id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	170	250	898	1293	1550	300	مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صحيح وليس له علة خرجته وذكر غيره ما رواه الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي باسناده عن مسلم رحمه الله قال صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثماءة الف حديث مسموعة 1 فصل قال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله شرط مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه	16	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0610	false	-8395264633848992876	29	96	160	483	1518	300	مسلم------ عرضت كتابي---- علي ابي زرعة فكل--------ما اشار ان له علة تركته فاذا عرف ذلك وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او فيه علة الا انها غير مءثرة عندهما الخ انتهي وهذا معني اشتراط السلامة من العلة القادحة الرابع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ا----------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح -------في شرط مسلم شرط مسلم------- في صحيحه ان يكون------- متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه	610	5843205891262753145	153	207.0	118	542	28.228782653808594	30	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0212	true	-8484758839419744278	74	163	405	870	1571	300	صلي الله عليه وسلم بيان لمراعاة المصالح وتقديم الاهم فالاهم وارتكاب اخف الضررين لدفع اضرهما والله اعلم قوله فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواد القوم هذا فيه بيان جواز عرض المفضول علي الفاضل ما يراه مصلحة لينظر الفاضل فيه فان ظهرت له مصلحة فعله ويقال بقي بكسر القاف وفتحها والكسر لغة اكثر العرب وبها جاء القران الكريم والفتح لغة طي وكذا يقولون فيما اشبهه والله اعلم قوله فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النواة بنواه هكذا	212	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0195	false	-5242437181558546312	234	273	1193	1388	1529	300	صلي الله عليه وسلمفنفدت ازواد القوم حتي هموا بنحر بعض حماءلهم---------------------------------------------- فقال عمر------------- يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواد القوم فدعوت الله عليها قال ففعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره وذ---------------و النوي- بنواه فدعا	195	5843205891262753145	127	151.5	97	465	27.31182861328125	24	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	209	277	1059	1391	1508	300	مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال	255	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2108	false	-6967911933496082296	20	86	107	430	1471	300	مسعود------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن -ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وفي	2108	5843205891262753145	315	607.0	250	337	93.47180938720703	62	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	84	164	415	871	1563	300	اهل اليمن هم ارق افءدة------------ الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية------ اتاكم اهل اليمن --------------------------------------------------هم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الخيل و---------------------------------------------------------------------------------الابل -------------الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وفي رواية الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق	258	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2243	false	4411882640488174240	121	257	621	1360	1596	300	اهل اليمن--- ارق افءدة والين قلوبا الايمان يمان------------ والحكمة يمانية وفي لفظ للبخاري اتاكم اهل اليمن اضعف قلوبا وارق افءدة وفي لفظ لمسلم جاء اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية و------------------------------------------------اخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث 2ب ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الايمان هاهنا واشار بيده الي اليمن الحديث وهذه الالفاظ الثابتة في الصحيحين وغيرهما قد اشتملت علي مناقب عظيمة وفضاءل كريمة الاولي منها انه اثبت لهم صلي الله عليه واله وسلم رقة الافءدة ولين القلوب وهذه منقبة عظيمة لان هذا الوصف هو شان اهل الايمان ولهذا جعل صلي الله عليه واله وسلم القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر هكذا --------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين ولفظ لهما انه قال بعد قوله الايمان يمان----------------------------------------- والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق	2243	5843205891262753145	191	106.5	155	935	20.427806854248047	27	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0335	true	5047506972613704745	225	285	1143	1440	1505	300	وقوله يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار اي قلت في شانه وفي سببه --------قال الفراء وبن الشجري وغيرهما من اهل العربية اللام قد تاتي بمعني في ومنه قول الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي فيه وقوله انفا اي قريبا وفيه لغتان المد وهو افصح والقصر وقوله فكاد بعض المسلمين ان يرتاب	335	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0191	false	-1967147117184905562	11	43	63	219	1524	300	فقيل- يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلي ا---------------------------------------------------------------لله عليه وسلم الي النار------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بعض المسلمين ان يرتاب	191	5843205891262753145	95	131.0	74	305	31.147541046142578	17	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	6	66	27	326	1588	300	الوسوسة ف----------------------ي الايمان وما يقول-------ه من وجدها 132 فيه ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء -ناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه------------------ انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي الرواية الاخري 133------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	358	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0647	false	8456116420823197275	72	141	379	731	1539	300	الوسوسة فكبر ثلاثا وقال ذاك صريح الايمان واخرج مسلم وغيره من حديث ابي--------- هريرة -------------قال جاء اناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلمالي رسول الله فقالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان واخرج مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود قال سءل النبي صلي الله عليه واله