.015106201171875	23	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	232	300	1130	1506	1506	300	اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة----------- فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال 2659 واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا-	2346	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms01421	false	1822759783704035563	229	288	1233	1560	1626	300	اطفال المشركين فمنهم من يقول هم تبع--------------------------- لاباءهم في النار ومنهم من يتوقف فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة واستدلوا- باشياء منها حديث ابراهيم الخليل------------------- حين راه النبي صلي الله عليه واله--------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال----- واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا	1421	-1991811573852583144	282	490.5	231	388	72.68041229248047	46	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	160	188	799	931	1515	300	وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فليس احد يولد الا وهو يقر بان --له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	2347	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20902	false	-8045716476265324909	123	150	659	786	1592	300	وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله------ والاقرار به فلا تجد احدا- الا وهو يقر بان الله صانعه وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	20902	-1991811573852583144	114	208.0	89	134	85.07462310791016	22	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2406	true	2178807170072843980	9	90	47	444	1495	300	واما علي بن ابي طالب ف------------قال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير هذا الذي قاله علي رضي الله عنه هو الصواب في حقه لانه راه مصلحة ونصيحة للنبي صلي الله عليه وسلم في اعتقاده ولم يكن ذلك في نفس الامر لانه راي انزعاج النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الامر وتقلقه فاراد راحة خاطره وكان ذلك اهم من غيره قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها	2406	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms06664	false	-3747866879292460771	48	106	232	523	1512	300	واما علي بن ابي طالب عليه السلام فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه واله بريرة فقال يا بريرة هل رايت شيءا يريبك من عاءشة قالت بريرة والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها	6664	-1991811573852583144	163	138.5	129	524	31.106870651245117	32	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2427	true	5207410647041288736	9	151	48	814	1574	300	صلي الله عليه وسلم--------- ما منكم من احد الا-وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك -------------قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير----- فاسلم برفع الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه اسلم انا من شره وفتنتة ومن فتح قال ان القرين اسلم من الاسلام وصار مءمنا لايامرني الا بخير واختلفوا في الارجح منهما فقال الخطابي الصحيح المختار الرفع ورجح القاضي عياض ال--------فتح وهو المختار لقوله صلي الله عليه وسلم فلا يامرني الابخير واختلفوا علي رواية الفتح قيل اسلم بمعني استسلم وانقاد وقد جاء هكذا في غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مءمنا وهذا هو الظاهر قال القاضي واعلم ان الامة مجتمعة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث اشارة الي التحذير----- من فتنة القرين ووسوسته واغواءه فاعلمنا بانه معنا لنحترز منه بحسب الامكان	2427	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms19794	false	-4700306590755695226	137	211	684	1073	1534	300	صلي الله عليه واله وسلم قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير وروي فاسلم بفتح الميم و-ضمها وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي--------------- الرفع ورجح القاضي عياض والنووي الفتح واجمعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام-------ة علي عصمة النبي صلي الله عليه واله من الشيطان وانما المراد ------------------------------------تحذير غيره من فتنة القرين ووسوسته واغواءه واعلمنا -انه معنا لنتحرز منه بحسب الامكان	19794	-1991811573852583144	313	500.5	251	807	38.78562545776367	48	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2447	true	2095888599426030460	202	281	1079	1500	1596	300	صلي الله عليه وسلم-------- من نوقش الحساب يوم القيامة عذب معني نوقش استقصي عليه قال القاضي وقوله عذب له معنيان احدهما ان نفس المناقشة وعرض الذنوب والتوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ والثاني انه مفض- الي العذاب بالنار ويءيده قوله في الرواية الاخري هلك مكان عذب هذا كلام القاضي وهذا الثاني هو الصحيح ومعناه ان التقصير غالب في العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك ودخل النار ولكن الله تعالي يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء	2447	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms02024	false	-1027603961929313621	77	157	375	797	1507	300	صلي الله عليه واله انه قال من نوقش الحساب يوم القيامة عذب وقال بعض شراحه -------قال القاضي ق-وله عذب له معنيان احدهما ان نفس المناقشة وعرض الذنوب والتوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ والثاني انه يفضي الي العذاب بالنار ويءيده قوله في الرواية الاخري هلك مكان عذب هذا كلام القاضي وهذا الثاني هو