id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0074	true	-6250165475194164538	257	297	1348	1583	1597	300	يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة قلت--- وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة	74	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0659	false	-5979068333615853005	0	39	0	230	1526	300	يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة ثم قال وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته------- وقبول رواي-ته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة	659	-2451080869687502888	224	429.0	186	238	94.11764526367188	36	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0075	true	8695517931753060353	9	40	52	218	1623	300	فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم واكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين ---------الشهادة والرواية في هذا	75	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0659	false	-5979068333615853005	40	67	234	373	1526	300	فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال--------------------------- واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الرواية والشهاد---------ة في هذا	659	-2451080869687502888	128	222.0	102	175	73.14286041259766	24	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	161	511	762	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0244	false	-2444824114479090455	237	275	1162	1344	1477	300	وطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا الا الا الله قلت------------------ كان متعوذا--------------------------------------- فما زال يكررها حتي------ تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	244	-2451080869687502888	177	306.0	139	252	70.23809814453125	34	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0386	true	-7184737643101220636	166	243	866	1258	1570	300	صلي الله عليه وسلم ليوشكن ان ينزل فيكم عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد اما ليوشكن فهو بضم الياء وكسر الشين ومعناه ليقربن وقوله فيكم اي في هذه الامة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خطابا لبعضها ممن لا يدرك نزوله وقوله صلي الله عليه وسلم حكما اي ي---------------------------------------------نزل حاكما بهذه الشريعة ----------لا ينزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل هو حاكم من حكام هذه الامة	386	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0674	false	-3688885226272123931	133	230	655	1162	1499	300	صلي الله عليه وسلم ليوشكن ان ينزل فيكم ا----بن مريم ح-------------------كما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان الصواب في معناه انه لا يقبل الجزية ولا يقبل الا الاسلام او القتل وهذا خلاف ما هو حكم الشرع اليوم فان الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام واذا كان كذلك فكيف يكون عيسي عليه السلام حا------------------كما بشر----يعة نبينا صلي الله عليه وسلم فالجواب انه لا خلاف ان عيسي عليه الصلاة والسلام انما ينزل حاكما بهذه الشريعة المحمدية ولا ينزل نبي- برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل هو حاكم من حكام هذه الامة	674	-2451080869687502888	218	319.0	173	659	33.08042526245117	35	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0387	true	-4022370807791356409	28	223	145	1140	1565	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ويضع الجزية فالص---واب في معناه انه لا يقبلها----- ولا يقبل من الكفار الا الاسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل الا الاسلام او القتل هكذا قاله الامام ابو سليمان الخطابي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي وحكي القاضي عياض رحمه الله عن بعض العلماء معني هذا ثم قال وقد يكون فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها علي جميع الكفرة فانه لا يقاتله احد فتضع الحرب اوزارها وانقياد جميع الناس له اما بالاسلام واما بالقاء يد فيضع عليه الجزية ويضربها وهذا كلام القاضي وليس بمقبول والصواب ما قدمناه وهو انه لا يقبل منه الا الاسلام فعلي هذا قد يقال هذا خلاف حك------م الشرع اليوم فان الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام وجوابه ان هذا الحكم ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستمر- الي يوم القيامة بل هو مقيد بما قب-----ل عيسي عليه السلام وقد اخبرنا النبي-- صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث الصحيحة بنسخة وليس عيسي عليه السلام هو الناسخ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي يحكم بشرعنا فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت--------------- هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	387	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0674	false	-3688885226272123931	132	289	650	1450	1499	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وان الصواب في معناه انه لا يقبل الجزية ولا يقب--------------------------------------------------------------------ل الا الاسلام او القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا خلاف ما هو حكم الشرع اليوم فان الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام واذا كان كذلك فكيف يكون عيسي عليه السلام حاكما بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم فالجواب انه لا خلاف ان عيسي عليه الصلاة والسلام انما ينزل حاكما بهذه الشريعة المحمدية ولا ينزل نبي برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل هو حاكم من حكام هذه الامة واما حكم الجزية وما يتعلق بها فليس حكما مستمرا الي يوم القيامة بل هو مقيد بما قبل نزول عيسي ------------وقد اخبر---- نبينا صلي الله عليه وسلم------------------------ بنسخه وليس عيسي عليه السلام هو الناسخ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ--------------------- فدل علي ان الامتناع--------------- في ذلك الوقت من قبول الجزية هو شرع نبينا----- صلي الله عليه وسلم	674	-2451080869687502888	418	612.5	332	1348	31.008901596069336	74	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	4	127	24	699	1557	300	حلقة باب مسجد بيت المقدس والله اعلم وفي ربط البراق الاخذ بالاحتياط في الامور وتعاطي الاسباب وان ذلك لا يقدح في التوكل اذا كان الاعتماد علي الله تعالي والله اعلم قوله صلي الله------- عليه وسلم------------------------------------------ فجاءني جبريل------------ باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة هذا اللفظ وقع مختصرا هنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه صلي الله عليه وسلم قيل له اختر اي الاناءين شءت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية ابي هريرة فالهم صلي الله عليه وسلم اختيار اللبن وقوله اخترت الفطرة فسروا الفطر-----------------------------ة هنا بالاسلام والاستقامة---- ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة---- وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة -لانواع من الشر في الحال والمال	403	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0720	false	-5740253102101236173	8	111	46	639	1623	300	حلقة باب مسجد بيت المقدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله صاحب التحريرقال عليه السلام ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة اي اخترت اللبن الذي عليه بنيت الخلقة وبه نبت اللحم ونشز العظم واخترته لانه الحلال الداءم في دين الاسلام بخلاف الخمر فحرام فيما يستقر عليه الامر وقال النووي المراد بالفط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة هنا في قول جبريل اخذت الفطرة -----الاسلام والاستقامة قال ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة قال وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طارها ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة الانواع--- الشر في الحال والمال	720	-2451080869687502888	321	519.0	264	904	35.50885009765625	45	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	238	294	1324	1614	1642	300	جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فيحتم-----------------------------------------------ل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان كونهم في النار والجنة انما هو في اوقات دون اوقات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	407	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0727	false	-8608418930302287948	45	95	243	509	1511	300	جاء ان ارواح الكفار في سجي--------------------------------------------ن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق---- عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلمويدل علي-- كونهم في النار ---------------في اوقات دون اوقات------ قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	727	-2451080869687502888	207	357.0	167	337	61.42433166503906	38	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	56	95	264	462	1505	300	فان قيل كيف -------يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم------- فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا	415	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0669	false	4251524823285771181	93	123	490	653	1564	300	فان قلت كيف يصلون ويحجون ويلبون وهم اموات---- في الدار الاخرة وليست دار عمل فالجواب------------------------------------------ انهم كالشهداء بل--- افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا	669	-2451080869687502888	142	235.5	114	212	66.98113250732422	24	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	67	279	361	1498	1617	300	صلي الله عليه وسلم ويضرب الصراط بين ظهر--ي جهنم هو بفتح الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب اهل الحق اثباته وقد اجمع السلف علي اثباته وهو جسر علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب حالهم اي منازلهم والاخرون يسقطون فيها اعاذنا الله الكريم منها واصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هنا في روايته الاخري المذكورة في الكتاب والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان اما	439	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1351	false	3053114797070510693	11	45	55	230	1549	300	صلي الله عليه وسلم ويضرب الصراط بين ظهراني جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكون انا وامتي اول ------------------------------------------------------------من يجوز عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان غير	1351	-2451080869687502888	167	255.5	133	1139	14.66198444366455	29	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0449	true	5559203464046533010	246	300	1230	1529	1529	300	قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا--- وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- وقد جاءت الاثار-- التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين-	449	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1337	false	1259522583260612584	116	176	647	978	1583	300	قال القاضي عياض---------- مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وكقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا المفسر بها عند الاكثرين كما قدمنا وقد جاءت الاحاديث التي بلغ --مجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين	1337	-2451080869687502888	244	415.0	198	343	71.13702392578125	39	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0467	true	254818117680207701	0	138	0	765	1549	300	ويءذن له----------- وترسل---- الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولهم كالبرق وساق الحديث وب------------هذا ي-تصل الحديث لان هذه هي الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها وهي الاراحة------ من---- الموقف والفصل بين------------------------------------------------------------------------------------ العباد ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت الشفاعة للانبياء والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم كما جاء في الاحاديث الاخر وجاء في الاحاديث المتقدمة في الرءية وحشر الناس اتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المءمنين من المنافق------------ين ثم حلول الشفاعة و---وضع الصراط-------- فيحتمل ان الامر باتباع --الامم ما كانت تعبد هو اول الفصل------- والاراحة من هول الموقف وهو اول المقام المحمود------------------------------------------------------------------------------- وان الشفاعة التي ذكر حلولها هي الشفاعة في المذنبين علي الصراط وهو ظاهر الاحاديث وانها لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولغيره كما نص عليه في الاحاديث ثم ذكر بعدها الشفاعة فيمن دخل ----النار	467	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1342	false	-3595027051169608758	149	289	739	1507	1562	300	فيءذن له في الشفاعة وترسل معه الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا اي يقفان في ناحيتي الصراط قال القاضي عياض فبهذا ينفصل الكلام لان------- الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها -هي -لاراحة الناس من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج انتهي والمعني في قيام الامانة والرحم انها لعظم شانهما ومخافة ما يلزم العباد من رعاية حقها يوقفان للامين والخاءن وللواصل والقاطع فيحاجان عن المحق ويشهدان علي المبطل وقد وقع في حديث ابي هريرة بعد ذكر الجمع في الموقف الامر بات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز------------ المنافقين من المءمنين ثم حلول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان الامر باتباع لكل امة ما كانت تعبد هو اول --فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف وبهذا تجتمع متون الاحاديث وتترتب معانيها انتهي فظهر انه صلي الله عليه وسلماول من يشفع ليقضي بين الخلق وان الشفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيمن يخرج من النار	1342	-2451080869687502888	311	350.5	247	1113	27.94249725341797	39	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0480	true	7172608450817321991	244	300	1266	1521	1521	300	ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي دعاه فقال ان ابي واباك في النار----------- فيه ان من مات علي الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين وفيه ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو من اهل النار وليس--- هذا مءاخذة قبل بلوغ-	480	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0058	false	-6807202130106898838	224	282	1132	1397	1495	300	ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفا دعاه ق-ال ان ابي واباك في النار قال النووي فيه ان من مات علي الكفر فهو في النار ولا ينفعه قرابة المقربين وفيه ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النا----ر وليس في هذا مءاخذة قبل بلوغ	58	-2451080869687502888	242	455.5	188	270	89.62963104248047	47	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0499	true	695496650994847055	158	240	843	1323	1659	300	المضمضة والاستنشاق وفي الافضل خمسة اوجه الاول يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات---- والصحيح الوجه الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	499	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0974	false	-7934493697635102961	158	235	799	1248	1598	300	المضمضة والاستنشاق----------- خمسة اوجه الاصح يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق و-----------الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا و------الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احد-هما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات قال والصحيح ال------اول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	974	-2451080869687502888	442	836.0	366	484	91.32231140136719	72	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	161	213	850	1119	1598	300	الاقتصار علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه الاتي في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود في --------------------------------------------سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب-------- عن احاديث المسح مرة واحدة بان ذلك لبيان الجواز	500	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0972	false	-8496502615624676389	0	156	0	844	1585	300	الاقتصار علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه ------في صحيح مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاث- وبالقياس علي باقي الاعضاء انتهي واجيب بانه مجمل مبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب ويخص بالمغسول وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل الذي المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء واحتج الشافعية ايضا لما رواه ابو داود في سننه من حديث عثمان من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا و-الزيادة من الثقة مقبولة وفي رواية ابي داود ايضا والترمذي من حديث الربيع بنت معوذ فغسل كفيه ثلاثا ثلاثا ووضا وجهه ثلاثا وتمضمض واستنشق مرة واحدة ووضا يديه ثلاثا ومسح براسه مرتين بدا بمءخر راسه ثم بمقدمه وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما ووضا رجليه ثلاثا ثلاثا وقد اجاب العلماء عن احاديث المسح مرة واحدة بان ذلك لبيان الجواز	972	-2451080869687502888	233	362.5	185	857	27.187864303588867	42	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0503	true	2302388592584669401	207	263	1086	1380	1583	300	-سنة النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم الصحيحة مقدمة عليه والله اعلم قوله انه راي عثمان رضي الله عنه دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان السنة في المضمضة والاستنشاق ان ياخذ الماء لهما بيمينه------- وقد يستدل به علي ان المضمضة والاستنشاق	503	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0974	false	-7934493697635102961	65	160	336	818	1598	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد رواه ابن ماجه وفي حديث مسلم ان---------------------------------------- عثمان------------- دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات وفي حديث عبد الله بن زيد عند البخاري انه افرغ من الاناء علي يديه فغسلهما ثم غسل ومضمض واستنشق من كفة واحدة ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي فيه ان السنة في المضمضة والاستنشاق ان ياخذ الماء لهما بيمينه ثم قال وفي الافضل في كيفية المضمضة والاستنشاق	974	-2451080869687502888	216	302.5	173	536	40.29850769042969	33	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0553	true	4074537148166290348	107	149	552	766	1553	300	واما بقاء عبد الرحمن في صلاته وتاخر ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ليتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فالفرق بينهما ان في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم	553	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0126	false	4700341156544088272	153	189	782	966	1567	300	واما بقاء عبد الرحمن في صلاته وتاخر ابي بكر---------------------- ليتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فالفرق بينهما ان-------- عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم	126	-2451080869687502888	184	347.5	148	214	85.98130798339844	36	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0639	true	277352764375537772	68	112	385	620	1628	300	الامة-------- علي ان التيمم لا يكون الا في الوجه واليدين سواء كان عن حدث اصغر او-اكبر وسواء تيمم عن الاعضاء كلها او بعضها والله اعلم واختلف العلماء في كيفية التيمم فمذهبنا ومذهب الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين	639	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0978	false	-3551376421578481750	0	42	0	220	1551	300	الامة واجمعوا علي ان التيمم لا يكون الا في الوجه واليدين سواء كان عن حدث اصغر او اكبر وسواء تيمم عن الاعضاء كلها او بعضها----------- واختلفوا------ في كيفية------- فمذهبنا ومذهب الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين	978	-2451080869687502888	210	384.0	170	244	86.0655746459961	38	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	1	107	4	551	1616	300	كبر رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه واذا ركع رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه وفي رواية يحاذي بهما فروع اذنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم يستحب----- رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه--- يستحب رفعهما في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رو----------------اه ابو داود	670	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0991	false	1215979757199579766	60	167	284	834	1551	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح وهو قطعة من حديث رواه الترمذي ايضا وكان يكبر في كل خفض ورفع رواه مالك وقال النووي اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الص------------------------حابة يستحب ايضا رفعهم-----ا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه لا يستحب رفعهما في موضع---- رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث ابن------------- ع--مر عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وكان صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي اليسري رواه ابو داود	991	-2451080869687502888	351	508.0	282	707	49.646392822265625	60	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0674	true	6490322912377322100	0	62	0	316	1537	300	دلاله لمذهب الشافعي رضي الله عنه وطاءفة انه يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا -لك الحمد فيقول سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه وربنا لك الحمد في حال استواءه وانتصابه في الاعتدال لانه ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلهما جميعا و---قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	674	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1006	false	7840556959606433218	202	242	1062	1269	1562	300	دلالة------ الشافعي------------- وطاءفة انه يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحم------------------------------------------------------د في حال استواءه وانتصابه------------ لانه ثبت ان---------ه صلي الله عليه وسلم فعلهما جميعا وقد قال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي	1006	-2451080869687502888	202	345.0	163	320	63.125	35	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	92	177	469	891	1507	300	بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحك--------------ك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة----- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير -هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك	683	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0751	false	-142740890380091859	39	125	181	608	1553	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما يضحكك اضحك الله سنك يا رسول الله قال -نزلت علي----- سورة انفا فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث-- بعدك	751	-2451080869687502888	402	747.0	320	443	90.74491882324219	72	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	92	150	469	759	1507	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ----------- اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل	683	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1364	false	-5351451122389255273	21	80	107	404	1505	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اظهرنا في المسجد اذا اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما ق-لنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال -انه نهر وعدنيه ربي عز وجل	1364	-2451080869687502888	282	537.5	225	301	93.68770599365234	54	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0686	true	-7988674897136104650	0	136	0	735	1700	300	المحدثين اشد صحة وان كان الجميع صحيحا وقال مالك رحمه الله تعالي تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الموقوف عليه افضل لانه علمه الناس علي المنبر ولم ينازعه احد فدل علي تفضيله وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله سلام عليك ايها النبي الي اخره واختلفوا في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة التشهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين ه--ما واجبان وقال احمد رضي الله عنه الاول واجب------------------ والثاني فرض وق------------------ال ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رحمه الله رواية بوجوب الاخير وقد وافق من لم يوجب التشهد علي وجوب القعود بقدره في اخر الصلاة واما الفاظ الباب ففيه لفظة التشهد سميت بذلك للنطق بالشهادة بالوحدانية والرسالة واما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ا----ن الله هو السلام فمعناه ان السلام	686	