id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0084	true	-4953272741532770467	147	178	755	930	1558	300	والذلول في الابل فالصعب العسر المرغوب عنه والذلول السهل الطيب المحبوب المرغوب فيه فالمعني سلك الناس كل مسلك مما يحمد ويذم وقوله فهيهات اي بعدت استقامتكم او بعد ان ن-ثق بحديثكم	84	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09181	false	450606675823424688	163	192	800	957	1474	300	والذلول في الابل فالصعب العسر المرغوب عنه والذلول السهل الطيب المر--------غوب فيه ا-----ي سلك الناس كل مسلك مما يحمد ويذم و------هيهات اي بعدت استقامتكم او بعد ان يوثق بحديثكم	9181	5365446019048736136	153	283.5	124	176	86.93181610107422	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0090	true	4452582074385989147	160	211	821	1096	1594	300	عبدان فبفتح العين و----------------------------------هو لقب له واسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة العتكي مولاهم ابو عبد الرحمن--------------- المروزي قال البخاري في تاريخه توفي عبدان سنة احدي او اثنتين وعشرين وماءتين واما بن المبارك فهو السيد الجليل جامع انواع المحاسن ابو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظل--------ي مولاهم	90	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00139	false	6408800220032808874	47	91	241	499	1607	300	عبدان -بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح المهملة هو لقب--------- عبد الله بن عثمان بن جبلة العتكي بالمهملة والمثناة الفوقية المفتوحتين المروزي الم-------------------توفي ------سنة احدي او اثنتين وعشرين وما--------------------------------------ءتين عن ست -وسبعين سنة قال اخبرنا عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم	139	5365446019048736136	157	203.5	123	332	47.28915786743164	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0137	true	6419417544760737540	86	137	445	755	1641	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالي وزدناهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي-- ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله تعالي-- فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال	137	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00170	false	1431311627291274236	59	103	311	579	1613	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم------------ وزدناهم هدي------------ ويزيد الله الذين اهتدوا هد------------ي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله------ ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما ----	170	5365446019048736136	250	435.5	208	314	79.61783599853516	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	244	300	1336	1625	1625	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق------- بالشهادتين فان اقتصر علي احداهما لم يكن من اهل القبلة اصلا -----------------الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن منه-	140	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00172	false	-5381918043259761614	39	100	202	511	1631	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين---- ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا عن الشكوك ونطق مع ذلك بالشهادتين فان اقتصر علي احد-هما لم يكن من اهل القبلة اصلا بل يخلد في النار الا ان يعجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن منه	172	5365446019048736136	280	520.5	227	314	89.1719741821289	49	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	167	193	934	1066	1625	300	-بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	140	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00280	false	-3882877663925123029	85	110	413	545	1541	300	ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	280	5365446019048736136	131	252.0	106	133	98.4962387084961	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	170	193	947	1066	1625	300	ادركت ثلاثين من اصحاب النبي------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ كلهم يخاف-------- النفاق -----------علي نفس---------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	140	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00281	false	-8518754041793537642	163	261	864	1374	1580	300	ادركت ثلاثين من اصحاب النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلهم عاءشة واختها اسماء وام سلمة والعبادلة الاربعة وعقبة بن الحرث والمسور بن مخرمة كلهم يخاف اي يخشي النفاق في الاعمال علي نفسه لانه قد عرض للمءمن في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم ذلك وقوعه منهم وانما ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنا بهم او قالوا ذلك لكون اعمارهم طالت حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه مع عجزهم عن انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	281	5365446019048736136	119	187.0	96	510	23.33333396911621	18	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	204	232	1071	1240	1611	300	اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	150	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00294	false	8433376434772575149	88	120	462	652	1568	300	اشتمل علي---- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	294	5365446019048736136	162	301.5	135	194	83.50515747070312	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0192	true	8026947837899515262	43	106	204	535	1520	300	شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد-------------------------------------------------------- الزكاة اليها وكان في ذلك من---------------- قوله دليل علي ان------------- قتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الممتنع من الصلاة كان ----------اجماعا من---- الصحابة وكذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن ابي بكر رضي الله عنه بالقياس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس	192	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02316	false	-6759525734510803167	0	96	0	501	1523	300	شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم فكما لا تتناول العصمة من لم يءد حق الصلاة كذلك لا تتناول العصمة من لم يءد حق الزكاة واذا لم تتناولهم العصمة بقوا في عموم قوله امرت ان اقاتل الناس فوجب قتالهم حينءذ وهذا من لطيف النظر ان يقلب المعترض علي المستدل دليله فيكون احق به ولذلك فعل ابو بكر فسلم له عمر وقاسه علي الممتنع من الصلاة لانها كانت بالاجماع- من راي الصحابة فر-----د المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذا------- الاحتجاج من عمر------------- بالعموم ومن ابي بكر------------- بالقياس فدل علي ----ان العموم يخص بالقياس	2316	5365446019048736136	231	321.0	186	544	42.463233947753906	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	226	300	1163	1540	1540	300	بيضة الحديد التي يغطي بها الراس في الحرب وب--الحبل الواحد من حبال السفينة وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة قال بعض المحققين ان هذا القول لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب لان -----------------------------------هذا ليس موضع تكثير لما يسرقه فيصرف اليه بيضة تساوي دنانير وحبل لا يقدر السارق علي حمله وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض -لعقوبة -الغلول في جراب-	198	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10086	false	8762378062099784109	240	298	1237	1525	1534	300	بيضة الحديد التي تجعل في- الراس في الحرب وان الحبل------- من حبال السفن تاويل -------------------------------------------------------------لا يجوز عند من يعرف صحيح-------- كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما يسرقه------------------------------------------ السارق ولا---------- من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب	10086	5365446019048736136	230	353.0	182	417	55.15587615966797	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	214	300	1124	1563	1563	300	عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالي ف-----------------------حكي ابو عبيد امام الغرب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها انه اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن-	258	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	false	-4758633016904272422	109	182	578	964	1604	300	عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالي وردني اليهما ردا جميلا وحكي ابو عبيد---------------------- في ذلك اقوالا فقيل مكة لانها-------------------------- من تهامة وتهامة من ارض اليمن و-------------قيل مكة والمدينة فانه يروي في الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم-قاله ----------وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن	5189	5365446019048736136	340	603.5	275	463	73.43412780761719	62	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	123	250	648	1290	1566	300	للايمان------ الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان م-------------------------------------------ن اتصف بشء وقوي قي-امه به وتاكد اطلاعه منه ينسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني رضي الله عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسل----------م الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	259	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	false	-4758633016904272422	1	107	3	566	1604	300	الايمان منسوب الي----------- اهل اليمن وحمله ابن الصلاح ----------------------------علي ظاهره وحقيقته لاذعانهم الي الايما-ن من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف غيرهم ومن اتصف بشء وقوي ايمانه به ------------------نسب ذلك الشء اليه اشعارا بك----------مال حاله فيه فكذا----- حال اهل اليمن حينءذ----------- وحال الوافدين منهم في حياته---------------------------- وفي اعقاب----ه كاويس القرني وابي مسلم الخولاني--------------- وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم بذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين ---------قوله عليه الصلاة والسلام الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	5189	5365446019048736136	445	745.5	355	703	63.300140380859375	78	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	14	39	67	223	1624	300	عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل- علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب- بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل	260	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00850	false	5041493232326752852	0	24	0	151	1583	300	عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتملة علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوبة بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل	850	5365446019048736136	149	280.0	125	158	94.30379486083984	21	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0261	true	9108673920519649585	72	119	396	643	1572	300	بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال في الحديث الاخر راس الكفر نحو المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية الشديدة الباس واما	261	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05190	false	-5435993130256634836	0	44	0	237	1604	300	بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال في الحديث الاخر راس الكفر نحو المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم-حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بينهما- منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك-------- العاتية الشديدة الباس وهذا	5190	5365446019048736136	232	443.0	188	247	93.9271240234375	44	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	257	300	1448	1664	1664	300	تسمي------- دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي-	265	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5845048863079288114	131	161	713	862	1621	300	تسمية النصح دينا واسلاما لان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وهو--------- فرض كفاي-------------------------------------------------ة علي قدر الطاقة اذا علم------- انه يقبل نصحه وي----------امن علي نفسه المكروه فان خشي	315	5365446019048736136	134	206.5	106	224	59.82143020629883	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0294	true	6548023078302225576	112	266	578	1431	1600	300	بالضاد المعجمة وب-همزة بدل النون تكتب ياء من ال------ضياع ------------------والصحيح عند العلماء رواية الصاد المهملة والاكثر في الرواية بالمعجمة قا-----------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله -----------------------روايتنا في هذا من طريق هشام اولا بالمعجمة فتعين ضاءعا----------- وكذلك في الرواية الاخري فت----------------------------------------------------------------------------------عين الضاءع ---------من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح الشاشي ---عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا ابا بحر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعني من جهة معونة الضاءع ايضا صحيحا لكن صحت الرواية عن هشام هنا بالصاد المهملة وكذلك رويناه في صحيح البخ---------------------------------------------------------------اري قال بن المديني الزهري ي--------------------------------------------------------------------------------------------قول