وسلمعن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	647	5843205891262753145	228	349.5	178	375	60.79999923706055	39	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	198	272	981	1315	1457	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	360	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1731	false	3761452627320596554	87	161	415	748	1426	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم--- الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله--- الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك	1731	5843205891262753145	317	589.0	245	343	92.4198226928711	66	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0366	true	3972704181464723332	104	144	541	732	1553	300	صلي الله علي----ه وسلم ما----- من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي الرواية الاخري ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امير يلي ام-ر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح ----الا لم يدخل معهم الجنة	366	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2098	false	-2181195606621512662	89	155	425	740	1466	300	صلي الله عليه اله وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش -رعيته الا حرم الله عليه الجنة وفي --رواية فلم يحطها بنصحه لم يرح راءحة الجنة واخرجه ايضا البخاري من حديثه وفي لفظ لمسلم من حديثه ايضا قال صلي الله عليه واله وسلم ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة	2098	5843205891262753145	179	313.0	140	318	56.289306640625	32	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0411	true	-1505761480402549547	223	272	1095	1356	1505	300	وحدث نبي الله صلي الله عليه وسلم انه راي اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة واما-------- الظاهران فالنيل والفرات هكذا هو في اصول صحيح مسلم يخرج من اصلها والمراد من---------------- اصل سدرة المنتهي	411	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2473	false	-5341618655437550463	28	75	133	396	1567	300	وحدث نبيك----------------------م انه راي اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الانهار قال اما النهران الباطنان فنهران في الجنة واما النهران الظاهران فالنيل والفرات فهذا ما بني عليه قوله وحينءذ لم يثبت لسيحون وجيحون انهما ينبعان من اصل سدرة المنتهي	2473	5843205891262753145	193	347.5	157	285	67.71929931640625	32	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	51	116	258	596	1509	300	ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه امرها بال--------غسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيض-ها وهو قوله صلي الله عليه وس-----لم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغس----ل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها	613	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0953	false	2228821595043590176	157	222	812	1173	1559	300	ولم يصح عن النبي-صلي الله عليه واله وسلمانه امر المستحاضة بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضتها وهو قوله-صلي الله عليه واله وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل قال واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي-صلي الله عليه واله وسلمامرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها	953	5843205891262753145	325	600.0	264	364	89.28571319580078	56	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	38	105	198	549	1568	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة -هذا مذهبنا ومذهب جماهير--- العلماء من السلف والخلف	634	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1886	false	-3146655325179004938	163	230	824	1175	1505	300	-هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول ا----لشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير 1ب العلماء من السلف والخلف	1886	5843205891262753145	342	660.5	276	356	96.06741333007812	60	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0635	true	5637775187641510241	41	105	213	527	1479	300	ومن مساءل القاعدة المذكورة ان من شك في طلاق زوجته او--- عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة----- النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع وسجد ام لا او-انه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو-في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل	635	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1886	false	-3146655325179004938	232	300	1182	1505	1505	300	ومن مساءل القاعدة المذكورة ان من شك في طلاق زوجته او في عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهاة الماء النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات ام اربعا ام انه ركع وسجد ام لا او انه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات ومن اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل-	1886	5843205891262753145	308	583.0	245	324	95.06172943115234	57	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	91	153	492	838	1662	300	اختلف العلماء في اصل الصلاة فقيل هي الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول جماهير اهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في خيل الحلبة وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلوة بالواو في المصحف وقيل هي من الرحمة وقيل اصلها الاقبال علي الشء وقيل غير ذلك	654	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0727	false	821267587106217833	62	124	341	687	1579	300	اختلف العلماء في اصل الصلاة فقيل هي الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول جماهير اهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لانها تالية لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في خيل الحلية وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلوة بالواو في المصحف وقيل هي من الرحمة وقيل اصلها الاقبال علي الشء وقيل غير ذلك	727	5843205891262753145	343	683.0	281	346	99.13294982910156	60	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	136	179	690	897	1537	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وفي رواية من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول	674	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1007	false	-2833171506962887249	22	60	112	296	1568	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وفي رواية من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج--------------- فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك والنبي -------------صلي الله عليه واله وسلم يقول	