id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0821	false	4788363198190261429	242	270	1256	1392	1575	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء----------------- فلم يشكنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	821	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms191	true	-6999767826244874751	170	245	864	1243	1487	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا قلت كرره في باب السجود علي الكفين ومن كشف عنهما في السجود قلت والشكوي انما كانت من التعجيل لا من مباشرة الارض بالجباه والاكف وربما يستدل علي ذلك بان الحديث مخرج في صحيح مسلم والنساءي من غير ذكر الجباه والاكف وذكر مسلم في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	191	-5879961137659998138	136	254.0	108	379	35.88390350341797	28	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0690	false	1011894916789933646	168	227	882	1146	1490	300	قال ابو اسحاق قال ابو بكر -بن اخت ابي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه	690	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms204	true	7020246830226234712	180	236	897	1157	1489	300	قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هو صحيح يعني واذ- قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه--هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ه--هنا ما اجمعوا عليه	204	-5879961137659998138	255	479.0	199	266	95.86466217041016	49	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0767	false	8529452069668096453	104	148	518	734	1534	300	حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام 540 وفي حديث جابر رضي الله عنه قال ان -------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	767	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms252	true	4808733121347350812	25	71	130	364	1485	300	حديث زيد بن ارقم قال--------- كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو---- حديث صحيح صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم	252	-5879961137659998138	176	304.5	139	247	71.25505828857422	32	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0813	false	-1431249529299478060	100	170	521	866	1543	300	وسلم حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج الينا وقد اغتسل فقوله قبل ان يكبر صريح في انه لم يكن كبر ودخل في الصلاة ومثله قوله في رواية البخاري وانتظر-نا تكبيره وفي رواية ابي داود انه كان دخل في الصلاة فتحمل هذه الرواية علي ان المراد بقوله دخل في الصلاة انه قام في مقامه للصلاة وتهيا للاحرام بها	813	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms271	true	8909563885539653674	143	187	719	930	1501	300	مسلم حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف------------------------------------------------------------------------------- صريح في انه لم يكن كبر ودخل في الصلاة ومث-----له في رواية البخاري وانتظر نا تكبيره وفي رواية ابي داود انه كان دخل في الصلاة فتحمل------------ علي ------------------------------انه قام--------- للصلاة وتهيا للاحرام بها	271	-5879961137659998138	209	368.5	166	346	60.404624938964844	38	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0116	false	-4946208709445366516	2	77	10	353	1448	300	حكم بضعف ص------الح مولي التوامة وقال ليس هو بثقة وقد خالفه غيره فقال يحيي ------------------بن معين-------- صالح هذا ثقة حجة فقيل ان مالكا ترك السماع منه فقال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف وكذلك الثوري انما ادركه بعد ان خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ---------------------------------من سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وق---------------------ال ابو احمد بن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل -بن ابي ذءب و-بن جريج وزياد بن سعد	116	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms380	true	5911116252019936255	80	168	366	772	1427	300	------وفي سنده صالح مولي التوامة فقال مختلف في عدالته كان مالك يخرجه قلت ذكر صاحب الكمال عن ابن معين انه قال صالح ----ثقة حجة -قيل ان مالكا ترك السماع منه ق-ال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف و-----الثوري انما ادركه بعد ما خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذءب سمع منه قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال العجلي صالح ثقة وقال ا--------بن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل ابن ابي ذءب وابن جريح وزياد بن سعد	380	-5879961137659998138	275	442.0	213	431	63.80510330200195	47	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0731	false	4607835213537279212	12	44	56	216	1534	300	نهاني ولا اقول نهاكم------ ليس معناه ان النهي مختص به وانما معناه ان اللفظ الذي سمعته بصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان 8 كان الحكم يتناول الناس كلهم ذكر---- مسلم	731	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms463	true	6443529059238326932	158	191	787	952	1502	300	نصا-- ولا اشارة قال النووي ليس معناه ان النهي مختص به -انما معناه ان اللفظ الذي سمعته بصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان-- كان الحكم يتناول الناس كلهم وفي شرح مسلم	463	-5879961137659998138	143	245.5	113	170	84.11764526367188	25	