الصانع بالمهملة ويرون ان هشاما صحف في قوله ضاءعا بالمعجمة وقال الدارقطني عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام قال الدار قطني وكذلك رواه اصحاب هشام عنه بالمعجمة وهو تصحيف والصواب ما قاله الزهري هذا كلام القاضي وقال الشيخ ابوعمرو بن الصلاح قوله في رواية هشام تعين صانعا هو بالمهملة والنون في اصل الحافظ-- ابي	294	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04059	false	8011217036435487433	13	197	82	1010	1576	300	بالضاد المعجمة والهمزة---------- تكتب ياء اي تعين ذا ضياع من فقر او عيال او حال قصر عن- القيام بها وكذا هو---------------------------- بالمعجمة في رواية مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي مراوح قال القاضي عياض -مما نقله عنه النووي في شرح مسلم روايتنا في هذا من طريق هشام فت--------------عين ضاءعا بمعجمة قال وكذ-ا في الرواية الاخري اي من صحيح مسلم وهي رواية الزهري عن حبيب مولي عروة بن الزبير عن عروة عن ابي مراوح فتعين الضاءع بالمعجمة من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح السمرقندي عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا ابا بحر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعني من جه------ة الضاءع -----صحيحا لكن صحت الرواية عن هشام هنا بالصاد المهملة وكذا- رويناه في صحيح البخاري انتهي وجزم الحافظ ابن حجر بانه بالمعجمة في جميع روايات البخاري قال وقد خبط من قال من شراح البخاري انه روي بالصاد المهملة والنون فان هذه الرواية لم تقع في شء من طرقه انتهي ويءيده قول اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح هو-- في رواية هشام-------------- بالمهملة والنون في اصل الحافظين ابي	4059	5365446019048736136	486	751.5	389	1234	39.384117126464844	72	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0295	true	-2980987892114027746	1	56	5	314	1591	300	واما الرواية الاخري عن الزهري فتعين الصانع فهي بالمهملة وهي محفوظة عن الزهري كذلك-- وكان ينسب هشاما الي التصحيف قال الشيخ وذكر القاضي عياض انه ----------------بالمعجمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم الا رواية ابي الفتح السمرقندي قال الشيخ وليس الامر علي ما حكاه في رواية- اصولنا لكتاب مسلم فكلها مقيدة في رواية الزهري بالمهملة	295	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04059	false	8011217036435487433	217	257	1114	1344	1576	300	واما --رواية الز----------هري فال---------------------------محفوظ- عنه انه بالمهملة وكان ينسب هشاما الي التصحيف قال------ وذكر القاضي عياض انه في رواية الزهري بالمعجمة-------------------------------- الا رواية---------- السمرقندي---------- وليس الامر علي ما حكاه في روايات اصولنا بكتاب مسلم فكلها مقيدة في رواية الزهري بالمهملة	4059	5365446019048736136	195	288.0	160	328	59.45121765136719	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	10	75	57	381	1510	300	محمد بن الوليد بن عبد الحميد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ----حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور	302	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09024	false	3901157737996896832	111	174	585	902	1584	300	محمد بن الول--------------يد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال-شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور	9024	5365446019048736136	307	588.0	246	332	92.46987915039062	57	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	62	140	320	750	1547	300	لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن كلعن الله سبحانه وتعالي من غير منار الارض وقال الشيخ الامام ابو محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد اذا اردت معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او ربت عليه فهي من الكباءر	305	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10196	false	672791349314663027	55	145	281	762	1562	300	لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب و--السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق---- ومنها اللعن وقال------------------------------------------------------- ابو العباس القرطبي كل ذنب اطلق عليه بنص كتاب او سنة او اجماع انه كبيرة او عظيم او اخبر فيه بشدة العقاب او علق عليه الحد او شدة النكير عليه فهو كبيرة وقال ابن عبد السلام ايضا---------------------- اذا اردت معرفة الفرق بين الصغاءر والكباءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر فهي م------------ن الكباءر	10196	5365446019048736136	309	555.0	252	576	53.64583206176758	50	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0307	true	-1266750075207358921	58	187	296	938	1530	300	واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه وقد قال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله لم اقف في عقوق الوالدين وفيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد----ه فانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به وينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او عضو من اعضاءه هذا كلام الشيخ ابي محمد وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق	307	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09022	false	678528441299937321	220	299	1154	1549	1553	300	واما------ العقوق المحرم شرعا فقال ا------------------------------------بن عبد السلام---------- لم اقف له ----------------------------------------علي ضابط اعتمد عليه فانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به وينهيان عنه -اتفاقا وقالوا ي---حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع شء منه نعم في فتاوي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ال--------------------صلاح العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد-------- تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة ----------ذلك عقوق	9022	5365446019048736136	355	590.5	281	646	54.95355987548828	67	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	61	116	278	523	1414	300	بن بريدة ان يحيي بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر ح-------------دثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة	313	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08881	false	-7065156323289714054	250	300	1344	1568	1568	300	بن بريدة عن يحيي بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلموع---------ليه ثوب ابيض وهو ن-------------اءم ثم اتيته وقد استيقظ----------- فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة-	8881	5365446019048736136	202	368.0	157	258	78.29457092285156	43	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0316	true	-4743953357978674795	78	185	400	919	1481	300	بن مسعود رضي الله عن----ه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من مات يشرك بالله شيءا دخل النار------------------------------------------- وقلت انا و---------من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة هكذا وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اصولنا من صحيح مسلم وكذا هو في صحيح البخاري وكذا ذكره القاضي عياض رحمه الله في روايته لصحيح مسلم و-----------------------------------------------وجد في بعض الاصول المعتمدة من صحيح مسلم عكس هذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت انا ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار وهكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن صحيح مسلم رحمه الله وهكذا رواه ابو عوانة في كتابه المخرج علي صحيحه مسلم	316	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02053	false	6640953073515590097	13	154	60	771	1530	300	بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وسقط لابي ذر وابن عساكر شيءا قال ابن مسعود وقلت انا كلمة اخري من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة لان انتفاء السبب يوجب انتفاء المسبب فاذا انتفي الشرك انتفي دخول النار واذا انتفي دخول النار لزم دخول الجنة اذ لا دار بين الجنة والنار واصحاب الاعراف قد عرف استثناءهم من العموم ولم تختلف الروايات في ا-------------------------------------------------------------------------------------لصحيحين في ان المرفوع الوعيد والموقوف الوعد نعم قال النووي وجد في بعض الاصول المعتمدة من صحيح مسلم عكس هذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت انا ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار وهكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن صحيح مسلم و-----------كذا رواه ابو عوانة في كتابه المخرج علي------ مسلم	2053	5365446019048736136	400	690.5	315	813	49.20049285888672	78	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	216	255	1083	1272	1493	300	الله عن-----------ه انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار ف-قاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه	317	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06171	false	1872722449334567704	261	300	1309	1506	1506	300	الله عليه وسلماخبره انه قال --لرسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله --اقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه-	6171	5365446019048736136	180	320.0	143	202	89.1089096069336	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	233	268	1114	1278	1426	300	ان عبيد الله بن عدي بن الخيار اخبره ان المقداد بن عمرو بن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انه قال يا رسول الله	318	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06171	false	1872722449334567704	236	268	1191	1348	1506	300	ان عبيد الله بن عدي بن الخيار اخبره ان المقداد بن عمرو---------- الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلماخبره انه قال --لرسول الله	6171	5365446019048736136	151	279.0	119	169	89.34911346435547	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	161	511	762	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06465	false	-2655608148177716626	206	243	1036	1217	1529	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال--- يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت------------------ كان متعوذا--------------------------------------- فما زال يكررها حتي------ تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	6465	5365446019048736136	178	305.0	141	252	70.63491821289062	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	161	511	762	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا-------- بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي--------------------------- يا اسامة -قتلته------------------------- بعد ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال-------------------- يكررها علي حتي 0----------------------------------- تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06466	false	-992445490701030799	81	145	434	761	1546	300	وطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا المدينة بلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم قتلي له بعد قوله كلمة التوحيد فقال يا اسامة اقتلته بهمزة الاستفهام الانكاري بعد-ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله----- كان متعوذا من القتل------------------------------ فما زال عليه الصلاة والسلام يكررها اي كلمة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	6466	5365446019048736136	189	279.5	146	367	51.49863815307617	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	161	511	762	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته---- فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فق---ال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10210	false	4234957741780268431	100	157	535	799	1615	300	فطعنته برمحي حتي قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمقال فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا -قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي-- تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	10210	5365446019048736136	243	449.0	190	267	91.01123809814453	47	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	17	59	99	304	1565	300	قال القاضي عياض رحمه الله قوله انا برء ممن حلق اي من فعلهن او -ما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني من بيانه واصل البراءة الانفصال هذا كلام القاضي ويجوز------------------------------------ ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور	328	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02137	false	-8580346491448106039	191	231	963	1170	1515	300	قال القاضي------------------------ برء -----------من فعلهن او مما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني من بيانه واصل البراءة الانفصال وليس المراد التبري من الدين والخروج منه قال النووي ويحتمل ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور	2137	5365446019048736136	153	253.5	122	242	63.223140716552734	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0335	true	5047506972613704745	98	145	533	754	1505	300	ومن حلف علي يمين صبر--------- فاجرة كذا وقع في الاصول هذا القدر فحسب وفيه محذوف قال القاضي عياض رحمه الله لم يات في الحديث هنا الخبر عن هذا الحالف الا ان يعطفه علي قوله قبله ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله بها الا قلة	335	