id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	245	300	1299	1578	1578	300	فصل عاب عاءبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله----------------- احدها ان يكون ذلك في-من هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم علي-	28	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0463	false	-1423957478861330229	161	217	867	1158	1574	300	فصل عاب عاءبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الدرجة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها الشيخ------- ابو عمرو بن الصلاح div dirrtl idbookcontainer احدها ان يكون ذلك في من هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم علي	463	-1039051647186464118	260	477.0	208	298	87.24832153320312	49	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0029	true	-1610569840847534609	0	55	0	273	1525	300	التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسر السبب والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذا- وقد قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخاري ومسلم وابو دا-ود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب	29	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0463	false	-1423957478861330229	217	271	1158	1428	1574	300	التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسرا----- والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذلك وقد قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخاري ومسلم وابو داوود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب	463	-1039051647186464118	266	513.0	212	275	96.7272720336914	52	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0029	true	-1610569840847534609	55	300	273	1525	1525	300	الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لافي الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه وقد اعتذر الحاكم ابو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في اخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر--- الوراق--------------------------- وبقية بن الوليد ومحمد بن اسحاق بن يسار وعبد الله بن--------------------------- عمر العمري والنعمان بن راشد واخرج مسلم عنهم في الشواهد في اشباه لهم كثيرين الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في احمد بن عبد الرحم-ن بن وهب -بن اخي عبد الله بن وهب ---------------------------فذكر الحاكم ابو عبد الله انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبدالراز----------------------------ق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة--------------------------- الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفه اهل الشان في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا وهو خلاف حاله فيما رواه عن الثقات اولا ثم اتبعه- بمن دونهم متابعة وكان ذلك وقع منه علي حسب حضور باعث النشاط وغيبته روينا عن سعيد بن عمرو البرذعي انه حضر ابا زرعة الرازي وذكر صحيح مسلم--------------------------- وانكار ابي زرعة عليه روايته فيه عن اسباط بن نصر وقطن-	29	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0464	false	4451059094933923064	47	272	233	1438	1570	300	الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتذر الحاكم ابو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في اخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر بن الوراق div dirrtl idbookcontainer وبقية بن الوليد ومحمد بن اسحاق بن يسار وعبد الله div dirrtl idbookcontainer بن عمر العمري والنعمان بن راشد واخرج مسلم عنهم في الشواهد في اشباه لهم كثيرين الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه---- غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في احمد بن عبد الرحمان بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب فذكر div dirrtl idbookcontainer الحاكم ابو عبد الله انه اختلط بعد الخمسين وم-ءتين بعد خروج مسلم من مصر وهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة div dirrtl idbookcontainer وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة div dirrtl idbookcontainer الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل----- مكتفيا بمعرفة اهل الشان في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا وهو خلاف حاله فيما رواه عن الثقات اولا ثم اتبعهم بمن دونهم متابعة وكان ذلك وقع منه ب---حسب حصول باعث النشاط وغيبته روينا عن سعيد بن عمرو --------انه حضر ابا زرعة------- وذكر صحيح مسلم div dirrtl idbookcontainer وانكار ابي زرعة عليه روايته ----عن اسباط بن نصر وقطن	464	-1039051647186464118	1015	1864.5	811	1422	71.37834167480469	190	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	9	140	43	682	1462	300	يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم--------------------------- انكار ابي زرعة فقال لي مسلم انما قلت صحيح وانما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي ذلك واصل الحديث معروف من رواة الثقات قال سعيد وقدم مسلم بعد ذلك الري فبلغني انه خرج الي -------ابي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه علي هذا الكتاب وقال له نحوا مما قاله لي ابو زرعة ان هذا يطرق لاهل البدع فاعتذر مسلم وقال ان--------------ما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان ما لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف	30	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0451	false	3189841809185783756	42	139	212	697	1556	300	يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم div dirrtl idbookcontainer انكار ابي زرعة فقال ا--------نما قلت صحيح قال س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وقدم مسلم بعد ذلك الري فبلغني انه خرج الي الحافظ ابي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه علي هذا الكتاب وقال له نحوا مما قال- لي ابو زرعة من تطريقه للمبتدعة علينا ان يقولوا ما تقدم فاجاب فقال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحيح ولم اقل ان ما لم اخرجه---------- في هذا الكتاب فهو ضعيف	451	-1039051647186464118	392	713.0	308	687	57.0596809387207	75	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	0	63	0	312	1462	300	بن نسير واحمد بن عيسي المصري وانه قال ايضا يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت الي نيسابور ذكرت لمسلم انكار ابي زرعة فقال لي مسلم انما قلت صحيح وانما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم	30	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0464	false	4451059094933923064	272	300	1438	1570	1570	300	بن نسير واحمد بن عيسي المصري الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال-------- ا---------------نما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم-	