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2025	false	6379046229913418405	264	300	1348	1541	1541	300	البيهقي رضي الله عنه فاتقن المسالة فقال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قال الشافعي وانما رخصت--- في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي-	2025	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms463	true	6443529059238326932	201	234	1004	1175	1502	300	البيهقي------------------- المسالة فقال في كتاب- معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال-------- وانما رخصت له في المعصفر لاني لم ار- احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي	463	-5879961137659998138	163	280.5	133	200	81.5	27	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2026	false	-7482469128463121542	0	105	0	523	1572	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو-بن العاص هذا الذي ذكره مسلم ثم احاديث اخر ثم قال -لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لقال بها ان شاء الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا كان حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتا بعتها في المعصفر اولي--- قال	2026	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms463	true	6443529059238326932	234	299	1175	1499	1502	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------------------- ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لقال بها ان شاء الله تعالي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعف-----------------------------ر قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتا-بعتها في المعصفر اولي به قال	463	-5879961137659998138	310	575.0	248	528	58.712120056152344	58	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1562	false	5221406751941508087	264	299	1312	1480	1484	300	القاضي اذا قا----ل الراوي حدثني غير واحد او حدثني الثقة او حدثني بعض اصحابنا ليس هو من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند اهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول	1562	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms509	true	-1184479385381552136	247	280	1233	1396	1484	300	القاضي عياض ان قول الراوي حدثني غير واحد او حدثني الثقة او حدثني بعض اصحابنا ليس من--- المقطوع ولا--- المرسل ولا--- المعضل عند اهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول	509	-5879961137659998138	153	284.5	122	172	88.9534912109375	27	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1563	false	1890059069675044480	247	288	1232	1432	1484	300	القاضي اذا قا----ل الراوي حدثني غير واحد او حدثني الثقة او حدثني بعض اصحابنا ليس هو من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند اهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهو-----------------------------------ل وهذا الذي قاله القاضي هو الصواب	1563	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms509	true	-1184479385381552136	247	291	1233	1446	1484	300	القاضي عياض ان قول الراوي حدثني غير واحد او حدثني الثقة او حدثني بعض اصحابنا ليس من--- المقطوع ولا--- المرسل ولا--- المعضل عند اهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول حكاه عنه النووي في شرح مسلم ثم قال وهذا----------------- هو الصواب	509	-5879961137659998138	168	293.5	134	239	70.29288482666016	28	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1468	false	-4680800399073022843	10	36	49	184	1477	300	عاءشة قال كنت اغار علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول وتهب المراة نفسها فلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن	1468	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms589	true	-2262770579123581754	27	113	149	571	1470	300	عاءشة---- كنت اغار علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول اتهب المراة نفسها الحديث ثم ذكر عن سعيد بن المسيب قال لا تحل الهبة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو اصدقها سوطا حلت قلت في مسند احمد بن حنبل ثنا محمد بن بشر ثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تعير النساء اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الا تستحيي المراة ان تعرض نفسها بغير صداق فانزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن	589	-5879961137659998138	126	230.0	102	426	29.577465057373047	21	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1720	false	407161483371043314	142	225	724	1160	1507	300	به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب وفي المسالة خلاف للعلماء قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود الله تعالي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا و-لم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل	1720	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms591	true	-7249296649316994815	245	300	1201	1470	1470	300	به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاستدلال به----------------- لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعزز او لم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي غ--اءب بل-	591	-5879961137659998138	263	489.5	211	437	60.183067321777344	49	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2052	false	-2528786518843666858	1	23	8	111	1583	300	فان لم يكن لها زوج ولا