id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0074	true	-6250165475194164538	235	297	1235	1583	1597	300	دليلا لمذهب هءلاء ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة قلت--- وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة	74	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0697	false	2815066736811376268	56	113	287	616	1569	300	دليلا------------ ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه-صلي الله عليه وسلم-لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة ثم قال وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته------- وقبول رواي-ته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة	697	-2804668560194664664	323	606.5	267	351	92.02278900146484	56	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0075	true	8695517931753060353	9	40	52	218	1623	300	فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم واكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا	75	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0697	false	2815066736811376268	114	141	620	759	1569	300	فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال--------------------------- واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا	697	-2804668560194664664	137	254.0	110	166	82.53012084960938	26	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	161	511	762	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0233	false	-5099994639099000163	56	92	291	471	1587	300	وطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ---- النبي-صلي الله عليه وسلم-فقال--- يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت------------------ كان متعوذا--------------------------------------- فما زال يكررها حتي------ تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	233	-2804668560194664664	176	295.0	140	252	69.84127044677734	35	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0386	true	-7184737643101220636	166	243	866	1258	1570	300	صلي الله عليه وسلم ليوشكن ان ينزل فيكم عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد اما ليوشكن فهو بضم الياء وكسر الشين ومعناه ليقربن وقوله فيكم اي في هذه الامة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خطابا لبعضها ممن --لا يدرك نزو--------له وقول------------------ه صلي الله عليه وسلم حكما اي ي-----------------------------------نزل حاكما بهذه الشريعة ----------لا ينزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل هو حاكم من حكام هذه الامة	386	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0711	false	-6536072891757824726	130	220	680	1171	1597	300	----الله عليه وسلم ليوشكن ان ينزل فيكم ا----بن مريم ح-------------------كما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان الصواب في معناه انه لا يقبل الجزية ولا يقبل الا الاسلام او القتل وهذا خلاف ما هو حكم الشرع اليوم فان الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام واذا----------------- كان كذلك فكيف يكون عيسيعليه السلامحاكما بشريعة نبيناصلي الله عليه وسلم فالجواب انه لا خلاف ان عيسيعليه السلامانما ينزل حاكما بهذه الشريعة المحمدية ولا ينزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل هو حاكم من حكام هذه الامة	711	-2804668560194664664	218	322.5	173	641	34.009361267089844	35	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0387	true	-4022370807791356409	28	223	145	1140	1565	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ويضع الجزية فالص---واب في معناه انه لا يقبلها----- ولا يقبل من الكفار الا الاسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل الا الاسلام او القتل هكذا قاله الامام ابو سليمان الخطابي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي وحكي القاضي عياض رحمه الله عن بعض العلماء معني هذا ثم قال وقد يكون فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها علي جميع الكفرة فانه لا يقاتله احد فتضع الحرب اوزارها وانقياد جميع الناس له اما بالاسلام واما بالقاء يد فيضع عليه الجزية ويضربها وهذا كلام القاضي وليس بمقبول والصواب ما قدمناه وهو انه لا يقبل منه الا الاسلام فعلي هذا قد يقال هذا خلاف حك------م الشرع اليوم فان الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام وجوابه ان هذا الحكم ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستمر- الي يوم القيامة بل هو مقيد بما قب-----ل عيسي عليه السلام وقد اخبرنا النبي- صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث الصحيحة بنسخة وليس عيسي عليه السلام هو الناسخ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي يحكم بشرعنا فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت--------------- هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	387	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0711	false	-6536072891757824726	129	272	672	1452	1597	300	قوله-صلي الله عليه وسلم ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وان الصواب في معناه انه لا يقبل الجزية ولا يقب--------------------------------------------------------------------ل الا الاسلام او القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا خلاف ما هو حكم الشرع اليوم فان الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام واذا كان كذلك فكيف يكون عيسيعليه السلامحاكما بشريعة نبيناصلي الله عليه وسلم فالجواب انه لا خلاف ان عيسيعليه السلامانما ينزل حاكما بهذه الشريعة المحمدية ولا ينزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل هو حاكم من حكام هذه الامة واما حكم الجزية وما يتعلق بها فليس حكما مستمرا الي يوم القيامة بل هو مقيد بما قبل نزول عيسي ------------وقد اخبر---- نبيناصلي الله عليه وسلمبنسخه و-------------------------ليس عيسي-عليه السلامه-و الناسخ بل نبينا-صلي الله عليه وسلمه-و المبين للنسخ--------------------- فدل علي ان الامتناع--------------- في ذلك الوقت من قبول الجزية هو شرح نبينا------صلي الله عليه وسلم	711	-2804668560194664664	402	567.0	325	1335	30.11236000061035	70	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	4	127	24	699	1557	300	حلقة باب مسجد بيت المقدس والله اعلم وفي ربط البراق الاخذ بالاحتياط في الامور وتعاطي الاسباب وان ذلك لا يقدح في التوكل اذا كان الاعتماد علي الله تعالي والله اعلم قوله --------صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة هذا اللفظ وقع مختصرا هنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه صلي الله عليه وسلم قيل له اختر اي الاناءين شءت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية ابي هريرة فالهم صلي الله عليه وسلم اختيار اللبن وقوله اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة---- ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة---- وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال	403	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0755	false	1018410263542025951	179	276	987	1541	1668	300	حلقة باب مسجد بيت المقدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله صاحب قالصلي الله عليه وسلم ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة اي اخترت اللبن الذي عليه بنيت الخلقة وبه نبت اللحم ونشز العظم او اخترته لانه الحلال الداءم في دين الاسلام بخلاف الخمر فحرام فيما يستقر عليه الامر وقال النووي المراد بالفط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة هنا -الاسلام والاستقامة قال ومعناه-والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة قال وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة -اما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع--- الشر في الحال والمال	755	-2804668560194664664	335	565.5	277	863	38.818077087402344	49	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	238	294	1324	1614	1642	300	جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فيحتم-----------------------------------------------ل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان كونهم في النار والجنة انما هو في اوقات دون اوقات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	407	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0762	false	-7207557976237855898	172	224	916	1190	1558	300	جاء ان ارواح الكفار في سجي--------------------------------------------ن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق---- عرضها مرور النبي-صلي الله عليه وسلم ويدل علي- كونهم في النار------- انما هو في اوقات دون اوقات------ قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	762	-2804668560194664664	216	377.0	174	337	64.09495544433594	40	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0409	true	2874137692642597354	110	155	598	861	1601	300	حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام معني ظهرت علوت والمستوي بفتح الواو قال الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوي وصريف الاقلام ب----الصاد المهملة تصويتها حال- الكتابة قال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه م------------------------------------ن اللوح المحفوظ	409	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0776	false	6512341536931438159	51	87	279	510	1669	300	حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام الحديث --------والمستو-----------------------ي---------- المصعد-------------------- وصريف الاقلام بفتح الصاد المهملة-تصويتها حالة الكتابة والمراد----------- ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي والقدر المكتوب قديم وانما الكتابة حادثة وظاهر الاخبار ان اللوح المحفوظ	776	-2804668560194664664	161	234.5	135	304	52.96052551269531	22	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	56	95	264	462	1505	300	فان قيل كيف -------يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم------- فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا	415	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0706	false	6655792848281533837	157	187	822	985	1578	300	فان قلت كيف يصلون ويحجون ويلبون وهم اموات---- في الدار الاخرة وليست دار عمل فالجواب------------------------------------------ انهم كالشهداء بل--- افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا	706	-2804668560194664664	142	235.5	114	212	66.98113250732422	24	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	30	127	166	669	1578	300	ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايتها في شء من الاصول ومن المستحيل ان تكون ذات الله تعالي نورا اذ النور من جملة الاجسام والله سبحانه وتعالي يجل--- عن ذلك	432	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0792	false	1808263647739288664	177	206	882	1030	1503	300	ومعناه ان النور منعني من الرءية وعند احمد قال ر------------------------------------------------------------------------------------------ايت نورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المستحيل ان تكون ذات الله تعالي نورا اذ النور من جملة الاعراض والله تع--------الي يتعالي عن ذلك	792	-2804668560194664664	124	197.5	98	506	24.50592803955078	22	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0449	true	5559203464046533010	246	300	1230	1529	1529	300	قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق صلي الله عليه وسلم----------------------------- وقد جاءت الاثار-- التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين-	449	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1436	false	6618033326138816184	96	154	526	844	1583	300	قال القاضي عياض---------- مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي ولقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا المفسر بها عند الاكثرين كما قدمنا وقد جاءت الاحاديث التي بلغ --مجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة ل-ذنبي المءمنين	1436	-2804668560194664664	243	417.0	198	331	73.41389465332031	39	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0467	true	254818117680207701	0	138	0	765	1549	300	ويءذن له----------- وترسل---- الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولهم كالبرق وساق الحديث وب------------هذا ي-تصل الحديث لان هذه هي الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها وهي الاراحة------ من---- الموقف والفصل بين------------------------------------------------------------------------------------- العباد ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت الشفاعة للانبياء والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم كما جاء في الاحاديث الاخر وجاء في الاحاديث المتقدمة في الرءية وحشر الناس اتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المءمنين من المنافق------------ين ثم حلول الشفاعة و---وضع الصراط-------- فيحتمل ان الامر باتباع ال-امم ما كانت تعبد هو اول الفصل------- والاراحة من هول الموقف وهو اول المقام المحمود------------------------------------------------------------------------------ وان الشفاعة التي ذكر حلولها هي الشفاعة في المذنبين علي الصراط وهو ظاهر الاحاديث وانها لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولغيره كما نص عليه في الاحاديث ثم ذكر بعدها الشفاعة فيمن دخل ----النار	467	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1441	false	7790368798924184720	109	248	554	1322	1603	300	ويءذن له في الشفاعة وترسل معه الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا اي يقفان في ناحيتي الصراط قال القاضي عياض فبهذا ينفصل الكلام لان------- الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها -هي -لاراحة الناس من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج انتهي والمعني في قيام الامانة والرحم انهما لعظم شانهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان للامين والخاءن وللواصل والقاطع فتحاجان عن المحق ويشهدان علي المبطل وقد وقع في حديث ابي هريرة بعد ذ----كر الجمع ف------------------------------ي الموقف الامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز------------ المنافقين من المءمنين ثم حلول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد هو اول --فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف وبهذا تجتمع متون الاحاديث وتترتب معانيها انتهي فظهر انهصلي الله عليه وسلماول ما يشفع ليقضي بين الخلق وان الشفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيمن يخرج من النار	1441	-2804668560194664664	321	369.5	256	1113	28.840970993041992	41	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0499	true	695496650994847055	158	240	843	1323	1659	300	المضمضة والاستنشاق وفي الافضل خمسة اوجه الاول يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات---- والصحيح الوجه الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	499	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1086	false	-9018198092805019991	171	248	904	1353	1644	300	المضمضة والاستنشاق----------- خمسة اوجه الاصح يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق و-----------الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا و------الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يت-ضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات قال والصحيح ال------اول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	1086	-2804668560194664664	442	836.0	366	484	91.32231140136719	72	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	153	204	801	1072	1598	300	والاحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصار علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه الاتي في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وبما رواه ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء------ واجاب	500	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1084	false	2887041898133840372	46	78	245	442	1618	300	والاحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصار علي قوله مسح واحتج الشافعي بحديث عثمان-رضي الله عنه-------في صحيح مسلم ان------هصلي الله عليه وسلم-توضا ثلاثا ثلاث-----------------------------------------------------------------ا وبالقياس علي باقي الاعضاء انتهي واجيب	1084	-2804668560194664664	189	337.0	158	277	68.23104858398438	32	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0503	true	2302388592584669401	207	263	1086	1380	1583	300	-سنة النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم الصحيحة مقدمة عليه والله اعلم قوله انه راي عثمان رضي الله عنه دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان السنة في المضمضة والاستنشاق ان ياخذ الماء لهما بيمينه وقد -----يستدل به علي ان المضمضة والاستنشاق	503	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1086	false	-9018198092805019991	90	173	486	923	1644	300	رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمتوضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد رواه ابن ماجه وفي حديث مسلم ان---------------------------------------- عثمان------------- دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات وفي حديث عبد الله بن زيد عند البخاري ثم غسل ومضمض واستنشق من كف واحد ثم قال هكذا وضوء رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال النووي فيه ان السنة في المضمضة والاستنشاق ان ياخذ الماء لهما بيمينه قال وفي الافضل في -كيفية المضمضة والاستنشاق	1086	-2804668560194664664	220	315.5	176	493	44.62474822998047	36	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0553	true	4074537148166290348	107	153	552	785	1553	300	واما بقاء عبد الرحمن في صلاته وتاخر ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ليتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فالفرق بينهما ان في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر	553	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0119	false	-5960126627828517111	144	183	792	1004	1594	300	واما بقاء عبد الرحمن في صلاته وتاخر ابي بكر--------رضي الله عنه---ليتقدم النبي-صلي الله عليه وسلم فالفرق بينهما ان-------- عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم-التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف صلاة ابي بكر	119	-2804668560194664664	209	382.0	170	233	89.69956970214844	41	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0639	true	277352764375537772	45	107	257	588	1628	300	اعلم واعلم ان التيمم ثابت بالكتاب والسنة و--اجماع الامة وهو خصيصة خص الله سبحانه وتعالي به هذه الامة زادها الله تعالي شرفا واجمعت الامة علي ان التيمم لا يكون الا في الوجه واليدين سواء كان عن ح---------------دث اصغر اواكبر وسواء تيمم عن الاعضاء كلها او بعضها والله اعلم واختلف العلماء في كيفية التيمم فمذهبنا ومذهب الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة	639	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1089	false	-1344697685124285028	249	300	1355	1616	1616	300	وسلم ا-علم ان التيمم ثابت بالكتاب والسنة والاجماع------ وهو من خصاءص---------------------- هذه الامة ----------------------واجمعوا----- علي ان التيمم لا يكون الا في الوجه واليدين سواء كان عن حدث اكبر او عن حدث اصغ-------ر وسواء تيمم عن الاعضاء كلها او بعضها----------- واختلفوا------ في كيفيته------ فمذهبنا ومذهب الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة-	1089	-2804668560194664664	229	359.0	184	348	65.80459594726562	38	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	1	95	4	490	1616	300	كبر رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه واذا ركع رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه وفي رواية يحاذي بهما فروع اذنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم يستحب----- رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله	670	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1102	false	-2109046351068617985	211	300	1065	1532	1532	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح وهو قطعة من حديث رواه ايضا الترمذي وكان يكبر في كل خفض ورفع رواه مالك وقال النووي اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الص------------------------حابة يستحب ايضا رفعهم-----ا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع---- رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث ابن عمر عنه---------------------صلي الله عليه وسلم-انه كان يفعله-	1102	-2804668560194664664	319	461.0	259	627	50.877193450927734	57	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	92	177	469	891	1507	300	بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسل-------م بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحك--------------ك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير -هو حوض يرد عليه امتي -----يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك	683	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0814	false	4725507281255660283	122	209	590	1028	1534	300	بينما رسول الله-صلي الله عليه وسلمذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما يضحكك اضحك الله سنك يا رسول الله قال -نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي عليه يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث-- بعدك	814	-2804668560194664664	406	749.0	324	450	90.22222137451172	72	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	92	150	469	759	1507	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا---------- اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل	683	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1462	false	-7864081651396049363	107	165	597	892	1561	300	بينا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بين اظهرنا في المسجد اذ اغفي اغفاءه ثم رفع راسه متبسما ق-لنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال -انه نهر وعدنيه ربي عز وجل	1462	-2804668560194664664	282	532.5	226	300	94.0	53	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0686	true	-7988674897136104650	0	99	0	533	1700	300	المحدثين اشد صحة وان كان الجميع صحيحا وقال مالك رحمه الله تعالي تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الموقوف عليه افضل لانه علمه الناس علي المنبر ولم ينازعه احد فدل علي تفضيله وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله سلام عليك ايها النبي الي اخره واختلفوا في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة التشهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين ه--ما واجبان وقال احمد رضي الله عنه الاول واجب------------------ والثاني فرض وق------------------ال ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رحمه الله رواية بوجوب الاخير وقد	686	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1122	false	5298157834937597742	239	300	1333	1684	1684	300	المحدثين اشد صحة و---------------------قال مالك-رحمه اللهت-------شهد عمر بن الخطاب------------- الموقوف عليه افضل لانه علمه للناس علي المنبر ولم ينازعه احد فدل علي تفضيله ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان الت--------------------شهد الاول سنة والثاني واجب و----جمهور المحدثين انهما واجبان وقال احمد ال-------------اول واجب يجبر تركه بالسجود والثاني ركن تبطل الصلاة بتركه وقال ابو حنيفة ومالك وجمهو---------------ر الفقهاء هما سنتان وعن مالك---------- رواية بوجوب الاخير وقد-	1122	-2804668560194664664	284	450.0	231	571	49.7373046875	44	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0693	true	-3812227659059605842	111	248	585	1270	1534	300	الله عليه وسلم قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت عل-------------ي ال ابراهيم قال العلماء معني البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هو بمعني التطهير والتزكية واختلف العلماء في الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم مع ----------------------------------------------------ان محمدا صلي الله عليه وسلم---- افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه اظهر الاقوال ان نبينا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كما اتمها علي ابراهيم وعلي اله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل بل ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين كابراهيم صلي الله عليه وسلم وقيل كان -------------------------------------------ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم ----------------------------------------صلي الله عليه وسلم	693	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0924	false	-4445525324408562035	75	205	388	1050	1539	300	الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم رواه مالك ومسلم وغيرهما اشكال فان قلت ما موقع التشبيه في ------------------قوله كما صليت علي ابراهيم مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا-صلي الله عليه وسلموحده افضل من ابراهيم ومن ال ابراهيم ولا سيما وقد اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره الجواب فقد اجاب العلماء عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باجوبة كثيرة منها انهصلي الله عليه وسلمقال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم حديث انس ان رجلا قال للنبيصلي الله عليه وسلم	924	-2804668560194664664	269	235.0	210	1033	26.040658950805664	49	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0697	true	5860542667349760666	14	87	71	453	1594	300	قال سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون وفي ------رواية فاذا صلي قاءما فصلوا قياما وفي رواية عاءشة رضي الله عنها -----------------------------------------------------صلي جالسا فصلوا	697	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1151	false	9059814413831072394	30	95	157	519	1619	300	قال انس سقط---صلي الله عليه وسلم-عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به ف---------------------------------اذا ركع فاركعوا -حتي قال واذا صل----------------------------------------ي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون زاد بعض الروا-ة واذا صلي قاءما فصلوا قياما رواه البخاري ومسلم قال الحميدي ومعاني ساءر الروايات متقاربة وزاد البخاري قوله واذا صلي جالسا فصلوا	1151	-2804668560194664664	254	431.5	204	441	57.596370697021484	41	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	