id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms2311	false	835081931433362601	178	235	925	1206	1574	300	ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي قد ش-------------------------تم هذا وقذف هذا الي اخره معناه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حقيقة المفل--------س واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه -------مفلسا وليس هو حقيقة الم--------فلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع ب-----يسار يحصل له بعد ذلك في حياته------ وانما حقيقة المفلس	2311	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms0270	true	-960178479282175551	55	143	300	735	1607	300	ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي قد شتم هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وهذا حقيقة الفقر والافلاس واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه فقيرا ومفلسا وليس هو حقيقة الفقير والمفلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع بغني ويسار يحصل له بعذ ذلك في حياته بخلاف ذلك الفقي-ر المفلس	270	-5668862438823933027	247	404.0	195	436	56.65137481689453	43	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2020	false	2333376989274379057	36	225	189	1195	1631	300	الصحيح ا-لذي عليه جماهير المحدثين ومحققو----------------- الفقهاء والاصوليين جواز العمل بالكتاب وروايته عن الكاتب سواء قال في الكتاب اذنت لك في رواية هذا عني او اجزتك روايته عني او لم يقل شيءا وقد اكثر البخاري ومسلم وساءر المحدثين والمصنفين في تصانيفهم من الاحتجاج بالمكاتبة فيقول الراوي منهم وممن قبلهم كتب الي فلان كذا او كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني مكاتبة والمراد به هذا الذي نحن فيه وذلك معمول به عندهم معدود في المتصل لاشعاره بمعني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة ودليلهم في المسالة الاحاديث الصحيحة المشهورة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان يكتب الي عماله ونوابه وامراءه ويفعلون ما فيها وكذلك الخلفاء ومن ذلك كتاب عمر رضي الله عنه هذا فانه كتبه الي جيشه وفيه خلاءق من الصحابة فدل علي حصول الاتفاق منه وممن عنده في المدينة ومن في الجيش علي العمل بالكتاب والله اعلم واما قول ابي عثمان كتب الينا عمر فهكذا ينبغي للراوي بالمكاتبة ان يقول كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرنا فلان مكاتبة او في كتابه او فيما كتب به الي --ونحو هذا ولا--------يجوز ان يطلق --قوله حدثنا ولا اخبرنا هذا هو الصحيح وجوزه طاء-------فة من	2020	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms0916	true	7187828595170716080	99	188	525	1008	1593	300	الصحيح والذي عليه جم-هور المحدثين من العامة والخاصة واكثر الفقهاء والاصوليين جواز العمل بالكتاب-------- عن------------------- الكتاب اذا علم انه خطه وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهم معدود في المتصل لاشعاره بمعني الاجازة وقال السمعاني هو----- اقوي من الاجازة ودليلهم ما صح واشتهر من كتب-----------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم الي ----------------نوابه وعماله----------------- وكذلك الخلفاء والاءمة عليه السلام بعده ومنه هذا الحديث وغيره ولكن الراوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول كتب الي واخبرني بكتابه ا---------------------------و في كتابه او فيما كتب به الي كما في هذا الحديث ولا يجوز ان يطلق ويقول- حدثني -او اخبرني-------------- وجوز الاطلاق طايفة من	916	-5668862438823933027	313	387.5	246	1048	29.866413116455078	41	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0683	false	6209861789735422772	185	242	929	1221	1507	300	المسجد قوله بينا قال الجوهري بينا فعل- اشبعت الفتحة فصارت الفا واصلة ومن قال وبينما بمعناه زيدت ف-يه ما ب-------------قول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه---------------------------------------------------------------- ثم حذف- المضاف الذي هو اوقات قال-------------------------------------------------------------------------- وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد ب-ينا وبينما علي الابتداء والخبر	683	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms1153	true	7089996495319697634	171	251	878	1304	1565	300	السلام قال ب-ينا قال الجوهري بينا فعلي اشبعت الفتحة فصارت الفا و بينما-------------------- زيدت عليه ما والمعني واحد تقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجملة مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير ثم حذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين الجملة التي اقيمت مقام المضاف كقوله تعالي واسال القرية وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعده بينا وبينما علي الابتداء والخبر	1153	-5668862438823933027	252	427.0	201	447	56.37583923339844	43	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0971	false	-2439395267283549253	63	100	309	481	1491	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي	971	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms1189	true	8219301924572138008	224	261	1166	1338	1536	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه واله فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه واله بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي	1189	-5668862438823933027	168	332.0	131	172	97.6744155883789	35	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1845	