id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	190	269	983	1378	1547	300	ما يضع عليه الرجل جزء- وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون----- الا--- هذا القدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي --------------------------------------------------------------------وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم---- فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي	582	-4907049380690147913	Shia000234Vols-ara1.ms02722	false	-1828469860352379285	6	84	33	417	1533	300	ما يضع----- الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسجية--- خوص ونحوه من النبات و--------------------------------لا تكون خمرة الا في هذ-----------------------------------------ا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا -صريح في اطلاق الخمرة علي	2722	3053519499285747840	269	428.5	211	479	56.15866470336914	45	JK000137-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	105	133	535	677	1537	300	التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	Shia000234Vols-ara1.ms02601	false	-5428605811905158868	91	118	485	624	1592	300	التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	2601	3053519499285747840	139	272.0	112	142	97.88732147216797	27	JK000137-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	87	295	439	1532	1553	300	اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي و-------------بن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمه الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي وال-نوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رضي الله عنه في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمهم الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن -بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك الييك -هذا هو الصواب في تفسير حديث -بن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي رضي الله عنه علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين	760	-4907049380690147913	Shia000234Vols-ara1.ms03164	false	-3787342640990162615	78	264	406	1383	1581	300	اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي عليه السلام وابن ماجة من رواية انس واحمد بن ----------------حنبل من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و النوع الثاني ان يجعل الي-يه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس --انه سنة -------------------------وقد ن---------------------------------ص الشافعي علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس ع---------------ليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون -----------------قال القاضي وقد ورد عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من--------------- السنة ان تمس عقبيك الييك فهذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي ----------نص علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين	3164	3053519499285747840	934	1739.0	752	1112	83.99280548095703	165	JK000137-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1023	true	4731961091616983283	20	53	104	298	1566	300	المشي وراء الجنازة افضل من------ امامها وهو قول علي بن ابي طالب------------ ومذهب الاوزاعي وابي حنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك والشافعي وجماهير العلماء المشي قدامها افضل وقال الثوري وطاءفة هما سواء قال	1023	-4907049380690147913	Shia000234Vols-ara1.ms01216	false	461813437810699834	169	204	901	1109	1587	300	المشي وراء الجنازة افضل من المشي امامها---- قول علي بن ابي طالب عليه السلام ومذهب الاوزاعي وابي حنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك والشافعي وجماهير العلماء المشي قدامها افضل وقال الثوري وطاءفة هما سواء وفي	1216	3053519499285747840	187	346.5	155	212	88.20755004882812	29	JK000137-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	205	273	1049	1385	1522	300	كان ب-ن عباس يامرنا بالمتعة وكان -بن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله---- يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما امر-كم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وفي -	1247	-4907049380690147913	Shia000234Vols-ara1.ms09670	false	4759431629753988714	67	137	359	700	1497	300	كان ابن عباس يامر-- بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه واله فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء ا-ن القران قد نزل منازلة فاتموا الحج والعمرة كما امر كم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وروي	9670	3053519499285747840	325	617.0	258	344	94.47674560546875	59	JK000137-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	253	755	1301	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لايرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد----------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة- والا فيكره	2036	-4907049380690147913	Shia000234Vols-ara1.ms02602	false	-5114565551126777148	181	262	943	1351	1558	300	اشتمال الصماء ------------------وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا ----------يرفع منه جانبا وانما قيل له-------------------------------------------------------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء -----------------يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فتنكشف عورته وقال النووي في شرح مسلم يكره علي الاول---- لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام------- او غيره فيتعذ--ر عليه او يعسر و--------------------------------يحرم علي الثاني------ ان انكشف--- بعض --عورته والا -يكره	2602	3053519499285747840	273	354.5	212	570	47.894737243652344	45	JK000137-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	43	0	240	1620	300	ويشهد له --حديث --اخر لا-غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه	2117	-4907049380690147913	Shia000234Vols-ara1.ms02820	false	-7746908821408214977	68	103	360	543	1532	300	ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي س---------------------------------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلب-س وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه	2820	3053519499285747840	168	264.0	134	248	67.74193572998047	24	JK000137-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	166	197	855	1031	1587	300	لانه----- يكون غالبا مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل------- واضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي الشهوات والمراد------------ التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في الماكل	2493	-4907049380690147913	Shia000234Vols-ara1.ms03389	false	4549369877890176087	115	149	609	798	1595	300	لانه انما يكون------ مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضاف-ة الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه---- وهو التوسع في المطعم	3389	3053519499285747840	147	247.0	119	200	73.5	23	JK000137-ara1	Shia000234Vols-ara1