id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	32	161	178	903	1625	300	وانكر اكثر المتكلمين زياد-------ته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة كان----------- شكا وكفرا -قال المحققون من اصحابنا المتكلمي------------ن نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص-------------- التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف-- وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والل---ه اعلم----- ان نفس التصديق--- يزيد------ بكثرة النظر وتظاهر الادلة---------------------------------- ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي ------من ايمان غيرهم بحيث -لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق-------- احاد الناس	140	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0019	false	8769997904279563027	88	202	465	1087	1622	300	وانكر اكثر المتكلمين زيادة الايمان ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة والنقص كان ذلك شكا وكفرا وقال المحققون من ----------متكلمي اهل السنة ان نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة----------- الاعمال ونقصانها وبهذا امكن الجمع--- بين ظواهر --نصوص الكتاب والسنة التي جاءت ب--زيادة الايمان ونقصانه وبين اصله من---- ال-------------------------------------------------------------------لغة وقال بعض ا-لمحققين ان نفس التصديق قد يزيد وينقص بكثرة النظر في---- الادلة والبراهين وقلة امعان النظر في ذلك ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي واثبت من ايمان غيرهم لانهم لا تعتريهم --شبهة في ا-------يمانهم و--------لا تزلزل و--------------------------------------------ما غيرهم من احاد الناس--------------- فليس-- كذلك ------اذ لا يش------------------ك عاقل ان ---نفس تصديق ابي بكر------- رضي الله عنه لا يساويه تصديق غيره من احاد الامة	19	1533445134418962482	434	583.5	346	838	51.78997802734375	59	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	150	300	820	1656	1656	300	ان مذهب اهل الحق اثبات القدر ومعناه ان الله تبارك وتعالي قدر الاشياء في القدم وعلم سبحانه------- انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه وتعالي وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه وتعالي لم يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه وتعالي بها وانها مستانفة العلم اي انما يعلمها سبحانه------- بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره تعالي الله عن قولهم وقد --------حكي ابو محمد بن قتيبة في كتابه غريب الحديث وابو المعالي امام الحرمين في كتابه الارشاد في اصول الدين ان بعض القدرية قال-- لسنا بقدرية بل انتم القدرية لاعتقادكم اثبات القدر قال-	146	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3308	false	2784261411738300033	41	190	191	1022	1620	300	ان مذهب اهل الحق اثبات القدر ومعناه ان الله تع-------الي قدر الاشياء في القدم وعلم سبحانه وتعالي انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسن ما قدرها الله تعا---لي وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه وتعالي لم يقدرها ولم يتقدم علمه-------------- بها وانها مستانفة العلم اي انما يعلمها سبحانه وتعالي بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي---- عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه وصارت القدرية في الازمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن تقول-- الخير من الله والشر من غيره تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وحكي ابو محمد بن قتيبة في كتابه غريب الحديث وابو المعالي امام الحرمين في كتابه الارشاد في اصول الدين ان بعض القدرية قالوا لسنا بقدرية بل انتم القدرية لاعتقادكم اثبات القدر قال	3308	1533445134418962482	791	1512.0	648	861	91.86991882324219	135	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	203	271	1111	1482	1644	300	الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معني القضاء والقدر --------------------------اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضا------------------------------------------------ه وليس الامر كما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من اكتساب العبد---------- وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر يقال قدرت الشء وقدرته بالتخفيف والتثقيل بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق	147	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2432	false	-6899448419283803066	2	69	11	355	1576	300	الخطابي -قد يحسب كثير من الناس ان معني الق-در والقضاء من الله تعالي علي معني الاجبار والقهر للعبد ع------------------لي ما ------قضاه وقدره ويتوهم ان قوله فحج ادم وموسي من هذا الوجه وليس كذلك-------------- وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله-------------- بما يكون من ا-فعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها -شرها والق----در اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر والق---------------------------------------------------ضاء في هذا معناه الخلق	2432	1533445134418962482	228	352.5	180	455	50.10988998413086	37	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	1	115	3	626	1644	300	قتيبة والامام ------هذا تمويه من هءلاء الجهلة ومباهتة وتواقح فان اهل الحق يفوضون امورهم الي الله سبحانه وتعالي ويضيفون القدر والافعال الي الله سبحانه وتعالي وهءلاء الجهلة يضيفونه الي انفسهم ومدعي الشء لنفسه ومضيفه اليها اولي بان ينسب اليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه قال الامام------ وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة كما قسمت المجوس فصرفت الخير الي يزدان والشر الي اهرمن ولا خفاء باختصاص هذا الحديث بالقدرية هذا كلام الامام وبن قتيبة وحديث القدرية مجوس هذه الامة رواه ابو حازم عن -بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -اخرجه ابو داود في سننه والحاكم ابو عبد	147	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3308	false	2784261411738300033	191	300	1026	1620	1620	300	قتيبة وامام الحرمين هذا تمويه من هءلاء الجهلة ومباهته وتواقح فان اهل الحق يفرضون امورهم الي الله تعا--------لي ويضيفون القدر والافعال الي الله تعا--------لي وهءلاء الجهلة يضيفونه الي انفسهم ومدعي الشء لنفسه ومضيفه اليها اولي بان ينسب اليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه قال امام الحرمين وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة كما قسمت المجوس فصرفت الخير الي يزدان والشر الي اهرمن ولا خفاء باختصاص هذا الحديث بالقدري--------------------------ة وحديث القدرية مجوس هذه الامة رواه ابو حازم عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو داود في سننه والحاكم ابو عبد-	3308	1533445134418962482	565	1074.0	460	637	88.69701385498047	97	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	115	300	626	1644	1644	300	الله في المستدرك علي الصحيحين وقال صحيح علي شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من -بن عمر -قال الخطابي انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق ال------خير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا والله اعلم قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معني القضاء والقدر اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضاه وليس الامر كما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من اكتساب العب-د وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر -يقال قدرت الشء وقدرته بالتخفيف والتثقيل بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين اي خلقهن قلت وقد تظاهرت الادلة القطعيات من الكتاب والسنة واجماع الصحابة واهل الحل والعقد م------ن السلف والخلف علي اثبات قدر الله-	147	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3309	false	-8738717803614241696	0	178	0	979	1619	300	الله في المستدرك علي الصحيحين وقال صحيح علي شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم عن ابن عمر وقال الخطابي انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس ل--قولهم بالاصلين النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق كل شء الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا----------- قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معني القضاء والقدر اجبار الله تعال--------ي العبد وقهره علي ما قدره وقضاه وليس الامر كما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تع--------الي بما يكون من اك-ساب العباد وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر ويقال قدرت الشء وقدرته بالتخفيف والتثقيل بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات--------- اي خلقهن ----وقد تظاهرت الادلة القطعية م-ن الكتاب والسنة واجماع الصحابة واهل ------العقد والحل من السلف والخلف علي اثبات قدر الله	3309	1533445134418962482	946	1799.0	773	1035	91.40096282958984	159	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	89	281	483	1448	1552	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خل---------------ة منهن كان- فيه خلة- من نفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وفي رواية اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال--- توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار فان اخوة يوسف صلي- الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال وكذا ----وجد لبعض السلف و-----العلماء بعض هذا او كله وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالي اشكال- ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انه منافق	271	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1670	false	-1573621689792810685	115	300	614	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة وفي رواية خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر قال الشيخ محيي الدين النووي هذا الح----------------------------------------ديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق مخلد في النار فان اخوة يوسف عليه السلا--------م جمعوا هذه الخصال وكذا قد يوجد لبعض السلف ولبعض العلماء بعض هذا او كله قال الشيخ هذا ليس-- بحمد الله------ اشكالا ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها يشبه -المنافقين في هذه الخصال ويتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا------- موجود في صاحب هذه الخصال فيكون نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انه منافق-	1670	1533445134418962482	839	1572.0	668	996	84.23694610595703	154	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0272	true	-2727938881973078614	0	196	0	1014	1535	300	بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك منه فليس داخ----لا فيه فهذا هو المختار في معني الحديث وقد نقل الامام ابو عيسي الترمذي رضي الله عنه معناه عن العلماء مطلقا فقال انما معني هذا عند اهل العلم نفاق العمل وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----حدثوا ب--ايمانهم وكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ورجع اليه الحسن البصري رحمه الله بعد ان كان علي خلافه وهو مروي عن -بن عباس و-بن عمر رضي الله عنهم وروياه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله واليه مال كثير من اءمتنا وحكي الخطابي رحمه الله قولا اخر ان معناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه ان تفضي به الي حقيقة النفاق وحكي الخطابي رحمه الله ايضا عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول- فلان منافق وانما كان يشير اشارة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا والله اعلم	272	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1671	false	372210690896549157	20	174	109	911	1569	300	بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من -ندر ذلك منه فليس ذلك حاصلا فيه -هذا هو المختار في معني الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فانهم حدثوا في ايمانهم فكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخافوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ورجع اليه الحسن البصري---------- بعد ان كان علي خلافه وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر-------------- وروياه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض---------- واليه مال اكثر--- اءمتنا وحكي الخطابي---------- قولا اخر ان معناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال وحكي ايضا -------------------------------------------------------------عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقولا فلان منافق وانما---- يشير اشارة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا والله اعلم	1671	1533445134418962482	772	1412.5	621	1028	75.09727478027344	138	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0282	true	-8385308724778523905	180	241	939	1240	1611	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف ----------------قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكو-كب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكو-كب	282	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1764	false	-6097928549145376696	161	225	824	1143	1510	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب	1764	1533445134418962482	301	580.0	240	319	94.35736846923828	58	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	1	85	4	437	1567	300	من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو- كفر بالله سبحانه وتعالي سالب لاصل الايمان مخرج من ملة الاسلام قالوا وهذا فيمن قال ذلك معتقدا ان الكوكب فاعل مدبر منشء للمطر كما كان بعض اهل الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه جماهير العلماء و----الشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا لو قال مطرنا بنوء كذا--------- معتقدا انه----------- من الله تعالي وبرحمته وان النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة فكانه قال مطرنا في وقت	283	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3345	false	-857358756404318517	7	87	40	439	1536	300	من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما انه كفر بالله تع--------الي سالب لاصل الايمان مخرج عن ملة الاسلام وذلك------ فيمن قال ذلك معتقدا ان الكوكب فاعل مدبر منشء للمطر كما كان بعض---- الجاهلية يزعم فمن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه جماهير العلماء منهم الشافعي -----وهو ظاهر الحديث------ وعلي هذا لو قال مطرنا بنوء كذا وكذا وهو معتقد- ان ايجاد المطر من الله و-------رحمته وان النوء ميقات له ومراده انا مط----------------------رنا في وقت	3345	1533445134418962482	353	605.0	279	458	77.07423400878906	62	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	86	195	441	1030	1567	300	فهذا لا يكفر-------- واختلفوا في كراهته---- والاظهر كراهته لكنها كراه-ة تنزيه لا اثم فيها---------- وسبب---- الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها ولانها--- شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في اصل تاوي----ل الحديث ان المراد ---كفر ------نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكو-كب وهذا---- فيمن لا يعتقد تدبير الكو-كب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخيرة في الباب اصبح من الناس شاكر وكافر وفي الرواية الاخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وفي الرواية الاخري ما انزل الله تعالي من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين فقوله بها يدل علي انه كفر بالنعمة والله اعلم	283	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3345	false	-857358756404318517	145	237	716	1205	1536	300	فهذا جاءز لا كفر فيه واختلفوا في كراهية هذا والاظهر ان--------ها كراهية تنزيه لا اثم فيها ولا تحريم وسبب هذه الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بقاءلها ولانها من شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في---- تاويل اصل الحديث ان المراد بالكفر كفر النعمة -لله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكواكب وهذا جار فيمن لا يعتقد تدبير الكواكب ويءيد هذا التاويل حديث ابي هريرة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انزل الله م------ن السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين فقوله بها يدل علي انه كفر بالنعمة والله اعلم	3345	1533445134418962482	410	693.5	332	638	64.26332092285156	61	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0301	true	-3866399832516793450	125	190	648	1017	1568	300	قال اصحابنا اكبر الكباءر بعد الشرك--------------------------------------------------------------- القتل وكذا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في كتاب الشهادات من مختصر المزني واما ما سواهما من الزني واللواط وعقوق الوالدين--------------------------------- والسحر وقذف المحصنات--------------- والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر------------------ فلها تفاصيل واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المرتبة عليها وعلي هذا يقال في كل واحدة واحدة منها هي من اكبر الكباءر	301	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3288	false	6451235325108751131	165	243	852	1280	1572	300	قال العلماء اكبر الكباءر---- الشرك بالله وهو ظاهر لا خفاء به لقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم ويليه القتل بغير حق ف-----------------------------------------------------------اما ما سواهما من الزنا واللواط وشرب الخمر وشهادة الزور واكل مال اليتيم بغير حق والسحر وقذف المحصنات وعقوق الوالدين والفرار من- الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر التي ورد بها النص فلها تفاصيل واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المرتبة عليها فعلي هذا يقال في كل وا------حدة منها هي من اكبر الكباءر	3288	1533445134418962482	269	414.5	218	498	54.01606369018555	39	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	79	143	398	725	1510	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشر--ك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-- من الكباءر	302	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0100	false	-3351393138745415224	128	183	667	965	1584	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الاشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم والزن----ا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ------اخرجاه ---------في ا-لصحيحين فعد رسول الله صلي الله عليه وسلم السحر من الكباءر	100	1533445134418962482	270	472.0	216	331	81.57099914550781	48	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	30	140	152	710	1510	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين----------- وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات -وعن عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	302	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0732	false	-7064250013817827035	21	107	110	555	1492	300	انس بن مالك -------------قال ذكر لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الكب------------------اءر فقال الشرك بالله----------- وعقوق الوالدين وقتل النفس وقال الا انبءكم باكبر الكباءر---- قول الزور او قال شهادة الزور ق عن --------------------------------------------------ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم والزني---- والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات خ عن --------ابن مسعود قال سال---------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم	732	1533445134418962482	409	711.0	329	575	71.13043212890625	72	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	213	300	1117	1581	1581	300	واذا ثبت انقسام المعاصي الي صغاءر وكباءر فقد اختلفوا في ضبطها اختلافا كثيرا منتشرا جدا فروي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه قال الكباءر كل ذنب ختمه الله تعالي بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار او----------حد في الدنيا وقال ابو حامد الغزالي في البسيط والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة ان كل معصية يقدم------ المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار----- ندم كالمتهاون ب--ارتكابها والم-تجرء عليه- اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون-	304	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3289	false	27647316884163699	35	113	201	606	1565	300	واذا ثبت انقسام المعاصي الي صغاءر وكباءر فقد اختلف-- في ضبطه-------------------------ا فروي عن ابن عباس--------------- انه قال الكباءر كل ذنب ختمه الله بنا------ر او غضب او لعنة او عذاب و--------عن الحسن نحو هذا وقيل----- هي ما -وعد الله عليه بنار في الاخرة واحد في الدنيا وقال--------- الغزالي في البسيط -الضابط الشامل في-------- ضبط الكبيرة ان كل معصية يقدم عليها المرء------ من غير استشعار خوف او استحداث ندم كالمتهاون في ارتكابها والمستجرء عليها اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون	3289	1533445134418962482	355	575.5	285	491	72.30142211914062	56	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	29	78	167	433	1581	300	القاءلون بهذا بان كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة وذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع الطواءف الي انقسام المعاصي الي صغاءر وكباءر وهو مروي ايضا عن بن عباس رضي الله عنهما وقد تظاهر- علي ذلك دلاءل من الكتاب والسنة واستعمال سلف الا-مة وخلفها قال الامام	304	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3289	false	27647316884163699	0	38	0	217	1565	300	القاءلون بهذا بان كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله------ كبيرة وذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع الطواءف الي انقسام المعاصي الي صغاءر وكباءر---------------------------------------- وقد تظاهرت علي ذلك دلاءل--- الكتاب والسنة واستعمال سلف الاءمة و--اذا ثبت انقسام	3289	1533445134418962482	207	365.0	169	268	77.23880767822266	33	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	0	261	0	1366	1547	300	فهو كبيرة وما يحمل علي- فلتات النفس او اللسان وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن تندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبيرة ووصف بكونه عظيما علي الاطلاق قال فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن كلعن الله سبحانه وتعالي من غير منار الارض وقال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد اذا اردت معرفة الفرق بين ---------الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او رب-ت عليه فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة وكذلك لو امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اكل--------- مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي عورات المسلمين مع علمه -انهم يستاصلون-- بدلالته ويسبون حرمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان نسبته الي هذه المفاسد اعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه اما اذا كذب علي-----ه كذبا--------- يءخذ منه----- بسببه تمرة فليس -----------كذبه من الكباءر -قال	305	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3289	false	27647316884163699	113	267	606	1395	1565	300	فهو كبيرة وما تحمل عليه فلتات النفس---------- وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن -ندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس--- بكبيرة وقال الشيخ عز الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد السلام---------- في كتابه القواعد اذا اردت معرفة الفرق بين الكبيرة والصغ---------يرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او زادت عليه فهي من الكباءر فمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم ممن----- اكل درهما من مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي عورة- المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدل--------------------------------------الته فان تسببه الي هذه المفسدة اعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه---- ولو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يءخذ منه ثمرة بسبب----------- كذبه لم يكن ذلك من الكباءر وقال	3289	1533445134418962482	706	1242.0	563	1420	49.71831130981445	121	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	158	223	823	1178	1593	300	الليل واسم الله الاعظم----------- ونحو ذلك مما اخفي والله اعلم قال العلماء رحمهم الله والاصرار علي الصغيرة يجعلها كبيرة------------- وروي عن عمر -----------وبن عباس وغيرهما -----رضي ال-له عنهم لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار معناه ان الكبيرة----- تمحي بالاستغفار-------- والصغيرة تصير كبيرة بالاصرار قال الشيخ ابو محمد بن عبد السلام في حد الاصرار هو ان تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه	306	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3290	false	2286653121608709928	18	90	101	473	1527	300	اللعن كلعن الله من غير منار الارض ونحو ذلك--------- والله اعلم وقوله تعالي ان ربك واسع المغفرة قال ابن عباس لمن فعل ذلك ثم تاب واناب وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس قالا لا كبيرة في الاسلام اي لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار معناه ان الكبيرة ايضا تمحي بالاستغفار والتوبة والصغيرة تصير كبيرة بالاصرار وقيل---------------------------- في حد الاصرار هو ان يتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بذنبه	3290	1533445134418962482	232	320.0	181	409	56.723716735839844	35	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0347	true	-7014647420519680905	192	300	1026	1579	1579	300	اما بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-------------------------كذا وفيه ما -----كانت ا--لصحابة رضي الله عنهم عليه من توقير رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله وفي قوله-------- فلا تصحبني ناءحة ولا نار امتثال لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد كره العلماء ذلك فاما النياحة فحرام واما اتباع الميت بالنار فمكروه للحديث ثم قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال بن حبيب المالكي كره تفاءلا بالنار وفي قوله فشنوا علي التراب استحباب صب التراب في القبر وانه لا يقعد علي القبر بخلاف ما يعمل في بعض البلاد وقوله ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع-	347	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2078	false	-2270759360265101094	101	162	497	797	1539	300	اما بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا وكذا فاقبل بوجهه وقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله ---------وان محمدا رسول الله وذكر الحديث بطو---------له وفيه فاذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فاذا دفنتموني فس-----------------------------------------------------------------------------------------نوا علي التراب سنا-------------------------------------------------------------------------------- ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع	2078	1533445134418962482	200	280.5	154	594	33.6700325012207	33	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	0	33	0	155	1545	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه	351	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1170	false	-3199668171474283351	0	48	0	228	1542	300	بظلم شق ذلك علي المسلمين-------------------------- وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وفي رواية ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه	1170	1533445134418962482	122	231.0	95	254	48.031497955322266	25	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	208	296	1026	1435	1457	300	الله عليه وسلم فقال----- الحضرمي -يا رسول الله ان هذا غلبني علي----- ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض	360	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0213	false	4197869561318652550	144	195	758	1007	1588	300	ادعي عليه ربيعة بن عبدان الحضرمي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------------------------- ارض فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اما ا-ن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله------ وهو عنه معرض	213	1533445134418962482	197	302.5	154	425	46.35293960571289	36	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	211	241	1111	1267	1594	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع----- الا فلانا وفلانا	369	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2865	false	8600586442340751479	77	108	387	548	1578	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا	2865	1533445134418962482	156	305.0	126	161	96.8944091796875	29	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0380	true	-7100815783087397711	136	264	670	1315	1487	300	فيه قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي اختلف العلماء في معني نحن احق بالشك من ابراهيم علي اقوال كثيرة -احسنها واصحها ما قاله الامام ابو ابراهيم المزني صاحب الشافعي وجماعات من العلماء معناه ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم و-قد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم عليه السلام لم يشك وانما خص ابراهيم صلي الله عليه وسلم لكون الاية قد يسبق الي بعض الاذهان الفاسدة منها احتمال الشك	380	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0375	false	-7195484904512248527	134	203	643	997	1486	300	في- قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اقوال كثيرة فاحسنها واصحها ما نقل-------------------- المزني وغيره ---------------من العلماء------ ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم ولقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهي------------م لم يشك وانما خص ابراهيم بالذكر------------ لكون الاية قد يسبق الي بعض الاذهان الفاسدة منها احتمال الشك	375	1533445134418962482	338	594.0	270	647	52.241111755371094	62	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0381	true	-8977449112564430898	243	299	1270	1565	1568	300	راي --جيفة بساحل البحر ي---تناول-ها السباع والطير ودواب البحر فتفكر كيف يجتمع ما تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه الي مشاهدة ميت يحييه ربه ولم يكن-------------------- شاكا في احياء----- الموتي------------- ولكن- احب رءية ذلك-------- كما ان المءمنين يحبون ان يروا النبي-------- صلي الله عليه وسلم والجنة ويحبون رءية الله تعالي-------------------------------------- مع الايمان بكل -ذلك وزوال الشكوك	381	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0374	false	-8919837456808534947	92	164	485	866	1545	300	راي الجيفة --علي البحر وقد تناولتها السباع والطير ودواب البحر -تفكر كيف يجتمع ما تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه الي مشاهدة ميت يحييه ربه ولم يكن ابراهيم عليه السلام شاكا في احياء الله الموتي ولا دافعا له ولكنه احب ان يري ذلك عيانا كما ان المءمنين يحبون ان يروا --نبيهم محمدا صلي الله عليه وسلم------- ويحبون رءية الله تعالي في الجنة ويطلبونها ويسالونه في دعاءهم مع الايمان بصحة ذلك وزوال الشك --	374	1533445134418962482	265	419.5	213	395	67.08860778808594	40	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0381	true	-8977449112564430898	7	102	34	501	1568	300	يشك نبينا------------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك منه فذكر نحو ما قدمته ثم قال ويقع لي فيه معنيان احدهما انه خرج مخرج العادة في الخطاب فان من اراد المدافعة عن انسان قال للمتكلم فيه ما كنت قاءلا لفلان او فاعلا معه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصودة لا تقل ذلك فيه والثاني ان معناه ان هذا الذي تظنونه شكا انا اولي به فانه ليس بشك وانما هو طلب لمزيد اليقين وقيل غير هذا من الاقوال فنقتصر علي هذه لكونها اصحها واوضحها والله اعلم واما سءال ابراهيم صلي الله عليه وسلم	381	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0376	false	8979807241649347834	0	42	0	206	1520	300	يشك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان هذا الذي تظنونه شكا انا اولي به فانه ليس بشك وانما هو طلب لمزيد اليقين وانما رجح ابرا-----------------------------------------------------------------------هيم صلي الله عليه وسلم	376	1533445134418962482	158	268.0	125	491	32.17922592163086	29	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0382	true	8999159767547589725	22	111	111	564	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ف------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالركن الشديد هو الله سبحانه وتعالي فانه اشد الاركان واقواها وامنعها ومعني الحديث والله اعلم ان لوطا صلي- الله عليه وسلم لما خاف علي اضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه واشتد حزنه عليهم فغلب ذلك عليه فقال في ذلك الحال لو ان لي بكم قوة في الدفع بنفسي او اوي الي عشيرة تمنع لمنعتكم وقصد لوط صلي الله عليه وسلم اظهار العذر عند اضيافه وانه لو استطاع -دفع المكروه عنهم	382	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1878	false	-651979036058156051	197	296	962	1460	1482	300	ال-له صلي الله عليه وسلم -يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لاجبته قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله المراد بالركن الشديد هو الله عز وجل------- فانه اشد الاركان واقواها وامنعها ومعني الحديث -----------ان لوطا عليه السلا--------م لما خاف علي اضيافه ولم تكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه واشتد خزنه عليهم فغلب ذلك عليه فقال في تلك الحال لو ان لي بكم قوة في الدفع بنفسي او اوي الي عشيرة تمنع لمنعتكم وقصد لوط------------------- اظهار العذر عند اضيافه وانه لو استطاع لدفع المكروه عنهم	1878	1533445134418962482	390	692.5	310	545	71.55963134765625	70	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0382	true	8999159767547589725	192	270	987	1401	1549	300	وتانيه والمراد بالداعي رسول الملك الذي اخبر الله سبحانه وتعالي انه قال اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فلم يخرج يوسف صلي الله عليه وسلم مبادرا الي الراحة ومفارقة ال--------------------سجن الطويل بل تثبت وتوقر وراسل الملك في كشف امره الذي سجن بسببه ولتظهر براءته عند الملك وغيره ويلقاه مع اعتقاده براءته مما نسب اليه ولا خجل من يوسف ولا غيره فبين----- نبينا صلي الله عليه وسلم فضيلة يوسف	382	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1948	false	-997546004357646551	2	50	9	259	1536	300	وثباته والمراد بالداعي رسول الملك الذي----------------------------------------------- جاءه من عنده-------------------------------------------------------- فلم يخرج معه-------------------- مبادرا الي الراحة ومفارقة ما هو فيه من الضيق والسجن الطويل فلبث في السجن وراسل الملك في كشف امره الذي سجن بسببه -لتظهر براءته عند الملك وغ---------------------------------------------------------------يره فاثني رسول الله صلي الله عليه وسلم --علي يوسف	1948	1533445134418962482	188	275.0	149	439	42.82460021972656	29	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0387	true	-4022370807791356409	130	223	672	1140	1565	300	يقبل منه--- الا الاسلام ف---------علي هذا قد يقال هذا خلاف------- حكم الشرع اليوم فان الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها---- ولم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام و--جوابه ان هذا الحكم ليس بمستمر الي يوم القيامة بل هو مقيد بما قب-----ل عيسي عليه السلام وقد اخبرنا النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث الصحيحة بنسخة وليس عيسي عليه السلام هو الناسخ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي يحكم بشرعنا------------------------ فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	387	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0898	false	-7117891017839854437	26	116	148	589	1541	300	يقبل من احد الا الاسلام او القتل وعلي هذا قد يقال هذا خلاف منا هو حكم الشرع اليوم فان الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها منه ولم يجز قتله ولا اجباره علي الاسلام والجواب- ان هذا الحكم ليس -مستمر الي يوم القيامة بل هو مقيد بما قبل نزول عيسي عليه السلام وقد اخبر-- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ بنسخه وليس-------------------- الناسخ هو عيسي عليه السلام--------------------------------- يحكم بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	898	1533445134418962482	363	596.5	286	522	69.54022979736328	63	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	13	96	67	512	1585	300	اختلف المفسرون فيه فقال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت------ كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع من مغربها وقال قتادة ومقاتل معناه تجري الي وقت لها واجل لا تتعداه قال الواحدي وعلي هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وهذا اختيار الزجاج وقال الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي اخر مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي اول منازلها واختار بن قتيبة هذا القول والله اعلم واما سجود الشمس فهو بتمييز وادراك بخلق- الله تعالي فيها	390	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2914	false	-8203260584646209802	158	207	809	1070	1563	300	اختلف المفسرون فيه فقال جماعة بظاهر الحديث قال الواحدي فعلي هذا القول اذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش الي ان تطلع وقيل----------------------------- تجري الي وقت لها واصل لا تتعداه وعلي ------------هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سجود الشمس فهو -تمييز وادراك يخلقه الله تعالي فيها	2914	1533445134418962482	243	438.0	196	452	53.76106262207031	41	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	194	248	1021	1302	1585	300	الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون قد-- سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او م--------ن الصحابي وقد قدمنا في الفصول ان مرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والله اعلم وقولها رضي الله عنها ------الرءيا	390	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3694	false	-1642874585901989041	220	265	1037	1278	1475	300	الحديث من مراسيل الصحابة ل--------------ان عاءشة-------------- لم تدرك هذه القصة فيحتمل انها سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من غيره من الصحابة و----------------------مرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني وانما ا------بتدء صلي الله عليه وسلم بالرءيا	3694	1533445134418962482	200	314.5	159	297	67.3400650024414	31	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	102	272	530	1436	1564	300	عنهم -معني كلام خديجة رضي الله عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الاخلاق وكرم الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير----- سبب السلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة نظر او فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه اعظم دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها والله اعلم قولها وكان امرا تنصر في الجاهلية معناه صار نصرانيا والجاهلية ما قبل رسالته صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لما كانوا عليه من فاحش الجهالة والله اعلم قولها و---------------------------------------------------كان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله تعالي ان يكتب هكذا هو في مسلم الكتاب العربي ويكتب بالعربية ووقع في اول صحيح البخاري يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية وكلاهما صحيح وحاصلهما انه تمكن من معرفة دين النصاري-- بحيث انه صار يتصرف في الانجيل فيكتب اي موضع شاء منه بالعبرانية ان -شاء --وبالعربية ان	395	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3695	false	7515386825630527964	125	199	661	1067	1579	300	عنده ومعني كلام خديجة-------------- انك لا