464	-1039051647186464118	124	220.5	98	312	39.74359130859375	25	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0031	true	-2366086712029108267	173	257	955	1413	1641	300	قد استدرك جماعة علي البخاري ومسلم احاديث-- اخلا بشرطهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة الي هذا وقد الف الامام الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث--------------------------- مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغساني الجياني في كت----ابه تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما و------------قد اجيب عن كل ذلك او اكثره وستراه في مواضعه ان شاء الله تعالي	31	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0459	false	-4258021932989156188	146	231	767	1238	1585	300	قد استدركوا عل----ي البخاري ومسلم في مواضع اخلا بشرطهما فيها ونزلت عن درجة ما التزماه و-------------------------قد الف الامام الحافظ ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمي بالاستدراكات والتتبع وذلك في ماءتي حديث div dirrtl idbookcontainer مما في الكتابين ولابي مسعود الدمشقي ايضا عليهما استدراك ولابي علي الغساني الجياني في ذلك كتابه تقييد المهمل في جزء العلل منه استدراك اكثره علي الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما قال النواوي وقد اجيب عن كل ذلك او اكثره وستراه في مو-ضعه ان شاء الله --الي	459	-1039051647186464118	412	773.5	335	503	81.9085464477539	70	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0138	true	1679657829637684505	61	123	330	681	1645	300	وكذلك اذا اقر بالله تعالي وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولم يعمل بالفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق وان كان في كلام العرب----------- يسمي مءمنا بالتصديق فذلك غير مستحق في كلا----م الله تعالي لقو----له عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون	138	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0998	false	3363674969149934073	240	300	1261	1587	1587	300	وكذلك لو- اقر بالله ورسوله------------------------------------- ولم يعمل -الفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق وان كان في كلام العرب قد يجوز ان يسمي مءمنا بالتصديق ف----غير مستحق لذلك في حكم الله تعالي لقول الله عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون-	998	-1039051647186464118	294	524.0	241	370	79.45945739746094	48	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0138	true	1679657829637684505	73	140	398	761	1645	300	يعمل بالفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق--------------------------- وان كان في كلام العرب----------- يسمي مءمنا بالتصديق فذلك غير مستحق في كلا----م الله تعالي لقوله عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا فاخبرنا سبحانه وتع----الي ان المءمن-------------- من كانت هذه صفته وقال بن بطال في باب من قال	138	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1600	false	-3720734685862928692	0	73	0	402	1634	300	يعمل -الفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق div dirrtl idbookcontainer وان كان في كلام العرب قد يجوز ان يسمي مءمنا بالتصديق ف----غير مستحق لذلك في حكم الله تعالي لقوله عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 اخبر الله تعالي ان المءمنين علي الحقيقة من كانت هذه صفته دون---------------- من قال	1600	-1039051647186464118	318	555.5	257	423	75.17730712890625	52	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	203	258	1111	1404	1644	300	الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معني ---------------القضاء والقدر اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضا------ه وليس الامر كما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من اكتساب العب-د وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن- فعل القادر	147	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1231	false	3359963328115336760	238	286	1326	1573	1651	300	الخطابي -قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء معني الاجبار والقهر للعبد ------------------علي ما ------قضاه وقدره وليس كذلك-------------- وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله-------------- بما يكون من ا-فعال العباد وصدورها عن قد--ر منه--------- خيرها وشرها والق----در اسم لما صدر مقدرا علي فعل القادر	1231	-1039051647186464118	193	280.5	152	316	61.075950622558594	32	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	42	72	219	361	1546	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم---- وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	149	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1281	false	8844030059731178294	128	158	654	796	1543	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	1281	-1039051647186464118	138	263.0	109	146	94.52054595947266	28	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	85	161	424	822	1546	300	القاضي عياض رحمه الله-------------------------- هذا في القدرية الاول الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات قال والقاءل بهذا------ كافر بلا خلاف وهءلاء الذين ينكرون القدر -هم الفلاسفة في الحقيقة -قال غيره ويجوز انه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من قبيل كفران النعم الا ان قوله ما قبله الله منه ظاهر في التكفير فان احباط الاعمال انما يكون بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل----- عمله لمعصيته وان كان صحيحا	149	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1305	false	9082296343599762894	160	242	865	1291	1619	300	القاضي عياض في براءة ابن عمر من القدرية انه قال هذا في القدرية الاول الذين نفوا----- علم الله تعالي بالكاءنات---- والقاءل بهذا الامر كافر بلا خلاف وهءلاء الذين ينكرون القدر وهم الفلاسفة في الحقيقة وقال غيره -يجوز انه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من قبيل كفران النعم الا ان قوله ما قبل ا-لله منه ظاهر في التكفير فان احباط الاعمال انما يكون بالكفر الا انه يجوز ان يقال في المسلم لا يقبل الله عمله لمعصيته وان كان صحيحا	1305	-1039051647186464118	377	692.0	305	437	86.27001953125	65	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0209	true	-4011760545210079464	190	260	979	1337	1542	300	واما ما حكاه عن ------------------بن المسيب وغيره فضعيف--- باطل وذلك لان راوي احد هذ---------------------------ه الاحاديث ابو هريرة رضي الله عنه وهو متاخر الاسلام اسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت احكام الشريعة مستقرة واكثر هذه الواجبات