1007	5843205891262753145	173	317.0	137	212	81.60377502441406	35	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0681	true	211498835814733623	138	174	679	847	1510	300	قول صلي بنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرا خلفي سبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها وفي ----	681	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0987	false	8974297275659170670	220	254	1207	1378	1636	300	قال صلي بنا رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرا-خلفي سبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا ولم ارد---- الا الخير قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها وبمثلها	987	5843205891262753145	158	286.0	126	177	89.26553344726562	32	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0757	true	7546726972688392983	140	255	729	1355	1574	300	العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه و-----سلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه ومنها حجرة عاءشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي---- المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا حتي- لا يتمكن احد من استقبال القبر	757	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0697	false	-4877472629270095702	118	230	602	1205	1563	300	العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به وربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة رض--ي الله عنهم-------- والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين وفي----ها حجرة عاءشة التي دفن فيها----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو------- بكر وعمر ب---------------نوا علي القبر حيطانا مرتفعة مسندين- حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي الي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين -حرفوهما حتي التقيا بحيث لا يتمكن احد من استقبال القبر	697	5843205891262753145	557	1018.0	450	646	86.22290802001953	92	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	18	196	94	1012	1534	300	من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلي الله عليه و-----سلم بل وكله الي امته بعده قال وهذا قول مالك و--جمهور العلماء واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني--- قال -بن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال------------ والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه و-----سلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واستجاز النبي صلي الله عليه وسلم والامة بعده في جميع الاعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين قال واما علي قول من يقول من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلف- المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فيتاول قرا-ته صلي الله عليه و-----سلم النساء اولا ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف والترتي---------------------------------------------------------------ب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قال ولا خلاف -------------------------------------------------------------انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي -قراها في الاولي	914	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1014	false	-4780349371829326778	0	178	0	924	1565	300	من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلي الله عليه واله وسلم بل وكله الي امته بعده قال وهذا قول مالك والجمهور-------- واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني 6ا قال ابن الباقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما قال القاضي عياض والذي نقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك نص ولا ي---حرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المص-حف قبل مصحف عثمان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما من قال ---------من اهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلي الله عليه واله وسل----م كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف-------------- فيتاول قراءته صلي الله عليه واله وسلم النساء----- ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف والترتيب انتهي قلت وقد اوضحت فساد ما زعمه القاءلون بالتوقيف في بحث طويل وابنت ---ان ذلك من الجهل بالكيفيات التي كان عليها الصحابة في تلاوة القران وكتابته الوجه الرابع الاجماع قاءم علي انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي يقراها في الاولي	1014	5843205891262753145	711	1266.5	570	1078	65.95547485351562	122	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	187	233	947	1198	1535	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة--------- والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- في ركعة	938	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1006	false	6726694764924935271	238	274	1221	1424	1570	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذريات والطور---------- في ركعة والواقعه ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة------------------------------------------------------- واذا الشمس كورت والدخان في ركعة	1006	5843205891262753145	185	330.5	151	268	69.02985382080078	31	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms1439	true	-3160319937302470917	21	103	108	523	1559	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذهب فادع لي فلانا وفلا-------نا ومن لقيت وسمي رجالا قال فدعوت من سمي ومن لقيت قال قلت ل---------------انس عددكم كانوا قال زهاء ثلاثماءة قوله زهاء بضم الزاي وفتح الهاء وبالمد ومعناه نحو ثلاثماءة وفيه انه يجوز في الدعوة ان ياذن المرسل في ناس معينين وفي مبهمين كقوله من لقيت من اردت وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بتكثير الطعام كما اوضحه في الكتاب قوله صلي الله عليه وسلم يا انس هات التور	1439	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0196	false	-6238525000631933591	240	284	1198	1414	1506	300	الله صلي الله عليه وسلم اذهب فادع--- فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت وسمي رجالا قال فدعوت من سمي ومن لقيت قال الجعد وهو الراوي عن انس عددكم كانوا قال زهاء ثلاثماءة قال فقال لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم يا انس هات التور	196	5843205891262753145	178	300.5	142	437	40.73226547241211	31	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms1446	true	-1646200354057007377	173	208	894	1052	1507	300	اتي ب---امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال---------------------------------- لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	