id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0067	true	9004707319168900996	147	173	757	883	1544	300	قال ابو بكر بن عياش كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم رابع حبيب بن ابي ثابت والحكم وحماد وكانوا--- اصحاب الفتيا ولم يكن احد-------- الا -ذل لحبيب	67	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0428	false	1962630402460152002	86	114	407	544	1481	300	قال ابو بكر بن عياش كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم رابع حبيب بن ابي ثابت والحكم وحماد -كانوا من اصحاب الفتيا ولم يكن احد بالكوفة الا يذل لحبيب	428	4667024795132953625	125	225.5	99	138	90.5797119140625	23	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0087	true	-6478586097990433375	224	267	1147	1365	1568	300	الاوزاعي فهو ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد بضم المثناة من تحت وكسر الميم الشامي الدمشقي -----امام اهل الشام في زم-نه بلا مدافعة ولا مخالفة------------- كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس-------------- ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات بها	87	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0524	false	301349831352653936	58	99	295	509	1554	300	الاوزاعي 157 ه------- عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد ا------------------------------لشامي شيخ الاسلام وامام اهل الشام في زمانه في الحديث والفقه ابو عمرو الاوزاعي كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس بمحلة الاوزاع ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات بها	524	4667024795132953625	149	225.0	117	251	59.362548828125	25	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0094	true	6625417106865197619	28	79	140	382	1571	300	القاسم هذا هو بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فهو ابنهما وام القاسم هي ام عبد الله بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه------ فابو بكر جده الاعلي لامه وعمر جده الاعلي لابيه وبن عمر جده الحقيقي لا-----------------------------------------بيه رضي- الله----- عنهم اجمعين واما	94	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0458	false	-7891531236210465585	221	276	1106	1357	1471	300	القاسم ب-------ن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب----------- وام القاسم هي ام عبد الله بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عن الجميع فابو بكر جده الاعلي لامه وعمر جده الاعلي لا--------------------------بيه روي عن عمه سالم بن عبد الله بن عمر وابيه عبيد الله وروي عنه عاصم بن محمد	458	4667024795132953625	186	308.5	145	295	63.050846099853516	34	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0100	true	1762179759047143228	156	187	818	979	1567	300	كنا ناتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة ايفاع وكان يقول---- لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم وشقيقا قال وكان شقيق هذا يري راي الخوارج وليس بابي واءل اما ابو ----	100	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0275	false	4163834088493200287	185	218	949	1118	1518	300	كنا ناتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة ايفاع فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم وشقيقا قال وكان شقيق هذا يري راي الخوارج وليس بابي واءل مالك بن ابي	275	4667024795132953625	154	295.5	124	169	91.12425994873047	27	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0107	true	-5951224402281672026	256	293	1322	1496	1529	300	قلت لعوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث	107	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0496	false	-124073917815294966	261	298	1343	1517	1527	300	قلت لعوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث	496	4667024795132953625	174	348.0	137	174	100.0	37	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0108	true	1963353524461781394	128	166	643	855	1518	300	وقوله اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث معناه كذب بهذه الرواية ليعضد بها مذهبه الباطل الردء وهو الاعتزال فانهم يزعمون ان ارتكاب المعاصي يخرج صاحبه عن الايمان ويخلده في النار ولا يسمونه كافرا بل فاسقا مخلدا في النار	108	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0497	false	-5854273170035228303	0	38	0	212	1552	300	وقوله اراد ان يحوزها الي قوله الخبيث معناه كذب بهذه الرواية ليعضد بها مذهبه الباطل الردء وهو الاعتزال فانهم يزعمون ان ارتكاب المعاصي يخرج صاحبه عن الايمان ويخلده في النار ولا يسمونه كافرا بل فاسقا مخلدا في النار	497	4667024795132953625	212	424.0	174	212	100.0	38	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	135	273	769	1489	1647	300	السنن ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية يعني قوله سبحانه وتعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد واحتج بقوله تعالي----------- فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكلم في هذا الباب رجلان من كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي قول-- من هذ-----------ين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه الم--ءين قال الخطابي والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق---------------- وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل	135	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms1513	false	6070105359156677407	120	300	674	1585	1585	300	العمل ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فق-----د ذهب الي ما -حكاه معمر عنه واحتج بالاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بالاية الاخري وهي قوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال فدل ذلك علي ان المسلمين هم المءمنون اذ كان الله سبحانه قد وعد ان يخلص المءمنين من قوم لوط وان يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم ثم اخبر انه قد فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين انجازا للموعود فدل الاسلام علي الايمان فثبت ان معناهما واحد وان المسلمين هم المءمنون وقد تكلم في هذا الباب رجلان من كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي مقالة من هاتين المقالتين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه الماءتين قلت-------- والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل-	1513	4667024795132953625	552	940.0	437	1027	53.748783111572266	103	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	273	300	1489	1647	1647	300	الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف----- شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون-	135	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms1514	false	2109210091534617097	0	28	0	164	1626	300	الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف عليك شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن ولا يكون	1514	4667024795132953625	156	298.0	130	164	95.1219482421875	24	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	61	99	358	570	1647	300	اهم ما يذكر في الباب اختلاف العلماء في الايمان والاسلام وعمومهما وخصوصهما وان الايمان يزيد وينقص ام لا وان الاعمال من الايمان ام لا وقد اكثر العلماء رحمهم الله تعالي من المتقدمين والمتاخرين القول في كل ما ذكرناه	135	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2012	false	-5345259606596811744	136	174	755	967	1689	300	اهم ما يذكر في الباب اختلاف العلماء في الايمان والاسلام وعمومهما وخصوصهما وان الايمان يزيد وينقص ام لا وان الاعمال من الايمان ام لا وقد اكثر العلماء رحمهم الله تعالي من المتقدمين والمتاخرين القول في كل ما ذكرناه	2012	4667024795132953625	212	424.0	174	212	100.0	38	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	22	82	113	468	1639	300	هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم لمعني ذي شعب واجزاء له ادني واع------لي والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبه- وتستوفي جملة اجزاءه- كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعض----------------ها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل عليه--- قوله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وفيه---------------------------------------- اثبات التفاضل في الايمان وتباين المءمنين في درجاته	136	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms1513	false	6070105359156677407	0	68	0	397	1585	300	هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم لمعني ذي شعب واجزاء له ------اعلي وادني فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبها وتستوفي جملة اجزاءها كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل علي ذلك قوله الح-------------------ياء شعبة من الايمان فاخبر ان الحياء احدي تلك الشعب وفي هذا الباب اثبات التفاضل في الايمان وتباين المءمنين في درجاته	1513	4667024795132953625	321	574.0	266	422	76.06635284423828	47	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	110	219	620	1216	1639	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسل--------------ام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان --والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم يعلمكم---- دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالي ان الدين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاخبر سبحانه وتعالي ان الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولا يكون الدين في محل القبول والرضا الا بانضمام التصديق الي العمل هذا كلام البغوي وقال	136	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms1792	false	-6726924814709983043	154	262	738	1320	1521	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان او التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال------------------- ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم والتصديق والعمل يتناوله-ا اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالي ان الدين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاخبر ان ال--------------دين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولن يكون الدين في محل القبول والرضا الا بانضمام التصديق الي العمل موقفه من القدرية قال	1792	4667024795132953625	538	1025.0	438	616	87.33766174316406	92	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0137	true	6419417544760737540	59	300	303	1641	1641	300	مذهب جماعة اهل السنة من سلف الامة وخلفها ان الايمان قول وعمل -يزيد وينقص والحجة علي زيادته ونقصانه ما اورده البخاري من الايات يعني قوله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالي وزدناهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله -------الذين اهتدوا هدي وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله تعالي فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال بن بطال فايمان من لم تحصل له----- الزيادة ناقص قال ------------------------فان قيل--- الايمان في اللغة التصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالجواب------- ان التص-----------------------------------------ديق يكمل بالطاعات كلها فما ازداد المءمن من اعمال البر كان-------- ايمانه اكمل وبهذه الجملة يزيد الايمان وبنقصانها ينقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي نقصت اعمال البر نقص كمال الايمان ومتي زادت زاد الايمان كمالا هذا توسط القول في الايمان واما التصديق بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فلا ينقص ولذلك توقف مالك رحمه الله في بعض الرواي----ات عن القول بالنقصان---- اذ لا يجوز نقصان التصديق لانه اذا نقص صار شكا وخرج --عن اسم الايمان وقال بعضهم------ انما توقف مالك عن القول بنقصان الايمان خشية ان يتاول عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون اهل المعاصي من المءمنين بالذنوب وقد قال مالك بنقصان الايمان مثل قول جماعة اهل السنة قال عبد الرزاق س------------------------------------------------------------------------------------------------معت من ادركت من شيوخنا واصحابنا سفيان الثوري ومالك بن انس وعبيد الله بن عمر والاوزاعي ومعمر بن راشد و-بن جريح وسفيان بن عيينة يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا قول -------------------------بن مسعود وحذيفة والنخعي و-------------------الحسن البصري-	137	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms1626	false	-4032609744928599805	3	290	14	1531	1581	300	مذهب جماعة اهل السنة من سلف الامة وخلفها ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص والحجة علي زيادته ونقصانه ما اورده البخاري من كتاب---------------------------------------------------------------------------------------- الله من ذكر الزيادة في الايمان وبيان ذلك انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم تحصل له بذلك الزيادة فايمانه انقص من ايمان من حصلت له فان قيل ان الايمان في اللغة التصديق وبذلك نطق القران قال الله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين اي ما انت بمصدق يعني في اخبارهم عن اكل الذءب ليوسف فلا ينقص التصديق قال المهلب فالجواب في ذلك ان التصديق وان كان يسمي ايمانا في اللغة فان التصديق يكمل بالطاعات كلها فما ازداد المءمن من اعمال البر كان من كمال ايمانه----- وبهذه الجملة يزيد الايمان وبنقصانها ينقص الا تري قول عمر بن عبد العزيز ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فمتي نقصت اعمال البر نقص كمال الايمان ومتي زادت زاد الايمان كمالا هذا توسط القول في الايمان واما التصديق ----------------------بالله ---وبرسله فلا ينقص ولذلك توقف مالك---------- في بعض الروايات عنه عن القول بالنقصان فيه اذ لا يجوز نقصان التصديق لانه ان -نقص صار شكا وانتقل عن اسم الايمان وقال بعض العلماء انما توقف مالك عن القول بنقصان الايمان خشية ان يتاول عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون اهل المعاصي من المءمنين بالذنوب وقد قال مالك بنقصان الايمان مثل قول جماعة اهل السنة ذكر احمد بن خالد قال حدثنا عبيد بن محمد بصنعاء قال حدثنا مسلمة بن شبيب ومحمد بن يزيد قالا سمعت عبد الرزاق يقول سمعت من ادركت من شيوخنا واصحابنا سفيان الثوري ومالك بن انس وعب-د الله بن عمر والاوزاعي ومعمر بن راشد وابن جريج وسفيان بن عيينة يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص ومن غير رواية عبد الرزاق وهو قول ابن مسعود وحذيفة والنخعي وحكي الطبري انه قول الحسن البصري	1626	4667024795132953625	915	1578.0	746	1865	49.06166076660156	145	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0138	true	1679657829637684505	7	140	40	761	1645	300	فالمعني الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المءمنين هو اتيانه بهذه الامور- الثلاثة التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة برب----ه لا يستحق اسم مءمن ولو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد ---------لا يستحق اسم مءمن وكذلك اذا اقر بالله تعالي وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولم يعمل بالفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق وان كان في كلام العرب يسمي مءمنا----- بالتصديق --فذلك غير مستحق في كلا---م الله تعالي لقوله عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا فاخبرنا سبحانه وتعالي ان المءمن------------ من كانت هذه صفته وقال بن بطال في باب من قال	138	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms1627	false	-1510346897704408962	90	212	448	1083	1510	300	والمعني الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المءمنين هو اتيانه بهذه المعاني الثلاثة------------------------------------------------ وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه انه لا يستحق اسم مءمن ولو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما عرف من --توحيد ربه انه غير مستحق اسم مءمن وكذلك لو -اقر بالله------ وبرسله------------------------------- ولم يعمل -الفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق وان كان في كلام العرب قد يجوز ان يسمي بالتصديق مءمنا فغير مستحق ذلك في حكم الله------ لقوله تعالي- انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا فاخبر تعال----------ي ان المءمن علي الحقيقة من كانت هذه صفته دون---------------- من قال	1627	4667024795132953625	555	962.5	446	757	73.31571960449219	96	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0139	true	-5129878897596519889	47	153	238	849	1659	300	الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا-اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا والايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال هذا بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر -ثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والحج والصوم لكونها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث	139	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms1971	false	-4827635249868642727	217	300	1236	1698	1698	300	الشيخ------- ابو عمرو بن الصلاح---------- قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الي اخره ---------------------------------------------------------------------------------والايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله -الي اخ--------------------------ره قال هذا بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الاربع--------------------- لكونها اظهر شعاءر الاسلام ومعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بح----ل قيد انقياده او انحلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث-	1971	4667024795132953625	441	790.0	362	613	71.94126892089844	72	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0139	true	-5129878897596519889	153	300	849	1659	1659	300	وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر------ صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة و--صوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او بدل فريضة لان اسم الشء مطلقا -يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول اصل الطاعات فان ذلك كله استسلام قال فخرج مما ذكرناه وحققنا- ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان وان كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا قال وهذا تحقيق وافر بالتوفيق بين متفرقات --نصوص الكتاب والسنة الواردة في الايمان والاسلام التي طالما غلط فيها الخاءضون وما حققناه من ذلك موافق ل------جماهير العلماء من اهل الحديث وغيرهم-	139	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms1972	false	3858346210313055277	0	145	0	800	1557	300	وساءر الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو اصل الايمان -مقومات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر النبي صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم------ واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او ترك فريضة لان اسم الشء الكامل يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق------- ويتناول اصل الطاعات فان ذلك كله استسلام قال فخرج مما ذكرناه وحققناه ان الاسلام والايمان يجتمعان ويفترقان وان كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا قال فهذا تحقيق واف- بالتوفيق بين متفرقات النصوص-------------- الواردة في الايمان والاسلام التي طالما غلط فيها الخاءضون وما حققناه من ذلك موافق لمذاهب جماهير العلماء من اهل الحديث وغيرهم	1972	4667024795132953625	754	1413.0	613	829	90.95295715332031	125	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	6	122	28	697	1625	300	بن الصلاح-------------- فاذا تقرر ما ذكرناه من مذاهب السلف واءمة الخلف فهي متظاهرة متطابقة علي كون الايمان يزيد وينقص وهذا مذهب السلف والمحدثين وجماعة من المتكلمين وانكر اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة كان شكا وكفرا قال المحققون من اصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال	140	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2012	false	-5345259606596811744	182	300	1011	1689	1689	300	---الصلاح وغيرهم ثم قال فاذا تقرر ما ذكرناه من مذاهب السلف واءمة الخلف فهي متظاهرة متطابقة علي كون الايمان يزيد وينقص وهذا مذهب السلف والمحدثين وجماعة من المتكلمين وانكر اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة كان شكا وكفرا قال المحققون من اصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظاه-ر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال-	2012	4667024795132953625	662	1303.0	548	683	96.92533111572266	113	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	122	243	697	1330	1625	300	قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال -بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل والله اعلم واما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اجمعوا علي ان المراد صلاتكم واما الاحاديث فستمر بك في هذا الكتاب منها جمل مستكثرات والله اعلم	140	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2013	false	6497568796928266272	0	121	0	634	1589	300	قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل والله اعلم واما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اجمعوا علي ان المراد صلاتكم واما الاحاديث فستمر بك في هذا الكتاب منها جمل مستكثرات والله اعلم	2013	4667024795132953625	633	1261.0	512	634	99.84226989746094	120	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	163	193	913	1066	1625	300	البخاري في صحيحه قال -بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم--- احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	140	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2253	false	2490546378571257195	267	298	1283	1440	1452	300	البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم من احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	2253	4667024795132953625	153	295.0	123	157	97.45223236083984	28	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0148	true	-1675423683979743116	38	160	223	877	1625	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الف والموافقة المصادفة قوله فاكتنفته انا وصاحبي يعني صرنا في