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1012	false	-4158962884169277681	5	93	24	527	1569	300	المحدثين اشد صحة و---------------------قال مالك رحمه اللهتش-------هد عمر----------------------- الموقوف عليه افضل لانه علمه للناس علي المنبر ولم ينازعه احد فدل علي تفضيله ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان الت--------------------شهد الاول سنة والثاني واجب و----جمهور المحدثين انهما واجبان وقال احمد ال-------------اول و-جب يجبر تركه بالسجود والثاني ركن تبطل الصلاة بتركه وقال ابو حنيفة ومالك وجمهو---------------ر الفقهاء هما سنتان وعن مالك---------- رواية بوجوب الاخير وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه السلام ياتي بالتشهدين وفي الغيلانيات عن القاسم بن محمد قال علمتني عاءشة قالت هذا تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم التحيات لله --والصلوات والطيبات السلام	1012	-2451080869687502888	313	363.5	252	879	35.608646392822266	47	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0697	true	5860542667349760666	15	87	75	453	1594	300	سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون وفي ------رواية فاذا صلي قاءما فصلوا قياما وفي رواية عاءشة رضي الله عنها ----------------------------------------------------صلي جالسا فصلوا	697	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1041	false	7177739911434687043	59	125	314	675	1547	300	سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به ف---------------------------------اذا ركع فاركعوا -حتي قال واذا صل----------------------------------------ي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون زاد بعض الروا-ة واذا صلي قاءما فصلوا قياما رواه البخاري ومسلم قال الحميدي ومعاني ساءر الروايات متقاربة وزاد البخاري قوله اذا صلي جالسا فصلوا	1041	-2451080869687502888	260	455.0	209	436	59.633026123046875	42	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	0	120	0	578	1509	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم---- في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر رضي الله عنه والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم بعد هذا الباب صريحا او كالصريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة رضي الله عنها قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم	698	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1041	false	7177739911434687043	165	254	883	1315	1547	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته بعد هذا قاعدا وابو بكر -------------والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان------ صلي الله عليه وسلم كان هو الامام---------------------- الباب الثاني في ذكر صلاته صلي الله عليه وسلم الجمعة عن انس بن مالك قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بمراة بيضاء فيها نكتة سوداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1041	-2451080869687502888	295	511.5	232	693	42.56854248046875	59	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	71	154	380	798	1585	300	ابي سعيد الاخر قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي------------ ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها وفي احاديث اخر في غير الباب وهي في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخف الناس صلاة في تمام وانه صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مخافة ان تفتتن امه قال العلماء كانت صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	716	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1002	false	8866369483094309268	26	101	124	524	1521	300	ابي سعيد الخدر-------ي كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ---------ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة ال-------------------------------------------------------------------------اولي رواه مسلم الفرع السادس في ذكر قراءته------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة المغرب عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعته صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب والمرسلات عرفا المرسلات رواه البخاري ومسلم ومالك وابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1002	-2451080869687502888	163	235.0	126	574	28.397212982177734	26	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	88	217	481	1159	1588	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في تمام وقوله------------------------------------------------ قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر ب-الم تنزيل السجدة وانه كان- تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع--------- فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون صلي الله عليه وسلم وانه قرا في المغرب بالطور وبالمرسلات وفي البخاري بالاعراف واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات	724	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1005	false	3031995113451104117	186	297	951	1547	1561	300	ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء رواه البخاري ومسلم قال النووي هذا الح---------------------------------------------------------ديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبت في الحديث ---------تطويل القيام فانه -------------------كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر ب الم ا------لسجدة وانه كانت تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع الي اهله فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وه-------------------ارون وانه قرا في المغرب بالطور و-المرسلات وفي البخاري بالاعراف ---فكل هذا يدل--------- انه ك-------------------انت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات	1005	-2451080869687502888	467	792.0	376	738	63.27913284301758	74	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0727	true	-1411952046066208528	40	85	229	458	1601	300	يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ويجمع بينهما فيكون قوله سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه وقوله ربنا لك الحمد في حال اعتداله لقول----------------ه صلي الله عليه وسلم--------------------- صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري	727	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1006	false	7840556959606433218	206	244	1087	1282	1562	300	يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان --------------------------------------يجمع بين-------------- سمع الله لمن حمده وربنا ولك ال-------------------حمد في حال استواءه وانتصابه لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعلهما جميعا وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري	1006	-2451080869687502888	140	222.5	111	266	52.6315803527832	23	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	130	300	692	1585	1585	300	في السجود وقولها -------وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك---------- قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي في هذا------- معني لطيف وذلك انه استع------------اذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير- ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء به-ا عليك وان اجتهدت في الثناء عل-----يك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني-	733	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1009	false	552947381870883900	34	198	172	1030	1561	300	في السجود وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم قال------------------ الخطاب----------------ي في هذا الحديث معني لطيف وذلك انه عليه السلام استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعا--------لي استعاذ به منه لا غيره ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك لا ا----------------------حصي نعمتك واحسانك والثناء بهما عليك وان اجتهدت في الثناء بهما عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء فانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعال--------ي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما ان- لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني	1009	-2451080869687502888	783	1476.0	629	938	83.47547912597656	137	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	180	279	922	1437	1561	300	للساجد ان يسجد عليها---------- كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والاكثرين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد رحمه الله تعالي وبن حبيب من اصحاب مالك رضي الله عنهما يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث ق-ال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية	735	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1008	false	3819447486254490466	109	174	533	882	1482	300	للساجد ان يسجد علي هذه الاعضاء كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك ------------------والاكثرين وقال ابو حنيفة عل-----------------------------------------------------يهما م----------------------------------------------------------------------------------------------------عا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال فيه------ سبعة فلو جعلا عضوين صارت ثمانية	1008	-2451080869687502888	329	596.5	266	526	62.54752731323242	58	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	190	295	1034	1619	1643	300	صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي حين علمه فروض الصلاة والله اعلم قولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمن---------------------ي معناه يجلس مفترشا -فيه حجة لابي حنيفة رضي الله عنه ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله تعالي يسن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا------- التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافعي رحمه الله تعالي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول- والجلسة للتشهد الاخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة فلو كان	740	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1010	false	-153308058223986642	78	167	430	932	1622	300	صلي الله عليه وسلم اذا جلس للتشهد---------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني رواه مسلم قال النووي معناه يجلس مفترشا وفيه حجة لابي حنيفة------------- ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك ي----------------سن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويقضي بوركه الي الارض وقال الشافع----------------ي السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا الجلسة التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافع----------------ي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة في- كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاولي والجلسة للتشهد الاخير والجميع يسن مفترشا الا الاخيرة ولو كان	1010	-2451080869687502888	453	800.5	371	615	73.65853881835938	70	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	4	84	25	453	1602	300	مفترشا لان جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح انه-- يجلس مفترشا في التشهد- فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم هذا تفصيل مذهب الشافعي رحمه الله تعالي واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه باطلاق حديث عاءشة رضي الله عنها هذا واحتج الشافعي رحمه الله تعالي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه --تصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا علي الجلوس في غير التشهد الاخير للجمع بين الاحاديث	741	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1010	false	-153308058223986642	162	226	905	1254	1622	300	مفترشا الا الاخيرة------------ ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح له ان يجلس مفترشا في --تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم هذا تفصيل مذهبنا واح----------------------تج ابو حنيفة------------- باطلاق حديث عاءشة واح------------------تج الشافع----------------ي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه التصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا علي الجلوس في غير التشهد الاخير ليجمع بين الاح-ديث	1010	-2451080869687502888	324	559.5	262	433	74.82678985595703	53	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	220	297	1177	1590	1602	300	اصلي واختلف العلماء فيه فقال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وجمهور العلماء من السلف والخلف السلام فرض ولا تصح الصلاة الا به -قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي رضي الله عنهم هو سنة لو تركه صحت صلاته قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو فعل منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها صحت صلاته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يعلمه الاعرابي في واجبات الصلاة حين علمه واجبات الصلاة واحتج الجمهور بما ذكرناه وبالحديث	741	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1018	false	-4499268870860330924	160	217	811	1117	1543	300	اعلم واختلف في التسليم- فقال مالك والشافعي واحمد----------------- وجمهور العلماء انه------------------- فرض -لا تصح الصلاة الا به وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي----------------- سنة لو ترك- صحت -قال وقال ابو حنيفة---------------- لو فعل منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها صحت صلاته واحتج بان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يعلمه للاعرابي----------------- حين علمه واجبات الصلاة واحتج الجمهور ب--------------حديث	1018	-2451080869687502888	273	410.0	219	424	64.38679504394531	45	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0770	true	2825348075836791102	220	299	1203	1633	1636	300	وسلم يءم الناس و--------امامة -------------------------علي عاتقة ----------------------------هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالي ومن وافقه انه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك رضي الله عنه علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة	770	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1019	false	5718396353864590739	3	84	19	452	1584	300	وكان يءم الناس وهو حامل امامة بنت ابي العاصي بن الربيع علي عاتقة رواه مسلم وغيره قال النووي وهذا يدل لمذهب الشافع----------------ي ومن وافقه انه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان------- في صلاة الفرض و-----النفل---------- للامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك -------------علي النافلة -منعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفرض-- وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص به---- صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة	1019	-2451080869687502888	367	632.0	298	491	74.74541473388672	61	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	4	237	26	1239	1570	300	فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه- لكونه- في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد---- ما ادعاه الامام ابو سليمان الخطابي ان هذا الفعل يشبه ان يكون كان بغير تعمد فحملها في الصلاة لكونها كانت تتعلق به صلي- الله عليه وسلم فلم يدفعها فاذا قام بقيت مع------------ه قال ولا يتوهم انه حملها ووضعها مرة بعد اخري عمدا لانه عمل كثير ويشغل القلب واذ- كان---- الخميصة شغله فكيف لا يشغله هذا هذا كلام الخطابي رحمه الله تعالي وهو باطل ودعوي مجردة ومما يردها قوله في صحيح مسلم فاذا اقام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها وقوله في رواية غير مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي فذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاح--ل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان -لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين والله اعلم 543 قوله وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	771	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1019	false	5718396353864590739	86	296	465	1566	1584	300	و----لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف ال------شرع لان الادمي طاهر وما في جوفه في النجاسة معفو عنها لكونها في معدته وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفع--------------له عليه السلام-------- للجواز وتنبيها--- علي هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد علي ما ادعاه------- ابو سليمان الخطابي ان هذا الفعل يشبه ان يكو----ن بغير تعمد لحملها في الصلاة لك-نها كانت تتعلق به عليه الصلاة والسلام فلم يدفعها فاذا قام بقيت معه من غير فعله قال ولا يتوهم انه حملها ووضعها مرة بعد اخري----- لانه عمل كثير ويشغل القلب واذا كان علم الخميصة شغله فكيف لا يشغله هذا هذا كلام الخطاب----------------ي وهو باطل ودعوي مجردة ومما يرده- قوله في صحيح مسلم فاذا -قام حملها و------اذا رفع من السجود اعادها وقوله في رواية غير مسلم خرج ------حاملا امامة وصلي وذكر الحديث واما قضية الخميصة ف-انها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة والصواب الذي لا يعدل عنه ان الحديث كان للبيان------- والتنبيه علي هذه القواعد فهو جاءز لنا وشرع مستمر--------- الي يوم ا-----------------------------------------------------لدين انتهي وكان صلي الله عليه وسلم	1019	-2451080869687502888	1025	1840.5	823	1253	81.80367279052734	172	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	68	142	331	687	1524	300	-بن مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص ف------------------------------لما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب	793	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1034	false	8240230044287407785	221	300	1103	1488	1488	300	ابن مسعود عند البخاري ومسلم بلفظ صلي رسول ا-------لله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص شك بعض الرواة والصحيح انه زاد فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قال-ا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه -قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب-	1034	-2451080869687502888	311	568.5	245	395	78.73417663574219	57	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	53	119	298	652	1581	300	واما تاخير النبي صلي الله عليه وسل----------م صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تاخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	829	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0198	false	-2588509391922149476	90	148	465	785	1575	300	واما تاخير--------------ه عليه الصلاة والسلام صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال -----------------------------بال-عدو قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل تصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	198	-2451080869687502888	302	571.5	245	364	82.96703338623047	54	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	109	141	571	749	1606	300	كان نصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اللفظان بمعني واحدهما تفسير للاخر 637 قوله-- كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله معناه	832	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0987	false	4275011061205082293	172	203	900	1070	1581	300	كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه البخاري ومسلم والترمذي وعن رافع بن خديج كنا نصلي المغرب مع---------ه صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله رواه -	987	-2451080869687502888	125	207.0	101	180	69.44444274902344	21	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0863	true	-1330671938906461984	185	286	928	1464	1526	300	صلي الظه--------ر بالمدينة اربعا و------------------بذي الحليفة------ ركعتين وبين المدينة و-------ذي الحليفة ستة اميال ويقال سبعة هذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره وق-------------------------------------------------ال الجمهور لا يجوز القصر الا في سفر يبلغ مرحلتين وقال ابو حنيفة وطاءفة شرطه ثلاث مراحل واعتمدوا في ذلك اثارا عن الصحابة واما هذا الحديث فلا دلالة فيه لاهل الظاهر لان المراد انه ------------------حين سافر صلي الله عليه وسلم الي مكة في حجة الوداع صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة كان غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا واما ابتداء	863	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1122	false	-5979237122910325241	56	165	284	875	1582	300	صلي الله عليه وسلمبالمدينة اربعا وخرج يريد مكة فصلي بذي الحليفة العصر ركعتين رواه البخاري ومسلم وهذا الحديث-------------------------- مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره فان بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال ويقال سبعة وقال الجمهور لا يجوز القصر الا في سفر يبلغ مرحلتين وقال ابو حنيفة وطاءفة شرطه ثلاث مراحل واعتمدوا في ذلك اثارا عن الصحابة واما هذا الحديث فلا دلالة فيه لاهل الظاهر لان المراد انه صلي الله عليه وسلمحين سافر------------------- الي مكة في حجة الوداع صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة---- غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا والاحاديث --	1122	-2451080869687502888	462	808.0	374	642	71.96261596679688	80	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0868	true	-1927044472017946121	137	201	703	1026	1528	300	الي المدينة علي راحلته حيث كان وجهه وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله------- وفي رواية رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو موجه الي خيبر وفي رواية ----كان يوتر علي البعير وفي رواية يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة في هذه الاحاديث----------------- جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت	868	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1128	false	1650551424755098166	0	50	0	260	1557	300	الي المدينة -----------حيث كان وجهه وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة وفي رواية رايت---------ه صلي الله عليه وسلم-يصلي علي حمار وهو موجه الي خيبر وفي رواية انه كان يوتر علي البعير رواه مسلم وقد اخذ ب----------------------------------------------------------------------هذه الاحاديث فقهاء الامصار في جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت	1128	-2451080869687502888	214	352.5	172	351	60.96866226196289	39	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	0	70	0	369	1545	300	وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان -لحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعيد والراحلة والشاذ مردود	870	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1128	false	1650551424755098166	157	207	818	1073	1557	300	وانما المعروف في صلاته----- صلي الله عليه وسلم-علي راحل-ة او ب------عير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم ثم قال في ---------------------------------------------------------------------تغليط راويه--------- لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور------------------- والشاذ مردود	1128	-2451080869687502888	237	394.5	190	370	64.0540542602539	42	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0871	true	1216111502809334216	227	300	1209	1588	1588	300	اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل او-------------------------------------------------------ل وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وانما اقتصر بن عمر علي ذكر الجمع بين المغرب والعشاء لانه ذكره جوابا لقضية جرت له فانه استصرخ علي زوجته فذهب مسرعا وجمع بين المغرب والعشاء فذكر ذلك بيانا لانه فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي وفق السنة فلا دلالة فيه لعدم الجمع بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظهر والعصر-	871	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1125	false	6961389209751458131	7	99	31	510	1584	300	اذا اراد ان يجمع بين --صلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر وفي اخري كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر --فيجمع بينهما------------------- ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء رواه البخاري ومسلم وابو داود وفي راية للبخاري كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر يعني المغرب والعشاء وفي حديث ابن عباس كان صلي الله عليه وسلميجمع بين صلاتي الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء رواه البخاري ولمسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر	1125	-2451080869687502888	143	73.5	114	680	21.02941131591797	23	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	0	91	0	477	1516	