false	3017333307975944969	158	206	809	1042	1520	300	صلي الله عليه وسلم 1821------- ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنان عشر خليفة-------------------------------------------------- كلهم من قريش وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------- لا يزال امر الناس ماضيا ماوليه----------------م اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي رواية لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش قال القاضي	1845	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms1470	true	2272325690621348784	79	148	376	700	1529	300	صلي الله عليه واله فسمعته يقول ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنا- عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي علي قال قلت لابي ما قال قال قال كلهم من قريش ومنها ما روي ايضا عن جابر بن سمرة باسناد اخر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا يزال الدين قاءما حتي يقوم الساعة ويكون عليكم--------------------------------------------------------------- اثنا عشر خليفة كلهم من قريش قال الامدي	1470	-5668862438823933027	133	195.5	101	388	34.278350830078125	24	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1861	false	5481352262251972311	80	146	419	758	1608	300	الله عليه وسلم 1843------ ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم و-تسالون الله الذي لكم هذا من معجز-------------------------------------------------------------------ات النبوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع هذا الاخبار متكررا ووجد مخبره متكررا وفيه الحث----------------------------------- علي السمع والطاعة وان كان المتولي ظالما عسوفا فيعطي حقه من الطاعة ولا يخرج عليه ولا يخلع بل يتضرع الي الله تعالي في كشف	1861	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms1516	true	796046668999101381	104	207	532	1095	1558	300	الله عليه السلام قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم و تسالون الله الذي لكم قال ابو عبد الله الابي الاثرة بفتح الهمزة والثاء وكسرهما واسكان الثاء حكي اللغات الثلاث في المشارق وهو الاستيثار والاختصاص بامور الدنيا وقال القرطبي اي استيثار بمال الله تعالي ومال المسلمين يعني ايثار بعضهم دون بعض او استيثار بالخلافة والعهد او يعني بالاثرة الشدة وقال المازري قد وقع جميع ما في الحديث ففيه معجزة ظاهرة عظيمة وقال الابي قوله تءدون الحق الذي عليكم نص علي لزوم-- الطاعة والضراعة----------------------------------------------------------------------- الي الله تعالي في كشف	1516	-5668862438823933027	189	268.0	148	636	29.716981887817383	36	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	225	259	1213	1385	1630	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	837	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms1517	true	5264929738235857947	137	171	702	871	1541	300	صلي الله عليه واله كيف انت اذا كان- عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت-- معهم فصل فانها لك نافلة	1517	-5668862438823933027	167	321.5	133	172	97.09302520751953	31	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0163	false	-657943868315567729	2	46	8	217	1526	300	البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا ضفر من الادم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	163	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms1564	true	8315111978469157155	248	287	1325	1507	1571	300	البعير -هو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه و---------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	1564	-5668862438823933027	171	317.5	134	210	81.42857360839844	34	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1627	false	4585430748589178223	140	179	726	910	1527	300	قال ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله 1636 عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه فقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه مات فمتي اوصي	1627	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms1706	true	-7704821933876367346	17	46	83	222	1515	300	قال ذكروا عند عاءشة-------------- ان عليا------------------ كان وصيا فقالت متي اوصي اليه فقد كنت مسندته الي ح-------------جري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه مات فمتي اوصي	1706	-5668862438823933027	138	248.5	109	184	75.0	26	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2225	false	2243600707605996314	145	298	732	1508	1518	300	احببت الامارة الا يومءذ ---------------------انما كانت محبته لها لما -دلت عليه الامارة من محبته لله ورسوله صلي الله عليه وسلم ومحبتهما له والفتح علي يديه قوله صلي الله عليه وسلم 2405 امش ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك---- فسار علي رضي الله عنه شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ماذا اقاتل الناس هذا الالتفات يحتمل وجهين احدهما انه علي ظاهره اي لا تلتفت بعينيك لا يمينا ولا شم------الا بل امض علي جهة قصدك والثاني ان المراد الحث علي الاقدام والمبادرة الي ذلك وحمله علي رضي الله عنه علي ظاهره ولم يلتفت بعينه حين احتاج وفي هذا حمل امره صلي الله عليه وسلم علي ظاهره وقيل يحتمل ان المراد لا تنصرف بعد لقاء عدوك حتي يفتح الله عليك وفي هذا الحديث معجزات ظاهرات لرسول الله صلي الله عليه وسلم قولية وفعلية فالقولية اعلامه بان الله تعالي يفتح علي