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09908	false	-6345399953735428138	116	147	610	757	1515	300	ومن حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله ----الا قلة	9908	5365446019048736136	86	109.5	66	230	37.39130401611328	15	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0336	true	-3508888937153959482	168	213	855	1065	1548	300	فقال رجل من القوم -----------------------------انا صاحبه كذا في الاصول ومعناه انا اصحبه في خفية والازمه لانظر السبب الذي به يصير--- من اهل النار فان فعله في الظاهر جميل وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه من اهل النار فلا بد له من سبب عجيب	336	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04657	false	386695409693868265	154	196	789	991	1501	300	فقال رجل من القوم هو اكثم بن ابي الجون الخزاعي انا صاحبه اي---------------------- اصحبه-------- والازمه لانظر السبب الذي--- يصير به من اهل النار فان فعله في الظاهر جميل وقد اخبره------صلي الله عليه وسلم-انه من اهل النار فلا بد له من سبب عجيب	4657	5365446019048736136	167	275.0	132	242	69.00826263427734	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0339	true	-4822080343638616614	139	201	661	974	1461	300	صلي الله عليه وسلم------- ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو-------- للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار------------------------ وهو من اهل الجنة ف----------فيه التحذير من الاغترار بالاعمال وانه ينبغي للعبد ان لا يتكل عليها ولا يركن اليها مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق وكذا ينبغي للعاصي ان لا يقنط ولغيره ان لا يقنطه من رحمه الله تعالي	339	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04658	false	-890645686668025379	78	150	402	764	1518	300	صلي الله عليه وسلمعند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو اي يظهر للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو اي يظهر للناس وهو من اهل الجنة قال النووي فيه التحذير من الاغترار بالاعمال وانه ينبغي للعبد ان لا يتكل عليها ولا يركن اليها مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق وكذا ينبغي للعاصي ان لا يقنط ولغيره ان لا يقنطه من رحمة الله تعالي	4658	5365446019048736136	311	577.5	249	362	85.91160583496094	57	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	269	300	1349	1510	1510	300	اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي له كل حسنة زلف----ها ومحا عنه كل سيءة زلف----ها وكان عمله بعد---- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز-	349	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02382	false	1181549559836777399	80	113	400	568	1538	300	اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله------ له كل حسنة كان زلفها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد ذلك الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز	2382	5365446019048736136	149	278.0	120	174	85.63218688964844	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	1	42	5	195	1545	300	شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	351	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10317	false	-6373576605775357344	208	246	1060	1242	1521	300	شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ---كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	10317	5365446019048736136	178	330.0	140	191	93.19371795654297	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	0	42	0	195	1545	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون---------------- انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	351	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10318	false	-7998416383829617222	21	63	106	309	1528	300	بظلم شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ---كما تظنون انه الظلم مطلقا انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	10318	5365446019048736136	183	334.0	144	212	86.32075500488281	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	30	132	167	706	1589	300	مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب--- ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثا--------------------------------لها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث قال الق-------------------------------------------------اضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم----------- يكتب سيءة وليست الس---يءة التي هم بها لكونه لم يعملها	356	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09678	false	-8998678610087409420	176	278	896	1454	1578	300	وذهب القاضي الباقلاني وغيره الي ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن----- عليها نفسه انه ياثم وحمل---------------------- الاحاديث الواردة في العفو عمن هم بسيءة ولم يعملها علي الخاطر الذي يمر بالقلب ولا يستقر قال الماوردي------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ونقل ذلك عن نص الشافعي ويدل له حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ فانا اغفرها له ما لم يعملها فان الظاهر ان المراد العمل هنا عمل الجارحة بالمعصية المهموم بها وتعقبه القاضي عياض بان------ عامة السلف --------------------------------علي ما قاله ابن الباقلاني لاتفاقهم علي------------ المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان---- العزم علي السيءة يكتب سيءة مجردة لا السيءة التي هم---------- ان يعملها	9678	5365446019048736136	227	250.5	178	734	30.926429748535156	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0366	true	3972704181464723332	176	211	918	1103	1553	300	المنع -قال القاضي عياض رحمه الله معناه بين في التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله تعالي شيءا من امرهم------- واسترعاه عليهم ونصبه لمصلحتهم في دينهم او دنياهم فاذا خان فيما اءتمن عليه فلم ينصح	366	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10637	false	-8534662536088232392	163	191	848	1001	1558	300	الجنة وقال القاضي عياض المعني ----------------------------------------من قلده الله تعالي شيءا من امر المسلمين واسترعاه عليهم ونصبه لمصلحتهم في دينهم او دنياهم فاذا خان فيما اءتمن عليه فلم ينصح	10637	5365446019048736136	135	241.0	109	193	69.94818878173828	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0368	true	-5134013867474653035	47	204	244	1121	1655	300	الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال وبالثاني قوله ثم------ حدثنا عن رفع الامانة الي اخره قوله ان الامانة---------------------------------- نزلت في جذر قلوب الرجال اما الجذر فهو بفتح الجيم وكسرها لغتان وبالذال المعجمة فيهما وهو ال---------------------------------------------------------اصل قال القاضي عياض رحمه الله مذهب الاصمعي في هذا الحديث فتح الجيم وابو عمرو يكسرها واما الامانة فالظاهر ان المراد بها -------التكليف الذي كلف الله تعالي به عباده والعهد الذي اخذه عليهم قال الامام ابو الحسن الواحدي رحمه الله في قول الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال قال بن عباس رضي الله عنهما هي الفراءض التي افترضها الله تعالي علي العباد وقال الحسن هو الدين والدين كله امانة وقال ابو العالية الامانة ما امروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الامانة الطاعة قال الواحدي وهذا قول اكثر المفسرين قال فالامانة في قول جميعهم الطاعة والفراءض التي يتعلق باداءها الثواب وبتضييعها العقاب والله اعلم وقال صاحب التحر--------------ير الامانة في الحديث هي الامانة المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وهي	368	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09686	false	979943444449686346	175	266	894	1385	1581	300	الامانة ----وفي ذكر رفعها رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا -----------------------------ان الامانة التي هي ضد الخيانة او هي التكاليف نزلت في جذر قلوب الرجال-------------- بفتح الجيم و-سرها وسكون --الذال المعجمة ----------الاصل ثم علموا بفتح العين وكسر اللام المخففة بعد نزولها في اصل قلوبهم من القران ثم علموا من السنة اي ان الامامة لهم بحسب الفطرة ثم بطريق الكسب من الشريعة و--الظاهر ان المراد من الامانة التكليف الذي كلف الله تعالي به عباده والعهد الذي اخذه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال صاحب التحرير المراد ها هنا الامان---------------------ة المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي	9686	5365446019048736136	247	315.0	198	995	24.824121475219727	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	23	138	115	733	1594	300	كجمر دحرجته علي رجلك فنفط----------- فتراه منتبرا وليس فيه شء فالجمر والدحرجة معروفان ونفط بفتح النون------------- وكسر الفاء ويقال تنفط بمعناه ومنتبرا مرتفعا واصل هذه اللفظة الارتفاع ومنه المنبر لارتفاعه وارتفاع الخطيب عليه وقوله نفط ولم يقل نفطت مع ان الرجل مءنثة اما ان يكون ذكر نفط اتباعا للفظ الرجل واما ان يكون اتباعا لمعني الرجل وهو العضو واما قوله ثم اخذ حصي فدحرجه فهكذا ضبطناه وهو ظاهر ووقع في اكثر الاصول ثم اخذ حصاة فدحرجه بافراد لفظ الحصاة وهو صحيح ايضا ويكون معناه دحرج ذلك الماخوذ او الشء وهو الحصاة والله اعلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كالوكت	369	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09687	false	1829398084539612792	254	300	1392	1642	1642	300	كجمر دحرجته علي رجلك فنفط بكسر الفاء فتراه منتبرا بضم الميم وسكون------------------------------ النون وفتح الفوقية وكسر الموحدة مفتعلا اي-------------- مرتفعا وقال ابو عبيد منتبرا منقطعا وليس فيه شء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت-	9687	5365446019048736136	158	194.0	126	643	24.572317123413086	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	138	286	733	1517	1594	300	وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط واخذه الحصاة ودحرجته اياها اراد بها زيادة البيان وايضاح المذكور والله اعلم واما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حذيفة رضي الله عنه ولقد اتي علي زمان وم-------------ا ابالي ايكم بايعت------------------------ لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن -----------------------------------------------------------كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا فمعني المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان ومراده اني كنت اعلم ان الامانة لم ترتفع وان في الناس وفاء بالعهود فكنت اقدم علي مبايعة من اتفق---------------------------------------------------------------------------- غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وامانتهم فانه ان كان مسلما فدينه وامانته تمنعه من الخيانة وتحمله علي اداء الامانة	369	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09688	false	6690201103828707290	0	212	0	1096	1546	300	وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها و--شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال---------------------------------------------------------------------------------------نفط قاله صاحب التحرير وذكر النفط اعتبارا بالعضو وثم في قوله ثم ينام النومة للتراخي في الرتبة وهي نقيضة ثم في قوله ثم علموا من القران ثم علموا من السنة فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد ولابي ذر عن الحموي والمستملي احدهم يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ذكر الايمان لان الامانة لازمة الايمان وليس المراد هنا ان الامانة هي الايمان قال حذيفة------------- ولقد اتي علي زمان وما ولابي ذر ولا ابالي ايكم بايعت اي مبايعة البيع والشراء لءن كان مسلما --رد-ه علي الاسلام بتشديد ياء علي لغير ابي ذر ولابي ذر عن المستملي بالاسلام وان كان نصرانيا رده -------------علي ساعيه واليه الذي اقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه بالامانة فينصفني منه ويستخرج حقي منه او المراد الذي يتولي قبض الجزية انه كان يعامل من شاء غير باحث عن حاله وثوقا ب-------امانته- فانه ان كان مسلما فدينه ي--------منعه من الخيانة ويحمله علي اداء الامانة	9688	5365446019048736136	464	524.0	370	1376	33.72093200683594	83	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0378	true	8707645498705450186	258	300	1374	1586	1586	300	اعجبهم الي اي افضلهم واصلحهم في اعتقادي وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني لاراه مءمنا هو بفتح الهمزة من لاراه اي لاعلمه ولا يجوز ----------------------------------ضمها فانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن جازما باعتقاده لما-	378	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00227	false	-7721405685607929860	177	289	919	1498	1555	300	اعجبهم الي اي افضلهم واصلحهم في اعتقادي والجملة نصب صفة لرجلا وكان السياق يقتضي ان يقول اعجبهم اليه لانه قال وسعد جالس بل قال الي علي طريق الالتفات من الغيبة الي التكلم فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان اي اي سبب لعدولك عنه الي غيره ولفظ فلان كناية عن اسم ابهم بعد ان ذكر فوالله اني لاراه مءمنا--- بفتح الهمزة اي ----------اعلمه وفي رواية ابي ذر وغيره هنا كالزيادة لاراه بضمها بمعني اظنه وبه جزم القرطبي في المفهم وعبارته الرواية بضم الهمزة وكذا رواه الاسماعيلي وغيره ولم يجوزه النووي محتجا بقوله الاتي ثم غلبني ما اعلم منه ل-انه راجع النبي صلي الله عليه وسلممرارا ف-----لو لم يكن جازما باعتقاده لما	