الصحيح ومعناه ان التقصير غالب في العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك ودخل النار ولكن الله تعالي يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء	2024	-1991811573852583144	395	756.0	319	430	91.86046600341797	72	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	5	48	27	258	1657	300	اخرجت عبادا لي لا-يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور فقوله لايدان بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدف-ع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	2476	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms11373	false	7382154626302735143	156	187	831	990	1616	300	اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي--------------------------------------------------------------------- لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدا-----ن لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	11373	-1991811573852583144	150	274.0	121	233	64.377685546875	24	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2478	true	5287087618514001427	20	119	106	634	1627	300	الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لافقد يستشكل لان ما اظهره الدجال لادلالة فيه لربوبيته لظهور النقص عليه ودلاءل الحدوث وتشوية الذات وشهادة كذبة وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بنحو ما سبق في اول الباب هو انهم لعلهم قالوا خوفا منه وتقية لاتصديقا ويحتمل انهم قصدوا لانشك في كذبك وكفرك فان من شك في كذبه وكفره كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل ان الذين قالوا لانشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر --------------------------------------الله تعالي شقاوته قول-------------------------------------------------------ه قال ابو اسحاق--------------- يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام ابو اسحاق هذا	2478	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms16817	false	-774439017591700151	204	256	1026	1280	1514	300	الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه قال ابو اسحاق ابراهيم بن سعد يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام ------قال هذا	16817	-1991811573852583144	128	7.0	102	636	20.12578582763672	22	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	166	294	855	1561	1587	300	لانه----- يكون غالبا مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل------- واضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي الشهوات والمراد------------ التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في الماكل واكثار الاكل واعلم ان التثاءب ممدود قوله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اذا تثاوب احدكم---------- فليكظم ما استطاع و---وقع ها هنا في بعض النسخ تثاءب بالمد مخففا وفي اكثرها تثاوب بالواو كذا وقع في الروايات الثلاث بعد هذه تثاوب بالواو قال القاضي قال ثابت ولايقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاب بتشديد الهمزة قال بن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد فهو مثوب اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولايقال تثاوبت واما الكظم فهو الامساك قال العلماء ----امر بكظم التثاوب ورده ووضع اليد علي الفم--------------- لءلا يبلغ الشيطان مراده من ------تشويه صورته ودخوله--- فمه	2493	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms26288	false	-3108846979218849370	43	150	243	817	1620	300	لانه انما يكون------ مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضاف-ه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه ----وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات انتهي وقال الكرماني في شرح البخاري فيما رواه عن النبي صلي الله عليه واله اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع ولا يقل ها فانما ذلكم من الشيطان يضحك منه هو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة علي الاصح وقي----------------ل بالواو وهو تنفس ينفتح منه الفم من------------------------------------------------------------------------------ الامتلاء وكدورة الحواس وامر برده ب-------------وضع اليد علي الفم او بتطبيق السن لءلا يبلغ الشيطان مراده من ضحكه وتشويه صورته ودخوله في فمه	26288	-1991811573852583144	306	391.5	241	825	37.09090805053711	41	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	24	80	127	415	1582	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- فقدت امة من بني اسراءيل لا-يدري ما فعلت ولا اراها الاا-لفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها واذا وضع لها البان الشاء شربته ------------------معني هذا ان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل دون لحوم الغنم والبانها فدل ب------امتناع الفارة من لبن الابل دو----ن الغنم علي انها مسخ من	2494	-4907049380690147913	Shia001432Vols-ara1.ms20027	false	7370979112088687536	234	300	1221	1545	1545	300	صلي الله عليه واله وسلم قال فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترا-ها اذا وضع لها البان الابل لم تشربه- واذا وضع لها البان الشاة شربته قال النووي وغيره ومعني هذا ان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل دون لحوم الغنم والبانها فدل علي ان امتناع الفارة من لبن الابل دون لبن الغنم علي انها مسخ من-	20027	-1991811573852583144	281	496.0	226	327	85.93272399902344	46	JK000137-ara1	Shia001432Vols-ara1