300	صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العي------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل------- فرادي في البي-ت لقوله صلي- الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة 760 قوله------------- صلي الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر ما لم يصادف صغيرة قوله كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان	902	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1070	false	6993963847155418740	103	246	533	1288	1546	300	صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة-------------- واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد فان قلت قد ذكرت ان الحافظ ابن حجر حمل قوله عليه الصلاة والسلام اني خشيت ان تفرض عليكم علي التجميع في المسجد وقال انه اقوي الاجوبة فالجواب انه صلي الله عليه وسلم لما مات حصل الامن من ذلك ورجح عمر التجميع لما في الاختلاف من اختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحد انشط لكثير من المصلين وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل صلاتها فرادي في البيوت لقوله عليه الصلاة والسلام افضل صلا-------ة المرء في بيته الا المكتوبة ----قالوا وانما فعلها صلي الله عليه وسلم في المسجد لبي----------------------------------------------ان الجواز او لان---------------------------------------------------------------ه كان معتكفا واما عدد الركعات التي كان صلي الله عليه وسلم يصليها في رمضان فعن ابي سلمة انه سال عاءشة كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في----- رمضان	1070	-2451080869687502888	296	456.5	239	899	32.925472259521484	45	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	195	238	1041	1255	1577	300	صليت وراء النبي-- صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1064	false	5559497780971048736	126	170	635	851	1500	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	1064	-2451080869687502888	205	397.0	163	216	94.90740966796875	41	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	261	300	1324	1534	1534	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام والماموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقال-	914	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1064	false	5559497780971048736	162	186	812	927	1500	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان	1064	-2451080869687502888	111	202.0	88	211	52.60663604736328	23	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0948	true	4219536534745486047	246	281	1368	1567	1664	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار--------------------------------------- استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب	948	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1092	false	-1423574664043015713	101	137	531	721	1576	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما وقال------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب	1092	-2451080869687502888	86	102.5	68	238	36.13445281982422	14	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	97	163	519	856	1626	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة------------------- ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي	966	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1049	false	1279866593771713411	220	294	1134	1509	1540	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي	1049	-2451080869687502888	337	650.0	271	375	89.86666870117188	64	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	196	245	1079	1336	1618	300	وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها 877 قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الا-------علي و هل اتاك حديث الغاشية	975	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1055	false	-6283499973002582386	0	49	0	261	1572	300	وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها وفي حديث النعمان بن بشير عند مسلم وكان--- يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	1055	-2451080869687502888	219	410.5	176	264	82.95454406738281	39	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0981	true	-4251650827791247032	112	201	528	997	1519	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر ف--------------------------يبدا ب--الصلاة ------------------------------هذا دليل لمن قال باستحباب الخروج لصلاة العيد الي المصلي و----انه افضل من فعل-ها في المسجد------------------------------------------------ وعلي هذا عمل الناس في معظم الامصار واما اهل مكة فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول ولاصحابنا--------- وجهان احدهما الصحراء افضل لهذا الحديث والثاني وهو الاصح عند اكثرهم المسجد افضل الا ان يضيق قالوا وانما صلي اهل مكة في المسجد لسعته وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع	981	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1095	false	5684554310706209462	96	199	517	1072	1582	300	صلي الله عليه وسلم-----يخرج يو------------م الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة الحديث رواه البخاري ومسلم وفي هذا دليل لمن قال باستحباب الخروج لصلاة العيد الي المصلي وقال انه افضل من صلاتها في المسجد لمواظبته صلي الله عليه وسلمعلي ذلك مع فضل مسجده وعلي هذا عمل الناس في----- الامصار واما اهل مكة فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول ولاصحابنا الشافعية وجهان احدهما الصحراء افضل لهذا الحديث والثاني وهو الاصح عند اكثرهم المسجد افضل الا ان يضيق قالوا وانما صلي اهل مكة في المسجد لسعته وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم------------لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع	1095	-2451080869687502888	431	746.5	350	589	73.17487335205078	75	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0988	true	8517082968122717902	212	300	1061	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم لم يعلم به والله اعلم 1 كتاب صلاة الاستسقاء اجمع العلماء علي ان الاستسقاء سنة واختلفوا هل تسن له صلاة ام لا فقال ابو حنيفة لا تسن له صلاة بل يستسقي بالدعاء بلا صلاة وقال ساءر العلماء من السلف والخلف الصحابة والتابعون فمن بعدهم تسن الصلاة------ ولم يخالف فيه--------------------------------------- الا ابو حنيفة وتعلق باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي للاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها-	988	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1110	false	-8179637140119326599	127	190	686	1056	1675	300	صلي الله عليه وسلمصل------------------------------اة الاستسقاء اعلم------------ ان الاستسقاء طلب السقيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله تعالي عند الحاجة اليها كما تقول استعطي اي طلب العطاء ولم يخالف احد من العلماء في سنية الصلاة في الاستسقاء الا ابو حنيفة محتجا باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما ان---------ه صلي الله عليه وسلم-صلي الاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها---- الصلاة فبعضها	1110	-2451080869687502888	258	404.0	213	524	49.23664093017578	39	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0989	true	-915518221056270624	0	102	0	572	1698	300	محمول علي نسيان الراوي وبعضها كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة فاكتفي بها ولو لم يصل اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون الاحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لان---ها زيادة علم ولا معارضة بينهما قال اصحابنا الاستسقاء ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي 894 قوله---- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي	989	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1110	false	-8179637140119326599	190	263	1056	1475	1675	300	محمول علي نسيان الراوي وبعضها كان ل---لخطبة للجمعة و-تعقبه --صلاة الجمعة فاكتفي بها ولو لم يصل اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون الاحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لان فيها زيادة علم ولا معارضة بينهما -----------والاستسقاء------ انواع الاول الاستسقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصلاة ركعتين وخطبتين وبتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي -------	1110	-2451080869687502888	397	690.0	326	579	68.56649017333984	63	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0993	true	8866737680790470364	179	240	962	1274	1605	300	الصحراء قوله فانقطعت وخرجنا نمشي هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة وفي اكثرها فانقلعت وهما بمعني قوله فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري قد جاء ----في رواية للبخاري وغيره انه الاول قوله اصابت الناس سنة اي قحط قوله فما يشير بيده الي ناحية الا تفجرت اي تقطع السحاب وزال عنها قوله حتي رايت المدينة في مثل الجوبة	993	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1113	false	-2520443279692653986	246	284	1277	1463	1540	300	الشجر قال ---فانقطعت فخرجنا نمشي في الشمس قال شريك----------------------------------------------- فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري رواه مسلم وفي رواية له قال-------------------------------------------------- فما يشير بيده الي ناحية الا تفرجت------------------------------ حتي رايت المدينة في مثل الجوبة	1113	-2451080869687502888	145	218.0	115	316	45.88607406616211	25	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	195	232	1044	1230	1594	300	واعترض الاولون علي هذا بان تاخر- الانجلاء------ لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	996	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1107	false	-4676387538404764620	168	205	829	1019	1488	300	وتعقبه النووي وغيره--- بان ابطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	1107	-2451080869687502888	166	304.0	131	193	86.01036071777344	31	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	206	250	1059	1298	1561	300	والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم ق------------------ليلا -----معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم ل-فكركم فيما علمتموه	998	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1106	false	1752528918689236237	43	89	200	443	1581	300	والله لو تعلمون ما اعلم --------------لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا الا هل بلغت اي لو تعلمون من عظم انتقام الله------ من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لتفكركم فيما علمتموه	1106	-2451080869687502888	213	389.0	172	263	80.98859405517578	37	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1001	true	-2407363815733692900	40	143	204	749	1596	300	الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله صلي- الله عليه وسلم في عرض هذا الحاءط اي---------- في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رءية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من اموره-ا تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك ومن عظيم شانهما ما زاده علما بامرهما وخشية وتحذيرا ودوام ذكر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا قال القاضي والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله صلي الله عليه وسلم العنقود وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار-------------- قوله صلي	1001	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1105	false	6763069826345279339	0	71	0	380	1526	300	الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله عليه الصلاة والسلام في عرض هذا الحاءط كما في رواية في جهته وناحيته---------------------------------- ويحتمل ان تكون رءية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من امورهما مفص-لا ما لم يعرفه قبل ذلك اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي و--------الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله------------------- العنقود وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار انتهي واستشكل قوله ولو	1105	-2451080869687502888	330	574.5	265	571	57.7933464050293	57	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	128	171	658	855	1557	300	النياحة فقلت يا رسول الله الا ال فلان----------------------------------------------------------------------------------- هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما -شاء	1014	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0666	false	-7916550604310239847	164	206	850	1051	1498	300	النياحة فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة-------------------------------------------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما يشاء	666	-2451080869687502888	117	204.0	92	281	41.63701248168945	23	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	176	257	959	1354	1576	300	الحديث يتضمن ا---------ن القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه----------------------- وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو بقي مع رطوبته لافسد الاكفان---- واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقاة	1019	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1283	false	-556815235560327405	28	111	146	557	1545	300	الحديث ايضا دلالة علي ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم-نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو بقي مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن---- زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات	1283	-2451080869687502888	366	672.0	292	432	84.72222137451172	70	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	112	243	573	1241	1525	300	برسول الله صلي الله عليه وسل---م باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع 967 قوله جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء هذه القطيفة القاها شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته---- كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك -لم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذ-لك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1032	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1284	false	93741724750429072	39	148	190	752	1518	300	برسول الله صلي الله عليه وسلمقثم ب----ن العباس وروي انه بني-------------------------------------------------------------- في قبره تسع لبنات وفرش تحته قطيفة نجرانية كان يتغطي بها فرش-ها شقران في القبر------------------------- وقال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي و-----------------قد نص الشافعي وجميع اصحابه- وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ----- البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهية ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد م-ن الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1284	-2451080869687502888	454	754.5	361	678	66.96165466308594	79	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1041	true	-9067414393377519591	264	300	1381	1567	1567	300	-----عليه والله اعلم 1 كتاب الزكاة -هي في اللغة النماء والتطهير فالمال ينمي بها من حيث لا يري وهي مطهرة لمءديها من الذنوب وقيل ينمي اجرها عند الله تعالي وسميت في الشرع زكاة لوجود المعني اللغوي-	1041	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1136	false	-5915350981965197962	239	272	1228	1405	1559	300	الله عليه وسلمفي----------- الزكاة وهي -----لغة النماء والتطهير والمال ينمي بها من حيث لا يري وهي مطهرة لمءديها من الذنوب وقيل ينمي اجرها عند الله تعالي وسميت في الشرع زكاة لوجود المعني اللغوي	1136	-2451080869687502888	165	291.0	134	193	85.49222564697266	26	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	0	29	0	163	1671	300	فيها وقيل لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه كما سبق في قوله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان قالوا وسميت------- صدقة لانها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره وباطنه	1042	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1136	false	-5915350981965197962	272	294	1405	1535	1559	300	فيها وقيل لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه وهي قيد النعمة---------------------------------------- وسميت الصدقة صدقة لانها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره وباطنه	1136	-2451080869687502888	111	182.0	90	170	65.29412078857422	17	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	40	200	218	1120	1671	300	الزكاة وجبت للمواساة وان المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها في------------------ الاموال الثابتة وهي ا--------------------------لعين و------------------------الزرع والماشية واجمعوا علي وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا فيما سواها كالعروض فالجمهور يوجبون زكاة العروض وداود يمنعها تعلقا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الرجل في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور علي ما كان للقنية وحدد الشرع ن------------صاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع قال وقد حكي فيه خلاف شاذ وورد فيه ايضا حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الزروع والثمار والماشية فنصبها معلومة-------------------------------- ورتب الشرع ------------مقدار الواجب بحسب المءنة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويلي--------------------------------------------ه الزر-ع والتم-ر فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة وفيها ربع العشر لانه يحتاج الي العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة	1042	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1137	false	7582193638907437575	2	149	12	862	1623	300	الزكاة وجبت للمواساة وان المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها صلي الله عليه وسلمفي الاموال النامية وهي اربعة اصناف الذهب والفضة اللذان بهما قوام العالم والثاني الزرع والثمار والثالث بهيمة------------------ الانعام الابل والبقر والغنم والرابع اموال التجارة --------------------------------------------------------------علي اختلاف انواعها--------------------------------------------- وحدد صلي الله عليه وسلمنصاب كل صنف بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا وام------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزرع فخمسة اوسق واما الغنم فاربعون شاة والبقر ثلاثون بقرة والابل خمس ورتب صلي الله عليه وسلممقدار الواجب بحسب المءنة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ولم يعتبر حولا بل اوجب فيه الخمس متي ظفر به ويليه الزروع والثمار فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة وفيها ربع العشر لانه يحتاج الي العمل فيه جمع- السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة	1137	-2451080869687502888	557	933.0	455	1072	51.958953857421875	84	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	153	201	821	1050	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة ---------نظرت الي صفحة عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء	1103	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0509	false	9041037866488153194	73	111	367	547	1510	300	فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة عاتقه--------------------------- وقد اثرت فيه حاشية البرد- من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه----------------------------- فضحك ثم امر له بعطاء	509	-2451080869687502888	161	269.5	125	238	67.64705657958984	31	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	251	285	1296	1466	1548	300	احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز------------------------- صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال -بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله و-بن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل	1123	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1146	false	-5682620541877919207	144	181	759	946	1561	300	احمد بن حنبل في طاءف اي اقدروا له تحت السحاب فيجوزون صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان بل قال احمد بوجوبه---------- وقال ابن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل	1146	-2451080869687502888	128	213.0	101	197	64.97461700439453	23	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	32	164	195	908	1629	300	ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه -وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به -ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغمت وفي هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي والجمهور----------------------- انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين	1124	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1146	false	-5682620541877919207	47	132	247	697	1561	300	ثلاثين وهو مفسر ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية ويءيده رواي------------------------------------------ة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقها---------ء قوله عليه السلام اقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي وهذا مذهبنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب مالك وابي حنيفة وجمهور السلف والخلف وفيه دليل انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين	1146	-2451080869687502888	376	665.5	302	738	50.948509216308594	64	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	187	260	1022	1408	1626	300	ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له -لهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه -وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به -ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1126	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1146	false	-5682620541877919207	47	111	247	585	1561	300	ثلاثين وهو مفسر ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية ويءيده رواي------------------------------------------ة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله ---------عليه السلام اقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1146	-2451080869687502888	315	587.0	255	389	80.97686004638672	55	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1127	true	1837574760898836084	39	66	216	351	1537	300	رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل علي الاصح -----------هذا في الصوم واما الفطر فلا يجوز بشهادة عدل	1127	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1146	false	-5682620541877919207	273	300	1427	1561	1561	300	رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية -----------عدل علي الاصح في مذهبنا وهذا في الصوم واما الفطر فلا يجوز بشهادة عدل-	1146	-2451080869687502888	123	225.0	99	146	84.24657440185547	24	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	6	202	28	1009	1504	300	بجيم ثم حاء مهملة وهو خلط الشء بغيره والمراد هنا خلط السويق بالماء وتحريكه حتي يستوي والمجدح بكسر الميم عود مجنح الراس ليساط به الاشربة وقد يكون له ثلاث شعب قوله كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا قال ان علينا نهارا فنزل فجدح فشرب ثم قال اذا رايتم الليل الي اخره معني الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا صياما وكان ذلك في شهر رمضان كما صرح به في رواية يحيي بن يحيي فلما غربت الشمس امره النبي صلي الله عليه وسلم بالجدح ليفطروا فراي المخاطب اثار الضياء والحمرة التي ---------بعد غروب الشمس فظن ان الفطر لا يح-ل الا بعد ذهاب ذلك واحتمل عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يره-ا فاراد تذكيره واعلامه بذلك ويءيد هذا قوله ان عليك نهارا لتوهمه ان ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه وهو معن-----------------------ي لو امسيت اي تاخرت حتي يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده علي ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل---- مع تجويزه ان النبي صلي الله عليه وسلم --لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام ببقاء الضوء	1135	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1150	false	-5338698888241542022	143	257	723	1342	1551	300	بجيم ثم حاء مهملةخل-----ط الشء بغيره والمراد خل----ط السويق بالماء وتحريكه حتي يستوي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحديث ان---------ه صلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا صياما فل-------------------------------------------------------ما