0	92	0	442	1509	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم--- في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر رضي الله عنه والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم بعد هذا الباب صريحا او كالصريح-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة رضي الله عنها قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	698	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1151	false	9059814413831072394	133	209	726	1136	1619	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان------هصلي الله عليه وسلمصلي في مرض مو-ته بعد هذا قاعدا وابو بكر -------------والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر-رضي الله عنه-كان هو الامام والنبي-صلي الله عليه وسلم-مقتد به لكن الصواب ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان هو الامام---------------------- الباب الثاني في ذكر صلاته ص الجمعة عن انس بن مالك قال اتي جبريل النبيصلي الله عليه وسلمبمراة بيضاء فيها نكتة سوداء -------------------------------------------------------------------------------فقال النبيصلي الله عليه وسلم	1151	-2804668560194664664	290	476.0	234	537	54.00372314453125	59	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	118	175	577	860	1497	300	الصحيح بعد هذا عن عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن- يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي------------- عني قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم	723	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0391	false	-4066599416439053035	238	285	1200	1436	1516	300	--صحيح مسلم--- عن عثمان بن ابي العاص-------- قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءت-----------ي فقال ذل-----------------------------ك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت---- فاذهبه الله------ عني وقدم وفد بني عامر ------عليهصلي الله عليه وسلم	391	-2804668560194664664	199	305.5	157	305	65.24590301513672	33	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	88	208	481	1115	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وقوله----------------------------------------------- قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي---- الماءة وفي الظهر ب-الم تنزيل السجدة وانه كان- تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع--------- فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون صلي الله عليه وسلم وانه قرا في المغرب بالطور وبالمرسلات وفي البخاري بالاعراف واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات	724	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1116	false	7724198433536108254	181	280	953	1495	1615	300	ركوع النبيصلي الله عليه وسلموسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء رواه البخاري ومسلم قال النووي هذا ح-----------------------------------------------------------ديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبت في الحديث ---------تطويل القيام فانه -------------------كان يقرا في الصبح بالستين اية الي الماءة وفي الظهر ب الم ا------لسجدة وانه كانت تقام------- فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع الي اهله فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وه-------------------ارون وانه قرا في المغرب بالطور و-المرسلات وفي البخاري بالاعراف ---فكل هذا يدل--------- انه كانت ----------------------في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات	1116	-2804668560194664664	404	654.0	327	696	58.04597854614258	62	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0727	true	-1411952046066208528	40	85	229	458	1601	300	يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ويجمع بينهما فيكون قوله سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه وقوله ربنا -لك الحمد في حال -------------اعتداله لقوله -------صلي الله عليه --------------------------------------وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري	727	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1117	false	2438903374565731514	181	222	987	1202	1593	300	يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان --------------------------------------يجمع بين-------------- سمع الله لمن حمده -------------------و ربنا ولك الحمد في حال انتصابه في الاعتدال- ل-انه ثبت انهصلي الله عليه وسلمفعلهما جميعا وقد قالصلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري	1117	-2804668560194664664	153	226.0	121	288	53.125	24	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0727	true	-1411952046066208528	18	123	100	646	1601	300	حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض وفي هذا الحديث فواءد منها استحباب هذا الذكر ومنها وجوب الاعتدال ووجوب الطمانينة فيه وانه يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ويجمع بينهما فيكون قوله سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه وقوله ربنا لك الحمد في حال اعتداله لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال العلماء معني سمع هنا------------- اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي له واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك -قوله	727	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1118	false	6908540540211165412	144	181	741	926	1537	300	حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني سمع الله لمن حمده اي اجاب يعني-- ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله له ف------اعطاه ما تعرض له فانا اقول ربنا لك الحمد ليحص-ل ذلك وقوله	1118	-2804668560194664664	158	266.0	125	560	28.214284896850586	27	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0728	true	1749231411863485561	109	178	569	932	1574	300	احق قول العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الي اخره واعترض بينهما----- وكلنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض في القران قول الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون اعترض قوله تعالي وله الحمد في السماوات والارض ومثله قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت------------------- علي قراءة من قرا وضعت بفتح العين واسكان التاء	728	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1118	false	6908540540211165412	191	231	978	1184	1537	300	احق قول العبد لا مانع لما اعطيت الخ----------------------- واعترض بينهما قوله وكلنا لك عبد ومثل هذا الاعترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قوله تع----------------------------------------------الي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي علي قراءة من قرا وضعت بفتح العين واسكان التاء	1118	-2804668560194664664	180	314.5	144	387	46.511627197265625	31	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	138	300	733	1585	1585	300	برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك---------- قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي في هذا------- معني لطيف وذلك انه استع-----------------اذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسان--ك والثناء به-ا عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني-	733	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1120	false	8595300120297365550	0	152	0	804	1641	300	برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم قال------------------ الخطاب----------------ي في هذا الحديث معني لطيف وذلك انهصلي الله عليه وسلماستعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعا--------لي استعاذ به منه------- ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك لا ا----------------------حصي نعمتك واحساناتك والثناء بهما عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء فانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك كله -لله تعال--------ي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني	1120	-2804668560194664664	741	1392.5	597	891	83.16498565673828	129	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	180	279	922	1437	1561	300	للساجد ان يسجد عليها---------- كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والاكثرين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد رحمه الله تعالي وبن حبيب من اصحاب مالك رضي الله عنهما يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث ق-ال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين -صارت ثمانية	735	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1119	false	2562611754903299449	83	148	422	772	1561	300	للساجد ان يسجد علي هذه الاعضاء كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك ------------------والاكثرين وقال ابو حنيفة عل-----------------------------------------------------يهما م----------------------------------------------------------------------------------------------------عا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال فيه------ سبعة فلو جعلا عضوين لصارت ثمانية	1119	-2804668560194664664	329	591.5	266	527	62.42884063720703	57	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	191	295	1038	1619	1643	300	الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي حين علمه فروض الصلاة والله اعلم قولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمن---------------------ي معناه يجلس مفترشا -فيه حجة لابي حنيفة رضي الله عنه ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله تعالي يسن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا------- التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافعي رحمه الله تعالي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة فلو كان	740	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1121	false	4945952736894098486	22	110	119	624	1629	300	الله عليه وسلماذا جلس للتشهد----------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني رواه مسلم قال النووي معناه يجلس مفترشا وفيه حجة لابي حنيفة------------- ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك ي----------------سن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي-رحمه الله------ السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا الجلسة التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافع----------------ي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة في- كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير والجميع يسن مفترشا الا الاخيرة ولو كان	1121	-2804668560194664664	458	816.0	376	610	75.08197021484375	74	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	4	84	25	453	1602	300	مفترشا لان جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح انه يجلس مفترشا في التشهد- فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم هذا تفصيل مذهب الشافعي رحمه الله تعالي واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه باطلاق حديث عاءشة رضي الله عنها هذا واحتج الشافعي رحمه الله تعالي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه --تصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا علي الجلوس في غير التشهد الاخير للجمع بين---- الاحاديث	741	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1121	false	4945952736894098486	105	171	597	958	1629	300	مفترشا الا الاخيرة------------ ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح ان- يجلس مفترشا في --تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم هذا تفصيل مذهب الشافع----------------ي واحتج ابو حنيفة------------- باطلاق حديث عاءشة --------------هذا واحتج الشافع----------------ي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه التصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا علي الجلوس في غير التشهد الاخير ليجمع بين هذه الاحاديث	1121	-2804668560194664664	344	594.0	279	435	79.08045959472656	56	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	220	297	1177	1590	1602	300	اصلي واختلف العلماء فيه فقال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وجمهور العلماء من السلف والخلف السلام فرض ولا تصح الصلاة الا به -قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي رضي الله عنهم هو سنة لو تركه صحت صلاته -قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو فعل منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها صحت صلاته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي في واجبات الصلاة حين علمه واجبات الصلاة واحتج الجمهور بما ذكرناه وبالحديث	741	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1129	false	-5355532554094896270	56	112	297	602	1618	300	اعلم واختلف في التسليم- فقال مالك والشافعي واحمد----------------- وجمهور العلماء انه------------------- فرض -لا تصح الصلاة الا به وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي----------------- سنة لو ترك- صحت صلاته وقال ابو حنيفة---------------- لو فعل منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها صحت صلاته واحتج بانه------صلي الله عليه وسلم-لم يعلمه الاعرابي----------------- حين علمه واجبات الصلاة واحتج الجمهور ب--------------حديث	1129	-2804668560194664664	288	454.0	233	415	69.39759063720703	49	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0770	true	2825348075836791102	220	299	1203	1633	1636	300	وسلم يءم الناس و--------امامة ------------------------علي عاتقة ----------------------------هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالي ومن وافقه انه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك رضي الله عنه علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة	770	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1129	false	-5355532554094896270	196	276	1051	1499	1618	300	وكان يءم الناس وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع علي عاتقه رواه مسلم وغيره قال النووي وهذا يدل لمذهب الشافعي-رحمه الله-------ومن وافقه انه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان------- في صلاة الفرض و-----النفل---------- للامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالكرحمه الله-----علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفرض-- وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص به-----صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة	1129	-2804668560194664664	378	651.5	310	490	77.14286041259766	65	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	4	28	26	143	1570	300	فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما	771	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1129	false	-5355532554094896270	278	300	1512	1618	1618	300	و----لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف------ الشرع لان الادمي طاهر وما-	1129	-2804668560194664664	105	196.5	84	117	89.74359130859375	22	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	28	241	143	1261	1570	300	في جوفه من النجاسة معفو عنه ل-كونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد ما ادعاه الامام ابو سليمان الخطابي ان هذا الفعل يشبه ان يكون كان بغير تعمد فحملها في الصلاة لكونها كانت تتعلق به صلي الله عليه وسلم فلم يدفعها فاذا قام بقيت معه قال ولا يتوهم انه حملها ووضعها مرة بعد اخري عمدا لانه عمل كثير ويشغل القلب واذ- كان---- الخميصة شغله فكيف لا يشغله هذا هذا كلام الخطابي رحمه الله تعالي وهو باطل ودعوي مجردة ومما يردها قوله في صحيح مسلم فاذا اقام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها وقوله في رواية غير مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي فذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاح--ل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان -لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين-- والله اعلم 543 قوله وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله ----------صلي الله عليه وسلم ول---ابي العاص بن الربيع	771	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1130	false	8843323867140730199	0	188	0	1015	1627	300	في جوفه من النجاسة معفو عنها لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل------هصلي الله عليه وسلم-----------للجواز وتنبيها--- علي هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد ما ادعاه------- ابو سليمان الخطابي ان هذا الفعل يشبه ان يكو----ن بغير تعمد لحملها في الصلاة لك-نها كانت تتعلق به-صلي الله عليه وسلم-فلم يدفعها فاذا قام بقيت معه قال ولا يتوهم انه حملها ووضعها مرة بعد اخري----- لانه عمل كثير ويشغل القلب واذا كان علم الخميصة شغله فكيف لا يشغله هذا هذا كلام الخطاب----------------ي وهو باطل ودعوي مجردة ومما يرده- قوله في صحيح مسلم فاذا -قام حملها و------اذا رفع من السجود اعادها وقوله في رواية غير مسلم خرج ------حاملا امامة وصلي وذكر الحديث واما قص-ة الخميصة ف-انها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة والصواب الذي لا يعدل عنه ان الحديث كان للبيان------- والتنبيه علي هذه القواعد فهو جاءز لنا وشرع مستمر--------- الي يوم القيامة والله -----------------------------------------------اعلم انتهي وكانصلي الله عليه وسلميصلي فيجء الحسن او الحسين	1130	-2804668560194664664	956	1712.0	773	1149	83.2027816772461	162	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	53	85	298	470	1581	300	واما تاخير النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه---- اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو	829	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0188	false	3420429251374470478	270	300	1459	1627	1627	300	واما تاخيره------صلي الله عليه وسلم-صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل ان يكون اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو-	188	-2804668560194664664	162	298.0	134	176	92.04545593261719	30	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	85	119	470	652	1581	300	ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تاخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	829	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0189	false	-4238579325528282295	0	28	0	152	1624	300	ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو------------------------------ قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	189	-2804668560194664664	152	287.0	124	182	83.51648712158203	28	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0853	true	924802937581121892	254	296	1341	1565	1585	300	الله عليه وسلم--------- عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله صل-----------ي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك	853	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0577	false	3117230807871597034	220	253	1148	1340	1574	300	الله عليه وسلمفي الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وحميت حتي ايقظه عمررضي الله عنهبالتكبير فقال النووي له جوابان احد------------------------------هما ----------------------ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك	577	-2804668560194664664	129	186.5	104	244	52.86885070800781	20	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0863	true	-1330671938906461984	193	286	978	1464	1526	300	المدينة وذي الحليفة ستة اميال ويقال سبعة هذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره وقال الجمهور لا يجوز القصر الا في سفر يبلغ مرحلتين وقال ابو حنيفة وطاءفة شرطه ثلاث مراحل واعتمدوا في ذلك اثارا عن الصحابة واما هذا الحديث فلا دلالة فيه لاهل الظاهر لان المراد انه حين سافر صلي الله عليه وسلم-------- الي مكة في حجة الوداع صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة كان غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا واما ابتداء	863	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1228	false	-259507184277511373	8	84	40	456	1578	300	المدينة وذي الحليفة ستة اميال ويقال سبعة وق--------------------------------------------------------------ال الجمهور لا يجوز القصر الا في سفر يبلغ مرحلتين وقال ابو حنيفة وطاءفة شرطه ثلاث مراحل واعتمدوا في ذلك اثارا عن الصحابة واما هذا الحديث فلا دلالة فيه لاهل الظاهر لان المراد انهصل----------ي الله عليه وسلمحين سافر الي مكة في حجة الوداع صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة---- غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا والاحاديث --	1228	-2804668560194664664	398	762.0	324	494	80.56680297851562	72	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0868	true	-1927044472017946121	107	201	562	1026	1528	300	--------------------الدابة في السفر حيث توجهت 700 قوله عن بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته وفي رواية يصلي وهو مقبل من مكة الي المدينة علي راحلته حيث كان وجهه وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله وفي رواية رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو موج-ه الي خيبر وفي رواية كان يوتر علي البعير وفي رواية يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة في هذه الاحاديث----------------- جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت	868	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1233	false	1343837904300882605	162	235	827	1208	1553	300	التطوع في السفر علي الدابة عن ا---------------------------بن عمر كان رسول الله-صلي الله عليه وسلمي-صلي سبحته حيثما توجهت به ناقته وفي رواية يصلي وهو مقبل من مكة الي المدينة -----------حيث كان وجهه وفيه نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله وفي رواية رايت----------هصلي الله عليه وسلم-يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر وفي رواية كان يوتر علي البعير رواه مسلم وقد اخذ ب----------------------------------------------------------------------هذه الاحاديث فقهاء الامصار في جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت	1233	-2804668560194664664	319	537.0	256	502	63.54581832885742	61	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	0	70	0	369	1545	300	وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان -لحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعيد والراحلة والشاذ مردود	870	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1234	false	-3891608134962916911	39	89	204	463	1650	300	وانما المعروف في صلاته------صلي الله عليه وسلم-علي راحل-ة او ب------عير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم ثم قال------------------------------------------------------------- وفي -------تغليط راويه----- نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور------------------- والشاذ مردود	1234	-2804668560194664664	245	401.5	196	370	66.21621704101562	44	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0871	true	1216111502809334216	200	284	1073	1508	1588	300	ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------- ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وانما اقتصر بن عمر علي ذكر الجمع بين المغرب والعشاء لانه ذكره جوابا لقضية جرت له فانه استصرخ علي زوجته فذهب مسرعا وجمع بين المغرب والعشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	871	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1230	false	-8365759609573559764	187	291	946	1477	1526	300	ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية انه كان -----اذا اراد ان يجمع بين --صلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ---------------وفي اخري كان اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء رواه البخاري ومسلم وابو داود وفي رواية البخاري كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر يعني المغرب والعشاء وفي حديث ابن عباس كانصلي الله عليه وسلميجمع بين صلاتي الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء	1230	-2804668560194664664	186	106.5	145	709	26.234132766723633	35	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	0	51	0	280	1516	300	صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------د و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل------- فرادي في البي-ت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة --------760 قوله صلي الله عليه	902	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1179	false	-4422710365491831061	29	130	171	728	1598	300	صلاتها جماعة كما فعل -عمر بن الخطاب والصحابة-------------- واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد فان قلت قد ذكرت ان الحافظ ابن حجر حمل قولهصلي الله عليه وسلم اني خشيت ان تفرض عليكم علي التجميع في المسجد وقال انه اقوي الاوجه فالجواب انهصلي الله عليه وسلملما مات حصل الامن من ذلك ورجح عمر التجميع لما في الاختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع علي واحدة انشط لكثير من المصلين وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل صلاتها فرادي في البيوت لقوله-صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قالوا وانما فعلهاصلي الله عليه	1179	-2804668560194664664	257	455.0	212	573	44.85165786743164	41	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	195	238	1041	1255	1577	300	صليت وراء النبي -صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1173	false	-8638886987342419132	107	149	562	776	1546	300	صليت مع رسول اللهصلي الله عليه وسلم-ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	1173	-2804668560194664664	203	387.5	163	215	94.4186019897461	40	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	261	300	1324	1534	1534	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام والماموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقال-	914	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1173	false	-8638886987342419132	141	165	737	852	1546	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان	1173	-2804668560194664664	111	202.0	88	211	52.60663604736328	23	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0948	true	4219536534745486047	246	281	1368	1567	1664	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار--------------------------------------- استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب	948	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1198	false	