سيد او------- كان و------------------------فعلته بغير اذنه فحرام وان----------------------- اذن---------------------------------------------- جاز علي الصحيح هذا تلخيص كلام اصحابنا	2052	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms643	true	3653788043954248756	108	148	524	727	1455	300	فان لم يكن لها زوج ولا سيد فحرام وان كان ففيه اوجه اصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد حاز والا فحرام وكذا لو اذن في تحمير الوجنة والخضاب بالسواد وتطريف لاصابع جاز علي الصحيح هذا تلخيص كلام اصحابنا	643	-5879961137659998138	84	128.5	64	203	41.379310607910156	17	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1719	false	2341759416880995511	155	220	799	1152	1554	300	خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك--------------------------- في هذا الحديث فواءد منها 1 وجوب نفقة الزوجة ومنها 2 وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار ومنها 3 ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد و---مذهب اصحابنا ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد علي اصحابنا	1719	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms690	true	4856732236667576182	228	285	1129	1435	1508	300	خذي من ماله--------- ما يكفيك وولدك بالمعروف قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث فواءد منها-------------------------------------------------------------------- ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد وهو مذهب اصحابنا ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد علي اصحابنا	690	-5879961137659998138	269	495.0	218	383	70.2349853515625	47	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	109	151	592	830	1603	300	الخطابي ذهب اكثر العلماء الي انها-------- السنة----------- وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه انها من سنن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل هي الدين ثم ان معظم هذه الخصال -----ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق	530	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms769	true	-7041655930396966230	175	217	907	1139	1591	300	الخطابي ذهب اكثر العلماء الي ان الفطرة هي السنة قال النووي وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه انها من سنن الانبياء------------------ عليهم السلام------- ثم ان معظم هذه الخصال سنة وليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبه انتهي كلامه----- والاستدلال	769	-5879961137659998138	188	310.5	152	262	71.75572204589844	31	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1709	false	1148657310174133683	249	292	1236	1462	1500	300	القاضي عياض المعروف من مذهب علي رضي الله عنه الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور ان عليا رضي الله عنه هو الذي اشار علي عمر باقامة الحد ثمانين	1709	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms769	true	-7041655930396966230	62	96	311	496	1591	300	القاضي عياض المعروف من مذهب علي------------- الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي----------- والمشهور ا-----------------نه هو الذي اشار علي عمر باقامة الحد ثمانين	769	-5879961137659998138	185	342.0	151	226	81.85840606689453	31	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1804	false	6368531639152125804	86	217	457	1124	1543	300	ثم قال بيديه احداهما علي الاخري ----------احصدوهم حصدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بضم الصاد وكسرها وقد استدل بهذا من يقول ان مكة فتحت عنوة وقد اختلف العلماء فيها ف-------------------قال مالك وابو حنيفة واحمد وجماهير العلماء واهل السير فتحت عنوة وقال الشافعي فتحت صلحا وادعي المازري ان الشافعي انفرد بهذا القول واحتج الجمهور بهذا الحديث- وبقوله ابيدت خضراء قريش قالوا وقال صلي- الله عليه وسلم من القي سلاحه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن فلو كانوا كلهم امنين لم يحتج الي هذا وبحديث ام هانء رضي الله عنها حين اجارت رجلين اراد علي رضي الله عنه قتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت فكيف يدخلها صلحا ويخفي ذلك علي علي رضي الله عنه حتي يريد قتل --رجل-------ين دخلا في الامان وكيف يحتاج الي امان ام هانء بعد الصلح	1804	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms788	true	4725467734246470516	44	187	220	943	1520	300	ثم قال بيديه احداهما علي الاخري وفي رواية احصدوهم حصدا فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل احدا الا قتله وما احد يوجه الينا شيءا فقال ابو سفيان ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم وفي رواية فقال عليه السلام من دخل داره فهو امن ومن القي السلاح فهو امن قلت مذهب الشافعي انها فتحت صلحا وهذا الحديث في الحقيقة حجة عليه اخرجه ابن حبان في صحيحه وقال فيه بيان واضح ان فتح--------------------------------------------- مكة----- عنوة لا صلحا وقال النووي في شرح مسلم هذا الحديث قال مالك وابو حنيفة واحمد وجماهير العلماء واهل السير فتحت عنوة----------------------------------------------------------------- واحتجوا بقوله احصدوهم حصدا وبقوله ابيحت خضراء قريش قالوا وقال عليه السلام من فعل كذا فهو -----------------------------------------امن فلو كانوا كلهم امنين لم يحتج الي هذا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يدخلها صلحا ويخفي ذلك علي