كانت فروضها مستقرة وكانت الصلاة والصيام والزكاة وغيرها من الاحكام -قد تقرر فرضها وكذا- الحج علي قول من قال فرض سنة خمس او ست وهما ارجح من قول من قال سنة تسع والله اعلم	209	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1806	false	5466200805567021480	181	247	954	1303	1567	300	واما ما حكاه يعني القاضي عياضاعن ابن المسيب وغيره فضعيف بل باطل وذلك لان راوي احد div dirrtl idbookcontainer هذه الاحاديث ابو هريرة------------- وهو متاخر الاسلام اسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت احكام الشريعة مستق--------------------------------------رة وكانت الصلاة-------- والزكاة وغيرها من الاحكام وقد تقرر فرضها وكذلك الحج علي قول من قال فرض سنة خمس او ست وهما ارجح من قول من قال سنة تسع والله اعلم	1806	-1039051647186464118	293	533.0	234	408	71.81372833251953	53	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0268	true	-6905257242186412381	126	235	649	1206	1507	300	وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم ف----يقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن -بن عباس رضي الله عنهما ان معنا----ه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها ويمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال امروها كما امرها------ من قبلكم وقيل في معني الحديث غير ما ذكرته مما ليس--- بظاهر بل بعضها غلط فتركهتا وهذه الاقوال التي ذكرتها في تاويله كلها محتملة والصحيح في معني الحديث ما قدمناه اولا	268	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1985	false	-4812319364813500895	203	298	1048	1532	1541	300	وقال الحسن وا-------------بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم الذي يقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن ابن ------------------------عباس انه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله------ وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال امروها كما امرها الذين من قبلكم وقيل في معناه------ غير ما ذكرته مما ليس هو بظاهر بل بعضها غلط فتركتها وهذه الاقوال--------------------------- محتملة والصحيح--------------- ما قدمناه اولا	1985	-1039051647186464118	459	832.5	368	575	79.82608795166016	83	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	212	291	1061	1445	1493	300	المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه قال يا رسول الله------------------- ارايت ان لقيت رجلا من الكفار ف-قاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان ---------------------------------------------------قال فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال-- وفيه اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	317	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1843	false	-4731378790431316715	152	263	814	1375	1587	300	المقداد بن الاسود------------- انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ااق-تله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فاعاد السءال فاعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم الجواب ثم قال فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وفي رواية فلما اهويت لاقتله----- قال لا اله الا الله وذكره اخرجه البخاري ومسلم وابو داود من حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد الحديث الثاني حديث ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1843	-1039051647186464118	323	543.5	256	582	55.49828338623047	59	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0372	true	-840730030191537235	0	29	0	149	1534	300	علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه	372	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1939	false	8375932813847475419	182	210	962	1106	1604	300	علي قلبين---- ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مرب-دا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه	1939	-1039051647186464118	144	276.5	116	149	96.64429473876953	27	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	277	300	1537	1652	1652	300	اعلم ان لاهل العلم في احاديث الصفات وايات الصفات قولين احدهما وهو مذهب معظم السلف او كلهم انه لا يتكلم في--------------------------- معناها بل-	437	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0559	false	3796562070238028522	129	155	673	816	1615	300	اعلم ان لاهل العلم في احاديث الصفات وايات الصفات قولين احدهما وهو مذهب معظم السلف او كلهم انه لا يتكلم في div dirrtl idbookcontainer معناها بل	559	-1039051647186464118	115	207.0	93	143	80.4195785522461	21	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في------------- صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيه-م الله------- في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0930	false	-2481807492689622921	255	296	1270	1495	1518	300	فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهيم الله عز وجل في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	930	-1039051647186464118	202	384.0	165	225	89.77777862548828	34	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	277	300	1537	1652	1652	300	اعلم ان لاهل العلم في احاديث الصفات وايات الصفات قولين احدهما وهو مذهب معظم السلف او كله--------------------------------------------------------------م انه لا يتكلم في معناها بل-	437	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1759	false	-792479095243601158	231	263	1219	1384	1568	300	اعلم ان لاهل العلم في احاديث الص-------------فات قولين احدهما وهو مذهب معظم السلف او كلهم وهو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو اسلم انه لا يتكلم في معناها بل	1759	-1039051647186464118	102	187.0	82	178	57.30337142944336	18	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	0	81	0	441	1634	300	يقولون يجب علينا ان نءمن بها ونعتقد لها معني يليق بجلال الله تعالي وعظمته مع اعتقادنا الجازم ان الله تعالي ليس كمثله شء وانه منزه عن التجسم والانتقال والتحيز في جهة وعن ساءر صفات المخلوق وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو اسلم والقول الثاني وهو مذهب معظم المتكلمين انها تتاول علي مايليق بها علي حسب مواقعها وانما يسوغ تاويلها لمن كان من اهله بان يكون عارفا بلسان العرب وقواعد الاصول والفروع ذا رياضة في العلم	438	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0559	false	3796562070238028522	155	217	816	1159	1615	300	يقولون يجب علينا ان نءمن بها ونعتقد لها معني يليق بجلال الله تعالي------- مع اعتقادنا الجازم انه---------- ليس كمثله شء وانه منزه عن التجسيم------------------------ وعن ساءر صفات المخلوق وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو اسلم ال-قول الثاني وهو مذهب معظم المتكلمين انها تتاول------------------------------- وانما يسوغ تاويلها لعارف------------------------- بلسان العرب وقواعد الاصول والفروع ذي رياضة في العلم	559	-1039051647186464118	333	606.0	271	441	75.51020050048828	58	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	0	27	0	140	1634	300	يقولون يجب علينا ان نءمن بها ونعتقد لها معني يليق بجلال الله تعالي وعظمته مع اعتقادنا الجازم ان الله تعالي ليس كمثله شء وانه منزه عن التجسم -	438	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1759	false	-792479095243601158	263	289	1384	1518	1568	300	يقولون يجب علينا ان نءمن بها ونعتقد لها معني يليق بجلال الله تعالي------- مع اعتقادنا الجازم ان الله تعالي ليس كمثله شء وانه منزه عن التجسيم	1759	-1039051647186464118	131	253.0	106	141	92.90779876708984	25	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	48	83	259	450	1634	300	والقول الثاني وهو مذهب معظم المتكلمين انها تتاول علي مايليق بها علي حسب مواقعها وانما يسوغ تاويلها لمن كان من اهله بان يكون عارفا بلسان العرب وقواعد الاصول والفروع ذا رياضة في العلم فعلي هذا	438	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1761	false	-5672744789655986458	80	111	424	598	1569	300	والقول الثاني وهو قول- معظم المتكلمين-انها تتاول ---------------علي حسب مواقعها وانما يسوغ تاويلها لمن كان من اهله بان يكون عارفا بلسان العرب وقواعد الاصول والفروع ذا رياضة في العلم قلت وهذا	1761	-1039051647186464118	166	311.0	136	191	86.91099548339844	30	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	157	300	843	1634	1634	300	سمات الحد-ث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي ياتيهم بصورة ويظهر لهم من صور ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه من علامات المخلوق-- ما ينكرونه ويعلمون ا---نه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه واما قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله في صورته التي يعرفون---- فالمراد بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتجلي الله سبحانه وتعالي لهم علي الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه وتعالي لانهم يرونه لا يشبه شيءا من مخلوقاته وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون انت ربنا وانما عبر--------- بالصورة عن الصفة لمشابهتها اياها ولمجانسة الكلام فانه تقدم ذكر الصورة واما ---------------------------قولهم نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل ان تكون هذه الاستعاذة-	438	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1770	false	1628186261247169401	0	106	0	602	1656	300	سمات الحديث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي------- بصورة ويظهر لهم صورة-- ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه من سما--ت المخلوقين ما ---------يعلمون به انه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه واما قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله في صورته التي يعرفون بها فالمراد بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتج-------------------لي لهم علي الصفة التي يعلمون-------------ها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عبر في الصفة بالصور---------ة لمشابهتها اياها ولمجانسة الكلام فانه تقدم ذكر الصورة div dirrtl idbookcontainer واما قولهم نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل ان تكون---- الاستعاذة	1770	-1039051647186464118	543	989.0	446	838	64.79713439941406	84	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	158	278	852	1494	1617	300	فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	439	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0931	false	881322253878005708	1	24	5	123	1480	300	فاكون انا وامتي اول من يجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	931	-1039051647186464118	118	195.5	95	642	18.380062103271484	22	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	0	56	0	300	1617	300	من المنافقين خاصة وانكر القاضي عياض هذا وقال لا يصح ان تكون من قول المنافقين ولا يستقيم الكلام به وهذا الذي قاله القاضي----- هو الصواب ولفظ الحديث مصرح به او ظاهر فيه وانما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم راوا سمات المخلوق واما قوله صلي الله عليه وسلم فيتبعونه فمعناه يت-بعون امره اياهم بذهابهم الي الجنة	439	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1770	false	1628186261247169401	106	151	602	851	1656	300	من المنافقين خاصة وانكر القاضي عياض هذا -قال النووي وما---------------------------------------------------- قاله القاضي عياض هو الصواب و----الحديث مصرح به او ظاهر فيه وانما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم راوا سمات المخلوق واما قوله صلي الله عليه وسلم فيتبعونه فمعناه فيتبعون امره اياهم بذهابهم الي الجنة	1770	-1039051647186464118	232	424.5	188	306	75.8169937133789	39	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	195	244	1031	1269	1574	300	الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما معناه لا تضارون اصلا كما لا تضارون في رءيتهما اصلا قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب	442	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0932	false	1451086706141518065	218	279	1035	1341	1444	300	الله قال------ ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احد----------------------------------------------هما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد div dirrtl idbookcontainer كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله------ من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب	932	-1039051647186464118	151	257.5	117	364	41.483516693115234	30	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0443	true	1923165063590014848	48	92	277	508	1592	300	اتاهم رب العالمين --------------في ادني صورة من التي راوه فيها معني راوه فيها علموها له وهي صفته المعلومة للمءمنين وهي انه لا يشبهه شء وقد تقدم معني الاتيان والصورة والله اعلم قوله قالو---ا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	443	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0933	false	-1027670501251931714	83	117	430	602	1580	300	اتاهم رب العالمين سبحانه وتعالي في ادني صورة من التي راوه فيها قال فما تنتظرون لتتبع كل امة ما كانت تعبد---------------------------------------------------------------------------- قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	933	-1039051647186464118	119	163.0	93	248	47.98387145996094	20	