غربت الشمس امره------ صلي الله عليه وسلم-بالجدح ليفطروا فراي المخاطب اثار الضياء والحمرة التي تبقي معه بعد غروب الشمس وظن ان الفطر لا يحصل الا بعد ذهاب ذلك واحتمل عنده ان-----ه صلي الله عليه وسلم-لم يرهما فاراد تذكيره واعلامه بذلك ويءيد هذا قوله ان عليك نهارا لتوهمه ان ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه وهو معني قوله في الرواية الاخري لو امسيت------------------------- وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده علي ان ذلك نهار يحرم---- الاكل فيه مع تجويزه ان--------------ه عليه السلام لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام ببقاء الضوء	1150	-2451080869687502888	565	987.5	459	1021	55.33790588378906	99	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	118	184	631	1005	1607	300	واحتج الجمهور-------- بعموم النهي وق--وله صلي الله عليه وسلم لا تواصلوا واجابوا علي قوله رحمة بانه لا يمنع ذلك كونه منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم واما الوصال بهم يوما ثم يوما فاحتمل للمصلحة في تاكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة علي الوصال وهي الملل من العبادة والتعرض للتقصير في بعض وظاءف الدين من اتمام الصلاة بخشوعها واذكارها	1136	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1155	false	3619355104814985736	233	299	1191	1565	1570	300	واحتج الجمهور للتحريم بعموم النهي في قوله صلي الله عليه وسلم لا تواصلوا واجابوا عن ق-وله رحمة بان- لا يمنع ذلك كونه منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم واما الوصال بهم ي--------وما فاحتمل للمصلحة في تاكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة علي الوصال وهي الملل من العبادة والتعرض للتقصير في بعض وظاءف الدين من اتمام الصلاة بخشوعها واذكارها	1155	-2451080869687502888	359	695.0	296	384	93.48958587646484	58	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	175	265	911	1382	1598	300	قيل يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف-- في هذا وقيل التعجب- من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحي- من ذكره لا سيما حديث المراة به عن نفسها للرجال -لكنها اضطرت الي ذكره ل---تبليغ الحديث والعلم فتتعجب من ضرورة الحال المضطرة لها الي ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي صلي الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها قال القاضي ويحتمل انها ضحكت تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون---- ابلغ في الثقة بحديثها قوله فسكت ساعة اي ليتذكر قولها وايكم يملك اربه كما -----------كان- رسول ال-له صلي الله عليه	1138	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1149	false	2906910588639126955	67	126	375	677	1549	300	قيل يحتمل ضحكها التعجب ممن خالفها في هذا وقيل --تعجبت من نفسها ان حدث-ت بمثل هذا مما-------- يستحيا من ذكر النساء مثله--------------------- للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ --------العلم الي ذكر ------------------------------ذلك وقد يكون خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او--------------------------------------------------------------------- تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ذلك ابلغ في ال-------------------------------------------------------ثقة بها او سرورا بمكانتها من النبي صلي الله عليه	1149	-2451080869687502888	188	211.5	147	496	37.90322494506836	25	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	10	84	44	433	1547	300	اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه لظاهر الاية ولحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر	1146	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1157	false	-706711695342985353	226	300	1100	1488	1488	300	اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر وان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه لظاهر الاية ولحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر-	1157	-2451080869687502888	387	768.0	314	389	99.4858627319336	73	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	84	266	433	1372	1547	300	فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم في اخر الباب وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين والله اعلم	1146	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1158	false	1047169637493610566	0	156	0	806	1499	300	فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم-----ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ولانه تحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب -الاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وب-----------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان -صوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري----------------- قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين والله اعلم	1158	-2451080869687502888	804	1551.0	648	939	85.62300109863281	154	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	64	188	324	948	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر فيه دلالة لمذهب الجمهور في جواز الصوم والفطر جميعا 1114 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة هكذا هو مكرر مرتين وهذا محمول علي من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به ويءيد التاويل الاول قوله في الرواية الثانية ان الناس قد شق عليهم الصيام 1115 قوله كان------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع علي----------------------------------ه الناس و---------قد---------- ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1148	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1157	false	-706711695342985353	80	188	403	920	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة زاد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام ----------وانما ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر رواه مسلم وعن ابن عباس قال سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رمضان فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا باناء من ماء فشرب نهارا ليراه الناس وافطر حتي قدم مكة وكان ابن عباس يقول ---------------------صام رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------في السفر	1157	-2451080869687502888	222	195.5	173	868	25.57603645324707	42	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	40	169	214	897	1585	300	في حكمه -----------في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة وتظهر فاءدة الخلاف في اشتراط نية الصوم الواجب من الليل فابو حنيفة لا يشترطها ويقول كان الناس مفطرين اول يوم عاشوراء ثم امروا بصيامه بنية من النهار ولم يءمروا بقضاءه بعد صومه واصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا فصح بنية من النهار ويتمسك ابو حنيفة بقوله امر بصيامه والامر للوجوب وبقوله فلما فرض رم----ضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه ويحتج الشافعية بقوله هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه	1151	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1161	false	7553897312056110924	138	269	695	1385	1528	300	في حكم صوم عاشوراء في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجه--------ين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة وتظهر فاءدة الخلاف في اشتراط نية الصوم الواجب من الليل فابو حنيفة لا يشترطها ويقول كان الناس مفطرين اول يوم عاشوراء ثم امروا بصيامه بنية من النهار ولم يءمروا بقضاءه بعد صومه واصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا فصح بنية من النهار ويتمسك ابو حنيفة بقوله امر بصيامه والامر للوجوب وبقوله فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه ويحتج الشافعية بقوله هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه	1161	-2451080869687502888	671	1324.5	544	698	96.13180541992188	124	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	180	299	900	1528	1532	300	التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- هذا تصريح من -بن عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الور-د ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع ع-شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث -بن عباس الثاني يرد عليه لانه قال- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان------------------------ اليهود والنصاري تصومه -------------------------فقال انه في العام المقبل	1153	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1159	false	-7151551044640441706	117	279	598	1455	1561	300	التاسع صا--ءما قلت هكذا كا------------------ن محمد صلي الله عليه وسلميصومه قال نعم رواه مسلم قال النووي هذا تصريح من ابن عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الثالث من ايام الورود ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة انتهي وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من مح--رم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث ابن عباس------- يرد عليه معني قوله ان-----ه صلي الله عليه وسلمصام ي--وم عاشوراء فقالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري ------فقال صلي الله عليه وسلم فاذا كان---- العام المقبل	1159	-2451080869687502888	542	915.5	435	903	60.02214813232422	91	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	6	116	29	582	1532	300	المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه انه ابتدا- صومه---- حينءذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه علي انه اخبر- به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال القاضي وقد قال قال بعضهم يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل- الكتاب فيه فصامه قال القاضي وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قلت------- المختار قوله المازري ومختصر ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه كما تصومه قريش في مكه ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم	1153	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1163	false	3266986411311962681	188	294	1030	1568	1602	300	المدينة صامه فلم يحصل له بقول اليهود حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه ان- ابتداء صومه كان حينءذ------- ولو كان فيه لحملناه علي انه اخبره به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال------- وقد ----قال بعضهم يحتمل انه صلي الله عليه وسلم-كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند الله الكتاب منه فصامه قال------- وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قال النووي المختار قول- المازري ومختصر ذلك انه صلي الله عليه وسلم-كان يصومه كما تصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم	1163	-2451080869687502888	513	938.5	409	567	90.47618865966797	95	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	144	194	716	970	1532	300	عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم--- صام يوم عاشوراء ف-----------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1153	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1164	false	7574119810752403958	105	154	528	780	1577	300	عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمحين صا----م عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال---------- صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله------ صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1164	-2451080869687502888	230	406.0	184	273	84.24908447265625	41	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1154	true	-258195486471373623	135	242	693	1235	1519	300	ولم ياكل او اكل فليمسك بقية يومه -حرمة لليوم كما لو اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت انه من رمضان يجب امساك بقية يومه حرمة لليوم واحتج ابو حنيفة بهذا الحديث لمذهبه ان صوم رمضان وغيره من الفرض يجوز نيته في النهار ولا يشترط تبييتها قال لانهم نووا في النهار واجزاهم قال-- الجمهور لا يجوز رمضان ولا غيره من الصوم الواجب الا بنية من الليل واجابوا عن هذا الحديث بان المراد امساك بقية النهار لا حقيقة الصوم والدليل علي هذا انهم اكلوا ثم امروا بالاتمام وقد وافق ابو حنيفة وغيره علي ان شرط اجزاء النية في النهار في الفرض والنفل ان لا يتقدمها مفسد للصوم من اكل	1154	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1162	false	-3536428108640603300	0	74	0	386	1566	300	ولم ياكل او اكل فليمسك بقية يومه لحرمة ال------------------------------------------------------------------------------يوم واحتج ابو حنيفة بهذا الحديث لمذهبه ان صوم ال---------------فرض يجب بني-ة في النهار ولا يشترط تبييتها قال لانهم نووا في النهار واجزاهم واجاب الجمهور----------------------------------------------------------------- عن هذا الحديث بان المراد امساك بقية النهار لا حقيقة الصوم والدليل علي هذا انهم اكلوا ثم امروا بالاتمام وقد وافق ابو حنيفة وغيره علي ان شرط اجزاء النية في النهار في الفرض والنقل ان لا يتقدمها مفسد للصوم من اكل	1162	-2451080869687502888	373	702.5	300	545	68.44036865234375	67	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1154	true	-258195486471373623	14	90	73	477	1519	300	الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستح-----ب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والاول اولي	1154	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1164	false	7574119810752403958	166	216	842	1130	1577	300	الشافعي واصحابه واحمد واسحاق القاءلين باستحباب صوم التاسع والعاشر جميعا لان-----ه صلي الله عليه وسلم-صام العاشر ونوي ص-وم التاسع -----------------------------------------------------------------------------------قال النووي -------------------------------قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والاول اولي	1164	-2451080869687502888	264	473.0	216	409	64.54767608642578	47	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	74	116	392	592	1524	300	افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا	1157	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1172	false	4574301142027991158	278	300	1399	1505	1505	300	افراد يوم الجمعة بالصوم الا --------------------------------------------------------------------ان يصوم يوما قبله او يوما بعده قال النووي------------------------- واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا-	1172	-2451080869687502888	76	128.0	61	200	38.0	16	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	116	300	592	1524	1524	300	من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك -لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستح--ب الفطر فيه ف-------يكون اعون له علي هذه الوظاءف---------------------------- واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بص----وم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1173	false	-4323129634008976222	0	131	0	651	1503	300	من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة ف-تعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك ولم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الفطر يوم الجمعة ليكون اعون له علي ------وظاءف العبادات المشروعة في الجمعة واداءها بنشاط وانشراح لها والتلذذ بها من غير ملل ولا سامة ك--------الحاج--------- بعرفة ----------------------------------------------فان قلت لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من	1173	-2451080869687502888	593	1070.0	470	979	60.57201385498047	112	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1164	true	-5144428731410378689	107	183	572	971	1583	300	قال الله تعالي-------------------------------- كل عمل -بن ادم له الا الصيام -هو لي وانا اجزي به اختلف العلماء في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالي فقيل سبب اضافته الي الله تعالي ------------------------------------------------------------انه لم يعبد احد غير الله تعالي به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصوم بعيد من الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة والحج والغزو والصدقة وغيرها من العبادات الظاهرة وقيل	1164	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1141	false	1560808008940538220	193	297	999	1562	1575	300	قال الله تعالي في الحديث الالهي الذي رواه مسلم كل عمل ابن ادم له الا الصيام فهو لي وانا اجزي به فاضافه تعالي له---------------------------------------------- اضافي تشريف وتكريم كما قال تعالي ناقة الله الشمس مع ان العالم كله له سبحانه وقيل لانه لم يعب----د غيره ----------به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود وغيرهما قال في شرح تقريب الاسانيد واعترض بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون انها فعالة بانفسها وقيل لان الصوم بعيد من الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة والحج والغزو وغير ذلك من------ العبادات الظاهرات قال	1141	-2451080869687502888	264	415.5	212	629	41.97138214111328	42	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1164	true	-5144428731410378689	181	282	958	1495	1583	300	الظاهرة وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ قاله الخطابي قال وقيل ان الاستغناء عن ال-----------------طعام من صفات الله تعالي فتقر----ب الصاءم----- بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد بعلم مقدار ثوابه او تضعيف حسناته -----وغيره من العبادات---- اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها و----قيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي ناقة الله مع ان العالم كله لله تعالي وفي هذا الحديث بيان عظم فضل الصوم والحث اليه وقوله تعالي وانا اجزي به بيان لعظم فضله وكثرة ثوابه لان الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي عظم قدر الجزاء وسعة العطاء	1164	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1142	false	3999721145300493810	58	166	296	869	1588	300	البيهقي وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه منه حظ وقيل لا----------------ن الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه قال القرطبي------------------------- معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه و--تضعيف حسناته بخلاف غيره من العبادات فقد اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها ولذا قال في بقية---------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------ وانا اجزي به وقد علم ا--------------------ن الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي ذلك ------------سعة العطاء	1142	-2451080869687502888	286	420.0	227	754	37.931034088134766	40	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	69	119	353	581	1492	300	سالت سعيد بن جبير عن صوم رجب -----------------فقال سمعت -بن عباس يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم -الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال---- انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور	1169	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1169	false	-2370822491657950899	87	138	429	671	1490	300	سالت سعيد بن جبير عن صوم رجب ونحن يومءذ في رجلفقال سمعت ابن عباس يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم والظاهر ان مراد سعيد-------- بهذا الاستدلال علي انه لا نهي عنه ولا ندب فيه بعينه بل له حكم باقي الشهور	1169	-2451080869687502888	217	395.0	170	251	86.45418548583984	42	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	265	295	1419	1575	1595	300	اول يوم من الشهر والعاشر والعشرين وقيل انه صيام مالك بن انس وروي عنه كراهة صوم ايام البيض وقال -بن شعبا---ن المالكي- اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي و--عشرون	1175	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1174	false	3957129635866888723	153	178	799	932	1579	300	اول يوم من الشهر والعاشر والعشرين وقيل انه صيام مالك بن انس------------------------------ وقال ابن شعبان من المالكية اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي والعشرون	1174	-2451080869687502888	126	221.5	102	163	77.30061340332031	20	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	95	205	480	1096	1573	300	اعلم 1 كتاب الاعتكاف هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاء----------------------------------------------------------------------------------------------شة في اواءل الاعتكاف من صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسة وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض وذكر مسلم الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان-------------------------------------------- ومذهب الشافعي واصحابه وموافقيهم ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف ال-فطر	1182	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1175	false	-4869309011480430173	0	83	0	433	1607	300	اعلم ----ان الاعتكاف في--- اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ومقصوده وروحه عكوف القلب علي الله تعالي وجمعيته عليه والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه بالله بدلال عن انسه بالخلق ليكون ذلك انسه يوم الوحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القبر حين لا انيس له ول-------------------------------------يس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واحتلف في اشتراط الصوم له ومذهب الشافعي انه ل-----------------------يس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر	1175	-2451080869687502888	182	238.5	143	755	24.105960845947266	26	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	0	64	0	355	1650	300	اعتكافه------ وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف --مفطر وحتجوا بهذه الاحاديث واحتج الشافعي باعتكافه صلي الله عليه وسلم في العشر الاول من شوال رواه البخاري ومسلم وبحديث عمر رضي الله عنه قال يا-رسول الله اني--- نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال اوف بنذرك ورواه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم فدل علي انه ليس بشرط لصحة الاعتكاف	1183	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1175	false	-4869309011480430173	81	140	419	742	1607	300	اعتكاف المفطر وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون يشترط------------ الصوم فلا يصح اعتكاف المفطر--------------------- واحتج الشافعي باعتكافه صلي الله عليه وسلمف-ي العشر الاول من شوال رواه البخاري ومسلم وبحديث عمر ا---------نه قال يا رسول الله اني قد نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال اوف بنذرك -رواه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم فدل علي انه ليس بشرط لصحة الاعتكاف	1175	-2451080869687502888	308	547.5	252	367	83.9237060546875	50	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	162	236	882	1228	1565	300	منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول قولها لم----------- يصم العشر ----انه لم يصمه لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد	1185	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1170	false	8380675732239031895	0	92	0	437	1466	300	منها وهو يوم عرفة وقد -----------------------ثبت في صحيح البخاري ان---------ه صلي الله عليه وسلم-قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لا ندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ويتاول قولها يعني عاءشة لم يصم العشر علي انه لم يصمه لعارض من مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل عليه----------- حديث هيندة بن خالد	1170	-2451080869687502888	294	501.0	229	483	60.869564056396484	59	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	134	170	713	892	1573	300	واختلفوا في وجوب الحج هل هو علي الفور او التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الا ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها وقال ------ابو حنيفة ومالك واخرون هو علي الفور	1186	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1180	false	4873352788710316021	123	156	635	801	1570	300	واختلفوا------------- هل هو علي الفور او التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الي ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها وقال مالك وابو حنيفة------ واخرون هو علي الفور	1180	-2451080869687502888	159	291.0	127	185	85.9459457397461	30	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1200	true	6689196185953208473	115	201	609	1069	1558	300	منه صلي الله عليه وسلم مرة واحدة فلا يفعله الا علي اكمل وجوهه والله اعلم قوله----------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل----------- فيه استحباب صلاة الركعتين عند ارادة الاحرام ويصليهما قبل الاحرام ويكونان نافلة هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي وغيره عن الحسن البصري انه استحب كونهما بعد صلاة فرض قال لانه روي ان هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح والصواب ما قاله الجمهور وهو ظاهر الحديث قال	1200	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1183	false	-8413093466542591408	194	284	970	1451	1534	300	عنه صلي الله عليه وسلمانه صلي للاحرام ركعتين غير فرض الظهر انتهي قلت ثبت في الصحيحين عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل قال النووي فيه استحباب صلاة --ركعتين عند ارادة الاحرام ويصليهما قبل الاحرام ويكونان نافلة هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي وغيره عن الحسن البصري انه يستحب كونهما بعد صلاة فرض قال لانه روي ان هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح والصواب ما قاله الجمهور وهو ظاهر الحديث وقد	1183	-2451080869687502888	372	675.0	302	512	72.65625	64	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	193	253	999	1296	1512	300	الشافعي واخرون -يحرم عليه تملك الصيد بالبيع والهبة ونحوهما وفي ملكه اياه بالارث خلاف واما لحم الصيد فان صاده------- او صيد له فهو حرام سواء صيد له باذنه ام بغير اذنه فان صاده حلال لنفسه ولم يقصد الم---حرم ثم اهدي من لحمه للمحرم او باعه لم يحرم عليه هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة لا يحرم	1207	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1192	false	-1296545910298871100	239	300	1175	1477	1477	300	الشافعي واخرون ويحرم----- تملك الصيد بالبيع والهبة ونحوهما وفي ملكه اياه بالارث خلاف واما لحم الصيد فان صاده المحرم او صيد له فهو حرام سواء صيد له باذنه او بغير اذنه وان صاده حلال لنفسه ولم يقصد به المحرم ثم اهدي من لحمه للمحرم او باعه لم يحرم عليه هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة لا يحرم-	1192	-2451080869687502888	286	545.0	228	308	92.85713958740234	54	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	253	300	1296	1512	1512	300	عليه ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا سواء صاده او صاده غيره له----- او لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي عياض عن علي و-بن عمر و-بن عباس رضي الله عنهم لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-	1207	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1193	false	-4024158630190712776	0	45	0	210	1547	300	عليه ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا سواء صاده او صاده غيره له قصده او لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي عياض عن علي وابن عمر وابن عباس-------------- لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	1193	-2451080869687502888	202	373.0	159	224	90.17857360839844	40	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1208	true	2038866433304387175	0	89	0	457	1557	300	قالوا -المراد بالصيد المصيد ولظاهر حديث الصعب بن جثامة فان النبي صلي الله عليه وسلم رده وعلل رده ------انه محرم ولم يقل لانك صدته لنا واحتج الشافعي وموافقوه بحديث ابي قتادة المذكور في صحيح مسلم بعد هذا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصيد الذي صاده ابو قتادة وهو حلال قال للمحرمين هو حلال فكلوا وفي الرواية الاخري قال فهل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر عن ال--نبي صلي الله عليه	1208	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1193	false	-4024158630190712776	46	121	218	617	1547	300	قالوا والمراد بالصيد المصيد ولظاهر حديث الصعب بن جثامة فان-----ه صلي الله عليه وسلم-رده وعلل رده عليه بانه محرم ولم يقل بانك صدته لنا واحتج الشافعي وموافقوه بحديث ابي قتادة المذكور في صحيح مسلم-------- فان-----ه صلي الله عليه وسلمق-ال في الصيد الذي صاده ابو قتادة وهو حلال قال للمحرمين هو حلال فكلوه وفي الرواية الاخري قال فهل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاك----------------------------------------------لها ولما مر صلي الله عليه	1193	-2451080869687502888	378	691.5	305	466	81.11588287353516	69	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1219	true	-5715162627293414404	119	143	622	736	1573	300	هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها انما--------------------- هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه	1219	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1205	false	-166425043013235488	181	210	943	1078	1572	300	هذا الحديث علي ان النهي عن تعطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز له تغطية وجهه بل هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه	1205	-2451080869687502888	102	191.5	80	135	75.55555725097656	20	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	145	296	769	1544	1561	300	وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما -بن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها واما -بن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة ومن دلاءل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين	1223	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1185	false	517118502792883767	16	157	88	832	1569	300	وهءلاء لهم -قرب في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقا لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج-----ه صلي الله عليه وسلمم-ن المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غير- واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناق-----ته صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناق-----ته صلي الله عليه وسلم-يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلممع-روف وكذا- اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فهمها وعظم فطنتها واما ابن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم-التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة واحتجوا ايضا ب----------ان الخلفاء الراشدين	1185	-2451080869687502888	715	1338.0	576	777	92.02059173583984	133	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	107	140	533	702	1523	300	وفي رواية الاسود عنها ------------------------------------------نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي----- واختلف العلماء في الكلام علي حديث عاءشة فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال	1227	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1195	false	3496152328403572839	127	215	627	1074	1525	300	وفي رواية الاسود عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمنلبي لا نذكر حجا ولا عمرة ويحتمل في الجمع ان يقال اهلت عاءشة بالحج مفردة كما صنع غيرها من الصحابة ثم امر النبي صلي الله عليه وسلمان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج وقال القاضي عياض واختلف ف--------ي الكلام علي حديث عاءشة فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا -قال	1195	-2451080869687502888	158	267.5	126	456	34.64912414550781	27	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	3	179	13	894	1497	300	صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة------ ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال القاضي عياض رحمه الله الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج -في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه بالبيت وسعيه كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرارا الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل -بحج فليتم حجه هذ-ا الحديث ظاهر في الدلالة لمذهب ابي حنيفة واحمد وموافق-هما في ان المعتمر المتمتع اذا كان معه --هدي لا يتحلل من عمرته حتي	1230	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1196	false	329910011114033690	162	300	812	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلمرجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه ثم قال---------- صلي الله عليه وسلملاصحابه من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه بالبيت------ كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرار- الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة وفي رواية قالت عاءشة---------------------------------- فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال---------- صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجه وهذا الحديث ظاهر في الدلالة ل-----ابي حنيفة واحمد وموافقيهما في ان المعتمر المتمتع اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي-	1196	-2451080869687502888	620	1085.5	490	900	68.88888549804688	118	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	179	299	894	1491	1497	300	ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء -كان ساق هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي من لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء كما لو تحلل المحرم بالحج واجابوا عن هذه الرواية بانها مختصرة من الروايات التي ذكرها مسلم بعدها والتي ذكرها قبلها عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي	1230	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1197	false	-9072554807585787372	0	114	0	565	1532	300	ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء اكان ساق هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي من لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء كما لو تحلل المحرم بالحج واجابوا عن هذه الرواية بانها مختصرة من الرواي-ة التي ذكرها مسلم------------------------ عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة ------	1197	-2451080869687502888	563	1085.5	449	598	94.14715576171875	112	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	260	293	1345	1505	1544	300	فقا-م سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج----- مرتين لا بل لابد ابد	1245	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1201	false	-6634548379030574378	60	91	314	469	1525	300	فقالم سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك---------- صلي الله عليه وسلم-اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد	1201	-2451080869687502888	149	271.5	119	166	89.759033203125	29	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	204	300	1103	1598	1598	300	فقال--- رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم اجعلوا احرامكم عمرة وتحللوا بعمل العمرة وهو---------------------------------- معني فسخ الحج الي العمرة----------- وقد اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1201	false	-6634548379030574378	64	174	334	893	1525	300	فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك صلي الله عليه وسلماصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد وهذا معني فسخ الحج الي العمرة قال النووي وقد اختلف-------- في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحابة تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه----- ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	1201	-2451080869687502888	440	793.0	353	572	76.92308044433594	81	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	0	110	0	547	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال -----------------------------بل لنا خاصة---- واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقا------ل لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج-------- كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة والله اعلم	1247	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1201	false	-6634548379030574378	174	288	893	1463	1525	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجماهير حديث ابي ذر في-------------------- مسلم--------------- كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخ-اصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي----- النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة قال واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لا بل لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج والقران كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة والله اعلم	1201	-2451080869687502888	498	918.5	397	611	81.50572967529297	92	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	20	77	106	384	1473	300	النكاح وهي نكاح المراة الي اجل فكان---- مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم الفتح ثم ----نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه الي الان والي يوم القيامة وقد كان فيه خلاف في العصر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه وسياتي بسط احكامه في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي 1 باب حجة النبي صلي الله عليه	1249	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1202	false	-569788743758890670	10	54	55	265	1497	300	النساء -هي نكاح المراة الي اجل -كان ذلك مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم --فتح مكة ثم نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه ----------الي يوم القيامة وقد كان فيه خلاف في العصر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه وكان-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه	1202	-2451080869687502888	194	341.5	153	286	67.83216857910156	34	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	43	147	216	781	1610	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي هذا مما يدل------------------------------------------------------------------------------------------ علي ا-------------------------------------------------نهم كلهم احرموا بالحج لان------------------------------ه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر-- وما عمل من شء عملنا به	1251	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1181	false	7026926826561646994	173	295	857	1464	1489	300	صلي الله عليه وسلم-----تسع سنين لم يحج---------------------------------- ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاج فقدم المدينة بشر كثير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه فاتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء نظرت مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلمبين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله وما عمل من شء عملنا به	1181	-2451080869687502888	210	277.5	163	866	24.249422073364258	42	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	172	300	831	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم --------------------صلي ركعتين -------------------------قرا فيهما-- قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن ---------------فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله------- ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له-	1255	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1200	false	1043062461798521608	33	118	170	589	1508	300	صلي الله عليه وسلممن طوافه اتي المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فصلي ركعتين والمقام بينه وبين البيت فقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد----- ثم رجع الي الركن الذي فيه الحجر فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت واستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له	1200	-2451080869687502888	309	503.5	244	695	44.46043014526367	55	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	229	300	1198	1572	1572	300	وسلم ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا قوله صلي الله عليه وسلم الا--- كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم -----------بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه-	1260	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1203	false	-8185358979462660377	188	247	971	1266	1551	300	وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع- واول ربا اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه	1203	-2451080869687502888	263	469.5	210	389	67.6092529296875	47	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	39	78	192	381	1467	300	اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1223	false	-3695011860936590878	261	298	1365	1550	1558	300	اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية او زمن الحديبية-في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1223	-2451080869687502888	185	359.0	148	189	97.88359832763672	38	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	110	191	591	959	1505	300	رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج ف----ما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج---------- وفي رواية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمعته -سءل يءمءذ عن امر مما ينسي المرء و--يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية	1328	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1214	false	-8446065409344865461	152	270	775	1318	1457	300	رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاء- رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل----------------------------- عن شء قدم او -اخر الا قال -فعل ولا حرج رواه مسلم وفي رواية حلقت قبل ان ارمي وفي رواية وقف صلي الله عليه وسلمعلي راحلته فطفق ناس يسالونه فيقول القاءل منهم يا رسول الله اني لم اكن اشعر ان الرمي قبل النحر فنحرت قبل الرمي فقال صلي الله عليه وسلم فارم ولا حرج قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال---------- صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية	1214	-2451080869687502888	318	552.0	246	585	54.35897445678711	64	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	94	199	494	1061	1600	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله-------- وكانت صلاة --------------------خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1343	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0276	false	4058441972436045657	75	167	374	881	1542	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فو-جب ترجيحه و----------------------------------------------------------------------------------اما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاته عليه الصلاة والسلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها	276	-2451080869687502888	467	877.0	380	600	77.83333587646484	78	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	86	132	432	647	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان قال بن --	1365	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0305	false	-1784410387337105006	31	101	151	478	1510	300	عن ابي هريرة انا ابا------------------- بكر بعث---------------ه في الحجة التي امره------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب وامره ان يءذن ببراءة فاذن معنا في اهل مني ببراءة وان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال فنبذ	305	-2451080869687502888	165	281.0	128	367	44.959129333496094	32	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	81	106	422	537	1553	300	وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان	1368	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0268	false	5134137682959910355	249	274	1267	1381	1520	300	وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث- جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين فكان	268	-2451080869687502888	113	220.0	88	115	98.26087188720703	23	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	157	290	831	1516	1568	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القي-مة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد او -------زيادة منزلة وحظوة	1380	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1313	false	-1878693439489998764	150	256	755	1319	1568	300	انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بن -ابي عبيد عن-----ه صلي الله عليه وسلم-بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم وتك-----------------------------------------------ون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك----------- وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم----------------------------------------------------------- فيكون لتخصيصهم بهذا كله علي علو مرتبة وزياد------ة وحظوة	1313	-2451080869687502888	541	981.5	438	694	77.95388793945312	97	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	11	55	51	303	1523	300	واذا جعلنا او للشك كما قاله المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيره- وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري غير العامة	1381	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1313	false	-1878693439489998764	256	296	1319	1546	1568	300	واذا ق-لنا او للشك----------------- فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخر--------ة لغيرهم وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذا شفاعة اخري غير العامة	1313	-2451080869687502888	224	416.0	184	253	88.53755187988281	36	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	75	115	412	618	1523	300	المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح وعلي منابر--------------- او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	1381	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1314	false	-2064556724474665388	0	36	0	187	1541	300	المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع--- الكرامات ل-----------------------كونهم --------علي منابر او في ظل العرش او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	1314	-2451080869687502888	168	301.5	137	221	76.01809692382812	29	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	117	164	598	851	1570	300	صلي الله عليه وسلم--- صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ----اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء علي حسب اختلافهم في مكة والمدينة ايتهما افضل ومذهب ----------------الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجماهير العلماء ان مكة افضل من المدينة وان مسجد مكة افضل من مسجد المدينة	1396	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1307	false	3209654087197539086	165	253	886	1363	1604	300	صلي الله عليه وسلمقال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وقد اختلف الع-ماء في المراد بهذا الاستثناء علي حسب اختلافهم في مكة والمدينة اي-هما افضل -فذهب سفيان بن عيينة والشافعي واحمد في اصح الروايتين عنه وابن وهب ومطرف وابن حبيب الثلاثة من المالكية وحكاه الساجي عن عطاء بن ابي رباح والمكيين والكوفيين وحكاه ابن عبد البر عن عمر وعلي وابن مسعود وابي الدرداء وجابر وابن الزبير وقتادة وجماهير العلماء ان مكة افضل من المدينة وان مسجد مكة افضل من مسجد المدينة	1307	-2451080869687502888	249	448.0	202	480	51.875	41	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	167	207	869	1087	1570	300	فعند الشافعي والجمهور مع----------ناه الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل من الصلاة في مسجدي وعند مالك وموافقيه الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف قال القاضي عياض اجمعوا علي ان موضع قبر-ه صلي الله عليه وسلم	1396	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1308	false	-1979385296077952811	58	101	287	516	1559	300	فعند الشافعي والجمهور معناه اي الحديث الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل من الصلاة في مسجدي وعند مالك وموافقيه الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف وعن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1308	-2451080869687502888	182	332.0	145	229	79.47598266601562	31	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1426	true	-5794602216411197534	58	144	305	738	1575	300	صلي الله عليه وسلم فيه دليل لجواز هبة------------------------------------------------------------- المراة نكاحها له كما قال الله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قال اصحابنا فهذه الاية وهذا الحديث دليلان لذلك فاذا وهبت امراة نفسها له صلي- الله عليه وسلم فتزوجها بلا مهر حل له ذلك ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها بالدخول ولا بالوفاة ولا بغير ذلك بخلاف غيره فانه لا يخلو نكاحه--- وجوب مهر اما مسمي وا--------------------------------------------------ما مهر المثل وفي ------انعقاد -------نكاح الن---بي صلي الله عليه وسلم	1426	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0619	false	-5426541551180473186	95	185	504	958	1544	300	صلي الله عليه وسلم ايضا وكذا يجوز له عليه الصلاة والسلام النكاح بلا مهر ابتداء وانتهاء كما تقدم ان المراة اذا و-----------------------------------هبت نفسها له عليه الصلاة والسلام لا يلزمه صداقها