علي------------- حتي يريد قتل الرجلين اللذين دخلا في الامان وكيف يحتاج الي امان ام هانء بعد الصلح	788	-5879961137659998138	318	299.0	253	1013	31.391904830932617	51	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1373	false	6818455359481608554	52	123	289	628	1576	300	صلي الله عليه وسلم وانه لم يحل القتال فيه لاحد من قبلي ولم يحل لي الا--------------- ساعة من نهار هذا مما يحتج به من يقول ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة وكثيرين او الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا و-------تاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا --------له صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه والله اعلم-------- -----------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	1373	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms789	true	-1404785013985963967	224	299	1183	1560	1564	300	صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله---------- ولم ياذن لكم وانما اذن لرسوله ساعة من نهار الحديث قال فيه دليل علي ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب--------------------- الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وقيل في تاو-----يل الحديث ا----ن القتال كان جاءزا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه -فعله ولكن ما احتاج اليه وهذا التاويل يضعفه قوله عليه السلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم	789	-5879961137659998138	229	346.5	178	418	54.784690856933594	40	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	76	100	384	508	1560	300	هذا مما يستدل به مالك والاوزاعي وموافقوهما في جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او -عجميا كتابيا او مجوسيا او غيرهما وقال	1741	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms791	true	-2692370841645346458	143	167	788	913	1591	300	هذا مما يستدل به مالك والاوزاعي وموافقوهما في جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او اعجميا كتابيا او مجوسيا او غيرهما وذكر	791	-5879961137659998138	121	234.0	97	125	96.80000305175781	22	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	152	182	788	938	1542	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل	1371	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms796	true	7268970155420606474	29	59	144	293	1506	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله -ان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل	796	-5879961137659998138	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1372	false	1797206578374397328	2	45	8	229	1588	300	الشافعي في كتابه سير الواقدي ان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ا---مكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء وا--لله اعلم قوله صلي الله	1372	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms796	true	7268970155420606474	62	105	304	527	1506	300	الشافعي اجاب عن الاحاديث ب---ان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء واقول هذا التاويل علي خلاف	796	-5879961137659998138	186	336.0	149	226	82.30088806152344	32	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2056	false	5519070799506556309	238	285	1203	1454	1537	300	التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء من اسمه محمد واحمد وغيره وهذا مذهب مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل -ذلك وعدم الانكار	2056	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms813	true	-3874515765383748841	177	211	875	1064	1547	300	التكني------ بابي القاسم ل------------من اسمه محمد ------------------ذهب مالك وجمهو------------------ر السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء------ وقد اشتهر--- جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعلي ذلك وعدم الانكار	813	-5879961137659998138	182	310.5	149	252	72.22222137451172	27	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1814	false	8671404081378537573	123	165	632	869	1565	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا قلنا ما نريده ما -نريد الا المدينة فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم	1814	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms832	true	6522542261892777253	93	133	464	692	1474	300	فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا قلنا ما نريده ولا نريد الا المدينة فاخذ وا------عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي---- بعهدهم ونستعين الله عليهم	832	-5879961137659998138	221	424.5	183	238	92.85713958740234	37	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2382	false	-6452042150333482304	61	102	311	513	1485	300	صلي الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو قوله المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه و---الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	2382	-4907049380690147913	Shia000963Vols-ara1.ms853	true	-7474289140041353257	28	59	136	281	1402	300	صلي الله عليه وسلم والاخر---------------- عن نفسه قال ان-------------------------------------------- المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	853	-5879961137659998138	132	224.5	102	205	64.39024353027344	27	JK000137-ara1	Shia000963Vols-ara1