ناحيتيه ثم فسره فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا تنبيه علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به قوله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي معناه يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قوله ظهر قبلنا ناس يقرء-ن القران ويتقفرون العلم	148	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0272	false	-5725874689055425266	214	252	1041	1241	1465	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتنفته انا وصاحبي---------------------------------- احدنا عن يمينه والاخر عن شما------------------------------------------------------------------------------------------------------له فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد-------------------------------------------------------------------- ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم	272	4667024795132953625	155	235.0	124	655	23.664121627807617	26	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0148	true	-1675423683979743116	38	160	223	877	1625	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الف والموافقة المصادفة قوله فاكتنفته انا وصاحبي يعني صرنا في ناحيتيه ثم فسره فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا تنبيه علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به قوله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي معناه يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قوله ظهر قبلنا ناس يقرء-ن القران ويتقفرون العلم	148	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0304	false	-8446674304350928947	208	246	1026	1228	1479	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد---------------------------------------------- فاكتنفته انا وصاحبي---------------------------------- احدنا عن يمينه والاخر عن شماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد-------------------------------------------------------------------- ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم	304	4667024795132953625	159	219.0	128	655	24.274808883666992	27	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	41	72	214	361	1546	300	فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	149	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0272	false	-5725874689055425266	264	295	1296	1443	1465	300	فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	272	4667024795132953625	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	41	77	214	382	1546	300	فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر هذا الذي قاله بن عمر	149	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0304	false	-8446674304350928947	258	294	1283	1452	1479	300	فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر	304	4667024795132953625	153	292.0	121	169	90.53254699707031	31	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	21	86	121	499	1664	300	النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات -------------اليهم---------- وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح	265	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2660	false	-8840000936075084820	160	199	849	1084	1641	300	النصيحة بموالا---------------تهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به-------- وتذكيرهم برفق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم والصبر عليهم وان جاروا وترك الخروج بالسيف عليهم ما لم يظهروا كفرا بواحا وا-------لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح	2660	4667024795132953625	180	295.5	148	401	44.887779235839844	27	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0267	true	5812996442969914956	178	220	905	1115	1489	300	فالقول -الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء وي--راد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الاب-ل ولا عيش الا عيش الاخرة	267	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms3009	false	3778500758866697832	60	102	321	523	1562	300	---قال والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان -هذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما نيل ولا عيش الا عيش الاخرة	3009	4667024795132953625	192	354.5	151	214	89.7196273803711	35	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	210	263	1107	1388	1580	300	صلي الله عليه وسلم اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن -ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن ب--الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا- علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	451	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms1651	false	2677260123610369718	216	265	1075	1340	1531	300	صلي الله عليه وسلم اهل النار الذين هم اهلها------ لا يموتون----- ولا يحيون ولكن اناس تمس--هم النار بذنوبهم او قال-بخطاياهم ليميتهم اماتة حتي اذا صاروا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فيلقون علي انهار الجنة فيقا-ل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة----- في حميل السيل	1651	4667024795132953625	244	424.5	196	285	85.6140365600586	42	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0460	true	7203686716157441065	58	221	301	1138	1572	300	يزيد-------- الفقير ---------------------هو يزيد بن صهيب الكوفي ثم المكي ابو عثمان قيل له الفقير لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له قوله صل-----------------------------------------ي الله ع------------------------------------------------ليه وسلم ان قوما يخرجون-------------------------------------------------------------------------------- من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم حتي يدخلون الجنة هكذا هو في الاصول حتي يدخلون بالنون وهو صحيح وهي لغة سبق بيانها واما دارات الوجوه فهي جمع دارة وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه ومعناه ان النار لا تاكل دارة الوجه لكونها محل السجود ووقع هنا الا دارات الوجوه وسبق في الحديث الاخر الا مواضع السجود وسبق هناك الجمع بينهما والله اعلم قوله كنت قد شغفني راي من راي الخوارج هكذا هو في الاصول والروايات شغفني بالغين المعجمة وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي انه روي بالعين المهملة وهما متقاربان ومعناه لصق بشغاف قلبي وهو غلافه واما راي الخوارج فهو ما قدمناه مرات انهم يرون ان اصحاب الكباءر يخلدون في النار ولا يخرج منها من دخلها قوله فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج علي الناس	460	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0474	false	5104911417284565249	148	253	740	1247	1473	300	يزيد بن صهيب الفقير في حدود 140 ه ابو عثمان يزيد بن صهيب الكوفي ثم المكي الفقير--- قيل له الفقير لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له ثقة مقل حدث عن ابن عمر وجابر وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم روي عنه عبد الكريم الجزري ومسعر واخرون وفد علي عمر بن عبد العزيز وهو شيخ الامام ابي حنيفة روي له الستة الا الترمذي وثقه ابن معين وابو زرعة والنساءي من الطبقة الرابعة كما------------------------------------------ في التقريب موقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الخوارج عن يزيد الفقير قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت قد شغفني راي من راي الخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج------------------------------------------------------------------------------------------ فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج علي الناس	474	4667024795132953625	229	304.0	177	1035	22.1256046295166	42	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	0	78	0	417	1625	300	المسح علي الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة او لغيرها حتي يجوز للمراة الملازمة بيتها والزمن الذي لا يمشي وانما انكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم- وقد روي عن مالك رحمه الله تعالي روايات فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري رحمه الله تعالي حدثني سبعون من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	546	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2868	false	-6970386771783904113	167	211	850	1087	1538	300	المسح علي الخفين في السفر والحضر--------- لحاجة او -غيرها حتي يجوز للمراة الملازمة بيتها والزمن الذي لا يمشي وانما انكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهما وقد رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبعون من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	2868	4667024795132953625	233	398.0	189	419	55.60859298706055	40	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms0619	true	3995633014394054377	167	256	927	1415	1645	300	اعلم قولها حروريه انت هو بفتح الحاء المهمله وضم الراء الاولي وهي نسبة الي حروراء وهي قرية بقرب الكوفة قال السمعاني هو موضع علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها فمعني قول عاءشة رضي الله عنها ان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءته في زمن الحيض وهو خلاف اجماع المسلمين وهذا الاستفهام الذي استفهمته عاءشة هو استفهام انكار اي هذه طريقة الحرورية وبءست الطريقة قولها كانت احدانا تحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	619	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2010	false	-8169791103414384167	196	279	1058	1514	1619	300	الله قولها حرورية انت هو بفتح------ المهملة وضم الراء الاولي وهي نسبة الي حروراء وهي قرية بقرب الكوفة قال السمعاني هو موضع علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها فمعني قول عاءشة رضي الله عنها ان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءتة في زمن الحيض وهو خلاف اجماع المسلمين وهذا الاستفهام الذي استفهمته عاءشة هو استفهام انكار اي هذه طريقة الحرورية وبءست الطريقة وقال واما قو--------------------------له صلي الله عليه وسلم	2010	4667024795132953625	439	845.0	358	488	89.95901489257812	76	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms1112	true	-4188966799350840175	74	171	404	886	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قال المازري هذا من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة رضي الله عنهم ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظة من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ومع هذا فقد جاء بعد هذا من رواية علي رضي الله عنه يخرج من امتي قوم وفي رواية ابي ذران بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي وقد سبق الخلاف في تكفيرهم وان الصحيح عدم تكفيرهم قوله صلي الله عليه وسلم فينظر الرامي ---------الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	1112	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2128	false	1768586373763109549	197	240	981	1213	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منهاقوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقراون القران لا يجاوز حناج----------------------------رهم او حلوقهميمرقون من الدين كما يمرق الس--------------------هم من الرمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	2128	4667024795132953625	134	169.5	106	491	27.291242599487305	23	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	171	296	902	1532	1551	300	والله اعلم قوله------------------------------------- ابراهيم بن محمد السلمي هو بالسين المهملة 1370 قوله خطبنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فقال من زعم ان عندنا شيءا نقرءه الا ---كتاب الله وهذه الصحيفة --------------------------------------------------------فقد كذب هذا تصريح من علي رضي الله تعالي عنه بابطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله تعالي عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا وفيه دليل علي جواز كتابة العلم وقد سبق بيانه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الي ثور	1385	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2276	false	-2986674975337912768	167	230	873	1188	1559	300	والله اعلم وفيها وفي الصحيحين ايضا من حديث الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال------------------------ خطبنا علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه فقال من زعم ان عندنا شيءا نقراه ليس في كتاب الله وهذه الصحيفة لصحيفة معلقة في سيفه فيها اسنان الابل واشياء من الجراحاتفقد كذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها قال قال رسول ال---------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الي ثور	2276	4667024795132953625	183	273.0	140	726	25.20661163330078	32	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms1412	true	7439534529951704791	0	40	0	209	1594	300	الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي هذا الحديث التصريح بالمنسوخ والناسخ في حديث واحد من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1412	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2869	false	602180118420407956	50	85	246	418	1531	300	الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فيلخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وعن علي رضي الله عنه ان------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2869	4667024795132953625	150	272.0	118	209	71.77033233642578	28	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	21	116	94	546	1491	300	عن نافع ان -بن عمر كان يكري مزارعه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية ثم- بلغه--- اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما -----------------------------------------كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما	1553	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0267	false	3550620542639794248	2	85	11	400	1413	300	عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بك-----ر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد و-------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع بن خديج ان ---------رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم نهي	267	4667024795132953625	319	539.0	248	504	63.29365158081055	59	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms1673	true	-8691754077802671380	269	296	1433	1568	1592	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم والتارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام	1673	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2010	false	-8169791103414384167	273	300	1485	1619	1619	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم والتارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام-	2010	4667024795132953625	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms1691	true	-155009273840767578	17	89	80	424	1485	300	والسنة قوله فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	1691	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0064	false	-4440085204245375340	138	181	701	912	1547	300	ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	64	4667024795132953625	195	362.5	153	344	56.6860466003418	39	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	4	111	21	565	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قو----------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ -بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن	1756	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0119	false	50973182659123164	235	300	1126	1460	1460	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت الا ان هذا صاحبكما الذي سالتماني فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا-كما قتله ------سلبه لمعاذ ابن عمرو بن الجموح وكانا--- معاذ بن عفراء--------- ومعاذ ابن	119	4667024795132953625	213	171.0	167	652	32.6687126159668	39	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	4	142	21	731	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قو----------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ -بن عمرو بن الجموح والرجلان- معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال اصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ -بن عمرو بن الجموح ثخنه اولا فاستحق السلب وانما قال----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1756	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0138	