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0444	true	3258274539504244814	151	179	786	917	1561	300	ولا يبقي من كان يسجد لله--------------------------- تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	444	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0933	false	-1027670501251931714	151	182	790	948	1580	300	فلا يبقي من كان يسجد لله div dirrtl idbookcontainer تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	933	-1039051647186464118	130	247.0	102	158	82.27848052978516	26	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0445	true	6996574276382233129	99	300	521	1604	1604	300	ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة الجسر بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو الصراط ومعني تحل الشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها اي تقع ويءذن فيها قوله قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة هو بتنوين دحض وداله مفتوحة والحاء ساكنة ومزلة بفتح الميم وفي الزاي لغتان مشهورتان الفتح والكسر والدحض والمزلة بمعني واحد وهو الموضع الذي تزل فيه الاقدام ولا تستقر ومنه دحضت الشمس اي مالت وحجة داحضة لاثبات لها قوله صلي الله عليه وسلم فيه خطاطيف وكلاليب وحسك اما الخطاطيف فجمع خطاف بضم الخاء في المفرد والكلاليب بمعناه وقد تقدم بيانهما واما الحسك فبفتح الحاء والسين المهملتين وهو شوك صلب من حديد قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم معناه انهم ثلاثة اقسام قسم يسلم فلا يناله شء اصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس ويلقي فيسقط في جهنم واما مكدوس فهو بالسين المهملة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن اكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق وبالمهملة كون الاشياء بعضها علي بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا قوله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة في استقصاء الحق من المءمنين لله-	445	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0933	false	-1027670501251931714	207	273	1068	1426	1580	300	ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خطاطيف وكلاليب وحسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خلص المءمنون من النار----------------- فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة في استيفاء الحق من المءمنين لله	933	-1039051647186464118	222	210.0	176	1195	18.57740592956543	42	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0448	true	-2970211010703121649	33	105	166	560	1586	300	فيلقيهم في نهر في افواه الجنة اما النهر ففيه لغتان معروفتان فتح الهاء واسكانها والفتح اجود وبه جاء القران العزيز واما الافواه فجمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب علي غير قياس وافواه الازقة والانهار اواءلها قال صاحب المطالع كان المراد ف-----------------------------------------------------------------------------ي الحديث مفتتح من مسالك قصور الجنة ومنازلها قوله صلي الله عليه وسلم ما يكون الي الشمس اصيفر واخيضر وما يكون منها الي الظل يكون ابيض	448	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0934	false	-6471179107873276121	145	183	755	944	1543	300	فيلقيهم في نهر في افواه الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل الا ترونها تكون الي الحجر او الي الشجر----------------------------------------------- ما يكون الي الشمس اصيفر واخيضر وما يكون منها الي الظل يكون ابيض	934	-1039051647186464118	98	21.5	77	471	20.806793212890625	18	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	210	263	1107	1388	1580	300	صلي الله عليه وسلم اه----ل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن -ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر ---------فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	451	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1825	false	518661474444691949	122	167	653	897	1577	300	صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن اناس تصيب-هم النار بذنوبهم فتميت----------------هم اماتة حتي اذا صاروا فحما اذن بالشفاعة -جء بهم ضباءر ضباءر اي جماعاتفبثوا علي انهار الجنة--------------------------------- فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	1825	-1039051647186464118	220	391.5	177	295	74.5762710571289	36	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0466	true	127061473532295840	98	230	539	1200	1562	300	عيسي روح الله وكلمته تقدم الكلام في معناه في اواءل كتاب الايمان قوله صلي الله عليه وسلم اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر هذا مما اختلف العلماء في معناه قال القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها وقيل المراد به ذنوب امته صلي الله عليه وسلم قلت فعلي هذا يكون المراد الغفران لبعضهم او سلامتهم من الخلود في النار وقيل المراد ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انه مغفور لك غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فياتوني فاستاذن علي ربي فيءذن لي	466	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0944	false	-3669829592322390324	91	134	496	708	1533	300	عيسي روح الله وكلمته فياتون عيسي روح الله وكلمته فيقول لست هناكم ولكن------------------ اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسو--ل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فياتوني فاستاذن علي ربي فيءذن لي	944	-1039051647186464118	169	261.5	132	661	25.56732177734375	32	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	13	93	70	487	1534	300	وقد يقال اذا كفر الوضوء-------- فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجا--به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير--------- فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	506	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1926	false	3243671862305500691	165	207	878	1100	1577	300	وقد يقال اذا كفر الوضوء الصغاءر فماذا تكفر الصلوات و--------------------------الجمعات ورمضان وي---------وم عرفة وي------------وم عاشوراء -----------------------------------------------------------------والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه---------- صالح للتكفير الي قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1926	-1039051647186464118	195	308.5	158	436	44.724769592285156	30	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0783	true	-1995301534253937835	242	298	1269	1548	1560	300	من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت اذا طلبت ومثله قوله 569 في الرواية الاخري ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي --	783	