يصيبك مكروه لما جعل----- فيك من مكارم الاخلاق وحميد الفعال------------------------------------------------------ وخصال الخير وذلك سبب السلامة من مصارع السوء -------------------قولها وكان يكتب الكت-----------------------------------------------------------------اب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية وفي رواية مسلم وكان يكتب الكتاب العربي -يكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله تعالي ان يكتب ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما صحيح وحاصله --انه تمكن من------ دين النصرانية بحيث ----صار يتصرف في الانجيل فيكتب اي موضع شاء منه بالعبرانية ان اراد او بالعربية ان	3695	1533445134418962482	304	300.5	244	968	31.404958724975586	48	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0398	true	698310312685590411	31	105	154	529	1562	300	يحدث عن فترة الوحي يعني- احتباسه وعدم تتابعه وتواليه في النزول قوله صلي الله عليه وسلم فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا هكذا هو في الاصول جالسا منصوب علي الحال قوله صلي الله عليه وسلم فجءثت منه رواه مسلم من رواية يونس وعقيل ومعمر ثم كلهم عن بن شهاب وقال في رواية يونس فجءثت بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير وقال في رواية عقيل ومعمر فجثثت بعد الجيم	398	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3560	false	2006483814142760344	213	246	1043	1215	1490	300	يحدث عن فترة الوحي اي عن احتباسه وعدم تتابعه وتواليه في النزول قوله فج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثت منه روي---------------------------------------------------------------------------- بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير وروي بثاءين مثلثتين----------- بعد الجيم	3560	1533445134418962482	147	240.5	116	376	39.09574508666992	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0399	true	2444797560604847742	88	208	441	1016	1516	300	ان اول ما انزل---------- علي الاطلاق اقرا باسم ربك--------- كما صرح به في حديث عاءشة رضي الله عنها واما يا ايها المدثر ف-----------------------------------------------كان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن ابي سلمة عن جابر والدلالة صريحة فيه في مواضع منها قوله وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال فانزل الله تعالي يا ايها المدثر ومنها قوله صلي الله عليه وسلم فاذا الملك الذي جاءني بحراء ثم قال فانزل الله تعالي يا ايها المدثر ومنها قوله ثم ---------------تتابع الوحي يعني بعد فترته فالصواب ان اول ما نزل اقرا------------------------------------------------------------------ وان اول ما نزل بعد فترة الوحي يا ايها المدثر واما قول من قال من المفسرين اول ما نزل الفاتحة فبطلانه اظهر من ان يذكر والله اعلم قوله	399	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3560	false	2006483814142760344	62	198	320	968	1490	300	ان اول ما -نزل من القران علي الاطلاق اقرا باسم ربك الذي خلق كما صرح به في حديث عاءشة وقول من قال ان سورة المدثر اول ما نزل من القران علي الاطلاق ضعيف لا يعتد به وانما كان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن ابي سلمة عن جابر ويدل عليه ايضا قوله في الحديث-------- وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال وانزل الله تعالي يا ايها المدثر ويدل عليه ايضا قوله---------- فاذا الملك الذي جاءني بحراء ثم قال وانزل الله تعالي يا ايها المدثر وايضا قوله ثم حمي الوحي بعد وتتابع--------------------- فالصواب ان اول ما نزل من القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك الذي خلق وان اول ما نزل بعد فترة الوحي--- سورة المدثر فحصل بهذا الذي بيناه الجمع بين الحديثين------------------------------- والله اعلم قوله	3560	1533445134418962482	382	566.0	294	722	52.90858840942383	71	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0400	true	4924339550588584321	256	300	1418	1625	1625	300	جاء في رواية شريك في هذا الحديث في الكتاب اوهام انكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم علي ذلك بقوله فقدم واخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد-	400	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2233	false	4091194221169407419	31	73	159	356	1502	300	جاء من رواية شريك في هذا الحديث---------- اوهام انكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم علي ذلك بقوله -قدم واخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد	2233	1533445134418962482	194	366.5	153	208	93.26923370361328	39	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0400	true	4924339550588584321	198	237	1103	1321	1625	300	الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة--------- المتاخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري ب------جسده صلي الله عليه وسلم والاثار تدل عليه	400	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2234	false	8055673504335993121	9	48	43	262	1627	300	الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان----- ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة الخلف من المتاخرين و--الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري بروحه وجسده صلي الله عليه وسلم وي-------دل عليه	2234	1533445134418962482	202	371.0	166	233	86.69528198242188	33	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	0	263	0	1323	1507	300	مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ل--------------يلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وقال -بن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة والقباءل--------------------- واشبه هذه الاقوال قول الزهري و-بن اسحاق اذ لم يختلفوا ان خديجة رضي الله عنها صلت معه صلي الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس ومنها ان العلماء مجمعون علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ان يوحي اليه واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها هذا كلام القاضي رحمه الله وهذا الذي قاله في رواية شريك وان اهل العلم--- انكروها قد قاله غيره وقد ذكر البخاري رحمه الله رواية شريك هذه عن انس في كتاب التوحيد من صحيحه واتي بالحديث مطولا قال الحافظ عبد الحق رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن ابي نمر عن انس وقد زاد فيه زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث قال والاحاديث التي تقدمت قبل هذا هي المعول عليها	401	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2233	false	4091194221169407419	73	274	356	1375	1502	300	مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كانت ليلة الاسراء ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وقال ابن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة والقباءل قال الشيخ محيي الدين واشب----ه الاقوال قول الزهري وابن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها هذا كلام القاضي عياض----- وهذا الذي قاله في رواية شريك وان اهل العلم قد انكروها قد قاله غيره وقد ذكر البخاري -------في رواية شريك هذه عن انس في كتاب التوحيد من صحيحه واتي بالحديث مطولا قال الحا-----------------------------------------------------------------------------------------فظ من رواية شريك بن ابي نمر عن انس -قد زاد فيه زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي شر---يك وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث قال والاحاديث التي تقدمت قبل هذا هي المعول عليها	2233	1533445134418962482	969	1828.0	776	1363	71.09317779541016	183	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	185	249	917	1247	1507	300	قال الحافظ عبد الحق رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن ابي نمر عن انس وقد زاد فيه زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به شريك و----شريك	401	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3275	false	2364498461829614195	28	80	136	399	1480	300	قال الحافظ عبد الحق---------- في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر حديث انس------------------------- من رواية شريك ------------------وقد زاد فيه زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقن------------------ين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به وفي رواية شريك	3275	1533445134418962482	247	443.5	198	334	73.95209503173828	46	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	39	162	209	861	1557	300	فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة هذا اللفظ وقع مختصرا هنا والمراد انه صلي الله عليه وسلم قيل له اختر اي الاناءين شءت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية ابي هريرة فالهم صلي الله عليه وسلم اختيار اللبن وقوله اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ثم عرج بنا الي السماء فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه	403	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2230	false	7538373647794014332	213	255	1057	1261	1465	300	فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام اخترت الفطرة قال ثم عرج بنا الي السماء فاستفتح جبريل------------ فقيل ---من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه	2230	1533445134418962482	176	86.0	138	680	25.882352828979492	37	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	13	150	68	811	1557	300	البراق-------- الاخذ بالاحتياط في الامور وتعاطي الاسباب وان ذلك لا يقدح في التوكل اذا كان الاعتماد علي الله تعالي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جب------------------------------------------------ريل اخترت الفطرة هذا اللفظ وقع مختصرا هنا والمراد انه صلي الله عليه وسلم قيل له اختر اي الاناءين شءت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية ابي هريرة فالهم صلي الله عليه وسلم اختيار اللبن وقوله اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علا-----------------------مة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين----- سليم العاقبة واما- الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ثم عرج بنا ال---ي السماء------- فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من انت قال جبريل قيل	403	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2234	false	8055673504335993121	162	247	870	1345	1627	300	البراق بالحلقة الاخذ بالاحتياط في الامور وتعاطي الاسباب وان ذلك لا يقدح في التوكل اذا كان الاعتماد علي الله تعالي وقوله ------------------------------جاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فيه اختصار والتقدير قال لي اختر فاخترت اللبن وهو قول جبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخترت الفطرة ---يعني فطرة -----الاسلام------------------------------------------------------------ وجعل اللبن علامة للفطرة الصحيحة السليمة لكونه سهلا طيب------ا ساءغا للشاربين وانه سليم العاقبة بخلاف الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع--- الشر قوله---------------------------------------------- ثم عرج بي حتي اتي السماء الدنيا فاستفتح جبريل------------ فقيل ---من انت قال جبريل فيه	2234	1533445134418962482	352	558.5	286	838	42.0047721862793	52	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	32	255	164	1314	1539	300	فيه استحباب لقاء اهل الفضل-------- بالبشر والترحيب والكلام------ الحسن والدعاء لهم وان كانو------ افضل من الداعي وفيه جواز مدح الانسان في وجهه اذا امن عليه--- الاعجاب وغيره من اسباب الفتنة وقوله صلي الله عليه وسلم فاذ انا بابني الخالة قال الازهري قال بن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا انا بابراهيم صلي الله عليه وسلم مسندا ظهره الي البيت المعمور قال القاضي رحمه الله يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر- اليها -قوله ص ثم ذهب بي الي السدرة المنتهي هكذا وقع في الاصول الس-----درة بالالف واللام وف-----ي الروايات بعد هذا سدرة المنتهي قال -بن عباس و--------المفسرون وغيرهم سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم واذا ثمرها كالقلال هو بكسر القاف جمع قلة والقلة جرة عظيمة------------ تسع قربتين او اكثر قوله صلي الله عليه وسلم فرجعت الي ربي مع----------------------------ناه رجعت الي الموضع الذي ناجيته منه اولا فناجيته فيه ثانيا وقوله صلي الله عليه وسلم فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالي وبين موسي صلي الله عليه وسلم معناه بي-ن موضع مناجاة ربي	404	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2235	false	-545606586719205039	14	180	72	949	1570	300	فيه استحباب لقاء اهل الفضل والصلاح بالبشر والترحيب والكلام اللين الحسن------------ وان كان الزاءر افضل من المزور وفيه جواز مدح الانسان في وجهه اذا امن عليه من الاعجاب وغيره من اسباب الفتنة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انا بابراهي-------------------م مسندا ظهره الي البيت المعمور فيه دليل--------------------- علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل --ظهره اليها وقوله-- ثم ذهب بي الي السدرة-------- هكذا وقع في هذه الرواية السدرة بالالف واللام وفي باقي الروايات---- الي سدرة المنتهي قال ابن عباس وغيره من المفسرين------- سميت بذلك-------- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ا-----------بن م------------------سعود سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله عز وجل وقوله----------------- واذا ثمرها كالقلال هو بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي تسع قربتين او اكثر قوله------------------- فرجعت الي ربي قال الشيخ محيي الدين النووي معناه رجعت الي الموضع الذي ناجيته فيه اولا فناجيته فيه ثانيا وقوله------------------- فلم ازل ارجع بي----------------------ن موسي وبي----ن ربي------ معناه وبين موضع مناجاة ربي	2235	1533445134418962482	710	1132.0	565	1240	57.25806427001953	117	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	132	177	746	986	1642	300	صفة الاجسام فمعناه والله اعلم ان------------- الطست كان فيها شء يحصل به كمال الايمان والحكمة وزيادتهما فسمي ايمانا وحكمة لكونه سببا لهما وهذا من احسن المجاز والله اعلم قوله صلي الله-- عليه وسل--م فاذا رجل عن يمينه اسودة---- فسر الاسودة ف---------------------ي الحديث بانها نسم بنيه	407	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2236	false	7530236281978685095	74	126	391	653	1542	300	صفة الاجسام فما معني ذلك قلت يحتمل انه جعل في الطست--------- شء يحصل به كمال الايمان والحكمة وزيادتهما فسمي ايمانا وحكمة لكونه سببا لهما وهذا من احسن المجاز و----------قوله في صفة ادم عليه السلام فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة هو جمع سواد وقد فسره في الحديث بانه- نسم بنيه	2236	1533445134418962482	187	290.5	150	282	66.31205749511719	29	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	15	161	76	829	1537	300	ان الجنة كانت في جهة يمين ادم عليه السلام والنار في جهة شماله و--كلاهما حيث شاء الله والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فيه شفقة الوالد علي ول--ده وسرور------ه بحسن حاله----------- وحزنه وبكاءه لسوء حاله قو------------له في هذه الرواية وجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم في السماء السادسة وتقدم في الرواية الاخري انه في السابعة فان كان الاسراء مرتين فلا اشكال فيه ويكون في كل مرة وجده في سماء واحداهما موضع استقراره ووطنه والاخري كان فيها غير مستوطن وان كان الاسراء مرة واحدة فلعله وجده في السادسة ثم ارتقي ابراهيم ايضا الي السابعة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم في ادريس صلي الله عليه وسلم قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال القاضي عياض رحمه الله هذا مخالف لما يقوله اهل النسب والتاريخ من ا----------------------------------------------ن ادريس اب من اباء النبي صلي الله عليه وسلم	408	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2236	false	7530236281978685095	151	232	789	1199	1542	300	ان ارواح الكفار تعرض علي -ادم عليه السلام وهو في السماء فوافق وقت عرضها علي ادم مرور -ال---------نبي صلي الله عليه وسلم فاخبر بما راي وقوله فاذا نظر عن -يمينه ضحك واذا نظر عن شم-اله بكي فيه شفقة الوالد علي اولاده وسروره وفرحه بحسن حال المءمن منهم وحزنه علي ----سوء حال الكفار منهم وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادريس----------------------- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قد اتفق المءرخون علي----------------------------------------------- ان ادريس هو اخنوخ وهو جد نوح عليهما السلام فيكون جد-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2236	1533445134418962482	221	248.5	169	853	25.908557891845703	32	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	219	300	1113	1537	1537	300	ب--------------الابن الصالح وقال ادريس مرحبا بالاخ الصالح كما قال موسي وعيسي وهارون ويوسف ويحيي وليسوا باباء صلوات الله وسلامه عليهم وقد قيل عن ادريس------ انه ال----------------------------ياس وانه ليس بجد لنوح فان الياس من ذرية ابراهيم وانه من المرسلين وان اول المرسلين نوح عليه السلام كما جاء في حديث الشفاعة هذا كلام القاضي عياض رحمه الله و----------ليس في هذا الحديث ما يمنع كون ادريس عليه السلام ابا لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان قوله الاخ الصالح يحتمل ان يكون قاله تلطفا	408	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2236	false	7530236281978685095	240	300	1237	1542	1542	300	بالنبي الصالح والابن الص------------------------------الح كما قال ادم وابراهيم ------------------------------------------------عليهما السلام فالجواب عن هذا انه قيل ان ادريس المذكور هنا هو الياس وهو------------------------ من ذرية ابراهيم فليس هو جد----------------------- نوح هذا جواب------------------------------------ القاضي عياض قال الشيخ محيي الدين ليس في---- الحديث ما يمنع كون ادريس------------ ابا لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وان قوله الاخ الصالح يحتمل ان يكون قاله تلطفا	2236	1533445134418962482	187	260.0	145	482	38.79668045043945	31	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0410	true	-9061081026765188438	81	194	426	1008	1582	300	------------------------------------تعالي --------اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ففرض الله تع--------الي علي امتي خمسين صلاة الي قوله صلي الله عليه وسلم فراجعت ربي فوضع شطرها وبعده فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون وهذا المذكور هنا لا يخالف الرواية المتقدمة انه صلي الله عليه وسلم قال حط عني---------------- خمسا الي اخره فالمراد بحط الشطر هنا انه حط في مرات بمراجعات وهذا هو الظاهر وقال القاضي عياض رحمه الله المراد بالشطر هنا الجزء وهو الخمس وليس المراد به النصف وهذا الذي قاله محتمل ولكن لا ضرورة اليه فان هذا الحديث الثاني مختصر لم يذكر فيه كرات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراجعة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------ واحتج العلماء بهذا الحديث علي جواز نسخ الشء قبل فعله والله اعل-------------م قوله صلي الله عليه	410	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2235	false	-545606586719205039	196	300	1025	1570	1570	300	تعالي في تفسير سورة والنجم عند قوله تعالي ثم دنا فتدلي قوله------------------- ففرض الله سبحانه وتعالي علي امتي خمسين صلاة الي قوله ف------------------------------وضع شطرها و-------------------------------------------------------------في الرواية الاخري فوضع--------------------------- عني عشرا وفي الاخري خمسا ليس بين هذه الرواية منافاة لان------------------------------------------------------------------ المراد بالشطر---- الجزء وهو الخمس وليس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------راد منه التنصيف واما رواية العشر فهي رواية شريك ورواية الخمس رواية ثابت البناني وقتادة وهما اثبت من شريك فالمراد حط عني خمسا الي اخره ثم قال هي خمس وهن خمسون يعني خمسين في الاجر والثواب لان الحسنة بعشر امثالها واحتج العلماء بهذا الحديث علي جواز نسخ الشء قبل فعله و--في اول الحديث انه شق صدره صلي الله عليه-	2235	1533445134418962482	208	148.0	164	853	24.384525299072266	31	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	63	149	299	748	1505	300	وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا------------------------------------------- عن هذا --------------اجوبة احدها انهم------- كالشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم------- فلا يبعد ان يحجوا و--يصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم----------------- في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه ---الثاني ان عمل الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر و---------دعاء--------- قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام	415	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2795	false	-5739049727820092586	146	274	707	1371	1501	300	وهو في دا--ر الاخرة وليست دار عمل وكذلك راي النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الانبياء وهم يحجون فما الجواب عن هذا قلت يجاب عنه باجوبة احدها ان الانبياء كالشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا او يصلوا كما صح ف-ي الحديث ------وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا ------وان كانوا قد ماتوا لانهم بمنزلة الاحياء في هذه الد-ار التي هي دار العمل الي ان تفني ثم يرحلون الي دا-----------------ر الجزاء التي هي الجنة الجواب الثاني انه صلي الله عليه وسلم راي حالهم الذي كانوا عليه في حياتهم ومثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وصلاتهم الجواب الثالث ان التكليف وان ارتفع عنهم في الاخرة لكن الذكر والشكر والدعاء لا يرتفع قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام	2795	1533445134418962482	317	463.5	252	703	45.09246063232422	49	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0424	true	4657472192699252524	14	229	72	1146	1498	300	معني قول الله عز وجل ولقد راه نزلة اخري وهل راي النبي صلي الله عليه وسلم ربه------- ليلة الاسراء قال القاضي عياض رحمه الله اختلف السلف والخلف هل راي نبينا صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة رضي الله عنها كما وقع هنا في صحيح مسلم وجاء مثله عن ابي هريرة وجماعة وهو المشهور عن -بن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه راه بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب رضي الله عنهما والحسن رحمه الله وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن -بن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي -في الدنيا جاءزة وسءال موسي اياها دليل علي جوازها اذ لا يجهل نبي ما يجوز او يمتنع علي ربه وقد اختلفوا في رءية موسي صلي الله عليه وسلم ربه وفي مقتضي الاية ورءية الجبل ففي جواب القاضي ابي بكر ما يقتضي انهما راياه وكذلك اختلفوا في ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم هل كلم ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمة وعزا بعضهم هذا------ الي جعفر بن محمد و-بن مسعود و-بن عباس رضي الله عنهما وكذلك اختلفوا	424	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3279	false	8710064661059120941	128	300	617	1475	1475	300	معني قوله تعالي----- ولقد راه نزلة اخري وهل راي النبي صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة الاسراء قال القاضي عياض ا----------ختلف السلف والخلف هل راي نبينا صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة-------------- كما وقع---- في صحيح مسلم وجاء مثله عن ابي هريرة وجماعة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن ابن عباس انه ---------------راه بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب--------------- والحسن---------- وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه انه راه ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله عز وجل في الدنيا جاءزة وسءال موسي اياها دليل علي جوازها اذ لا يجهل نبي ما يجوز ان يمتنع علي ربه و---اختلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم هل كلم ربه-------------- ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزا بعضهم هذا القول الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس--------------- وكذلك اختلفوا-	3279	1533445134418962482	820	1471.0	655	1093	75.02287292480469	153	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0424	true	4657472192699252524	229	300	1146	1498	1498	300	في قوله تعالي ثم دنا فتدلي فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر ومن السدرة المنتهي وذكر عن بن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه سبحانه وتعالي او من الله تعالي وعلي هذا القول يكون الدنو والتدلي متاولا ليس علي وجهه بل كما قال جعفر-	424	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3280	false	7995220677101352513	0	66	0	320	1494	300	في قوله------ ثم دنا فتدلي فالاكثر --علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم--- بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم او مختص باحدهما من الاخر او من سدرة المنتهي وذكر ا--بن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه او م--------------ن الله ف------علي هذا القول يكون الدنو والتدلي متاولا ليس علي وجهه بل كما قال جعفر	3280	1533445134418962482	306	565.5	245	353	86.68555450439453	58	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	0	267	0	1320	1484	300	بن محمد الدنو من الله تعالي لا حد له ومن العباد بالحدود فيكون معني دنو النبي صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالي وقربه منه ظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه واسرار ملكوته علي ما لم يطلع سواه عليه والدنو من الله سبحانه له اظهار ذلك له وعظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالي قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلي الله عليه وسلم ومن الله------ اجابة الرغبة وابانه المنزلة ويتاول في ذلك ما يتاول في قوله صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث هذا اخر كلام القاضي-------------------------- واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث -بن عباس رضي الله عنهما اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم-------------- وعن عكرمة---- سءل -بن عباس رضي الله عنهما هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه قال نعم وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه وكان الحسن يحلف لقد راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه -------والاصل في ال--باب حديث -بن عباس حبر---- الامة-------- والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه -بن عمر رضي الله عنهم في هذه المسالة وراسله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه------- فاخبره انه راه ولا يقدح في هذا حديث عاءشة رضي الله عنها لان عاءشة لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما	425	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3280	false	7995220677101352513	66	300	320	1494	1494	300	بن محمد الدنو من الله------ لا حد له ومن العباد بالحدود فيكون معني دنو النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- وقربه منه ظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه واسرار ملكوته علي ما لم يطلع سواه عليه والدنو من الله تعالي- له اظهار ذلك--- وعظيم بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالي قاب قوسين او ادني هن----ا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلي الله عليه وسلم ومن الله تعالي اجابة الرغبة وابانة المنزلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخر كلام القاضي عياض قال الشيخ محيي الدين واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية قال والحجج في---- المسالة وان كانت كثيرة ولكن- لا تتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث ابن عباس--------------- اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين وعن عكرمة قال سءل ابن عباس--------------- هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه قال نعم وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس -------------قال راي محمد ربه عز وجل------------ وكان الحسن يحلف لقد راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل والاصل في المسالة حديث ابن عباس حبر هذه الامة وعالمها والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن------------- ع-مر في هذه المسالة وراسله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل فاخبره انه راه ولا يقدح في هذا حديث عاءشة-------------- لان عاءشة لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما-	3280	1533445134418962482	1069	1913.0	852	1402	76.24821472167969	197	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	267	300	1320	1484	1484	300	ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ولقول الله تعالي لا تدركه الابصار والصحابي اذا قال قولا وخالفه-	425	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3281	false	-2969227529835384243	0	31	0	155	1533	300	ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ولقوله---------- لا تدركه الابصار والصحابي اذا قال قولا وخالفه	3281	1533445134418962482	153	290.5	123	165	92.7272720336914	30	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	0	270	0	1374	1537	300	غيره منهم لم يكن قوله حجة واذا--- صحت الروايات عن -بن عباس--------- في -------------اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة و-بن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من -بن عباس ثم ان -بن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير------------------------------------- فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه------- بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث -بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت ----الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها ف-----اما احتجاج عاءشة بقول الله تعالي----------------- لا تدركه الابصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن الاية باجوبة اخري لا حاجة اليها مع ما ذكرناه فانه في نهاية من الحسن مع اختصاره واما احتجاجها رضي الله عنها بقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام ------الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة ------الثالث ما قاله بعض العلماء ان المراد بالوحي الكلام من غير واسطة وهذا الذي قاله هذا القاءل وان كان محتملا ولكن الجمهور	426	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3281	false	-2969227529835384243	31	300	155	1533	1533	300	غيره منهم لم يكن قوله حجة واذا قد صحت الروايات عن ابن عباس انه تكلم في هذه المسالة باثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها لانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسم-ع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت م--ا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النف-ي هذا كلام صاحب التحرير في اثبات الرءية قال الشيخ محيي الدين فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجل بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة-------------- لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها---- حديث لذكرته وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فنقول اما احتجاج عاءشة -رضي الله تعالي عنها بقوله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة وهذا الجواب----------------------------------------------- في نهاية--- الحسن مع اختصاره واما احتج--------------اجها بقو----له تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم مع الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الوجه الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الوجه الثالث ما قاله بعض العلماء ان المراد بالوحي الكلام من غير واسطة وهذ--------------ا القو-ل وان كان محتملا -لكن الجمهور-	3281	1533445134418962482	1247	2274.5	1001	1486	83.91655731201172	220	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	270	300	1374	1537	1537	300	علي ان المراد بالوحي هنا الالهام والرءية في المنام وكلاهما يسمي وحيا واما قوله تعالي او من وراء حجاب فقال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام بل يسمعون كلامه-	426	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3282	false	2364434086609346518	0	30	0	162	1549	300	علي ان المراد بالوحي هنا --الهام والرءية في المنام وكلاهما يسمي وحيا واما قوله تعالي او من وراء حجاب فقال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام بل يسمعون كلامه	3282	1533445134418962482	161	311.5	132	164	98.17073059082031	28	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0427	true	2159702288423941840	0	30	0	150	1497	300	سبحانه وتعالي من ح-يث لا يرونه وليس المراد ان هناك حجابا يفصل موضعا من موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب حيث لم ير المتكلم	427	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3282	false	2364434086609346518	30	59	162	304	1549	300	سبحانه------- من حديث لا يرونه وليس المراد ان هناك حجابا يفصل موضعا عن موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء --حجاب حيث لم ير المتكلم	3282	1533445134418962482	140	260.5	111	151	92.7152328491211	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0430	true	-9034466109912776821	161	188	829	967	1553	300	قف شعري فمعناه قام شعري من الفزع لكوني سمعت ما-لا ينبغي ان يقال قال بن الاعرابي تقول العرب عند انكار الشء قف شعري واقشعر جلدي واشمازت نفسي	430	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3282	false	2364434086609346518	65	90	333	456	1549	300	قف شعري فمعناه قام شعري من الفزع لكوني سمعت ما لا ينبغي ان يقال---------------- تقول العرب عند انكار الشء قف شعري واقشعر جلدي واشمازت نفسي	3282	1533445134418962482	122	227.0	98	139	87.76978302001953	23	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	172	300	930	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- ان الله------- لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقة اما قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم لا ينام ولا ينبغي له ان ينام فمعناه-------- انه سبحانه وتعالي لا ينام وانه يستحيل في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله تعالي منزه عن ذلك وهو مستحيل في حقه جل وعلا واما قوله صلي الله عليه وسلم يخفض القسط ويرفعه فقال -القاضي عياض قال الهروي قال بن قتيبة القسط الميزان وسمي قسطا لان القسط العدل وبالميزان يقع--- العدل قال والمراد ان الله تعالي يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن---- من اعمال العباد-	432	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0357	false	-2023296299862951207	63	189	322	960	1558	300	صلي الله عليه وسلم خطيبا بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل الن----هار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه شرح ما يتعلق بلفظ هذا الحديث منقول من شرح مسلم للشيخ محيي الدين النووي قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام فمعناه الاخبار انه سبحانه وتعالي لا ينام وانه مستحيل في حقه------ لان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله تعالي منزه عن -------------------------------------------------ذلك وقوله يخفض القسط ويرفعه اراد بالقس------------------------------------ط الميزان الذي------------------------------- يقع به العدل -----ومعناه ان الله تعالي يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن فيه من اعمال العباد	357	1533445134418962482	471	790.0	373	769	61.248374938964844	80	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	4	134	22	708	1578	300	الرواة في جميع الاصول والروايات ومع----ناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي و--معناه ان النور -منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نور-------اني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايتها في شء من الاصول ومن المستحيل ان تكون ذات الله تعالي نورا اذ النور من جملة الاجسام والله سبحانه وتعالي يجل عن ذلك هذا مذهب جميع اءمة المسلمين ومعني----- قوله	432	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3282	false	2364434086609346518	106	198	530	1018	1549	300	الهمزة في اني وتشديد النون المفتوحة ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الماوردي----------------------------- الضمير في اراه عاءد علي الله تع--------الي والمعني- ان النور يمنعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حال- بين الراءي وبينه وفي رواية ر---------------ايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره وفي رواية ذاته نور اني اراه ومعناه هو-------------------------------------------------------------------- خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعا------------------------------------------------------------------------------ل ومن المستحيل ان تكون ذات الله ن------ورا اذ النور من جملة الاجسام والل-------ه يتعالي---- عن ذلك هذا مذهب جميع اءمة المسلمين والله اعلم قوله	3282	1533445134418962482	401	666.5	319	705	56.879432678222656	65	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	13	186	79	1038	1633	300	وقيل المراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق------ يخفضه فيقتره و---------------يرفعه ف--يوسعه والله اعلم واما ----قوله صلي الله عليه وسلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل وفي الرواية الثانية عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار فمعني الاول والله اعلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الرواية الثانية يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده ويرفع اليه عمل الليل في اول النهار الذي بعده ف----------------------------------------ان---------- الملاءكة الحفظة يصعدون باعمال الل----------يل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فالسبحات بضم السين-------- والباء ورفع------------ التاء في اخره وهي جمع سبحة قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد--- هنا----- المانع من	433	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0357	false	-2023296299862951207	191	300	974	1558	1558	300	وقيل ار--اد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق ومعني يخفض يقبض ويضيق علي من يشاء ويرفعه اي يوسعه -------علي من يشاء وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار يعني ان الحفظة من الملاءك-------ة يصعدون باعمال العباد في الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل قوله----------------------------------- حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه سب---حات بضم السين المهملة والباء الموحدة تحت وبضم التاء في اخره---- جمع سبحة وم------------------------------------------------------------------عني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه و----الحجاب -اصله في اللغة المنع------- وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد فالمراد به هنا الشء المانع من-	357	1533445134418962482	438	515.0	357	1074	40.78212356567383	65	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	187	246	1044	1381	1633	300	وسمي ذلك الم-----انع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بجميع الكاءنات ولفظة من---------------- لبيان الجنس لا للتبعيض و-----التقدير لو ازال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نورا او نارا وتجلي لخلقه لاحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته---------------------------------- والله اعلم	433	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0358	false	2178924217177707664	1	70	7	384	1514	300	وسمي ذلك الشء المانع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في ال---------عادة والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بجميع الكاءنات ولفظة من في قوله من خلقه لبيان الجنس لا