742951376138038348	212	247	1158	1347	1629	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما وقال-------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب	1198	-2804668560194664664	85	99.5	68	238	35.71428680419922	14	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	98	163	523	856	1626	300	الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت -انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد -----------------وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي	966	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1159	false	-7374172413326794627	108	174	609	960	1588	300	الله عليه وسلم-اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت وانا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمدصلي الله عليه وسلموشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي	1159	-2804668560194664664	331	633.0	268	352	94.03408813476562	62	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	146	246	792	1340	1618	300	الله عليه وسلم قرا ف-------------ي الركعة الاولي من صلاة الجمعة سورة الجمعة وفي الثانية المنافقين فيه استحباب قراءتهما بكمالهما فيهما وهو مذهبنا ومذهب اخرين قال العلماء والحكمة في قراءة الج------------------------معة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما فيها من القواعد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها 877 قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية فيه	975	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1164	false	4102280458015590938	64	153	319	818	1597	300	الله عليه وسلميقرا بسورة الجمعة في الركعة الاولي واذا جاءك المنافقون ف--------ي الثانية رواه مسلم والترمذي وابو داود ----------------------------------------------------والحكمة في قراءتهصلي الله عليه وسلمبسورة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجم--------------------عة وغير ذلك مما فيه- من القواعد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيه- من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها وفي حديث النعمان بن بشير عند مسلم وكان--- يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية وقد	1164	-2804668560194664664	368	629.0	296	585	62.905982971191406	62	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0981	true	-4251650827791247032	111	201	523	997	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر ف--------------------------يبدا ب--الصلاة ------------------------------هذا دليل لمن قال باستحباب الخروج لصلاة العيد الي المصلي وانه افضل من فعل-ها في المسجد----------------------------------------------- وعلي هذا عمل الناس في معظم الامصار واما اهل مكة فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول ولاصحابنا--------- وجهان احدهما الصحراء افضل لهذا الحديث والثاني وهو الاصح عند اكثرهم المسجد افضل الا ان يضيق قالوا وانما صلي اهل مكة في المسجد لسعته وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع	981	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1201	false	-5460490451567328440	172	272	933	1487	1637	300	النبيصلي الله عليه وسلم-----يخرج يو------------م الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة الحديث رواه البخاري ومسلم وفي هذا دليل لمن قال باستحباب الخروج لصلاة العيد الي المصلي وانه افضل من صلاتها في المسجد لمواظبتهصلي الله عليه وسلمعلي ذلك مع فضل مسجده وعلي هذا عمل الناس في----- الامصار واما اهل مكة فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول ولاصحابنا الشافعية وجهان احدهما الصحراء افضل لهذا الحديث والثاني وهو الاصح عند اكثرهم المسجد افضل الا ان يضيق قالوا وانما صلي اهل مكة في المسجد لسعته وانما خرج النبي-صلي الله عليه وسلم------------لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع	1201	-2804668560194664664	432	747.0	352	589	73.34465026855469	76	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0988	true	8517082968122717902	219	300	1091	1539	1539	300	والله اعلم 1 كتاب صل-----------------اة الاستسقاء اجمع العلماء علي ان الاستسقاء سنة واختلفوا هل تسن له صلاة ام لا فقال ابو حنيفة لا تسن له صلاة بل يستسقي بالدعاء بلا صلاة وقال ساءر العلماء من السلف والخلف الصحابة والتابعون فمن بعدهم تسن الصلاة------ ولم يخالف فيه--------------------------------------- الا ابو حنيفة وتعلق باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي للاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها-	988	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1216	false	-9137640587619979577	89	155	485	871	1690	300	والله اعلم الفصل الثاني في صلاته ص صلاة الاستسقاء اعلم------------ ان الاستسقاء طلب السقيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله تعالي عند الحاجة اليها كما تقول استعطي اي طلب العطاء ولم يخالف احد من العلماء في سنية الصلاة في الاستسقاء الا ابو حنيفة محتجا باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما انهصل----------ي الله عليه وسلم-صلي الاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها---- الصلاة فبعضها	1216	-2804668560194664664	246	388.5	203	511	48.140899658203125	36	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0989	true	-915518221056270624	0	102	0	572	1698	300	محمول علي نسيان الراوي وبعضها كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة فاكتفي بها ولو لم يصل اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون الاحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لان---ها زيادة علم ولا معارضة بينهما قال اصحابنا الاستسقاء ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي 894 قوله---- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------ي المصلي	989	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1216	false	-9137640587619979577	155	234	871	1332	1690	300	محمول علي نسيان الراوي وبعضها كان في الخطبة للجمعة و-تعقبه --صلاة الجمعة فاكتفي بها ولو لم تصل اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون الاحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لان فيها زيادة علم ولا معارضة بينهما -----------والاستسقاء------ انواع الاول الاستسقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصلاة ركعتين وخطبتين ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي قال ابن عباس خرج رسول الله-صلي الله عليه وسلممتبذلا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي	1216	-2804668560194664664	405	707.5	333	611	66.28478240966797	65	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0993	true	8866737680790470364	179	240	962	1274	1605	300	الصحراء قوله فانقطعت وخرجنا نمشي هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة وفي اكثرها فانقلعت وهما بمعني قوله فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري قد جاء ----في رواية للبخاري وغيره انه الاول قوله اصابت الناس سنة اي قحط قوله فما يشير بيده الي ناحية الا تفجرت اي تقطع السحاب وزال عنها قوله حتي رايت المدينة في مثل الجوبة	993	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1219	false	-3538010930188328189	205	241	1082	1262	1567	300	الشجر قال ---فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك----------------------------------------------- فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري رواه مسلم وفي رواية قال----------------------------------------------------- فما يشير بيده الي ناحية الا تفرجت------------------------------ حتي رايت المدينة--- مثل الجوبة	1219	-2804668560194664664	141	203.0	112	316	44.62025451660156	25	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	195	232	1044	1230	1594	300	واعترض الاولون علي هذا بان تاخر- الانجلاء------ لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	996	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1213	false	-1997975447704719837	159	196	796	986	1503	300	وتعقبه النووي وغيره--- بان ابطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	1213	-2804668560194664664	166	304.0	131	193	86.01036071777344	31	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	206	250	1059	1298	1561	300	والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم ق------------------ليلا -----معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة-------- وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم ل-فكركم فيما علمتموه	998	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1212	false	-2164113266985938101	35	83	166	416	1588	300	والله لو تعلمون ما اعلم --------------لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا الا هل بلغت اي لو تعلمون من عظم انتقام الله------ من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة ما اعلم وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لتفكركم فيما علمت-وه	1212	-2804668560194664664	212	373.5	171	271	78.2287826538086	35	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1001	true	-2407363815733692900	45	143	231	749	1596	300	له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله صلي الله عليه وسلم في عرض هذا الحاءط اي---------- في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رءية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من اموره-ا تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك ومن عظيم شانهما ما زاده علما بامرهما وخشية وتحذيرا ودوام ذكر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا قال القاضي والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله صلي الله عليه وسلم العنقود وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار-------------- قوله صلي	1001	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1211	false	-8780614289899754995	0	66	0	351	1529	300	له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله-صلي الله عليه وسلم في عرض هذا الحاءط كما في رواية في جهته وناحيته---------------------------------- ويحتمل ان تكون رءية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من امورهما مفص-لا ما لم يعرفه قبل ذلك اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي و--------الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله------------------- العنقود وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار انتهي واستشكل قوله ولو	1211	-2804668560194664664	314	551.5	253	543	57.82688903808594	56	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	128	171	658	855	1557	300	النياحة فقلت يا رسول الله الا ال فلان----------------------------------------------------------------------------------- هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	1014	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0703	false	-6880790855245694278	240	282	1275	1475	1560	300	النياحة فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة-------------------------------------------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	703	-2804668560194664664	117	209.0	92	280	41.78571319580078	24	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	176	257	959	1354	1576	300	الحديث يتضمن ا---------ن القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه----------------------- وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو بقي مع رطوبته لافسد الاكفان---- واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقاة	1019	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1383	false	8705229937848615042	39	120	214	623	1594	300	الحديث ايضا دلالة علي ان القميص الذي غسل فيه النبي-صلي الله عليه وسلم-نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو بقي مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس ا---------------ن النبي-صلي الله عليه وسلم-كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن---- زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات	1383	-2804668560194664664	364	658.0	292	432	84.25926208496094	70	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1032	true	-2383791128763716526	129	243	660	1241	1525	300	الله عليه وسلم تسع 967 قوله جعل--------- في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء هذه القطيفة القاها شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته---- كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك -لم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذ-لك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراه-ته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1032	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1384	false	-6710678881235625573	42	147	214	761	1544	300	الله عليه وسلمقثم بن العباس وروي انه بني في قبره تسع لبنات وفرش تحته قطيفة نجرانية كان يتغطي بها فرش-ها شقران في القبر------------------------- وقال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي----------------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابه- وغيرهم من العلماء علي كراهة وضع قطيفة او مضربة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ----- البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس بذلك لهذا الحديث والصواب كراهية ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد م-ن الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهيته ان يلبسها احد بعد النبي-صلي الله عليه وسلم	1384	-2804668560194664664	431	732.0	343	598	72.07357788085938	77	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1041	true	-9067414393377519591	269	300	1404	1567	1567	300	الزكاة -هي في اللغة النماء والتطهير فالمال ينمي بها من حيث لا يري وهي مطهرة لمءديها من الذنوب وقيل ينمي اجرها عند الله تعالي وسميت في الشرع زكاة لوجود المعني اللغوي-	1041	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1242	false	7487929619162396578	63	94	329	494	1674	300	الزكاة وهي في اللغة النماء والتطهير والمال ينمي بها من حيث لا يري وهي مطهرة لمءديها من الذنوب وقيل ينمي اجرها عند الله تعالي وسميت في الشرع زكاة لوجود المعني اللغوي	1242	-2804668560194664664	162	313.0	132	165	98.18181610107422	28	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	0	200	0	1120	1671	300	فيها وقيل لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه كما سبق في قوله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان قالوا وسميت ص-------دقة لانها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره وباطنه قال القاضي عياض قال المازري رحمه الله قد افهم الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة وان المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها في----------------- الاموال الثابتة وهي ا--------------------------------------------------------لعين والزر-ع والماشية واجمعوا علي وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا فيما سواها كالعروض فالجمهور يوجبون زكاة العروض وداود يمنعها تعلقا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الرجل في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور علي ما كان للقنية وحدد الشرع ن-----------صاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع قال وقد حكي فيه خلاف شاذ وورد فيه ايضا حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الزروع والثمار والماشية فنصبها معلومة----------------------------------------- ورتب الشرع -----------مقدار الواجب بحسب المءنة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويلي-----------------------------------------------ه الزر-ع والتم-ر فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة وفيها ربع العشر لانه يحتاج الي العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة	1042	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1242	false	7487929619162396578	94	270	494	1526	1674	300	فيها وقيل لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه وهي قيد النعمة---------------------------------------- وسميت الصدقة صدقة لانها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره وباطنه وقد فهم من شرعهصلي الله عليه وسلما-------------------ن الزكاة وجبت للمواساة وان المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلهاصلي الله عليه وسلمفي الاموال النامية وهي اربعة اصناف الاول الذهب والفضة اللذان بهما قوام العالم والثاني الزروع والثمار والثالث بهيمة------------------ الانعام الابل والبقر والغنم والرابع اموال التجارة --------------------------------------------------------------علي اختلاف انواعها--------------------------------------------- وحددصلي الله عليه وسلمنصاب كل صنف بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا وام------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزروع والثمار فخمسة اوسق واما الغنم فاربعون شاة والبقر ثلاثون بقرة والابل خمس ورتبصلي الله عليه وسلممقدار الواجب بحسب المءنة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ولم يعتبر له حولا بل اوجب فيه الخمس متي ظفر به ويليه الزروع والثمار فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة وفيها ربع العشر لانه يحتاج الي العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الاوقاص بخلاف الانوع- السابقة	1242	-2804668560194664664	679	1110.5	554	1313	51.7136344909668	103	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	153	201	821	1050	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة ---------نظرت الي صفحة عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء	1103	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0485	false	-2223305102413080777	164	202	853	1033	1556	300	فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة عاتقه--------------------------- وقد اثرت فيه حاشية البرد- من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه----------------------------- فضحك ثم امر له بعطاء	485	-2804668560194664664	161	269.5	125	238	67.64705657958984	31	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	19	71	105	352	1548	300	لا ي----قال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر صلي الله عليه وسلم وان صح المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا في النهي عن ذلك هل هو نهي تنزيه ام محرم او مجرد ادب --------------------علي ثلاثة اوج-------------------------------------------------------ه الاصح الاشهر انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار لاهل البدع وقد نهينا عن شعارهم	1123	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0937	false	1456339359559738045	9	116	44	565	1509	300	لا يقال قال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لان هذا من شعار ذكر الله عز وجل وحملوا ما ورد في ذلك من الكتاب والسنة علي الدعاء لهم ولهذا لم يثبت شعارا لال ابي اوفي وهذا مسلك حسن وقال اخرون لا يجوز ذلك لان الصلاة علي غير الانبياء قد صارت من شعار اهل الاهواء يصلون علي من يعتقدون فيهم فلا يقتدي بهم في ذلك ثم اختلف المانعون م--------ن ذلك هل هو من باب التحري---م او كراهة التنزيه او خلاف الاولي علي ثلاثة اقوال حكاها النووي في كتاب الاذكار ثم قال والصحيح الذي عليه الاكثرون---- انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اه-ل البدع وقد نهينا عن شعارهم	937	-2804668560194664664	158	206.5	119	537	29.422718048095703	26	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	32	164	195	908	1629	300	ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به -ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغمت وفي هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي والجمهور----------------------- انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين	1124	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1251	false	3055773380229882459	106	191	526	981	1540	300	ثلاثين وهو مفسر ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية-------------------------------- ويءكده --رواي--------ة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله-صلي الله عليه وسلم -اقدروا--- علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي وهذا مذهبنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب مالك وابي حنيفة وجمهور السلف والخلف وفيه دليل انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين	1251	-2804668560194664664	398	681.0	322	739	53.856563568115234	68	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	151	260	807	1408	1626	300	قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له -لهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به -ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1126	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1251	false	3055773380229882459	89	170	431	869	1540	300	قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما ويءيد---------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله في الرواية السابقة فان غم عليهصلي الله عليه وسلمعد ثلا---------------------------ثين وهو مفسر ل اقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية-------------------------------- ويءكده --رواي--------ة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله-صلي الله عليه وسلم -اقدروا--- علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به لضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1251	-2804668560194664664	369	635.5	300	605	60.991737365722656	63	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1127	true	1837574760898836084	29	78	157	410	1537	300	قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته المراد رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل علي الاصح -----------هذا في الصوم واما--- الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد علي هلال شوال عند جميع العلماء الا ابا ثور فجوزه بعدل	1127	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1252	false	2284971946168642629	18	66	95	343	1614	300	قوله-صلي الله عليه وسلمفي الحديث السابق اذا رايتموه ر-------ءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية -----------عدل علي الاصح في مذهبنا وهذا في الصوم واما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد علي هلال شوال عند جميع العلماء الا ابا ثور فجوزه بعدل	1252	-2804668560194664664	206	361.0	165	267	77.15355682373047	39	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	7	202	33	1009	1504	300	ثم حاء مهملة وهو خلط الشء بغيره والمراد هنا خلط السويق بالماء وتحريكه حتي يستوي والمجدح بكسر الميم عود مجنح الراس ليساط به الاشربة وقد يكون له ثلاث شعب قوله كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا قال ان علينا نهارا فنزل فجدح فشرب ثم قال اذا رايتم الليل الي اخره معني الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا صياما وكان ذلك في شهر رمضان كما صرح به في رواية يحيي بن يحيي فلما غربت الشمس امره النبي صلي الله عليه وسلم بالجدح ليفطروا فراي المخاطب اثار الضياء والحمرة التي ---------بعد غروب الشمس فظن ان الفطر لا يح-ل الا بعد ذهاب ذلك واحتمل عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير-ها فاراد تذكيره واعلامه بذلك ويءيد هذا قوله ان عليك نهارا لتوهمه ان ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه وهو معن-----------------------ي لو امسيت اي تاخرت حتي يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده علي ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل---- مع تجويزه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام ببقاء الضوء	1135	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1255	false	2300198548099340233	168	279	853	1470	1575	300	ثم حاء مهملةخل-----ط الشء بغيره والمراد خل----ط السويق بالماء وتحريكه حتي يستوي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحديث ان----------هصلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا صياما فل-------------------------------------------------------ما غربت الشمس امره-------صلي الله عليه وسلم-بالجدح ليفطروا فراي المخاطب اثار الضياء والحمرة التي تبقي معه بعد غروب الشمس فظن ان الفطر لا يحصل الا بعد ذهاب ذلك واحتمل عنده ان------هصلي الله عليه وسلم-لم يردها فاراد تذكيره واعلامه بذلك ويءيد هذا قوله ان عليك نهارا لتوهمه ان ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه وهو معني قوله في الرواية الاخري لو امسيت------------------------- وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده علي ان ذلك نهار يحرم---- الاكل فيه مع تجويزه ان-----ه صلي الله عليه وسلم-لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام ببقاء الضوء	1255	-2804668560194664664	569	995.5	465	1014	56.11439895629883	103	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	118	182	631	988	1607	300	واحتج الجمهور-------- بعموم النهي --وقوله صلي الله عليه وسلم لا تواصلوا واجابوا علي قوله رحمة بانه لا يمنع ذلك كونه منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم واما الوصال بهم يوما ثم يوما فاحتمل للمصلحة في تاكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة علي الوصال وهي الملل من العبادة والتعرض للتقصير في بعض وظاءف الدين من اتمام الصلاة	1136	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1260	false	-3547514692524308163	235	300	1214	1578	1578	300	واحتج الجمهور للتحريم بعموم النهي في قوله-صلي الله عليه وسلم لا تواصلوا واجابوا عن ق-وله رحمة بانه لا يمنع ذلك كونه منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم واما الوصال بهم يوما ثم يوما فاحتمل للمصلحة في تاكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة علي الوصال وهي الملل من العبادة والتعرض للتقصير في بعض وظاءف الدين من اتمام الصلاة-	1260	-2804668560194664664	350	673.0	289	367	95.36784362792969	60	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	175	265	911	1382	1598	300	قيل يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب- من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحي من ذكره لا سيما حديث المراة به عن نفسها للرجال -لكنها اضطرت الي ذكره ل---تبليغ الحديث والعلم فتتعجب من ضرورة الحال المضطرة لها الي ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي صلي الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها قال القاضي ويحتمل انها ضحكت تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون---- ابلغ في الثقة بحديثها قوله فسكت ساعة اي ليتذكر قولها وايكم يملك اربه كما -----------كان- رسول الله صلي الله عليه	1138	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1254	false	-3894741458665448304	104	161	578	873	1584	300	قيل يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف ---هذا وقيل --تعجبت من نفسها اذ حدث-ت بمثل هذا مما-------- يستحي من ذكر النساء مثله--------------------- للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ --------العلم الي ذكر ------------------------------ذلك وقد يكون خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او--------------------------------------------------------------------- تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ذلك ابلغ في ال-------------------------------------------------------ثقة بها او سرورا بمكانتها من النبيصلي الله عليه	1254	-2804668560194664664	184	212.0	145	492	37.398372650146484	26	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	10	109	44	564	1547	300	اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه لظاهر الاية ولحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة	1146	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1262	false	-8340347963707540537	212	300	1038	1502	1502	300	اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاءه لظاهر الاية ولحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الاخر اولءك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع اهل الفتوي يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصومه------صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ولانه يحصل به براءة-	1262	-2804668560194664664	463	903.5	376	520	89.03845977783203	89	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	109	266	564	1372	1547	300	الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم في اخر الباب وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين والله اعلم	1146	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1263	false	4918541907565916253	0	139	0	730	1515	300	الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظا-----------------------------------------------------------هر وبقوله-صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري----------------- قال كنا نغزوا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر ولا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين والله اعلم	1263	-2804668560194664664	724	1411.0	586	809	89.49320220947266	139	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	88	188	445	948	1502	300	فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة هكذا هو مكرر مرتين وهذا محمول علي من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به ويءيد التاويل الاول قوله في الرواية الثانية ان الناس قد شق عليهم الصيام 1115 قوله كان------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع علي----------------------------------ه الناس و---------قد---------- ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1148	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1262	false	-8340347963707540537	100	176	487	861	1502	300	فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة زاد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام ----------وانما ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر رواه مسلم وعن ابن عباس قال سافر رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في رمضان فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا باناء من ماء فشرب نهارا ليراه الناس وافطر حتي قدم مكة وكان ابن عباس يقول ---------------------صام رسول الله-صلي الله عليه وسلم-----------------------في السفر	1262	-2804668560194664664	191	230.5	150	635	30.0787410736084	36	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	40	169	214	897	1585	300	في حكمه -----------في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة وتظهر فاءدة الخلاف في اشتراط نية الصوم الواجب من الليل فابو حنيفة لا يشترطها ويقول كان الناس مفطرين اول يوم عاشوراء ثم امروا بصيامه بنية من النهار ولم يءمروا بقضاءه بعد صومه واصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا فصح بنية من النهار ويتمسك ابو حنيفة بقوله امر بصيامه والامر للوجوب وبقوله فلما فرض رم----ضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه ويحتج الشافعية بقوله هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه	1151	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1266	false	2098227588523228802	95	226	484	1174	1546	300	في حكم صوم عاشوراء في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجه--------ين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة وتظهر فاءدة الخلاف في اشتراط نية الصوم الواجب من الليل فابو حنيفة لا يشترطها ويقول كان الناس مفطرين اول يوم عاشوراء ثم امروا بصيامه بنية من النهار ولم يامروا بقضاءه بعد صومه واصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا فصح بنية من النهار ويتمسك ابو حنيفة بقوله امر بصيامه والامر للوجوب وبقوله فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه ويحتج الشافعية بقوله هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه	1266	-2804668560194664664	670	1321.5	543	698	95.98854064941406	123	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1152	true	-5100025910022894856	248	300	1329	1589	1589	300	الله عليه وسلم وامر بصيامه وقال نحن احق بموسي منهم قال المازري خبر اليهود---- غير مقبول ف------------------يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر عنده النقل بذلك حتي حصل له العلم به قا--ل القاضي عياض ردا علي المازري قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما-	1152	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1268	false	1887338979202213836	73	117	451	684	1634	300	الله عليه وسلمال---------------------------------------------ي خبر اليهود وهو غير مقبول واجاب المازري بانه يحتمل انه------صلي الله عليه وسلم-اوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر عنده النقل بذلك حتي حصل له العلم بذلك قال القاضي عياض ردا علي المازري قد روي مسلم ان قريشا كانت تصومه فلما	1268	-2804668560194664664	200	334.0	162	285	70.1754379272461	37	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	191	299	955	1528	1532	300	الله عليه وسلم---------------------------------- هذا تصريح من -بن عباس بان مذهبه -ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع ع-شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث -بن عباس الثاني يرد عليه لانه قال ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان------------------ اليهود والنصاري تصومه فقال انه في --------------------العام المقبل	1153	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1264	false	-5804486986211496947	94	247	484	1304	1591	300	الله عليه وسلميصومه قال نعم رواه مسلم قال النووي هذا تصريح من ابن عباس بان مذهبه بان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظما- الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة انتهي وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث ابن عباس------- يرد عليه معني قوله ان النبي-صلي الله عليه وسلمصام ي--وم عاشوراء فقالوا له يا رسول يوم تعظمه اليهود والنصاري------ فقالصلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل	1264	-2804668560194664664	532	932.5	433	837	63.560333251953125	90	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	6	116	29	582	1532	300	المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه انه ابتدا- صومه حينءذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه علي انه اخبر- به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال القاضي وقد قال قال بعضهم يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب فيه فصامه قال القاضي وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قلت------- المختار قوله المازري ومختصر ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصومه كما تصومه قريش في مكه ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم	1153	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1268	false	1887338979202213836	118	221	688	1219	1634	300	المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه ان- ابتداء صومه حينءذ------- ولو كان هذا لحملناه علي انه اخبره به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال------- وقد ----قال بعضهم يحتمل انه-صلي الله عليه وسلم-كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب منه فصامه قال------- وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قال النووي المختار قول- المازري ومختصر ذلك انه-صلي الله عليه وسلم-كان يصومه كما تصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم	1268	-2804668560194664664	517	954.0	415	562	91.99288177490234	99	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	144	194	716	970	1532	300	عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم--- صام يوم عاشوراء ف-----------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1153	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1269	false	-6367673977990865315	29	75	141	390	1596	300	عباس ان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمحين صام يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال-----------صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله------ صمنا اليوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله-صلي الله عليه وسلم	1269	-2804668560194664664	227	393.5	184	273	83.15018463134766	42	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1154	true	-258195486471373623	123	211	641	1078	1519	300	ان من كان نوي الصوم فليتم صومه ومن كان لم ينو الصوم ولم ياكل او اكل فليمسك بقية يومه -حرمة لليوم كما لو اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت انه من رمضان يجب امساك بقية يومه حرمة لليوم واحتج ابو حنيفة بهذا الحديث لمذهبه ان صوم رمضان وغيره من الفرض يجوز نيته في النهار ولا يشترط تبييتها قال لانهم نووا في النهار واجزاهم قال-- الجمهور لا يجوز رمضان ولا غيره من الصوم الواجب الا بنية من الليل واجابوا عن هذا الحديث بان المراد امساك بقية النهار لا حقيقة	1154	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1266	false	2098227588523228802	245	300	1266	1546	1546	300	ان من كان نوي الصوم فليتم صومه ومن كان لم ينو الصوم ولم ياكل او اكل فليمسك بقية يومه لحرمة ال------------------------------------------------------------------------------يوم واحتج ابو حنيفة بهذا الحديث لمذهبه ان صوم--------------- الفرض يجب بني-ة في النهار ولا يشترط تبييتها قال لانهم نووا في النهار واجزاهم واجاب الجمهور----------------------------------------------------------------- عن هذا الحديث بان المراد امساك بقية النهار لا حقيقة-	1266	-2804668560194664664	270	488.5	217	440	61.3636360168457	50	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1154	true	-258195486471373623	211	244	1078	1243	1519	300	الصوم والدليل علي هذا انهم اكلوا ثم امروا بالاتمام وقد وافق ابو حنيفة وغيره علي ان شرط اجزاء النية في النهار في الفرض والنفل ان لا يتقدمها مفسد للصوم من اكل او غيره	1154	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1267	false	3256093644565672763	0	32	0	163	1579	300	الصوم والدليل علي هذا انهم اكلوا ثم امروا بالاتمام وقد وافق ابو حنيفة وغيره علي ان شرط اجزاء النية في النهار في الفرض والنفل ان لا يتقدمها مفسد للصوم من اكل --وغيره	1267	-2804668560194664664	162	317.5	130	165	98.18181610107422	32	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1154	true	-258195486471373623	14	90	73	477	1519	300	الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستح-----ب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والاول اولي	1154	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1269	false	-6367673977990865315	87	136	452	739	1596	300	الشافعي واصحابه واحمد واسحاق القاءلين باستحباب صوم التاسع والعاشر جميعا لان------هصلي الله عليه وسلم-صام العاشر ونوي ص-وم التاسع -----------------------------------------------------------------------------------قال النووي -------------------------------قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والاول اولي	1269	-2804668560194664664	263	470.5	216	409	64.30317687988281	47	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	72	300	383	1524	1524	300	انه يكره-- افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستح--ب الفطر فيه ف-------يكون اعون له علي هذه الوظاءف---------------------------- واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة ----بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر- ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1277	false	4344970130369556183	143	299	729	1498	1502	300	انه نهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم الا --------------------------------------------------------------------ان يصوم يوما قبله او يوما بعده قال النووي------------------------- واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة ف-تعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الفطر يوم الجمعة ليكون اعون له علي ------وظاءف العبادات المشروعة في الجمعة واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة ك--------الحاج--------- بعرفة ----------------------------------------------فان قلت لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبره ما قد يحصل من	1277	-2804668560194664664	675	1207.5	534	1190	56.72269058227539	130	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1164	true	-5144428731410378689	107	282	572	1495	1583	300	قال الله تعالي-------------------------------- كل عمل -بن ادم له الا الصيام -هو لي وانا اجزي به اختلف العلماء في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالي فقيل سبب اضافته الي الله تعالي ا----------------------------------------------------------------------نه لم يعبد احد غير الله تعالي به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم بعيد من الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة والحج والغزو والصدقة وغير--ها من العبادات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهرة وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ قاله الخطابي قال وقيل -ان الاستغناء عن ال-----------------طعام من صفات الله تعالي فتقر----ب الصاءم----- بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد بعلم مقدار ثوابه او تضعيف حسناته ------وغيره من العبادات---- اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي ناقة الله مع ان العالم كله لله تعالي وفي هذا الحديث بيان عظم فضل الصوم والحث اليه وقوله تعال--------------ي وانا اجزي به بيان لعظم فضله وكثرة ثوابه لان الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي عظم قدر الجزاء وسعة العطاء	1164	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1247	false	-6442258240217789646	8	282	44	1495	1597	300	قال الله تعالي في الحديث الالهي الذي رواه مسلم كل عمل ابن ادم له الا الصيام فهو لي وانا اجزي به فاضافه تعا------------------------------------------------------------لي اليه اضافة تشريف وتكريم كما قال تعالي ناقة الله مع ان العالم كله له سبحانه وقيل لانه لم يعب----د غيره ----------به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود وغيرها قال في شرح تقريب الاسانيد واعترض بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون انها فعالة بانفسها وقيل لان الصوم بعيد عن الرياء لخفاءه بخلاف الصلاة والحج والغزو-------- وغير ذلك من العبادات الظاهرات قال في فتح الباري معني النفي في قولهم لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء يدخلها بمجرد فعلها انتهي وعن شداد بن اوس مرفوعا من صام يراءي فقد اشرك رواه البيهقي وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه في-----------------ه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه قال القرطبي مع-------------------------ناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه و--تضعيف حسناته بخلافه غيره من العبادات فقد اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ولذا قال في بقية الحديث وانا اجزي به وقد علم با-------------------ن الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي ذلك ------------سعة العطاء	1247	-2804668560194664664	526	797.5	421	1724	30.510440826416016	77	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	265	295	1419	1575	1595	300	اول يوم من الشهر والعاشر والعشرين وقيل انه صيام مالك بن انس وروي عنه كراهة صوم ايام البيض وقال -بن شعبا---ن المالكي- اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي و--عشرون	1175	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1279	false	3221391828514928883	12	37	61	194	1598	300	اول يوم من الشهر والعاشر والعشرين وقيل انه صيام مالك بن انس------------------------------ وقال ابن شعبان من المالكية اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي والعشرون	1279	-2804668560194664664	126	221.5	102	163	77.30061340332031	20	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	95	205	480	1096	1573	300	اعلم 1 كتاب الاعتكاف هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاء---------------------------------------------------------------------------------------شة في اواءل الاعتكاف من صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسة وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض وذكر مسلم الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان------------------------------------------- ومذهب الشافعي واصحابه وموافقيهم ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف ال-فطر	1182	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1279	false	3221391828514928883	157	239	827	1252	1598	300	اعلم ----ان الاعتكاف في--- اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ومقصوده وروحه عكوف القلب علي الله وجمعيته عليه والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق ليكون ذلك انسه يوم الوحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القبر حين لا انيس له ول-------------------------------------يس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عن قوم واختلف في اشتراط الصوم له ومذهب الشافعي انه ل-----------------------يس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر	1279	-2804668560194664664	179	238.5	142	747	23.96251678466797	26	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	0	64	0	355	1650	300	اعتكافه------ وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف --مفطر وحتجوا بهذه الاحاديث واحتج الشافعي باعتكافه صلي الله عليه وسلم في العشر الاول من شوال رواه البخاري ومسلم وبحديث عمر رضي الله عنه قال يا-رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال اوف بنذرك ورواه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم فدل علي انه ليس بشرط لصحة الاعتكاف	1183	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1279	false	3221391828514928883	237	294	1238	1557	1598	300	اعتكاف المفطر وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون يشترط------------ الصوم فلا يصح اعتكاف المفطر--------------------- واحتج الشافعي باعتكافه-صلي الله عليه وسلمف-ي العشر الاول من شوال رواه البخاري ومسلم وبحديث عمر ا---------نه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال اوف بنذرك -رواه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم فدل علي انه ليس بشرط لصحة الاعتكاف	1279	-2804668560194664664	307	546.5	252	364	84.34066009521484	51	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	135	236	735	1228	1565	300	العشر والمراد بالعشر هنا الايام التسعة من اول ذي الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا----------------------------------------------------------------------- وهذا مما يتاول ف-----------ليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا-سيما ----التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول قولها لم---------- يصم العشر انه لم يصمه لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد	1185	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1274	false	209498615723147586	113	269	557	1346	1485	300	الحجة والمراد به-------ا الايام التسعة من اول ذي الحجة عن هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبيصلي الله عليه وسلمقالت كان رسول اللهصلي الله عليه وسلميصوم تسع ذي الحجة رواه ابو داود وعن عاءشة قالت ما رايت رسول اللهصلي الله عليه وسلمصاءما في العشر قط رواه مسلم والترمذي وهذا يوهم كراهة صوم العشر وليس فيها كر-------------اهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما يوم التاسع منها وهو يوم عرفة وقد -----------------------ثبت في صحيح البخاري ان----------هصلي الله عليه وسلم-قال ما من ايام العمل ف-------يها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب والله اعلم ويتاول قولهايعني عاءشة لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض من مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل عليه----------- حديث هنيدة بن خالد	1274	-2804668560194664664	388	612.5	306	863	44.959442138671875	72	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	134	170	713	892	1573	300	واختلفوا في وجوب الحج هل هو علي الفور او---- التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الا ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها وقال ------ابو حنيفة ومالك واخرون هو علي الفور	1186	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1284	false	5433974139142349192	241	275	1258	1428	1550	300	واختلفوا------------- هل هو علي الفور او علي التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الي ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها وقال مالك وابو حنيفة------ واخرون هو علي الفور	1284	-2804668560194664664	159	284.5	127	189	84.12698364257812	29	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1200	true	6689196185953208473	135	201	705	1069	1558	300	الله عليه وسلم--- يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل----------- فيه استحباب صلاة الركعتين عند ارادة الاحرام ويصليهما قبل الاحرام ويكونان نافلة هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي وغيره عن الحسن البصري انه استحب كونهما بعد صلاة فرض قال لانه روي ان هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح والصواب ما قاله الجمهور وهو ظاهر الحديث قال	1200	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1288	false	3218012201843753792	5	73	27	402	1602	300	الله عليه وسلمكان يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل قال النووي فيه استحباب صلاة --ركعتين عند ارادة الاحرام ويصليهما قبل الاحرام ويكونان نافلة هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي وغيره عن الحسن البصري انه يستحب كونهما بعد صلاة فرض ق-ل لانه روي ان هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح والصواب ما قاله الجمهور وهو ظاهر الحديث وقد	1288	-2804668560194664664	357	683.5	291	378	94.44444274902344	60	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	219	300	1135	1512	1512	300	له باذنه ام بغير اذنه فان صاده حلال لنفسه ولم يقصد المحرم ثم اهدي من لحمه للمحرم او باعه لم يحرم عليه هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا سواء صاده او صاده غيره له----- او لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي عياض عن علي و-بن عمر و-بن عباس رضي الله عنهم لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-	1207	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1297	false	-7533067214422596091	0	79	0	371	1546	300	له باذنه او بغير اذنه وان صاده حلال لنفسه ولم يقصد المحرم ثم اهدي من لحمه للمحرم او باعه لم يحرم عليه هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا سواء صاده او صاده غيره له قصده او لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي عياض عن علي وابن عمر وابن عباس-------------- لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	1297	-2804668560194664664	361	689.0	284	385	93.7662353515625	72	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1208	true	2038866433304387175	0	89	0	457	1557	300	قالوا -المراد بالصيد المصيد ولظاهر حديث الصعب بن جثامة فان النبي صلي الله عليه وسلم رده وعلل رده -انه محرم ولم يقل لانك صدته لنا واحتج الشافعي وموافقوه بحديث ابي قتادة المذكور في صحيح مسلم بعد هذا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصيد الذي صاده ابو قتادة وهو حلال قال للمحرمين هو حلال فكلوا وفي الرواية الاخري قال فهل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر عن ال-نبي صلي الله عليه	1208	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1297	false	-7533067214422596091	79	149	371	760	1546	300	قالوا والمراد بالصيد المصيد ولظاهر حديث الصعب بن جثامة فان------هصلي الله عليه وسلمرد-- وعلل رده بانه محرم ولم يقل بانك صدته لنا واحتج الشافعي وموافقوه بحديث ابي قتادة المذكور في صحيح مسلم-------- فان------هصلي الله عليه وسلمق-ال في الصيد الذي صاده ابو قتادة وهو حلال قال للمحرمين هو حلال فكلوه وفي الرواية الاخري قال فهل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فاك----------------------------------------------لها ولما مرصلي الله عليه	1297	-2804668560194664664	371	672.5	302	460	80.65217590332031	68	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1219	true	-5715162627293414404	119	143	622	736	1573	300	هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها انما--------------------- هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه	1219	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1309	false	-5241176976153591763	115	144	606	741	1586	300	هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز له تغطية وجهه بل هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه	1309	-2804668560194664664	103	194.5	81	135	76.29629516601562	21	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	