id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	135	200	724	1096	1644	300	انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره------------ والله سبحانه وتعالي خالق الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا	147	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1385	false	6339771278414646702	7	60	33	341	1564	300	انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان والله تعا--------لي خالقهما م-----------عا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه-------------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	1385	289712380075114460	274	465.5	224	389	70.43701934814453	42	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms0163	true	-657943868315567729	2	46	8	217	1526	300	البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا ضفر من الادم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	163	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0435	false	8271511273484101239	262	300	1370	1548	1548	300	البعير---- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه و---------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام-	435	289712380075114460	166	300.0	131	210	79.04762268066406	33	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	205	295	1054	1513	1540	300	قال في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده ان المراد بالبيضة بيضة الحديد التي يغطي بها الراس في الحرب وبالحبل الواحد من حبال السفينة وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة قال بعض المحققين ان هذا القول لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب------------ لان هذا ليس موضع تكثير لما يسرقه فيصرف اليه بيضة تساوي دنانير وحبل لا يقدر السارق علي حمله وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر	198	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0147	false	-5219195287794788486	60	124	330	646	1599	300	قال النبي-- صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني ب--------------يضة ال---دجاجة ونحوها ثم اعلمه الله تعالي بعد ان القطع--------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكر تاويلها بالخوذة لان هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه ---لا يقال---------------------------------------------------- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر	147	289712380075114460	166	203.0	125	471	35.24415969848633	29	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	247	290	1279	1504	1563	300	ان مكة---- من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال	258	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	100	135	535	720	1613	300	من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه------------------------------------------- قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل	1655	289712380075114460	147	233.0	117	229	64.192138671875	23	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms0461	true	4374310332494858023	7	55	42	298	1591	300	والله اعلم ان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت في الشمس ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء قال------------------------------ وطالما -طلبت----- هذه اللفظة وسالت عنها فلم اجد فيها شافيا قال---------------- وما اشبه ان تكون الل----فظة محرفة وربما كانت------ عيدان الساسم وهو خشب اسود كالابنوس	461	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0718	false	2954883900787061107	94	148	491	787	1541	300	------اعلمان- السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت--------- ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار وقد امتحشوا وطالما تطلبت معني هذه الكلمة وسالت عنها فلم ار------ شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ان تكون هذه اللفظة محرفة وربما كانت كانهم عيدان الساسم وهو خشب اسود كالابنوس	718	289712380075114460	219	367.0	176	318	68.86792755126953	36	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	0	26	0	137	1533	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال وحمل الحديث علي بصر الناظر اولي من حمله علي بصر الرحمن	474	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1504	false	-5158384912941117500	124	149	665	798	1562	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته---- وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمن	1504	289712380075114460	128	244.5	103	137	93.43065643310547	22	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms0483	true	2855976842064838646	179	207	918	1071	1605	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح اما----------------------------------------- الضحضاح فهو بضادين معجمتين مفتوحتين والضحضاح ما رق من الماء علي وجه الارض الي نحو الكعبين واستعير في النار	483	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0869	false	-4118554206491550080	224	256	1118	1281	1502	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية انه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه الضحضاح في الاصل ما-----------------------------رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين فاستعار--ه للنار	869	289712380075114460	98	152.5	78	194	50.515464782714844	16	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	190	269	983	1378	1547	300	ما يضع عليه الرجل جزء- وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون----- الا--- هذا القدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي -------------------------------------------------------------------وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي	582	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	120	197	597	976	1494	300	ما يضع----- الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة--- خوص ونحوه من النبات و--------------------------------لا تكون خمرة الا في هذ-----------------------------------------ا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا -صريح في اطلاق الخمرة علي	458	289712380075114460	273	447.0	215	474	57.59493637084961	48	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms1075	true	9095304295746515297	27	63	159	352	1646	300	المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره ف-------------اشاح هنا يحتمل هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد في- الايضاح بايقانها او اقبل اليك--- خطابا	1075	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0809	false	624673424002120878	213	248	1060	1240	1480	300	المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل ا------------------------ليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح احد------ هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك في خطابه	809	289712380075114460	152	266.5	121	210	72.38095092773438	23	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms1120	true	2963600943930106542	209	254	1047	1277	1528	300	حتي يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به قوله بحور هو بفتح الحاء المهملة اي بجواب ذلك قال الهروي في تفسيره يقال كلمته فما رد علي حورا ولا حويرا اي جوابا قال ويجوز ان يكون معناه الخيبة اي يرجعا بالخيبة--------- واصل الحور الرجوع الي النقص	1120	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0384	false	4991635544532566008	204	233	1068	1216	1541	300	حتي يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به-------------------------------- اي بجواب ذلك--------------------- يقال