false	7354466478558341477	42	132	202	657	1521	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت الا ان هذا صاحبكما الذي سالتماني فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا-كما قتله ------سلبه لمعاذ ابن عمرو بن الجموح و----كانا معاذ ------------------------بن عفراء و------------------------------------------------------------------------------معاذ ابن عمرو بن الجموح شرحبيل بن السمط 40 ه شرحبيل بن السمط بن الاسود ابو يزيد ويقال ابو السمط وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم	138	4667024795132953625	263	247.5	206	867	30.33448600769043	48	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0080	false	-8129418404163083750	3	60	13	295	1482	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	80	4667024795132953625	270	492.5	216	398	67.83919525146484	49	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms2214	true	-5199759673506185841	79	119	387	566	1443	300	سءلت عاءشة------ من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر ق-الت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا	2214	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0054	false	-8061031394015165950	140	181	695	881	1484	300	سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا او استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر فقالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا	54	4667024795132953625	175	336.5	135	186	94.08602142333984	36	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms2228	true	-2976456008411617497	247	298	1280	1535	1545	300	سعد بن مالك وفيه فضيلة الرمي ---والحث عليه والدعاء لمن فعل خيرا قوله---- كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين اي اثخن فيهم وعمل فيهم نحو عمل النار قوله------------- فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فاصبت جنبه فسقط وانكشفت عورته فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نظرت الي نواجذه	2228	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0198	false	5576147457006850201	142	198	644	911	1389	300	سعد عن----- ابيه ---ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع له ابويه يوم احد قال كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارم فداك ابي وامي قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فاصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نظرت الي نواجذه	198	4667024795132953625	177	270.0	134	275	64.36363983154297	30	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms2341	true	4567632570235111968	51	119	257	598	1530	300	ابو المظفر السمعاني------------ سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من---- الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد الع-قول فمن عدل عن التوقيف فيه--------- ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل الي ما يطمءن به القلب----- لان القدر سر من اسرار الله تعالي التي-- ضربت من دونها الاستار -------------------اختص الله به و-----------حجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا ان نقف حيث----- حد لنا ولا -------	2341	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms1744	false	8042658901211819135	109	192	622	1030	1599	300	ابو المظفر السمعاني قد ذكرنا ان سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من قبل الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد المعقول فمن عدل عن التوقيف في هذا الباب ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا وصل الي ما يطمءن به القلب وذلك لان القدر سر من س---ر الله وعلم من علمه ضربت--- دونه- الاستار وكفت عليه الازرار واختص الله به علام الغيوب حجبه عن عقول البشر ومعارفهم لما علم م-ن الحكمة وسبيلنا ان ننتهي الي ما حد لنا فيه وان لا	1744	4667024795132953625	301	490.0	237	416	72.35576629638672	48	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms2352	true	4413949646117045119	37	78	197	403	1684	300	تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الي اخر الاية ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فا-----------ولءك الذين سمي الله	2352	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms0950	false	1031165021215931583	190	227	991	1179	1538	300	تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكم---------------------------ات-------- الاية قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم فانهم هم الذين عني الله	950	4667024795132953625	165	296.0	131	223	73.99102783203125	30	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	2	42	10	220	1605	300	صلي الله عليه وسل-------------م اذا فتحت عليكم------ فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن -بن عوف نقول كما امرنا الله معناه نحمده ونشكره ونساله المزيد من فضله قوله صلي الله عليه وسلم تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون	2485	-4907049380690147913	Shamela0037325-ara1.ms2450	false	-2529529930490986039	128	165	696	880	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا فتحت عليكم خزاءن فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن ابن عوف نقول كما امر-- الله تعالي قال او غير ذلك-------------------------------------------- تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون	2450	4667024795132953625	146	238.0	116	230	63.4782600402832	24	JK000137-ara1	Shamela0037325-ara1