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0030	false	971626049339557583	18	54	93	260	1509	300	من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم عن ابي هريرة وروي مسلم ايضا عن بريدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا نشد في المسجد فقال له النبي صلي	30	-1039051647186464118	110	187.0	85	281	39.14590835571289	23	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	32	79	174	422	1626	300	اشدها -قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف و------اسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة -قال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	966	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1420	false	-5456013297057283118	221	269	1168	1424	1608	300	العباد قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واعدام اسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من تمدح ومن تذم	1420	-1039051647186464118	242	463.5	196	256	94.53125	41	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0967	true	-4941221421899684361	0	62	0	340	1591	300	تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم--------- ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم-------- ويبشر المءمنين------- ومنه قوله تعالي واما ثمود فهديناهم----- اي بينا لهم الطريق ومنه قوله تعالي انا هديناه السبيل-------- وهديناه النجدين------ والثاني بمعني اللطف والتوفيق والعصمة والتاييد وهو الذي تفرد الله------ به ومنه قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وقالت القدرية حيث جاء------------- الهدي	967	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1161	false	5464554109574363381	82	151	444	823	1611	300	تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري و ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء و هدي للم-تقين البقرة ومنه قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت اي بينا لهم الطريق ومنه قوله تعالي انا هديناه السبيل الانسان وهديناه النجدين البلد والثاني بمعني اللطف والتوفيق والعصمة والتاييد وهو الذي تفرد الله تعالي به ومنه قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يش----------------------اء القصص الثالث الهدي	1161	-1039051647186464118	310	540.0	252	402	77.11442565917969	49	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	63	98	309	473	1491	300	ان رجلا خطب عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله	971	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms0030	false	971626049339557583	144	180	725	893	1509	300	ان رجلا خطب عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله	30	-1039051647186464118	161	308.0	126	169	95.26627349853516	33	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms1010	true	-2165297022142175076	245	300	1243	1508	1508	300	فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- قالوا--------------------------- وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد قالوا فخرج الحديث مطلقا حملا علي ما كان معتادا لهم وقالت-	1010	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1523	false	-2083679942008279556	102	158	551	835	1571	300	فاما من بكي عليه اهله------- من غير وصية منه فلا يعذب لقو----له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء قالوا div dirrtl idbookcontainer وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد------ فخرج الحديث مطلقا حملا علي ما كان معتادا لهم وقالت	1523	-1039051647186464118	248	442.5	197	301	82.39202880859375	48	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	40	166	204	885	1563	300	وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهملهما عذب بهما وقالت طاءفة معني الاحاديث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه----- في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون يا مءيد النسوان ومءتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الاخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا --وهو حرام --شرعا وقالت طاءفة معناه انه يعذب بسماعه -بكاء اهله و----يرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وق---------------------------ال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عاءشة رضي الله عنها معني الحديث ان الكافر او غيره من اصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء اهله عليه	1011	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1523	false	-2083679942008279556	176	281	924	1488	1571	300	وحاصل هذا------ ايجاب الوصية بتركه------------------- ذلك وقالت طاءفة معني ذلك----- انهم كانوا ينوحون------------------- بتعديد --------محاسن الميت في زعمهم وهي--------- قباءح في الشرع نحو قولهم---------------- يا مرمل النسوان وموتم الولدان ومخرب العمران----------------------- مما يرونه شجاعة وفخرا فيعذب بذلك القبيح وقالت طاءفة------ انه يعذب بسماعه لبكاء اهله لانه يرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير------- وغيره div dirrtl idbookcontainer وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقال ابن الاثير في شرح قوله ان الميت ليعذب ببكاء ا----------------------------------------هله عليه	1523	-1039051647186464118	445	718.0	355	722	61.63434982299805	74	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms1059	true	9027331345099723178	158	203	822	1045	1565	300	فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر فيه جواز تسمية الانسان نفسه بكنيته اذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا	1059	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms2076	false	8465127917253226998	11	51	48	250	1583	300	فالتفت فراني فقال من هذا -قلت ابو ذر جعلن-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله فداكقال يا ابا ذر تعاله فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا	2076	-1039051647186464118	119	194.0	93	292	40.75342559814453	22	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1667	false	8333450975169856847	130	157	716	844	1572	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له -----اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام -كان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1667	-1039051647186464118	128	237.0	101	139	92.08633422851562	26	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	206	239	1112	1289	1611	300	العلماء-------- وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب علي ذلك من الفتن واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله اكثر منها في بقاءه قا---------ل القاضي عياض اجمع العلماء علي ان -----	1858	