227	5365446019048736136	168	250.0	134	598	28.093645095825195	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0380	true	-7100815783087397711	138	252	679	1250	1487	300	صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي اختلف العلماء في معني نحن احق بالشك من ابراهيم علي اقوال كثيرة احسنها واصحها ما قاله الامام ابو ابراهيم المزني صاحب الشافعي وجماعات من العلماء معناه ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان--------------- متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم عليه السلام لم يشك وانما خص ابراهيم صلي الله عليه	380	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06803	false	-7482140661611922926	60	97	288	470	1524	300	صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم ولابي ذر تقديم لفظ ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الشك في القدرة متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به----------- وقد علمتم اني لم ا--------------------------------------شك --------فابراهيم صلي الله عليه	6803	5365446019048736136	141	220.5	109	586	24.061433792114258	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0388	true	4144674046749123471	56	166	307	848	1512	300	قوله- ثم يقول ابو هريرة ------------------------------------------------------------------اقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به------ قبل موته ففيه دلالة ظاهرة علي ان مذهب ابي هريرة في الاية ان الضمير في موته يعود علي عيسي عليه السلام ومعناها وما من اهل الكتاب------------------------------------------------------- يك--ون في زمن عيسي عليه السلام الا من امن به وعلم انه عبد الله وبن امته وهذا مذهب جماعة من المفسرين وذهب كثيرون او الاكثر----------------------------------------------------------------------------------ون الي- ان- الضمير يعود علي- الكتابي ومعناها وما من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند الموت ---قبل خروج روحه بعيسي صلي الله عليه وسلم وانه عبد الله و-بن امته ولكن لا ينفعه هذا الايمان لانه في حضرة الموت وحالة النزع وتلك الحالة	388	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05453	false	5255052122525193498	116	215	647	1146	1572	300	-فيها ثم يقول ابو هريرة بالاسناد السابق مستدلا علي نزول عيسي في اخر الزمان تصديقا للحديث واقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به بعيسي قبل موته اي وان------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمانه فتك------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وبهذا جزم ابن عباس فيما رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عنه باسناد صحيح وقيل ال-------معن--ي ليس من اهل الكتاب احد يحضره الموت الا امن عند المعاينة قبل خروج روحه بعيسي------------------- وانه عبد الله وابن امته ولكن لا ينفعه ----الايمان في -----------------------------تلك الحالة	5453	5365446019048736136	239	296.0	184	760	31.447368621826172	38	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	142	241	783	1331	1673	300	حراء فبكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد--------------------------------------------------------------------- وهو مصروف ومذكر هذا هو الصحيح وقال القاضي فيه لغتان----- التذكير والتانيث والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه اراد البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم --------فيه حري بفتح الحاء وال-----------------------قصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد صاحب ثعلب وابو سليمان الخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة اميال عن- يسار الذاهب من مكة الي مني والله اعلم واما التحنث---- بالحاء المهملة	391	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00120	false	-7287039350271477166	43	118	230	640	1649	300	حراء -بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وحكي الاصيلي فتحها والقصر وعزاها في القاموس للقاضي عياض قال وهي لغية وهو مصروف ان اريد المكان وممنوع ان اريد البقعة فهي اربعة التذكير والتانيث والمد والقصر وكذا حكم قباء وقد نظم---------------------------------------------------------------- بعضهم احكامها في بيت فقال حرا وقبا ذكر وانثهما معا ومد او اقصر واصرفن وامنع الصرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحراء جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة اميال علي يسار الذاهب------- الي مني والغار نقب فيه في-تحنث فيه بالحاء المهملة	120	5365446019048736136	184	214.0	148	658	27.963525772094727	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0394	true	-5057279429160940862	116	164	663	939	1651	300	-تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه ----تعطي الناس مالا--يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما رواية الفتح فقيل معناها كمعني الضم وقيل معناها---- تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله	394	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00125	false	-1431836152552437205	126	168	682	893	1576	300	وتكسب بضم اوله من اكسب اي ت----------كسب غيرك المال المعدوم اي تتبرع به له----- فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه او تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الا-----------------------------------------------------خلاق او تكسب المال-------- وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله	125	5365446019048736136	150	233.5	119	287	52.264808654785156	21	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	109	159	565	812	1564	300	انك لا----- يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الاخلاق وكرم-- الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة نظر او فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر	395	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10392	false	-2044206757027681393	48	93	269	500	1504	300	انك لست ممن يصيبه مكروه لما جمع الله فيك من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل وفيه---------------------- دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا و-فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر	10392	5365446019048736136	209	376.5	166	254	82.28346252441406	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	124	149	623	735	1507	300	رءيا نو-م ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	401	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05583	false	-5590021266214087384	185	210	931	1044	1518	300	رءيا منام ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	5583	5365446019048736136	109	213.0	84	113	96.46017456054688	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	128	189	661	982	1539	300	الي السدرة المنتهي هكذا وقع في الاصول السدرة بالالف واللام وفي الروايات بعد هذا سدرة المنتهي قال بن عباس والمفسرون وغيرهم سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها	404	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00855	false	4511911568612484256	66	114	331	584	1588	300	الي السدرة المنتهي----- وهي في اعلي السماوات-------------- وفي مسلم انها في السادسة فيحتمل ان اصلها فيها ومعظمها في السابعة وسميت بالمن-تهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم او لانه ينتهي ال-----------------------------------------------------يها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها	855	5365446019048736136	152	239.5	117	326	46.62576675415039	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	150	193	788	1000	1539	300	سدرة المنتهي----------- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا----------- رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعالي	404	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08618	false	4439975399385883896	182	224	996	1215	1660	300	سدرة المنتهي وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلموشرف وكرم وعن ا---بن مسعود وسميت بذ-----------------لك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعالي	8618	5365446019048736136	169	299.0	136	239	70.71129608154297	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	39	138	194	716	1537	300	اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شماله بكي فيه شفقة الوالد علي ولده وسروره بحسن حاله وحزنه وبكاءه لسوء حاله قوله في هذه الرواية----------------- وجد ابرا-----------------------------------هيم صل--ي الله عليه وسلم في السماء السادسة وتقدم في الرواية الاخري انه في السابعة فان كان الاسراء مرتين فلا اشكال فيه ويكون في كل مرة وجده في سماء واحداهما موضع استقراره ووطنه والاخري كان فيها غير مستوطن وان كان الاسراء مرة واحدة فلعله وج---ده في السادسة ثم ارتقي ابراهيم ايضا ال---ي السابعة والله ا---علم---------- قول--ه صلي الله عليه وسلم في ادريس صلي الله عليه وسلم قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح	408	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00848	false	-4047448974990163699	84	200	408	1011	1506	300	اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي حتي عرج بي الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --------انه ذكر ان-------------------ه وجد ادم في السماء الدنيا و--ابراهيم في-- السماء السادسة قال-- انس فلما مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلمب---ادريس -------------------قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح	848	5365446019048736136	184	166.0	143	809	22.744129180908203	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	18	138	90	716	1537	300	في جهة يمين ادم عليه السلام------------------ والنار---------------------- في جهة شماله وكلا-------هما حيث شاء الله والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم -اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فيه شفقة الوالد علي ولده وسروره بحسن حاله وحزنه وبكاءه لسوء حاله قوله في هذه الرواية وجد ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- في السماء السادسة وتقدم في الرواية الاخري انه في السابعة فان كان الاسراء مرتين فلا اشكال فيه ويكون في كل مرة وجده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي سماء واحداهما موضع استقراره ووطنه والاخري كان فيها غير مستوطن وان كان الاسراء مرة واحدة فلعله وجد-----------------------ه في السادسة ثم ارتقي ابراهيم ايضا الي السابعة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم في ادريس صلي الله عليه وسلم قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح	408	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05245	false	-4148619107654605057	10	128	61	654	1550	300	في جهة يمينه والاسودة التي عن شماله اهل النار والنار في سجين الارض السابعة في جهة شماله فيكشف له عن-----------------------------هما حتي ينظر اليه----م فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عرج به جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح بابها فقال لها خازنها مثل ما قال الاول ففتح بابها قال انس رضي الله عنه فذكر ابو ذر انه صلي الله عليه وسلموجد في السما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وات ادريس وموسي وعيسي وابراهيم عليهم الصلاة والسلام ولم يثبت ابو ذر لي كيف منازلهم اي لم يعين لكل نبي سماء---------------------------------------------- غير انه ذكر ان---------------------------ه وجد ولابي ذر انه قد وجد ادم في السماء الدنيا و--ابراهيم ------في السادسة وقال انس فلما مر جبريل ب--------------ادريس -------------------قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح	5245	5365446019048736136	201	18.5	158	943	21.314952850341797	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0410	true	-9061081026765188438	81	113	426	586	1582	300	تعالي اعلم قول-----ه صلي الله عليه وسلم ففرض الله تعالي --------------------------------------------------------علي امت--------------ي خمسين صلاة الي قوله صلي الله عليه وسلم فراجعت ر-------------بي فوضع شطرها وبعده فراجعت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال هي خمس وهي خمسون	410	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05243	false	5368130746574442882	95	167	485	836	1511	300	-----عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله علي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي امر بموسي فقال موسي ما الذي فرض علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت الي موسي فاخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون	5243	5365446019048736136	96	120.5	70	356	26.966291427612305	15	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0412	true	6441643332985560100	73	114	376	584	1523	300	هذا البيت المعمور يدخل---ه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه اخر ما عليهم قال صاحب مطالع الانوار رويناه اخر ما عليهم برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف و-----الرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله	412	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05084	false	422959012107593829	34	65	188	338	1557	300	هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا---- لم يعودوا اليه اخر ما عل-------------------------------------------يهم بنصب اخر ----------------علي الظرفية او بالرفع