للتبعيض ومعني ال-حديث لو -زال المانع--------- وهو الحجاب المسمي نورا او نارا وتجلي لخلقه لاحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته هذا اخر كلام للشيخ علي هذا الحديث والله اعلم	358	1533445134418962482	311	565.0	255	397	78.33753204345703	50	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0434	true	5531669500499821022	253	299	1349	1598	1604	300	من اهل البدع --------------المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة------- ان الله تعا-------لي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد --------------------------------------------------------------------------------------تظاهرت ادله الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين	434	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1193	false	-6545506399053614721	29	123	147	662	1570	300	من اهل البدع ووهم الخوارج والمعتزلة--------- وبعض المرجءة وقالوا ان الله تبارك وتعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا لان الله اخبر ان الابصار لا تدركه وادراك البصر عبارة عن الرءية اذ لا فرق بين قوله ادركته ببصري ورايته ببصري فثبت بذلك ان قوله لا تدركه الابصار بمعني لا تراه الابصار وهذا يفيد العموم ومذهب اهل السنة ان المءمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة وان رءيته غير مستحيلة عقلا واحتجوا لصحة مذهبهم بتظاهر- ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة ومن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تبارك وتعالي--- للمءمنين	1193	1533445134418962482	194	263.0	156	528	36.74242401123047	28	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0434	true	5531669500499821022	216	296	1138	1579	1604	300	اثبات رءية المءمنين في الاخرة لربهم سبحانه وتعالي اعلم ان مذهب اه-------ل السنة باجمعهم ان رءية الله تع--------الي ممكنة غير مستحيلة عقلا واجمعوا ايضا علي وقوعها في الاخرة وان المءمنين يرون الله تع--------الي دون الكافري-------------------------------------------------ن وزعمت ط-اءفة من اهل البدع -المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة ان الله تعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادله الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي	434	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3580	false	-1679490035892370690	110	197	563	1050	1592	300	اثبات رءية المءمنين ر-----------بهم سبحانه وتعالي في الاخرة قال علماء اهل السنة----------- رءية الله سبحانه وتعالي ممكنة غير مستحيلة عقلا واجمعو-----ا علي وقوعها في الاخرة وان المءمنين يرون الله سبحانه وتعالي دون الكافرين بدليل قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وزعمت طواءف- من اهل البدع كالمعتزلة والخوارج وبعض المرجءة ان الله تعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي	3580	1533445134418962482	393	715.5	321	515	76.31067657470703	63	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0435	true	-1725230919890178207	0	119	0	631	1564	300	نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وايات القران فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوب--ة مشهورة في كتب المتكلمين من اهل السنة وكذلك باقي شبههم ------------وهي مستقصاة في كتب الكلام وليس بنا ضرورة الي ذكرها هنا واما رءية الله تعالي في الدنيا فقد قدمنا انها ممكنه ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم انها لا تقع في الدنيا وحكم الامام ابو القاسم القشيري في رسالته المعروفة عن الامام ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري احدهما وقوعها والثاني لا تقع ثم مذهب اهل الحق ان الرءية قوة يجعلها الله تعالي في خلقه ولا يشترط فيها اتصال الاشعة ولا مقابلة المرءي ولا غير ذلك لكن جرت العا-------دة في --------رءية	435	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3580	false	-1679490035892370690	199	267	1060	1433	1592	300	نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وايات القران فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوبتها مشهورة في كتب المتكلمين من اهل السنة وكذلك باقي شبههم واجوبتها مشهورة مستفاضة في كتب الكلام وليس هذا موضع----- ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مذهب اهل الحق ان الرءية قوة يجعلها الله------ في خلقه ولا يشترط فيها اتصال الاشعة ولا مقابلة المرءي ولا غير ذلك واما الاحاديث الواردة في اثبات الرءية	3580	1533445134418962482	320	567.5	256	660	48.48484802246094	57	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	300	1333	1652	1652	300	فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعون--------------------------------------------ه اعلم ان لاهل العلم في----- احاديث الصفات وايات الصفات قولي-------------------ن احدهما وهو مذهب معظم السلف او كلهم انه لا يتكلم في معناها بل-	437	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3504	false	-1385148115391133544	226	297	1133	1515	1531	300	فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء----- عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله وغيره اعلم ان هذا الحديث من اكبر احاديث الصفات واعظمها وللعلماء فيه وفي امثاله قولان احدهما وهو قول- معظم السلف او كلهم انه لا يتكلم في معناها بل	3504	1533445134418962482	284	513.0	229	388	73.19587707519531	50	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	3	282	17	1531	1634	300	ان نءمن بها ونعتقد--- لها معني يليق بجلال الله تعالي وعظمته مع اعتقادنا الجازم ان الله تعالي ليس كمثله شء وانه منزه عن التجسم- والانتقال والتحيز في جهة وعن ساءر صفات المخلوق-- وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو اسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني وهو مذهب معظم المتكلمين انها تتاول علي مايل-يق بها علي حسب مواقعها وانما يسوغ تاويلها لمن كان من اهله بان يكون عارفا بلسان العرب وقواعد الاصول والفروع ذا رياضة في العلم فعلي هذا المذهب يقال في قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله ان الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجء هنا عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل المراد بياتيهم الله اي ياتيهم بعض ملاءكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك--- الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحد-ث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي ياتيهم بصورة ويظهر لهم من صور ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه------ من علامات المخلوق ---ما ينكرونه ويعلمون ا-----نه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه واما قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتجلي الله سبحانه وتعالي لهم علي الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه وتعالي لانهم-------------- يرونه لا يشبه شيءا من مخلوقاته وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون -----انه ربهم فيقولون انت ربنا وانما عبر بالصورة عن الصف--------ة لمشابهتها اياها	438	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3505	false	5066314208094919368	0	300	0	1610	1610	300	ان نءمن بها ونعتقد ان لها معني يليق بجلال الله تعالي وعظمته مع اعتقادنا الجازم ان الله تعالي ليس كمثله شء وانه منزه عن التجسيم والانتقال والتحيز في جهة وعن ساءر صفات المخلوقين وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو اسلم وقال الخطابي هذا الحديث تهيب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب والقول الثاني وهو مذهب معظم المتكلمين انها تتاول علي ما يليق بها علي حسب مواقعها وانما يسوغ تاويلها لمن كان من اهله------------------------------------------------------------------- فعلي هذا المذهب يقال في قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله ان الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته---- بالاتيان فعبر بالاتيان والمجء هنا عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل المراد بياتيهم الله--- ياتيهم بعض ملاءكت----ه قال القاضي عياض وهذ---------ا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك هو الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي يصور-------- ويظهر لهم من صور ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه علامة من علامات المخلوقات مما ينكرونه ويعلمون بذلك انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه واما قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتجلي الله تعا--------لي لهم -في الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه وتعالي لانهم علي هذه الصفة يرون--------ه شيءا من مخلوقاته وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون بذلك انه ربهم فيقولون انت ربنا وانما عبر ع--------ن الصفة بالصورة لمشابهتها اياها-	3505	1533445134418962482	1375	2596.5	1120	1731	79.43385314941406	236	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	159	274	862	1437	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعلم اولا بما في حديث ابي هريرة ثم تكرم الله تعالي فزاد 183 ما في رواية ابي سعيد فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة قو--------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما معناه لا تضارون اصلا كما لا تضارون في رءيتهما اصلا قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب اما البر فهو المطيع واما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	442	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3502	false	8750173068262383813	111	254	521	1227	1468	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا محمد هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله------------- يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احد----------------------------------------------هما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله------ من بر وفاجر وغير اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله قال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	3502	1533445134418962482	199	34.5	155	1055	18.862558364868164	37	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0443	true	1923165063590014848	48	92	277	508	1592	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها معني راوه فيها علموها له وهي صفته المعلومة للمءمنين وهي انه لا يشبهه شء وقد تقدم معني الاتيان والصورة والله اعلم قوله قالوا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	443	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3503	false	206269763353544800	17	49	78	240	1523	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها قال فماذا تنتظرون لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيقولون ي---------------------------------------------------------------------ا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	3503	1533445134418962482	114	165.0	89	231	49.350650787353516	21	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0443	true	1923165063590014848	48	78	277	434	1592	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها معني راوه فيها--- علموها له وهي صفته المعلومة للمءمنين وهي انه لا يشبهه شء وقد تقدم معني -الاتيان- والصورة والله	443	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3506	false	2580441459621639175	11	42	60	217	1532	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها معني راوه فيها اي علموها ---وهي صفته المعلومة للمءمنين وهي انه لا يشبهه شء وق--ولهم نعوذ بالله منك لا نشرك بالله	3506	1533445134418962482	136	228.5	108	162	83.95061492919922	22	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0444	true	3258274539504244814	23	179	112	917	1561	300	وقيل المراد بالساق--- هنا------- نور عظيم وورد ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمنين عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف قال القاضي عياض وقيل قد يكون الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة لانه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقيل قد يكون ساق- مخلوقا جعله- الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل معناه كشف الخوف وازالة الرعب عنهم وما كان غلب علي قلوبهم من الاهوال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي----- لهم فيخرون سجدا قال الخطابي رحمه الله وهذه الرءية التي في هذا المقام يوم القيامة غير الرءية التي ف---ي الجنة لكرامة اولياء الله تعالي وانما هذه لل-----امتحان والله اعلم قوله صلي الله عليه و-سلم ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له ب--السجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	444	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3506	false	2580441459621639175	101	300	525	1532	1532	300	وقيل المراد بالساق في هذا الحديث نور عظيم وورد ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله يوم يكشف عن ساق قال نور عظيم يخرون له سجدا تفرد به روح بن حبان مولي عمر بن عبد العزيز وهو شامي ياتي باحاديث منكرة لا يتابع عليها وموالي عمر بن عبد العزيز كثيرون ففي اسناده مجهول ايضا وقال ابن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءم--ن عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف قال القاضي عياض وقيل قد يكون الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة وقد ت------------------------------------------------كون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة -قيل معناه كشف الحزن وازالة للرعب عنهم وما كان غلب علي عقولهم من الاهوال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي الله لهم فيخرون سجدا قال الخطابي---------- وهذه الرءية----- في هذا المقام يوم القيامة غير الرءية التي هي في الجنة لكرامة اولياء الله------ وانما هذه الرءية امتحان -الله لع-----------------باده وقوله فلا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له في السجود ولا يبقي من كان يسجد نفاقا ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة-	3506	1533445134418962482	685	1201.5	550	1098	62.38615798950195	114	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0445	true	6996574276382233129	95	135	502	710	1604	300	صلي الله عليه وسلم ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة الجسر بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو الصراط ومعني تحل الشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها اي تقع ويءذن فيها قوله قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة	445	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0752	false	-2513783054701711630	78	102	375	492	1521	300	صلي الله عليه وسلم ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة	752	1533445134418962482	96	162.5	75	208	46.153846740722656	20	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0445	true	6996574276382233129	86	126	458	670	1604	300	وقد ازال المانع لهم من رءيته وتجلي لهم --قوله صلي الله عليه وسلم ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة الجسر بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو الصراط ومعني تحل الشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها اي تقع------------------- ويءذن فيها قوله	445	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3507	false	4624401276662176593	35	73	187	390	1552	300	وقد ازال المانع لهم من رءيته وتجلي لهم فيقولون انت ربنا وقوله--- ثم يضرب الجسر علي جهنم ال-------------جسر بفتح الجيم وكسرها لغ---------تان وهو الصراط و-----تحل للشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها من حل ومعناه وتقع الشفاعة ويءذن فيها قوله	3507	1533445134418962482	157	262.0	125	233	67.38197326660156	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0446	true	-7762386817865917240	115	185	620	979	1624	300	باشد منا-شدة ----في استقصاء الحق يعني في الدنيا من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم وبه يتم الكلام ويتوجه هذا اخر كلام القاضي رحمه الله وليس الامر علي ما قاله بل جميع الروايات التي ذكرناها صحيحة لكل منها معني حسن وقد جاء في رواية يحيي بن بكير عن الليث فما انتم باشد مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمنين يومءذ للجبار تعالي وتقدس اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم	446	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0752	false	-2513783054701711630	145	183	731	925	1521	300	باشد منا شدة لله في استقصاء الحق--------------- من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية---------------------- فما انتم باشد مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمنين يومءذ للجبار------------ اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم	752	1533445134418962482	176	274.5	142	364	48.35165023803711	31	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0446	true	-7762386817865917240	257	300	1395	1624	1624	300	مناشدة المءمنين الله تعالي في الشفاعة لاخوانهم يوم القيامة والله اعلم --------------------------قوله سبحانه وتعالي من وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير و------نصف مثقال من خير ومثقال ذرة قال القاضي عياض رحمه الله قيل معني الخير هنا اليقين قال والصحيح ان معناه شء-	446	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3507	false	4624401276662176593	183	222	945	1153	1552	300	مناشدة المءمنين لله--------------------------- يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار شفاعتهم لهم وقوله ف-------------من وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير ومثقال نصف دينار من خير ومثقال ذرة قال القاضي عياض---------- قيل معني الخير---- اليقين قال والصحيح ان معناه شء	3507	1533445134418962482	158	235.5	127	262	60.30534362792969	27	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0447	true	2055124501561059159	0	89	0	443	1526	300	زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء لشء زاءد ع-ليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من شفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي و--نية صادقة ويدل عليه قوله في الرواية الاخري في الكتاب يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن كذا ومثله الرواية الاخري يقول الله تع---------------------------------------الي شفعت الملاءكة وشف--------------ع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها	447	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3507	false	4624401276662176593	222	300	1153	1552	1552	300	زاءد علي مجرد الايمان لان----- الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون هذا الخير----- زاءدا عليه من عمل صالح و--ذكر خفي و--عمل من اعمال القلب من شفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي او نية صادقة ومثقال الذرة مثل لاقل الخير لان ذلك اقل المقادير و-------------------------------------------------------------------------------------قول المءمنين لم نذر فيها خيرا اي صاحب خير وقوله تعالي شفعت الملاءكة هو بفتح الفاء وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها-	3507	1533445134418962482	283	486.0	228	499	56.71342849731445	50	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0448	true	-2970211010703121649	33	208	166	1135	1586	300	فيلقيهم في نهر في افواه الجنة اما النهر ففيه لغتان معروفتان فتح الهاء واسكانها والفتح اجود وبه جاء القران العزيز واما الافواه فجمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب علي غير قياس وافواه الازقة والانهار اواءلها قال صاحب المطالع كان المراد ف-----------------------------------------------------------------------------ي الحديث مفتتح من مسالك قصور الجنة ومنازلها قوله صلي ال----له عليه وسلم ما يكون الي الشمس اصيفر واخيضر وما يكون منها الي الظل يكون ابيض اما يكون في الموضعين الاولين فتامة ليس لها خبر معناها ما يقع واصيفر واخيضر مرفوعان واما يكون ابيض فيكون فيه ناقصة وابيض منصوب وهو خبرها قوله صلي الله عليه وسلم فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتم اما اللءلء فمعروف وفيه اربع قراءات في السبع بهمزتين في اوله واخره وبحذفهما وباثبات الهمزة في اوله دون اخره وعكسه واما الخواتم فجمع خاتم بفتح التاء وكسرها ويقال ايضا خيتام وخاتام قال صاحب التحرير المراد بالخواتم هنا اشياء من ذهب او غير ذلك تعلق في اعناقهم علامة يعرفون بها قال معناه تشبيه صفاءهم وتلالءهم باللءلء والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم يعرفهم اهل الجنة هءلاء عتقاء الله	448	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0753	false	7621078422721831733	47	105	245	549	1510	300	فيلقيهم في نهر في افواه الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل الا ترونها تكون ال---------------------------------------------------ي الحجر او الي الشجر ما يكون الي الشمس اصيفر واخيضر وما يكون منها الي الظل يكون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بيض فقالوا يا رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرج---------------ون كاللءلء في رقابهم الخوات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعرفهم اهل الجنة هءلاء عتقاء الله	753	1533445134418962482	167	112.0	132	1050	15.904762268066406	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0448	true	-2970211010703121649	33	208	166	1135	1586	300	فيلقيهم في نهر في افواه الجنة اما النهر ففيه لغتان معروفتان فتح الهاء واسكانها والفتح اجود وبه جاء القران العزيز واما الافواه فجمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب علي غير قياس وافواه الازقة والانهار اواءلها قال صاحب المطالع كان المراد ف-----------------------------------------------------------------------------ي الحديث مفتتح من مسالك قصور الجنة ومنازلها قوله صلي ال----له عليه وسلم ما يكون الي الشمس اصيفر واخي-ضر وما يكون منها الي الظل يكون ابيض اما يكون في الموضعين الاولين فتامة ليس لها خبر معناها ما يقع واصيفر واخيضر مرفوعان واما يكون ابيض فيكون فيه ناقصة وابيض منصوب وهو خبرها قوله صلي الله عليه وسلم فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتم اما اللءلء فمعروف وفيه اربع قراءات في السبع بهمزتين في اوله واخره وبحذفهما وباثبات الهمزة في اوله دون اخره وعكسه واما الخواتم فجمع خاتم بفتح التاء وكسرها ويقال ايضا خيتام وخاتام قال صاحب التحرير المراد بالخواتم هنا اشياء من ذهب او غير ذلك تعلق في اعناقهم علامة يعرفون بها قال معناه تشبيه صفاءهم وتلالءهم باللءلء والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم يعرفهم اهل الجنة هءلاء عتقاء الله	448	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3504	false	-1385148115391133544	75	126	378	639	1531	300	فيلقيهم في نهر في افواه الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل الا ترونها تكون ال---------------------------------------------------ي الحجر او الي الشجر ما يكون الي الشمس اص-فر او اخضر وما يكون منها الي الظل يكون ابيض قال فيخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون كاللءلء في رقابهم الخواتم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفهم اهل الجنة هءلاء عتقاء الله	3504	1533445134418962482	157	86.5	124	1051	14.938154220581055	25	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	3	56	13	263	1533	300	في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا-رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن----- من قال لا اله الا الله	471	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2290	false	2639641273100320924	91	146	436	692	1452	300	في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله	2290	1533445134418962482	248	483.0	195	256	96.875	49	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0480	true	7172608450817321991	26	76	124	372	1521	300	يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره النبي---- صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد فقل--- انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	480	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1103	false	-5184973621335690305	243	292	1205	1448	1479	300	يديه وقال اللهم امتي امتي فبكي فقال الله -تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال----------- يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	1103	1533445134418962482	225	413.0	178	255	88.23529052734375	43	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0480	true	7172608450817321991	18	92	88	455	1521	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك--------- فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد فقل--- انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك هذا الحديث مشتمل علي انواع من الفواءد منها بيان كمال شفقة النبي صلي الله عليه وسلم	480	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3681	false	3112486644973142841	129	199	618	947	1431	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد و----------اساله ما يبكيك وهو اعلم فات-ي جبريل وس------------اله فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله------ يا جبريل اذهب الي محمد وقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك --ق عن ابي هريرة رضي ا------لله تعالي عنه--- ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم	3681	1533445134418962482	281	439.5	218	384	73.17708587646484	49	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	158	193	804	974	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله -بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل- ذلك نافع---ه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين معني هذا	484	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2649	false	-4938469114707487639	143	179	738	910	1523	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين اكان ذلك نافعا له قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين ----وهذا	2649	1533445134418962482	162	292.5	128	176	92.04545593261719	30	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0491	true	2978003265724306935	3	88	14	452	1543	300	ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة اما تكبيرهم فلسرورهم بهذه البش--------ارة العظيمة واما قوله صلي الله عليه وسلم ربع اهل الجنة----- ثم ثلث اهل الجنة ثم الشطر ولم يقل اولا شطر اهل الجنة فلفاءدة حسنة وفي ان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد اخري دليل علي الاعتناء به ودوام ملاحظته وفيه فاءدة اخري هي تكريره البشارة مرة بعد اخري وفيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الله تعالي وتكبيره وحمده علي	491	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3555	false	4560776425288960425	58	173	308	896	1588	300	ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر اهل الجنة فكبرنا اما ما يتعلق بمعني الحديث فقوله ان تخرج من ذريتك بعث النار فمعناه ميز اهل الجنة من اهل النار واما الرقمة بفتح الراء واسكان القاف فهي الاثرة في باطن عضد الحمار وقوله اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة وثلث اهل الجنة وشطر اهل الجنة فيه البشارة العظيمة لهذه الامة وجعله-----------م ربع اهل الجنة اولا ثم الثلث ث--------م الشطر ----------------------------لفاءدة حسنة وهي ان ذلك اوقع في نفوسهم وابلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد مرة- دليل علي الاعتناء به ودوام ملاحظته وفيه-------------- تكرير- البشارة مرة بعد اخري وفيه ايضا حملهم علي تجديد شكر الل--------------ه وحمده علي	3555	1533445134418962482	301	430.0	238	665	45.26315689086914	50	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0492	true	-2902351191790810960	45	93	226	472	1563	300	تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور فقيل عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا وقيل هو في القيامة فعلي الاول هو علي ظاهره وعلي الثاني------------------------ يكون---------- مجازا لان القيامة ليس فيها حمل	492	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3555	false	4560776425288960425	191	237	1004	1245	1588	300	تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا وقوله صلي الله عليه وسلم ويشيب الوليد ففيه وجهان الاو-------------ل عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا فعلي هذا--------------------- هو علي ظاهره----- الثاني انه في القيامة فعلي هذا يكون ذكر الشيب مجازا لان القيامة ليس فيها شيب	3555	1533445134418962482	153	225.5	121	280	54.64285659790039	24	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	167	241	827	1234	1538	300	كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي معني هذا الكلام انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم والرعاية بكسر الراء وهي الرعي وقوله روحتها بعشي اي رددتها الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- قوله صلي الله عليه وسل------------------م فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه	511	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0952	false	5926073967260568426	91	126	449	639	1450	300	كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه	952	1533445134418962482	123	173.5	100	452	27.21238899230957	20	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	142	235	777	1223	1577	300	ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل الرجلين وقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم طهارتها ولو كان المسح كافيا لما تواعد من ترك غسل عقبيه وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا ------------------------------قال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم--- هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود	517	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0951	false	-7872864092294184081	102	190	496	915	1454	300	ان يعلم------- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو هذا اخرجه ابو داود عن عبد الله بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص-------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه فادخل اصبعيه السبابتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او قال ظلم واساء اخرجه ابو داود	951	1533445134418962482	202	284.0	154	595	33.949581146240234	35	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	113	178	612	913	1578	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	520	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0952	false	5926073967260568426	190	256	932	1238	1450	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	952	1533445134418962482	301	590.5	236	306	98.36601257324219	63	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	150	295	812	1588	1613	300	تدري ما احدثوا بعدك وفي-------- الرواية الاخري قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا هذا مما اختلف العلماء ف----------ي المراد به --علي اقوال احدها ان المراد به- المنافقون والمرتدون فيجوز ان ي--------------------------------------حشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال------------ ليس هءلاء مما وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان المراد---- من ---كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد-- بع-------------------------------------------------------------------------ده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال------ ارتدوا بعدك والثالث ان المراد به- اصحا------------------------------------------------ب المعاصي والكباءر الذين ماتوا علي التوحيد واصحاب البدع الذين -لم يخرجوا --ببدعتهم عن الاسلام وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون------ بالنار بل يجوز ان يزادوا---- عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة ب--غير عذاب -قال	522	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3746	false	-6626943531668895320	81	245	426	1295	1584	300	تدري ما احدثوا بعدك ونحو هذا من الروايات المذكورة في الاحاديث السابقة وه------ذا مما اختلف العلماء في معناه وفي المراد به من هم فق----------يل المراد بهم المنافقون والمرتدون في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انهم اذا حشروا -------------------عرفهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيناديهم فيقال له ليس هءلاء ممن وعدت بهم ان-هم قد بدلوا بعدك اي لم يكونوا علي ما ظهر من اسلامهم و------قيل المراد بهم من اسلموا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتدوا بعده في زمن ابي بكر الصديق وهم الذين قاتلهم علي الردة وهم اصحاب مسيلمة الكذاب فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- لما كان يعرفه من ايمانه--------م في حياته----------- فيقال له قد ارتدوا بعدك و------قيل المراد بهم اصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام واصحاب المعاصي والكباءر الذين ماتوا علي التو-------------------حيد ولم يتوبوا من بدعتهم ومعاصيهم ف--علي هذا القول لا يقطع لهءلاء المطرودين عن الحوض بالنار بل يجوز ان يزادوا عنه عقوبة لهم ثم يرحمهم الله-------------- فيدخلهم الجنة من غير عذاب وقال	3746	1533445134418962482	541	762.5	431	1000	54.099998474121094	79	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	26	63	131	337	1587	300	عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قا--------------------------ل وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا	523	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3746	false	-6626943531668895320	246	281	1299	1494	1584	300	عبد البر كل من احدث في الدين-------------------------- كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء فهو من المطرودين عن الحوض قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وغمط الحق والمعلنون بالكباءر ف----كل هءلاء يخاف------ ان يكونوا ممن عني- بهذا	3746	1533445134418962482	163	286.0	133	232	70.25862121582031	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0675	true	1787756521991484717	55	161	300	820	1540	300	وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وطاءفة قليلة لا تجب الفاتحة بل الواجب----------- اية من القران لق--------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسل--------------------------------م اقرا -ما تيسر و--------------------------------دليل الجمهور قوله لا صلاة الا بام القران فان قالوا المراد لا ص----------لاة كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر اللفظ------- ومما يءيد---ه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزي صلاة لا---- يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابو بكر بن خزيمة في صحيحه باسناد -صحيح وكذا رواه ابو حاتم بن حبان واما حديث اقرا ما تيسر ف-----------------------------------------------------------------------------------محمول علي الفاتحة فانها متيسرة او علي ما زاد علي الفاتحة بعدها او علي من عجز عن------ الفاتحة وقوله	675	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0014	false	1268463426574701641	128	270	680	1404	1569	300	وذهب ابو حنيفة الي ان الفاتحة لا تتعين علي المصلي------ بل الواجب عليه قراءة اية من القران طويلة او ثلاث ايات قصار واحتج بقوله تعالي فاقرءا ما تيسر منه وبقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي المسء صلاته ثم اقرا بما تيسر معك من القران اخرجاه في الصحيحين دليل الجمهور ما تقدم من الاحاديث-------- فان قيل-- المراد من الحديث لا صلاة كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر --لفظ الحديث ومما يدل عليه حديث ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب اخرجه الدارقطني وقال -----------اسناده صحيح وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يخرج فينادي لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فما زاد اخرجه ابو داود واجيب عن حديث الاعرابي بانه محمول علي الفاتحة فانها متيسرة او علي ما زاد علي الفاتحة------ او علي العاجز عن قراءة الفاتحة والله	14	1533445134418962482	343	422.0	262	772	44.4300537109375	50	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	209	255	1156	1421	1667	300	حمدني عبدي واثني علي ومجدني انما قاله-- لان التحم--يد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وقوله وربما قال فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين	676	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0003	false	2868360343538050505	106	139	560	746	1597	300	حمدني عبد----------ي ومجدني اي اثني علي لان ال-حمد هو الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال و-قيل التحميد والتمجيد التعظيم ق-----------------------------------------------------------------------وله وربما قال فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين	3	1533445134418962482	149	243.5	121	269	55.39033508300781	22	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	90	127	461	647	1507	300	عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر	683	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0007	false	-4773986297992077536	56	93	291	474	1528	300	انس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ غفا غفو---ة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر	7	1533445134418962482	174	339.0	138	186	93.54838562011719	34	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	90	167	461	847	1507	300	عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم------- فيختلج العبد منهم فاقول	683	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3741	false	5359964832270866292	220	300	1179	1575	1575	300	انس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل ف-يه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء فيختلج العبد منهم فاقول-	3741	1533445134418962482	375	710.0	299	401	93.5162124633789	70	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0696	true	8851802855729221869	204	264	1103	1422	1605	300	والخشوع والاخلاص----------------------- واختلفوا في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون عنه بانه اذا قالها الحاضرون من ا--لحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء---------------------------- وقول -بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين معناه ان هذه صيغة تامين النبي صلي الله عليه وسلم	696	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0014	false	1268463426574701641	0	52	0	274	1569	300	والخشوع والاخلاص والقول الاول هو الصحيح واختلفوا في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------- من الملاءكة قوله غفر له ما تقدم من ذنبه يعني تغفر له الذنوب الصغاءر دون الكباءر وقول ابن شهاب -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين معناه ان هذه صيغة تامين-----ه صلي الله عليه وسلم	14	1533445134418962482	183	298.5	145	373	49.06166076660156	30	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	121	175	592	860	1497	300	عن عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي و----قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن- يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي-------------- عني قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم	723	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2341	false	-6112466610326178602	30	89	151	435	1591	300	عن عثمان بن ابي العاص ق----ال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله------ عني م عن جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2341	1533445134418962482	244	434.5	193	295	82.71186065673828	43	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	99	133	495	667	1534	300	في الصلاة شغلا 539 وفي حديث----- زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	767	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0325	false	-8361086137465207137	247	281	1325	