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1652	false	3763837783495740417	81	119	397	596	1557	300	النواوي ما لفظه وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب علي ذلك من الفتن واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله اكثر منها في بقاءه وقد تقدم قول القاضي عياض انه يجب القيام عليه ونصب	1652	-1039051647186464118	152	279.5	122	199	76.38191223144531	27	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms1859	true	5989137641304129083	0	55	0	276	1568	300	ذلك فان لم يقع ذلك الا لطاءفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب ف-ي المبتدع ا-------لا اذا ظنوا القدرة عليه فان تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر المسلم عن ارضه الي غيرها ويفر بدينه قال ولا تنعقد لفاسق ابتداء فلو طرا علي الخليفة فسق قال بعضهم يجب خلعه الا ان تترتب عليه فتنة وحرب	1859	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1561	false	7384106480603942689	21	68	109	347	1520	300	ذلك فان لم يقع ذلك الا لطاءفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب علي المبتدع القيام الا اذا ظنوا القدرة عليه فان تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر المسلم عن ارضه الي غيرها ويفر بدينه قال و----------------------------------------------قال بعضهم يجب خلعه الا ان يترتب عليه فتنة وحرب	1561	-1039051647186464118	228	428.0	182	284	80.28169250488281	43	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms1859	true	5989137641304129083	97	127	505	665	1568	300	عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وب----------------------ن الزبير واهل المدينة علي بني امية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع ب-ن الاشعث وتاول هذا القاءل قوله ان لا	1859	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1592	false	-2926272280038547906	266	300	1392	1571	1571	300	عليه بعضهم هذا بقيام الحسين بن علي رضي الله عنه وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وق-يام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع ابن الاشعث وتاول هذا القاءل قوله الا---	1592	-1039051647186464118	149	271.5	122	183	81.42076873779297	24	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	52	104	259	521	1578	300	فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان- لك ابل فهبطت---- واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس- ان رعيت----- الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الج------دبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1228	false	-5598554048648070787	22	77	112	388	1534	300	فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان---- يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما مجدبة والاخري مخصبة لكنت ان رعيتها في المخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيتها في المجدبة رعيتها بقدر الله	1228	-1039051647186464118	240	430.0	191	280	85.71428680419922	42	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان- لك ابل فهبطت---- واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1232	false	-1325193416230550500	170	230	960	1261	1615	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان---- يكره خلافه-نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	1232	-1039051647186464118	283	504.0	227	403	70.22332763671875	50	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	98	284	532	1494	1567	300	لم ينزل فيه وحي من الله تعالي قال القاضي هكذا هو في جميع نسخ مسلم وصوابه الا يظن ان ذلك سيخفي له بزيادة الا وكذا رواه البخاري فانا اليها اصعر اي اميل قوله حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استمر بالناس الجد بكسر الجيم قوله ولم ---------------------------------------اقض من جهازي شيءا بفتح الجيم وكسرها اي اهبة سفري قوله تفارة ا-------------------------لغزو اي تقدم الغزاته سبقوا وفاتوا قوله رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مغموصا عليه في النفاق اي متهمابه وهو بالغين المعجمة والصاد المهملة قوله ولم يذكرني -----------------------------حتي بلغ تبوكا هكذا هو----- في اكثر النسخ تبوكا بالنصب وكذا هو في نسخ البخاري وكانه صرفها لارادة الموضع دون البقعة قوله والنظر في عطفيه اي جانبيه وهو اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه قوله فقال له معاذ بن جبل------------- بءس ما قلت هذا دليل لردغيبة المسلم الذي ليس بمتهتك في الباطل وهو من مهمات الاداب وحقوق الاسلام قوله----- راي رجلا مبيضا يزول به السراب المبيض بكسر الباء هو لابس البياض ويقال هم المبيضة والمسودة بالكسر فيهما اي لا بسوا البياض والسواد ويزول به السراب اي يتحرك وينهض والسراب هو ما يظهر للانسان في الهواجر في البراري كانه ماء قوله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة قيل معناه انت ابو خيثمة	2394	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms2095	false	-5584370956019835352	0	220	0	1050	1447	300	لم ينزل فيه وحي من الله تعالي وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال--------------------------- فانا اليها اصعر فتجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت اغدو لكي اتجهز معه فارجع ولم اقض شيءا واقول في نفسي انا قادر علي ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي استمر بالناس الجد فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا ثم غدوت فرجعت ولم اقض شيءا فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم فيا ليتني فعلت ثم لم يقدر ذلك لي فطفقت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني اني لا اري لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله تعالي من الضعفاء ------------ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه بردا-------------ه والنظر في عطفي-------------------------------------------------ه فقال له معاذ بن جبل رضي الله عنه بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو علي ذلك راي رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو------ ابو خيثمة	2095	-1039051647186464118	306	269.0	231	1334	22.93852996826172	48	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	30	78	137	391	1559	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا ايتها العصابة وهذا مثله وفي هذا هجران اهل البدع والمعاصي قوله حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف	2396	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms2096	false	7398436708544891693	259	293	1264	1428	1465	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال فاجتنبنا الناس او قال تغيروا لنا------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف	2096	-1039051647186464118	114	185.0	89	254	44.88188934326172	22	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	110	269	560	1383	1559	300	تسورت جدار حاءط ابي قتادة معني تسورته علوته وصعدت سوره وهو اعلاه وفيه دليل لجواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لايكره له ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحوذلك قوله فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام لعموم النهي عن كلامهم وفيه انه لايسلم علي المبتدعة ونحوهم وفيه ان السلام كلام وان من حلف لايكلم انسانا فسلم عليه اورد عليه السلام حنث قوله انشدك بالله هو بفتح الهمزة وضم الشين اي اسالك الله واصله من النشيد وهو الصوت قوله الله ورسوله اعلم قال القاضي لعل ابا قتادة لم يقصد بهذا تكليمه لانه منهي عن كلامه وانما قال ذلك لنفسه لما ناشده الله فقال ابو قتادة مظهرا لاعتقاده لا ليسمعه ولو حلف رجل لا يكلم رجلا فساله عن شء فقال ال-------له اعلم يريد اسماعه وجوابه حنث قوله-------------------------------------- نبطي من نبط اهل الشام يقال النبط والانباط والنبيط وهم فلاحو العجم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا	2396	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms2097	false	-3465428866496288538	73	181	380	920	1501	300	تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدك بالله ه-----ل تعلمني احب ال---------------------------------------------------له ورسوله صلي الله عليه وسلم فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت فناشدت-------------------------------------------------ه فقا-----------------------------------------------------------------------------ل الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا امشي في سوق المدينة اذا نبطي من نبط اهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له الي حتي جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقراته فاذا فيه اما بعد فقد بلغنا ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا	2097	-1039051647186464118	191	180.5	144	1002	19.06187629699707	30	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms2397	true	-6580277909499910814	211	290	1118	1571	1622	300	له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته فيه استحباب اجازة البشير بخلعة والا فبغيرها والخلعة احسن وهي المعتادة قوله واستعرت ثوبين فلبستهما فيه جواز العارية وجواز اعارة الثوب للبس قوله فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا اتامم اقصد والفوج الجماعة قوله----------------------------------------------------------------------------- فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني فيه استحباب مصافحة القادم والقيام له اكراما والهرولة الي لقاءه بشاشة وفرحا قو-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---------------------------- ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك	2397	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms2098	false	2215382789545789225	160	249	794	1268	1490	300	---ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته والله ما املك غيرهما يومءذ------------------------------------------------ واستعرت ثوبين فلبستهما و---------------------------------------------انطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءونني بالتوبة ويقولون لتهنءك توبة الله عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم حوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني --------------------------وال-----له ----ما قام رجل من المهاجرين غيره فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك	2098	-1039051647186464118	239	329.5	193	605	39.50413131713867	39	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	159	238	809	1200	1506	300	فوالله ما علمت احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في صدق الحديث -------------------احسن مما ابلاني اي انعم عليه والبلاء والابلاء يكون في الخير والشر لكن اذا اطلق كان للشر غالبا فاذا اريد الخير قيد كما قيده هنا فقال احسن مما ابلاني قوله والله ما تعمدت كذبة هي باسكان الذال وكسرها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني----- للاسلام--------------------------- اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms2099	false	4744213575679509835	41	178	190	887	1530	300	فوالله ما علمت احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله---------- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن مما ابلاني الله والله ما تعمدت كذبة ---------------------------منذ قلت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا واني لارجو ان يحفظني الله تعالي فيما بقي قال فانزل الله تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم حتي بلغ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 117 قال كعب والله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام div dirrtl idbookcontainer اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا اكون كذبته فاهلك كما -	2099	-1039051647186464118	237	198.0	185	835	28.38323402404785	44	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	25	66	142	335	1522	300	صلي الله عليه وسلم--------------- يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ا---------كنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منكم اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms1517	false	-3349091701456142268	194	237	986	1169	1470	300	صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول----------- لاهون اهل النار عذابا لو ان -------------ما في الارض من شء كنت تفتدي- به قا---ل نعم فقا-ل قد سالتك---- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا- فابيت الا الشرك	1517	-1039051647186464118	137	199.5	105	217	63.13364028930664	24	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	25	66	142	335	1522	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت--------------------------- مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منكم اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله---------------------------- فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	Shamela0029677-ara1.ms2034	false	4304837476815041000	101	144	539	764	1536	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا كل----ها اكنت div dirrtl idbookcontainer مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك ايسر- من هذا ا------------------لا تشرك بي شيءا ولا ادخلك النار وادخلك الجنة فابيت الا الشرك	2034	-1039051647186464118	154	257.0	121	248	62.09677505493164	29	JK000137-ara1	Shamela0029677-ara1