ب---تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله	5084	5365446019048736136	131	216.0	104	216	60.64814758300781	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0416	true	-1444907037250172528	214	247	1135	1298	1576	300	عن مجاهد قال كنا عند -بن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر -قال فقال بن عباس لم اسمعه قال ذلك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	416	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08960	false	546972790460920841	241	273	1261	1422	1555	300	عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر وقال ----ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	8960	5365446019048736136	157	295.5	125	165	95.1515121459961	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	186	257	950	1289	1527	300	صلي الله عليه وسلم--- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال اما قول-----ه صلي الله	418	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08956	false	-4718722494714402397	96	164	480	819	1515	300	صلي الله عليه وسلمقال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل---- المسيح ابن مريم و--اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال وبه قال حدثنا عبد الله	8956	5365446019048736136	319	582.0	252	350	91.14286041259766	62	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	186	257	950	1289	1527	300	صلي الله عليه وسلم--- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال اما قول-----ه صلي الله	418	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10427	false	-609474629130300177	45	114	250	588	1534	300	صلي الله عليه وسلمقال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل---- المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال وبه قال حدثنا عبد الله	10427	5365446019048736136	319	587.0	251	350	91.14286041259766	62	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله في --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09792	false	307734868719848703	224	260	1160	1363	1562	300	فياتيهم الله في----- غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فياتيهم الله في الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	9792	5365446019048736136	190	345.5	155	210	90.47618865966797	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	244	277	1354	1537	1652	300	غير --صورته التي يعرفون-- فيقول---- انا ربكم فيقو---------------------------------لون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا--------------------- جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في------------------------------- صورته التي يعرفون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول---- انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11060	false	-158513420989096948	113	233	622	1291	1654	300	غير الصور-ة التي يعرفونها فيقول لهم انا ربكم فيقولون هذا مكاننا وزاد فيه ايضا فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا ولغير المستملي جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله فيتجلي لهم بعد تمييز المنافقين في صورته التي يعرفون اي التي هو عليها من التعالي عن صفات الحدوث بعد ان عرفهم بنفسه المقدسة ورفع عن ابصارهم الموانع وقال في المصابيح في صورته التي يعرفون اي في علامة جعلها الله دليلا علي معرفته والتفرقة بينه وبين مخلوقاته فسمي الدليل والعلامة صورة مجازا كما تقول العرب صورة امرك كذا وصورة حديثك كذا والامر والحديث لا صورة لهما وانما يريدون حقيقة امرك وحديثك وكثيرا ما يجري علي السنة الفقهاء صورة هذه المسالة كذا فيقول لهم انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	11060	5365446019048736136	181	272.0	148	670	27.014925003051758	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	71	278	380	1494	1617	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهنم هو بفتح الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب اهل الحق اثباته وقد اجمع السلف علي اثباته وهو جسر علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب حالهم اي منازلهم والاخرون يسقطون فيها اعاذنا الله الكريم منها واصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هنا في روايته الاخري المذكورة في الكتاب والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	439	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11058	false	-8546370397176394096	59	87	331	478	1519	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكون انا وامتي اول من يجيزها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	11058	5365446019048736136	145	229.5	117	1114	13.016158103942871	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	194	274	1027	1437	1574	300	صلي الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما معناه لا تضارون اصلا كما لا تضارون في رءيتهما اصلا قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر وغبر-- اهل الكتاب اما البر فهو المطيع واما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	442	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06893	false	3865578667208323925	1	101	6	499	1512	300	صلي الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله ---عز و---جل يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احد----------------------------------------------هما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن تتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي من كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله بر او -------فاجر وغبرات اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدعي اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	6893	5365446019048736136	194	180.0	150	674	28.783382415771484	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	72	133	421	729	1574	300	فلا يزال يدعو الله تعالي حتي يضحك الله تعالي ------------------------------------------منه -----------------------------قال العلماء ضحك الله تعالي منه هو رضاه بفعل عبده ومحبته اياه واظهار نعمته عليه وايجابها عليه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم في---------------سال ربه ويت------مني حتي ان الله تعالي ليذكره -------------------------------------------------------------من كذا وكذا معناه يقول له تمن من الشء الفلاني ومن الشء الاخر يسمي له اجناس ما يتمني وهذا	442	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11064	false	6074636023641870249	129	191	646	943	1484	300	فلا يزال يدعو الله تعالي حتي يضحك الله عز وجل منه المراد لازم الضحك وهو الرضا فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة فاذا دخلها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله عز وجل له تمنه بهاء السكت فسال ربه عز وجل وتمني حتي ان الله ل------يذكره اي ليذكر المتمني يقول ولابي ذر عن الحموي والمستملي ويقول له تمن كذا وكذا------------------------------------------------- يسمي له اجناس ما يتمني فضلا	11064	5365446019048736136	120	149.0	92	461	26.03036880493164	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0443	true	1923165063590014848	48	92	277	508	1592	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها معني راوه فيها علموها له وهي صفته المعلومة للمءمنين وهي انه لا يشبهه شء وقد تقدم معني الاتيان والصورة والله اعلم قوله قالوا ربنا فارقنا الناس في الدنيا---- افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	443	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06893	false	3865578667208323925	148	179	723	879	1512	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها فيقال ماذا تنتظرون تتبع كل امة ما كانت تعبد-------------------------------------------------------------------------- قالو-----ا فارقنا الناس في الدنيا علي افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	6893	5365446019048736136	110	156.0	87	235	46.808509826660156	19	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	68	99	404	570	1638	300	مختصة بنبينا صلي الله عليه -سلم--------------- وهي الاراحة من هو-----------------------------------ل-------------------------------------------------------------- الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت ايضا --لنبينا صلي الله عليه وسلم	450	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09787	false	-8896668376615298110	187	262	973	1380	1586	300	مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم قال النووي قيل وهي المقام المحمود وقال الطبراني قال اكثر اهل التاويل المقام المحمود هو الذي يقومه صلي الله عليه وسلمليريحهم من كرب الموقف لحديث ابن عباس المقام المحمود الشفاعة وحديث ابي هريرة في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء قال سءل عن النبي صلي الله عليه وسلمفقال هي الشفاعة الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت ايضا في نبينا صلي الله عليه وسلم	9787	5365446019048736136	126	177.0	101	407	30.95823097229004	21	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	128	178	728	996	1638	300	الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	450	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09788	false	4025986426363875324	9	33	49	193	1598	300	الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت---- الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعته----- صلي الله عليه وسلموغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	9788	5365446019048736136	137	241.5	113	268	51.11940383911133	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0465	true	-5444289641243804298	174	203	937	1084	1589	300	ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد صلي الله عليه وسلم معينا وتكون احالة كل واحد منهم علي الاخر علي تدريج الشفاعة في ذلك الي نبينا محمد صلي الله عليه	465	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07184	false	8842874182972545074	274	300	1268	1403	1403	300	ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد صلي الله عليه وسلم-معينا وتكون احالة كل واحد منهم علي الاخر علي تدريج الشفاعة في ذلك الي----------ه صلي الله عليه-	7184	5365446019048736136	134	247.5	109	147	91.15646362304688	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	25	57	118	267	1533	300	فاقول يا-رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله قال	471	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09799	false	-3733419511623091071	128	157	652	788	1588	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك ل--------------------ك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبروت-ي لاخرجن من قال لا اله الا الله قال	9799	5365446019048736136	126	225.5	99	157	80.25477600097656	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	4	56	16	263	1533	300	الرابعة فاحمده ب--------------------------تلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط------------ واشفع تشفع فاقول يا-رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	471	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11167	false	-3072746770102597358	7	96	35	467	1538	300	الرابعة فاحمده بتلك ثم ولابي ذر والاصيلي بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال--- يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطه بهاء السكت واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول عز وجل وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن بضم الهمزة منها من قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله صلي الله عليه وسلموفي مسلم اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك ل--------------------ك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	11167	5365446019048736136	224	412.0	178	455	49.230770111083984	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0472	true	112256911172630369	70	95	345	466	1558	300	اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	472	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09799	false	-3733419511623091071	131	156	664	784	1588	300	اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبروت-ي لاخرجن من قال لا اله الا الله	9799	5365446019048736136	118	229.0	93	121	97.52066040039062	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	110	166	580	842	1533	300	ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله------------------------------------------------------------------------- المراد بغضب الله تعالي ما يظهر من انتقامه م-من عصاه وما يرونه من اليم عذابه وما يشاهده اهل المجمع من الاهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها ولا شك في ان هذا كله لم يتقدم قبل ذلك اليوم مثله ولا يكون بعده مثله	474	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05238	false	-4888512911523253554	1	59	7	297	1534	300	ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال الشر الي المغضوب عليه وقال النووي المراد ما يظهر-ه تعالي --------من انتقامه فيمن عصاه و------------------------ما يشاهده اهل ال-جمع من الاهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها ولا ريب ان---------ه لم يتقدم قبل ذلك اليوم مثله ولا يكون بعده مثله	5238	5365446019048736136	201	321.0	158	336	59.82143020629883	