كلمته فما رد الي حو----------را اي جوابا وقيل اراد ب-----------ه الخ-----------------يبة والاخفاق واصل الحور الرجوع الي النقص	384	289712380075114460	128	200.0	101	239	53.55648422241211	22	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	110	145	576	749	1511	300	ان وم----ا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم تفعل هذا فليكن هذا	1342	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0062	false	-3854406368200944239	248	283	1250	1424	1496	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	62	289712380075114460	169	320.5	135	178	94.94381713867188	32	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	17	123	101	669	1621	300	الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزع----م ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	68	115	363	616	1578	300	الكاه-----------ن الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1327	289712380075114460	210	326.0	168	572	36.713287353515625	33	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms1677	true	-1801587215052185173	14	101	76	542	1512	300	انكفا الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها بيننا انكفا بهمز اخره اي انقلب والاملح هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقوله جزيعة بضم الجيم وفتح الزاي ورواه بعضهم جزيعة بفتح الجيم وكسر الزاي وكلاهما صحيح والاول هو المشهور في رواية المحدثين وهو الذي ضبطه الجوهري وغيره من اهل اللغة وهي القطعة من الغنم تصغير جزعة ب--كسر الجيم وهي القليل من الشء يقال جزع له من ماله------ اي قطع وبالثاني ضبطه بن فارس------------------------ في المجمل-------------------------------- قال وهي القطعة من الغنم وكانها فعيلة بمعني مفعولة	1677	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0226	false	5056890329953862248	211	267	1060	1354	1524	300	انكفا الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا-- ال--جزيعة القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو------ القليل من الشء يقال جزع له جزعة من المال اي قطع له منه قطعة هكذا ضبطه الجوهري مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي قال -هي القطعة من الغنم -كانها فعيلة بمعني مفعولة	226	289712380075114460	195	314.5	154	530	36.79245376586914	31	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms1838	true	-6676891372149072545	29	118	159	663	1640	300	السين وفتحها قال------------------------------------------------- الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الاكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم والسلم الاسر وجزم الخطابي---------- بفتح -------اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا--- صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه و-هو انه- لما لم يجر معهم قتال بل------ عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر------------------- فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1838	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0712	false	2944058530389541803	199	281	1047	1495	1597	300	السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميد------------------------ي في غريبه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد -----------------الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع و------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم لم ت----جر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	712	289712380075114460	305	449.5	248	603	50.5804328918457	41	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	164	292	848	1521	1558	300	هو ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء --------------انما كرهه لانه علي صورة المشكول ------وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	166	233	807	1150	1480	300	هو ان تكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث ------مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	793	289712380075114460	241	351.0	188	704	34.23295593261719	40	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	62	88	345	481	1704	300	احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2035	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0773	false	6201507939481117967	250	275	1272	1404	1530	300	احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	131	250.0	106	136	96.32353210449219	23	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	212	755	1077	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لايرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد----------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	2036	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	216	263	1079	1319	1502	300	اشتما------------------ل ال-صماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا ----------يرفع منه جانبا وانما قيل لها------------------------------------------------------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	853	289712380075114460	180	250.5	142	345	52.173912048339844	27	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	60	0	319	1620	300	ويشهد له --حديث --اخر لا-غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل ---وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجء	2117	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	86	140	450	720	1532	300	ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي------------ السعالي س-------------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حد---يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	1105	289712380075114460	223	352.0	177	329	67.78115844726562	35	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2121	true	1267931145548733382	146	173	815	955	1665	300	ترديد- الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه يقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة	2121	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1200	false	-5853031795717931673	160	187	836	977	1552	300	ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة	1200	289712380075114460	139	272.0	112	141	98.58155822753906	25	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	0	83	0	445	1539	300	الصوت وكان------ يحدو بهن وينشد شيءا من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يامن ان يفتنهن و--يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك ومن امثالهم المشهورة الغنا--رقية الزني -قال القاضي هذا اشبه بمقصودة صلي الله عليه وسلم وبمقتضي اللفظ قال وهو الذي يدل عليه كلام ابي قلابة المذكور في هذا الحديث في مسلم والقول الثاني ان المراد به الرفق في السير لان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واستلذته فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عند شدة الحركة	2172	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1200	false	-5853031795717931673	55	103	274	528	1552	300	الكسر وكان انجشة يحدو---- وينشد-------- القريض والرجز-------------- فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل----------- الغناء رقية الزنا وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------ن الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت-- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن- شدة الحركة	1200	289712380075114460	223	337.0	178	456	48.903507232666016	32	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2219	true	6450841309728221992	13	54	59	292	1578	300	واصل الفري بالاسكان القطع يقال فريت الشء