قال النووي اذا و-------------------------------------------------------هبت امراة نفسها له عليه الصلاة والسلام فتزوجها بلا مهر حل له ذلك ولا يجب عليه-------- مهرها بالدخول و------------لا بغير ذلك بخلاف غيره فانه لا يخلو نكاحه من وجوب مهر اما مسمي واما مهر والله اعلم وكذا يجوز له النكاح في حال الاحرام قال النووي في شرح مسلم قال جماعة من اصحابنا انه صلي الله عليه وسلم	619	-2451080869687502888	221	282.0	171	564	39.18439865112305	35	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	183	816	972	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	1432	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0360	false	8295163837016461398	236	269	1247	1404	1562	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها---- فجاء بها قال فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	360	-2451080869687502888	152	286.0	120	161	94.4099349975586	30	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1438	true	-4022333893199027921	193	242	974	1202	1497	300	انس قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل باهله فصنع-ت امي ام سليم------------------------ حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل --يا رسول الله فيه	1438	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0590	false	2406831778048349126	114	162	554	783	1455	300	انس قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فعمدت امي ام سليم الي تمر وسمن واقط فصنعت حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك ال-------------------------سلام فقال رسول الله صلي	590	-2451080869687502888	176	310.5	135	255	69.01960754394531	35	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1438	true	-4022333893199027921	124	159	625	801	1497	300	الصحيح المشهور عند اصحابنا صحة نكاحه صلي- الله عليه وسلم بلا ولي و-لا شهود لعدم الحاجة الي ذلك في حقه صلي- الله عليه وسلم وهذا -لخلاف في غير زينب واما زينب فمنصوص عليها والله اعلم	1438	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0621	false	-1836907160766883486	198	231	1040	1219	1587	300	الصحيح المشهور عند اصحابنا صحة نكاحه عليه الصلاة والسلام بلا ولي وبلا شهود لعدم الحاجة الي ذلك في حقه عليه الصلاة والسلام وهذا الخلاف في غير زينب -اما زينب فمنصوص عليها والله اعلم	621	-2451080869687502888	151	259.0	120	180	83.88888549804688	24	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1613	true	-5419045697331408651	216	285	1052	1407	1478	300	صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم فيه الامر بصلاة الجنازة وهي فرض كفاية قوله صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته قيل انه صلي الله عليه وسلم كان يقضيه من مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل كان هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع منه والخلاف وجهان لاصحابنا وغيرهم	1613	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0609	false	-4677797499560717974	58	108	306	570	1581	300	صلي الله عليه وسلم بالخوف بخلاف غيره ومنها قضاء دين من مات مسلما معسرا روي مسلم حديث------------ انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه ومن ترك مالا ف---لورثته قال النووي ---------------------------------------------------------------------------كان هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم -قيل تبرع منه والخلاف وجهان لاصحابنا وغيرهم	609	-2451080869687502888	196	316.0	158	355	55.21126937866211	34	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	3	55	12	270	1487	300	ومعني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	1614	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0609	false	-4677797499560717974	109	158	574	822	1581	300	ومعني---- الحديث ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	609	-2451080869687502888	232	417.5	185	270	85.9259262084961	44	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	81	141	441	755	1620	300	صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	1744	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0450	false	2735758803812640548	117	204	597	1055	1555	300	صلي الله عليه وسلمال-حرب خدعة وليس عند مسلم سمي وقوله خدعة مثلث الخاءاشهرها فت----ح الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية -ضم الخاء واسكان الدال والثلاثة -ضم الخاء وفتح الدال وقد قال ذلك النبي صلي الله عليه وسلميوم الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود وامره ان يخذل بين قريش وغطفان واليهود واشار بذلك الي المماكرة انفع من المكاثرة قال النووي اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيف امكن------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	450	-2451080869687502888	255	427.5	204	473	53.91120529174805	43	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	138	186	699	936	1536	300	القرية قال القاضي ------اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل ابطء بحركتها---- وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست علي-----ه الشمس يوشع بن نون قال القاضي رضي الله عنه وقد روي ان نبينا صلي الله عليه وسلم	1748	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0559	false	8126652119463075806	166	204	864	1060	1545	300	--اعلم قال القاضي عياض واختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل -بطء -حركتها قال وكل ذلك من معجزات النبوة انتهي تسبيح الطعام والحصي في كفه الشريف---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	559	-2451080869687502888	148	231.5	117	252	58.730159759521484	25	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	162	199	828	1015	1538	300	فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم اما------- جميعهم بين الروايتين في كونها الظهر	1779	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0200	false	558421847367581882	3	42	11	201	1543	300	فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم كذا وقع في جميع النسخ من البخاري ا---نها العصر	200	-2451080869687502888	155	263.0	122	198	78.28282928466797	25	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1782	true	1635239677484790338	38	86	186	433	1551	300	عشرة امثاله ------------انما فعلت هذا-------- لانها ظنت انها كانت هبة مءبدة وتمليكا لاصل الرقبة واراد النبي صلي الله عليه وسلم استطابه قلبها في استرداد ذلك ف--------ما زال يزيدها في العوض حتي رضيت وكل هذا تبرع منه صلي الله عليه وسلم واكرام لها لما لها من حق الحضانة والتربية	1782	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0516	false	333770704540168020	61	111	317	579	1524	300	-----امثاله او كما قال وانما فعلت هذا ام ايمن لانها ظنت انها كانت هبة مءيدة وتمليكا لاصل الرقبة واراد------ صلي الله عليه وسلم-استطابة قلبها في استرداد ذلك فلاطفها وما زال يزيدها في العوض حتي رضيت وكل هذا تبرع منه صلي الله عليه وسلم-واكرام لها لما لها من حق الحضانة والتربية	516	-2451080869687502888	232	414.5	188	275	84.36363983154297	41	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	104	257	577	1362	1570	300	يقدر احد يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو ال------------------حرب الذي يطيس الناس اي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم قوله فرماهم بالحصيات ثم قال انهزموا ورب محمد فما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا هذا فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الاخري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم قبض قبضة من تراب ------------------------------------------------من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه ----------------------------------فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة وهذا ايضا فيه معجزتان خبرية وفعلية ويحتمل انه اخذ قبضة من حصي وقبضة من تراب فرمي بذا مرة وبذا مرة----- ويحتمل ان----ه اخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصي وتراب	1794	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0280	false	588085564417332955	121	214	659	1110	1540	300	فنظر الي قتالهم فق----ال الان حمي الوطيس وهو كما قال جماعة التنور يخبز فيه يضرب مثلا لشدة الحرب الذي يشبه حرها حره وهذا------------------- من فصيح الكلام ا-------لذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وتناول صلي الله عليه وسلم حصيات من الارض ثم -------------------قال شاهت الوجوه اي قبحت ورمي بها في وجوه المشركين فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ------من تلك القبضة وفي رواية لمسلم ثم قبض من تراب الارض فيحتمل انه ر-----------------------------مي بذا مرة وبذا مرة اخري ويحتمل ان يكون اخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصي وتراب	280	-2451080869687502888	237	144.5	183	894	26.510066986083984	39	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1796	true	6104881963661520449	158	219	794	1097	1488	300	صلي الله عليه وسل----------م انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب واشباه هذا قال بن القطاع وهذا الذي زعمه الاخفش وغيره غلط بين وذلك لان الشاعر انما سمي شاعرا لوجوه منها انه شعر القول وقصده واراده واهتدي اليه واتي به كلاما موزونا علي طريقة العرب مقفي فان خلا من هذه الاوصاف او بعضها لم يكن شعرا ولا يكون قاءله شاعرا	1796	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0283	false	7751253146193473631	137	189	684	945	1498	300	---------عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فقد------- قال العلماء انه ليس بشعر------------------------------ لان الشاعر انما سمي شاعر الوجوه منها انه شعر القول وقصد-------ه واهتدي اليه واتي به كلاما موزونا علي طريقة العرب مقفي فان خلا من هذه الاوصاف او بعضها لم يكن شعرا ولا يكون قاءله شاعرا	283	-2451080869687502888	222	383.0	175	314	70.70063781738281	42	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1797	true	3170448276914593546	27	154	150	777	1507	300	والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه ذلك الشعر ولا اراده فلا يعد شعرا وان كان موزونا والله اعلم فان قيل كيف قال النبي صلي الله عليه وسل----------م انا -بن عبد المطلب فانتسب الي جده دون ابيه وافتخر بذلك مع ان الافتخار في حق اكثر الناس من عمل الجاهلية فالجواب انه صلي الله عليه وسلم كانت شهرته بجده اكثر--------------- لان اباه عبد الله توفي شابا في حياة ابيه عبد المطلب قبل اشتهار عبد الله و----------كان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد اهل مكة وكان كثير من الناس يدعون النبي صلي الله عليه وسلم -بن عبد المطلب ينسبونه الي جده لشهرته ومنه حديث همام بن ثعلبة في قوله ايكم -بن عبد المطلب وقد كان مشتهرا عندهم ان عبد المطلب----- بشر --------بالنبي صلي الله عليه وسلم	1797	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0283	false	7751253146193473631	189	291	945	1458	1498	300	والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه ذلك الشعر ولا اراده فلا يعد شعرا وان كان موزو--------------------------------نا واما قوله عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب ولم يقل انا ابن عبد الله فاجيب بان شهرته-------------------------------------------------------------------------- كانت------ بجده اكثر من شهرته بابيه لان ابا---------ه توفي -----في حياة ابيه عبد المطلب قبل مولده عليه الصلاة والسلام وكان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد قريش و---كان كثير من الناس يدعو- النبي صلي الله عليه وسلم ابن عبد المطلب ينسبونه الي جده لشهرته ومنه حديث ضمام بن ثعلبة في قوله ايكم ابن عبد المط-----------------------------------لب وقيل غير هذا وامر النبي صلي الله عليه وسلم	283	-2451080869687502888	389	618.0	306	678	57.374629974365234	65	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1798	true	-3492626858392191795	109	231	606	1214	1538	300	قوله عن سلمة بن الاكوع و--------ارجع منهزما الي قوله -مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فقال لقد رجع -بن الاكوع فزعا ق-ال العلماء قوله منهزما حال من -بن الاكوع----------------------------------- كما صرح اولا بانهزامه ولم يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم انهزم وقد قالت الصحابة كلهم رضي الله عنهم انه صلي- الله عليه وسلم ما انهزم ولم ينقل احد قط انه انهزم صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يعتقد انهزامه صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ذلك عليه بل كان العباس وابو سفيان بن الحارث اخذين بلجام بغلته يكفانها عن اسراع التقدم الي العد---------------------------------------------------------------------------و وقد صرح بذلك البراء في حديثه السابق والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	1798	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0282	false	8196733701814118855	15	150	65	735	1515	300	مسلم عن سلمة بن الاكوع من قوله فارجع منهزما الي قوله ومررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فقال لقد راي ابن الاكوع فزعا فقال العلماء قوله منهزما حال من ابن الاكوع لا من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صرح اولا بانهزامه ولم يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم انهزم وقد قالت الصحابة كل--------------هم انه عليه الصلاة والسلام ما انهزم ولم ينقل احد قط انه انهزم------------------- في موطن من المواطن وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يعتقد انهزامه صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ذلك عليه بل كان العباس وابو سفيان بن الحارث اخذين ب-----بغلته يكفانها عن اسراع التقدم الي العدو وقد تقدم في غزوة احد ما نسب لابن المرابط من المالكية فيما حكاه القاضي عياض ----------في الشفاء ان ----------من قال ان ال---نبي صلي الله عليه وسلم	282	-2451080869687502888	510	881.5	403	731	69.76744079589844	90	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1799	true	-8537627520152596217	252	300	1228	1472	1472	300	الله صلي الله عليه وسلم معني الحديث انه صلي الله عليه وسلم قصد------------------- الشفقة علي اصحابه والرفق بهم بالرحيل عن الطاءف لصعوبة امره وشدة الكفار الذين--- فيه وتقويتهم بحصنهم مع انه صلي الله عليه وسلم----- علم اورجي -انه سيفتحه بعد هذا بلا مشقة كما جري فلما راي حرص	1799	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0288	false	-2498549788998396161	11	58	64	300	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم يضحك قال النووي------------------- قصد صلي الله عليه وسلم الشفقة عليهم----- والرفق بهم بالرحيل عن الطاءف لصعوبة امره وشدة الكفار الذين هم فيه وتقوي-هم بحصنهم مع انه صلي الله عليه وسلم اولا علم او رجا انه سيفتحه بعد هذا بلا مشقة-------- فلما حرص ---	288	-2451080869687502888	185	295.5	147	272	68.01470947265625	30	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1800	true	-706555849378892042	1	74	7	381	1601	300	علي المقام والجهاد اقام وجد في القتال فلما اصابتهم الجراح رجع الي ما كان قصده اولا من الرفق بهم ففرحوا بذلك لما راوا من المشقة الظاهرة ولعلهم نظروا فعلموا ان راي النبي صلي الله عليه وسلم ابرك وانفع واحمد عاقبة واصوب من رايهم فوافقوا علي الرحيل وفرحوا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم تعجبا من سرعة تغير رايهم والله اعلم 1 باب غزوة بدر --------قوله 1779 ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	1800	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0288	false	-2498549788998396161	59	114	308	584	1527	300	علي المقام والجهاد اقام وجد في القتال فلما اصابتهم الجراح رجع الي ما كان قصده اولا من الرفق بهم ففرحوا بذلك لما راوا من المشقة الظاهرة و------------------------------------------------------------------------------------------وافقوا علي الرحيل------- فضحك------ صلي الله عليه وسلم تعجبا من----- تغير رايهم وفقءت -عين -ابي سفيان صخر بن حرب يومءذ فذكر ابن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم	288	-2451080869687502888	232	374.5	182	386	60.1036262512207	41	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1808	true	1691723860718404507	0	43	0	204	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعلي امحه فقال ما انا بالذي امحاه هكذا هو في جميع النسخ بالذي امحاه وهي لغة في امحوه------------ وهذا الذي فعله علي رضي الله عنه من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي صلي الله عليه وسلم	1808	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0221	false	-819607239533594076	265	300	1301	1469	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعلي امحه فقال ما انا بالذي ام----------------------------------حاه وهي لغة في امحوه قال العلماء وهذا الذي فعله علي------------- من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي صلي الله عليه وسلم-	221	-2451080869687502888	156	287.5	124	216	72.22222137451172	31	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1811	true	-1200070601920872178	0	148	0	736	1594	300	اللهم -----قال العلماء وافقهم النبي صلي الله عليه وسل---م في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم وانه كتب باسمك اللهم وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله وترك كتابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا وافقهم في رد من جاء منهم الينا دون من ذهب منا اليهم وانما وافقهم في هذه الامور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع انه لا مفسدة في هذه الامور اما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد وكذا قوله محمد بن عبد الله هو ايضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في ترك وصف الله سبحانه وتعالي في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ولا في ترك وصفه ايضا صلي الله عليه وسلم هنا بالرسالة ما ينفيها فلا مفسدة فيما طلبوه وانما كانت المفسدة تكون لو طلبوا ان يكتب-- ما-لا يحل من تعظيم الهتهم ونحو ذلك --------------واما ----شرط ------رد من جا-ء منهم ومنع من ذهب اليهم فقد بين النبي صلي الله عليه وسلم	1811	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0224	false	-6087870755624392213	3	121	16	617	1611	300	اللهم الخ فقال العلماء وافقهم عل-----يه ال---صلاة والسلام في عدم كتابة بسم الله الرحمن الرحيم و----كتب باسمك اللهم وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله وترك كتابة رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع انه لا مفسدة في هذه الامور اما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد وكذا قوله محمد بن عبد الله هو ايضا رسوله----------------------- وليس في ترك وصف الله --------تعالي في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ولا في ترك وصفه----- صلي الله عليه وسلم هنا بالرسالة ما ينفيها فلا مفسدة فيما طلبوه وانما----- المفسدة----- لو طلبوا ان يكتبوا ما لا يحل من تعظيم الهتهم ونحو ذلك انتهي قال في رواية البخاري فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله- فق------ال--- صلي الله عليه وسلم	224	-2451080869687502888	532	867.0	420	772	68.91191864013672	93	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1811	true	-1200070601920872178	193	290	973	1545	1594	300	المترتبة علي اتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة وفواءده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة واسلام اهلها كلها ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي ولا يحلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وحلوا باهلهم واصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي صلي الله عليه وسلم مفصلة بجزءياتها ومعجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فما زلت نفوسهم	1811	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0224	false	-6087870755624392213	206	300	1058	1611	1611	300	المترتبة علي اتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة وفواءده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة واسلام اهلها كلهم ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي ولا يخلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وخلوا باهلهم واصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ومعجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فما--لت نفوسهم-	224	-2451080869687502888	550	1074.0	457	572	96.15384674072266	91	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1812	true	5381994951876406805	0	57	0	304	1537	300	مكة فاسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الاخرون ميلا الي الاسلام فلما كان يوم الفتح اسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون باسلامهم اسلام قريش فلما اسلمت قريش اسلمت العرب في البوادي قال----- تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا	1812	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0225	false	1442832383890716465	10	68	50	359	1476	300	مكة فاسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الاخرون ميلا الي الاسلام فلما كان يوم الفتح اسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون باسلامهم اسلام قريش فلما اسلمت قريش اسلمت العرب في البوادي قال الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا	225	-2451080869687502888	304	601.0	247	309	98.38187408447266	56	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1812	true	5381994951876406805	208	280	1076	1437	1537	300	قال العلماء لم يكن سءال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار وظهور الاسلام كما عرف من خلقه رضي الله عنه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر رضي الله عنه لعمر--------------- بمثل جواب النبي صلي الله عليه وسلم فهو من الدلاءل الظاهرة علي عظيم فضله وبارع علمه وزيادة عرفانه ورسوخه-------- في كل ذلك وزيادته فيه كله علي غيره	1812	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0226	false	-606873117389710106	234	300	1140	1472	1472	300	قال العلماء لم يكن سءال عمر رضي الله عنه وكلامه-------- شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار وظهور الاسلام كما عرف في خلق-------------ه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر------------- لعمر رضي الله عنهما بمثل جواب النبي صلي الله عليه وسلم فهو من الدلاءل الظاهرة علي عظ-م فضله وبارع علمه وزيادة عرفانه ورسوخه وزيادته في كل ذلك ----------------علي غيره-	226	-2451080869687502888	307	552.0	246	384	79.94791412353516	57	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1827	true	-2641247549565722210	33	192	191	1001	1575	300	السير ق-وله اللهم لولا انت ما اهتدينا كذا الرواية قالوا وصوابه في الوزن لا-هم او تالله او والله لولا انت كما في الحديث الاخر فوالله لولا الله قوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا يقال فدي الباري سبحانه وتعالي ولا يقال له سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل ذلك به ويفديه منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله ولا يراد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقوله صلي الله عليه وسل----------م تربت يداك وتر-بت يمينك وويل امه وفيه كله ضرب من الاستعارة لان ال-فادي مبالغ في طلب رضي المفدي حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان مراد الشاعر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وان امكن صرفه الي جهة صحيحة فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز ب-ه يفتقر الي ورود الشرع بالاذن فيه قال وقد يكون المراد بقوله فدا- لك رجلا يخاطبه وفصل بين الكلام	1827	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0232	false	-732597587056140185	158	300	815	1538	1538	300	الحال وقوله اللهم لولا انت ما اهتدينا كذا الرواية قالوا وصوابه في الوزن لا هم او تالله ------------------كما في الحديث ا----------------لاخر وقوله------ فداء لك -----------قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا يقال ل----لباري سبح--------------------------انه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل ذلك به ويفديه منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قا-له الله ولا يريد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقو---------له عليه الصلاة والسلام تربت يداك و تربت يمينك--------- وفيه كله ضرب من الاستعارة لان المفادي مبالغ في طلب رضا المفدي حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان مراد الشاعر ا-ي ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وان امكن صرفه الي جهة صحيحة فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز فيه يفتقر الي ورود الشرع بالاذن فيه قال وقد يكون المراد بقوله فداء لك رجل- يخاطبه وفصل بين الكلام-	232	-2451080869687502888	689	1254.0	552	826	83.41404724121094	122	