1446	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1109	false	-6469694277610150042	193	236	1013	1208	1529	300	اتي علي امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	1109	5843205891262753145	155	286.0	120	195	79.4871826171875	31	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	182	300	890	1461	1461	300	عباس قال كان طلاق الثلاث -في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية عن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي سنن ابي داود-	1478	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1270	false	2058170703019397963	133	215	707	1106	1509	300	عباس -ال-----طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحدة ف-----------------------------------------قال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم اخرجه مسلم وفي صحيحه ايضا عن طاووس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس هاب من هناتك الم يكن----- الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي سنن ابي داود	1270	5843205891262753145	345	591.5	273	583	59.176673889160156	64	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms1565	true	-3005623919698302320	104	143	495	676	1497	300	صلي الله عليه وسلم--------- من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	1565	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1808	false	1852107811218042535	206	241	1014	1175	1450	300	صلي الله عليه واله وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل--- افلس فهو احق به من غيره وفي لفظ قال-------------------------- في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	1808	5843205891262753145	143	254.0	111	190	75.2631607055664	30	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	92	166	471	848	1568	300	واحتج --بهذا الحديث اصحابنا ---------وموافقوهم في ان مسالة العينة ليست بحرام وهي--------- الحيلة التي يعملها بعض الناس---- توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة وموضع الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال له بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا ولم يفرق بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق و--هذا كله ليس بحرام عند	1589	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0898	false	-7637352237076592943	223	300	1223	1624	1624	300	واحتج في هذا الحديث اصحابنارحمهم اللهوموافقوهم في ان مسالة العينة ليس- بحرام وفسرها بانها الحيلة التي يفعلها بعض الناس 4 ا توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه ماءة درهم بثمانين فيبيعه ثوبا بثمانين ثم يشتريه منه بماءة ويوضح الدلالة من هذا الحديث ان النبي-صلي الله عليه واله وسلم-قال--- بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا ولم يفرق بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق في هذا كله ليس بحرام عند-	898	5843205891262753145	353	624.5	284	408	86.51960754394531	62	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	88	124	437	601	1500	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا	1615	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1545	false	3006600197038602198	262	300	1296	1468	1468	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكل ولدك نحلت- مثل هذا فقال لا-	1545	5843205891262753145	162	300.0	127	174	93.10344696044922	33	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms1966	true	-8901015172534733527	139	202	726	1043	1551	300	لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع ف---اخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يس-تحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالي عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاءبهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها ثم زاد في	1966	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0143	false	-6533978019641522063	76	130	387	658	1528	300	لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبيدها ثم جاء اعرابي فذهب ليضع يده فاخذ بيده وقال----------------------------- ان الشيطان ليستحل الطعام ان لا- يذكر اسم الله------ عليه فانه جاء -هذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء هذا الاعرابي ليستحل به----------- والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدهما في ------	143	5843205891262753145	235	404.5	188	325	72.30769348144531	38	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	244	272	1384	1518	1677	300	ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال--- كل بيمينك -قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا-الكبر قال فما رفعها الي فيه	1968	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0201	false	9150282233875383760	63	93	322	461	1610	300	ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال له كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه	201	5843205891262753145	134	252.0	106	139	96.40287780761719	25	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	133	300	660	1541	1541	300	واختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي-- المصبوغة بعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لب-سها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه و-----سلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض العلماء النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة ليكون موافقا لحديث -بن عمر رضي الله عنه نهي المحرم ان يلبس ثوبا همسه ورس او زعفران واما -----البيهقي رضي الله عنه فاتقن المسالة فقال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي---------- الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم النهي-	2025	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1608	false	-9156396216570856196	46	205	234	1071	1551	300	واختلف العلماء في الم-------عصفرة هل هي المصبوغة بعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية---- انه اجاز لباسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر -------------قال رايت النبي صلي الله عليه واله وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض العلماء النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة ليكون موافقا لحديث ابن عمر نهي الم-------------حرم ان يلبس ثوبا -مسه ورس او زعفران انتهي قال البيهقي في-------------------------------------------- السنن نهي الشافعي رحمه الله الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي -انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم النهي	1608	5843205891262753145	784	1447.5	635	920	85.21739196777344	133	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	0	124	0	625	1572	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمروبن العاص هذا الذي ذكره مسلم ثم احاديث اخر- ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي---------- لقال بها ان شاء الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي---------- انه قال اذا كان حديث النبي صلي الله علي-----ه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتا بعتها في المعصفر اولي قال وقد كره المعصفر بعض السلف وبه قال ابو عبد الله الحليمي من اصحابنا ورخص فيه جماعة والسنة اولي بالاتباع	2026	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms1608	false	-9156396216570856196	205	297	1071	1534	1551	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو-- المتقدم واحاد-------------------يث اخري ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله لقال بها ثم ------------ذكر باسناده ما صح عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا -صح حديث النبي صلي الله عليه واله وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كره المعصفر بعض السلف وبه قال ابو عبد الله الحليمي----------- ورخص فيه جماعة والسنة اولي بالاتباع	1608	5843205891262753145	422	751.0	336	651	64.82334899902344	78	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2044	true	606797853878840416	0	55	0	280	1539	300	يوم القيامة الذين يضاهءون بخلق الله تعالي 2108 وفي رواية الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم 2110 وفي رواية بن عباس------------------------------------------- كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه-- في جهنم وفي رواية------- من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ	2044	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0092	false	-5190930369808711485	91	138	457	687	1524	300	يوم القيامة الذين يضاه-ون -خلق الله ولهما عن ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلميقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح------------ وليس بنافخ	92	5843205891262753145	155	233.5	120	332	46.68674850463867	29	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	168	208	916	1138	1620	300	لا-يورد صاحب الابل المراض ابله علي ابل صاحب الابل الصحاح لانه ربما اصابها المرض بفعل الله تعال- وقدره الذي اجري به العادة لابطبعها فيحصل لصاحبها ضرر- بمرضها وربما حصل له ضرر- اعظم من ذلك باعتقاد العدوي بطبعها فيكفر والله اعلم	2117	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0709	false	-7800647062828564638	0	40	0	217	1550	300	لا يورد صاحب الابل المراض ابله علي ابل صاحب الابل الصحاح لانه ربما اصابها المرض بفعل الله تعالي وقدره الذي اجري به العادة فيجع---------ل لصاحبها ضررا بمرضها وربما حصل له ضررا اعظم من ذلك باعتقاد العدوي بطبعها فيكفر والله اعلم	709	5843205891262753145	209	391.0	170	226	92.47787475585938	34	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	86	129	421	646	1573	300	صلي الله علي-----ه وسلم 2225 الشءم في الدار والمراة والفرس وفي رواية------ انما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وفي 2226 رواية--- ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة 2227 وفي رواية-------- ان كان------ في شء ففي الربع والخادم والفرس واختلف	2119	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0710	false	-6629113417485342581	245	292	1280	1517	1553	300	صلي الله عليه واله وسلم----- الشءم في الدار والمراة والفرس وفي رواية لمسلم انما الشءم في ثلاث- المراة والفرس والدار وفي----- رواية له ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة----- وفي رواية له ايضا ان كان الشءم في شء ففي الرتع والخادم والفرس قال في	710	5843205891262753145	203	338.5	163	253	80.23715209960938	32	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	129	300	646	1573	1573	300	العلماء في هذا الحدي--------ث فقال مالك وطاءفة--- هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تع-------الي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ- المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي و---كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها اوامراة يكره صحبتها او فرس اوخ-ادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لايغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء-خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لاطيرة علي هذا فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة الا في هذه الثلاثة قال القاضي -----قال بعض العلماء الجامع لهذه الفصول السابقة في الاحاديث ثلاثة اقسام احدها ما-لم يقع الضرر به ولا اطردت--- عادة خاصة ولا-عامة فهذا لا-يلتفت-	2119	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0711	false	8118421968175755119	142	282	698	1445	1543	300	العلماء في حديث الشءم في ثلاث فقال مالك رحمه الله هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تبارك وتعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذه المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي وقا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قال كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكون-------------------- صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجم-ع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانهم واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان --يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال القاضي عياض قال بعض العلماء------- لهذه الفصول السابقة في الاحاديث ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت	711	5843205891262753145	688	1259.0	562	963	71.44340515136719	109	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2122	true	-7392352425889230104	206	300	1121	1599	1599	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وس-----لم انا قد بايعناك فارجع هذا موافق للحديث الاخر في صحيح البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفر من المجذوم فرارك م--ن الاسد وقد سبق شرح هذا الحديث في باب لاعدوي وانه غير مخالف لحديث لا-يورد ممرض علي مصح --------قال القاضي----- قد اختلف- الاثار عن النبي صلي الله عليه و-----سلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم------- اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله------------- وتوكلاعل-يه وعن عاءشة