145	296	769	1544	1561	300	وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما -بن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلو-ته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها واما -بن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة ومن دلاءل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين	1223	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1289	false	-2734196063214917349	92	228	503	1244	1647	300	وهءلاء لهم -قرب في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقا لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج------هصلي الله عليه وسلمم-ن المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناق------تهصلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناق------تهصلي الله عليه وسلم-يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله-صلي الله عليه وسلممع-روف وكذا- اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلواته وعلانيته مع كثرة فهمها وعظم فطنتها واما ابن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة واحتجوا ايضا ب----------ان الخلفاء الراشدين	1289	-2804668560194664664	711	1318.5	577	778	91.38817596435547	133	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	107	140	533	702	1523	300	وفي رواية الاسود عنها -----------------------------------------نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي----- واختلف العلماء في الكلام علي حديث عاءشة فقال ما-لك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال	1227	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1299	false	3069417197623811944	147	234	721	1167	1512	300	وفي رواية الاسود عنها قالت خرجنا مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمنلبي لا نذكر حجا ولا عمرة ويحتمل في الجمع ان يقال اهلت عاءشة بالحج مفردة كما صنع غيرها من الصحابة ثم امر النبيصلي الله عليه وسلمان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج وقال القاضي عياض واختلف ف--------ي الكلام علي حديث عاءشة فقال ما لك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا -قال	1299	-2804668560194664664	158	262.5	126	455	34.72527313232422	26	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	4	166	17	834	1497	300	الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة------ ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال القاضي عياض رحمه الله الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج -في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه بالبيت وسعيه كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرارا الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه هذ-ا الحديث ظاهر في الدلالة لمذهب ابي حنيفة واحمد وموافق-هما	1230	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1300	false	5325397144587129710	178	300	918	1540	1540	300	الله عليه وسلمرجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه ثم قال-----------صلي الله عليه وسلملاصحابه من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه بالبيت------ كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرار- الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة وفي رواية قالت عاءشة---------------------------------- فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال-----------صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهذا الحديث ظاهر في الدلالة ل-----ابي حنيفة واحمد وموافقيهما-	1300	-2804668560194664664	558	976.0	443	833	66.9867935180664	108	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	166	299	834	1491	1497	300	في ان المعتمر المتمتع اذا كان معه --هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء -كان ساق هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي من لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء كما لو تحلل المحرم بالحج واجابوا عن هذه الرواية بانها مختصرة من الروايات التي ذكرها مسلم بعدها والتي ذكرها قبلها عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي	1230	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1301	false	-7488536749981843457	0	125	0	626	1580	300	في ان المعتمر المتمتع اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء اكان ساق هديا ام لا واحتجوا بالقياس علي من لم يسق الهدي وبانه تحلل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء كما لو تحلل المحرم بالحج واجابوا عن هذه الرواية بانها مختصرة من الرواي-ة التي ذكرها مسلم------------------------ عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة ------	1301	-2804668560194664664	622	1193.0	497	660	94.24242401123047	125	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1231	true	5810423460796609112	0	29	0	151	1541	300	بالحج ولا يحل حتي ينحر هديه ولا بد من هذا التاويل لان القضية واحدة والراوي واحد فيتعين الجمع بين الروايتين علي ما ذكرناه والله اعلم قوله -------------------صلي الله عليه	1231	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1301	false	-7488536749981843457	126	158	632	797	1580	300	بالحج ولا يحل حتي ينحر هديه ولا بد من هذا التاويل لان القص-ة واحدة والراوي واحد ف-تعين الجمع بين الروايتين علي ما ذكر--- والله اعلم ولما بلغ سيدنا رسول اللهصلي الله عليه	1301	-2804668560194664664	141	248.0	112	170	82.94117736816406	24	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	260	293	1345	1505	1544	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج ----مرتين لا بل لابد ابد	1245	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1305	false	-329285610806713475	31	60	152	304	1515	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك-----------صلي الله عليه وسلم-اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج هكذامرتين لا بل لابد ابد	1305	-2804668560194664664	148	274.5	119	164	90.24390411376953	30	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	204	300	1103	1598	1598	300	فقال--- رسول الله ------------------------صلي الله عليه وسلم اجعلوا احرامكم عمرة وتحللوا بعمل العمرة وهو--------------------------------- معني فسخ الحج الي العمرة----------- وقد اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1305	false	-329285610806713475	35	143	171	727	1515	300	فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبكصلي الله عليه وسلماصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج هكذامرتين لا بل لابد ابد وهذا معني فسخ الحج الي العمرة قال النووي وقد اختلف-------- في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه----- ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	1305	-2804668560194664664	441	801.5	354	569	77.50439453125	82	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	0	110	0	547	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال ----------------------------بل لنا خاصة---- واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقا------ل لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج-------- كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة والله اعلم	1247	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1305	false	-329285610806713475	143	255	727	1295	1515	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر في-------------------- مسلم--------------- كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد-صلي الله عليه وسلمخ-اصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي----- النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة قال واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لا بل لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج والقران كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة والله اعلم	1305	-2804668560194664664	498	914.5	398	610	81.63934326171875	93	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	173	300	835	1454	1454	300	الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم -------------صلي ركعتين ----------------قرا فيهما-- قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن ---------------فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له-	1255	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1304	false	-6507029505691557457	14	94	76	467	1539	300	الله عليه وسلممن طوافه اتي المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين بينه وبين البيت قرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد----- ثم رجع الي الركن الذي فيه الحجر فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت واستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له	1304	-2804668560194664664	305	516.0	241	667	45.727134704589844	56	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	229	300	1198	1572	1572	300	وسلم ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا قوله صلي الله عليه وسلم الا--- كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم -----------بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه-	1260	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1307	false	3090424137454319052	141	200	730	1025	1568	300	وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع- واول ربا اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه	1307	-2804668560194664664	263	469.5	210	389	67.6092529296875	47	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	39	78	192	381	1467	300	اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1327	false	-2474742988978314120	61	97	328	512	1533	300	اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية-او زمن الحديبية-في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة في حجته	1327	-2804668560194664664	182	346.0	146	189	96.29629516601562	37	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	109	226	588	1127	1505	300	يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج ف----ما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج---------- وفي رواية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمعته -سءل يءمءذ عن امر مما ينسي المرء و--يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية حلقت قبل -----------------ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي رواية قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج قد سبق في الباب قبله ان افعال يوم النحر---------------------------------------------- اربعة------ رمي جمرة العقبة ثم	1328	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1318	false	-8778687560435795678	31	209	171	1015	1505	300	يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاء -رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل----------------------------- عن شء قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج رواه مسلم وفي رواية حلقت قبل ان ارمي وفي رواية وقفصلي الله عليه وسلمعلي راحلته فطفق الناس يسالونه فيقول القاءل منهم يا رسول الله اني لم اكن اشعر ان الرمي قبل النحر فنحرت قبل ان ارمي فقالصلي الله عليه وسلم فارم ولا حرج قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال-----------صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية انهصلي الله عليه وسلمبينا هو قاءم يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال ما كنت احسب ان كذا وكذا قبل كذا وكذا وفي رواية حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ار--------------------------------------------------------مي واشباه ذلك وفي رواية حلقت قبل ان اذبح ذبحت قبل ان ارمي ومن المعروف ان الترتيب اولي وذلك ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم	1318	-2804668560194664664	369	608.0	285	942	39.171974182128906	71	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	94	199	494	1061	1600	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله-------- وكانت صلاة -----------خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1343	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0263	false	-2500031148509561414	29	115	146	644	1622	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فو-جب ترجيحه------------------------------------------------- قال و-----------------------------اما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي-صلي الله عليه وسلم-يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي-صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي-صلي الله عليه وسلم-فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاتهعليه السلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها	263	-2804668560194664664	468	838.5	385	591	79.18782043457031	81	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1376	true	-6158589326168856169	239	280	1247	1455	1548	300	--سوداء قال القاضي وجه الجمع بينهما -------------ان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قول-----------------------------ه خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة	1376	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0546	false	5882462306898594602	10	60	54	306	1532	300	السوداء كانت فوق المغفر وجمع بينهما القاضي عياض بان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله في حديث عمرو بن حريث عن ابيه خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة	546	-2804668560194664664	192	354.0	154	252	76.19047546386719	34	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	156	197	825	1025	1568	300	عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او	1380	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1412	false	6242486715083452643	263	300	1387	1574	1574	300	------انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عنه------صلي الله عليه وسلم-بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او-	1412	-2804668560194664664	185	339.0	149	201	92.03980255126953	38	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	197	290	1025	1516	1568	300	رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القي-مة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيد او ---زيادة منزلة وحظوة	1380	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1413	false	7509464018110831748	0	67	0	377	1614	300	رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله-صلي الله عليه وسلم وتك-----------------------------------------------ون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك----------- وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم----------------------------------------------------------- فيكون لتخصيصهم بهذا كله علو مرتبة وزيادة منزلة وحظوة	1413	-2804668560194664664	358	640.0	293	495	72.32323455810547	61	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	11	115	51	618	1523	300	واذا جعلنا او للشك كما قاله المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيره- وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي لاخراج امته من النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته صلي الله عليه وسلم في القيامة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب -او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح وعلي منابر--------------- او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	1381	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1413	false	7509464018110831748	67	147	377	815	1614	300	واذا ق-لنا او للشك----------------- فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخر--------ة لغيرهم وان كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري غير الع--------------------------------------------------------------------------------------امة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف الحساب واو بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع--- الكرامات ل-----------------------كونهم --------علي منابر او في ظل العرش او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات	1413	-2804668560194664664	416	758.5	341	584	71.23287963867188	68	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	167	207	869	1087	1570	300	فعند الشافعي والجمهور معناه--------- الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل من الصلاة في مسجدي وعند مالك وموافقيه الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف----------------------- قال القاضي عياض اجمعوا علي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم	1396	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1407	false	4559464632364399777	211	251	1130	1353	1591	300	فعند الشافعي والجمهور معناهاي الحديث الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل من الصلاة في مسجدي وعند مالك وموافقيه الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف وعن عبد الله بن الزبير قال رسول الله---------------------------صلي الله عليه وسلم	1407	-2804668560194664664	182	326.0	149	250	72.80000305175781	31	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	118	164	602	851	1570	300	الله عليه وسلم--- صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ----اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء علي حسب اختلافهم في مكة والمدينة ايتهما افضل ومذهب ----------------الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماهير العلماء ان مكة افضل من المدينة وان مسجد مكة افضل من مسجد المدينة	1396	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1407	false	4559464632364399777	25	108	132	603	1591	300	الله عليه وسلمقال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وقد اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء علي حسب اختلافهم في مكة والمدينة اي-هما افضل ومذهب سفيان بن عيينة والشافعي واحمدفي اصح الروايتين عنهوابن وهب ومطرف وابن حبيبالثلاثة من المالكيةوحكاه الساجي عن عطاء بن ابي رباح والمكيين والكوفيين وحكاه ابن عبد البر عن عمر وعلي وابن مسعود وابي الدرداء وجابر وابن الزبير وقتادة وجماهير العلماء ان مكة افضل من المدينة وان مسجد مكة افضل من مسجد المدينة	1407	-2804668560194664664	248	457.0	202	472	52.54237365722656	42	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1426	true	-5794602216411197534	59	136	309	697	1575	300	الله عليه وسلم فيه دليل لجواز هبة---------------------- المراة نكاحها له كما قال الله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قال اصحابنا فهذه الاية وهذا الحديث دليلان لذلك فاذا وهبت امراة نفسها له صلي الله عليه وسلم فتزوجها بلا مهر حل له ذلك ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها بالدخول ولا بالوفاة ولا بغير ذلك بخلاف غيره فانه لا يخلو نكاحه--- وجوب مهر اما مسمي واما مهر المثل	1426	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0658	false	-927240341652577784	81	140	436	742	1591	300	الله عليه وسلمالنكاح بلا مهر ابتداء وانتهاء كما تقدم ان المراة اذا و-----------------------------------هبت نفسها لهصلي الله عليه وسلملا يلزمه صداقها قال النووي اذا و----------------------------------------------------------هبت امراة نفسها له-صلي الله عليه وسلم-فتزوجها بلا مهر حل له ذلك ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها بالدخول و------------لا بغير ذلك بخلاف غيره فانه لا يخلو نكاحه من وجوب مهر اما مسمي واما مهر المثل	658	-2804668560194664664	215	331.0	172	413	52.05811309814453	39	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	66	93	363	513	1585	300	الصحيح الصريح------- وفي هذا الحديث جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف	1428	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0560	false	6464264817219955644	31	59	163	320	1582	300	المراة الواهبة نفسها وفي هذا الحديث جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف	560	-2804668560194664664	142	268.0	115	157	90.44586181640625	25	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	183	816	972	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	1432	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0342	false	-6511437849130326041	201	232	1112	1267	1628	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها---- فجاء بها قال فلما نظر اليها النبي-صلي الله عليه وسلم-قال خذ جارية من السبي غيرها قال	342	-2804668560194664664	150	272.0	120	161	93.1677017211914	30	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1438	true	-4022333893199027921	193	240	974	1193	1497	300	انس قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل باهله فصنعت امي ام سليم------------------------ حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول	1438	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0630	false	-168217265321779669	216	258	1065	1281	1497	300	انس قال -كان رسول الله-صلي الله عليه وسلمعروسا بزينب فعمدت امي ام سليم الي تمر وسمن واقط فصنعت حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام فقال رسول -----------------------	630	-2804668560194664664	167	282.5	132	243	68.72428131103516	34	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1438	true	-4022333893199027921	124	159	625	801	1497	300	الصحيح المشهور عند اصحابنا صحة نكاحه صلي الله عليه وسلم بلا ولي ولا شهود لعدم الحاجة الي ذلك في حقه صلي الله عليه وسلم وهذا -لخلاف في غير زينب واما زينب فمنصوص عليها والله اعلم	1438	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0660	false	-8909376967304478550	155	185	811	977	1598	300	الصحيح المشهور عند اصحابنا صحة نكاحه-صلي الله عليه وسلم-بلا ولي ولا شهود لعدم الحاجة الي ذلك في حقهعليه السلا--------م وهذا الخلاف في غير زينب -اما زينب فمنصوص عليها والله اعلم	660	-2804668560194664664	158	283.5	128	177	89.26553344726562	29	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1613	true	-5419045697331408651	235	285	1149	1407	1478	300	انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته قيل انه صلي الله عليه وسلم كان يقضيه من مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل كان هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع منه والخلاف وجهان لاصحابنا وغيرهم	1613	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0648	false	8833471996910455232	118	150	635	814	1612	300	انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه ومن ترك مالا ف---لورثته قال النووي ---------------------------------------------------------------------------كان هذا القضاء واجبا عليه-صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع منه والخلاف وجهان لاصحابنا وغيرهم	648	-2804668560194664664	172	312.5	141	258	66.66666412353516	31	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	3	55	12	270	1487	300	ومعني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	1614	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0648	false	8833471996910455232	151	199	818	1063	1612	300	ومعني---- الحديث انه------صلي الله عليه وسلم-قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	648	-2804668560194664664	241	444.5	194	260	92.69230651855469	47	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	82	141	445	755	1620	300	الله عليه وسلم الحرب خدعة فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	1744	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0429	false	4658826637815848063	67	152	342	792	1582	300	الله عليه وسلمال-حرب خدعة وليس عند مسلم سمي وقوله خدعة مثلث الخاء اشهرها فت---ح الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي-صلي الله عليه وسلم والثانية -ضم الخاء واسكان الدال والثالثة -ضم الخاء وفتح الدال وقد قال ذلكصلي الله عليه وسلميوم الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود وامره ان يخذل بين قريش وغطفان واليهود واشار بذلك الي ان المماكرة انفع من المكاثرة قال النووي اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيف امكن------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	429	-2804668560194664664	251	425.0	202	465	53.978492736816406	43	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1782	true	1635239677484790338	38	86	186	433	1551	300	عشرة امثاله ------------انما فعلت هذا-------- لانها ظنت انها كانت هبة مءبدة وتمليكا لاصل الرقبة واراد النبي صلي الله عليه وسلم استطابه قلبها في استرداد ذلك ف--------ما زال يزيدها في العوض حتي رضيت وكل هذا تبرع منه صلي الله عليه وسلم واكرام لها لما لها من حق الحضانة والتربية	1782	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0492	false	6423100622263251304	74	123	410	676	1597	300	-----امثاله او كما قال وانما فعلت هذا ام ايمن لانها ظنت انها كانت هبة مءبدة وتمليكا لاصل الرقبة واراد النبي-صلي الله عليه وسلم-استطابة قلبها في استرداد ذلك فلاطفها وما زال يزيدها في العوض حتي رضيت وكل هذا تبرع منه-صلي الله عليه وسلم-واكرام لها لما لها من حق الحضانة والتربية	492	-2804668560194664664	237	423.0	194	275	86.18181610107422	43	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	119	295	649	1540	1570	300	الحرب الذي يطيس الناس اي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم قوله فرماهم بالحصيات ثم قال انهزموا ورب محمد فما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا هذا فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الاخري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم قبض قبضة من تراب م--------------------------------------------------ن الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه ---------------------------------فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة وهذا ايضا فيه معجزتان خبرية وفعلية ويحتمل انه اخذ قبضة من حصي -----------وقبضة من تراب فر----------------مي بذا مرة وبذا مرة----- ويحتمل ان----ه اخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصي وتراب قوله فما زلت اري حدهم كليلا هو بفتح الحاء المهملة اي ما زلت اري قوتهم ضعيفة 1776 قوله قال رجل للبراء يا ابا عمارة فررتم يوم حني-----------------------------ن قال لا والله ما ولي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1794	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0267	false	