يديه فكان كذلك والفعلية بصاق------------------ه في عينه وكان ارمد فبرا من ساعته	2225	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms1732	true	1784612828693728128	143	251	692	1234	1487	300	احببت الامارة الا يومءذ قال فتساورت لها رجاء ان ا--------دعي لها قال فدعا رسول ال-----------------------له صلي الله علي-----------------ه واله-- علي بن ابي طالب فاعطاه اياها وقال له- امش ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك قال فسار علي------------- شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ماذا اقاتل الناس قال قاتلهم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقهم وحسابهم -----------------------------علي ا----------------------------------------لله قال عياض----------------------------------- هذا من اعظم فضاءل علي واكرم مناقبه وفي-------------------------------------------------------------------------- الحديث من علامات نبوته علامتان-------------------- قولية وفعلية فالقولية---------------------- يفتح علي يديه فكان كذلك والفعلية بصقه صلي الله عليه واله في عينه وكان رمدا فبرء من ساعته	1732	-5668862438823933027	307	328.5	235	826	37.16706848144531	46	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2035	false	5488724299233609200	62	88	345	481	1704	300	احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2035	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms1758	true	5859844988056419840	82	107	399	531	1534	300	احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	1758	-5668862438823933027	131	250.0	106	136	96.32353210449219	22	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1351	false	8364637108224491677	160	229	790	1176	1499	300	هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال قال الخليلي اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه و-----حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع -المءن-ث فيقال في الجماعة هلم هذه لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلمن والاول افصح	1351	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms1994	true	-6629377905210300995	18	83	100	461	1571	300	هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال قال الخليل- اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد--------- والجمع والتانيث في---------------------- لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلمن والاول افصح	1994	-5668862438823933027	352	661.5	288	393	89.56742858886719	60	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2433	false	3591980276338640724	226	296	1245	1660	1679	300	عياض هذه الانهار الاربعة اكبر انهار بلاد الاسلام فالنيل بمصر والفرات بالعراق وسيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون ببلاد خراسان ف---------------------في كلامه انكار من اوجه احدها قوله الفرات بالعراق وليس---- بالعراق بل--- هو فاصل بين الشام- والجزيرة والثا-ني قوله سيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون فجعل --------الاسماء مترادفة وليس كذلك -بل سيحان غير سيحون وجيحان غير جيحون باتفاق الناس كما سبق الثالث انه ببلاد خراسان و---------اما سيحان وجيحان ببلاد الارمن بقرب الشام	2433	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms2094	true	6046193312715234201	198	271	1029	1453	1599	300	عياض---- الانهار الاربعة اكبر انهار -----الاسلام فالنيل بمصر والفرات بالعراق -سيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون -هما بخراسان وما وراها قال المازري في كلامه انكار من -وجوه منها قوله الفرات بالعراق -ليس هذا بالعراق وانما هو فاصل بين العراق والجزيرة ومنها ان قوله------------- ويقال سيحون وجيحون يقتضي ان هذه الاسماء مترادفة وليس كذلك فان سيحان غير سيحون وجيحان غير جيحون باتفاق ومن----------ها قوله انه---ما بخراسان وليس كذلك فان سيحان وجيحان ببلاد الاردن بقرب الشام	2094	-5668862438823933027	335	515.0	277	463	72.35420989990234	43	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1040	false	1137693598367718108	80	119	418	613	1533	300	ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت---------------------- هذا الحديث	1040	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms2238	true	-5809549882043788701	133	175	666	876	1531	300	ابو هريرة قال زار النبي صلي الله عليه واله---- امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنت- في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر-- الموت قال القاضي القرطبي في هذا الحديث	2238	-5668862438823933027	184	335.0	146	217	84.7926254272461	33	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1766	false	-2552654280836109770	203	300	1030	1523	1523	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر اما هجرانها فسبق تاويله واما كونها عاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فهو الصحيح المشهور وقيل ثمانية اشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل سبعين يوما فعلي الصحيح قالوا توفيت لثلاث مضين من شهر رمضان سنة احدي عشرة قوله ان عليا دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا فيه جواز الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن النهار افضل اذا لم يكن عذر قوله وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس-	1766	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms2280	true	