قالت-------- مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام-	2122	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0707	false	273766054534543422	133	255	675	1270	1522	300	كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه واله وسلم انا قد بايعناك فارجع واخرجه------------------------ البخاري في صحيحه تعلقا من حديث سعيد بن مثني قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هام ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ومن ذلك ح---------------------------------------------ديث لا يورد ممرض علي مصح المتقدم قال القاضي عياض قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ص اكل مع مج--ذوم وقال له كل ثقة بالله تبارك وتعالي وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام	707	5843205891262753145	382	636.5	304	666	57.357357025146484	61	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2123	true	7580781586202317603	0	50	0	280	1588	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا-نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا للوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2123	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0707	false	273766054534543422	255	300	1270	1522	1522	300	علي فراشي قال وقد ذهب عمر------------- وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير----- انه لا نسخ بل بحث الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط---------- واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز-	707	5843205891262753145	248	461.5	205	281	88.2562255859375	42	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2123	true	7580781586202317603	52	180	291	976	1588	300	قال القاضي -----قال بعض العلماء في هذا الحديث وما في معناه---------------------------- دليل علي انه يثبت للمراة الخيار في فسخ النكاح اذا وجدت زوجها مجذوما او حدث- به جذام واختلف اصحابنا واصحاب مالك في ان امته هل لها منع نفسها من استمتاعه اذا ارادها قال القاضي قالوا ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس قال وكذلك اختلفوا في انهم اذا كثروا هل يءمرون ان يتخذوا لانفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعوا من التصرف في منافعهم وعليه اكثر الناس ام لا-يلزمهم التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم----- في انهم لا-يمنعون قال ولا-يمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها قال ولو استضر اهل قرية فيهم جذمي بمخالطتهم في الماء فان قدروا علي استنباط ماء بلا----------------ضرر امروا به والا استنبطه لهم الاخرون او اقاموا من يستقي لهم والا فلا-يمنعون	2123	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0708	false	-6745842496566002152	145	274	722	1381	1518	300	قال القاضي عياض قال بعض العلماء في هذا الحديث وما في معناه يعني حديث الفرار من المجذوم دليل علي انه يثبت للمراة الخيار في فسخ النكاح اذا وجدت زوجها مجذوما او وجدت به------------------------------------------------------------------------ جذا-----ما قال ايضا-- قالوا ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس قال وكذلك اختلفوا في انهم اذا كثروا هل يءمرون ان يتخذوا لانفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعون من التصرف في منافعهم وعليه اكثر الناس ام لا يلزمهم التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم يعني في انهم لا يمنعون قال ولا يمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها قال ولو استضر اهل قرية بمن جذم ل--مخالطتهم في الماء فان قو-وا علي استنباط ماء اخر من غير حرج ولا ضرر امروا به والا استنبطه لهم --اخرون او -قاموا من يستقي لهم والا فلا يمنعون	708	5843205891262753145	579	1058.0	468	744	77.82257843017578	95	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2152	true	-8211322109809358676	96	137	528	735	1570	300	صلي الله عليه وسلم----------------- ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد----- فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء هذا الحديث فيه هذه المعجزة الظاهرة من اخباره صلي الله عليه	2152	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0191	false	-1967147117184905562	230	273	1175	1387	1524	300	صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك فقال ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد منكم فمن كان له بعير فليشد عق-له فهب- ريح شديد- فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبل- طء وفي صحيح البخاري انه ارسل النبي------------- صلي الله عليه	191	5843205891262753145	160	258.0	125	229	69.8689956665039	27	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2309	true	-3327733015074016586	36	89	185	469	1581	300	حرمت الظلم علي نفسي قال العلماء معناه تقدست عنه وتعاليت والظلم مست---------------------------------------------------------------------حيل في حق الله سبحانه وتعالي كيف يجاوز سبحانه حدا وليس فوقه من يطيعه وكيف يتصرف في غير ملك والعالم كله في ملكه وسلطانه واصل التحريم في اللغة المنع فسمي تقدسه عن الظلم تحريما لمشابهته للممنوع في اصل عدم الشء قوله تعالي	2309	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2091	false	6716244468449924895	51	111	261	582	1578	300	حرمت الظلم علي نفسي ------------------تقدست عنه وتعاليت والظلم مستحيل منه سبحانه وتعالي لانه التصرف في غير ملك او مجاوزة حد وكلاهما مستحيل في حق الله سبحانه وك------يف يجاوز سبحانه حدا وليس فوقه من يطيعه وكيف يتصرف في غير ملك والعالم كله--- ملكه وسلطانه واصل التحريم في اللغة المنع فسمي تقدسه عن الظلم تحريما لمشابهته الممنوع في اصل عدم الشء انتهي -----	2091	5843205891262753145	245	456.5	199	353	69.40509796142578	43	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2309	true	-3327733015074016586	89	178	469	945	1581	300	وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا هو بفتح التاء اي لا تتظالموا والمراد لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله تعالي يا عبادي وجعلته بينكم محرما وزيادة تغليظ في تحريمه قوله تعالي كلكم ضال الا من هديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا-----------------------ل المازري ظاهر هذا انهم خلقوا علي الضلال- الا من هداه الله تعالي وفي الحديث المشهور كل مولود يولد علي الفطرة قال فقد يكون المراد بالاول وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلي الله علي-----ه وسلم وا--نهم لو تركوا وما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر لضلوا وه-----------------ذا الثاني اظهر	2309	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2110	false	