-3453328054937247831	4	103	19	524	1579	300	الحرب الذي يشبه حرها حره------------ وهذه------- من فصيح الكلام ا-------لذي لم يسمع من احد قبل النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وتناولصلي الله عليه وسلمحصيات من الارض ثم -------------------قال شاهت الوجوه اي قبحتورمي بها في وجوه المشركين فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ------من تلك ا-------------------------------------------------------لقبضة--- وفي رواية لمسلم قبضة من تراب الارض فيحتمل انه رمي بذا مرة وبذا مرة اخري ويحتمل ان يكون اخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصي وتراب ولاحمد وابي داود والدارمي من حديث ابي عبد الرحمن الفهري في قصة------------------------------------------------------------- حنين قال فولي المسلمون مدبرين كما قال ----الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	267	-2804668560194664664	274	153.0	211	1043	26.270374298095703	46	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1796	true	6104881963661520449	158	204	794	1027	1488	300	صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب واشباه هذا قال بن القطاع وهذا الذي زعمه الاخفش وغيره غلط بين وذلك لان الشاعر انما سمي شاعرا لوجوه منها انه شعر القول وقصده واراده واهتدي اليه واتي به كلاما موزونا علي طريقة العرب	1796	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0269	false	-744919733697212536	263	300	1367	1552	1552	300	----الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فقد------- قال العلماء انه ليس بشعر------------------------------ لان الشاعر انما سمي شاعرا لوجوه منها انه شعر القول وقصد-------ه واهتدي اليه واتي به كلاما موزونا علي طريقة العرب-	269	-2804668560194664664	161	271.5	128	234	68.80342102050781	30	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1797	true	3170448276914593546	27	183	150	914	1507	300	والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه ذلك الشعر ولا اراده فلا يعد شعرا وان كان موزونا والله اعلم فان قيل كيف قال النبي صلي الله عليه وسلم انا -بن عبد المطلب فانتسب الي جده دون ابيه وافتخر بذلك مع ان الافتخار في حق اكثر الناس من عمل الجاهلية فالجواب انه صلي الله عليه وسلم كانت شهرته بجده----- اكثر--------------- لان اباه عبد الله توفي شابا في حياة ابيه عبد المطلب قبل اشتهار عبد الله و--------كان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد اهل مكة وكان كثير من الناس يدعون النبي صلي الله عليه وسلم بن عبد المطلب ينسبونه الي جده لشهرته ومنه حديث همام بن ثعلبة في قوله ايكم -بن عبد المطلب وقد كان مشتهرا عندهم ان عبد المطلب بشر بالنبي صلي الله عليه وسلم وانه سيظهر وسيكون شانه عظيما وكان قد اخبره بذلك سيف بن ذي يزن وقيل ان عبد المطلب راي رءيا تدل علي ظهور النبي صلي الله عليه وسلم وكا----------------------------------------------------------------------------ن ذلك	1797	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0270	false	-59032215684970023	15	125	70	649	1582	300	والنبي-صلي الله عليه وسلمل-م يقصد بكلامه ذلك الشعر ولا اراده فلا يعد شعرا وان كان موزو-----------------------نا وا-ما قولهصلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب ولم يقل ابن عبد الله فاجيب بان شهر-----------------------------------------------------------------------------------------ته بجده كانت اكثر من شهرته بابيه لان ابا---------ه توفي -----في حياة ابيه عبد المطلب قبل مولدهصلي الله عليه وسلم وكان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد قريش و---كان كثير من الناس يدعو- النبي-صلي الله عليه وسلمابن عبد المطلب ينسبونه الي جده لشهرته ومنه حديث ضمام بن ثعلبة في قوله ايكم ابن عبد المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------وقيل غير ذلك وامر-------صلي الله عليه وسلمان يقتل من قدر عليه وافضي المسلمون في القتل الي الذرية فنهاهمصلي الله عليه وسلمعن ذلك	270	-2804668560194664664	390	625.0	310	870	44.82758712768555	68	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1798	true	-3492626858392191795	109	218	606	1147	1538	300	قوله عن سلمة بن الاكوع و--------ارجع منهزما الي قوله مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فقال لقد رجع -بن الاكوع فزعا -قال العلماء قوله منهزما حال من -بن الاكوع --------------------------------كما صرح اولا بانهزامه ولم يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم انهزم وقد قالت الصحابة كلهم رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلم ما انهزم ولم ينقل احد قط انه انهزم صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يعتقد انهزامه صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ذلك عليه بل كان العباس وابو سفيان بن الحارث اخذين بلجام بغلته يكفانها عن اسراع التقدم الي العدو وقد	1798	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0268	false	6740519087865927379	163	262	875	1407	1599	300	مسلم عن سلمة بن الاكوع من قوله فارجع منهزما الي قوله مررت علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-منهزما فقال لقد راي ابن الاكوع فزعا فقال العلماء قوله منهزما حال من ابن الاكوعلا من رسول اللهصلي الله عليه وسلمكما صرح اولا بانهزامه ولم يرد ان النبي-صلي الله عليه وسلم-انهزم وقد قالت الصحابة كل--------------هم انهعليه السلام---------ما انهزم ولم ينقل احد قط انه انهز-------------------م في موطن من المواطن وقد نقلوا اجماع المسلمين علي انه لا يجوز ان يعتقد انهزامه-صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ذلك عليه بل كان العباس وابو سفيان بن الحارث اخذين ب-----بغلته يكفانها عن اسراع التقدم الي العدو وقد	268	-2804668560194664664	474	835.5	383	584	81.16438293457031	88	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1799	true	-8537627520152596217	209	300	1008	1472	1472	300	الله عليه وسلم-- اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله قال اصحابه نرجع-------- ولم نفتتحه فقال ------------------------------اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم------- جراح-- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا فاعجبهم ذلك فضحك -------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم--- معني الحديث انه صلي الله عليه وسلم قصد الشفقة علي اصحابه والرفق بهم بالرحيل عن الطاءف لصعوبة امره وشدة الكفار الذين--- فيه وتقويتهم بحصنهم مع انه صلي الله عليه وسلم علم اورجي ------انه سيفتحه بعد هذا بلا مشقة كما جري فلما راي حرص	1799	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0273	false	-2891123314455454020	171	262	908	1418	1628	300	الله عليه وسلمفي فتح الطاءف وامر عمر بن الخطاب فاذن في الناس بالرحيل فضج الناس من ذلك وقالوا نرحل ولم يفتح علينا الطاءف فقالصلي الله عليه وسلم فاغدوا علي القتال فغدوا----- فاصاب المسلمين جراحات فقال---------------صلي الله عليه وسلم انا قافلون ان شاء الله تعالي فسروا بذلك واذعنوا وجعلوا يرحلون ورسول الله-صلي الله عليه وسلميضحك قال النووي -قصدصلي الله عليه وسلم-----الشفقة عليهم----- والرفق بهم بالرحيل عن الطاءف لصعوبة امره وشدة الكفار الذين هم فيه وتقوي-هم بحصنهم مع انه-صلي الله عليه وسلم-علم اولا او رجا انه سيفتحه بعد ذلك بلا مشقة-------- فلما حرص ---	273	-2804668560194664664	305	404.0	246	556	54.85611343383789	47	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1800	true	-706555849378892042	1	59	7	313	1601	300	علي المقام والجهاد اقام وجد في- القتال فلما اصابتهم الجراح رجع الي ما كان قصده اولا من الرفق بهم ففرحوا بذلك لما راوا م-ن المشقة الظاهرة ولعلهم نظروا فعلموا ان راي النبي صلي الله عليه وسلم ابرك وانفع واحمد عاقبة واصوب من رايهم فوافقوا علي الرحيل وفرحوا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم تعجبا من سرعة تغير رايهم	1800	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0273	false	-2891123314455454020	263	299	1426	1623	1628	300	علي المقام والجهاد اقام وجد فيه القتال حتي- اصابتهم الجراح رجع الي ما كان قصده اولا من الرفق بهم ففرحوا بذلك لما راوا ممن المشقة الظاهرة و------------------------------------------------------------------------------------------وافقوا علي الرحيل------- فضحك-------صلي الله عليه وسلم-تعجبا من----- تغير رايهم	273	-2804668560194664664	192	328.0	156	308	62.33766174316406	34	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1808	true	1691723860718404507	0	65	0	309	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعلي امحه فقال ما انا بالذي امحاه هكذا هو في جميع النسخ بالذي امحاه وهي لغة في امحوه------------ وهذا الذي فعله علي رضي الله عنه من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي صلي الله عليه وسلم تحتيم محو علي بنفسه ولهذا لم ينكر----- ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه ولما اقره النبي صلي الله عليه وسلم	1808	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0211	false	6925939077287979930	92	145	477	746	1569	300	النبي-صلي الله عليه وسلمل-علي امحه فقال ما انا بالذي ام----------------------------------حاه وهي لغة في امحوه قال العلماء وهذا الذي فعله علي------------- من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي-صلي الله عليه وسلم-تحتم- محو علي ن-فسه ولهذا لم ينكر عليه ولو حتم محوه لنفسه لم يجز لعلي تركه انتهي ثم قال----صلي الله عليه وسلم	211	-2804668560194664664	238	405.0	190	326	73.00613403320312	45	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1811	true	-1200070601920872178	0	148	0	736	1594	300	اللهم -----قال العلماء وافقهم النبي صلي الله عليه وسلم في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم وانه كتب باسمك اللهم وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله وترك كتابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا وافقهم في رد من جاء منهم الينا دون من ذهب منا اليهم وانما وافقهم في هذه الامور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع انه لا مفسدة في هذه الامور اما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد وكذا قوله محمد بن عبد الله هو ايضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في ترك وصف الله سبحانه وتعالي في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ولا في ترك وصفه ايضا صلي الله عليه وسلم هنا بالرسالة ما ينفيها فلا مفسدة فيما طلبوه وانما كانت المفسدة تكون لو طلبوا ان يكتب ما-لا يحل من تعظيم الهتهم ونحو ذلك --------------واما ----شرط ------رد من جا-ء منهم ومنع من ذهب اليهم فقد بين النبي صلي الله عليه وسلم	1811	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0213	false	-1550831232060733520	114	230	587	1190	1558	300	اللهم الخ فقال العلماء وافقهم-------صلي الله عليه وسلم-في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم و----كتب باسمك اللهم وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله وترك كتابة رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع انه لا مفسدة في هذه الامور اما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد وكذا قوله محمد بن عبد الله هو ايضا رسوله----------------------- وليس في ترك وصف الله --------تعالي في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ولا في ترك وصفه------صلي الله عليه وسلمع-نا بالرسالة ما ينفيها فلا مفسدة فيما طلبوه وانما كانت المفسدة تكون لو طلبوا ان يكتب ما لا يحل من تعظيم الهتهم ونحو ذلك انتهي قال في رواية البخاري فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله- فق------ال----صلي الله عليه وسلم	213	-2804668560194664664	548	927.5	438	767	71.44719696044922	100	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1811	true	-1200070601920872178	193	300	973	1594	1594	300	المترتبة علي اتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة وفواءده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة واسلام اهلها كلها ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي ولا يحلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وحلوا باهلهم واصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي صلي الله عليه وسلم مفصلة بجزءياتها ومعجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فما زلت نفوسهم الي الايمان حتي بادر خلق منهم الي الاسلام قبل فتح-	1811	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0214	false	-1886221950440094296	14	114	75	674	1584	300	المترتبة علي اتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة وفواءده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة واسلام اهلها كلهم ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي-صلي الله عليه وسلم-كما هي ولا يخلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاء-ا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وخلوا باهلهم واصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي-صلي الله عليه وسلم-----------------ومعجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فما--لت نفوسهم الي الايمان حتي بادر خلق منهم الي الاسلام قبل فتح	214	-2804668560194664664	595	1143.5	496	622	95.65916442871094	99	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1812	true	5381994951876406805	0	57	0	304	1537	300	مكة فاسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الاخرون ميلا الي الاسلام فلما كان يوم الفتح اسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون باسلامهم اسلام قريش فلما اسلمت قريش اسلمت العرب في البوادي قال----- تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا	1812	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0214	false	-1886221950440094296	114	172	674	983	1584	300	مكة فاسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الاخرون ميلا الي الاسلام فلما كان يوم الفتح اسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون باسلامهم اسلام قريش فلما اسلمت قريش اسلمت العرب في البوادي قال الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا	214	-2804668560194664664	304	601.0	247	309	98.38187408447266	56	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1812	true	5381994951876406805	208	280	1076	1437	1537	300	قال العلماء لم يكن سءال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار وظهور الاسلام كما عرف من خلقه رضي الله عنه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر رضي الله عنه لعمر -------------بمثل جواب النبي صلي الله عليه وسلم فهو من الدلاءل الظاهرة علي عظيم فضله وبارع علمه وزيادة عرفانه ورسوخه في كل ذلك وزيادته فيه كله علي غيره	1812	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0216	false	-1856710437572517110	30	90	144	476	1644	300	قال العلماء لم يكن سءال عمر-رضي الله عنه-وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار وظهور الاسلام كما عرف في خلق-------------ه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين واما جواب ابي بكر------------- لعمررضي الله عنهمابمثل جواب النبي-صلي الله عليه وسلم-فهو من الدلاءل الظاهرة علي عظ-م فضله وبارع علمه وزيادة عرفانه ورسوخه و----------زيادته في ذلك -علي غيره	216	-2804668560194664664	310	554.5	254	374	82.88770294189453	56	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1827	true	-2641247549565722210	33	161	191	835	1575	300	السير ق-وله اللهم لولا انت ما اهتدينا كذا الرواية قالوا وصوابه في الوزن لا-هم او تالله او والله لولا انت كما في الحديث الاخر فوالله لولا الله قوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا يقال فدي الباري سبحانه وتعالي ولا يقال له سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل ذلك به ويفديه منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله ولا يراد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقوله صلي الله عليه وسلم تربت يداك وتربت يمينك وويل امه وفيه كله ضرب من الاستعارة لان ال-فادي مبالغ في طلب رضي المفدي حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان مراد الشاعر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال	1827	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0221	false	-8969273100940629269	192	300	1003	1550	1550	300	الحال وقوله اللهم لولا انت ما اهتدينا كذا الرواية قالوا وصوابه في الوزن لا هم او تالله ------------------كما في الحديث الاخر وق----------------وله------ فداء لك -----------قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا يقال ل----لباري سبح--------------------------انه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل ذلك به ويفديه منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله ولا يريد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقولهعليه السلا--------م تربت يداك وتربت يمينك--------- وفيه كله ضرب من الاستعارة لان المفادي مبالغ في طلب رضا المفدي حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان مراد الشاعر ا-ي ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال-	221	-2804668560194664664	528	955.5	422	647	81.607421875	96	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1827	true	-2641247549565722210	161	276	835	1443	1575	300	فان المعني وان امكن صرفه الي جهة صحيحة فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز ب-ه يفتقر الي ورود الشرع بالاذن فيه قال وقد يكون المراد بقوله فدا- لك رجلا يخاطبه وفصل بين الكلام فكانه قال فاغفر ثم دعا الي رجل ينبهه فقال فدالك ثم عاد الي تمام الكلام الاول فقال ما اقتفينا قال وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطرنا اليه تصحيح الكلام وقد يقع في كلام العرب من الفصل بين الجمل المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا التاويل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا صيح بنا اتينا هكذا هو في نسخ بلادنا اتينا بالمثناة في اوله وذكر القاضي انه روي بالمثناة وبالموحدة فمعني المثناة اذا صيح بنا للقتال ونحوه من المكارم اتينا ومعني الموحدة--------------------------------------- ابينا الفرار	1827	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0222	false	5226795186816878081	0	141	0	753	1616	300	فان المعني وان امكن صرفه الي جهة صحيحة فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز فيه يفتقر الي ورود الشرع بالاذن فيه قال وقد يكون المراد بقوله فداء لك رجلا يخاطبه وفصل بين الكلام بذ-------------------------------------------لك ثم عاد الي------------ الاول فقال ما ا-تقينا---- وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطرنا اليه تصحيح الكلام انتهي وقيل انه يخاطب ب---------------------------------------------هذا الشعر النبيصلي الله عليه وسلم والمعني لا تءاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وعلي هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء وانما افتتح بها الكلام والمخاطب بقول الشاعر لولا انت النبي لكن يعكر عليه بعد ذلك فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فانه دعاء لله تعالي ويحتمل ان يكون المعني فاسال ربك ان ينزل ويثبت والله اعلم وقوله اذا صيح بنا اتينا اي اذا صيح -----------------------------------------------------------------------------------------------بنا للقتال ونحوه من المكاره اتينا ولم نتاخر عنه وفي رواية ايضا بالموحدة بدل المثناة اي ابينا الفرار	222	-2804668560194664664	355	575.5	285	953	37.25078582763672	61	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1828	true	2381753389979920462	32	123	169	636	1632	300	وبالصياح عولوا علينا استغاث---وا بنا واستفزعونا للقتال قيل هي من التعويل علي الشء وهو الاعتماد عليه وقيل م---ن العويل وهو الصوت -قوله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا امتعتنا به معني وجبت اي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وكان هذا معلوما عندهم ان من دعا له النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد فقالوا هلا امتعتنا به اي وددنا انك لو اخرت الدعاء له بهذا الي وقت اخر لنتمتع بمصاحبته ورءيته مدة	1828	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0222	false	5226795186816878081	142	219	759	1166	1616	300	وبالصياح عولوا علينا اي استعانوا بنا واستفزعونا للقتال قيل هو من التعويل علي الشء وهو الاعتماد عليه وقيل هو من العويل وهو الصوت وقوله------------------- من هذا الساءق قالوا عامر قال يرحمه الله قال رجل من القوم و---------------------------------------جبت اي ثبتت له الشهادة وستقع قريبا وكان---- معلوما عندهم ان من دعا له النبي-صلي الله عليه وسلمهذ-ا الدعاء في هذا الموطن استشهد فقالوا هلا امتعتنا به اي وددنا انك--- اخرت الدعاء له بهذا الي وقت اخر لنتمتع بمصاحبته ورءيته مدة	222	-2804668560194664664	390	736.5	315	474	82.27848052978516	70	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1828	true	2381753389979920462	199	297	1074	1619	1632	300	الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها هذا يدل علي نجاسة لحوم الحمر الاهلية وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقد سبق بيان هذا الحديث وشرحه مع بيان هذه المسالة في كتاب النكاح ومختصر الامر باراقته ان السبب الصحيح فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه----------------------------------------------------------------------------------------------- امر باراقتها لانها نجسة محرمة والثاني انه نهي--- للحاجة اليها والثالث لانها اخذوها قبل القسمة وهذان التاويلان هما لاصحاب مالك القاءلين باباحة لحومها والصواب ما قدمناه واما قوله صلي الله عليه وسلم اكسروها فقال رجل او يهريقوها ويغسلوها قال او ذاك فهذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم اجتهد في ذلك فراي كسرها ثم تغير اجتهاده او اوحي اليه بغسلها	1828	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0226	false	70545819712164479	4	149	28	806	1593	300	الله عليه وسلم اهريقوها واكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك والمشهور في الانسية كسر الهمزة منسوبة الي الانس وهم بنو ادم وحكي ضم الهمزة ضد الوحشية ويجوز فتحها والنون ايضا مصدر انست به انس انسا وانسة وفي رواية نهي يوم خيبر عن اكل الثوم وعن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية ورخص في الخيل قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة قال العلماء وانما امر باراقتها لانها نجسة محرمة وقيل انما نهي عنها للحاجة اليها وقيل لاخذ---------ها قبل القسمة وهذان التاويلان ل----------------لقاءلين باباحة لحومها والصواب ما قدمناه واما قوله-صلي الله عليه وسلم اكسروها فقال رجل او نهريق-ها ونغسل-ها قال او ذاك فهذا محمول علي انه-صلي الله عليه وسلم-اجتهد في ذلك فراي كسرها ثم تغير اجتهاده او اوحي اليه بغسلها	226	-2804668560194664664	320	315.5	264	980	32.65306091308594	53	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1831	true	-1065009119991952199	134	249	694	1288	1553	300	يوم الرضع قالوا معناه اليوم يوم هلاك اللءام وهم الرضع من قولهم لءيم راضع اي ر-ضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاة والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل لانه يرضع طرف الخلال الذي يخلل به اسنانه ويمص ما يتعلق به وقيل معناه اليوم يعرف من رضع كريمة فانجبته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره قوله حميت القوم الماء اي منعتهم اياه قوله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ملكت فاسجح هو- بهمزة قطع ثم سين مهملة ساكنة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة ومعناه ف-احسن وارفق والسجاحة السهولة اي لا تاخذ بالشدة بل ارفق فقد حصلت النكابة في العدو ولله الحمد	1831	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0198	false	-3382634591468752202	69	163	370	854	1615	300	يوم الرضع يعني----------------- هلاك اللءام---------- من قولهم لءيم راضع اي راضع اللءم في بطن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وقيل معناه اليوم يعرف -----------------------------------------------------------من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره --------------------------------------------------------ولحق رسول اللهصلي الله عليه وسلمالناس والخيول عشاء قال سلمة فقلت يا رسول الله ان القوم عطاش فلو بعثتني في ماءة رجل استنقذت ما في ايديهم من السرح واخذت باعناق القوم فقالصلي الله عليه وسلم ملكت فاسجح وهي بهمزة قطع ثم سين مهملة------ ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملةاي فارفق واحسن------ والسجاحة السهولة اي لا تاخذ بالشدة بل ارفق فقد حصلت النكاية في العدو ولله الحمد	198	-2804668560194664664	282	381.5	224	779	36.20025634765625	52	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	12	50	62	249	1611	300	الذي فعله هذا الامير قيل اراد امتحانهم وقيل كان مازحا ق-يل ان هذا الرجل عبد الله بن حذافة السهمي---- وهذا ضعيف لانه قال في الرواية التي بعدها انه رجل من الانصار فدل علي انه غيره قوله صلي الله	1858	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0279	false	-3941393781351032513	0	39	0	192	1518	300	الذي فعله هذا الامير قيل اراد امتحانهم وقيل كان مازحا وقيل ان هذا الرجل عبد الله بن حذافة السهمي قال وهذا ضعيف لانه قال في الرواية التي بعدها انه رجل من الانصار فدل علي انه غيره انتهي ثم سرية	279	-2804668560194664664	175	329.5	138	192	91.14583587646484	33	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	35	90	173	455	1585	300	الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي 1942 وفي حديث اسماء قالت نحرنا فرسا----- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه --------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر	1917	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0226	false	70545819712164479	119	180	648	968	1593	300	الله عليه وسلم اكسروها فقال رجل او نهريقها ونغسلها قال او ذاك فهذا محمول علي انه-----------صلي الله عليه وسلماجتهد في ذلك فراي كسرها ثم تغير اجتهاده او اوحي اليه بغسلها واما لحوم الخيل فاختلف العلماء في اباحتها--------- فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير--------------- وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر	226	-2804668560194664664	185	268.5	147	355	52.112674713134766	34	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1971	true	-4893578878521370986	39	88	213	468	1596	300	الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز ف-------------------لا اشكال ولا------تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم-------- نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك والله