-1945657777874364186	213	252	1119	1316	1552	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد----- ابيه------------------- ستة اشهر لما توفيت دفنها زوجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ابن ابي طالب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها علي-------------- وكان لعلي--------- وجهة حياة فاطمة-------------- فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس	2280	-5668862438823933027	132	130.0	104	494	26.72064781188965	18	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0593	false	-7833201245339698032	51	72	272	376	1527	300	فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي الرواية الاخري اذا علا ماءها ماء الرجل------------------ واذا علا ماء الرجل ماءها	593	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms2418	true	7953601593206933445	62	86	323	443	1595	300	فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه ومن طريقهم- الاخر- اذا علا ماءها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها	2418	-5668862438823933027	94	159.5	73	122	77.04917907714844	18	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1845	false	3017333307975944969	158	201	809	1018	1520	300	صلي الله عليه وسلم 1821------- ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيهم اثنان عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا يز---------------------------------------------------------------------------------------------------ال امر الناس ماضيا ما-وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي رواية لا يز------------------------------------------------------------ال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة	1845	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms2433	true	-780384013965686717	150	230	736	1110	1421	300	صلي الله عليه واله فسمعته يقول ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي فيه- اثنا- عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال قلت لابي ما قال قال قال كلهم من قريش وباسناد اخر عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم الي اخر ما ذكر وباسناد اخر منه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة	2433	-5668862438823933027	152	232.0	118	376	40.425533294677734	26	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2351	false	260446455953951972	103	249	504	1221	1518	300	ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك فكل---ه مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لو----------------لا المانع وعما هو في قدرته فاما ما -----ذهب فليس في --قدرته قال القاضي ف-------------الذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه -لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان هذا كلام القاضي قلت وقد جاء من استعمال لو في الماضي ------------قوله صلي الله عليه و-----سلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم فاما من قاله تاسفا علي مافات من طاعة الله تعالي او ماهو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر --------الاستعمال الموجود في الاحاديث	2351	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms2704	true	-7377120016115253311	53	166	245	783	1437	300	ان اشق علي امتي لامرتهم بالسءال عند كل صلاة لانه مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر مضي وا--------------نما اخبر فيه انه-------- كان يفعل ما هو في قدرته لو لا المانع وا-----------------ما ما مضي وذهب فليس في القدرة والامكان فعله وقال الابي والذي --------------عندي- ان النهي علي -------عمومه ولكنه نهي تنزيه وقال المازري النهي ع------------------------------------------------------------------------------------ن هذا القول ف--------------------------------ي الماضي ينافي ما جاء عنه صلي الله عليه واله وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي واجاب بان الظاهر ان النهي اما- هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه ف--هو نهي تنزيه وا---------ما من يقول تاسفا علي فعل----- طاعة ----------------------------------------------فلا باس به وعليه يحمل اكثر ما جاء من استعمال ذلك ف----ي الاحاديث	2704	-5668862438823933027	377	502.0	291	782	48.209716796875	62	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1895	false	862935555173160621	30	88	151	469	1495	300	صلي الله عليه وسلم--------- من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه 1909 وفي الرواية الاخري-------------------- من سال ا-لله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه معني الرواية الاولي مفسر------------------- من الرواية الثانية ومعناهما جميعا انه اذا سال الشهادة بصدق اعطي من ثواب الشهداء وان كان علي فراشه وفيه----- استحباب سءال الشهادة واستحباب نية الخير	1895	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms2771	true	-3212090122548989862	116	177	557	865	1450	300	صلي الله عليه واله وسلم قال من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه وباسناد اخر عنه صلي الله عليه واله وسلم قال من ساله الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه قال المازري وفيهما دلالة علي ان من نوي شيءا من افعال البر ولم يفعله لغدر------------------------------------------------------- كان بمنزلة من عمله وعلي استحباب -طلب الشهادة و--------نية الخير	2771	-5668862438823933027	165	229.0	129	