-565084287275420943	133	280	706	1466	1567	300	وجعلته بينكم محرما واشعار بالتغليظ------------------------- والمراد لا يظلم بعضكم بعضا قوله------------------ يا عباد-----------------------------------------------------ي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم اقول هذه العبارة الربانية قد افادت العموم وان ذلك شان كل عبد من عباد الله سبحانه كما تفيده اضافة العباد الي الضمير فان ذلك من صيغ العموم ثم زاد ذلك شمولا واحاطة التاكيد بلفظ كل ثم الاستثناء فانه لا يكون الا من عموم شامل فالكلام متضمن للحكم علي كل عبد من العباد بالضلال الا من هداه الله وان ذلك اصلهم الذي جبلوا عليه قال النووي في شرح مسلم قال المازري ظاهر هذا انهم خلقوا علي الضلالة الا من هداه الله تعالي وفي الحديث المشهور كل مولود يولد علي الفطرة قال فقد يكون المراد بالاول وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم او انهم لو تركوا وما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال الفطر لضلوا الا من هداه الله وهذا الثاني اظهر	2110	5843205891262753145	355	638.0	285	856	41.471961975097656	60	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2309	true	-3327733015074016586	178	237	945	1263	1581	300	وفي هذا دليل لمذهب اصحابنا وساءر اهل السنة ان المهتدي هو من هداه الله وبهدي الله------ اهتدي وبارادة الله تعالي- ذلك وانه سبحانه وتعالي انما اراد هداية بعض عباده وهم المهتدون ولم يرد هداية الاخرين ولو ارادها لاهتدوا خلافا للمعتزلة في قولهم الفاسد انه سبحانه وتعالي اراد هداية الجميع جل الله ان يريد ما-لا يقع او يقع ما-لا يريد	2309	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2112	false	-3520396907974560092	10	65	62	349	1580	300	وفي هذا دليل لمذهب اصحابنا وساءر اهل السنة ان المهتدي هو من هدي ا-لله ويهدي الله الذين اهتدوا بارادة الله سبحانه ذلك وانه سبحانه وتعالي --ما اراد هداي-------------------------------------ة الاخرين ولو ارادها لاهتدوا خلافا للمعتزلة في قولهم الفاسد انه سبحانه وتعالي اراد هداية الجميع جل الله ان يريد ما لا يقع او يقع ما لا يريد	2112	5843205891262753145	266	483.0	216	327	81.34556579589844	41	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2309	true	-3327733015074016586	239	300	1274	1581	1581	300	ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر----- المخيط--- بكسر الميم وفتح الياء ---هو الابرة قا-----------ل العلماء هذا تقريب الي الافهام ومعناه لا ينقص شيءا اصلا كما قال في الحديث الاخر لا يغيضها نفقة اي لا ينقصها نفقة لان ما عند الله لا يدخله نقص وانما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالي من رحمته وكرمه وهما-	2309	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2130	false	5195958280257837748	61	124	314	634	1574	300	ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر قوله المخيط هو بكسر الميم وفتح التحتية وهو الابرة قال النووي قال العلماء هذا تقريب الي الافهام ومعناه لا ينقص شيءا -----كما قال في الحديث الاخر لا يغيضها نفقة اي لا ينقصها----- لان ما عند الله لا يدخله نقص وانما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالي من رحمته وكرمه وهما	2130	5843205891262753145	293	544.0	236	330	88.78787994384766	53	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	45	88	247	479	1584	300	قوله تعالي يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار------------------------------------------------------ الرواية المشهورة تخطءون بضم التاء وروي بفتحها وفتح الطاء يقال خطء يخطا اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه قوله تعالي استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيحان	2310	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2119	false	1640482555847296281	98	148	525	800	1583	300	قوله------ يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم قال النووي الرواية المشهورة تخطءون بضم التاء وروي بفتحها وفتح الطاء خطا----- يخطا اذا فعل ما ياثم به فهو خاطء ومنه قوله تعالي استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ويقال في الاثم ايضا اخطا فهما صحيحان	2119	5843205891262753145	219	415.5	178	286	76.57342529296875	39	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	2	45	14	247	1584	300	لا يتطرق اليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدوه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله اعلم	2310	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2130	false	5195958280257837748	125	168	640	873	1574	300	لا يتطرق اليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدوه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله اعلم	2130	5843205891262753145	233	466.0	190	233	100.0	43	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	89	120	481	618	1554	300	صلي الله علي-----ه وسلم 2589--- الغيبة----- ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فقد بهته	2315	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2156	false	-2727622902881825346	90	124	475	625	1519	300	صلي الله عليه واله وسلم ساءل عن الغيبة فقال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فقد بهته	2156	5843205891262753145	133	243.0	102	150	88.66666412353516	28	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	147	201	759	1048	1554	300	لكن تباح الغيبة لغرض شرعي وذلك لستة اسباب احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي -----كذا الثاني الاستغاثة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك	2315	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2156	false	-2727622902881825346	245	300	1228	1519	1519	300	لكن تباح الغيبة لغرض شرعي وذلك لستة اسباب احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه من ظالمه ويقول ظلمني فلان او فعل بي فلان كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته فلان يعمل كذا فازجره او --نحو ذلك-	2156	5843205891262753145	280	536.5	228	294	95.23809814453125	49	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	201	300	1048	1554	1554	300	الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة والاجود ان ي--------قول في رجل او زوج او والد و--ولد كان من امره كذا و-----مع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند وقولها ان ابا سفيان رجل شحيح الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جاءز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا او عبدا سارقا او زانيا او شاربا----------	2315	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2157	false	-2514695833322833700	