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	156	267	795	1345	1512	300	-فيه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله -بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين معني هذا الحديث ان ما كان يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم لا ينفعه في الاخرة لكونه كافرا وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لم يقل رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لم يكن مصدقا بالبعث ومن لم يصدق به كافر ولا ينفعه عمل قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم اشد عذابا من بعض-- بحسب جراءمهم	484	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03748	false	-6762793217482107575	4	75	23	373	1477	300	وفي- حديث عاءشة عند مسلم---------- قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه ان- لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يكن مصدقا بالبعث ومن لم يصدق به كافر ولا ينفعه عمل ونقل------ عياض-------------------------- الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم اشد عذابا من بعضهم بحسب جراءمهم	3748	5365446019048736136	334	591.5	264	555	60.180179595947266	61	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0489	true	4259460330420080269	37	89	190	481	1569	300	صلي الله عليه وسلم ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا متماسكو-------------------------------------------------------ن اخذ بعض-------------------------------------هم بعضا لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم هكذا هو في معظم الاصول متماسكون بالواو واخذ بالرفع ووقع في بعض الاصول متماسكين واخذا بالياء والالف وكلاهما صحيح ومعني متماسكين ممسك بعضهم بيد بعض ويدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض	489	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09760	false	2636822763765672969	72	112	372	575	1495	300	صلي الله عليه وسلم ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او قال سبعماءة الف شك ابو حازم في احدهما قال حال كونهم متماسكين اخذ بعضهم ببعض علي هيءة الوقار فلا يسابق بعضهم بعضا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض	9760	5365446019048736136	102	185.5	81	383	26.631853103637695	18	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0516	true	5722584025861494750	219	284	1162	1510	1590	300	فان الشيطان يبيت علي خياشيمه علي حقيقتة فان الانف احد --منافذ الجسم التي يتوصل----- الي القلب منها لا سيما وليس من منافذ الجسم ما-ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان والله	516	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05175	false	-8248353769208988268	76	132	388	686	1614	300	فان الشيطان يبيت علي خيشومه----- حقيقة لا-ن الانف احد المنافذ------ التي يتوصل منها الي القلب----- لا سيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وقد --------------------------------جاء في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم---- ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فانه-- ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذر ي--وافق الشيطان قاله -	5175	5365446019048736136	273	470.0	222	356	76.68539428710938	43	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	79	116	449	647	1632	300	والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول-- حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر	531	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	64	99	368	559	1638	300	والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا- الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حوالي حلقة الدبر قال ابو شامة ويستحب اماطة الشعر عن-------- القبل والدبر	8944	5365446019048736136	154	273.5	125	200	77.0	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	169	231	913	1256	1625	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف م-----نسوخا باية الماءدة فلم---------------------------ا كان اسلامه متاخرا-------------------------------------------- علمنا ان حديثه يعم-ل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	546	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00911	false	-8689872752779529469	158	209	778	1047	1526	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ووجه اعجابهم بقاء الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فلا نس--خ باية الماءدة خلافا لا ذهب اليه بعضهم لانه لا كان اسلامه في السنة التي توفي فيها الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا ان حديثه معمول به وهو يبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	911	5365446019048736136	159	219.0	127	420	37.85714340209961	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	149	231	778	1183	1539	300	الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد وهو الانصاري وسعد ونافع وعروة وقد تقدم ان ميم المغيرة تضم وتكسر والله اعلم قوله عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	549	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00609	false	7383519116348916772	246	292	1299	1523	1564	300	الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	609	5365446019048736136	224	440.0	178	405	55.30864334106445	46	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	118	172	617	882	1599	300	عباس رضي الله عنه --قال مر النبي---- صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال ف--------------------------دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما-لم ييبسا	575	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09103	false	-5533458827310602498	139	192	738	997	1540	300	عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما ---هذا ف------------------------------كان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ف--غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا	9103	5365446019048736136	214	361.0	170	298	71.81208038330078	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	161	300	859	1580	1580	300	العلماء--- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالي في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان يرفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبان وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قا--------لوا معناه وان من شء حي ثم قالوا ح-ياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما-لم ييبس والحجر ما-لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله تعالي-	576	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09108	false	-5004731538049106879	137	223	686	1120	1501	300	العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم-سال الشفاعة لهما فاجيب--------------------------- بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا او لكون الجريد يسبح ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- دام--------- رطبا--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لليابس تسبيح قال تع---------------------------------------------الي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي الا يسبح وحياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون الي -------------------انه علي عمومه ثم اختلفوا---- هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بلسان حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة -----قال الله تعالي	9108	5365446019048736136	368	604.5	293	736	50.0	63	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	204	245	1094	1306	1579	300	ام سلمة قالت بينا انا ---------------------------مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست -قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة الخمي------------------------لة بفتح الخاء------- المعجمة	580	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00796	false	-8270945919345218077	23	60	105	307	1592	300	ام سلمة قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلممضطجعة في خميلة------------------------------------- حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال-------------------------------- انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة وبالسند قال حدثنا معاذ بن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة	796	5365446019048736136	131	192.5	105	271	48.33948516845703	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	227	264	1167	1349	1547	300	سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	582	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	46	78	248	413	1594	300	سنن ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم	3010	5365446019048736136	163	297.5	131	183	89.07103729248047	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	232	266	1186	1360	1547	300	عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فهذا تصريح	582	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08633	false	4209255722085398079	269	300	1468	1632	1632	300	عباس عند ابي داود---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم وفي الصحيح-	8633	5365446019048736136	146	252.5	118	174	83.90804290771484	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0589	true	6028677560583976464	208	260	1067	1316	1522	300	----علي المراة بخروج المني منها فيه ان ام سليم رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-----عنده عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام فتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحت النساء	589	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00738	false	-7401270930170099357	158	201	791	1000	1476	300	غسل عليها ولمسلم من حديث انس------- ان ام سليم---- حدثت انها سالت النبي----- صلي الله عليه وسلموعاءشة عنده فقالت-------------- يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في ال-نام ومن ----نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة-------------- يا ام سليم فضحت النساء	738	5365446019048736136	158	235.0	122	258	61.24031066894531	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0596	true	9127790376236699689	222	284	1146	1450	1533	300	-لمن اغتسل من اناء كالابريق ونحوه ان يتفطن لدقيقة قد يغفل عنها وهي انه اذا استنجي وطهر محل الاستنجاء بالماء فينبغي ان يغسل محل الاستنجاء بعد ذلك بنية غسل الجنابة لانه اذا لم يغسله الان ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله لترك ذلك وان ذكره------- احتاج الي مس فرجه فينتقض وضوءه او يحتاج الي -كلفة في لف خرقة علي يده	596	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00703	false	-6564027677892202598	159	208	822	1061	1558	300	للم---غتسل من نحو ----ابريق ------ان يتفطن لدقيقة------------- وهي انه اذا استنجي يعيد --------------------------------غسل محل الاستنجاء-------- بنية غسل الجنابة لانه اذا لم يغسل- الان ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله لتركه بعض البدن فان تذكر احتاج ل---مس فرجه فينتقض وضوءه او يحتاج الي تكلف---- لف خرقة علي يده	703	5365446019048736136	209	325.5	165	313	66.77316284179688	38	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0603	true	-1584648261620284236	29	84	148	456	1568	300	وفي الاخري كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وفي الرواية الاخري يغسله الصاع ويوضءه المد وفي الاخري يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد قال الامام الشافعي وغيره من العلماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين هذه الروايات-------------------------------------------------- انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله ف----دل علي انه لا-حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه	603	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00606	false	4391318950509137344	139	213	726	1108	1563	300	وفي ا--خري كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وهو اناء يسع------------------------- المد وفي------------------------------------------------------------------------------------- لفظ للبخاري من قدح يقال له الفرق بفتح الفاء والراء يسع ستة عشر رطلا وهي ثلاثة اصوع وبسكون الراء ماءة وعشرون رطلا قاله ابن الاثير والجمع بين هذه الروايات كما نقله النووي عن الشافعي رحمهما الله ورضي عنهما انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه	606	5365446019048736136	187	206.5	151	494	37.854251861572266	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0621	true	7366191790992135836	27	156	141	856	1631	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا----- المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في --ثوب وا--حد ولا-تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد وفي الرواية الاخري عرية الرجل وعرية المراة ضبطنا هذه اللفظة الاخيرة علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين واسكان الراء وعرية بضم العين واسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء وكلها صحيحة قال اهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة علي التصغير وفي الباب زيد بن الحباب وهو بضم الحاء المهملة وبالباء الموحدة المكررة المخففة والله اعلم واما احكام الباب ففيه تحري---م نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا لاخلاف فيه وكذلك نظر الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبة صلي -------الله عليه وسلم بنظر ال---رجل الي عورة الرجل علي نظره الي	621	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08128	false	-1537836731176498425	166	228	852	1176	1541	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه انه يحرم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة و-------------------------الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل بطريق الا----------ولي نعم يباح للزوجين --ان ينظر كل منهما الي عورة الاخر ول-----و الي	8128	5365446019048736136	269	394.5	214	738	36.44986343383789	43	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0624	true	7119234342802785900	124	229	654	1219	1581	300	جابر------------ رضي الله عنه -قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------وسلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02634	false	825173975269451050	228	264	1167	1362	1551	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلموعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي رقبتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	2634	5365446019048736136	120	195.5	96	635	18.89763832092285	21	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0624	true	7119234342802785900	125	229	659	1219	1581	300	رضي الله عنه -قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------وسلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عات----قك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05925	false	725696418369215145	77	112	392	583	1568	300	رضي الله عنهماقال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلموعباس ينقلان الحجارة فقال عباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي رقبتك يقك من الحجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	5925	5365446019048736136	127	195.0	102	620	20.483871459960938	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0637	true	-7410035695794288385	263	299	1431	1618	1622	300	يجوز اكله فيه ثلاثة اوجه او اقوال اصحها لا يجوز بحال والثاني يجوز والثالث يجوز اكل جلد ماكول اللحم ولا يجوز غيره والله اعلم واذا طهر الجلد بالدباغ فهل يطهر الشعر الذي عليه تبعا للجلد اذا	637	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08534	false	-5553090981399924563	58	85	302	440	1565	300	يجوز اكله فيه ثلاثة اوجه--------- اصحها لا يجوز بحال والثاني يجوز والثالث يجوز اكل جلد ماكول اللحم لا------ غيره وهل يظه----------------------------------ر الشعر الذي عليه تبعا للجلد فيه	8534	5365446019048736136	128	234.0	102	187	68.4491958618164	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	196	262	1031	1390	1616	300	تحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معني قولهم حذو منكبيه وبهذا جمع--------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه بين روايات الاحاديث فاستحسن الناس ذلك منه واما وقت الرفع ففي الرواية الاولي رفع يديه ثم كبر وفي الثانيه كبر ثم رفع يديه وفي الثالثه اذا كبر رفع يديه ولاصحابنا فيه اوجه احدها يرفع غير مكبر- ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين	670	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7241232021418525332	151	190	769	1000	1560	300	تحاذي اطراف اصابعه-------------- اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه اذا افتتح الصلاة اي يرفعهما مع ابتداء التكبير ويكون انتهاءه مع انتهاءه كما هو الاصح عند الشافعية ورجحه المالكية وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين	1342	5365446019048736136	119	157.0	97	411	28.953771591186523	18	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	214	281	1142	1449	1536	300	الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك ا----------------------------------------لحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس فيه	672	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01415	false	-2590467613977099327	0	73	0	341	1533	300	الله عليه وسلم-اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد-ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وبه	1415	5365446019048736136	292	549.5	228	349	83.6676254272461	61	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	245	287	1281	1478	1536	300	الحمد ثم يكبر حين يهوي--------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه---------- ثم يكبر حين يسجد-------- ثم يكبر حين يرفع راسه -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني---------------------- بعد الجلوس فيه اثبات التكبي-------------------------------------ر في كل خفض ورفع	672	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01416	false	5032077638533953800	99	163	496	808	1520	300	الحمد ثم يكبر حين يهوي بفتح اوله وكسر ثالثه اي حين يسقط ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه منها ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين اي الركعتين الاوليين بعد الجلوس للتشهد الاول وهذا الحديث مفسر لما سبق من قوله كان يكبر في كل خفض ورفع	1416	5365446019048736136	180	282.5	140	312	57.69230651855469	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0673	true	-9220648720891372066	189	244	1021	1294	1590	300	حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل---- حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع ويبدا بالتكبير حين يشرع في الهوي الي السجود ويمده حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح السجود ويبدا في قوله سمع الله لمن حمده حين يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتي ينتصب قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يشرع في -----------------------------------------------------------------	673	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01437	false	6556926605355923612	55	147	271	723	1530	300	حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويحده حتي يصل الي حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع ثم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع الله لمن حمده في--------- الرفع من الركوع ويمده حتي ينتصب قاءما ثم يقول ربنا ولك الحمد بالواو في الاعتدال قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا بفتح المثناة التحتية وسكون الهاء وكسر الواو ولابي ذر يهوي بضمها اي يبتدء به من حين الشروع في الهوي بعد الاعتدال حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح السجود ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود حتي يجلس ثم يشرع في	1437	5365446019048736136	150	265.5	118	565	26.54867172241211	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	87	158	448	794	1507	300	انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي	683	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07723	false	-8919716302760021375	221	278	1118	1412	1524	300	انس رضي الله عنهبينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلماذا----------- اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال -نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير فالمصير ا---ليه اولي	7723	5365446019048736136	253	421.5	199	346	73.12138366699219	46	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0685	true	5039457779126474226	58	94	326	494	1570	300	ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعيه------ في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	685	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01348	false	1279609740974048393	132	166	644	804	1489	300	ابي حازم عن سهل بن سعد -------------قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	1348	5365446019048736136	152	280.5	119	174	87.3563232421875	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0721	true	-7893749020299001774	109	161	540	815	1569	300	ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا وان لم يخرج منها---- وفي هذه المسالة ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها انه يجوز لعذر ولغير عذر والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز لعذر ولا يجوز لغيره وعلي هذا العذر هو ما يسقط به عنه الجماعة ابتداء ويعذر في التخلف عنها بسببه وتطويل القراءة عذر علي الاصح	721	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01304	false	7463607926168308817	253	290	1321	1515	1559	300	ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا وان لم يخرج منها قال وفي هذه المسالة ثلاثة اوجه احد---------ها ان- يجوز لعذر ولغير عذر والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز لعذر ولا يجوز لغير---------------------------------------------------------------------------ه وتطويل القراءة عذر علي الاصح	1304	5365446019048736136	187	347.5	151	279	67.02509307861328	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0732	true	1740441485129955609	176	206	934	1098	1564	300	اي وبحمدك سبحت-ك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل الافعال له	732	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06491	false	5080034199278251504	39	69	208	373	1502	300	اي وبحمدك سبحانك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل الافعال له	6491	5365446019048736136	163	320.0	133	165	98.78787994384766	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	202	269	1046	1386	1561	300	فلو تركه---------------- جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والاكثرين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد رحمه الله تعالي وبن حبيب من اصحاب مالك رضي الله عنهما يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث قال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد	735	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01455	false	-4107627371489472952	22	62	127	330	1595	300	فلو ترك السجود علي الانف جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز وق---------------------------------------------------ال ابو حنيفة وا------------بن القاسم-------------- له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال الحنابلة وا-----------بن حبيب----------------------------- يجب عليهما ا------------------------لظاهر الحديث واجيب بان------ ظاهره------ انهما في حكم عضو واحد	1455	5365446019048736136	156	199.5	122	356	43.82022476196289	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0737	true	-6092415330649145169	59	85	320	479	1622	300	اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المتبسط كشبه ------------------------------------------------------------------------الكلب ويشعر حاله -----------بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	737	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01094	false	1451450324713608257	121	162	639	874	1570	300	اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة------- من الارض وابعد من هيءات الكسالي ولا يبسط بالجزم علي النهي اي المصلي والفاعل مضمر ولابي ذر ولا يبسط احدكم باظهاره ذراعيه كالكلب فان فيه مع ذلك اشعارا بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	1094	5365446019048736136	126	205.0	104	242	52.06611633300781	18	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	94	133	469	677	1537	300	المشتمل والمتوشح و---المخالف بين طرفيه معناها واحد هنا-------------------------------------------- قال -بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد-----هما علي صدره	751	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00862	false	3805023856098336766	240	289	1211	1468	1525	300	الملتحف -المتوشح وهو المخالف بين طرفيه اي الثوب علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه اي منكبي التوشح قال ابن السكيت هو---- ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ----- الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره	862	5365446019048736136	180	286.0	144	267	67.41573333740234	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0775	true	9217779775969466522	10	100	50	491	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م نهي ان يبزق الرجل------------ عن يمينه وامامه ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسري وفي الرواية الاخري اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه فيه نهي المصلي -----------عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصاق بين يديه وعن يمينه وهذا عام في المسجد وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم وليبزق تحت قدمه وعن يساره هذا في غير المسجد اما المصلي في المسجد فلا يبزق الا في ثوبه لقوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم البزاق في المسجد خطيءة	775	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00941	false	-9135260046842742946	102	205	493	1030	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمابصر نخامة في قبلة المسجد فحكها بالكاف بحصاة وللمستملي بحصي ثم نهي ان يبزق الرجل بين يديه او عن يمينه و-------لكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسري كذا للاكثرين ولابي الوقت وتحت بواو العطف والاولي ---------------------------------------------------------------------هي المطابقة للترجمة وعن الزهري سمع