افريه فريا -----------قطعته للاصلاح فهو مفري وفري وافريته اذا شققته علي جهة الافساد وتقول العرب تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاده ومنه حديث حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم	2219	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1138	false	-159615940151448229	30	72	158	392	1513	300	واصل الفري--------- القطع يقال فريت الشء افريه فريا اذا شققته وقطعته للاصلاح فهو مفري وفري وافريته اذا شققته علي وجه الافساد -تقول العرب تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاده ومنه حديث حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم	1138	289712380075114460	220	413.0	180	244	90.16393280029297	37	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2245	true	1004239107859937913	192	256	1099	1453	1693	300	اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك معناه ان له ابلا كثيرات فهي باركة بفناءه لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه فاذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة فيقريهم من البانها ولحومها والمزهر بكسر الميم العود الذي يضرب------------- ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان نحر لهم منها واتاهم بالعيدان والمعازف وال---------------شراب- فاذا سمعت الابل صوت	2245	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1403	false	7710568573070849110	85	120	427	611	1541	300	اذ س-معن صوت المزهر ايقن انهن هوالك المزهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العود الذي يضرب به في الغناء ارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان ان ياتي----------هم بالملاهي ويسقيهم --الشراب وينحر لهم الابل فاذا سمعن ذلك الصوت	1403	289712380075114460	121	182.5	96	383	31.592689514160156	18	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	219	249	1176	1335	1631	300	واعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا -هو في جميع النسخ ذابحة بالذال المعجمة وبالباء الموحدة اي من------- كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيره-----ا وهي فاعلة بمعني مفعولة	2250	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0518	false	9068941719643297033	18	44	96	226	1580	300	واعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا جاء في رواي------------------------------------------ة اي اعطاني من كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها زوجا وهي فاعلة بمعني مفعولة	518	289712380075114460	109	184.0	85	172	63.372093200683594	20	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	62	150	308	793	1586	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد قال العلماء الامنة بفتح الهمزة والميم والامن والامان بمعني ومعني الحديث ان النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فاذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	2285	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0061	false	-5679830039669259934	6	34	30	181	1594	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	61	289712380075114460	150	275.0	122	485	30.92783546447754	27	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	160	188	799	931	1515	300	وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فليس احد يولد الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	2347	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1148	false	7140068806078450512	186	213	968	1093	1524	300	وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله------ والاقرار به فلا تجد احدا- الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره	1148	289712380075114460	115	216.5	90	132	87.1212158203125	24	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	126	214	689	1158	1632	300	اي هنتاه هي با------سكان النون وفتحها الاسكان اشهر قال صاحب نهاية الغريب وتضم الهاء الاخيرة وتسكن ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنو------ات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا-هنه وان تشبع --حركة النون فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قالوا و-----هذه اللفظة تختص بالنداء ومعن------------اه يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكور حديث الصبي بن معبد -قلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	2405	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1640	false	-680846604395870560	189	270	901	1322	1472	300	يا هنتاه اي يا هذه وتفتح النون وتسكن------------------------------------ وتضم الهاء الاخ-رة وتسكن وف-----ي التثنية هنتان وفي الجمع ------هنوات وهنات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع الحركة------ فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء وقيل معني يا هنتاه-------------------------- يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذك-ر حديث الصبي بن معبد فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	1640	289712380075114460	369	627.0	297	502	73.50597381591797	59	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2418	true	5049213907335363742	11	104	66	599	1618	300	الجنة والله علي كل شء قدير قوله ادامهم بالام و--نون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زاءد كبدهما سبعون الفا اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء------------------- واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا ولهذاسالوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي	2418	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0078	false	-8368495525411589386	250	300	1220	1485	1485	300	الجنة قال---------------------- ادامهم بالام والنون قالوا وما هذا قال ثور ونون هكذا جاء في الحديث مفسر------ا اما النون فهو الحوت وبه سمي يونس عليه السلام ذا النون واما بالام فقد تمحلوا لها شرحا------------------------- غير مرضي ولعل الل------------------------------------------------------------------------فظة عبرانية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية------ فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي-	78	289712380075114460	178	221.5	142	554	32.12996292114258	28	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	5	48	27	258	1657	300	اخرجت عبادا لي لا-يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور فقوله لايدان بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدف-ع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	2476	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	246	277	1266	1425	1540	300	اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي--------------------------------------------------------------------- لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدا-----ن لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	1650	289712380075114460	150	274.0	121	233	64.377685546875	24	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	166	197	855	1031	1587	300	لانه----- يكون غالبا مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل و-------اضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي الشهوات والمراد------------ التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في الماكل	2493	-4907049380690147913	Shamela0023691-ara1.ms0173	false	-3919615520974789734	31	65	159	348	1534	300	لانه انما يكون------ مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضاف-ه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه---- وهو التوسع في المطعم	173	289712380075114460	148	248.0	120	200	74.0	24	JK000137-ara1	Shamela0023691-ara1