0	103	0	522	1583	300	الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة والاحوط ان يقول ما تقول في رجل او زوج او والد او ولد كان من امره كذا ولا يعين ذلك والتعيين جاءز لحديث هند وقولها ان ابا سفيان رجل شحيح الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جاءز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بغيبة عند المشاورة في مواصلته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا او عبدا سارقا--------- او شاربا او زانيا	2157	5843205891262753145	489	936.5	393	531	92.09039306640625	90	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	0	114	0	622	1538	300	او نحو ذلك تذكره للمشتري اذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او لفسقه فيذكره لمن له عليه ولاية ليست-دل به -علي حاله فلا يغتر به --ويلزم- الاستقامة الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر و--مصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف فاذا كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والازرق والقصير والاعمي والاقطع ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به- تنقصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي	2316	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2157	false	-2514695833322833700	103	203	522	1080	1583	300	او نحو ذلك تذكرة للمشتري اذا لم يعلمه نصيحة لا لقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا للنصيحة ومنها ان يكون له ولا--------------------------------------------------------------------ية ليستبدل او يعرف حاله ولا يغتر به او يلزمه الاستقامة الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر والمصادرة للناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف فان -كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والازرق والقصير والاعمي والاقطع ونحوها جاز تعريف---ه ويحرم ذكره بها تنقصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي	2157	5843205891262753145	538	1019.0	440	630	85.3968276977539	85	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2335	true	28920036433096622	124	199	646	1076	1619	300	وفي هذه الاحاديث دليل علي كون اطفال المسلمين في الجنة وقد نقل جماعة فيهم اجماع المسلمين وقال المازري اما اولاد الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ------فالاجماع متحقق علي انهم في الجنة واما اطفال من سواهم من المءمنين فجماهير العلماء علي القطع لهم بالجنة ونقل جماعة الاجماع في كونهم من اهل الجنة قطعا لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وتوقف بعض المتكلمين فيها واشار الي انه لا يقطع لهم كالمكلفين والله اعلم	2335	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0254	false	-810560724172126303	173	244	825	1242	1531	300	وفي هذه الاحاديث دليل علي كون اطفال المسلمين في الجنة وقد نقل جماعة فيه- اجماع المسلمين وقال المازري اما اولاد الانبياء-صلوات الل-------ه عليهم وسلامهفالاجماع متحقق علي انهم في الجنة واما اطفال من سواهم من المءمنين فجماهير العلماء علي القطع لهم بالجنة ونقل جماعة الاجماع في كونهم من اهل الجنة----- لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وتوقف بعض المسلمي-ن فيها واشار---- انه لا يقطع لهم كالمكلفين والله اعلم	254	5843205891262753145	407	775.0	336	436	93.34862518310547	68	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	92	230	458	1120	1506	300	او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم-------------------------------------------------------------- اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء---- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا ق-ال او مسلما--- الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك---- في قوله صلي الله عليه وسلم مامن مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث والله اعلم	2346	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0254	false	-810560724172126303	2	151	10	722	1531	300	او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم---- وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهي في اصلاب اباءهم هكذا ساقه مسلم في صحيحه قال النووي في شرح مسلم عند ذكر ما نصه اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف منهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة---- واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا فقال او مسلما هو الحديث ويحتمل انه-صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك كما في قوله ما ------------------من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث والله اعلم	254	5843205891262753145	624	1135.5	494	743	83.98384857177734	122	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2433	true	3591980276338640724	122	170	676	942	1679	300	اعلم ان سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فاما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من انهار الجنة في بلاد الارمن فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر اذنه وهما نهران عظيمان جدا اكبرهما جيحان فهذا هو الصواب في موضعهما واما قول الجوهري في صحاحه جيحان نهر بالشام فغلط	2433	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms2469	false	-3815450627318465793	217	253	1095	1299	1524	300	اعلم ان سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فاما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث فهما--------------------- في بلاد الارمن فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر اذنة وهما نهران عظيمان جدا اكبرهما جيحان وق-------------------------------ل الجوهري--------- جيحان نهر بالشام -غلط	2469	5843205891262753145	197	346.5	161	266	74.06015014648438	32	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	2	55	10	289	1605	300	صلي الله عليه وسلم--- اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله معناه نحمده ونشكره ونساله المزيد من فضله قوله صلي الله عليه وسلم----------- تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم علي رقاب بعض	2485	-4907049380690147913	Shamela0036543-ara1.ms0189	false	-8050592864335785151	157	205	773	1022	1490	300	صلي الله عليه وسلمقال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم قال عبد الرحمن بن عوف نكون كما امرنا الله قال رسول ال--------------------------------له صلي الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون -----------ثم تنطلقون في مساك-ن المهاجرين فيحملون بعضهم علي رقاب بعض	189	5843205891262753145	219	385.0	176	293	74.74402618408203	37	JK000137-ara1	Shamela0036543-ara1