1493	1585	300	في الصلاة ويدل علي ذلك ما روي عن زيد بن ارقم قال--------- كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	325	1533445134418962482	146	260.5	114	177	82.48587799072266	27	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	162	240	821	1184	1475	300	عن عبد الله يعني بن مسعود ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا-------- اخذ كفا من حصي-- او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله -لقد رايته بعد قتل كافرا هذا الشيخ -------------------------------------------------------------------هو امية بن خلف وقد قتل يوم بدر كافرا ولم يكن اسلم قط واما قوله وسجد من كان معه فمعناه من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس	799	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3297	false	-4595804546194439911	113	197	609	1004	1556	300	عن عبد الله----- بن مسعود ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- قرا والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا من قريش اخذ كفا من حصباء او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد قتل كافر زاد البخاري في رواية له قال اول سورة نزلت فيها سجدة النجم وذكره وقال في اخره وهو امية بن خلف خ عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه---------------------------- المسلمون والمشركون والجن والانس	3297	1533445134418962482	233	349.0	182	445	52.35955047607422	42	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0827	true	-8052178228677949204	161	226	857	1202	1597	300	العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم وقال الماوردي من اصحابنا هذا مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم يبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث وقالت طاءفة هي الصبح ممن نقل هذا عنه عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل و----------------------------------بن عباس وبن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس و-------مالك بن انس والشافعي	827	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0322	false	-8812151380234404396	102	138	576	769	1645	300	العلماء من الصحابة فمن بعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------ي الصلاة الوسطي علي مذاهب الاول ان الصلاة الوسطي هي صلاة الفجر وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ-- وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس وبه قال مالك------- والشافعي	322	1533445134418962482	104	147.5	84	386	26.943004608154297	14	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0827	true	-8052178228677949204	107	197	559	1058	1597	300	الوسطي المذكورة في القران فقال جماعة هي العصر ممن نقل هذا عنه علي بن ابي طالب وبن مسعود وابو ايوب و------------بن عمر و-بن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة و---عبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل و-------ابو حنيفة واحمد وداود و-بن المنذر وغيرهم رضي الله عنهم قال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم وقال الماوردي من اصحابنا هذا مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم يبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث	827	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0323	false	1759616545088907232	97	174	503	942	1584	300	العصر- المذ--هب الثالث ان-------ها صلاة العصر وهو قول علي وا-------------------بن مسعود وابي ايوب وابي هريرة وابن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري وعاءشة وهو قول عبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وبه قال ابو حنيفة واحمد وداود وابن المنذر وقا--------------------ل الترمذي هو قول اكثر -----------الصحابة فمن بعد--------------هم وقال الماوردي من اصحابنا هذا مذهب الشافعي---------- لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث	323	1533445134418962482	374	621.0	305	523	71.51051330566406	51	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	0	94	0	492	1616	300	وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة هذا الحديث -قد عمل بظاهره طاءف---ة من السلف منهم الحسن--------------------------------- والضحاك--------- واسح-ق بن راهويه--------------------------------- وقال الشافعي ومالك والجمهور -----ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت ف-----ي الحضر وجب------------- اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ر---كعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلا----ة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ال-----خوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين ال--ادلة والله	862	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0327	false	3203653172145261187	76	191	371	978	1562	300	وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة اخرجه مسلم وقد عمل بظاهر هذا جماعة من السلف منهم الحسن البصري وعطاء وطاوس ومجاهد وقتادة والضحاك وابراهيم واسحاق بن راهويه قالوا يصلي في حال شدة الخوف ركعة وقال الشافعي ومالك و--جمهور العلماء صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات قال كان الخوف في الحضر وجب عليه ان يصلي اربع ركعات وان كان- في السفر صلي ركعتين ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد به ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في صلاة الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الاحاديث وقوله	327	1533445134418962482	456	785.5	365	610	74.75409698486328	70	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0900	true	-832265405869596650	1	63	5	344	1627	300	صلي الله عليه وسلم---- ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا-------------------------- فيقول من يدعوني فاستجيب-------------------------------------- له هذا الحديث من احاديث الصفات وفيه مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب الايمان ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن بانها---------- حق علي ما يليق با----------------لله تعالي------- وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه	900	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0204	false	9194396728924002331	225	300	1192	1589	1589	300	صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هذا الحديث من احاديث الصفات وفيه مذهبان مشهوران للعلماء------------------------------------------ احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يجب الايمان به وبانه حق علي ما يليق به ونكل علمه الي الله تعالي ورسوله وان ظاهره -المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويله- مع اعتقادنا تنزيه-	204	1533445134418962482	284	491.0	232	442	64.2533950805664	44	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	145	170	735	856	1532	300	صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا من ------الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا وفي رواية كان	923	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3648	false	467220877558781362	247	273	1231	1358	1494	300	صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا وفي رواية كنت	3648	1533445134418962482	114	213.5	89	127	89.76377868652344	21	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0930	true	6450750157247711269	254	296	1350	1585	1610	300	فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمام-----------تان او كانهما غياي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان قال اهل اللغة الغمامة والغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغبرة وغيرهما قال العلماء المراد ان ثوابهما ياتي كغمامتين قوله صلي الله عليه وسلم او كانما فرقان من طير صواف	930	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0015	false	107752808655941802	78	152	409	833	1611	300	فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما اقرءوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة قال معاوية بن سلام بلغني ان البطلة السحرة قوله اقرءوا الزهراوين سميتا بذلك لنورهما يقال لكل مستنير زاهر قوله كانهما غمامتان او غيايتان قال اهل اللغة الغمامة والغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحاب------ة وغيره-ا والمعني----------- ان ثوابهما ياتي كغمامتي----------------------------ن قوله فرقان من طير صواف	15	1533445134418962482	174	306.5	142	470	37.021278381347656	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	9	87	47	463	1593	300	منه- ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه-------- يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص به---- وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق ا----عظم وافضل -في بعض الايات وا--لسور بمعني عظيم وفاضل و---اجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو-------- راجع الي عظم اجر --قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او ا----لسورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكث----------------ر وهو معني الحديث والله اعلم	932	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0356	false	-2321211733551081467	4	89	21	455	1541	300	منهم ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني قالا---------------------- لان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله عز وجل نقص وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق لفظ اعظم وافضل علي بعض الايات او السور بمعني عظيم وفاضل ومن اجاز تفضيل بعض القران علي بعض م-ن العلماء والمتكلمين قالوا هذا التفضيل راجع الي عظم اجر القارء او --جزيل ثوابه وقول ان هذ----------ه الاية او هذه السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهذا هو المختار وهو معني الحديث والله اعلم	356	1533445134418962482	329	540.0	263	469	70.14925384521484	50	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	151	195	804	1035	1593	300	القران -قال القاضي قال المازري--------------- قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات -لله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث------- وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها ي-ضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف 812 قوله	932	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3769	false	-5727235958324120094	231	278	1169	1421	1537	300	القران وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متضمنة للصفات فهي ثلث القران وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يتضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف---- قوله	3769	1533445134418962482	211	367.5	169	256	82.421875	35	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0933	true	-7009926264157476550	0	64	0	307	1524	300	الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فيه بيان عظ-م فضل هاتين السورتين وقد سبق قريبا الخلاف في اطلاق تفضيل بعض القران علي بعض وفيه دليل واضح علي كونهما من القران و----رد علي من نسب الي -بن مسعود خلاف هذا وفيه----- ان لفظة قل من القران ثابتة ----من اول السورتين بعد البسملة وقد اج-معت الامة علي هذا كله	933	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3773	false	-8037109640189736297	148	204	697	964	1408	300	الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق -قل اعوذ برب الناس فيه بيان عظيم فضل هاتين السورتين و-------------------------------------------------------فيه دليل واضح علي كونهما من القران وفيه رد علي من نسب الي ابن مسعود خلاف هذا وفيه بيان ان لفظة قل من القران ايضا وانه من اول السورتين بعد البسملة وقد اجتمعت الامة علي هذا كله	3773	1533445134418962482	245	438.0	193	323	75.85139465332031	44	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	7	120	39	614	1535	300	ان اقواما يقراون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع معناه ان قوما ليس حظهم من القران الا مروره علي اللسان فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب قوله ان افضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب بن مسعود رضي الله عنه وقد سبق في قول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت وفي قوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بيان مذاهب العلماء في هذه المسالة قوله لاعلم النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في--- ركعة وف-سرها-- فقال عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل	938	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3549	false	-6288961258761406669	249	292	1263	1486	1529	300	ان اقواما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ---- نفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان افضل الصلاة الركوع والسجود اني لاعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة وفي رواية فذكر عشرين سورة م-------------ن المفصل	3549	1533445134418962482	201	338.0	160	581	34.595523834228516	33	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0950	true	-2375950158515423312	156	199	816	1046	1551	300	قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها--- ما هو --احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ثم مذهب العلماء كافة ان صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت	950	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0845	false	2948010410090970795	209	249	1047	1256	1550	300	قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في ذلك كله ما هو الاحوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي مع- اختلاف صورها متفقة المعني فم----ن ا----------نواع صلاة الخوف ما اذ----------ا كان -	845	1533445134418962482	189	323.5	152	235	80.42552947998047	31	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0960	true	-2838986699493569005	201	300	1009	1535	1535	300	فهذا يومهم اي الذي -----------اختلفوا فيه -هدانا الله له قال القاضي----- الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم لاقامة شراءعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكله- الي اجتهادهم ففازوا بتفضيل-ه قال -----------------وقد جاء ان موسي عليه السلام امرهم بالج----معة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا----- لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت------------------------ ويمكن ان يكون-- امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله-	960	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2216	false	8268953838397152524	73	182	400	992	1610	300	فهذا يومهم--- الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له قال القاضي عياض الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم لاقامة شراءعهم فيه فاختلف احباره-م في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكلهم الي اجتهادهم ففازوا ب-فضيلته قال يعني القاضي عياضاوقد جاء ان موسي عليه السلام امرهم بيوم الجمعة واعلمهم بفضله- فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال الشيخ محيي الدين النووي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا في ابداله	2216	1533445134418962482	509	920.0	412	598	85.11705780029297	84	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	94	128	505	687	1626	300	كان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه و-----------------------------------------------علا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما	966	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3443	false	-7137072790724331309	254	300	1219	1454	1454	300	كانت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما-	3443	1533445134418962482	161	281.5	131	236	68.2203369140625	27	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	0	27	0	135	1511	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص-هما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	972	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3443	false	-7137072790724331309	172	199	822	958	1454	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	3443	1533445134418962482	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	79	117	415	602	1533	300	عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1717	false	7471484954889117197	121	159	614	801	1555	300	عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1717	1533445134418962482	187	374.0	149	187	100.0	38	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	83	164	438	842	1588	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها هكذا هو في جميع الاصول في هذا الموضع قال القاضي عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فيري سبيله ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء	1054	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1606	false	3458513056130847968	234	295	1142	1433	1466	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبي-------له اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول-------- الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا غضباء	1606	1533445134418962482	59	-127.0	43	592	9.966216087341309	8	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1058	true	-2546022341658106247	242	274	1308	1464	1579	300	صلي الله عليه وسلم هم------------------------------------ الاخسرون ورب الكعبة ثم فسرهم فقال هم---------------------------------------------------------------- الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم	1058	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1607	false	-3571963565137543315	242	297	1286	1541	1551	300	صلي الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما راني قال هم الاخسرون ورب الكعبة قال فجءت حتي جلست فلم اتقار حتي قمت فقلت يا رسول الله فداك ابي وامي من هم قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يد-ه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم	1607	1533445134418962482	138	247.5	108	256	53.90625	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1060	true	-3740954950782046189	67	94	352	485	1540	300	الكانزين برضف يحمي عليه في نار جهنم فيوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفيه ويوضع علي نغض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل	1060	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1609	false	3137436535636750717	0	27	0	133	1549	300	الكانزين برضف يحمي عليه في نار جهنم فيوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفيه ويوضع علي نغض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل	1609	1533445134418962482	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	69	160	345	841	1552	300	وفي هذا الحديث------------------- ان الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها وهو كذلك باجماع العلماء وكذا- اجمعوا علي وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة في الجميع ويصح الحج عن الميت اذا كان حج الاسلام وكذا اذا وصي بحج التطوع علي الاصح عندنا------ واختلف العلماء في الصوم اذا مات وعليه صوم فالراجح جوازه عنه للاحاديث الصحيحة فيه والمشهور في مذهبنا------ ان قراءة القران لا يصله ثوابها وقال جماعة من اصحابنا يصله ثوابها وبه قال احمد بن حنبل واما الصلاة- وساءر الطا-عات فلا تصله عندنا ولا عند الجمهور وقال احمد يصله ثواب الجميع	1068	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3293	false	1590676458195266004	11	102	56	561	1565	300	وفي---- الحديثين الاخرين دليل علي ان الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها وهو ------اجماع العلماء وكذلك اجمعوا علي وصول الدعاء وقضاء الدين ل-لنصوص الواردة في ذلك--- ويصح الحج عن الميت حجة------- الاسلام وكذا لو اوصي بحج --تطوع علي الاصح عند الشافعي واختلف العلماء في الصوم اذا مات وعليه صوم فالراجع جوازه عنه للاحاديث الصحيحة فيه والمشهور من مذهب الشافعي ان قراءة القران لا يصله ثوابها وقال جماعة من اصحاب-ه يصله ثوابها وبه قال احمد بن حنبل واما الصلوات وساءر التطوعات فلا يصله عند الشافعي و-الجمهور وقال احمد يصله ثواب الجميع	3293	1533445134418962482	440	772.0	357	530	83.01886749267578	68	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1089	true	-5921614877884121569	271	300	1440	1581	1581	300	يا رسول الله اي الصدقة اعظم فقال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد-	1089	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0522	false	-8226265146836260885	136	165	678	819	1500	300	يا رسول الله اي الصدقة افضل -قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تهمل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد	522	1533445134418962482	135	255.0	107	142	95.07041931152344	25	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	164	221	893	1173	1564	300	عن سلمة-------------- لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي---- حتي نزلت ال----اية التي بعدها فنسختها وفي رواية قال كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه -قال	1158	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0195	false	3377856078051650696	121	162	630	834	1551	300	عن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي فعل حتي نزلت هذه الاية التي بعدها فنسخ-ها وفي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------واية حتي -نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقال	195	1533445134418962482	176	313.5	140	303	58.08580780029297	29	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1167	true	7317172707057429914	77	124	351	578	1550	300	قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس قال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل----------- الحيس بفتح الحاء المهملة هو التمر مع السمن و------------الاقط وقال	1167	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0210	false	-6504432271718481186	122	171	607	841	1511	300	قالت دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلت- يا رسول الله اهدي لنا حيس قال ار-نيه فلقد اصبحت صاءما فاكل اخرجه مسلم الحيس هو خلط الاقط و--------التمر و--السمن وقد يجعل عوض الاقط دقيق	210	1533445134418962482	192	324.0	151	250	76.80000305175781	36	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1178	true	8071176732921814448	182	245	969	1301	1591	300	وسميت ليلة القدر لما يكتب فيها للملاءكة من الاقدار و---------الارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر ومعنا-----------ه يظهر ---للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم ا----------------------------------------------------------------------لله تعالي به وتقديره له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها	1178	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3700	false	7116350956720298114	142	250	758	1325	1569	300	وسميت ليلة القدر ل-----ان فيها تقدير الامو-------ر والاحكام والارزاق والاجال وما يكو-ن في تلك السنة الي مثل هذه الليلة من السنة المقبلة يقدر الله ذلك في بلاده وعباده-------------------------- ومعني هذا ان الله يظهر ذلك لملاءكته------------- ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم بان يكتب لهم ما قدره في تلك السنة ويعرفهم اياه وليس المراد منه ان يحدثه في تلك الليلة لان الله تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض في الازل قيل للحسين بن الفضل اليس قد قدر الله المقادير قبل ان يخلق السموات والارض قال نعم قيل له فما معني ليلة القدر قال سوق المقادير الي المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها	3700	1533445134418962482	167	167.0	130	619	26.9789981842041	23	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	171	230	832	1139	1496	300	رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حين تلاحا الرج-----------------------------------------------لان فرفعت---------------------- وهذا غلط من هءلاء الشاذين-- لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	1179	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3701	false	-3456425715096732670	36	94	175	487	1505	300	رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حين تلاحي الرجلان اني خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم وهذا غلط ممن قال بهذا القول لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال في اخره-------------------- فالتمسوها في العشر الاواخر في التاسعة والسابعة والخامسة ف----------------------------------------------لو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	3701	1533445134418962482	179	273.0	143	378	47.354496002197266	29	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	173	236	843	1168	1496	300	صلي الله عليه وسلم حين تلاحا الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فرفعت وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في ال--سبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها ---------------------------رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها 1165 قو----------------------له صلي الله عليه وسلم	1179	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3704	false	8351737517779308230	128	201	630	1019	1513	300	صلي الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرف-------------------------------------------------------------------------------------عت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قوله فتلاحي رجلان اي تخاصم رجلان وقوله فرفعت لم يرد رفع عينها وانما اراد رفع بيان وقت----ها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها خ عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3704	1533445134418962482	160	213.0	127	478	33.47280502319336	24	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1184	true	5624318657273760693	250	285	1336	1510	1590	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العش--------ر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المءزر 1175 وفي رواية-- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر م----------الم يجتهد في غيره	1184	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3705	false	4625380838821195219	76	115	413	607	1503	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المءزر ولمسلم عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيره	3705	1533445134418962482	158	282.5	125	194	81.44329833984375	30	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	248	300	1353	1622	1622	300	حجة النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفردا ام متمتعا ام قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة و-----كل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك و----------------------الصح---------------يح انه صلي الله عليه وسلم ----كان اولا مفردا ث-----------------------م احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي-	1222	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0225	false	5873527704673527532	108	169	522	837	1528	300	حجة النبي صلي الله عليه وسلم-------------- هل كان مفردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة ورجحت كل طاءفة----- نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم----- كذلك وطريق الجمع بين روايات الصحابة واختلافهم في حجته صلي الله عليه وسلم انه كان اولا مفردا ثم انه صلي الله عليه وسلم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي	225	1533445134418962482	239	394.5	193	339	70.50147247314453	40	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	12	107	62	561	1561	300	حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان قارنا ام مفردا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بين----ها ما------ ذكرت ا---------نه صلي الله عليه وسلم ----كان اولا مفردا ثم --------------------------------------------------------------صار قارنا فمن روي الافراد هو------- الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في- الاقتصار علي فعل واحد وبهذا----- الجمع تنتظم الاحاديث كلها وقد جمع بينها ابو محمد بن حزم الظاهر--------ي في ---------------------كتاب صنفه في حجة --الوداع خاصة وادعي انه صلي الله عليه وسلم كان	1223	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0225	false	5873527704673527532	134	237	657	1208	1528	300	حجة النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------م كذلك وطريق الجمع بين روايات الصحابة واختلافهم في حجته صلي الله عليه وسلم انه كان اولا مفردا ثم انه صلي الله عليه وسلم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي انه كان مفردا فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق الت-متع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد وبهذا امكن الجمع بين-- الاحاديث المختلفة في صفة حجة الوداع وهو الصحيح وذكر الشافعي في كتاب اختلاف الحديث كلاما موجزا في ذلك فقال ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	225	1533445134418962482	335	485.0	265	628	53.34394836425781	52	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	131	296	702	1544	1561	300	في ترجيح الافراد بانه صح ذلك من رواية جابر و-بن عمر و-بن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما -بن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج و----------------------------------------------------------------------------------------------------اما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها واما بن عباس فمحله من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة ومن دلاءل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين	1223	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0226	false	4692801058751914215	1	120	6	610	1547	300	في ترجيحه------- بانه صح ذلك من رواية جابر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيرهم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خر-ج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعه يلبي بالحج واما ابن عباس فمحله من العلم والفقه والدين معروف مع كثرة بحثه عن احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معروف و-----اطلاعها علي باطن امره وظاهر------------------------ه مع كثرة فقهها وعلمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دلاءل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين	226	1533445134418962482	495	908.5	396	945	52.380950927734375	90	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	153	176	782	900	1490	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه يعني	1244	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2865	false	8600586442340751479	77	100	387	505	1578	300	ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما	2865	1533445134418962482	114	224.0	91	118	96.61016845703125	22	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1260	true	8166397656893981041	255	300	1349	1572	1572	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع دم -----------بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه-	1260	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0404	false	-9129388924902857734	190	245	994	1264	1546	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فيما رواه جابر من افراد مسلم الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتل-ه هذيل وربا الجاهلية موضوع- واول ربا اضع رب------ا العباس بن عبد المطلب فانه	404	1533445134418962482	213	394.5	170	278	76.61870574951172	37	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1262	true	764015227214266380	0	27	0	135	1551	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقيل المراد--- كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم	1262	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0298	false	6464024219069784080	133	157	727	846	1614	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقيل الكلمة هي كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم	298	1533445134418962482	112	202.0	89	138	81.159423828125	22	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1285	true	663200459333698631	141	221	735	1138	1539	300	عن -بن عمر رضي الله عنه قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا هذا موافق للروايات السابقة عن جابر وعاءشة وبن عباس وغيرهم ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم احرم----- بالحج مفردا وفيه بيان ان الرواية السابقة قريبا عن بن عمر التي اخبر فيها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران متاولة وسبق بيان تاوليها 1232 قوله عن انس---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------لم يقول لبيك عمرة وحجا	1285	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0224	false	7906317233955084428	66	172	338	850	1456	300	عن ابن عمر ق-------------ال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -الحج مفردا وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا وله----------------------- عن جابر -------------------------قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا وعن ا---------------------------------بن عمر قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج اخرجه مالك في الموطا وذهب الثوري وابو حنيفة الي ان القران افضل يدل عليه ما روي-------------- عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وفي رواية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا	224	1533445134418962482	240	348.0	184	621	38.647342681884766	43	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	179	210	959	1123	1614	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1291	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0925	false	338223234943152438	122	155	612	785	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	925	1533445134418962482	164	314.5	133	173	94.79769134521484	29	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	27	60	128	298	1500	300	حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م اللهم ارح-----------------------------------------م المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما------- بال---------- المحلقين--------------------------------- ظاهرت لهم بالترحم ----------------------قال لانهم لم يشكوا قال -بن	1326	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3207	false	-8922618731372942781	159	209	759	1039	1513	300	حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال يرحم المحلقين قالوا---- يا رسول الله والمقصرين قال يرحم الله المحلقين والمقصرين قالوا يا رسول الله فلم ظاهرت -----الترحم للمحلقين دون المقصرين قال لانهم لم يشكوا قال ابن	3207	1533445134418962482	151	212.0	121	289	52.2491340637207	21	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1352	true	-7057188141978233603	101	166	521	842	1560	300	كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع وفي ------	1352	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0536	false	3589676676160616198	110	176	516	843	1410	300	كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر -قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحجة ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع اخرجاه في	536	1533445134418962482	316	619.5	252	328	96.34146118164062	62	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	202	224	1004	1118	1511	300	للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا	1353	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3292	false	5807257393641176556	278	300	1368	1481	1481	300	الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا-	3292	1533445134418962482	112	218.0	91	114	98.24561309814453	21	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	182	217	903	1072	1509	300	صلي الله عليه وسلم----- ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل ا---كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1354	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0222	false	345106388432077448	216	253	1122	1298	1549	300	صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل افي كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجب- ولما استطعتم	222	1533445134418962482	168	318.0	133	177	94.91525268554688	32	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	182	217	903	1072	1509	300	صلي الله عليه وسلم----- ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال--- رجل ا--كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1354	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0533	false	4176458011293848314	167	205	833	1012	1458	300	صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال له رجل في كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	533	1533445134418962482	168	316.5	133	179	93.85475158691406	32	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	183	243	907	1209	1509	300	الله عليه وسلم ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل ا---كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم ف-------------------------------انما -هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء	1354	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1077	false	-2229775743826297852	224	275	1067	1322	1449	300	الله فقال يا-- ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل افي كل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا---------------------------------------------------------------- ثم قال ذروني ما تركتكم ولو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم وانما اهلك من كان قبلكم -كثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم -اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذ- نهيتكم عن شء	1077	1533445134418962482	213	355.5	169	337	63.20474624633789	36	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري--------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0724	false	7569832720101216599	0	43	0	191	1468	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن---- ازاري هذا قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	724	1533445134418962482	157	278.5	122	330	47.57575607299805	33	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	48	73	259	385	1548	300	كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لازواجه -ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم	1429	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0723	false	7733286383280725042	96	124	472	613	1452	300	كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشر- اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم	723	1533445134418962482	124	225.0	99	142	87.32394409179688	21	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	120	296	618	1535	1558	300	فصلينا عندها صلاة الغداة دليل علي انه لا كراهة في تسميتها الغداة وقال بعض اصحابنا يكره والصواب الاول قوله وانا رديف ابي طلحة دليل لجواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الاحاديث الصحيحة بمثله قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ- نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي ال-له صلي الله عليه وسلم هذا مما يستدل به اصحاب مالك وغيرهم ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا انه عورة ويحمل اصحابنا هذا الحديث علي ان انحسار الازار وغيره كان بغير اختياره صلي الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب ووقع نظر انس اليه فجاة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل انه تعمد ذلك ولا انه حسر الازار بل قال انحسر بنفسه قوله فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	