اعلم------------------------------------------------- فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها	1971	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0538	false	5282053518419945536	249	300	1274	1548	1548	300	الله عليه وسلمصنع مثل ما صنعت وكل هذه الاحاديث صحيحة ولا اشكال فيها ولا تعارض وغلط----------------------------------- من زعم ان فيها نسخ---------------------------ا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث والصواب ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربهصلي الله عليه وسلمقاءما فلبيان الجواز فان قلت كيف يكون الشرب قاءما مكروها-	538	-2804668560194664664	130	159.5	103	337	38.57566833496094	20	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	141	169	753	905	1618	300	اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولايدعها للشيطان ولا-يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة وفي	1976	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0530	false	3693904368417726608	243	272	1289	1434	1597	300	اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولا --------يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه لانه لا يدري في اي طعامه البركة وفي	530	-2804668560194664664	141	267.0	114	153	92.1568603515625	24	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1980	true	1358437634658382022	3	59	18	293	1501	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما----------- قالا الجوع يا رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الا-------------------------------------------------نصار الي اخره هذا فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1980	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0517	false	4519631616093156911	117	169	659	930	1607	300	خرج رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فاذا-------- هو بابي بكر وعمر ف---------------قال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما----------------- فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا وا--------هلا ف--------------قال لهاصلي الله عليه وسلم	517	-2804668560194664664	195	318.5	157	335	58.208953857421875	35	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1983	true	-1354537758818206047	193	267	1008	1402	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما كان مسرورا بذلك مغبوطا----------------------------- فيه والله اعلم قوله-------- واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	1983	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0517	false	4519631616093156911	181	244	990	1331	1607	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فقال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا واخذ المدية فقال له رسول الله-صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا قال-----------صلي الله عليه وسلم-لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	517	-2804668560194664664	215	299.0	175	431	49.88399124145508	41	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	98	0	483	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي ما عندك يا ام سليم	1987	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0627	false	3176956857240222176	211	298	1116	1578	1585	300	المسجد ومعه الناس فسلمت عليه- فقال لي رسول الله-صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال -لطعام -قلت نعم فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله-صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله-صلي الله عليه وسلموابو طلحة معه فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم هلمي-------- يا ام سليم	627	-2804668560194664664	438	780.0	354	486	90.12345886230469	84	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	98	156	483	760	1545	300	فاتت بذلك الخبز فامر به ---------صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي ------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثم----------------------------------------------------انون قوله صلي الله عليه	1987	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0628	false	4659982442326901279	0	63	0	335	1566	300	فاتت بذلك الخبز فامر به رسول اللهصلي الله عليه وسلم-ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال---- رسول الله-صلي الله عليه وسلمفيه ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا رواه البخاري ومسلم والمراد هناالموضع الذي اعده النبيصلي الله عليه	628	-2804668560194664664	246	423.5	195	350	70.28571319580078	48	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	260	300	1390	1625	1625	300	الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخ-ف مءنته ولا-يعز وجوده ولاتتانق-وا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي-	1995	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0528	false	948446942937340888	186	225	1031	1254	1631	300	الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس من ملاذ الاطعمة تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخفف مءنته ولا يعز وجوده ولا تنافسوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وتعقبه النووي فقال---------------- الذي ينبغي	528	-2804668560194664664	195	351.5	161	239	81.58995819091797	28	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms1997	true	-6635810736423171681	78	180	409	947	1550	300	قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءتي معناه تاتيه الملاءكة والوحي كما جاء في الحديث الاخر اني اناجي من لاتناجي وان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ا----------------دم وكان صلي الله عليه وسلم يترك الثوم داءما لانه يتوقع مجء الملاءكة والوحي كل ساعة----------- واختلف اصحابنا في حكم الثوم في حقه صلي الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه -ليست محرمة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا-في جواب قوله احرام هو ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم والله اعلم قوله كان النبي صلي الله عليه	1997	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0529	false	-1812190568358204920	190	275	971	1447	1577	300	اكله رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمفيه بصل وثبت عنه------------------------- -----------------------------------------------------في الصحي-حين انه منع اكله من دخول المسجد وكان-صلي الله عليه وسلم-يترك الثوم داءما لانه يتوقع مجء الملاءكة والوحي كل ساعة قال النووي واختلف اصحابنا في حكم الثوم في حقه-صلي الله عليه وسلم-وكذلك البصل والكراث ونحوها فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه وليست محرمة لعموم قوله-صلي الله عليه وسلم لا في جواب----- احرام هي ومن قال بالاول يقول معني الحديث ليس بحرام في حقكم انتهي فينبغي لمحبه موافقتهصلي الله عليه	529	-2804668560194664664	386	625.0	312	567	68.07759857177734	67	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2024	true	2629081199826127360	162	250	834	1271	1545	300	لبس الحرير للرجل اذا كان- به-- حكة او نحوها 2076 ق-وله ان ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لعبد-الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما وفي رواية انهما شكو----------------ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- القمل فرخص لهما في قمص الحرير-------------- في غزاة لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث صريح في الدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه انه يجوز لبس الحرير للرجل اذا كانت به حكة لما فيه من البرودة وكذلك للقمل وما في معني ذلك وقال مالك لاي-جوز وهذا الحديث حجة عليه	2024	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1023	false	-3610166066820026758	7	143	32	746	1609	300	لبس الحرير ل-----حكة كانت بهما كما في البخاري عن قتادة ان انسا حدثهم ان النبيصلي الله عليه وسلمر-خص لعبد الرحمن بن عوف والزبير---------- في قميص من حري-------ر من حكة كانت بهما وفي رواية ان عبد الرحمن والزبير شكيا الي----- النبيصلي الله عليه وسلميعني القملفارخص لهما في---- الحرير فرايته عليهما في غزاة وفي رواية رخص النبيصلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في الحرير وفي رواية رخص النبيصلي الله عليه وسلم او رخص لحكة كانت بهما ويحتمل ان تكون احدي العلتين باحد الرجلين او ان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي المسبب قال النووي هذا الحديث صريح في الدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه انه يجوز لبس الحرير للرجل اذا كانت به حكة لما فيه من البرودة وكذا- للقمل وما في معني ذلك وقال مالك لا يجوز وهذا الحديث حجة عليه	1023	-2804668560194664664	350	536.5	276	747	46.85408401489258	58	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	68	286	328	1475	1541	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما--------------------------------------- قال بل احرقهما 2078 وفي رواية علي رضي الله عنه ان رسول الله ------------------------------------------صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر هذا الاسناد الذي ذكرنا فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد الانصاري ومحمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي وخالد بن معدان وجبير بن نفير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافع-------ي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ------بن عمر رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض العلماء النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة ليكون موافقا لحديث بن عمر رضي الله عنه نهي المحرم ان يلبس ثوبا همسه ورس او زعفران واما البيهقي رضي الله عنه فاتقن المسالة فقال في كتابه معرفة السنن نه-----ي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قال الشافعي وانما رخصت	2025	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0551	false	8988613884193650207	138	300	703	1618	1618	300	راي النبي-صلي الله عليه وسلم-علي ثوبين معصفرين فقال ان هذا لباس الكفار فلا تلبسهما ومعلوم ان ذلك انما يصبغ صباغا احمر قال---------------- وفي جواز لبس الاحمر من الثياب والجوخ وغيرهما نظر واما كراهته فشديدة فكيف يظن النبيصلي الله عليه وسلمانه---- لبس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمر القاني كلا لقد اعاذه الله منه وانما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء والله اعلم انتهي وقال النووي اختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر فاباحها جم-يع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الامام الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق وغيرها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان------هصلي الله عليه وسلم-لبس حلة حمراء وفي الصحيحين من حديث ابن عمر--------- انه----------------صلي الله عليه وسلم--صبغ بالصفرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وحمل بعض------هم النهي ----علي المحرم بالحج او العمرة وقد اتقن ------------------------------------------------------------------------------البيهقي------------------- المسالة في----------- معرفة السنن فقال نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت-	551	-2804668560194664664	627	888.5	513	1353	46.34146499633789	104	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	0	104	0	519	1572	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه -----------------نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي--- النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمروبن العاص هذا الذي ذكره مسلم ثم احاديث اخر---------------------- ثم قال -لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لقال بها ان شاء الله ثم ------ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا -كان حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتا بعتها في المعصفر اولي	2026	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0552	false	-1427455134098956283	11	106	60	556	1594	300	عنه الا ما قال علي-رضي الله انهصلي الله عليه وسلمنهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر حديث--------------------------------------- مسلم ان هذه من لباس الكفار واحاديث غيرها ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لقال بها ان شاء الله تعالي ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث ب------------------------خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية---- مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر---- وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتا-بعتها في المعصفر اولي	552	-2804668560194664664	425	749.5	341	569	74.69244384765625	79	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2027	true	6870021558620213209	132	191	713	1035	1600	300	الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكي القاضي ان بعضهم رواه بالجيم اي عليه صور الرجال والصواب الاول ومعناه عليه صورة رحال الابل ولا-باس بهذه الصور- وانما يحرم تصوير الحيوان وقال الخطابي المرحل الذي فيه خطوط واما قوله من شعر اسود فقيدته بالاسود لان الشعر قد يكون ابيض 2082 قوله انما كان فراش--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي	2027	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0553	false	587232452641652871	100	151	511	798	1604	300	الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون بالحاء المهملة------------------ اي عليه صور-------------------------------------- رحال الابل ولا باس بهذه الصورة وانما يحرم تصوير الحيوان وقال الخطابي المرحل الذي فيه خطوط والله اعلم وعن عروة ان طول رداء النبيصلي الله عليه وسلماربعة اذرع وعرضه ذراعان وشبر وعن عروة ايضا ان ثوب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-الذي	553	-2804668560194664664	178	254.5	146	345	51.59420394897461	28	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	223	271	1178	1436	1572	300	الله عليه وسلم--------------------------------------- الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها----- فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء-حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا-----------------------------------------------------------سيما ان- عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم م-عها الجماع والله اعلم	2028	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0493	false	-2045543140159126328	182	249	979	1333	1609	300	الله عليه وسلمينام مع ازواجه قال النووي وهو ظاهر فعله الذي واظب عليه مع مواظبته-صلي الله عليه وسلم-علي قيام الليل فينام مع احداهن فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته واداء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف وقد علم من هذا ان اجتماع الزوج مع زوجته في فراش واحد افضل لا سيما اذا عرف من حالها حرصها علي هذا و------لا يلزم من --نومه معها الجماع والله اعلم	493	-2804668560194664664	239	395.0	196	364	65.65933990478516	39	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	65	119	329	638	1572	300	قوله صلي الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال العلماء معناه ان مازاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير	2028	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0567	false	7250067059260192758	250	300	1299	1588	1588	300	قوله-صلي الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال العلماء معناه ما --زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف للشي----طان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسن------------ه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير-	567	-2804668560194664664	284	541.0	235	309	91.90938568115234	47	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	119	158	638	841	1572	300	حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه يحصل له المبيت بالبيت الذي لايذكر الله تعالي صاحبه عند دخوله عشاء واما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه	2028	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0568	false	7779193598432366553	0	25	0	129	1534	300	حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل-------------------------------------------------------------------------- واما تعداد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه	568	-2804668560194664664	128	243.0	103	203	63.0541877746582	24	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	103	139	543	762	1622	300	الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا-يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو-مكروه------------------- وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهك---ذا نص الشافعي علي الفرق كما-ذكرنا	2029	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0545	false	497325910691833269	0	42	0	241	1625	300	الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء وان كان لغيرها فهو مكروه للتنزيه قال النووي وظواهر الاحاديث في تقييدها بال---خيلاء يدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء قال وهذا نص الشافعي علي الفرق كما ذكرنا	545	-2804668560194664664	211	382.5	176	244	86.47541046142578	29	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2031	true	7939137333722391128	160	211	843	1076	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمدرسول الله فيه التبرك باثار الصالحين ولبس لباسهم وجواز لبس الخاتم وان النبي صلي الله عليه	2031	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0556	false	-2591133331484732432	13	55	67	250	1542	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلماتخذ خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع---- في بءر اريس وفيهما ايضا عن انس بن مالك ------------------------------------------------ان النبي-صلي الله عليه	556	-2804668560194664664	156	258.5	119	237	65.82278442382812	36	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	74	157	409	810	1522	300	النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم الي ان طرح خاتم---- الذهب واستبدلوا الفضة والله اعلم 2094 قوله وكان فصه حبشيا قا-----------ل العلماء يعني حجرا حبشيا اي فصا من جزع او عقيق فان معدنهما بالحبشة واليمن وقيل لونه ح-----------------------بشي اي اسود وجاء في صحيح البخاري من رواية حميد عن انس ايضا فصه ------------------------------------------------------------------------------------------منه قال بن عبدالبر هذا اصح وقال غيره كلاهما صحيح وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت خاتم فصه منه وفي وقت خاتم فصه حبشي وفي حديث اخر فصه من عقيق	2033	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0560	false	6464264817219955644	214	292	1135	1541	1582	300	النبي-صلي الله عليه وسلماتخذ خاتما من فضة فصه منه اخرجه البخاري وغيره وفي صحيح مسلم ا--------ن خاتمهصلي الله عليه وسلم------------------------------كان فصه حبشيا قال النووي قال العلماء يعني حجرا حبشيا اي فصا من جزع او عقيق فان معدنهما بالحبشة واليمن انتهي فان صح انهم كانوا يعنون بالحبشي العقيق فيكون له خاتمان احدهم-------------------------ا فصه عقيق والاخر فصه فضة وفي شرح مسلم للنووي حكاية انهصلي الله عليه وسلمكان له في وقت خاتم فصه منه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر فصه من عقيق	560	-2804668560194664664	173	199.0	135	588	29.421768188476562	28	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	182	259	948	1356	1569	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و----------------------------------------ان تجويزه يمنع--- الثقة ب-الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته و---------------------------------------------عصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة- شاهدة بذلك وتج----ويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا ---من اجلها وهو م------------ما يعرض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه -------من امور الدنيا ما لا حقيقة له	2093	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0995	false	3254396890389743516	23	144	121	725	1476	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا ا-------نه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحمل علي هذا انه يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود--------------------- لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبيصلي الله عليه وسلمفيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في ---------التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعرض -لبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له	995	-2804668560194664664	299	425.0	240	652	45.85889434814453	42	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	74	202	405	1060	1600	300	السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك انه قد يكون كفرا وقد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعلي-------مه فحرام فان تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر------ واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسءلة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا- وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة	2095	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0991	false	1314556498497375974	200	300	1061	1578	1578	300	السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما -------تعليمه وتعلمه فحرام------------------------------------- واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر فاعله واستتيب منه ولا يقتل عندنا وان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرناه وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة-	991	-2804668560194664664	499	931.5	403	670	74.47761535644531	90	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	202	255	1060	1367	1600	300	والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا------فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا-علي عاقلته لان العاقلة لا-تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا-يتصور----- القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر	2095	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0992	false	8423239718673727348	0	59	0	321	1581	300	والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص فان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور ثبوت القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر	992	-2804668560194664664	306	581.5	253	321	95.32710266113281	48	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	220	300	1153	1582	1582	300	اختلف العلماء في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا ----يكونان الا بريق ق-ال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا-يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن --نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق-معه قال ولا-اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولايقصد ذلك- وقد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله اعلم قال القاضي وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشرة للرقية وا-------لذكر الحسن-	2098	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1038	false	-5789394148718193696	32	110	196	598	1579	300	اختلف-------- في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد لا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن النفث في الر-------------------------قية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج مع-ه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ق-----------------ال القاضي وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشر- للرقية المقارن للذكر الحسن	1038	-2804668560194664664	336	572.5	271	458	73.36244201660156	50	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	195	270	1011	1423	1589	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون-الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه في------غير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لاتحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء ب-----شء في حالة بالشخص لم يلزم منه----- الشفاء-به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المالوف وقوة الطباع	2103	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1021	false	-2519396603774351871	106	181	555	954	1578	300	ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة --فيكون داءه-- في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل---------------- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص لشء في حالة ما---- لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال-------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم- والتاثير المالوف وقوة الطباع	1021	-2804668560194664664	338	552.5	273	450	75.11111450195312	48	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	55	113	280	566	1546	300	القاضي و----يحتمل ان يكون --------قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني او فقد راي الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي ص-فته المعروفة له في حياته فا---------------ن راي علي ---خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان- علي صفته المعروفة او غيرها	2142	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0686	false	-7623823595775924523	91	141	482	733	1505	300	القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بقوله فق-------------------د راني او فقد راي الحق -ان من راه عل-------------------------------------ي صورته المعروفة--- في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل انتهي وتعقبه النووي فقال هذا------- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها	686	-2804668560194664664	172	239.5	134	318	54.088050842285156	27	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2145	true	1445093719407654899	270	297	1384	1511	1526	300	الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المسلمين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان	2145	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1047	false	4248731389531604350	261	299	1303	1487	1491	300	الله عليه وسلمسيفا يهزه وتعبيره ما روي في حديث ابي موسي المتقدم انه قال ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب به المءمنون يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان	1047	-2804668560194664664	121	223.0	94	184	65.76087188720703	24	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	86	115	442	585	1545	300	ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	2146	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1046	false	5606619584841827152	233	262	1282	1420	1637	300	ورايت فيه------ بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	1046	-2804668560194664664	137	261.5	109	144	95.13888549804688	26	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	99	244	507	1252	1545	300	واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا الحديث ورايت بقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا بما ذكر فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا باحد قال القاضي عياض ضبطنا هذا الحرف عن جميع الرواة والله خير رفع الهاء والراء علي المبتدا والخبر وبعد يوم بدر بضم دال بعد ونصب يوم قال وروي بنصب الدال قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم----------------------------------------------- في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال--- والله خير من جملة الرءيا	2146	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1047	false	4248731389531604350	95	144	498	728	1491	300	واذا الخير ما جاء الله به من الخير---- وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر فتح خيبر ثم مكة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في فتح الباري وفي هذا السياق اشعار بان قوله ----------------------------------في الخبر والله خير من جملة الرءيا	1047	-2804668560194664664	158	122.5	124	796	19.849246978759766	30	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2152	true	-8211322109809358676	97	138	532	740	1570	300	الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد----- فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء هذا الحديث فيه هذه المعجزة الظاهرة من اخباره صلي الله عليه وسلم	2152	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0285	false	3448627656896330743	70	106	364	550	1615	300	الله عليه وسلم-ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم----- احد منكم فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طيء وروي الزهري لما مر رسول الله----------------صلي الله عليه -----	285	-2804668560194664664	150	248.5	121	213	70.42253875732422	29	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	216	296	1164	1589	1611	300	رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل عليهما --------السلام وفي الرواية الاخري احدهما عن يمينه والاخر عن يساره يقاتلان عنه كاشد القتال----------- فيه بيان كرامة النبي صلي الله عليه وسلم علي الله تعالي واكرامه اياه ------------بانزال الملاءكة تقاتل معه وبيان ان الملاءكة تقاتل وان قتالهم لم يختص بيوم بدر---- وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاص- فهذا صريح في الرد عليه وفيه	2165	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0135	false	-2304783755529681362	7	65	29	362	1618	300	راي- عن يمين رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بي-ض ما رايتهما قبل ولا بعد-يعني جبريل وميكاءيل-عليهما الصلاة والسلام----------------------------------------------------يقاتلان---- كاشد القتال قال النووي فيه بيان -----------------------------------------------اكرامهصلي الله عليه وسلمبانزال الملاءكة تقاتل معه وبيان -------------------ان قتالهم لم يختص بيوم بدر قال وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاصه فهذا صريح في الرد عليه وفيه	135	-2804668560194664664	292	468.0	241	461	63.3405647277832	48	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	33	138	176	698	1518	300	الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس الخ فيه بيان ما اكرمه الله تعالي به من جميل الصفات وان هذه صفات كمال قوله وهو---------------------------------------------- علي فرس لابي طلحة عري------- في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قال وجدناه لبحرا او انه لبحر قال وكان فرسا يبطا وفي رواي-----------------ة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا --لابي طلحة يقال له --مندوب فركبه ف-------قال ما راينا من فزع وان وجدناه لبحرا واما قوله يبطا فمعناه يعرف بالبطء والعجز وسوء السير قوله --------------------------------------------------------صلي الله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم لم تراعوا اي روعا مستقرا او روعا يضر-كم وفيه فواءد منها بيان شجاعته صلي الله عليه	2166	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0504	false	-227891190733747628	153	300	842	1608	1608	300	الله عليه وسلم-احسن الناس و----اجود الناس و----اشجع الناس لقد فزع اهل المدينة ليلة فانطلق ناس قب----ل الصوت فتلقاهم رسول اللهصلي الله عليه وسلمراجعا قد سبقهم الي الصوت واستبرا الخبر علي فرس لابي طلحة عري والسيف في عنقه ------وهو يقول لن تراعو----------------------------------------------------------ا وفي رواية كان فزع بالمدينة فاستعار النبي-صلي الله عليه وسلم-فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركب فلما رجع قال ما راينا من شء -وان وجدناه لبحرا او انه لبحر قال وكان فرسا يبطء رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وللبخاري ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبيصلي الله عليه وسلمفرسا لابي طلحة كان يقطف او فيه قطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم ها بحرا فكان بعد لا يجاري وفي اخري له ثم خرج يركض وحده فركب الناس يركضون خلفه فقال لن تراعوا انه لبحر فما سبق بعد ذلك اليوم قوله لن تراعوا اي روعا مستقرا او روعا يضربكم وفي هذا الحديث ب-يان شجاعته-صلي الله عليه-	504	-2804668560194664664	300	370.0	242	849	35.335689544677734	45	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	138	265	698	1349	1518	300	وسلم من شدة عجلته في الخروج الي العدو قبل الناس كلهم بحيث كشف الحال ورجع قبل وصول الناس وفيه بيان عظيم بركته ومعجزته في انقلاب الفرس سريعا بعد ان كان يبط-ا وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم وجدناه بحرا اي واسع الجري و----فيه جواز سبق الانسان وحده في كشف اخبار العدو مالم يتحقق الهلاك وفيه جواز العارية وجواز الغزو علي الفرس المستعار لذلك وفيه استحباب تقلد السيف في العنق واستحباب تبشير الناس بعدم الخوف اذا ذهب ووقع في هذا الحديث تسمية هذا الفرس مندوبا قال القاضي----- وقد كان في افراس النبي صلي الله عليه وسلم م-----------ندوب فلعله صار اليه بعد ابي طلحة هذا كلام القاضي قلت ويحتمل انهما فرسان اتفقا في الاسم 1 باب جوده صلي الله عليه وسلم قوله 2308 كان رسول ----صلي الله عليه	2166	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0505	false	5924195374472775442	0	94	0	479	1555	300	وسلم-من شدة عجلته في الخروج الي العدو قبل الناس كلهم بحيث كشف الحال ورجع قبل وصول الناس وفيه بيان عظيم بركته ومعجزته في انقلاب الفرس سريعا بعد ان كان بطيءا وهو معني قوله-صلي الله عليه وسلم وجدناه بحرا اي واسع الجري وكان فيه قطاف يقال قطف الفرس في مشيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تضايق خطوه واسرع مشيه------------------------ قال القاضي عياض وقد كان في افراس------هصلي الله عليه وسلمفرس يقال له مندوب فلعله صار اليه بعد ابي طلحة وقال النووي ---------يحتمل انهما فرسان اتفقا في الاسم وقال ابن عمر ما رايت اشجع ولا انجد م------ن رسول اللهصلي الله عليه	505	-2804668560194664664	359	573.0	285	676	53.106510162353516	66	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	12	83	62	445	1539	300	فلم يامن ان يفتنهن و--------------------يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك ومن امثالهم المشهورة الغنا--رقية الزني -قال القاضي هذا اشبه بمقصودة صلي الله عليه وسلم وبمقتضي اللفظ قال وهو الذي يدل عليه كلام ابي قلابة المذكور في هذا الحديث في مسلم والقول الثاني ان المراد به الرفق في السير لان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واستلذته فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عند شدة الحركة	2172	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0384	false	-7121264294215308459	35	79	203	433	1636	300	فلم يامن صلي الله عليه وسلمان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل----------- الغناء رقية الزنا وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------ن الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت-- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن- شدة الحركة	384	-2804668560194664664	184	294.5	147	406	45.32019805908203	27	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	257	298	1336	1528	1539	300	كانت في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال ياام فلان انظري اي السكك-------- شءت -------------------------حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها في هذه الاحاديث بيان بروزه ------صلي الله عليه وسلم	2172	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0492	false	6423100622263251304	141	185	771	976	1597	300	كان- في عقلها شء فقالت------------- ان لي اليك حاجة فقال اجلسي ف-------ي اي --سكك المدينة شءت اجلس اليك وفي رواية مسلم حتي اقضي ---حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها ولا ريب ان هذا كله من كثرة تواضعهصلي الله عليه وسلم	492	-2804668560194664664	133	188.0	102	231	57.57575607299805	25	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	200	237	1045	1240	1539	300	الله عليه وسلم اذا صلي الغداة جاء خدم المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيها فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها وفي الرواية الاخري 2325 رايت رسول الله صلي الله عليه	2172	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0493	false	-2045543140159126328	145	177	769	946	1609	300	الله عليه وسلم-اذا صلي الغداة جاء خدم المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه- فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها رواه مسلم والترمذي وكانصل----------------ي الله عليه	493	-2804668560194664664	154	276.0	124	195	78.97435760498047	28	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	0	44	0	238	1561	300	الي المنكبين والوفرة ما-نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي المت ب---المنكبين قال القاضي----- والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا	2178	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0461	false	6668711154027027272	259	300	1401	1619	1619	300	الي المنكبين والوفرة ما نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي -لمت بين المنكبين قال القاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما-يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني--------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا-	461	-2804668560194664664	209	374.0	172	247	84.61538696289062	34	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2179	true	7819001359515342583	97	156	515	791	1481	300	الله عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ الخضاب كان في لحيته شعرات بيض وفي رواية -----لم ير من الشيب الا قليلا وفي رواية------- لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب وفي رواي-ة لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الرا----------------------------------------------------------------------س نبذ وفي رواية----- ما شانه الله ببيضاء	2179	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0462	false	-8560528119819760457	53	113	297	611	1586	300	الله عليه وسلمشع--------------------------------------رات بيض وفي رواية عنده لم ير من الشيب الا قليلا وفي اخري له ايضا لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب وعنده ايضا لم يخضب-----------صلي الله عليه وسلم-انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذبضم النون وفتح الباء الموحدة وبفتح النون واسكان الموحدةاي شعرات متفرقة وفي رواية اخري ما شانه الله ببيضاء	462	-2804668560194664664	209	341.5	165	364	57.41758346557617	41	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2180	true	6286267634075593271	81	170	388	828	1520	300	القاضي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو-صادق---- وهذا التاويل كالمتعين فحديث -بن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له والله اعلم واما اختلاف الرواية في قدر شيبه فالجمع بينه-ا انه راي شيءا يسيرا فمن اثبت شيبه اخبر عن ذلك اليسير ومن نفاه اراد انه لم يكثر فيه كما قال في الرواية الاخري لم يشتد الشيب اي لم يكثر ولم يخرج شعره عن سواده وحسنه كما قال في الرواية الاخري لم ير من الشيب الا قليلا	2180	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0463	false	3399701709361129172	70	136	368	696	1552	300	النووي -المختار انه------------------- صبغ في وقت وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين فحديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له----------- واما اختلاف الرواية في قدر شيبه فالجمع بينهما انه راي شيبا يسيرا فمن اثبت شيبه اخبر عن ذلك اليسير ومن نفاه اراد---- لم يكثر فيه كما قال في الرواية الاخري --------------------------------------------------------------------------------لم ير الش---يب الا قليلا	463	-2804668560194664664	314	571.0	250	447	70.24608612060547	56	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2181	true	-7285445870288782908	86	200	458	1115	1651	300	زر الحجلة فبزاي ثم ياء والحجلة بفتح الحاء-------- والجيم هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كباز وعري هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيضتها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقال الخطابي روي ايضا بتقديم الراء علي الزاي ويكون المراد البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت وجاء في صحيح البخاري كانت بضعة ناشزة اي مرتفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي --جسده واما ناغض كتفه فبالنون والغين والضاد المعجمتين والغين مكسورة وقال الجمهور النغض والنغض والناغض اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك	2181	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0049	false	2362694741312802244	56	138	289	795	1691	300	زر الحجلةبالزاي------- والحجلةب-----الحاء المهملة والجيمقال النووي هي----------------------------------------------------- واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كبار وعري هذا هو ال--------------------------صواب وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيض-ها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقوله جمعبضم الجيم واسكا-------------------------ن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يماي كجمع الكف وصورته ان تجمع الاصابع وتضمها وقوله خيلان بكسر الخاء المعجمة واسكان التحتيةجمع خال وهو الشامة علي الجسد وقوله نغض -------بالنون والغين والضاد المعجمتينقال النووي----------------- النغض والنغض والناغض اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك	49	-2804668560194664664	331	434.0	274	774	42.76485824584961	49	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2181	true	-7285445870288782908	234	298	1301	1645	1651	300	القاضي----- وهذه الروايات متقاربة------- متفقة علي انها شاخص في جسده قدر بيضة الحمامة وهو نحو بيضة الحجلة وزر الحجلة واما رواية جمع الكف وناشز فظاهرها المخالفة فتء-ول علي وفق الروايات الكثيرة ويكون معناه علي هيءة جمع الكف لكنه اصغر منه في قدر بيضة الحمامة قال القاضي وهذا الخاتم هو اثر شق الملكين بين الكتفين وهذ----------ا الذي قاله ضعيف بل باطل لان شق الملكين انما	2181	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0049	false	2362694741312802244	238	300	1362	1691	1691	300	القاضي عياض وهذه الروايات متقاربة متفرقة متفقة علي انه- شاخص في جسده قدر بيضة الحمام--------------------ة وزر الحجلة واما رواية جمع الكف------ فظاهرها المخالفة فتتاول علي وفق الروايات الكثيرة ويكون معناه علي هيءة جمع الكف لكنه اصغر منه في قدر بيضة الحمامة قال وهذ-------ا الخاتم هو اثر شق الملكين بين --كتفيه قال النووي هذا الذي قال- ضعيف بل باطل لان شق الملكين انما-	49	-2804668560194664664	298	536.5	241	367	81.19891357421875	49	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	116	166	601	842	1581	300	الله عليه وسلم 2392------------ رايتني علي قليب -عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع ب-ها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها---- بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1048	false	-1400191412309556624	182	234	930	1187	1520	300	الله عليه وسلمقال بينا انا ناءم رايتني علي قليب وعليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ----ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع ---ابن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	1048	-2804668560194664664	227	399.0	180	264	85.98484802246094	42	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2221	true	-8839652359461136469	159	230	796	1168	1517	300	المنافق قيل انما اعطاه قميصه وكفنه فيه تطييبا لقلب ابنه فانه كان صحابيا صالحا وقد سال ذلك فاجابه اليه وقيل مكافاة لعبد الله المنافق الميت لانه كان البس العباس حين اسر يوم بدر قميصا وفي هذا الحديث بيان عظيم مكارم اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا المنافق من الايذاء وقابله بالحسني فالبسه قميصا كفنا وصلي عليه واستغفر له قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	2221	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0488	false	1173359073667639515	115	185	585	952	1562	300	النووي- قيل انما اعطاه قميصه وكفنه فيه تطييبا لقلب ابنه فانه كان صحابيا صالحا وقد سال ذلك فاجابه اليه وقيل مكافاة لعبد الله المنافق الميت لانه كان البس العباس حين اسر يوم بدر قميصا وفي ذلك كله--- بيان عظيم مكارم اخلاق النبي-صلي الله عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا المنافق من الايذاء وقابله بالحسني فالبسه قميصه كفنا وصلي عليه واستغفر له قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	488	-2804668560194664664	357	691.0	287	372	95.96774291992188	67	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2252	true	-4969267847242993115	22	71	108	338	1508	300	الله عليه وسلم 2449---------- ان بني هاشم بن المغيرة استاذنون---ي ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب -بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يري--بني ما رابها ويءذيني ما اذاها	2252	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0683	false	-2620182069971670410	89	141	472	717	1540	300	الله عليه وسلمعلي المنبر يقول ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان -طلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريا بني ما رابها ويءذيني ما اذاها	683	-2804668560194664664	224	415.0	176	246	91.0569076538086	44	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	54	120	273	603	1581	300	عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ------- اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر	2261	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0194	false	2267487419243102337	236	300	1214	1541	1541	300	عرش الرحمن رواه الشيخان قال النووي اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم ----سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار قا-ل المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته و----هذا لا ينكر-	194	-2804668560194664664	303	567.0	242	337	89.91098022460938	58	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	120	275	603	1465	1581	300	من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي ---في مسلم والله اعلم قوله 2468----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل اصحابه يلمسونها -هو بضم الميم وكسرها -قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين المنا--------------------------------------------ديل جمع منديل بكسر الميم في المفرد وهو	2261	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0195	false	-7212109406102317774	0	207	0	1164	1613	300	من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المرا------------------------------------------------------------------د بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو عبارة عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح---- الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم---- الروايات التي ذكرها مسلم والله اعلم انتهي وقيل المراد باهتزاز العرش حملة العرش وصحح الترمذي من حديث انس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون لرسول اللهصلي الله عليه وسلمما اخف جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون لرسول اللهصلي الله عليه وسلمما اخف جنازته فقال النبيصلي الله عليه وسلم ان الملاءكة كانت تحمله وعن البراء قال اهديت للنبيصلي الله عليه وسلمحلة حرير فجعل اصحابه ي-مسونها ويعجبون ----من لينها فقال--صلي الله عليه وسلم اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين هذا لفظ رواية ابي نعيم في مستخرجه علي مسلم والمناديل جمع منديل-بكسر الميم في المفرد-وهو	195	-2804668560194664664	750	1385.5	614	1247	60.14434814453125	129	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2262	true	-6374382156922304445	26	52	143	280	1561	300	العلماء هذه- اشارة الي عظيم منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خير من هذه لان المنديل ادني الثياب لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل	2262	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0195	false	-7212109406102317774	209	235	1174	1312	1613	300	العلماء وهذا اشارة الي اعظم منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خير من هذه لان المنديل ادني الثياب لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل	195	-2804668560194664664	131	257.0	105	138	94.92753601074219	24	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2421	true	-2747339506283895395	10	62	56	327	1560	300	الزجاج وقد------------ انكرها بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما اعمي الله قلبه ولا انكار للعقل فيها لان القمر مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في اخر امره------------- واما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا -لنقل---- متواترا واشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم يختص بها اهل مكة	2421	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms0598	false	3898386411287933752	138	189	739	1013	1577	300	الزجاج في معاني القران انكر-- بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر----------- ولا انكار للعقل فيه- لان القمر مخلوق لله------ يفعل فيه ما يشاء كما -------يكوره يوم القيامة ويفنيه انتهي واما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا النقل جاء متواترا واشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم يختص بها اهل مكة	598	-2804668560194664664	213	338.0	170	301	70.76412200927734	35	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2428	true	8184834795863728732	87	153	513	886	1703	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الدالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فلا يعارض هذه الاحاديث بل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها-------- برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها---- وهي من الرحمة والله	2428	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1461	false	-1633787242705612473	207	284	1172	1576	1660	300	قوله------ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه--------------------------------------- من العمل المقبول ولا يضر مع هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او للمقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية قال ثم راي-ت النووي جزم بان ظاهر------------------------------------------------ الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله------ وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الح--ديث ويصح انه دخل------------ بسبب العمل وهو من --رحمة -الله	1461	-2804668560194664664	229	319.5	184	521	43.95393371582031	33	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	71	130	382	699	1550	300	الله عليه وسلم يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين -راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار ---------------------تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا ق-----------------ال العلماء و------هذا الحش------------------------------------------------------------------------------------ر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور بدليل قوله صلي الله عليه	2442	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1426	false	-6687674289815492469	111	187	558	965	1549	300	الله عليه وسلم يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير ويحشر بقيتهم النار تقبل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا رواه الشيخان وقد مال الحليمي الي ان هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور وجزم به الغزالي وقيل انهم يخرجون من القبور بالوصف المذكور في حديث ابن عباس عند الشيخين ان رسول الله------------------صلي الله عليه	1426	-2804668560194664664	234	389.0	189	446	52.466365814208984	37	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000137-ara1.ms2463	true	7814953824736459437	110	165	561	867	1586	300	الاقليمين فكان كما قال صلي الله عليه وسلم فاما كسري فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقاصي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد وانفق المسلمون كنوزهما في سبيل الله كما اخبر صلي الله عليه ----------------	2463	-4907049380690147913	Shamela0023685-ara1.ms1060	false	-2719459782472217224	0	53	0	295	1598	300	الاقليمين وكان كما قال------------------- فاما كسري فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة----- النبيصلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اق-صي بلاده فافتتح المسلمون بلاده-- واستقرت للمسلمين ولله الحمد انتهي وقد وقع ذلك في خلافة سيدنا عمر بن الخطاب كما قدمته وقالصلي الله عليه	1060	-2804668560194664664	222	398.5	182	322	68.94409942626953	35	JK000137-ara1	Shamela0023685-ara1