id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	83	127	429	699	1557	300	صلي الله عليه وسلم اختيا--ر اللبن ------وقوله اخترت الفطرة فسرو------ا الفطرة------------ هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة---- لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال	403	-4907049380690147913	Shia001115Vols-ara1.ms722	false	6855063539994574930	137	188	686	982	1554	300	صلي الله عليه واله ان اختار اللبن كان كذا وان اختار الخمر كان كذا واما الفطرة فالمراد بها هنا -الاسلام والاستقامة ومعناه والله يعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة ذلك لكونه سهلا طيبا ظاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع--- الشر في الحال والمال	722	-3431945173892045004	244	422.0	202	300	81.33333587646484	32	JK000137-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	68	202	345	1061	1592	300	وسلم 168 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء-بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبر-يل-- الحمد لل-ه الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك قوله ب---------ايلياء هو------------ بيت المقدس وهو بالمد ويقال بالقصر ويقال الياء بحذف الياء الاولي وقدسبق بيانه وفي هذه الرواية محذوف تقديره اتي بقدحين فقيل له اختر-ايهما شءت كما جاء مصرحا به في البخاري وقد ذكره مسلم في كتاب الايمان في اول الكتاب فالهمه الله تعالي اختيار اللبن لما اراده سبحانه وتعالي من توفيق هذه الامة واللطف بها فلله الحمد والمنة وقول جبر-يل عليه السلام اصبت الفطرة قيل في معناه اقوال المختار منها ان الله تعالي اعلم جبر-يل-- ان النبي صلي الله عليه وسلم ان اختار اللبن كان كذا وان اختار الخمر كان كذا واما الفطرة فالمراد بها هنا الاسلام والاستقامة	1962	-4907049380690147913	Shia001115Vols-ara1.ms722	false	6855063539994574930	50	158	241	799	1554	300	مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه واله اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبرءيل ع الحمد الله الذي فداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك وقال بعض شراحه ايلياء بالمد وقد يقصر بيت المقدس------------------------------------------------------------------ وفي---- الرواية محذوف تقديره اتي بقدحين فقيل له اختر ايهما شءت------------------------------------------------------------------------ فالهمه الله تعالي اختيار اللبن لما اراد- سبحانه------- من توفيق هذه الام-----------------------------ة وقول جبرءيل ع---------- اصبت الفطرة قيل في معناه اقوال المختار منها ان الله تعالي اعلم جبرءيل ع ان النبي صلي الله عليه واله ان اختار اللبن كان كذا وان اختار الخمر كان كذا واما الفطرة فالمراد بها هنا الاسلام والاستقامة	722	-3431945173892045004	507	881.0	408	747	67.8714828491211	82	JK000137-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	56	240	277	1252	1556	300	وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وفي رواية قال انس فلما رايت ذلك جعلت القيه اليه ولا-اطعمه وفي رواية قال انس فما صنع لي طعام بعد اقدر علي ان بصنع فيه دباء الا-صنع ------------------------------فيه فواءد منها اجابة الدعوة واباحة كسب الخياط واباحة المرق وفضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه وانه يحرص علي تحصيل ذلك وانه يستحب لاهل الماءدة ايثار بعضهم بعضا اذا لم يكرهه صاحب الطعام واما ------تتبع الدباء من حوالي الصحفة فيحتمل وجهين احد-هما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا-من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما-يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ---ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلي الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتناءهم باثاره صلي الله عليه وسلم التي يخالفه فيها غيره والدباء هو اليقطين وهو بالمد	1989	-4907049380690147913	Shia001115Vols-ara1.ms740	false	795818982259116804	0	168	0	875	1524	300	وقديد قال انس فرايت رسول الله------------------- يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وفي رواية قال انس فلما رايت ذلك جعلت القيه اليه ولا اطعمه وفي رواية قال انس فما صنع لي طعام بعد اقدر علي ان يصنع فيه دباء الا صنع وقال الشارح صاحب اكمال الكمال فيه فواءد منها اجابة الدعوة واباحة كسب الحناط واباحة المرق وفضيلة اكل الدباء ويس----تحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه واله يحبه وانه يحرص علي تحصيل ذلك وانه يستحب لاهل الماءدة ايثار بعضهم بعضا اذا لم يكرهه صاحب الطعام واما قوله يتتبع الدباء من حوالي الصفحة فيحتمل وجهين احداهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه واله لا يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه واله فقد كانوا يتبركون ببصاقه------------------- ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدباء هو اليقطين وهو بالمد	740	-3431945173892045004	807	1507.0	653	1020	79.11764526367188	137	JK000137-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1993	true	-3761993291616847416	202	300	1040	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتي يمسي 2048 وفي الرواية الاخري من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضر---- ذلك اليوم سم ولا-سحر وفي الرواية الاخري ان في عجوة العالية شفاء او انها ترياق اول البكرة--------------- اللابتان هما الحرتان والمراد لابتا المدينة وقد سبق بيانهما مرات والسم معروف وهو بفتح السين وضمها وكسرها والفتح