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1827	true	-2641247549565722210	202	276	1049	1443	1575	300	ثم عاد الي تمام الكلام الاول فقال ما اقتفينا قال وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطرنا اليه تصحيح الكلام وقد يقع في كلام العرب من الفصل بين الجمل المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا التاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا صيح بنا اتينا هكذا هو في نسخ بلادنا اتينا بالمثناة في اوله وذكر القاضي انه روي بالمثناة وبالموحدة فمعني المثناة اذا صيح بنا للقتال ونحوه من المكارم اتينا ومعني الموحد----------ة ابين------------------------------ا الفرار	1827	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0233	false	-9191893497388086415	1	112	5	591	1589	300	ثم عاد الي------------ الاول فقال ما ا-تقينا---- وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطرنا اليه تصحيح الكلام انتهي وقيل انه يخاطب ب---------------------------------------------هذا الشعر النبي صلي الله عليه وسلم المعني لا تءاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وعلي هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء وانما افتتح بها الكلام والمخاطب بقول الشاعر لولا انت النبي لكن يعكر عليه قوله بعد ذلك فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فانه دعاء لله تعالي ويحتمل ان يكون المعني فاسال ربك ان ينزل ويثبت والله اعلم وقوله اذا صيح بنا اتينا اي اذا صيح -----------------------------------------------------------------------------------------------بنا للقتال ونحوه من المكاره اتينا ولم نتاخر عنه وفي رواية ابينا بالموحدة بدل المثناة اي ابينا الفرار	233	-2451080869687502888	191	281.0	152	743	25.706594467163086	31	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1828	true	2381753389979920462	32	123	169	636	1632	300	وبالصياح عولوا علينا استغاث---وا بنا واستفزعونا للقتال قيل هي من التعويل علي الشء وهو الاعتماد عليه وقيل م---ن العويل وهو الصوت -قوله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا امتعتنا به معني وجبت اي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وكان هذا معلوما عندهم ان من دعا له النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد فقالوا هلا امتعتنا به اي وددنا انك لو اخرت الدعاء له بهذا الي وقت اخر لنتمتع بمصاحبته ورءيته مدة	1828	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0233	false	-9191893497388086415	113	193	597	1010	1589	300	وبالصياح عولوا عليها اي استعانوا بنا واستفزعونا للقتال قيل هو من التعويل علي الشء وهو الاعتماد عليه وقيل هو من العويل وهو الصوت وقوله------------------- من هذا الساءق قالوا عامر قال يرحمه الله قال رجل من القوم و---------------------------------------جبت اي ثبتت له الشهادة وستقع قريبا لانه كان معلوما عندهم ان من دعا له النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد وقوله لولا امتعتنا به اي وددنا انك--- اخرت الدعاء له بهذا الي وقت اخر لنتمتع بمصاحبته ورءيته مدة	233	-2451080869687502888	384	718.0	307	474	81.01265716552734	67	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1828	true	2381753389979920462	198	297	1070	1619	1632	300	صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها هذا يدل علي نجاسة لحوم الحمر الاهلية وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقد سبق بيان هذا الحديث وشرحه مع بيان هذه المسالة في كتاب النكاح ومختصر الامر باراقته ان السبب الصحيح فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه----------------------------------------------------------------------------------------------- امر باراقتها لانها نجسة محرمة والثاني انه نهي--- للحاجة اليها والثالث لانها اخذوها قبل القسمة وهذان التاويلان هما لاصحاب مالك القاءلين باباحة لحومها والصواب ما قدمناه واما قوله صلي الله عليه وسلم اكسروها فقال رجل او يهريقوها ويغسلوها قال او ذاك فهذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اجتهد في ذلك فراي كسرها ثم تغير اجتهاده او اوحي اليه بغسلها	1828	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0237	false	-4313650101935121971	54	203	281	1065	1560	300	صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك والمشهور في الانسية كسر الهمزة منسوبة الي الانس وهم بنو ادم وحكي ضم الهمزة ضد الوحشة ويجوز فتحها والنون ايضا مصدر انست به انس انسا وانسة وفي رواية نهي يوم خيبر عن اكل الثوم وعن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية ورخص في الخيل قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة قال العلماء وانما امر باراقتها لانها نجسة محرمة وقيل انما نهي عنها للحاجة اليها وقيل لاخذ---------ها قبل القسمة وهذان التاويلان ل----------------لقاءلين باباحة لحومها والصواب ما قدمناه واما قوله صلي الله عليه وسلم اكسروها فقال رجل او نهريق-ها ونغسل-ها قال او ذاك فهذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اجتهد في ذلك فراي كسرها ثم تغير اجتهاده او اوحي اليه بغسلها	237	-2451080869687502888	327	345.0	267	983	33.2655143737793	54	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1831	true	-1065009119991952199	134	249	694	1288	1553	300	يوم الرضع قالوا معناه اليوم يوم هلاك اللءام وهم الرضع من قولهم لءيم راضع اي ر-ضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاة والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل لانه يرضع طرف الخلال الذي يخلل به اسنانه ويمص ما يتعلق به وقيل معناه اليوم يعرف من رضع كريمة فانجبته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ار-ضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره قوله حميت القوم الماء اي منعتهم اياه قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ملكت فاسجح هو- بهمزة قطع ثم سين مهملة ساكنة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة ومعناه ف-احسن وارفق والسجاحة السهولة اي لا تاخذ بالشدة بل ارفق فقد حصلت النكابة في العدو ولله الحمد	1831	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0208	false	-8961461030915738555	0	100	0	502	1552	300	يوم الرضع يعني------------- يوم هلاك اللءام---------- من قولهم لءيم راضع اي راضع اللءم في بطن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وقيل معناه اليوم يعرف -----------------------------------------------------------من ارتضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره ---------------------------------------------------------ولحق رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس والخيول عشاء قال سلمة فقلت يا رسول الله ان القوم عطاش فلو بعثتني في ماءة رجل استنقذت ما في ايديهم من السرح واخذت باعناق القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملكت فاسجح وهي بهمزة قطع ثم سين مهملة------ ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملةاي فارفق واحسن------ والسجاحة السهولة اي لا تاخذ بالشدة بل ارفق فقد حصلت النكاية في العدو ولله الحمد	208	-2451080869687502888	285	377.0	226	794	35.89420700073242	52	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	11	47	57	235	1611	300	وهذا الذي فعله هذا الامير قيل اراد امتحانهم وقيل كان مازحا ق-يل ان هذا الرجل عبد الله بن حذافة السهمي---- وهذا ضعيف لانه قال في الرواية التي بعدها --------انه رجل من الانصار فدل علي انه غيره	1858	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0293	false	-2964683388316920647	235	274	1229	1420	1529	300	وهذا الذي فعله هذا الامير قيل اراد امتحانهم وقيل كان مازحا وقيل ان هذا الرجل عبد الله بن حذافة السهمي قال وهذا ضعيف لانه قال في الرواية التي بعدها في مسلم انه رجل من الانصار فدل علي انه غيره	293	-2451080869687502888	177	336.0	141	191	92.67015838623047	33	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1915	true	3227835702363319956	129	183	665	947	1587	300	صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وفي روايات انه صلي الله عليه وسلم وجد القدور تغلي فامر باراقتها وقال لا تاكلوا من لحومها شيءا وفي رواية نهينا عن لحوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر الاهلية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك	1915	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0237	false	-4313650101935121971	5	71	24	370	1560	300	صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية كما في البخاري ولفظه فلما امسي الناس مساء الي----------------------------------------------------------------------وم الذي فتحت عليهم يعني خيبراوقدوا نيرانا كثيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا لحم الحمر الانسية --------فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك	237	-2451080869687502888	154	152.5	123	428	35.98130798339844	25	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	34	90	169	455	1585	300	صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي 1942 وفي حديث اسماء قالت نحرنا فرسا----- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ---------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف ----انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر	1917	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0237	false	-4313650101935121971	170	235	901	1230	1560	300	صلي الله عليه وسلم اكسروها فقال رجل او نهريقها ونغسلها قال او ذاك فهذا محمول علي ان----------ه صلي الله عليه وسلم اجتهد في ذلك فراي كسرها ثم تغير اجتهاده او اوحي اليه بغسلها واما لحوم الخيل فاختلف العلماء في اباحتها ف----------ذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف الي انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير--------------- وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر	237	-2451080869687502888	188	264.5	149	364	51.64834976196289	33	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	22	143	106	772	1585	300	وفي رواية قال جابر اكلنا -من خيبر الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي 1942 وفي--------- حديث اسماء قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن سليمان واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا بق------وله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	1917	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0239	false	573842126827387550	135	229	716	1227	1605	300	وفي رواية له------ اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي وعند الدارقطني من حديث ا--بن عباس نهانا----------------------- صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية وامر ب--------لحوم الخيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان المراد بقوله رخص اذن ونوقض ايضا بالاذن في اكل الخيل ولو كان رخصة لاجل المخمصة لكانت الحمر الاهلية اولي بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينءذ فدل علي ان الاذن في اكل الخيل انما كان للاباحة العامة لا لخصوص الضرورة وقد نقل عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره من القاءلين بالتحريم انهم ------------------------------------------------------------------احتجوا للمنع بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	239	-2451080869687502888	205	117.0	164	905	22.651933670043945	30	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	177	0	869	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال----------------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لع---------شرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله صلي الله عليه وسلم 2040 ارسلك ابو طلحة فقلت نعم وقوله الطعام فقلت نعم هذان علمان من اعلام النبوة وذهابه صلي الله عليه وسلم	1987	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0587	false	186703706307641256	64	222	320	1101	1498	300	المسجد ومعه الناس فسلمت عليه- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة -قلت نعم -قال -لطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه----------------------------- ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شب-----------------------------------------------------عوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا رواه البخاري ومسلم والمراد بالمسجد هناالموضع الذي اعده----------------------------------- الن--------بي صلي الله عليه وسلم	587	-2451080869687502888	639	1074.5	506	944	67.69068145751953	114	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2024	true	2629081199826127360	162	250	834	1271	1545	300	لبس الحرير للرجل اذا كان- به-- حكة او نحوها 2076 ق-وله ان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم رخص لعبد-الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما وفي رواية انهما شكو-----------------------ا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- القمل فرخص لهما في قمص الحرير------------------ في غزاة لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث صريح في الدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه انه يجوز لبس الحرير للرجل اذا كانت به حكة لما فيه من البرودة وكذلك للقمل وما في -معني ذلك وقال مالك لاي-جوز وهذا الحديث حجة عليه	2024	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0907	false	1256892204365880241	119	263	609	1331	1524	300	لبس الحرير ل-----حكة كانت بهما كما في البخاري عن قتادة ان انسا حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قميص من حري-------ر من حكة كانت بهما وفي رواية ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يعني القملفارخص لهما في لبس الحرير قال فرايته عليهما في غزاة وفي رواية رخص النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في الحرير وفي رواية رخص او رخص لحكة كانت بهما ويحتمل ان تكون احدي العلتين باحد الرجلين او ان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي المسبب قال النووي هذا الحديث صريح في الدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه انه يجوز لبس الحرير للرجل اذا كانت به حكة لما فيه من البرودة وكان- للقمل وما في بمعني ذلك وقال مالك لا يجوز وهذا الحديث حجة عليه	907	-2451080869687502888	363	564.5	283	740	49.054054260253906	60	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	217	271	1151	1436	1572	300	وهو ظاهر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها----- فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء-حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا-----------------------------------------------------------سيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم م-عها الجماع والله اعلم	2028	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0517	false	3091362193844836793	188	249	1012	1326	1600	300	وهو ظاهر فعله---------------------------- الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم-علي قيام الليل فينام مع احداهن فاذا اراد القيام لوظيفته قام فتركها فيجمع بين وظيفته واداء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف وقد علم من هذا ان اجتماع الزوج مع زوجته في فراش واحد افضل لا سيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا و------لا يلزم من --نومه معها الجماع والله اعلم	517	-2451080869687502888	238	417.0	194	351	67.80626678466797	40	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	196	239	1070	1294	1606	300	القاضي عياض --------فرض الحجاب مما اختص-- به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا-يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا-ما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز	2077	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0643	false	-679474787512371383	177	215	915	1102	1533	300	القاضي عياض وعبارته فرض الحجاب مما اختصصن به------------------------------- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا--------- اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه --ضرورة من ---------براز	643	-2451080869687502888	172	272.5	138	238	72.26890563964844	27	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	228	255	1154	1290	1533	300	وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره وفي	2091	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0863	false	9059141529705311564	53	156	285	789	1488	300	وقد وقع في حديث سهل------------------------------------------------ بن حنيف عند احمد والنساءي ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كان بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل اي صرعوسقط الي الارض فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره -في	863	-2451080869687502888	84	-77.5	68	553	15.189873695373535	14	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	182	259	948	1356	1569	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و-----------------------------ان تجويزه يمنع- الثقة ب-الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته و------------------------------------------------عصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة- شاهدة بذلك وت----جويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا ---من اجلها وهو م------------ما يعرض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه -------من امور الدنيا ما لا حقيقة له	2093	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0878	false	-6105851474860151678	177	298	895	1491	1499	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا------- انه يحط منصب النبوة قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويزها بعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه ان جبريل يكلمه وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود--------------------- لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله عز وجل وعلي عصمته في ---------التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعرض للبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له	878	-2451080869687502888	294	404.5	235	643	45.72317123413086	42	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	74	255	405	1367	1600	300	السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك انه قد يكون كفرا وقد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعلي-------مه فحرام فان تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر------ واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسءلة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزم-ه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا------فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا-علي عاقلته لان العاقلة لا-تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا-يتصور----- القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر	2095	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0875	false	-7563722086327543105	31	190	151	988	1578	300	السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما -------تعليمه وتعلمه فحرام وان-------------------------------------- لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر فاعله واس-تيب منه ولا يقتل عندنا وان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا فعليه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور ثبوت القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر	875	-2451080869687502888	800	1494.0	650	991	80.7265396118164	136	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	220	300	1153	1582	1582	300	اختلف العلماء في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا -----يكونان الا بريق ق-ال ابو عبيد- يشترط في التفل ريق يسير ولا-يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن --نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق-معه قال ولا-اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولايقصد ذلك- وقد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله اعلم قال القاضي----- وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشرة للرقية وا-------لذكر الحسن-	2098	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0924	false	5450957725398511126	147	226	773	1182	1594	300	اختلف-------- في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيدة يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن النفث في الر-------------------------قية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج مع-ه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ق-----------------ال القاضي عياض وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفث المباشر- للرقية المقارن للذكر الحسن	924	-2451080869687502888	335	557.0	270	465	72.04301452636719	47	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	195	270	1011	1423	1589	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون-الشء دواء--ه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة------- التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه في------غير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لاتحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء في حالة بالشخص لم يلزم منه----- الشفاء-به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المالوف وقوة الطباع	2103	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0905	false	-2506189941891086952	200	278	1033	1443	1552	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء له في ساعة ف--يصير داء له في الساعة الاخري التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل---------------- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما---- لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال-------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم- والتاثير المالوف وقوة الطباع	905	-2451080869687502888	345	562.5	279	459	75.16339874267578	48	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	243	1163	1312	1605	300	عليه----- بابن لي- قد اعلقت عليه من العذرة فقال------------------------- علام تدغر-ن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0890	false	6621815392877419870	202	233	1077	1240	1582	300	عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم علام تدغرون اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	890	-2451080869687502888	127	218.0	102	181	70.1657485961914	19	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	55	113	280	566	1546	300	القاضي و----يحتمل ان يكون --------قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي ص-فته المعروفة له في حياته فا---------------ن راي علي ---خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها	2142	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0647	false	308715863193691898	244	294	1203	1453	1488	300	القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بقوله فق-------------------د راني او فقد راي الحق -ان من راه عل-------------------------------------ي صورته المعروفة--- في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل انتهي وتعقبه النووي فقال هذا------- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها	647	-2451080869687502888	172	244.5	134	317	54.25867462158203	28	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	76	112	380	557	1548	300	ونحو ذلك والله اعلم قوله ان------- اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني حلمت ان راسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام	2143	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0927	false	1176011816233723806	146	180	749	912	1507	300	ونحو ذلك وروي مسلم عن جابر قال جاء اعرابي---------------------------------- فقال يا رسول الله اني حلمت ان راسي قطع وانا اتبعه فزجره النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام	927	-2451080869687502888	125	214.5	99	197	63.451778411865234	22	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2145	true	1445093719407654899	269	298	1380	1515	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المسلمين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان اما -	2145	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0934	false	-5537904491819274364	174	204	838	978	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب به المءمنون يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا	934	-2451080869687502888	125	237.5	97	140	89.28571319580078	25	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	86	115	442	585	1545	300	ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	2146	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0933	false	6742058321334110637	128	157	