1431	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3196	false	-1831117509727352267	156	218	759	1058	1472	300	فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة----------------------------- وانا رديف ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------ فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر------------------------- بياض فخذ---- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	3196	1533445134418962482	236	337.0	184	919	25.680086135864258	44	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	175	816	935	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه	1432	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3196	false	-1831117509727352267	277	300	1360	1472	1472	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوها------- فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه-	3196	1533445134418962482	109	198.0	87	120	90.83333587646484	21	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1481	true	2343211974784321579	154	216	794	1107	1525	300	اختلف العلماء فيما اذا ق----------------------------ال لزوجته انت علي حرام فمذهب الشافعي انه ان نوي طلاقها كان طلاقا وان نوي الظهار كان ظهارا وان نوي تحريم عينها بغير طلاق و----لا ظهار لزمه------------------------------------------------- بنفس اللفظ كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو شيءا ففيه قولان للشافعي اصحهما---- يلزمه كفارة --يمين والثاني ------------انه لغو لا شء فيه ولا يترتب عليه شء من الاحكام	1481	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3474	false	6402763177813507198	37	137	192	698	1479	300	اختلف العلماء في لفظ التحريم فقيل ليس هو بيمين فان قال لزوجته انت علي حرام او قال حرمتك فان ----نوي -----------طلاقا فهو ----------------------------------------------طلاق وان نوي ظهارا فظهار وان نوي تحريم ذاتها او اطلق فعليه كفارة اليمين بنفس اللفظ وان قال------------ ذلك لجاريته فان نوي عتقا عتقت وان نوي تحريم ذاتها او اطلق فعليه كفارة اليمين وان قال لطعام حرمته علي نفسي فلا شء عليه وهذا قول ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين واليه ذهب الشافعي وان لم ينو شيءا ففيه قولان للشافعي احدهما انه يلزمه كفارة اليمين والثاني لا شء عليه وانه لغو ف----------لا يترتب عليه شء من الاحكام	3474	1533445134418962482	183	226.0	146	589	31.069608688354492	28	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1483	true	-8956406505269431613	86	196	453	1030	1519	300	وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة و-الفاء يكون بالحجاز وقيل ان العرفط نبات له ورقة عريضة تفترش علي الارض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءحة قال القاضي وزعم المهلب ان راءحة المغافير والعرفط حسنة وهو خلاف ما يقتضيه الحديث وخلاف ما قاله الناس قال اهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقيل راءحته كراءحة النبيذ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان توجد منه راءحة كريهة قولها جرست نحله العرفط هو بالجيم والراء و-السين المهملة اي------ اكلت----- العرفط ليصير منه العسل قولها----------------- فقال بل شربت عسلا عند زينب بن- جحش ولن	1483	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3472	false	3208257220966701560	2	90	9	475	1543	300	وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة وبالفاء يكون بالحجاز وقيل الع---رفط نبات له ورق- عريض يف--رش علي الارض له شوكة------ وثمره--------------------------- خبيث الراءحة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقيل راءحته كراءحة النبيذ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يوجد منه راءحة كريهة قولها جرست نحله العرفط هو بالجيم والراء وبالسين المهملتين ومعناه اكلت نحله العرفط فصا-ر منه العسل قولها في الحديث الثاني فقا---ل شربت عسلا عند زينب بنت جحش وفي	3472	1533445134418962482	417	729.5	335	608	68.58552551269531	67	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	225	300	1134	1510	1510	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا هكذا ذكره مسلم قال القاضي فيه اختصار وتمامه ولن اعود اليه وقد حلفت ان لا تخبري بذلك احدا كما رواه البخاري وهذا احد الاقوال في معني السر وقيل بل ذلك في قصة مارية وقيل غير ذلك قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل قال العلماء -المراد بالحلواء هنا كل شء حلو وذكر العسل بعدها------------------------------ تنبيها علي شرافته ومزيته وهو من-	1484	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3471	false	-233640550865247316	201	267	934	1268	1440	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا-------------------------------------------- ولن اعود ل--ه وقد حلفت ف--لا تخبري بذلك احدا زاد في رواية يبتغي بذلك مرضاة ازواجه شرح غريب الفاظ الحديثين وما يتعلق بهما--------- قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعس----ل الحلواء بالمد وهو----------- كل شء حلو وذكر العسل بعدها وان كان داخلا في جملة الحلواء تنبيها علي شرف--ه ومزيته وهو من	3471	1533445134418962482	222	321.5	174	408	54.411766052246094	38	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	8	280	39	1401	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم في شرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسل لن اعود اليه ابدا ولم يذكر يمينا لكن قوله تعالي قد فرض الله عليكم في التحريم كفارة يمين وهكذا يقدره الشافعي واصحابه وموافقوهم قولها فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش وفي الرواية التي بعدها ان شرب العسل كان عند حفصة قال القاضي ذكر مسلم في حديث حجاج عن بن جريج ان التي شرب عندها العسل زينب وان المتظاهرتين عليه عاءشة وحفصة وكذلك ثبت في حديث عمر بن الخطاب وبن عباس ان المتظاهرتين عاءشة وحفصة وذكر مسلم ايضا من رواية ابي اسامة عن هشام ان حفصة هي التي شرب العسل عندها وان عاءشة وسودة وصفية من اللواتي تظاهرن عليه وقال -------------------والاول اصح قال النساءي اسناد حديث حجا--------------------ج صحيح جيد غاية وقال الاصيلي حديث حجاج اصح وهو اولي بظاهر كتاب الله تعالي واكمل فاءدة يريد قوله تعالي وان تظاهرا عليه فهما اثنتان لا ثلاث- وانهما عاءشة وحفصة كما قال فيه وكما اعترف به عمر رضي الله عنه ----------------------وقد انقلبت الاسماء علي الرواي في الرواية الاخري ---كما-------------------- ان الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية هذا اخر كلام القاضي ثم قال القاضي بعد هذا الصواب ان شرب العسل كان عند زينب قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا هكذا ذكره مسلم ---------قال القاضي فيه اختصار وتمامه ولن اعود ا-------ليه وقد حلفت ان لا تخبري بذلك احدا كما رواه البخاري وهذا احد الاقوال في معني السر وقيل بل ذلك في قصة مارية وقيل غير ذلك قولها كان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------	1484	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3472	false	3208257220966701560	51	245	265	1269	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان يوجد منه راءحة كريهة قولها جرست نحله العرفط هو بالجيم والراء وبالسين المهملتين ومعناه اكلت نحله العرفط فصار منه العسل قولها------------------------------------------------------------ في الحديث الثاني------------------------------------------------- فقا---ل شربت عسلا عند زينب بنت جحش وفي ال-حديث ال-----اول ان---- الشرب كان عند حفصة بنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاءشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه -قال القاضي عياض والصحيح الاول---- قال النساءي اسناد حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج صحيح حيد غاية وقال الاصيلي حديث حجاج اصح وهو اولي بظاهر كتاب الله------ واكمل فاءدة يريد قوله تعالي وان تظاهرا عليه وهما -ثنتان لا ثلاثة وانهما عاءشة وحفصة ك-------------ما اعترف به عمر في حديث ابن عباس وسياتي الحديث قال وقد انقلبت الاسماء علي الراوي في الرواية الاخري يعني الحديث الاول الذي فيه ان الشرب كان عند حفصة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض و--الصواب ان شرب العسل كان عند زينب بنت جحش ذكره الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم و----------------كذا ذكره القرطبي ايضا وقال المفسرون في سبب النزول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فلم---------------------------------------------------------------------------------------------ا كان يوم حفصة استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابيها فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3472	1533445134418962482	521	691.0	408	1661	31.36664581298828	81	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1484	true	1600592321181151855	173	207	883	1048	1510	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروي- في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية	1484	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3473	false	1304533739717395446	140	174	689	855	1484	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية	3473	1533445134418962482	165	325.0	131	166	99.39759063720703	33	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3467	false	-5168496050741793939	37	87	178	418	1452	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	3467	1533445134418962482	158	282.0	125	435	36.32183837890625	28	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	240	847	1230	1532	300	عن جابر ان------------ه سمع------ النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمن-----------------------ه يقال اجمل- الشحم وجمل-ه ا-ي اذابه	1580	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1244	false	-5029862058215174268	56	136	295	702	1573	300	عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح---- بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها الس-ن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حرم عليهم شحومها جم-لوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قوله جملوه يعني اذابوه يقال اجملت الشحم وجملته اذا اذبته	1244	1533445134418962482	352	615.5	280	428	82.24298858642578	59	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1588	true	-2360852876412795207	120	168	644	888	1566	300	معمر بن عبد الله ارسل غلامه بصاع قمح ليبيعه ويشتري بثمنه شعيرا فباعه بصاع----------- وزيادة ف-------------------------------------قال له معمر -------------------رده ولا تاخذه الا مثلا بمثل واحتج بقو------------له صلي الله عليه وسلم----- الط--------عام مثلا بمثل قال وكان طعامنا يومءذ الشعير فقيل له -انه ليس بمثله فقال اني اخاف ان يضارع	1588	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0401	false	-5909662207961723710	176	243	957	1283	1608	300	معمر بن عبد الله ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض من صاع فلما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمث----ل وكان طعامنا------ الشعير -قيل له فانه ليس بمثله فقال اني اخاف ان يضارع	401	1533445134418962482	196	292.5	154	337	58.16023635864258	31	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1611	true	-7603913910233973879	98	168	501	819	1519	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه---- حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران-------------- اما------ اية الصيف فلانها نزلت في -------------	1611	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0699	false	-4845837362614065716	201	279	1009	1364	1475	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ في الكلالة حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران لفظ مسلم قوله الا يكفيك اية الصيف اراد ان الله عز وجل انزل في	699	1533445134418962482	301	562.0	234	355	84.78873443603516	63	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1636	true	-4297762997683619416	2	74	11	376	1546	300	ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة ل---لامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة لله تعالي -قال القاضي عياض ويحتمل ان----- النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر يرد القدر و--يمنع من حصول المقد-ر فنهي عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك وسياق الحديث يءيد هذا والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم انه --لا ياتي بخير فمعناه انه لا يرد شيءا	1636	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0391	false	-3713081366349332156	234	300	1083	1408	1408	300	او يكون سببه كونه ياتي به-------------------------- علي سبيل المعارضة عن الامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة لله تعالي وقال بعضهم -------يحتمل ان يكون النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النظر يرد القدر او يمنع من حصول المقدور فنهي عنه خوفا من اعتقا----د ذلك وسياق الحديث يءكد هذا و---------------قوله في بعض روايات الحديث انه لا ياتي بخير -معناه انه لا يرد شيءا-	391	1533445134418962482	267	430.5	210	379	70.44854736328125	42	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	84	224	445	1166	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم اليمين ان وجد فيهم هذا الشرط وليس المراد الاذن لهم في الحلف من غير ظن ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا كيف نحلف ولم نشهد قوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي تبرا اليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين وفي هذا دليل لصحة يمين الكافر والفاسق ويهود مرفوع غير منون لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي -------------------------------------------------عقله اي ديته وفي الرواية الاخري فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قبله وفي رواية من عنده فقوله وداه بتخفيف الدال اي دفع ديته وفي رو-----------------------------------------------------------------اية فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه -ماءة من ابل الص---------------------------------------------دقة انما وداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1663	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0081	false	985372408216665408	85	187	419	938	1511	300	النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم سنا فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او قال صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال------------- فتبرءكم يهود ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان خمسين منهم قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فع--------------------------------------قله النبي صلي الله عليه وسلم------------------ من ----------------------------------عند--ه وفي رواية يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وذكر نحوه وزاد في رواية فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة اخرجاه في الصحيحين ووجه الدليل من هذا الحديث ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم	81	1533445134418962482	184	-20.5	143	1036	17.760618209838867	32	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1689	true	7359458544453119631	129	164	669	848	1584	300	عن علي رضي الله عنه وقالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم وحجة الشافعي---------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة	1689	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0705	false	-8191200103825966513	0	33	0	175	1609	300	عن علي قال لان المراة----------- عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض---- للفتنة----------------------------------- وحجة الشافعي وجماهير العلماء ظاهر حديث عبادة بن الصامت وهو قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة	705	1533445134418962482	116	194.0	92	225	51.55555725097656	21	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1691	true	-155009273840767578	17	89	80	424	1485	300	والسنة قوله فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	1691	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0110	false	508168118652802131	63	106	326	537	1558	300	ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	110	1533445134418962482	195	362.5	153	344	56.6860466003418	39	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	78	135	407	702	1608	300	فقال- ما تجدون في التوراة------------- قال العلماء هذا السءال---------------------------- ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم---- قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء---- او انه اخبر-ه بذلك من اسلم منهم ولهذا -------------------------------------------------------------لم يخف ذلك عليه------------------- حين كتموه قوله	1703	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1003	false	-6602881523650535864	141	225	752	1169	1563	300	وقوله ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال العلماء هذا السءال من النبي صلي الله عليه وسلم ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يع-قدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم كان قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا شيءا منها او---- اخبروه بذلك من اسلم من اهل الكتاب وهو عبد الله بن سلام كما في حديث بن عمر المتفق عليه ولذلك لم يخف---- عليه صلي الله عليه وسلم حين كتموه قوله	1003	1533445134418962482	270	452.0	217	426	63.38028335571289	43	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	51	233	268	1207	1520	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فليجلدها الحد ولم يفرق بين مزوجة وغيرها وفيه انه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فقط قوله صلي الله عليه وسلم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر فيه ان الزاني اذا حد ثم زني ثانيا يلزمه حد اخر فان زني ثالثة لزمه حد اخر فان حد ثم زنا لزمه حد اخر وهكذا ابدا فاما اذا زني مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد واحد للجميع وفيه ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا البيع المامور به---------- مستحب -ليس بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود واهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشء النفيس ب--ثمن --حقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان جاهلا فكذلك عندنا وعند الجمهور ولاصحاب مالك فيه خلاف والله اعلم وهذا البيع المامور به يلزم صاحبه ان يبين حالها للمشتري لانه عيب والاخبار بالعيب واجب فان قيل كيف يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك والله اعلم قوله قرات علي	1704	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0727	false	-124757371156141955	163	291	841	1538	1586	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ث------------------------------------------------------------------------------م ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجاه في الصحيحين قوله ولا يثرب عليها اي لا يعيرها والتثريب التابين والتعيير والاستقصاء في اللوم قال الشيخ محيي الدين النواوي وهذا البيع المامور به في الحديث مستحب وليس بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود واهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشء الثمين بالثمن الحقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا البيع المامور به يلزم صاحبه ان يبين حالها للمشتري لانه عيب والاخبار بالعيب واجب فان قيل كيف يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها ---------------او يزوجها او غير ذلك والله اعلم -ذلك اشار الي	727	1533445134418962482	501	744.0	403	1115	44.932735443115234	85	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	82	188	394	898	1449	300	بن جابر عن رجل من الانصار عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم وقال حفص بن ميسرة عنه عن جابر عن ابيه قال الدارقطني في كتاب العلل القول قول الليث ومن تابعه عن بكير وقال في كتاب البيع قول عمرو صحيح والله اعلم 1 باب الحدود كفارات لاهلها 1709 قو------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----- تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسر----------قوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	1712	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0829	false	3381535891049763175	41	153	205	748	1501	300	عن جابر بن عبد الله قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رس---------------------------------------------------------------ول الله ما الموجبتان قال من م-----------------------------------------------------------ات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك به شيءا دخل النار اخرجه مسلم ق عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا و----------لا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وفي رواية ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذ-------------------------------------------لك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبة	829	1533445134418962482	268	433.0	209	718	37.325904846191406	45	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1717	true	-1641403119624951944	98	129	471	619	1521	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من ----------------------------بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها	1717	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0214	false	-2856363877841840146	104	141	505	681	1501	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض وفي رواية الحن بحجته من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها	214	1533445134418962482	148	293.0	117	176	84.09091186523438	30	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1734	true	8600476162459904158	212	284	1086	1451	1526	300	صلي الله عليه وسلم----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت و---في رواية الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة ولا يحل لرجل مسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه قالوا يا رسول الله وكيف يءثمه قال يقيم عنده ولا شء	1734	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0747	false	-5910977754614689039	231	299	1156	1490	1494	300	صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت زاد في رواي-------------------------------------ة ولا يحل لرجل مسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه قال-- يا رسول الله وكيف يءثمه قال يقيم عنده ولا شء	747	1533445134418962482	325	622.5	259	373	87.1313705444336	62	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	229	276	1227	1458	1587	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1739	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0217	false	6128055978093064279	79	125	460	684	1632	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله------ ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تعتدوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	217	1533445134418962482	221	426.5	175	231	95.6709976196289	44	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	158	234	805	1187	1536	300	وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي رضي الله عنه وقد روي ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت------ فردها الله عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيح-----ة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياد-ته علي سيرة بن اسحاق	1748	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0977	false	-1733865691035161649	1	77	7	392	1511	300	وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي------------- وقد روي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير لما- اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياداته عن- سيرة بن اسحاق	977	1533445134418962482	363	678.0	290	400	90.75	67	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	4	112	21	571	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق --------------------------------------------قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ----ودرعه -ويجر--ه قوله صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما -قالا لا فنظر ف------------------------------ي السيفين فقال كلا كما قتله وقضي----------------------------- بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء	1756	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1500	false	7035166151746947304	118	197	610	1018	1481	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالاني عنه قال فابتدراه بسيفيهما------ فضرباه -حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيف-كما فقالا لا فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السيفين فقال كلا-كما قتله وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسلبه لهما------------------- والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء	1500	1533445134418962482	248	220.5	194	674	36.79525375366211	40	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1791	true	-4632674807049955753	108	202	545	1010	1513	300	بن عباس---------- شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نفارقه ابو سفيان هذا هو بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جماعة من العلماء اسمه هو كنيته وقال اخرون اسمه المغيرة وممن قاله هشام بن الكلبي وابراهيم بن المنذر والزبير بن بكار وغيرهم وفي هذا عطف الاقارب بعضهم علي بعض عند الشداءد وذب بعضهم عن بعض قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي	1791	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1586	false	-4287044055745996587	28	75	136	364	1512	300	بن عبد المطلب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلغة له بيضاء اهداها له فروة بن -فاثة الجذامي	1586	1533445134418962482	214	403.5	169	475	45.05263137817383	41	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1793	true	-8413701714090920460	148	246	790	1294	1583	300	صلي الله عليه وسلم في جميع المواطن وفي صحيح مسلم -قال ان الشجاع منا الذي يحاذي به وانهم كانوا يتقون به قوله صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ومعناه ناد اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية قوله فقال عباس وكان رجلا صيتا ذكر الحازمي في المءتلف ان العباس رضي الله تعالي عنه كان يقف علي سلع فينادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية اميال قوله فو الله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال	1793	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1586	false	-4287044055745996587	116	159	582	803	1512	300	صلي الله عليه و------------------------------سلم فقال رسول ال--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة فقال الع-------------------------------------------------------------------------------------باس وكان رجلا صيتا فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فو الله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فق---الوا لبيك ل---بيك قال	1586	1533445134418962482	171	244.0	134	505	33.861385345458984	28	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	275	299	1448	1562	1570	300	قال رجل للبراء-------- يا ابا عمارة فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه	1794	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1585	false	-1695690986780355045	72	98	352	474	1516	300	قال رجل للبراء بن عازب يا ابا عمارة فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه	1585	1533445134418962482	114	219.5	90	122	93.44261932373047	23	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	58	164	337	878	1570	300	صلي الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس هو بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وبالسين المهملة قال الاكثرون هو شبه التنور يسجر فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقد قال اخرون الوطيس هو التنور نفسه وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الحرب الذي يطيس الناس اي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم قوله فرماهم بالحصيات--------------------- ثم قال انهزموا ورب محمد ف---------------------------------------------------------ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	1794	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1586	false	-4287044055745996587	208	260	1064	1314	1512	300	صلي الله عليه وسلم هذا حين حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوطيس قال ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ح---------------صيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد قال فذهبت انظر فاذا القتال علي هيءته فيما اري قال فو الله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	1586	1533445134418962482	141	36.0	111	648	21.759260177612305	27	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1798	true	-3492626858392191795	23	72	133	392	1538	300	فرموهم برشق من نبل كانها رجل من جراد يعني كانها قطعة من جراد وكانها شبهت برجل الحيوان لكونها قطعة منه قوله برشق هو بكسر الراء وسبق بيانه قريبا قوله فانكشفوا اي انهزموا وفارقوا مواضعهم وكشفوها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي به	1798	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1585	false	-1695690986780355045	2	62	9	305	1516	300	فرموهم برقش من نبل كانها رجل من جراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكشفوا فاقبل القوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان بن الحارث يقود به بغلته فنزل ودعا واستنصر وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم نصرك زاد ابو خيثمة ثم وصفهم قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي به	1585	1533445134418962482	111	157.0	87	407	27.272727966308594	21	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1851	true	3632876523582169886	220	300	1200	1617	1617	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- عن يمين الرحمن فهو -------------------------------------------------------من احاديث الصفات وقد سبق في اول هذا الشرح بيان اختلاف العلماء فيها وان منهم من قال--------------- نءمن بها ولا نتكلم في تاويله و-لا نعرف معناه- لكن نعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله تعالي وهذا مذهب جماهير السلف وطواءف من المتكلمين والثاني----- انها تءول علي ما يليق بها وهذا قول اكثر المتكلمين وعلي هذا قال القاضي عياض رضي الله عنه المراد بكونهم عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة-	1851	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1006	false	2066880581466732161	186	274	1006	1472	1625	300	صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا هذا من احاديث الصفات فمن--------------------------------- العلماء-------------- من قال فيه وفي امثاله نءمن بها ولا نتكلم في تاويلها ولا نعرف معناها لكن نعتقد ان ظاهرها غير مراد وان لها معني يليق بالله ه-------ذا مذهب جماهير السلف وطواءف من المتكلمين ومنهم من قال انها تءول بتاويل يليق بها وهذا قول اكثر المتكلمين فعلي هذا قال القاضي عياض------------- المراد بكونهم عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة	1006	1533445134418962482	327	544.0	265	533	61.35084533691406	53	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	13	44	62	239	1483	300	والعرب تنسب الفعل المحمود والاحسان الي اليمين وضده الي اليسار قالوا واليمين ماخوذة من اليمن واما قوله صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فتنبيه علي انه ليس المراد باليمين --جارحة	1852	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1006	false	2066880581466732161	274	300	1472	1625	1625	300	والعرب تنسب الفعل المحمود والاحسان الي اليمين وضده الي اليسار قالوا واليمين ماخوذة من اليمن و----قوله------------------- وكلتا يديه يمين مبني-- علي انه ليس المراد باليمين الجارحة-	1006	1533445134418962482	148	261.5	123	179	82.68156433105469	24	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	44	78	239	410	1483	300	تعالي الله عن ذلك فانها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالي واما قوله صلي الله عليه وسلم الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا ف------------------------------------------------------------------------معناه ان ---------------------هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما تقلده من	1852	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1007	false	-2534828109030831340	0	39	0	195	1650	300	تعالي الله عن ذلك فانها مستحيلة في حقه تع--------الي و----قوله -------------------------------------------------وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة هكذا ذكره الشيخ محيي الدين في شرح مسلم قال ومعناه وما كانت له عليه ولاية وهذا الفضل-------- لمن عدل فيما تقلده من	1007	1533445134418962482	96	132.0	76	264	36.3636360168457	17	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	1	114	5	584	1566	300	والذي نفس محمد بيده ما-من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين -كلم لونه لون دم وريحه---- مسك اما الكلم بفتح الكاف واسكان اللام فهو الجرح ويكلم باسكان الكاف اي يجرح وفيه دليل علي ان الشهيد لايزول عنه الدم بغسل ولاغيره والحكمة في مجيءة يوم القيامة علي هيءته ان يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالي وفيه دليل علي جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغة من الحلف بما يدل علي الذات ولا خلاف في هذا قال اصحابنا اليمين تكون باسماء الله تعالي وصفاته او ما دل علي ذاته قال القاضي واليد هنا بمعني القدرة والملك قوله والذي نفس محمد بيده لولا ان	1876	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0633	false	-6628589140127267962	270	300	1427	1564	1564	300	والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين يكلم لونه لون دم وريحه ريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسك والذي نفس محمد بيده لولا ان-	633	1533445134418962482	127	228.5	101	585	21.709402084350586	24	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	114	212	584	1102	1566	300	يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله اي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها وفيه مراعاة الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قوله لوددت ان- اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل فيه فضيلة الغزو والشهادة وفيه تمني الشهادة والخير وتمني ما لايمكن في العادة------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخيرات و---فيه--- ان الجهاد فرض كفاية لافرض عين قوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم بمن يكلم في	1876	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0634	false	-6231211281775760949	0	78	0	354	1399	300	يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ---------------------------------------ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوددت اني اغزو في سبيل الله فاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ثم اغزوا فاقتل لفظ ق عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا- وما فيها ق عن سهل بن سعد ان رسول-------- الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يو-------م في	634	1533445134418962482	147	50.5	110	622	23.633440017700195	22	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	1	180	5	933	1566	300	والذي نفس محمد بيده ما-من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم وريحه---- مسك اما الكلم بفتح الكاف واسكان اللام فهو الجرح ويكلم باسكان الكاف اي يجرح وفيه دليل علي ان الشهيد لايزول عنه الدم بغسل ولاغيره والحكمة في مجيءة يوم القيامة علي هيءته ان يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالي وفيه دليل علي جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغة من الحلف بما يدل علي الذات ولا خلاف في هذا قال اصحابنا اليمين تكون باسماء الله تعالي وصفاته او ما دل علي ذاته قال القاضي واليد هنا بمعني القدرة والملك قوله والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله اي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها وفيه مراعاة الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قوله لوددت ان اغزو------ في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو- فاقتل	1876	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1736	false	-6948229352856249332	169	241	860	1201	1469	300	والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته يوم كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس محمد بيده لولا ان اشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ---------------------------------------ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوددت ان اغزو فاقتل في سبيل الله------ ثم اغزو فاقتل ثم اغزوا فاقتل	1736	1533445134418962482	251	395.5	195	940	26.70212745666504	45	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	171	219	852	1073	1509	300	-----وا--لله اعلم 1 باب من قتل في سبيل الله -كفر---ت خطاياه الا الدين قو---له صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن تكفير خطاياه ان قتل 1885 نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم اعاده ف----------------------------------قال الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فان جبريل قال لي ذلك	1879	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0408	false	-8657930164620851511	73	146	360	699	1408	300	يا رسول الله ارايت ان قتلت---- في سبيل الله تكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت قال ارايت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي ذلك	408	1533445134418962482	143	222.5	111	381	37.53281021118164	25	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	56	86	264	406	1509	300	الله-------- عليه وسلم-- واخري يرفع----- بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	1879	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0834	false	-6594945068747436358	227	260	1195	1352	1537	300	الله فاعادها عليه ثم قال واخري يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله	834	1533445134418962482	138	251.0	108	157	87.89808654785156	27	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1880	true	261813099412726618	127	287	639	1434	1498	300	احياء عند ربهم يرزقون 1887 قوله حدثني يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وذكر اسناده الي مسروق قال سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ق-ال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر قال المازري كذا جاء عبد الله غير منسوب قال ابو علي الغساني ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو وذكره ابومسعود الدمشقي في مسند بن مسعود قال القاضي عياض ووقع في بعض النسخ من صحيح مسلم عبد الله بن مسعود قلت وكذا وقع في بعض نسخ بلادنا المعتمدة ولكن لم يقع منسوبا في معظمها وذكره خلف الواسطي والحميدي وغيرهما في مسند بن مسعود وهوالصواب وهذا الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم قو------------------------له صلي الله عليه وسلم في الشهداء ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل	1880	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0627	false	-5376295026630906989	16	82	83	402	1494	300	احياء عند ربهم يرزقون الي اخر الاية اخرجه ابو داود م عن-------------------------------- مسروق قال سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فقال اما انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------قال ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل	627	1533445134418962482	261	219.5	206	820	