افصح وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات والترياق بكسر التاء وضمها لغتان ويقال درياق و-طرياق ايضا كله فصيح قوله صلي الله عليه وسلم اول البكرة بنصب اول علي الظرف وهو بمعني الرواية الاخري من-	1993	-4907049380690147913	Shia001115Vols-ara1.ms747	false	-8941434800057421806	43	135	182	650	1477	300	صلي الله عليه واله من اكل سبع تمرات من- بين لابتيها حيت يصبح لم يضره سم حتي يمسي----- وفي --رواية --اخري من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر وفي --رواية ا--خري ان في عجوة العالية شفاءا و-انها ترياق اول البكرة وقال بعض شراحه اللابتان هما الحرتان والمراد لابتا المدينة--------------------- والسم معروف وهو بفتح السين وضمها وكسرها والفتح افصح و -----------------------------------الترياق بكسر التاء وضمها لغتان ويقال درياق و ترياق----- كله فصيح قوله صلي الله عليه واله اول البكرة بنصب اول علي الظرف وهو بمعني الرواية الاخري من	747	-3431945173892045004	436	760.5	353	544	80.14705657958984	71	JK000137-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	178	300	997	1607	1607	300	صلي الله عليه وسلم الكماة من المن فقال ابو عبيد وكثيرون شبهها------------------------ بالمن الذي كان ينزل----------- علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بز----ر ولا سقي ولاغي-ره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا-بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء------ وان كان لغير ذلك فمركب- مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل-	1994	-4907049380690147913	Shia001115Vols-ara1.ms477	false	-5125279494973392579	147	272	731	1349	1497	300	صلي الله عليه واله بانها- من المن ومعناه انها من الله تعالي وفضله علي عباده وقيل شبهت بالمن الذي---- انزل الله تعالي علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا عل-------------------------------اج ولا زرع ولا بذر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه واله وماءها شفاء للعين قيل هي نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء -يعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء للعين وان كان -غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل للعي---ن منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل	477	-3431945173892045004	518	936.0	409	659	78.60394287109375	92	JK000137-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	0	78	0	455	1607	300	تصبح و-العالية ما كان من الحواءط والقري والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلي نجد او السافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة -قال القاضي وادني العالية ثلاثة اميال وابعدها ثمانية من المدينة والعجوة نوع جيد من التمر وفي هذه الاحاديث فضيلة تمر المدينة و-عجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الامور التي علمها---- الشارع ولا-نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها	1994	-4907049380690147913	Shia001115Vols-ara1.ms747	false	-8941434800057421806	135	217	650	1112	1477	300	تصبح و العالية ما كان من الحواءط والقري والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلي نجدا و السافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة وقال القاضي وادني العالية ثلاثة اميال وابعدها ثمانية من المدينة والعجوة نوع جيد من التمر وفي هذه الاحاديث فضيلة تمر المدينة و عجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الامور التي علمها عند الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلاة- ونصب الزكاة وغيرها	747	-3431945173892045004	450	867.5	373	463	97.19222259521484	71	JK000137-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	214	293	1169	1625	1657	300	يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة----------------------- فيدخلون في كل بيت ولا-يفارقون بني ادم في كل- حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قا-ل الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او ص-ورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس-------- بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي و-----------الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث	2041	-4907049380690147913	Shia001115Vols-ara1.ms785	false	9097861157369069728	0	85	0	496	1520	300	يطوفون بالرحمة والتبر-ك والاستغفار واما الحفظة والموكلون بقبض الارواح فيدخلون في كل بيت ولا تفارق الحفظة الادمي في حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها وقال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناءه من الكل-ب والصور واما ما ليس اقتناءه بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تم-هن في البساط والوسادة وغيره-ا فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب وص---ورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث	785	-3431945173892045004	424	764.5	351	503	84.29423522949219	60	JK000137-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	16	43	99	240	1620	300	الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل وفي- الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه	2117	-4907049380690147913	Shia001115Vols-ara1.ms567	false	3001165807612165667	0	26	0	137	1551	303	الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه	567	-3431945173892045004	128	222.5	102	144	88.88888549804688	21	JK000137-ara1	Shia001115Vols-ara1