372	44.35483932495117	27	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2425	false	4662906457578889429	177	244	930	1282	1575	300	وغير ذلك ثم اخر شء منها نواها وينتفع به علفا للابل ثم جمال نباتها وحسن هيءة ثمرها فهي منافع كلها وخير وجمال كما ان المءمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم اخلاقه ويواظب علي صلاته وصيامه وقراءته وذكره والصدقة والصلة وساءر الطاعات وغير ذلك فهذا هو الصحيح في وجه التشبيه -قيل وجه الشب--ه انه اذا قطع راسها ماتت بخلاف باقي---- الشجر وقيل لانها لا-تحمل حتي تلقح والله	2425	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms3136	true	-4814219487403189366	1	44	8	224	1534	300	وغير ذلك من وجوه نفعها وج------------------------------مال نباتها وحسن هياتها------------------------------ كما ان المءمن خير كله من كثرة طاع-ته وك--رم اخلاقه هذا-------------------------------------------------------------------------------- الصحيح في وجه التشبيه وقيل وجه التشبيه انه اذا قطع راسها ماتت بخلاف غيرها من الشجر وقيل -انها لا تحمل حتي تلقح ولذلك	3136	-5668862438823933027	176	254.0	137	360	48.88888931274414	29	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2311	false	835081931433362601	179	235	928	1206	1574	300	المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي قد شتم هذا وقذف هذا الي اخره معناه ان هذا حقيقة المفلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من ليس له مال و--من قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هو حقيقة المفلس----- لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته وانما حقيقة المفلس	2311	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms3211	true	-4593865559139144071	76	162	397	808	1491	300	المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار بل قد يقال ان المفلس حقيقة هو هذا واما من ليس له مال او من قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هو بمفلس وفقير حقيقة لان هذا الافلاس ينق--طع بموته وربما ينقطع بيسار---------------- في حياته بخلاف --ذلك المفلس	3211	-5668862438823933027	196	324.0	150	431	45.47563934326172	37	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2316	false	-360320810180913778	211	291	1120	1498	1538	300	ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فلبءس -بن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما دخل----- الان له القول----------- فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه------ او تركه الناس اتقاء فحشه قال القاضي هذا ------------------الرجل هو عيينة بن حصن--------- ولم يكن اسلم حينءذ-------------------------------- وان كان قد اظهر الا----------سلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله	2316	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms3354	true	-8023451911511931666	93	181	481	900	1506	300	ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه واله فقال اءذنوا له فلبءس ابن العش-------------------يرة فلما دخل عليه الان له القول قالت عاءشة فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس او تركه------ اتقاء فحشه قال عياض قوله لبءس ذم في الغيبة والرجل هو عيينة بن حصين الفزاري ولم يكن اسلم حينءذ ففيه انه لا غيبة في فاسق ومبتدع وان كان قد اسلم فيكون عليه السلام -اراد------------------------- ان يبين حاله	3354	-5668862438823933027	307	502.0	239	470	65.31914520263672	59	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2323	false	598550410312017156	134	224	677	1130	1514	300	صلي الله عليه وسلم 2605 ليس الكذاب الذي يصلح بين ال--------------------------------------------------------------ناس ويقول خيرا او ينمي خيرا هذا الحديث مبين لما ذكرناه في الباب قبله ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا محسن قوله قال -بن شهاب و-------------لم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال القاضي لا خلاف في------------------------------------------------------------------- جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ماهو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه ----	2323	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms3394	true	-7132105959135328688	10	92	57	453	1537	300	صلي الله عليه واله --لا يحل الكذ-ب الا في ثلاث يحدث الرجل امراته ليرضاها والكذب في الحرب والكذب في الاصلاح بين الناس وفي كتاب مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن شهاب وهو احد رواته لم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال عياض-- لا خلاف في جوازه في الثلاث وانما يجوز في صورة ما يجوز منه فيها فاجاز قوم فيها صريح الكذب وان ي-------------------------------------------------------------------------------------قول ما لم يكن لما فيه من	3394	-5668862438823933027	197	303.0	152	600	32.83333206176758	35	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2381	false	-7100629485103469362	199	284	1038	1501	1578	300	فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره 2744 قوله------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------في ارض دوية مهلكة اما دوية فاتفق العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها بفتح الدال وتشديد الواو والياء جميعا وذكر مسلم في الرواية التي بعد هذه رواية ابي بكر بن ابي شيبة ارض داوية بزيادة الف وهي بتشديد الياء ايضا وكلاهما صحيح قال اهل