668	807	1542	300	ورايت فيه-----ا بقرا والله خير واذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	933	-2451080869687502888	137	262.0	109	144	95.13888549804688	25	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	105	244	535	1252	1545	300	الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا الحديث ورايت بقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا بما ذكر فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا باحد قال القاضي عياض ضبطنا هذا الحرف عن جميع الرواة والله خير رفع الهاء والراء علي المبتدا والخبر وبعد يوم بدر بضم دال بعد ونصب يوم قال وروي بنصب الدال قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم----------------------------------------------- في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا	2146	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0934	false	-5537904491819274364	0	42	0	201	1470	300	الخير---- وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر فتح خيبر ثم مكة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في فتح الباري وفي هذا السياق اشعار بان قوله في الخبر والله -------------------------------خير من جملة الرءيا	934	-2451080869687502888	127	71.5	100	764	16.623037338256836	25	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2152	true	-8211322109809358676	100	138	547	740	1570	300	ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد----- فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء هذا الحديث فيه هذه المعجزة الظاهرة من اخباره صلي الله عليه وسلم	2152	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0300	false	-5450507741729853501	117	153	586	763	1500	300	ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم----- احد منكم فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء وروي الزهري لما مر رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم	300	-2451080869687502888	146	253.0	115	198	73.73737335205078	28	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	216	296	1164	1589	1611	300	رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل عليهما --------السلام وفي الرواية الاخري احدهما عن يمينه والاخر عن يساره يقاتلان عنه كاشد القتال----------- فيه بيان كرامة النبي صلي الله عليه وسلم علي الله تعالي واكرامه اياه-------------- بانزال الملاءكة تقاتل معه وبيان ان الملاءكة تقاتل وان قتالهم لم يختص بيوم بدر---- وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاص- فهذا صريح في الرد عليه---- وفيه	2165	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0141	false	2598395757318831983	12	77	52	395	1551	300	راي- عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بي-ض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل عليهما الصلاة والسلام----------------------------------------------------يقاتلان---- كاشد القتال قال النووي فيه بيان -----------------------------------------------اكرامه صلي الله عليه وسلم بانزال الملاءكة تقاتل معه وبيان -------------------ان قتالهم لم يختص بيوم بدر قال وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاصه فهذا صريح في الرد عليه قال وفيه	141	-2451080869687502888	297	489.5	240	467	63.59743118286133	48	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	89	293	449	1482	1518	300	صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندوب----------------------------------------------------------------------------------------------- فركب-----------------ه فقال ما -راينا من فزع وان وجدناه لبحرا واما قوله يبطا فمعناه يعرف بالبطء والعجز وسوء السير قوله صلي الله عليه وسلم لم تراعوا اي روعا مستقرا او روعا يضركم وفيه فواءد منها بيان شجاعته صلي الله عليه وسلم من شدة عجلته في الخروج الي العدو قبل الناس كلهم بحيث كشف الحال ورجع قبل وصول الناس وفيه بيان عظيم بركته ومعجزته في انقلاب الفرس سريعا بعد ان كان يبط-ا وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م وجدناه بحرا اي واسع الجري وفيه جواز سبق الانسان وحده في كشف اخبار العدو مالم يتحقق الهلاك وفيه جواز العارية وجواز الغزو علي الفرس المستعار لذلك وفيه استحباب تقلد السيف في العنق واستحباب تبشير الناس بعدم الخوف اذا ذهب ووقع في هذا الحديث تسمية هذا الفرس مندوبا قال القاضي----- وقد كان في افراس النبي صلي الله عليه وسلم--- مندوب فلعله صار اليه بعد ابي طلحة هذا كلام القاضي قلت ويحتمل انهما فرسان اتفقا في الاسم 1 باب جوده صلي الله عليه وسلم قوله 2308 كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير---------------------------------------------------- وكان اجود ما يكون--------------------------------------------- في شهر رمضان ان جبريل يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلي الله عليه	2166	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0529	false	-6234346704167388037	12	204	72	1029	1507	300	صلي الله عليه وسلم-فرسا لابي طلحة كان يقطف او فيه قطافا فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد لا يجاري وفي اخري له ثم خرج يركض الفرس وحده فركب الناس يركضون خلفه فقال لن تراعوا ان--------------ه لبحر فما سبق بعد ذلك اليوم وقوله لن تراع-------------------------------------------------وا اي روعا مستقرا او روعا يضركم وفي هذا الحديث ب-يان شجاعته صلي الله عليه وسلم-من شدة عجلته في الخروج الي العدو قبل الناس كلهم بحيث كشف الحال ورجع قبل وصول الناس وفيه بيان عظيم بركته ومعجزته في انقلاب الفرس سريعا بعد ان كان بطيءا وهو معن---------ي قوله عليه الصلاة والسلام وجدناه بحرا اي واسع الجري وفيه قطاف يقال قطف الفرس في مشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تضايق خطوه واسرع مشيه قا------------------------ل القاضي عياض وقد كان في افراس-----ه صلي الله عليه وسلمفرس مندوب فلعله صار اليه بعد ابي طلحة وقال النووي ---------يحتمل انهما فرسان اتفقا في الاسم وقال ابن عمر ما رايت اشجع ولا انجد م------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابن اسحاق في كتابه وغيره انه كان بمكة رجل شديد القوة يحسن الصراع وكان الناس ياتونه من البلاد للمصارعة فيصرعهم فبينما هو ذات يوم في شعب من شعاب مكة اذ لق-----------------------------------------يه رسول الله صلي الله عليه	529	-2451080869687502888	517	727.0	403	1267	40.805049896240234	87	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	12	83	62	445	1539	300	فلم يامن ان يفتنهن و---------------------يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك ومن امثالهم المشهورة الغنا--رقية الزني -قال القاضي هذا اشبه بمقصودة صلي الله عليه وسلم وبمقتضي اللفظ قال وهو الذي يدل عليه كلام ابي قلابة المذكور في هذا الحديث في مسلم والقول الثاني ان المراد به الرفق في السير لان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واستلذته فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عند شدة الحركة	2172	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0404	false	-6102500987009297133	39	82	221	452	1609	300	فلم يامن عليه الصلاة والسلامان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل----------- الغناء رقية الزنا وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------ن الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت-- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن- شدة الحركة	404	-2451080869687502888	183	295.5	146	407	44.9631462097168	27	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	0	60	0	324	1561	300	الي المنكبين والوفرة ما-نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي المت ب---المنكبين قال القاضي----- والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه -قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول- بحسب ذلك	2178	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0483	false	1911587597484308834	199	257	1065	1372	1609	300	الي المنكبين والوفرة ما نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي -لمت بين المنكبين قال القاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني--------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه وقال -قيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك	483	-2451080869687502888	285	519.0	232	335	85.07462310791016	46	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	110	156	577	791	1481	300	وفي رواية --------لم ير من الشيب الا قليلا وفي رواية------- لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب وفي رواي-ة لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس------------------------------------------------------------------------ نبذ وفي رواية----- ما شانه الله ببيضاء	2179	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0484	false	-4154772849176462904	0	60	0	298	1504	300	وفي رواية له عنده لم ير من الشيب الا قليلا وفي اخري له ايضا لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب وعنده ايضا لم يخضب------------------- عليه الصلاة والسلام انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم النون وفتح الباء الموحدة وبفتح النون واسكان الموحدة اي شعرات متفرقة وفي رواية اخري ما شانه الله ببيضاء	484	-2451080869687502888	178	288.5	138	317	56.15142059326172	34	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2180	true	6286267634075593271	81	170	388	828	1520	300	القاضي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو-صادق---- وهذا التاويل كالمتعين فحديث -بن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له والله اعلم واما اختلاف الرواية في قدر شيبه فالجمع بينه-ا انه راي شيءا يسيرا فمن اثبت شيبه اخبر عن ذلك اليسير ومن نفاه اراد انه لم يكثر فيه كما قال في الرواية الاخري لم يشتد الشيب اي لم يكثر ولم يخرج شعره عن سواده وحسنه كما قال في الرواية الاخري لم ير من الشيب الا قليلا	2180	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0485	false	8765363350248738979	26	93	146	478	1531	300	النووي -المختار انه------------------- صبغ في وقت وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين لحديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له----------- واما اختلاف الرواية في قدر شيبه فالجمع بينهما انه راي شيبا يسيرا فمن اثبت شيبه اخبر عن ذلك اليسير ومن نفاه اراد انه لم يكثر فيه كما قال في الرواية الاخري --------------------------------------------------------------------------------لم ير الش---يب الا قليلا	485	-2451080869687502888	317	582.5	252	447	70.91722869873047	56	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2181	true	-7285445870288782908	86	187	458	1052	1651	300	زر الحجلة -فبزاي ثم ياء والحجلة بفتح الحاء-------- والجيم هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كباز وعري هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيضتها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقال الخطابي روي ايضا بتقديم الراء علي الزاي ويكون المراد البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت وجاء في صحيح البخاري كانت بضعة ناشزة اي مرتفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي --جسده واما ناغض كتفه فبالنون والغين والضاد المعجمتين والغين مكسورة وقال الجمهور النغض والنغض والناغض اعلي الكتف	2181	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0052	false	4535076801875326873	228	300	1195	1646	1646	300	زر الحجلة بالزاي والراء-والحجلة ب----الحاء المهملة والجيمقال النووي هي----------------------------------------------------- واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كبار وعرا هذا هو ال--------------------------صواب وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيض-ها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقوله جمع بضم الجيم واسكا------------------------ن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يماي كجمع الكف وصورته ان تجمع الاصابع وتضمها وقوله خيلان بكسر الخاء المعجمة واسكان التحتيةجمع خال وهو الشامة علي الجسد وقوله نغض -------بالنون والغين والضاد المعجمتينقال النووي----------------- النغض والنغض والناغض اعلي الكتف-	52	-2451080869687502888	270	304.0	226	712	37.921348571777344	35	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2181	true	-7285445870288782908	234	300	1301	1651	1651	300	القاضي----- وهذه الروايات متقاربة متفقة علي انها شاخص في جسده قدر بيضة الحمامة وهو نحو بيضة الحجلة وزر الحجلة واما رواية جمع الكف وناشز فظاهرها المخالفة فتء-ول علي وفق الروايات الكثيرة ويكون معناه علي هيءة جمع الكف لكنه اصغر منه في قدر بيضة الحمامة قال القاضي وهذا الخاتم هو اثر شق الملكين بين الكتفين وهذ----------ا الذي قاله ضعيف بل باطل لان شق الملكين انما كان في-	2181	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0053	false	-8941252539978744460	116	179	642	973	1579	300	القاضي عياض وهذه الروايات متقاربة متفقة علي انه- شاخص في جسده قدر بيضة الحمام--------------------ة وزر الحجلة واما رواية جمع الكف------ فظاهرها المخالفة فتتاول علي وفق الروايات الكثيرة ويكون معناه علي هيءة جمع الكف لكنه اصغر منه في قدر بيضة الحمامة قال وهذ-------ا الخاتم هو اثر شق الملكين بين --كتفيه قال النووي هذا الذي قاله ضعيف بل باطل لان شق الملكين انما كان في	53	-2451080869687502888	306	560.5	247	367	83.37874603271484	52	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2212	true	3134027730627883864	0	96	0	504	1580	300	وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وبكي--------------------------------------------------------------- وقال فديناك باباءنا وامهاتنا هكذا هو في جميع النسخ فبكي ابو بكر وبكي معناه بكي كثيرا ثم بكي والمراد بزهر----------------------------------ة الدنيا نعيمها واعراضها وحدودها وشبهها بزهرة الروض وقوله فديناك دليل لجواز التفدية وقد سبق بيانه مرات-------------------------- وكان ابو بكر رضي الله عنه علم ان النبي صلي الله عليه وسلم هو العبد المخير فبكي حزنا علي فراقه وانقطاع الوحي وغيره من الخير داءما وانما قال صلي الله عليه وسلم ان عبدا وابهمه لينظر فهم اهل المعرفة ونباهة اصحاب الحذق قوله صلي الله عليه وسلم ان امن الناس	2212	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1251	false	5654643447796728952	50	126	254	640	1513	300	وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنهوقال يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا قال فعجبنا له وقال---------------------------------------- الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلمعن عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ----ما شاء وبين ما عند الله وهو يقول------------ فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمهو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امن الناس	1251	-2451080869687502888	127	113.0	96	627	20.255184173583984	23	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	115	166	597	842	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2392------------- رايت--ني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع ب-ها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها---- بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0935	false	-7256806143098145654	87	142	427	689	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايت اني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ----ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع ابن لخ----طاب حتي ضرب الناس بعطن	935	-2451080869687502888	227	399.0	178	270	84.0740737915039	41	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2221	true	-8839652359461136469	159	223	796	1134	1517	300	المنافق قيل انما اعطاه قميصه وكفنه فيه تطييبا لقلب ابنه فانه كان صحابيا صالحا وقد سال ذلك فاجابه اليه وقيل مكافاة لعبد الله المنافق الميت لانه كان البس العباس حين اسر يوم بدر قميصا وفي هذا الحديث بيان عظيم مكارم اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا المنافق من الايذاء--- وقابله بالحسني فالبسه قميصا كفنا وصلي عليه واستغفر له	2221	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0512	false	7087386567638196884	56	120	274	606	1555	300	النووي- قيل انما اعطاه قميصه وكفنه فيه تطييبا لقلب ابنه فانه كان صحابيا صالحا وقد سال ذلك فاجابه اليه وقيل مكافاة لعبد الله المنافق الميت لانه كان البس العباس حين اسر يوم بدر قميصا وفي ذلك كله--- بيان عظيم مكارم اخلاقه----- صلي الله عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا المنافق من الايذاء له وقابله بالحسني فالبسه قميصه كفنا وصلي عليه واستغفر له	512	-2451080869687502888	318	604.0	255	341	93.25513458251953	58	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2252	true	-4969267847242993115	21	71	104	338	1508	300	صلي الله عليه وسلم 2449----------- ان بني هاشم بن المغيرة استاذنون---ي ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب -بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها	2252	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0644	false	1117369799821070296	208	260	1120	1365	1564	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر يقول ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن---- ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها	644	-2451080869687502888	226	420.5	177	249	90.76305389404297	46	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	43	230	221	1226	1581	300	رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم 2466 2467 اهتز------ عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ------- اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله------- وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما	2261	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0204	false	-7042205374867579053	129	300	660	1584	1584	300	رضي الله------------------ ع-نه سبعون الف ملك واهتز لموته عرش الرحمن رواه الشيخان قال النووي اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم ----سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار قا-ل المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته و----هذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للما-ءكة علي موته وقال اخرون الم------------------------------------------------------------------راد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو عبارة عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي عظ-م الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو العرش وهذا القول باطل يرده صريح---- الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما-	204	-2451080869687502888	864	1626.0	700	1025	84.29268646240234	152	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	230	275	1226	1465	1581	300	قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي ---في مسلم والله اعلم قوله 2468------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل اصحابه يلمسونها -هو بضم الميم وكسرها قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين المنا--------------------------------------------ديل جمع منديل بكسر الميم في المفرد وهو	2261	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0205	false	-2928022923576998450	0	100	0	523	1497	300	قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي ذكرها مسلم والله اعلم ا ه وقيل المراد باهتزاز العرش حملة العرش وصحح الترمذي من حديث انس قال لما حصلت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة كانت تحمله وعن البراء قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه ي-مسونها ويعجبون ----من لينها فقال صلي الله عليه وسلم اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين هذا لفظ رواية ابي نعيم في مستخرجه علي مسلم والمناديل جمع منديل بكسر الميم في المفرد-وهو	205	-2451080869687502888	203	333.5	162	529	38.374290466308594	34	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2262	true	-6374382156922304445	26	52	143	280	1561	300	العلماء هذه- اشارة الي عظيم منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خير من هذه لان المنديل ادني الثياب لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل	2262	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0205	false	-2928022923576998450	102	128	533	670	1497	300	العلماء وهذا اشارة الي عظ-م منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خير من هذه لان المنديل ادني الثياب لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل	205	-2451080869687502888	133	259.0	107	138	96.3768081665039	24	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2421	true	-2747339506283895395	17	62	105	327	1560	300	الملة وذلك لما اعمي الله قلبه ولا انكار للعقل فيها لان القمر مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في اخر امره------------- واما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا -لنقل متواترا واشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم يختص بها اهل مكة	2421	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0556	false	8232445048212284232	1	43	8	222	1513	300	الملة انشقاق القمر----------- ولا انكار للعقل فيه- لان القمر مخلوق لله ان--- يفعل فيه ما يشاء كما -------يكوره يوم القيامة ويفنيه انتهي واما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا النقل متواترا واشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم يختص بها اهل مكة	556	-2451080869687502888	176	295.0	138	236	74.5762710571289	32	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2428	true	8184834795863728732	87	153	513	886	1703	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الدالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فلا يعارض هذه الاحاديث بل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها-------- برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها---- وهي من الرحمة والله	2428	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1363	false	2956544103873641159	116	193	642	1046	1625	300	قوله------ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه--------------------------------------- من العمل المقبول ولا يضر مع هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او للمقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية قال ثم راي-ت النووي جزم بان ظاهر------------------------------------------------ الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله------ وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الح--ديث ويصح انه دخل------------ بسبب العمل وهو من --رحمة -الله	1363	-2451080869687502888	229	319.5	184	521	43.95393371582031	33	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	70	130	378	699	1550	300	صلي الله عليه وسلم يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين -راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا ق-----------------ال العلماء و------هذا الحش------------------------------------------------------------------------------------ر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور بدليل قوله صلي الله عليه	2442	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms1327	false	-988431258927379656	87	165	432	844	1542	300	صلي الله عليه وسلم يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار ---------------------تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا رواه الشيخان وقد مال الحليمي الي ان هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور وجزم به الغزالي وقيل انهم يخرجون من القبور بالوصف المذكور في حديث ابن عباس عند الشيخين ان رسول ال-----------------له صلي الله عليه	1327	-2451080869687502888	242	407.0	195	450	53.77777862548828	39	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000137-ara1.ms2463	true	7814953824736459437	109	154	556	808	1586	300	هذين الاقليمين فكان كما قال صلي الله عليه وسلم فاما كسري فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقاصي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد	2463	-4907049380690147913	Shamela0026568-ara1.ms0947	false	-94465091602723808	0	38	0	222	1591	300	هذين الاقليمين فكان كما قال------------------- فاما كسري فانقطع ملكه----- بالكلية من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة النبي عليه الصلاة والسلا---م واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اق-صي بلاده فافتتح المسلمون بلاده-- واستقرت للمسلمين ولله الحمد	947	-2451080869687502888	200	357.0	165	252	79.36508178710938	32	JK000137-ara1	Shamela0026568-ara1