31.829267501831055	50	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	31	80	146	390	1612	300	لا-سيما مع القول بان الارواح اجسام قال القاضي وقيل ان هذا المنعم او المعذب من الارواح--------- جزء من الجسد تبقي فيه الروح وهو الذي ---------------يتالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا----------- الجزء طاءرا او يجعل في	1882	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0627	false	-5376295026630906989	262	300	1289	1494	1494	300	لا سيما مع القول بان الارواح اجسام لطيفة----- وقيل ان---- المنعم و--المعذب من الارواح والاجساد جزء من الجسد تبقي فيه الروح وهو الذي يتلذذ بالنعيم ويتالم بالعذاب------------------------------------------------------------- فغير مستحيل ان يصور الله تعالي ذلك الجزء طاءرا و--يجعل في-	627	1533445134418962482	152	217.0	121	280	54.28571319580078	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	247	300	1302	1612	1612	300	هي الحياة والله اعلم قال القاضي --وقد تعلق ب------حديثنا هذا وشبهه بعض الملاحدة القاءلين بالتناسخ و------------------انتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة و-زعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين و-----------------------------------------ابطال لما جاءت به الشراءع من الحشر والنشر-------- والجنة والنار ولهذا قال في الحديث------------------------------------- حتي يرجعه الله-	1882	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0628	false	-8438653113433935170	3	75	14	407	1479	300	في ال-جنة وتاوي ا-لي تلك القناديل وقد تعلق بهذا الحديث من يقول-------------------------- بالتناسخ من المبتدعة ويقول بانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة ويزعمون ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين وقول سخيف وبدعة باطلة لما في هذا القول من ابطال -ما جاءت به الشراءع من الحشر والنشر والمعاد والجنة والنار و--قد جاء في بعض روايات هذا الحديث ما يرد عليهم وهو قوله حتي يرجعه الله	628	1533445134418962482	244	361.0	198	424	57.54716873168945	31	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	161	250	793	1295	1568	300	صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا هذا تصريح بتفسيرها ورد لما يحكيه المفسرون من الاقوال سوي هذا وفيه وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاجعة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء بذلك 1918 قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه	1900	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1541	false	2516752465563294657	91	170	486	886	1508	300	صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي------ ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم خ عن ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش اذا اكثبوكم يعني غشوكم وفي رواية اكثروكم فارموهم واستبقوا نبلكم وفي رواية اذا اكثبوكم فعليكم بالنبل م عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باس-مه	1541	1533445134418962482	133	-64.5	105	748	17.78074836730957	24	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	7	77	37	420	1552	300	الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك فانما خص هذ-----------ان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تح--ريم حمل الاثقال علي الخيل	1918	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2140	false	8438399923515793203	100	143	517	751	1597	300	الاية------------- بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مختصة بذلك وانما خص هاتان المنفعتان بالذكر لانهما معظم المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ولهذا سكت عن---- حمل الاثقال علي الخيل مع قوله------ في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا التحريم حمل الاثقال علي الخيل	2140	1533445134418962482	217	357.5	175	396	54.79798126220703	38	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1980	true	1358437634658382022	3	59	18	293	1501	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر----- رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما----------- قالا الجوع يا رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما -قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الا-------------------------------------------------نصار الي اخره هذا فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1980	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3722	false	7714156163986801427	192	258	971	1300	1511	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال صلي الله عليه وسلم- ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا وا--------هلا ف--قال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3722	1533445134418962482	235	399.0	184	341	68.91495513916016	40	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1983	true	-1354537758818206047	214	267	1120	1402	1580	300	له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعني مفعول كركوب ونظاءره قوله فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	1983	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3723	false	-3572615385715156377	0	41	0	208	1581	300	له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا-------------------------------------------------------- فلما--- شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	3723	1533445134418962482	160	266.5	128	282	56.737586975097656	31	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	214	266	1069	1307	1479	300	اطلع في---- جحر في باب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري--------------- يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم- انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر	2068	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2580	false	6543391036747787547	94	140	469	678	1525	300	اطلع رجل من جحر في باب----- النبي صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل وفي رواية يحك به راسه ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو -علمت انك تنظر-- لطعنت به في عينك---------------------------------- انما جعل الاذن من اجل البصر	2580	1533445134418962482	182	290.0	140	259	70.27027130126953	36	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	0	44	0	228	1576	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ماه---هنا لا-يدخل عليكن ف-----حجبوه قال	2084	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2584	false	-3378012214872250465	87	136	449	690	1531	300	وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما ها هنا لا يدخل عليكن هذا فاحجبوه زاد	2584	1533445134418962482	220	403.0	176	242	90.90908813476562	37	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2089	true	-6371355383966315080	95	288	456	1481	1543	300	صلي الله عليه وسلم 2187 2188 العين حق ولو كان شء سابق القدر -سبقته العين واذا استغ-لتم فاغ-سلوا قال الامام ابو عبد الل----------------------------------------------ه الما----------------------------------------------------------------------زري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد -قولهم ان كل معني ليس- مخالفا في نفسه ولا-يءدي الي قلب حقيقة ولا-افساد دليل فانه من مجوزات العقول ا-ذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا-يجوز تكذيبه وهل--------------- من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال وقد زعم بعض الطباءعيين من المثبتين للعين------- ان العاءن تنبعث من عين-ه قوة سمية تتصل بال-عين فيهلك او يفسد قالوا ولايم-تنع هذا كما لايم-تنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللدي-غ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذا العين قال المازري وهذا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان- لا-فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا-يفعل في غيره شيءا واذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم نقول هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لا-يقبل الانتقال وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعضها باولي من عكسه فبطل ما قالوه قال واقرب طريقة قالها	2089	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1963	false	4754875267931792059	76	300	386	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم ------قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغتسلوا عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين اخرجه ابو داود قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالي قال المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقال-- العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد عقولهم ان كل معني يكون مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول واذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه وانكاره وقيل لا بد من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال وقد زعم بعض الطباءعيين -----مثبتين للعين تاثيرا ان العي-ن تنبعث من عينيه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل بالملدوغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذا العين قال المازري وهذا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام انه لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا فاذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم تقول هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لا يقبل الانتقال وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعض-- باولي من عكسه فبطل ما قالوه---- واقرب طريقة قالها-	1963	1533445134418962482	964	1748.5	779	1181	81.62574005126953	157	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2089	true	-6371355383966315080	103	161	494	818	1543	300	ولو كان شء سابق القدر -سبقته العين واذا استغلتم فاغسلوا قال الامام ابو عبد الله المازري- اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث--------------- وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا-يءدي الي قلب حقيقة ولا-افساد دليل فانه من مجوزات العقول ا-ذا اخبر الش-رع بوقوعه وجب اعتقاده ولا-يجوز تكذيبه	2089	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3511	false	3371211470407419299	5	62	27	332	1563	300	ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين اخرجه الترمذي قو--------------------------له العين حق اخذ--------------- بظاهر هذا الحديث جماهير العلماء وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه	3511	1533445134418962482	261	437.0	212	346	75.43352508544922	40	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	0	137	0	744	1614	300	مرءية من العين ف-------تتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب الس--م عادة اجراها الله تعالي- وليست ضرورة ولا-طبيع-ة الجا العقل اليها---- ومذهب اهل السنة ان الع-ين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة -ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص- اخر وهل ثم جواهر خفية ام لاه--ذا من مجوزات العقول لاي-قطع فيه بواحد من الامرين وانما يقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا-في قطعه وانما هو من الجاءزات هذا ما-يتعلق بعلم الاصول -اما ما-يتعلق بعلم الفقه فان الشرع--- ورد بالوضوء لهذا الامر في حديث سهل بن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله فامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءنه ان يتوضا رواه مالك في الموطا و----صفة وضوء العاءن ع--------------------------------ند العلماء	2090	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1964	false	7897097871514366973	13	156	64	804	1488	300	مرءية من --عين العاءن لتتصل بالمعين فتتخلل مسام جسمه فيخلق الله ----عز و---جل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله عز وجل وليست ضرورة ولا طبيعية الجا الفعل اليها قال ومذهب اهل السنة ان المعين انما يفسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله تعال--------ي العادة بان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص -شخصا اخر وهل ثم جواهر----- ام لا فهذا من مجوزات العقول لا يقطع فيه بواحد من الامرين وانما يقطع بنفي الفعل عنها و-اضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا في قطعه وانما هو من الجاءزات هذا ما يتعلق بعلم الاصول واما ما يتعلق بعلم الفقه فان الشرع قد ورد بالوضوء لهذا الامر في حديث سهل بن حنيف لما اصيب بالعين عند اغتساله--------------------------------------------- رواه مالك في الموطا واما صفة وضوء العاءن فمذكور في كتب شرح الحديث ومعروف عند العلماء	1964	1533445134418962482	652	1141.5	526	809	80.59332275390625	100	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	15	65	74	336	1569	300	الزاي قوله سحر رسول الله------ صلي الله عليه وسلم يهودي حتي كان يخيل اليه انه يفعل الشء ومايفعل-ه قال الامام المازري رحمه الله مذهب اهل السنة وجمهور علماء الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكر ذلك ونفي حقيقته واضاف ما يقع منه	2093	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3775	false	8605526460811948301	250	300	1202	1458	1458	300	الرقي قولها في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر-- حتي كان يخيل اليه انه يصنع الشء ولم يصنعه قال الامام المازري---------- مذهب اهل السنة وجمهور علماء الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكر ذلك ونفي حقيقته واضاف ما يقع منه-	3775	1533445134418962482	222	395.5	177	269	82.52787780761719	41	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	65	148	336	760	1569	300	الي خيالات باطلة لاحق-اءق لها وقد ذكره الله تعالي في كتابه وذكر انه مما يتعلم وذكر ما-فيه اشارة الي انه مما يكفر به وانه يفرق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن في-------ما لا-حقيقة له وهذا الحديث ايضا-- مصرح باثباته وانه اشياء دفنت واخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه فاحالة كونه من الحقاءق محال ولا يستنكر في العقل ان الله سبحانه وتعالي يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب لا يعرفه- الا الساحر واذا شاهد ---	2093	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3776	false	-7511400747626482856	0	71	0	342	1471	300	الي خيالات باطلة لا حقاءق لها وقد ذكره الله------ في كتابه وذكر انه مما يتعلم وذكر ما فيه اشارة الي انه مما يكفر به وانه يفرق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن ان يكون مما لا حقيقة له وهذا الحديث الصحيح مصرح باثباته-------------------------------------------------------------------------- ولا يستنكر في العقل ان الله تع--------الي يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي ----------لا يعرفها الا الساحر وانه لا فاعل	3776	1533445134418962482	311	551.0	247	440	70.68181610107422	56	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	181	300	944	1569	1569	300	وقد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر ف---------زعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا------------------- الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطع---------ية قد قامت علي صدقه وصحته------------- وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا من اجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قيل انه انما كان يتخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء و--------قد يتخيل- الانسان مثل هذا في المنام فلا-يبعد تخي----له في اليقظة ولا-حقيقة له وقيل انه يخيل اليه انه فعله وما فعله ولكن لا-يعتقد صحة ما يتخيله فتكون اعتقاداته علي-	2093	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3776	false	-7511400747626482856	181	299	858	1465	1471	300	وقد انكر بعض المبتدعة ------حديث عاءشة المتفق عليه وزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع ورد علي هذا المبتدع بان الذي ادعاه ب---------------اطل لان الدلاءل القطعية والنقلية قد قامت علي صدقه صلي الله عليه وسلم وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدني-------------------------------------------ا وهو -ما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من امور الدنيا ما لا حقيقة له وقد قيل انه -----كان ي-خيل اليه انه وطء زوجاته وليس -واطء وهذا مثل ما يتخيله الانسان ف--------ي المنام فلا يبعد ان يتخيله في اليقظة ولا حقيقة له وقيل انه يخيل اليه انه فعله وما فعله ولكن لا يعتقد---- ما -تخيله فتكون اعتقاداته علي	3776	1533445134418962482	514	861.5	414	692	74.27745819091797	81	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	20	75	98	360	1530	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذاك -قالت اردت لاقتلك -قال وما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2097	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3197	false	2476915344858190124	137	187	687	929	1482	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة---------- فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال -ما كان الله ليسلطك علي ذلك---- او قال علي قالوا انقلت---ها قال لا---- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	3197	1533445134418962482	234	425.0	184	264	88.63636016845703	44	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	172	208	923	1108	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي و----قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن- يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	2101	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2341	false	-6112466610326178602	40	78	194	388	1591	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	2341	1533445134418962482	184	349.0	148	194	94.8453598022461	33	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2104	true	-1568703306701415488	0	142	0	779	1611	300	الي معين علي الاسهال اعينت ما-دامت القوة باقية فاما حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض فيحتمل ان يكون هذا الاسهال للشخص المذكور في الحديث اصابه من امتلاء او هيضة فدواءه -ترك اسهاله علي ما هو----- او تقويته ----------فامره صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فرا-ه اسهالا فزاده عسلا الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال ويكون الخلط الذي كان--- يوافقه شرب العسل فثبت بما ذكرناه ان ال----------------------------------------عسل جار علي صناعة الطب وان المعترض عليه جاهل لها ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الاطباء بل لو-كذبوه -كذبناهم وكفرناهم فلو اوجدوا المشاهدة بصحة دعواهم تاولنا كلامه صلي الله عليه وسلم حينءذ وخرجناه علي ما يصح فذكرنا هذا الجواب اكحله فكواه عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم	2104	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2178	false	-337929788176769219	66	201	340	1056	1562	300	الي معين علي الاسهال اعينت ما دامت القوة باقية فاما حبسها فمضر عندهم واستعجال مرض فيحتمل ان يكون ------اسهال الشخص المذكور في الحديث اصابه من امتلاء او هيضة فدواءه بترك اسهاله علي ما هو عليه او تقويته فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم----- العسل فزاده اسهالا فزاده عسلا الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال ويكون الخلط الذي كان به يوافقه شرب العسل فثبت بما ذكرناه ان امره صلي الله عليه وسلم لهذا الرجل بشرب العسل جار علي صناعة الطب وان المعترض عليه جاهل لها ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم بذلك وانما ذ-------------------------------------------------------------------------------كرنا هذا الجواب الجاري علي صناعة الطب دفعا لهذا المعترض بانه لا يحسن صناعة الطب التي اعترض --------بها و-------------الله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم صدق ا----------لله وكذب ---بطن اخيك -----------يحتمل ا--نه صلي الله عليه وسلم	2178	1533445134418962482	539	880.5	434	853	63.18874740600586	81	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	144	190	728	967	1541	300	قال الله تعالي عزوجل يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر ا-----------قلب الليل والنهار وفي رواية يءذيني -بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا-خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي رواية لا تسبوا------ الدهر فان الله هو الدهر	2129	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3123	false	-1277696892176392393	54	102	273	517	1564	300	قال الله عز -----وجل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي رواية يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليلة ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي رواية--- يسب ابن ادم الدهر وان-------ا الدهر	3123	1533445134418962482	215	372.0	173	259	83.01158142089844	34	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	84	137	451	693	1560	300	عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله- صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت قال ان كاد ليسلم وفي رواية فلقد كاد يسلم في شعره	2134	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2665	false	8185429010307080657	23	73	111	336	1532	300	عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت وراء النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء-- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا -قال هيه حتي انشدته ماءة بيت زاد --------------في رواية -لقد كاد يسلم في شعره	2665	1533445134418962482	215	389.0	165	243	88.47736358642578	43	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	36	148	200	778	1592	300	المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي -جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان وي---خلق ما هو علم علي ما يضر----- بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان	2137	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1907	false	3488122012913506796	224	300	1120	1518	1518	300	المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يجعلها في ثاني الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي يجعلها علما علي ما -سر بغير حضرة الشيطان فاذا خلق ما هو علم علي ما يضر يكون بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان-	1907	1533445134418962482	384	726.0	311	587	65.41737365722656	69	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	151	232	797	1238	1592	300	وان كان لا فعل له -----حقيقة وهذا معني قول-----ه صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره اضاف- الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف بخلاف المكرو-------هة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قوله صلي الله عليه وسلم فاذا حلم احدكم حل--------------ما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من	2137	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1908	false	7589071804808520902	1	86	6	450	1637	300	وان كان لا فعل له في الحقيقة فهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا والرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه----------------- وقال غيره اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف الرءيا المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله------ وتدبيره و-ارادته ولا فعل للشيطان فيها ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها فيستحب اذا راي الرجل في منامه ما يحب ان يحدث به من يحب واذا راي ما يكر-ه فلا يحدث به---------- وليتعوذ بالله من	1908	1533445134418962482	342	577.5	277	479	71.39875030517578	52	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	173	227	893	1193	1576	300	قال الخطاب---ي هذا الح--ديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها وقال وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة	2140	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1795	false	3996312834358922208	109	161	547	833	1524	300	قال الخطابي في هذه الاحاديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها----- وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء------------------ عليهم السلام يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي -قال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء ----من النبوة	1795	1533445134418962482	270	481.0	221	314	85.98725891113281	43	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	53	135	265	666	1584	300	صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت- كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------- ونفعه الله بما بعثني الله------ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1330	false	-6840291996609242759	182	268	984	1408	1585	300	صلي الله عليه وسلم----- ان مثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبته كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ------ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	1330	1533445134418962482	390	712.5	310	435	89.6551742553711	71	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	60	285	296	1495	1584	300	ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فع-لم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت ب---------------------------------------------------------------------ه اما الغيث فهو المطر واما العشب والكلا والحشيش فكلها اسماء للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلا مقصورا مختصان بالرطب والكلا بالهمز يقع علي اليابس والرطب وقال الخطابي وبن فارس الكلا يقع علي اليابس وهذا شاذ ضعيف واما الاجادب فبالجيم والدال المهملة وهي الارض ا-------------------------------لتي لا تنبت --كلا وقال الخطابي هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع فيه النضوب قال بن بطال وصاحب المطالع واخرون هو جمع جدب علي غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس ان محاسن جمع محسن وكذا قالوا مشابه جمع شبه وقياسه ان يكون جمع مشبه ------------قال الخطابي وقال بعضهم احادب بالحاء المهملة والدال قال وليس بشء قال وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدال قال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض مالا ينبت الكلا معناه انها جرداء هزرة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء-------- والذال المعجمتين وبالالف وهو جمع اخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء	2154	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2030	false	2059763399607343152	0	150	0	782	1578	300	ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء -نفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ------ما بعثني الله به فتعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله وغيره في معني هذا الحديث وشرحه اما الكلا فباغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مز يقع علي الرطب- واليابس من الحشيش واما قوله وكان منها اج---------------------------------ادب ف-الجيم والدال المهملة والباء الموحدة كذا في الصحيحين وهي الارض التي لا تنبت الكلا ----------------------------------------------------------------------------------------------جمع جدب علي غير قياس------------------------------------------------------------------------------- وقياسه ا-------جدب والجدب ضد الخصب وقال الخطابي هي التي تمسك الماء ولم يسرع فيه النضوب وفي -----------------------------------------------------------------------------------رواية الهرو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخاذات بالخاء المعجمة والذال المعجمة --------------جمع اخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء	2030	1533445134418962482	553	904.5	441	1322	41.83055877685547	93	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2156	true	784219828565394430	36	146	206	806	1649	300	الارض ما--لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة------- وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به المعاني والاحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي ياتي طالب محتاج -------متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذه منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم و-----النوع الثالث من------ الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع بها غيرها وكذ-ا النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا ال------علم لا ينتفعون به ----------ولا يحفظونه لنفع غيرهم والله اعلم	2156	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2031	false	5702449214636737017	1	93	6	480	1537	300	الارض ارض لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة لغيرها وهي امساك الماء لغيرها لينتفع به- الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليس -لهم افهام ثاقبة فيبقي ما عندهم من العلم----------------------------------------------------------------------------- حتي يجء ال----محتاج اليه المتعطش لما عندهم من العلم-------------------- فياخذه منهم فينتفع به --------------------هو وغيره النوع الثالث من انواع الارض ارض سبخة ل---ا تنبت مرعي ----------------------ولا تمسك--------------- ماء كذلك النوع الثالث من الناس ليس- لهم قلوب حافظة ولا افهام ثاقبة فاذا بلغهم شء من العلم لا ينتفعون به في انفسهم ولا ينفعون ------غيرهم والله اعلم	2031	1533445134418962482	366	527.5	294	644	56.832298278808594	55	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	168	267	868	1378	1547	300	قال القاضي عياض رحمه الله احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة لا يتاول ولا يختلف فيه قال القاضي وحديثه متواتر النقل رواه --خلاءق من الصحابة فذكره مسلم من رواية -بن عمرو بن العاص----------------------------------------------- وعاءشة وام سلمة وعقبة بن عامر و-بن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابي ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة ورواه غير مسلم من رواية ابي بكر الصديق وزيد بن ارقم وابي امامة وعبد الله بن زيد وابي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن عازب واسماء بنت ابي بكر------- وخولة بنت	2158	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3744	false	-766232173353861389	193	300	931	1477	1477	300	قال القاضي عياض---------- احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة لا يتاول ولا يختلف فيه----------- وحديثه متواتر النقل رواه الخلاءق من الصحابة فذكره مسلم من رواية ابن عمر وابي سعيد وسهل بن سعد وجندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعاءشة وام سلمة وعقبة بن عامر وابن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابي ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة ورواه غير مسلم من رواية ابي بكر الصديق وزيد بن ارقم وابي امامة وعبد الله بن زيد وابي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن عازب واسماء بنت ابي بكر الصديق وخولة بنت-	3744	1533445134418962482	479	883.5	387	568	84.33098602294922	88	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	267	300	1378	1547	1547	300	قيس وغيرهم قلت ور-----------------واه البخاري ومسلم ايضا من رواية ابي هريرة ورواه غيرهما من رواية عمر بن الخطاب وعاءذ بن عمر- واخرين وقد جمع ذلك كله الامام الحافظ ابو بكر البيهقي في كتابه-	2158	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3745	false	-336978110374233359	0	36	0	188	1555	300	قيس وغيرهم قال الشيخ محيي الدين ورواه البخاري ومسلم ايضا من رواية ابي هريرة ورواه غيرهما من رواية عمر بن الخطاب وعاءذ بن عمرو واخرين وقد جمع ذلك كله الامام الحافظ ابو بكر البيهقي في كتابه	3745	1533445134418962482	165	309.0	133	188	87.76596069335938	29	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2159	true	-3739042307295697374	123	190	634	964	1506	300	من النار قال ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر هذا الحديث ان جميع الامة يشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل ان جميع الامم من المءمنين ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله تعالي من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذه بيمينه الناجون----- خاصة قال القاضي وهذا مثله	2159	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3747	false	2183299490980860136	2	63	15	319	1576	300	من النار---- ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر---- الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا -------وقيل ان جميع--------- المءمنين ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله ------من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذ- بيمينه الناجون منهم خاصة والشرب من الحوض مثله	3747	1533445134418962482	284	506.5	226	335	84.776123046875	54	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2161	true	6510855207483356926	76	133	385	688	1560	300	ايلة-- فبفتح الهمزة واسكان المثناة تحت وفتح اللام وهي مدينة معروفة في عراف الشام علي ساحل البحر متوسطة بين مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودمشق ومصر بينها وبين المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق نحو ثنتي عشرة مرحلة وبينها وبين مصر نحو ثمان مراحل قال الحازمي قيل ----------هي اخر الحجاز واول الشام واما	2161	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3747	false	2183299490980860136	138	181	694	927	1576	300	ايلياء فبفتح الهمزة واسكان المثناة تحت وفتح اللام مد----ينة معروفة في طر-ف الشام علي ساحل البحر متوسطة بين د------------------------------------مشق ومصر بينها وبين المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وب-------------------------------------ين مصر---- ثمان مراحل والي دمشق اثنا عشر مرحلة وهي اخر الحجاز واول الشام واما	3747	1533445134418962482	202	350.5	164	315	64.12698364257812	32	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2162	true	2227097477500367502	64	147	336	776	1565	300	وهذا الاختلاف---------------- في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب ف-----انه لم يات في حديث واحد بل في احاديث مختلفة الرواة عن جماعة م-ن الصحابة سمعوها---------------------------- في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام ل---------بعد ما بين---- البلاد المذكورة لا علي التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام بعظم هذه المسافة فبهذا تجمع الروايات هذا كلام القاضي قلت------------------------- وليس في---- القليل من هذه-------- منع--- الكثير والك---ثير ثابت علي ظاهر الحديث و---------------------------لا معارضة	2162	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3745	false	-336978110374233359	147	241	747	1251	1555	300	فهذا الاختلاف في هذه الروايات في قدر ال----حوض ليس موجبا للاضطراب فيها لانه لم يات في حديث واحد بل في احاديث مختلفة الرواة عن جماعات من الصحابة سمعوها من النبي صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم---------------- مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك علي -افهام السامعين لبعد ما بين هذه البلاد المذكورة لاعل-ي التقدير الموضوع للتحديد بل -لاع----------------------------------------------لام السامعين عظم بعد المسافة وسعة الحوض وليس في ذكر القليل من هذه المسافة منع من الكثير فان الكثير ثابت علي ظاهره وصحت الرواية به والقليل داخل فيه فلا معارضة	3745	1533445134418962482	339	552.5	275	573	59.16230392456055	49	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2163	true	6075268411733800568	87	129	438	654	1564	300	قلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع وفيه معني المعجزة قوله صلي الله عليه وسلم لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها الا في الليلة المظلمة المصحية انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة	2163	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3743	false	5013541559036077312	35	73	165	355	1437	300	قلت- يا رسول الله ما انية الحوض قال والذي نفسي بيده------------------------- لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها الا في الليلة المظلمة المصحية انية الجنة من شرب منها لم يظما اخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة	3743	1533445134418962482	158	284.5	126	216	73.14814758300781	30	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2163	true	6075268411733800568	261	300	1366	1564	1564	300	اني لبعقر حوضي هو بضم العين-------- واسكان القاف وهو موقف الابل من الحوض اذا وردته------ وقيل--- مءخره----- قوله صلي الله عليه وسلم اذود ال--------------ناس لاهل اليمن اضرب بعصاي حتي يرفض عليهم معناه اطرد الناس عنه غير اهل اليمن ليرفض------	2163	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3747	false	2183299490980860136	244	286	1288	1504	1576	300	اني لبعقر حوضي هو بضم العين المهملة واسكان القاف وهو موقف الابل من الحوض اذا وردته للشرب وقيل هو مءخر الحوض قوله------------------- اذود الناس اي اضرب الناس لاهل اليمن----- بعصاي حتي يرفض عليهم معناه اطرد الناس عنه غير اهل اليمن ومعني يرفض	3747	1533445134418962482	168	279.0	135	240	70.0	28	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	216	241	1164	1290	1611	300	رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض----------------------- ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل	2165	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0575	false	6389609181818392878	148	177	734	883	1520	300	رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه كاشد القتال ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل	575	1533445134418962482	124	234.0	99	149	83.22147369384766	24	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	84	114	439	599	1611	300	صلي الله عليه وسلم 2304 ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتي اذا رايتهم ورفعوا الي اختلجوا دوني فلاقولن--- رب اصيحابي اصيحابي فليقالن لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	2165	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3743	false	5013541559036077312	202	232	962	1114	1437	300	صلي الله عليه وسلم قال- ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتي اذا --------رفعوا الي اختلجوا دوني فلاقولن اي رب اصح-ابي اصح-ابي فليقالن لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	3743	1533445134418962482	144	259.5	115	163	88.34355926513672	24	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2182	true	4223520729866482502	7	79	32	423	1588	300	عمره صلي الله عليه وسلم واقامته بمكة والمدينة 2348 2349 ذكر في الباب ثلاث روايات احداها انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو -بن ستين سنة والثانية خمس وستون و----الثالثة ثلاث وستون---- وهي اصحها واشهرها رواه- مسلم هنا من رواية عاءشة وانس وبن عباس رضي الله عنهم واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون---- وتاولوا الباقي عليه فرواية ستين---- اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس متاولة ايضا و-----حصل فيها اشتباه	2182	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1760	false	1844437240177207974	206	271	1010	1361	1508	300	عمره صلي الله عليه وسلم ث---------------------------------------------لاث روايات احداها انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ستين سنة والثانية خمس وستون سنة والثالثة ثلاث وستون سنة وهو اصحها واشهرها رواها مسلم من حديث انس وعاءشة وا----بن عباس-------------- واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون سنة وتاولوا الباقي عليه فرواية ستين سنة اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس متاولة ايضا بانها حصل فيها اشتباه	1760	1533445134418962482	312	528.5	255	414	75.36231994628906	47	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2189	true	-5062898619795785168	176	280	893	1437	1548	300	عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط اما لفظة اولي فهي تهديد ووعيد وقيل كلمة تلهف فعلي هذا يستعملها من نجا من امر عظيم والصحيح المشهور انها للتهديد ومعناها قرب منكم ما تكرهونه ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي اي قاربك ما تكره فاحذره ماخوذ من الولي وهو القرب واما انفا فمعناه قريبا الساعة والمشهور فيه المد ويقال بالقصر وقرء بهما في السبع الاكثرون بالمد وعرض الحاءط بضم العين جانبه قوله ان ----------ام عب-د الله بن حذاف-----------ة---- قالت له ا------------------------------------------------------------امنت ان تكون امك قد قارفت بعض ما يقارف نساء الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس فقال ابنها والله------ لو الحقني بعبد اسود للحقته	2189	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1077	false	-2229775743826297852	13	80	71	390	1449	300	عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط فلم ار كاليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------في الخير والشر قال ابن شهاب فاخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قالت ام عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة ما سمعت بابن قط اعق منك امنت ان تكون امك--- قارفت بعض ما تقارف اهل- الجاهلية فتفضحها عن- اعين الناس فقال عبد الله بن حذافة لو الحقني بعبد اسود للحقته	1077	1533445134418962482	180	238.5	137	636	28.30188751220703	28	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	210	545	1059	1525	300	عن ابي هريرة قال ---------------------------------ارسل ملك الموت الي موسي فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله ب---ما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر وفي الرواية الاخري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال اجب ربك---- فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها --وذكر	2197	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0974	false	951769656866255369	86	197	402	914	1451	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل ملك الموت الي موسي فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت---- فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت يده -من شعره سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر وفي --رواية -لمسلم قال----------------------------- جاء ملك الموت الي موسي فقال اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها ثم ذكر	974	1533445134418962482	458	818.0	357	556	82.37409973144531	90	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	262	298	1318	1518	1525	300	واما سءال----ه الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة من في----ها من المدفونين من الانبياء وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعض العلماء وانما سال----- الادناء ولم يسال نفس بيت المقدس لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس	2197	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0975	false	2672247870864919823	35	88	179	482	1606	300	واما سءال موسي الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضلها وفضل من بها من المدفونين من الانبياء وغيرهم وفيه دليل علي استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين قال بعض العلماء وانما سال موسي الادناء ولم يسال نفس بيت المقدس لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس	975	1533445134418962482	191	346.0	156	303	63.03630447387695	30	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	13	166	87	874	1566	300	قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وانكر تصوره قالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت قال واجاب---- العلماء عن هذا باجوبة احدها انه لا يمتنع ان يكون موسي صلي الله عليه وسلم قداذن الله تعالي له---- في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه وتعالي يفعل في خلقه ما--شاء ويمتحنهم بما اراد والثاني ان هذا علي المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة ويقال فقا فلان عين فلان اذا غالبه بالحجة ويقال عورت الشء اذا ادخلت فيه نقصا قال وفي هذا ضعف لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الله عينه فان قيل اراد رد حجته كان بعيدا والثالث ان موسي صلي الله عليه وسلم لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة الي فقء عينه لا انه قصدها بالفقء وتءيده رواية صكه وهذا جواب الامام ابي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض قالوا وليس	2198	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0974	false	951769656866255369	205	300	955	1451	1451	300	قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وانكر تصوره قالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت---- واجاب عنه العلماء------- باجوبة احدها انه لا يمتنع ان يكو------------------------------ن الله قد اذن لموسي في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للمطلوم والله تع--------الي يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما اراد -الثان--------------------------ي ان موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة الي فقء عينه ل--انه قصدها بالفقء وتءيده رواية صكه وهذا جواب الامام ابي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض قالوا وليس-	974	1533445134418962482	473	860.5	383	797	59.34755325317383	84	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	166	213	874	1125	1566	300	في الحديث تصريح بانه تعمد فقء عينه فان قيل فقد اعترف موسي حين جاءه ثانيا بانه ملك الموت فالجواب انه اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم--- بخلاف المرة الاولي والله اعلم قوله في الرواية الثانية فالان من قريب رب امتني بالارض المقدسة	2198	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0975	false	2672247870864919823	0	42	0	219	1606	300	في الحديث تصريح بانه قص-د فقء عينه فان قيل فقد اعترف موسي حين جاء- ثانيا بانه ملك الموت فالجواب انه اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم له بخلاف المرة الاولي واما سءال موسي الادناء من ---------------------------------الارض المقدسة	975	1533445134418962482	191	341.5	155	254	75.19685363769531	32	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	250	284	1331	1488	1566	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث----- فاذا موسي اخذ ب---------------العرش فلا ادري	2198	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2700	false	-4238383815590019765	117	155	603	778	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ينف-خ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من رفع راسه فاذا موسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري	2700	1533445134418962482	143	257.0	110	177	80.79096221923828	28	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2202	true	-3830086360696672775	0	35	0	191	1513	300	في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يستر وقال الشيخ ابو عمر- بن الصلاح---------- هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة	2202	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2355	false	-3608202095846591194	194	223	1005	1164	1557	300	في رءيته والاجتماع -------------------------به ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر ------------------قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاواه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة	2355	1533445134418962482	147	262.5	120	202	72.77227783203125	22	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2211	true	1863566526396397283	201	276	1065	1461	1581	300	يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما---------------------------- معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله تع--------الي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم---- توكل النبي صلي الله عليه وسلم حتي في هذا المقام وفيه فضيلة لابي بكر رضي الله عنه وهي من اجل مناقبه والفضيلة من اوجه منها هذا اللفظ-------------------------- ومنها بذله نفسه ومفارقته اهله وماله ورياسته في طاعة الله تعالي ورسوله وملازمة النبي صلي الله عليه وسلم	2211	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1617	false	4138731263434875123	218	299	1036	1466	1474	300	يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما قال الشيخ محيي الدين النووي معناه ثالثهما بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله سبحانه وتعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم علي توكل النبي صلي الله عليه وسلم حتي في هذا المقام وفيه فضيلة لابي بكر------------- وهي من اجل مناقبه والفضيلة من اوجه منه----ا اللفظ الدال علي ان الله ثالثهما ومنها بذله نفسه ومفارقته اهله وماله ورءاسته في طاعة الله وطاعة -رسوله-------------- صلي الله عليه وسلم	1617	1533445134418962482	357	633.5	288	462	77.2727279663086	61	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2212	true	3134027730627883864	127	205	670	1088	1580	300	صلي الله عليه وسلم في -------------------------------------------------------------------------قبول ذلك وفي غيره قوله صلي الله عليه وسلم ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام وفي 2383 رواية لكن اخي وصاحبي وقد اتخذ الله -صاحبكم خليلا قال القاضي قيل اصل الخلة--------------- الافتقار والانقطاع فخليل الله المنقطع -------------اليه وقيل لقصره حاجته علي الله -----تعالي وقيل الخلة الاختصاص وقيل الاصطفاء وسمي ابراهيم خليلا لانه والي في الله تعالي وعادي في----ه وقيل سمي به لانه تخلق ب-خلال حسنة واخلاق كريمة وخلة	2212	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0868	false	3337027215396707574	48	121	261	666	1611	300	صلي الله عليه وسلم وملته هو شرع ابراهيم وملته لزم الخلق الدخول في دين محمد صلي الله عليه وسلم وقبول شرعه وملته و-قوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذ الله ابراهيم خليلا يعني صفيا والخلة صفاء المودة وقيل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل الله المنقطع اليه وسمي ابراهيم خليلا لانه انقطع الي الله في كل حال- وقيل الخلة الاختصاص و----الاصطفاء وسمي ابراهيم خليلا لانه والي في الله------ وعادي في الله وقيل ل-------انه تخلق باخلاق حسنة و-خلال كريمة وقيل	868	1533445134418962482	220	317.0	177	530	41.50943374633789	30	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2220	true	5889042460029986170	168	196	862	988	1538	300	عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الام------م محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم	2220	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3546	false	5585603032749486890	42	74	205	351	1507	300	عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم	3546	1533445134418962482	126	233.0	98	146	86.3013687133789	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2221	true	-8839652359461136469	161	230	808	1168	1517	300	انما اعطاه قميصه و-كفنه فيه تطييبا لقلب ابن---------ه فانه كان صحابيا صالحا وقد سال ذلك فاجابه اليه وقيل--------- مكافاة لعبد الله المن-------افق الميت لانه كان البس العباس حين اسر يوم بدر قميصا وفي هذا الحديث بيان عظيم مكارم اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا المنافق من الايذاء--- وقابله بالحسني فالبسه قميصا كفنا وصلي عليه واستغفر له قال الله --------تعالي وانك لعلي خلق عظيم	2221	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1680	false	461591266550663281	220	294	1118	1502	1532	300	انما اعطاه قميصه ليكفنه فيه تطييبا لقلب ابنه عبد الله فانه كان صحابيا صالحا وقد سال ذلك فاجابه اليه وقيل بل اعطاه مكافاة لعبد الله بن ابي المنافق الميت لانه---- البس العباس حين اسر يوم بدر قميصا وفي---- الحديث بيان----- مكارم اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا المنافق من الايذاء له وقابله بالحسني والبسه قميصه كفنا وصلي عليه واستغفر له قال الله سبحانه وتعالي وانك لعلي خلق عظيم	1680	1533445134418962482	340	622.5	274	397	85.64231872558594	58	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2234	true	-6437428723495544577	66	159	338	823	1573	300	صلي الله عليه وسلم 2430 خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد------------- واشار وكيع الي السماء والارض---- اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نسا---------ءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء ------------------والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه قال القاضي ويحتمل ان المراد انهما من خير نساء الارض والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم 2431 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران واسية امراة فرعون يقال	2234	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0471	false	-7054200516049790551	100	192	520	991	1541	300	صلي الله عليه وسلم يقول خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض قيل اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في قوله خير نساءها ومعناه انهما خير كل النساء------------ بين السماء والارض قال الشيخ محيي الدين النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة م-هما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه ق عن ابي موسي ان رسول ال--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وفضل	471	1533445134418962482	357	631.5	285	529	67.48582458496094	60	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2234	true	-6437428723495544577	261	295	1372	1541	1573	300	وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال العلماء معناه ان الثريد من كل طعام افضل من المرق فثريد اللحم افضل من مرقه بلا ثريد وثريد ما-لا لحم فيه افضل من مرقه	2234	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0471	false	-7054200516049790551	191	226	986	1156	1541	300	وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال العلماء معناه ان الثريد من كل طعام افضل من المرق وثريد اللحم افضل من مرقه بلا ثريد وثريد ما لا لحم فيه افضل من مرقه	471	1533445134418962482	168	330.0	134	170	98.82353210449219	32	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	15	67	86	352	1552	300	فهو افضل من المرق كله ومن ساءر الاطعمة وفضل عاءشة علي النساء زاءد كزيادة فضل الثريد علي غيره من الاطعمة وليس في هذا تصريح بتفضيلها علي مريم واسية لاحتمال ان المراد تفضيلها علي نساء هذه الامة قوله 2432 عن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول	2235	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0471	false	-7054200516049790551	222	267	1139	1361	1541	300	فيه افضل من --مرقه من غير ثريد-------- وفضل عاءشة علي النساء----- كزيادة فضل الثريد علي غيره----------- وليس في هذا تصريح بتفضيلها علي مريم واسية لاحتمال ان المراد تفضيلها علي نساء هذه الامة---------- عن انس --قال قال رسول الله------ صلي الله عليه وسلم حسبك من نساء	471	1533445134418962482	186	291.5	143	266	69.92481231689453	33	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2260	true	-1645803281985273850	106	274	512	1394	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- لابي بن كعب رضي الله عنه 799 ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا قال ----وسماني--- قال نعم قال فبكي وفي رواية فجعل يبكي---------------------------------------- اما بكاءه فبكاء------------- سرور- واستصغار- لنفسه عن تاهيله لهذه النعم--------ة واعطاءه هذه المنزلة-------- والنعمة ف-----يها من وجهين احدهما كونه منصوصا عليه بعينه ولهذا قال وسماني معناه نص علي بعيني او قال اقرا علي واحد من اصحابك قال بل سماك فتزايدت النعمة والثاني قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فانها منقبة عظيمة له لم يشاركه فيها احد من ال--ناس وقيل انما بكي خوفا من تقصيره في شكر- هذه النعمة واما تخصيص هذه السورة بالقراءة فلانها مع وجازتها جامعة لاصول وقواعد ومهمات عظيمة وكان الحال يقتضي الاختصار واما الحكمة ف------------------------ي امره بالقرا ءة علي ابي قال المازري والقاضي هي ان يتعلم ابي----------- الفاظه وصيغة اداءه ومواضع الوقوف وصنع النغم في نغمات القران علي اسلوب الفه الشر---ع وقدره بخلاف ما سواه من النغم المستعمل- في غيره ولكل ضرب من النغم مخصوص في النفوس فكانت القراء-ة علي---ه ليتعلم---- منه وقيل------------------------- قرا	2260	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3712	false	3882030535580580776	103	259	490	1310	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ا-----------------ن الله امرني ان اقرا عليك------- ال-----قران قال الله سماني لك قال نعم قال وقد ذكرت عند رب العالمين قال نعم قيل فذرفت عيناه شرح غريب الحديث اما -------بكاء ابي فانه بكي سرورا واستصغارا لنفسه عن تاه-له لهذه النعمة العظيمة واعطاءه تلك المنزلة الكريمة والنعمة عليه فيها من وجهين احدهما كونه منصوصا عليه بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فانها منقبة عظيمة ---لم يشاركه فيها احد من الصحابة وقيل انما بكي خوفا من تقصيره في شكره هذه النعمة واما تخصيص هذه السورة بالقراءة فان-ها مع وجازتها جامعة لاصول وقواعد ومهمات عظيمة وكان الحال يقتضي الاختصار واما الحكمة في امر النبي صلي الله عليه وسلم بالقرا-ءة علي ابي ف-------------------هي ان يتعلم ابي القراءة من الفاظه صلي الله عليه وسلم وضبط--------------------------------- اسلوب الوزن المشروع وقدره بخلاف ما سواه من النعم المستعملة في غيره---------------------------------- فكانت --قراءته علي ابي ليتعلم ابي منه لا ليتعلم هو من ابي وقيل انما قرا	3712	1533445134418962482	582	896.5	465	1044	55.747127532958984	89	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2276	true	-7820760692475493680	145	217	750	1101	1552	300	صلي الله عليه وسلم 2496 لا ---------يدخل النار ان شاء الله ------من اصحاب الشجرة احد من الذين بايعوا تحتها قال العلماء معناه لا يدخلها احد منهم قطعا كما صرح به في الحديث الذي قبله حديث حاطب وانما قال ان شاء الله للتبرك لا للشك واما قول حفصة بلي وانتهار النبي صلي الله عليه وسلم لها فقالت----- وان منكم الا واردها فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال----------- ثم ننجي الذين اتقوا	2276	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2392	false	-1029813664844789663	199	247	1048	1285	1548	300	صلي الله عليه وسلم يقول عند حفصة لا يدخل النار ان شاء الله تعالي من اصحاب الشجرة احد من الذين بايعوا تحتها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي يا رسول الله فانتهزها ---------------فقالت حفصة وان منكم الا واردها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -قد قال الله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا	2392	1533445134418962482	180	295.0	142	382	47.120418548583984	31	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	174	266	916	1417	1623	300	قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر انما هي معني من المعاني -ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمع-ني لا يتاتي منه- القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم لهذا سمي العقوق قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز ان يكون المراد ق-ام ملك من الملاءكة وتعلق بالعرش وتكلم علي لسانها بهذا بامر الله تعالي- هذا كلام القاضي	2299	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3166	false	9170244631402544468	44	134	257	742	1619	300	قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر انما هي معني من المعاني وليست بجسم وانما هي قرابة ونسب يجمعه رحم والده فيتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصل-ها وعظيم اثم قاطع-ها و-------لهذا سمي العقوق قطعا----------- كانه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز ان يكون المراد قيام ملك من الملاءكة -تعلق بالعرش وتكلم علي لسانها بهذا بامر الله عز وجل هذا كلام القاضي	3166	1533445134418962482	471	875.0	382	506	93.08300018310547	78	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	0	90	0	459	1629	300	هذه الزيادة----- بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك و-------الثاني انه------ بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره-------- ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون---- وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصو---ر الزيادة	2301	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2051	false	3669755694329650116	126	199	650	1030	1570	300	هذه الزيادة تكون بالبركة في عمره بالتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع و--غير ذلك والجواب الثاني منها انها بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ---------------------------- ان عمر زيد مثلا ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون سنة وقد علم الله في الازل----- ما سيقع--- من ذلك وهو--- معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت اي بالنسبة لما يظهر---------------------------------------------------------------------- للمخلوقين من تصوير الزيادة	2051	1533445134418962482	322	537.5	258	492	65.44715118408203	53	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	257	284	1316	1442	1538	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	2306	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3263	false	5024826746300002129	38	65	175	301	1513	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	3263	1533445134418962482	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	23	61	117	304	1511	300	فلما راه اجوف علم انه خلق خلقا لا يتمالك الاجوف--------------------------------- صاحب الجوف وقيل هو الذي داخله خال ومعن------------------------ي لا يتمالك لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب	2327	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3585	false	6774975211421721999	94	143	453	680	1444	300	فلما راه اجوف عرف انه خل-----ف لا يتمالك قوله يطوف اي يدور حوله فلما راه اجوف اي صاحب --جوف وقيل هو الذي داخله خال قوله عرف انه خلق لا يتمالك ا----------ي لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب	3585	1533445134418962482	156	260.0	121	244	63.934425354003906	30	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	32	94	152	466	1509	300	الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن وفي رواية ويحبه الناس عليه قال------------ العلما ء معناه هذه البشري المعجلة له بالخير وهي د---------------------------------------------------------------------------------------------------ليل علي رضاء الله تعالي عنه ومحبته له فيحبب-ه الي الخلق كما سبق في الحديث ثم يوضع له القبول في الارض هذا كله اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم	2337	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1796	false	1364678800509191259	0	77	0	407	1592	300	الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن اخرجه مسلم قال الشيخ محيي الدين النووي قال العلما-ء معن-ي هذا البشري المعجلة له بالخير وهي دليل للبشري المءخرة له في الاخرة بقوله بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار وهذه البشري المعجلة دليل علي رضا- الله------ عنه ومحبته له وتحبيبه الي الخلق كما قال---------- ثم يوضع له القبول في الارض هذا كله اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم	1796	1533445134418962482	258	461.0	205	426	60.56338119506836	47	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	89	278	468	1480	1596	300	صلي الله عليه ----------------وسلم فقال موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وفي رواية اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض معني خيبتنا اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشء علي سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل ادم هذا مذهب اهل الحق قوله اصطفاك الله بكلامه وخط لك-------- بيده في اليد هنا المذهبان السابقان في كتاب الايمان ومواضع في احاديث الصفات احدهما الايمان بها ولا يتعرض لتاويلها مع ان ظاهرها غير مراد والثاني تاويلها علي القدرة ومعني اصطفاك اي اختصك واثرك بذلك قوله ا-تلومني علي امر قدره الل------ه علي قبل ان يخلقني باربعين سنة المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ وفي صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه فقال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين سن-----------------------------------------------ة قال ---اتلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة	2342	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2431	false	717495379386153951	181	270	879	1307	1473	300	صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموس-ي فقال موسي يا ادم انت ابونا ا--------خرجتنا من الجنة فقال له ------ادم انت يا موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيده افتلومني علي امر قدره الله تعالي علي قبل ان يخلقني باربعين عاما فحج ادم موسي------------------------------- وفي ------------------------------------------------------------------------رواية لمسلم قال ادم---- بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين سنة قال فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال له نعم قال فهل تلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة	2431	1533445134418962482	292	467.0	229	1093	26.71546173095703	51	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	192	239	949	1197	1509	300	وسلم 2653- كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء قال العلماء المراد---- تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا اول له وقوله وعرشه علي الماء اي قبل ----خلق السماوات والارض والله	2343	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3309	false	-8738717803614241696	232	279	1278	1519	1619	300	وكذلك قوله كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الم------------اء المراد منه تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل القد--ر فان ذلك ازلي لا اول له وقوله وعرشه علي الماء اي قبل ان يخلق السم-وات والارض وقوله	3309	1533445134418962482	220	393.5	176	257	85.60311126708984	36	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	214	263	1091	1334	1495	300	انا كل شء خلقناه بقدر المراد بالقدر هنا القدر المعروف وهو ما قدر- الله وقضاه وسبق به علمه وارادته واشار الباجي الي خلاف هذا وليس كما قال وفي هذه الاية الكريمة والحديث تصريح باثبات القدر وانه عام في كل شء فكل ذلك مقدر في الازل معلوم لله------ مراد له	2344	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3309	false	-8738717803614241696	203	232	1134	1278	1619	300	انا كل شء خلقناه بقدر المراد بالقدر هنا القدر المعروف وهو ما قدره الله وقضاه وسبق به علمه وارادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ذلك مقدر في الازل معلوم لله تعالي مراد له	3309	1533445134418962482	137	249.5	109	250	54.79999923706055	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	21	54	119	313	1600	300	كتب علي -بن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج و--يكذبه	2345	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0733	false	4867913502001172211	181	215	934	1130	1582	300	كتب علي ابن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة -العينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه	733	1533445134418962482	191	364.5	158	197	96.95431518554688	29	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	0	55	0	318	1600	300	ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تم-ني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وفي الرواية الثانية كتب علي -بن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج --ويكذبه معني	2345	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3288	false	6451235325108751131	31	86	135	447	1572	300	ادرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه ولمسلم قال--------- كتب علي ابن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة ا-لعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه وقيل	3288	1533445134418962482	290	540.0	237	322	90.0621109008789	44	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	76	274	379	1363	1506	300	صبي من الانصار فقالت------------ طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءه---------------------------------------------------م اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء---- بانه لعله------------------- نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا -قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما---- علم قال ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم مامن مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث والله اعلم 2660 واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله	2346	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1446	false	-4632101487767289202	116	300	620	1530	1530	300	صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اخرجه مسلم قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء عنه بانه لعله صلي الله عليه وسلم نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص لفظة-------- اني لاراه مءمنا فقال او مسلما الحديث ويحتمل ان- صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم ذلك قال به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اطفال المشركين ففيهم ثلاث- مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقف- طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها خبر- ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله-	1446	1533445134418962482	801	1484.0	637	1079	74.23540496826172	149	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	274	300	1363	1506	1506	300	عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس -قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال 2659 واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله --------تعالي وما كنا-	2346	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1447	false	-6212952201064143379	0	26	0	148	1554	300	عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس فقالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال----- واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله سبحانه وتعالي وما كنا	1447	1533445134418962482	138	250.5	114	153	90.19607543945312	22	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2349	true	1873971095657426865	118	193	611	1010	1570	300	صريح في ان الاجال والارزاق مقدر----------------------ة لا تتغير عما قدره الله تعالي وعلمه في الازل فيستحيل زيادتها ونقص--ها حقيقة عن ذلك واما ما ورد في حديث صلة ال-------------------------------------------رحم تزيد في العمر ونظاءره فقد سبق تاويله في باب صلة الارحام واضحا قال المازري هنا-------- قد تقرر بالدلاءل القطعية ان الله تعالي اعلم بالاجال والارزاق وغيرها وحقيقة العلم معرفة المعلوم علي ما-هو عليه فاذا علم الله تعالي ان زيدا يموت سنة خمسماءة استحال ان يموت قبلها او	2349	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2051	false	3669755694329650116	0	86	0	453	1570	300	صريح با--ن الاجال والارزاق مقدرة وكذا السعادة والشقاوة لا تتغير عما قدره الله------ وعلمه في الازل فيستحيل زيادتها ونقصانها وكذلك يستحيل ان ينقلب السعيد شقيا او الشقي سعيدا وقد صح في فضل صلة الرحم ان صلة الرحم تزيد في العمر فكيف الجمع بين هذه الاحاديث وبين قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت قلت قد تكرر بالدلاءل القطعية ان الله -عالم ------الاجال والارزاق وغيرها وحقيقة العلم معرفة المعلوم علي ما هو عليه فاذا علم الله------ ان زيدا يموت في وقت معين استحال ان يموت قبله- او	2051	1533445134418962482	273	411.5	220	475	57.47368240356445	39	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2356	true	3373271850350411174	75	238	359	1191	1570	300	قوله عز وجل انا عند ظن عبدي بي قال القاضي قيل معناه بالغفران له اذا استغفر و-القبول اذا تاب والاجابة اذا دعا و-الكفاية اذا طلب الكفاية وقيل المراد به------- الرجاء وتاميل العفو وهذا اصح قوله تعالي وانا معه حين يذكرني اي معه بالرحمة والتوفيق والهداية والرعاية واما قوله تعالي وهو معكم اينما كنتم فمعناه بالعلم والاحاطة قوله تعالي ان ذ كرني في نفسه ذكرته في نفسي قال المازري النفس تطلق في اللغة علي معان منها الدم ومنها نفس الحيوان وهما مستحيلان في حق الله تعالي ومنها الذات والله تعالي له ذات حقيقة وهو المراد بقوله تعالي في نفسي ومنها الغيب وهو احد الاقوال في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي ما في غيبي فيجوز ان يكون ايضا مراد الحديث اي اذا ذكرني خاليا ---------اثابه الله وجازاه عما عمل بما لا يطلع عليه احد قوله تعالي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا هم خير منهم ------------------------------------------------هذا مما استدلت به المعتزلة ومن وافقهم علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء	2356	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0158	false	-9097237319600133819	124	232	680	1266	1644	300	قوله عز وجل انا عند ظن عبدي ب-----------ي قيل معناه بالغفران ---اذا استغفر وبالقبول --------والاجابة اذا دعا وبالكفاية اذا طلب الكفاية وقيل المراد منه تحقيق الرجاء وتاميل العفو وهذا اصح قوله------ وانا معه اذا -ذكرني يعني-- بالرحمة والتوفيق والهداية والاعانة و----قوله فان ذكرني في------------------------------------------------------------ نفسه ذكرته في نفس------------ي النفس----- في اللغة لها معان منها ذات الشء--------------------------------------------------------- والله تعالي له ذات حقيقة ومنه-------------------------------ا الغيب فعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------- يكون المعني فان ذك-------------رني خاليا ذكرته بالاثابة وال--مجازاة م--------ما لا يطلع عليه احد قوله------ وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا--- خير منه الملا اشراف الناس وعظماءهم الذين يرجع الي رايهم وهذا مما استدلت به المعتزلة ومن وافقهم علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء	158	1533445134418962482	456	723.0	364	898	50.779510498046875	72	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2357	true	5113362076875699188	61	169	329	910	1623	300	فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة---- وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه قوله تعالي في رواية محمد بن جعفر واذا تلقاني بباع جءته اتيته هكذا هو في اكثر النسخ جءته اتيته وفي بعضها جءته باسرع فقط وفي بعضها اتيته وهاتان ظاهرتان والاول صحيح ايضا والجمع بينهما للتوكيد وهو حسن لا سيما عند اختلاف اللفظ والله اعلم 2676 قوله جبل يقال له جمدان هو بضم الجيم واسكان الميم قوله صلي الله عليه وسلم---- سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات هكذا الروايه فيه المفردون	2357	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0159	false	6265711799767360764	10	103	63	512	1577	300	وان اتاني----------- في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة صبا وسبقته بها ------------------------------------------------ق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه ق عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والم--------------------------------------------------------يت م عن ابي هريرة رضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه ان رسول ال-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذا-----------------كرات المفردون	159	1533445134418962482	181	155.5	146	812	22.290639877319336	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	72	289	382	1550	1618	300	الله و-----اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما --مقصود--- الحديث ان هذه التسعة والتسعين----- من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال -بن العربي وهذا قليل فيها والله اعلم واما تعيين هذه الاسماء فقد جاء في الترمذي وغيره في بعض اسماءه خلاف وقيل انها مخفية التعيين كالاسم الاعظم وليلة القدر ونظاءرها واما قوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة فاختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من------------------- المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في الرواية الاخري من حفظها---------- وقيل احصاها-------------------- عدها في الدعاء بها وقيل--------- اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بها لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها وهو ضعيف والصحيح الاول قوله صلي الله-------------------------------------------------------- عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه في -حق الله تعالي---- الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني يحب الوتر تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات	2358	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1450	false	5457613903087908149	16	216	89	1157	1598	300	الله تعالي اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي وليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما المقصود من الحديث ان هذه التسعة والتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان----- لله------ الف اسم قال ابن العربي وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل وقوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة تقدم فيه قو--------------------ل البخاري ان معناه حفظها وهو قول اكثر المحققين ويعضده-------------------------------------- الرواية الاخري من حفظها دخل الجنة وقيل المراد من الاحصاء العدد اي عدها في الدعاء بها وقيل معناه من اطاقها و--احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق بمعانيها و------------عمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضاها دخل الجنة وقيل معني احصاها احضر بباله عند ذكرها معناه وتفكر في مدلولها معتبرا متدبرا ذاكرا راغبا راهبا معظما لها ولمسماها ومقدسا لذات----------- الله سبحانه وتعالي وان يخطر بباله عند ذكر كل اسم الوصف الدال عليه وقوله وال-له وتر يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه في وصف الله تعالي انه الواحد الذي لا شريك له ولا نظير فيه------------ تفضيل الوتر في الاعمال لان اكثر الطاعات	1450	1533445134418962482	741	1128.0	594	1420	52.18309783935547	123	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2366	true	7600479715060291568	189	217	1047	1203	1641	300	وقد قال------- المحاش-ي خوف الانبياء والملاءكة خوف اعظام------- وان كانوا امني---ن عذاب الله تعالي وقيل يحتمل ان هذا الغين حال خشي-ة واعظام يغشي القلب ويكون استغفاره شكرا كما	2366	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3164	false	-2788298333838021099	18	48	94	266	1638	300	و---قال الحارث المحاسبي خوف الانبياء والملاءكة خوف اعظام واجلال وان كانوا امنين من عذاب الله تعالي وقيل يحتمل ان هذا الغبن حالة حسنة واعظام يغشي القلب ويكون استغفاره شكرا كما	3164	1533445134418962482	147	263.0	121	175	84.0	21	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2372	true	5123119873182864854	163	261	860	1425	1622	300	فلان وقيل الظاهر بالدلاءل القطعية------------ والباطن ن-------جب عن خلق-----------ه وقيل العالم بالخفيات واما تسميته سبحانه وتعالي بالاخر فق--------------ال الامام ابو بكر بن الباقلاني معناه البا----------قي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم فقال وتعلقت الم-تزلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم في فناء الاجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعنا----ه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب اهل الحق ----------------خلاف ذلك وان المراد الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا يقال اخر من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء اجسام موتاهم وعدمها-------- هذا---- كلام -بن الباقلاني	2372	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3349	false	786983255247241692	92	207	465	1111	1657	300	الانتهاء والظاهر بالدلاءل الدالة علي وحدانيته والباطن الذي احتجب عن العقول ان تكيفه وقيل هو الاول الذي سبق وجوده كل موجود والاخر الذي يبقي بعد كل مفقود وقال الامام ابو بكر بن الباقلاني معناه انه تعالي الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في الازل ويكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق اجسامهم -قال وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم فاحتجوا--- لمذهبهم في فناء الاجسام وذهابها بالكلية قالوا -معناه انه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب اهل الحق يعني اهل السنة بخلاف ذلك وان المراد الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم كم--ا يقال اخر من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء اجسام موتاه وذهابها بالكلية هذا اخر كلام ابن الباقلاني	3349	1533445134418962482	484	816.5	397	653	74.11944580078125	74	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	1	47	5	222	1638	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول---- دعوت فلا او فلم يستجب لي وفي رواية لا--يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول------------ دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	2378	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0206	false	1356239119233707796	1	48	4	226	1472	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل -بقوله قد دعوت------- فلم يستجب لي ولمسلم قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم--- يستجب- لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	206	1533445134418962482	191	325.0	151	235	81.27659606933594	37	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	138	284	725	1494	1567	300	ولم اقض من جهازي شيءا بفتح الجيم وكسرها اي اهبة سفري قوله تفارة -------------------------الغزو اي تقدم الغزاته سبقوا وفاتوا قوله رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مغموصا عليه في النفاق اي متهمابه وهو بالغين المعجمة والصاد المهملة قوله ولم يذكرني -----------------------------حتي بلغ تبوكا هكذا هو----- في اكثر النسخ تبوكا بالنصب وكذا هو في نسخ البخاري وكانه صرفها لارادة الموضع دون البقعة قوله والنظر في عطفيه اي جانبيه وهو اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه قوله فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت هذا دليل لردغيبة المسلم الذي ليس بمتهتك في الباطل وهو من مهمات الاداب وحقوق الاسلام قوله-- راي رجلا مبيضا يزول به السراب المبيض بكسر الباء هو لابس البياض ويقال هم المبيضة والمسودة بالكسر فيهما اي لا بسوا البياض والسواد ويزول به السراب اي يتحرك وينهض والسراب هو ما يظهر للانسان في الهواجر في البراري كانه ماء قوله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة قيل معناه انت ابو خيثمة	2394	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1726	false	4835932146493159429	2	148	14	695	1434	300	ولم اقض من جهازي شيءا ثم غدوت فرجعت ولم اقض شيءا فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم فيا ليتني فعلت ثم لم يقدر لي ذلك فطفقت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني اني لا اري لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا مما عذر الله من الضعفاء ------------------ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه بردا-------------ه والنظر في عطفي-------------------------------------------------ه فقال له معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو كذلك راي رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو------ ابو خيثمة	1726	1533445134418962482	232	217.5	177	944	24.576271057128906	38	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2395	true	-2114019407825823168	114	191	581	956	1518	300	لقد اعطيت جدلا اي فصاحة وقوة في الكلام وبراعة بحيث اخرج عن عهدة ما ينسب الي اذا اردت قوله تبسم تبسم -----المغضب هو بفتح الضاد اي الغضبان قوله ليوشكن هو بكسر الشين اي ليسر عن قوله تجد علي فيه هو بكسر الجيم وتخفيف الدال اي تغضب قوله اني لارجو فيه عقبي الله اي ان يعقبني خيرا وان يثبتني عليه قوله فوالله ما زالوا يءنبونني هو بهمز بعد الياء ثم نون ثم موحدة اي يلومونني اشد اللوم قوله	2395	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1732	false	-1294902590964220424	2	34	10	175	1587	300	لقد اعطيت جدلا اي فصاحة وقوة في الكلام------- بحيث اخرج عن عهدة م-------------ا اردت بما اشاء من الكلام والمغضب--- بفتح الضاد هو الغضبان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف------ما زالوا يءنبونني---------------------------------- اي يلومونني اشد اللوم قوله	1732	1533445134418962482	143	218.0	115	380	37.6315803527832	24	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	247	269	1267	1383	1559	300	نبطي من نبط اهل الشام -------------------------------يقال النبط والانباط والنبيط وهم فلاحو العجم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا	2396	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1728	false	2933587477930307376	62	116	316	574	1454	300	نبطي من نبط اهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك قال فطفق الناس يشيرون له الي حتي جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقراته فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا	1728	1533445134418962482	77	113.5	58	258	29.844961166381836	14	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	66	122	335	625	1559	300	قوله حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف معناه تغير علي كل شء حتي الارض فانها توحشت علي وصارت كانها ارض لم اعرفها لتوحشها علي قوله فاما صاحباي فاستكانا ا--ي خضع------ا قوله اشب القوم واجلدهم اي اصغرهم سنا واقواهم قوله تسورت جدار حاءط ابي قتادة معني تسورته علوته وصعدت سوره وهو اعلاه	2396	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1732	false	-1294902590964220424	33	77	170	391	1587	300	قوله حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي ال-ارض التي اعرف معناه تغير علي كل شء -من الارض و-----توحشت علي وصارت كانها ارض لا اعرفها وق-----------وله فاما صاحباي فاستكانا يعني خضعا وسكنا ق---------------------------------------------وله تسورت----- حاءط ابي قتادة اي--------- علوته وصعدت سوره وهو اعلاه	1732	1533445134418962482	202	343.0	159	298	67.78523254394531	35	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2397	true	-6580277909499910814	211	287	1118	1557	1622	300	له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته فيه استحباب اجازة البشير بخلعة والا فبغيرها والخلعة احسن وهي المعتادة قوله واستعرت ثوبين فلبستهما فيه جواز العارية وجواز اعارة الثوب للبس قوله فانطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا اتامم اقصد والفوج الجماعة قوله--------------------------------------------------------------------------- فقام---- طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني فيه استحباب مصافحة القادم والقيام له اكراما والهرولة الي لقاءه بشاشة وفرحا قو----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---------------------------- ابشر بخير يوم مر عليك	2397	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1729	false	2448656054119546082	113	202	543	1010	1447	300	له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته والله ما املك غيرهما------------------------------------------------------ واستعرت ثوبين فلبستهما و---------------------------------------------انطلقت اتامل رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءوني بالتوبة ويقولون ليهنك توبة الله عليك حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني --------------------------والله ما قام الا رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك	1729	1533445134418962482	217	307.0	175	592	36.6554069519043	34	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	210	238	1073	1200	1506	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1730	false	8864105709676815448	115	143	572	698	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما -	1730	1533445134418962482	121	241.0	94	127	95.27558898925781	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	160	288	816	1457	1506	300	ما علمت احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في صدق الحديث احسن مما ابلاني اي انعم عليه والبلاء والاب-لاء يكون في الخير و---الشر لكن اذا اطلق كان ل---لشر غالبا فاذا اريد ال---خير قيد--- كما قيده هنا فقال- احسن مما ابلاني قوله والله ما تعمدت كذبة هي باسكان الذال وكسرها قوله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكثير من روايات البخاري------------- قال---- العلماء لفضة لافي قوله ان لااكون زاءدة ومعناه ان اكون كذبته كقوله تعالي ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك وقوله فاهلك--- بكسر اللام علي الفصيح المشهور وحكي فتحها وهو شاذ ضعيف قوله وارجاءه امرنا اي تاخيره -قوله في --رواية	2398	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1732	false	-1294902590964220424	150	227	803	1189	1587	300	ما علمت احدا من المسلمين ابلاه الله------ في صدق الحديث احسن مما ابلاني --------------البلاء والابتلاء يكون في الخير وفي الشر وا---ذا اطلق كان في الشر غالبا فاذا اريد به الخير قيد به كما قيد- هنا بقوله احسن مما ابلاني ان انعم علي قوله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكون كذبته ه-------ذا هو في جميع ------------------روايات الحديث بزيادة لفظ لا قال بعض العلماء لفظة لا----------------- زاءدة ومعناه ان اكون كذبته وقو----------------------------------------له فاهلك هو بكسر اللام------------------------------------------------ وارجاءه امرنا--- تاخيره وقوله في الرواية	1732	1533445134418962482	315	414.0	251	678	46.46017837524414	45	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2403	true	9162500014004201663	48	168	243	890	1624	300	---من جزع ظفار قد انقطع -------اما العقد فمعروف نحو القلادة والجزع بفتح الجيم واسكان الزاي وهو خرز يماني واما ظفار فبفتح الظاء المعجمة وكسر الراء وهي مبنية علي الكسر تقول هذه ظفار ودخلت ظفار والي ظفار بكسر الراء بلاتنوين في الاحوال كلها وهي قرية في اليمن قولها واقبل الرهط الذي كانوا يرحلون لي فح--ملوا هو دجي فرحلوه علي بعيري هكذا وقع في اكثر النسخ لي باللام وفي بعض النسخ بي بالباء واللام اجود ويرحلون بفتح الياء واسكان الراء وفتح الحاء المخففة اي يجعلون الرحل علي البعير وهو معني قولها فرحلوه بتخفيف الحاء والرهط هم جماعة دون عشرة والهودج بفتح الهاء مركب من مراكب النساء قولها وكانت النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام	2403	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2565	false	-616138169656924817	146	191	721	960	1554	300	لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقبل الرهط الذي كانوا يرحلون بي فاحتملوا هو-دجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان- النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام	2565	1533445134418962482	167	257.5	132	659	25.341426849365234	28	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2404	true	-4298199071816171901	85	164	459	871	1591	300	وكان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي -بن سلول هكذاصوابه بن سلول برفع بن وكتابته بالالف صفة لعبد الله وقد سبق بيانه مرات وتقدم ايضاحه في كتاب الايمان في حديث المقداد مع نظاءره قولها والناس يفيضون في قول اهل-- الافك اي يخوضون فيه والافك بكسر الهمزة واسكان الفاء هذا هو المشهور وحكي القاضي فتحهما جميعا قال هما لغتان كنجس ونجس وهو الكذب قولها وهويريبن--------ي اني لااعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه	2404	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2566	false	4961217562102415805	16	62	77	302	1444	300	وكان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهر-----------------------------------------------------------------------------------------ا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ---------------يريبني في وجعي اني لا اري من النبي---- صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه	2566	1533445134418962482	143	167.5	108	423	33.80614471435547	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	249	287	1335	1526	1599	300	رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه قولها------------------------------------------------- فاخذه ما كان ياخذه من البر حاء هي بضم الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة قولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	2407	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2569	false	2056200124290420625	0	37	0	175	1440	300	رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم فاخذه ما كان ياخذه من البر-حاء حت----------------------------------------------------------------ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	2569	1533445134418962482	108	178.5	84	240	45.0	22	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2408	true	-4692134041441219769	130	199	672	1033	1591	300	احمي سمعي وبصري اي اصون سمعي وبصري من ان اقول سمعت ولم اسمع وابصرت ولم ابصر قولها وهي التي كانت تساميني اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع قولها وطفقت اختها حمنة تحارب لها اي جعلت تتعصب لها فتحكي ما يقوله اهل----- الافك وطفق----------------------------------------------------------------------------- الرجل بكسرالفاء علي المشهور وحكي فتحها وسبق بيانه قوله----- ما كشفت من كنف انثي قط	2408	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2569	false	2056200124290420625	209	281	996	1349	1440	300	احمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها الا خيرا قالت عاءشة --------------------------وهي التي كانت تساميني من ازواج------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع --------------------وطفقت اختها حمنة تحارب ------------------لها فهلكت فيمن هلك من اصحاب الافك قال ابن شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هءلاء الرهط زاد في رواية قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فو الذي نفسي بيده ما كشفت من كنف انثي قط	2569	1533445134418962482	140	145.0	107	448	31.25	25	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2415	true	-7215546513050146591	183	269	974	1408	1582	300	صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ---------------------------------------------ثم يطوي الارضين بشماله ---------------------------------------------وفي رواية ان بن مقسم نظر الي بن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سمواته وارضيه بيديه ويقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها-------- انا ال--------------------------------------------------------------------------ملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه قال العلماء المراد بقو-----------------------------------------------------له يقبض---------------------------------- اصابعه وي--بسطها ال---------نبي------ صلي الله عليه وسلم ولهذا قال ان بن مقسم نظر الي بن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2415	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3018	false	-4205704458420026192	8	116	37	605	1532	300	صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي رواية يقول ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله ويقبض اصابعه ويبسطها ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي رواية يقول انا الله ويقبض اصابعه انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم لفظ مسلم وللبخاري ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السموات بيمينه ويقول انا الملك خ عن ابي هريرة رضي الله عنه------------ قال سمعت------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3018	1533445134418962482	248	365.0	195	710	34.9295768737793	37	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2417	true	1582381389249798331	197	300	1028	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفا-ها الجبار بيده كما ي-كفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة---------------------------------------------------------------------------- اما النزل فبضم النون والزاي ويجوز اسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله واما الخبزة فبضم الخاء ق-ال اهل اللغة هي الظلمة التي توضع في الملة ويكفاها بالهمزة وروي في غير مسلم يتكفاها بالهمز ايضا وخبزة المسافر هي التي يجعلها في الملة ويتكفاها بيديه اي يميلها من يد الي يد حتي تجتمع وتستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها وقد سبق-- الكلام في اليد في حق الله --------تعالي وتاويلها قريبا مع القطع باستحالة الجارحة----- ليس كمثله شء ومعني الحديث ان الله-	2417	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2095	false	4766231615386976728	183	285	937	1484	1571	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة اخرجاه في الصحيحين بزيادة فيه قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح هذا الحديث اما النزل فبضم النون والزاي ويجوز اسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله واما الخبزة فبضم الخاء وقال اهل اللغة هي الظلمة التي توضع في الملة يتكفءها بالهمزة بيد-------------------------------------------------------------------------------------ه اي يميلها من يد الي يد حتي تجتمع وتس-وي لانها ليست منبسطة كالرقاقة------- وقد حققنا الكلام في اليد في حق الله سبحانه وتعالي وتاويله------ا مع القطع باستحالة الجارحة عليه ليس كمثله شء ومعني الحديث ان الله	2095	1533445134418962482	440	798.5	355	646	68.11145782470703	74	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2421	true	-2747339506283895395	9	171	52	904	1560	300	قال الزجاج وقد انكرها بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما اعمي الله قلبه ولا انكار للعقل فيها لان القمر مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في اخر امره واما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا -لنقل متواترا واشترك اهل الارض كلهم في -----------معرفته ولم يختص بها اهل مكة فاجاب العلماء------- بان هذا الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة وهم متغطون بثيابهم فقل من يتفكر في السماء او ينظر اليها الا الشاذ النادر ومما هو مشاهد معتاد ان كسوف القمر وغيره---------------------------- من العجاءب والانوار -الطوالع والشهب العظام وغير ذلك مما يحدث في السماء في الليل يقع ولا يتحدث بها الا الاحاد ------ولا علم عند غيرهم -----لما ذكرناه-------------- وكان هذا الانشقاق اي------ة حصلت في الليل لقوم سالوها واقترحوا رءيتها فلم يتنبه غيرهم لها قالوا ------وقد يكون القمر كان حينءذ في بعض المجاري والمنازل التي تظهر لبعض---- الافاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غاءبا عن قوم ك-ما يجد الكسوف اهل بلد دون بلد والله اعلم	2421	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3299	false	-8644856973270811717	10	183	52	958	1552	300	قال الزجاج وقد انكرها بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما اعمي الله قلبه ولا انكار للعقل فيها لان القمر مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في اخر امره فاما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا النقل متواترا واشترك اهل الارض كلهم في رءيتهم له ومعرفته ولم يختص بها اهل مكة فاجاب العلماء عن هذا بان هذا الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة وهم م-غطون بثيابهم فقل من يتفكر في السماء او ينظر اليها الا الشاذ النادر ومما هو مشاهد معتاد ان كسوف القمر وغيره مما يحدث في السماء في الليل من العجاءب والانوار والطوالع والشهب العظام ونحو ذلك---------------------------- يقع ولا يتحدث به- الا --احاد الناس ولا علم عند غيرهم بذلك لما ذكرناه من غفلة الناس وكان هذا الانشقاق اية عظيمة حصلت في الليل لقوم سالوها واقترحوا رءيتها فلم يتاهب غيرهم لها قال العلماء وقد يكون القمر---- حينءذ في بعض المجاري والمنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غاءبا عن قوم وكما يجد الكسوف اهل بلد دون بلد والله اعلم	3299	1533445134418962482	806	1490.5	652	942	85.56262969970703	136	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	25	68	142	345	1522	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله -------تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منكم اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله----------------------- فابيت الا الشرك------------- وفي رواية	2422	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0993	false	-4279666833035425327	169	219	879	1120	1531	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا كل----ها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك ايسر- من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي ولا ادخلك النار وادخلك الجنة فابيت الا الشرك هذا لفظ مسلم وفي رواية	993	1533445134418962482	183	320.5	143	246	74.39024353027344	35	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	64	103	345	528	1549	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2423	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms0751	false	-5203703126953808757	213	251	1063	1242	1473	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيعطي بحسنات قد عمل بها---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	751	1533445134418962482	173	333.5	135	183	94.5355224609375	35	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	64	103	345	528	1549	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي --بها------ في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2423	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1842	false	-4939662877625830599	4	41	17	199	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم المءمن- حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات--------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يعطي بها	1842	1533445134418962482	162	276.5	127	197	82.23350524902344	30	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2427	true	5207410647041288736	9	82	48	436	1574	300	صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا-وقد وكل به قرينه من الجن------------------- قالوا واياك -------------قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير فا---------------------------------سلم برفع الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه ا-سلم انا من شره وفتنتة ومن فتح قال ا------ن القرين اسلم من الاسلام و----صار مءمنا لا-يامرني الا بخير واختلفوا في الارجح منهما فقال الخطابي الصحيح المختار الرفع ورجح القاضي عياض الفتح---------- وهو المختار لقوله	2427	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1467	false	-6389552944215614238	216	300	1117	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير قال الشيخ محيي الدين النووي يروي فاسلم بفتح الميم وضمها----------------------- فمن رفع قال معناه فاسلم انا من شره وفتنته ومن فتح قال معناه ان القرين اسلم من الاسلام يعني صار مءمنا لا يامرني الا بخير قا--------------------------ل الخطابي الصحيح المختار الرفع ورجح القاضي عياض الفتح قال الشيخ وهو المختار لقوله-	1467	1533445134418962482	325	537.5	260	476	68.27731323242188	53	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2427	true	5207410647041288736	114	151	608	814	1574	300	قال القاضي----- واعلم ان الامة مجتمعة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث اشارة الي التحذير من فتنة القرين ووسوسته واغواءه فاعلمنا بانه معنا لنحترز منه بحسب الامكان	2427	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1468	false	-8346440313161401360	4	42	20	228	1622	300	قال القاضي عياض واعلم ان الامة مج-معة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث اشارة الي التحذير من فتنة القرين ووسوسته واغواءه -اعلمنا -انه معنا لنحترز عنه بحسب الامكان	1468	1533445134418962482	202	381.0	165	211	95.7345962524414	32	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2427	true	5207410647041288736	203	300	1062	1574	1574	300	يدخل احد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالي 2816 قوله صلي الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم ع-------مله قال رجل ولا اياك يا رسول الله قال ولااياي الا ان يتغمدني الله منه برحمة ولكن سددوا وفي رواية برحمة منه وفضل وفي رواية بمغفرة ورحمة وفي رواية الاان يتداركني الله منه برحمة---------------------------------------------------- اعلم ان مذهب اهل السنة انه لا-يثبت بالعقل ثواب ولا-عقاب ولا ايجاب ولاتحريم ولاغيرها من انواع التكليف ولاتثبت هذه كلها ولا غيرها الا-بالشرع ومذهب اهل السنة ايضا ان الله تع--------الي لا يجب عليه شء تعالي الله بل العالم---- ملكه والدنيا والاخرة في سلطانه يفعل فيهما-	2427	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2153	false	-7080029164934465068	172	260	953	1394	1611	300	ادخلوا-- الجنة بما كنتم تعملون وبين---------- قوله صلي الله عليه وسلم لن يدخل احد- منكم الجنة بعمله قال--وا ولا انت- يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضله--------------------------------------------------------- ورحمته اخرجاه في الصحيحين من حديث ابي هريرة قلت قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في شرح مسلم اعلم ان مذهب اهل السنة انه لا يثبت بالعقل ثواب ولا عقاب --------------------------------------------------------------ولا غيرها الا بالشرع ومذهب اهل السنة ايضا ان الله سبحانه وتعالي لا يجب عليه شء----------- بل العالم كله ملكه والدنيا والاخرة في سلطانه يفعل فيهما	2153	1533445134418962482	288	421.5	228	587	49.06303405761719	45	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2428	true	8184834795863728732	35	154	190	891	1703	300	هذا بل يغفر للمءمنين ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب المنافقين ويخلدهم في النار عدلا-منه واما المعتزلة فيثبتون الاحكام بالعقل ويوجبون ثواب الاعمال ويوجبون الاصلح ويمنعون خلاف هذا في خبط طويل لهم تعالي الله عن اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص الشرع وفي ظاهر هذه الاحاديث دلالة لاهل الحق انه لا-يستحق احد الثواب والجنة بطاعته واما قوله تعا--------لي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الدالة-- علي ان الاعمال يد--------خل بها الجنة فلا يعارض هذه الاحا---------ديث بل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل------ بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة-------------- والله اعلم	2428	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2154	false	-7309425669349739225	0	121	0	704	1626	300	هذا بل يغفر للمءمنين ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب ال-كافرين ويدخلهم--- النار عدلا منه واما المعتزلة فيثبتون الاحكام بالعقل ويوجبون ثواب الاعمال ويوجبون الاصلح----------------- في خبط طويل لهم تعالي الله عن اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص الشرع وفي ظاهر هذا الح--ديث دلالة لاهل الحق انه لا يستحق احد الثواب والجنة بطاعته واما قوله سبحانه وتعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون-وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوه-ا من الايات التي تدل علي ان الاعمال الصالحة يدخل بها الجنة فلا تعارض بينها وبين هذا الحديث بل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال و--التوفيق----------------- للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل الجنة بمجرد العمل وهو مراد الح--ديث ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة والفضل والمنة والله اعلم	2154	1533445134418962482	628	1147.0	518	750	83.73332977294922	96	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2433	true	3591980276338640724	110	160	611	886	1679	300	صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة اعلم ان سيحان وجي--------------------------------حان غير سيحون وجيحون فاما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من انهار الجنة----- في بلاد الارمن فجيحان ن-----------------هر المصيصة وسيحان نهر اذنه وهما نهران عظيمان جدا اكبرهما جيحان فهذا هو الصواب في	2433	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3158	false	-3411945323242656756	244	300	1219	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة قال الشيح محيي الدين النووي في شرح مسلم سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فاما سيحان جي-حان المذكوران في---- الحديث اللذان هما من انهار الجنة فهما في بلاد الارمن فسيحان نهر اردنة وجيحان نهر المصيصة---------------- وهما نهران عظيمان جدا اكبرهما جيحان -هذا هو الصواب في-	3158	1533445134418962482	233	420.0	191	329	70.82067108154297	37	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2437	true	2135107563263015270	1	178	4	934	1557	300	جمهور السلف وطاءفة من المتكلمين انه لا-يتكلم في تاويلها بل نءمن ا-نها حق علي ما اراد الله-------------------------- ولها معني يليق بها وظاهرها غير مراد والث-------اني وهو قول جمهور المتكلمين انها تتاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا اختلفوا في تاويل هذا الحديث فقيل المراد بالقدم هنا المتقدم وهو شاءع في اللغة و--معناه حتي يضع الله تعالي فيها من قدمه لها من اهل العذاب -قال المازري والقاضي هذا تاويل النضر بن شميل ونحوه عن بن الاعرابي الثاني ان المراد قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه الي ذلك المخلوق المعلوم الثالث انه يحتمل ان في المخلوقات ما يسمي بهذه التسمية واما الرواية التي فيها يضع الله فيها رجله فقد زعم الامام ابو بكر بن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتاويلها كما سبق في القدم ويجوز ايضا ان يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه قال القاضي----- اظهر التاويلات انهم قوم استحقوها وخلقوا لها قالوا ولا---------بد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل القطعي العقلي علي استحالة الجارحة علي الله تعالي----------- قوله صلي الله عليه	2437	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3248	false	1992155659894329714	154	278	765	1432	1540	300	جمهور السلف وطاءفة من المتكلمين انه لا يتكلم في تاويلها بل نءمن بانها حق علي ما اراد الله ورسوله ونجريها علي ظاهرها ولها معني يليق بها وظاهرها غير مراد والمذهب الثاني وهو قول جمهور المتكلمين انها تتاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا اختلفوا في تاويل هذا الحديث فقيل المراد بالقدم المق-----دم وهو ساءغ في اللغة والمعني- حتي يضع الله ف------يها من قدمه لها من اهل العذاب وقيل المراد به-------------------------------------------------------------------- قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه الي ذلك المخلوق المعلوم وقيل --انه يحتمل ان في المخلوقات من تسمي بهذه التسمية وخلقوا لها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي عياض اظهر التاويل-- انهم قوم استحقوها وخلقوا لها قال المتكلمون ولا بد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل القطعي العقلي علي استحالة الجارحة علي الله تعالي والله اعلم قوله --------------	3248	1533445134418962482	564	998.5	456	993	56.797584533691406	91	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	31	61	169	324	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملج---------ا فليعذبه	2451	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1507	false	2569077572837890141	127	157	634	788	1569	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي----- خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد----- ملجا او معاذا فليعذبه	1507	1533445134418962482	145	267.0	117	164	88.41463470458984	27	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2460	true	-1880643956103740777	258	298	1287	1506	1516	300	صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة هما تصغير ساقي الانسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ولايعارض هذا قوله تعالي حرما---- امنا لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه ------قصة ذي السويقتين	2460	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2083	false	4069252633607421221	161	195	832	1014	1553	300	صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة اخرجاه في الصحيحين واجيب عنه بان------------------------------------- قوله اجعل هذا البلد امنا يعني---------- الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل هو عام مخصوص بقصة ذو السويقتين	2083	1533445134418962482	123	168.5	98	229	53.7117919921875	19	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2470	true	-5533227127035295932	49	234	261	1274	1638	300	قال القاضي----- هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة -لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله------ به عباده واقدره علي اشياء من --مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا-يقدر علي قتل ذلك الرجل ولاغ-يره ويبطل امره ويقتله عيسي صلي الله عليه وسل--م ويثبت الله الذين امنوا-------------- هذا مذهب اهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافا لمن انكره وابطل امره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وخلافا للبخاري المعتزلي وموافقيه من الجهمية وغيرهم في انه صحيح الوجود ولكن الذي يدعي----------------------- مخارف- وخيالات لا-حقاءق لها وزعموا انه- لو كان- حقا لم يوثق بمعجزات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهذا غلط من جميعهم لانه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له وانما يدعي الاله-ية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلاءل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن ازالة العور الذي في عينيه وعن ازالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلاءل	2470	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3042	false	-7682694852607135610	115	299	592	1594	1596	300	قال القاضي عياض هذه الاحاديث التي وردت------------ في قصة الدجال حجة للمذهب---- الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله تعالي به عباده فاقدره علي اشياء من المقدورات -----------من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته ونار-------ه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت ويقع كل ذلك بقدرة الله تعالي وفتن-ته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ويبطل امره ويقتله عيسي ابن مريم عليه السلام ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت هذا مذهب اهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء-------- خلافا لمن انكره وابطل امره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وخلافا للجباءي المعتزلي وموافقيه من الجهمية وغيرهم في انه صحيح الوجود ولكن الاشياء التي ياتي بها زعموا انها مخاريق وخيالات لا حقاءق لها وزعموا انها لو كانت حقا لضاهت ---معجزات الانبياء------------------------ وهذا غلط من جميعهم لانه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له وانما يدعي الربوبية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلاءل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن ازالة العور الذي في عين-ه وعن ازالة الشاهة بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلاءل	3042	1533445134418962482	902	1619.0	731	1073	84.0633773803711	146	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2479	true	969802086911373128	37	96	178	482	1559	300	قوله قلت يا-رسول الله انهم يقولون ان معه الطعام والانهار وقال هو اهون علي الله------ من ذلك قال القاضي معناه ه-و اهون علي الله------ من ان يجعل ما خلقه الله تعالي -علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جع-----له له ليزداد الذين امنوا ايمانا ويثبت الحجة علي الكافرين والمنافقين ونحوهم وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك	2479	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3043	false	-9054640464968308254	57	120	285	591	1547	300	قوله قلت يا رسول الله انهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو اهون علي الله تعالي من ذلك مع-----------ناه هذا اهون علي الله تعالي من ان يجعل ما خلقه الله عز وجل علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله الله له ليزداد الذين امنوا ايمانا وتثبت الحجة علي الكافرين والمنافقين------- وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك	3043	1533445134418962482	259	452.0	206	324	79.93827056884766	44	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2483	true	-925355379417577237	186	232	981	1232	1574	300	صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة هكذا وفي رواية كهاتين----------------------- وضم السبابة والوسطي وفي رواية قرن بينهما----------------------- قال قتادة كفضل احداهما علي الاخري روي بنصب الساعة ورفعها واما معناه فقيل المراد بينهما----------------------------------------- شء يسير كما بين الاصبعين في الطول وقيل هو اشارة الي قرب المجاوزة	2483	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms3161	false	-7226737014103572127	237	292	1276	1562	1592	300	صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساع---------------ة كهاتين كفضل احدهما علي الاخري وضم السبابة والوسطي وفي رواية----------- قال بعثت في نفس الساعة فسبقتها-- كفضل ----هذه علي الاخري قيل معني الحديث ان-------------------- المراد ان ما بين مبعثه صلي الله عليه وسلم وقيام الساعة شء يسير كما بين الاصبعين في الطول وقيل هو اشارة الي قرب المجاورة	3161	1533445134418962482	171	248.5	134	338	50.59171676635742	27	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2489	true	-2481780347579941860	97	126	518	684	1630	300	فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا-ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت هناك تردها الناقة	2489	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms1352	false	365826285947732745	64	93	318	479	1550	300	فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهرق-وا ما استقوه ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت----- تردها الناقة	1352	1533445134418962482	158	300.0	130	167	94.61077880859375	26	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2509	true	3307598751625811522	224	300	1186	1562	1562	300	عن قيس بن عباد -قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان---------- هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين برزوا يوم بدر اما مجلز فبكسر الميم -علي المشهور وحكي فتحها واسكان الجيم وفتح اللام واسمه لاحق بن حميد سبق بيانه مرات وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني فقال اخرجه البخاري عن ابي مجلز عن قيس عن علي رضي الله عنه--- انا اول من يجثو للخصو---------------------------مة قال قيس و--------فيهم نزلت-	2509	-4907049380690147913	Shamela0023628-ara1.completed.ms2501	false	3658336084886203067	152	214	782	1080	1524	300	عن قيس بن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم ن-----زلت في الذين برزوا يوم بدر ----------------حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد---------------------------------- بن عتبة-------------------------------------------------------------- اخرجاه في الصحيحين خ------------ عن علي بن ابي طالب قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة قال قيس بن عبادة فيهم نزلت	2501	1533445134418962482	165	218.5	127	427	38.641685485839844	28	JK000137-ara1	Shamela0023628-ara1.completed