اللغة الدوية الارض القفر والفلاة الخالية قال الخليل هي المفازة قالوا ويقال دوية وداوية فاما الدوية فمنسوب -الي الدو بتشديد الواو وهي البرية التي لانبات	2381	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms3594	true	1136889624370554632	8	99	52	538	1547	300	فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومثل هذا الحديث رواه مسلم بطرق متعددة عن النبي صلي الله عليه واله قال الله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتي ادركه العطش ثم قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا وراحلته وزاده الدوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منسوبة الي الدو بتشديد الواو وهي البرية التي لانبات	3594	-5668862438823933027	149	27.5	119	752	19.81382942199707	26	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0927	false	3606826661919821756	177	205	955	1107	1644	300	صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران وفي الرواية الاخري ------------وهو يشتد عليه له اجران	927	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms3985	true	3690574492058357897	127	157	696	855	1564	300	صلي الله عليه واله الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة والذي يقرا القران وي-تعتع فيه وهو عليه شاق له اجران وفي --رواية --اخري والذي يقرءه وهو يشتد عليه له اجران	3985	-5668862438823933027	145	263.0	117	164	88.41463470458984	24	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0932	false	3996406586651965656	137	193	739	1026	1593	300	ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران قال القاضي قال المازري قيل معناه-------------------------------------------------------------------- ان القران علي ثلا--------------------------------------------------------------------------------ثة انحاء قصص واحكام وصفات لله تعالي وقل هو الله احد متمحضة ل----لصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	932	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms4022	true	-6639487106076972676	88	166	475	865	1552	300	ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران وعن ابي هريرة------------------- ان النبي صلي الله عليه واله قال احشدوا اي اجتمعوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد فقرا قل هو الله وهم اختلفوا في توجيه ذلك وقال بعضهم كان ثلث القران لانه ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات ---------و قل هو الله احد مشتملة علي الصفات فهي ثلثه بهذا الاعتبار وقال بعضهم ثواب --------قراءتها ي------عدل ثواب------ ثلث القران دون- تضعيف	4022	-5668862438823933027	177	272.0	138	439	40.318904876708984	28	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	59	113	303	579	1628	300	رهطا من اليهود استاذنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياعاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم وفي رواية قد ---قلت عليكم بحذف---- الواو وفي الحديث الاخر	2073	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms4082	true	8057405910735498915	175	227	849	1100	1494	300	رهط- من اليهود--------- علي رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله يا عا------------------ءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم وفي حديث اخر قد قلت عليكم ولم يذكر الواو وفي --حديث --اخر	4082	-5668862438823933027	226	399.5	178	283	79.85865783691406	40	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0258	false	-4437603716220840850	243	288	1260	1490	1563	300	---بذلك مكة فانه يقال ----ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة	258	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms4471	true	8937845196775402383	221	251	1168	1309	1576	300	بهم اهل مكة اي بعضهم اما لان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن او لانه----------------------------------------------------------------------- قال هذا -------وهو بتبوك ومكة--------------- بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن و---اراد مكة	4471	-5668862438823933027	113	158.0	88	237	47.679325103759766	19	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2445	false	-8846260290674544129	147	299	790	1569	1573	300	للخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءه نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعض---ه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا-يشترط اعادة الروح قال اصحابنا هذا--- فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي قال اصحابنا ولايمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد---- الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولايظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له----------- نظير- في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لانحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان---- لذة والما لما يسمعه او يفكر فيه ولا-يشاهد ذلك جليسه منه وكذا- كان جبراءيل	2445	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms4482	true	-922623168889745797	180	277	969	1453	1590	300	الخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءة و-----------المعذب عند اهل الحق -الجسد بعينه او جزء منه بعد رد ال---روح اليه او الي جزء منه وخالف---- محمد بن جرير وعبد الله بن كرام و-------قالوا لا يشترط اعادة الروح في تعذيب الميت وهو فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي وليس لاحد ان --يمنع من عذاب القبر ويقول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نشاهد هذا الجسم علي هيءة--------------------------------------------------------------------------- غير مغير ولا معذب فان لذلك نظيرا في الخارج وهو الناءم فانه يجد لذة وال-ما ونحن لا نحسن من ذلك وكذلك--- اليقظان يجد لذة والما بما يسمع ويت--فكر فيه ولا يشاهد ذلك جليس----ه وكذلك كان جبر-ءيل	4482	-5668862438823933027	350	472.0	276	808	43.31683349609375	51	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1845	false	3017333307975944969	11	89	62	468	1520	300	الناس تبع لقريش في الخير والشر فمعناه في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الاولي لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله واهل حج بيت الله وكانت العرب تن----ظر اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك------ في الاسلام هم اصحاب ا--لخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس--------- اثنان	1845	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms4580	true	275025770502860412	243	294	1254	1528	1554	300	الناس تبع لقريش في الخير والشر قال بعضهم ----------------------------------------------------انهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم ال-----------------له وكانت الجاهلية تنتظر اسلامهم كلما اسلموا ا---------تبعهم الناس وجاء- وفود العرب من كل جهة------------------------------ وكذلك حكمهم في الاسلام في تقديمهم للخلافة وهذا هو-------------------------------------- الحكم ما بقي من---- الدنيا --وبقي من الناس ومن قريش اثنان	4580	-5668862438823933027	212	309.5	170	427	49.648712158203125	29	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2035	false	5488724299233609200	62	88	345	481	1704	300	احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2035	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms4771	true	-5986161139045803220	157	182	859	991	1582	300	احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	4771	-5668862438823933027	131	250.0	106	136	96.32353210449219	22	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	79	152	424	784	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ وفي رواية 2238 2239 امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وفي رواية 2240 من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة كتب- له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	2126	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms4937	true	-5634363098766998375	151	186	758	924	1539	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه----------------------------------- امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وعنه صلي الله عليه واله من قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزغا في اول ضربة كتبت له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	4937	-5668862438823933027	133	230.0	103	361	36.842105865478516	24	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0377	false	6741141576523042701	116	142	572	705	1557	300	الله اتخاف علينا و---نحن ما بين الستماءة الي السبعماءة قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا	377	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms5017	true	-6443630518376861294	0	27	0	136	1514	300	الله اتخاف علينا وما نحن ما بين الستماءة الي السبعماءة قال انكم لا تدرون لعلكم ان تنقلوا قال فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا	5017	-5668862438823933027	131	254.0	105	136	96.32353210449219	25	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2162	false	2227097477500367502	194	276	1020	1440	1565	300	علي اهل احد صلاته علي الميت اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجناءز قوله صلي الله عليه وسلم واني والله لانظر الي حوضي الان هذا تصريح بان الحوض حوض حقيقي علي ظاهره كما سبق وانه مخلوق موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشء وتوكيده قوله صلي الله عليه وسلم 2296 واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض -اني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	2162	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms5018	true	-2917675489176643987	201	247	964	1198	1457	300	علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني وا-----------------------------------لله لانظر الي حوضي الان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن- اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	5018	-5668862438823933027	178	311.0	141	421	42.2802848815918	30	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0276	false	300479624071310190	133	298	675	1454	1462	300	ابي عثمان---- لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمع- اذناي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ا------------------بيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة -انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعني هذا الكلام الانكار علي ابي بكرة وذلك ان زيادا هذا المذكور هو المعروف بزياد بن ابي سفيان ويقال فيه زياد بن ابيه ويقال زياد بن امه وهو اخو ابي بكرة لامه وكان يعرف بزياد بن عبيد الثقفي ثم ادعاه معاوية بن ابي سفيان والحقه بابيه ابي سفيان وصار من جملة اصحابه بعد ان كان من اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلهذا قال ابو عثمان لابي بكرة ما هذا الذي صنعتم وكان ابو بكرة رضي الله عنه ممن انكر ذلك وهجر بسببه زيادا وحلف ان لا يكلمه ابدا ولعل ابا عثمان لم يبلغه انكار ابي بكرة حين قال له هذا الكلام او يكون مراده بقوله ما هذا الذي	276	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms5041	true	7655462364915730143	101	203	493	973	1452	300	ابي عثمان قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت اذن-ي من رسول الله صلي الله عليه واله وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة فانا سمعت- من رسول الله صلي الله عليه واله انتهي قال ابو عبد الله شارح---------------------------------------------------------------------------ه زياد------------------------------ اخو ابي بكرة لامه---------------------------------- ادعاه معاوية------------- والحقه بابيه ابي سفيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو بكرة----------------- انكر ذلك وهجر زي------ادا وحلف ان لا يكلمه ابدا فلعل ابا عثمان لم يبلغه انكار ابي بكرة---------------------- او بلغه -------وعني ما هذا الذي	5041	-5668862438823933027	418	659.5	324	803	52.05479431152344	74	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0369	false	-2610911891039926869	211	241	1111	1267	1594	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع----- الا فلانا وفلانا	369	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms5062	true	-6327603172880735380	261	292	1329	1488	1531	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه وان -كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت -ابايع منكم الا فلانا وفلانا	5062	-5668862438823933027	150	285.0	121	161	93.1677017211914	26	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1244	false	-2857344975186659932	153	176	782	900	1490	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه يعني	1244	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms5062	true	-6327603172880735380	261	284	1329	1446	1531	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه وان -كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه فاما	5062	-5668862438823933027	110	214.0	88	118	93.2203369140625	20	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0372	false	-840730030191537235	0	30	0	153	1534	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال	372	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms5064	true	-1903242573049268080	64	95	326	479	1490	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مر بدا كالكوز مخجيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال	5064	-5668862438823933027	149	294.0	119	153	97.3856201171875	29	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0373	false	-3652300501907350666	119	204	603	1020	1483	300	ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر قال عمر رضي الله عنه اكسرا لا ابا لك فلو انه فتح لعله كان يعاد -------------------اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينك وبينها بابا مغلقا فمعناه ان تلك الفتن لا يخرج شء منها في حياتك واما قوله يوشك فبضم الياء وكسر الشين ومعناه يقرب وقوله اكسرا اي ايكسر كسرا فان المكسور لا يمكن-------------------------------- اعادته بخلاف المفتوح ولان الكسر لا يكون غالبا الا عن اكراه وغلبة وخلاف عادة وقوله لا ابا لك قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكرها العرب للحث علي	373	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms5064	true	-1903242573049268080	97	222	492	1107	1490	300	ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر قا-------------ل عمرا اسر- لا ابا-لك فلو انه فتح لعله كان يعاد قال لا بل يكسر قال الاصمعي سكت القوم صمتوا واسكتوا اطرقوا وعوذا بالذال المعجمة من الاستعاذة اي يعرض الفتن علي القلوب يلصقها مثل لصوق الحصر وتاثيرها بجنب الناءم عليها عوذ بالله واشربها اي حلت منه محل الشراب وقوله مثل الصفا في انه لا يلصق به شء من الفتن كما لا يلصق به شء ومربد مثل محمر معني لا صورة يسير بياض في سواد والمخجي المنكوس الماءل الذي لا يقع فيه شء وان بينك وبينها بابا اي -----------------------لا يخرج شء منها في حياتك اكس-------------------------------------------------------را اي ي-كسر كسرا استعظم الكسر لانه انما يكون عن غلبة واكراه ولا يرجي اعادته بخل---------------------------------------------------------------اف الفتح لا ابا لك--------------------- كلمة تستعمل------ للحث علي	5064	-5668862438823933027	187	267.0	143	799	23.404254913330078	31	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1807	false	6562701057746607546	260	292	1350	1514	1548	300	ان للامام ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان لا يظهر----- ذلك لبعض الناس في بادء الراي----------- وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع اعظم منها او لتحصيل مصلحة اعظم منها	1807	-4907049380690147913	Shia001174Vols-ara1.ms5119	true	3879394896458712159	26	58	130	294	1514	300	ان للامام ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان--- يظهر خلاف ذلك----------- في بادء الراي لبعض الناس وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع مضرة كثيرة او جلب مص--لحة اعظم منها	5119	-5668862438823933027	129	221.0	103	180	71.66666412353516	22	JK000137-ara1	Shia001174Vols-ara1