حميدا هو ابن عبد الرحمن السابق عن ابي سعيد الخدري نحوه فيه التصريح بسماع الزهري من حميد 37 باب كفارة البزاق---------------------------- في المسجد باب كفارة خطيءة البزاق بالزا--------------------------------------------------------ي في المسجد بدفنه 415 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة	941	5365446019048736136	168	169.0	131	697	24.103300094604492	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	76	112	370	539	1524	300	قال رسول الله صل----------ي الله عليه وسلم ف------------------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم	793	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00928	false	3621196548446616775	259	300	1346	1541	1541	300	قال عبد ا-لله صلي النبي صلي الله عليه وسلمقال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم-	928	5365446019048736136	159	290.0	126	197	80.71066284179688	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0797	true	3463544935260212993	229	257	1139	1290	1509	300	قول الزهري في حديث السهوان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة	797	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02033	false	793865731454090328	106	131	548	679	1592	300	قول الزهري انه-------------------- ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة	2033	5365446019048736136	128	240.0	103	151	84.7682113647461	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	213	241	1132	1284	1602	300	هنية هي بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بغ------------ير -----------------------------------------------------------------------------------------------همزة وهي تصغير هنة اصلها--------------------------------------------------------------------------------------- هنوة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فوجب قلب الواو	809	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01353	false	214224172518489290	77	136	401	741	1606	300	هنية--- بضم الهاء وفتح النون وتشديد المثناة التحتية من غير همز كذا عند الاكثر اي يسيرا وللكشميهني والاصيلي هنيهة بهاء بعد المثناة الساكنة وفي نسخة هنيءة بهمزة مفتوحة بعد المثناة الساكنة قال عياض والقرطبي واكثر رواة مسلم قالوه بالهمز لكن قال النووي انه خطا قال واصله هنوة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت--- الواو	1353	5365446019048736136	118	186.5	96	346	34.10404586791992	18	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	45	125	235	653	1525	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وهذا يدل علي المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تاخير بني عمرو لكونهم---------------------------------------------------------------------------------- كانوا اهل اعمال في حروثهم وزرو-----------عهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها فتتاخر صلاتهم الي وسط الوقت لهذا	824	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01111	false	8672867686299744557	124	229	666	1218	1600	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر الحديث 548 اطرافه في وبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن امام الاءمة مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري المدني عن عمه انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف بقباء لانها كانت منازلهم وهي ----------علي ميلين من المدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجدهم بالتحتية وفي اليونينية فنجدهم بالنون فقط يصلون العصر اي عصر ذلك اليوم وانما كانوا يءخرون عن اول الوقت لاشتغالهم في زرعهم وحواءطهم ثم بعد فراغهم ي-------تاهبون للصلاة بالطهارة وغير---------------ها فتتاخر صلاتهم الي وسط الوقت وهذا	1111	5365446019048736136	181	148.5	145	733	24.693042755126953	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00865	false	-2367954384914540122	128	166	639	814	1491	300	فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي---------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	865	5365446019048736136	170	306.0	133	287	59.23344802856445	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05016	false	6600588849730882157	160	197	795	963	1479	300	فصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي------------ انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	5016	5365446019048736136	164	294.0	128	286	57.34265899658203	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09237	false	-8681099106235640375	150	188	731	906	1455	300	فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي---------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	9237	5365446019048736136	170	306.0	133	287	59.23344802856445	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	86	120	437	606	1495	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	918	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00278	false	-2198720937648704277	67	101	358	527	1628	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	278	5365446019048736136	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0927	true	3606826661919821756	42	75	243	416	1644	300	صلي الله عليه وسلم ا----قرا فلان وفي الرواية الاخري اقرا ثلاث مرات معناه كان ينبغي ان تستمر علي القران وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب	927	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05647	false	2873941581503457713	254	283	1290	1444	1535	300	صلي الله عليه وسلمفقال اقرا فلان قال النووي----------------------- معناه كان ينبغي ان تستمر علي القران وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب	5647	5365446019048736136	143	262.5	115	177	80.79096221923828	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	187	233	947	1198	1535	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- في ركعة	938	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5813338972636761359	64	94	353	521	1609	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة --ون في ركعة وسا-----ل والنازعات في رك----------------------------------------------------------------------------عة وعم والمرسلات في ركعة-------- واذا الشمس كورت والدخان في ركعة	1399	5365446019048736136	153	251.5	125	266	57.518798828125	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	126	229	639	1170	1530	300	كريب فدخلت عليها و-----------------بلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها----------------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02044	false	50255240352963386	35	91	179	468	1560	300	كريب فدخلت علي عاءشة رضي الله عنهافبلغتها ما ارسلوني فق---الت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني------------------------------------------------------ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاءشة ف----------------قالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلمينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	2044	5365446019048736136	165	215.0	131	565	29.20353889465332	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	123	248	624	1270	1530	300	عليها قوله--------- قال كريب---------------- فدخلت عليها و------------------بلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي نسوة من بني حرام--------------- من الانصار قد سبق مرات ان بني حرام بالراء وان حراما في الانصار وحزاما بالزاي في قريش قولها فارسلت اليه الجارية	946	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02045	false	1938185921067614769	123	205	613	1046	1544	300	عليها فقال وللاربعة قال كريب بالاسناد السابق فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني------------------------------------------------------ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاءشة رضي الله عنها فقالت-- ام سلمة -----------------------------------------------------------------------------رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها اي عن الصلاة ثم رايته يصليهما اي الركعتين حين صلي العصر ثم دخل علي فصلاهما حينءذ بعد الدخول وعندي نسوة من بني حرام بفتح المهملتين من الانصار ف--------------------------------------------------------------------------------ارسلت اليه الجارية	2045	5365446019048736136	189	140.0	149	849	22.261484146118164	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	45	229	230	1170	1530	300	قال -بن عباس وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع في بعض الاصول اضرب الناس عليها وفي بعض اصرف الناس عنها وكلاهما صحيح ولا منافاة بينهما وكان يضربهم عليها في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب او يصرفهم مع الضرب ولعله كان يضرب من بلغه النهي ويصرف من لم يبلغه من غير ضرب وقد جاء في غير مسلم انه كان يضرب عليها بالدرة وفيه احتياط الامام لرعيته ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم عليها قوله قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة --الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06586	false	7619553734259829985	78	131	389	656	1566	300	قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر الن---------------------------------------------------------------------------اس عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني فق---الت سل ام سلمة ف------------اخبرتهم------- فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عا------------------ءشة فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلمينهي عنهما وانه صلي العصر ثم دخل علي------------ وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	6586	5365446019048736136	185	258.0	142	943	19.618240356445312	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	45	272	230	1391	1530	300	قال -بن عباس-------------- وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع في بعض الاصول اضرب الناس عليها وفي بعض اصرف الناس عنها وكلاهما صحيح ولا منافاة بينهما وكان يضربهم عليها في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب او يصرفهم مع الضرب ولعله كان يضرب من بلغه النهي ويصرف من لم يبلغه من غير ضرب وقد جاء في غير مسلم انه كان يضرب عليها بالدرة وفيه احتياط الامام لرعيته ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم عليها قوله قال كريب---------------- فدخلت عليها---------- وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة --الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها وعندي نسوة من بني حرام من الانصار قد سبق مرات ان بني حرام بالراء وان حراما في الانصار وحزاما بالزاي في قريش قولها فارسلت اليه الجارية فيه قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قولها------------------------------------------- فقولي له تقول--- ام سلمة	946	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06587	false	8980129112964503899	75	191	414	1018	1588	300	قال ابن عباس بالسند السابق وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الن-----------------------------------------------------------------اس عنهما بالتثنية عن الركعتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كريب بالاسناد السابق فدخلت عليها علي عاءشة وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة رضي الله عنهاوعند الطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة وزاد المءلف في باب اذا كلم وهو يصلي في اواخر الصلاة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عا------------------ءشة فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلمينهي عنهما وانه صلي العصر ثم دخل علي------------ وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهم------------------------------------------------------------------------ا فارسلت اليه الخادم قال في الفتح لم اقف -------------------علي اسم---------------------------------------------------ها فقلت لها قومي الي جنبه عليه الصلاة والسلام فقولي له تقول لك ام سلمة	6587	5365446019048736136	271	320.5	212	1369	19.79547119140625	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	62	90	324	491	1584	300	ولان ذكر الساعات انما كان للحث ف-ي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	955	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01549	false	-1696960644673923663	0	28	0	167	1635	300	ولان ذكر الساعات انما هو- للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال	1549	5365446019048736136	163	313.0	135	168	97.02381134033203	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0987	true	-5617043868296100034	116	182	612	944	1610	300	فيه- انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر وانها كانت صغيرة قبل --بلوغها فلم تكن مكلفة علي قول من يقول ان للصغير المراهق النظر والله اعلم وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه رسول الله------------------------- صلي الله عليه	987	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08123	false	7830751680778705206	163	226	878	1214	1594	300	فيها انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع------ بلا قصد صرفته في الحال مع ان ذلك كان مع امن الفتنة او ان عاءشة---------------- كانت صغيرة دون البلوغ ويدل لها قولها فاقدروا بضم الدال المهملة اي فانظروا وتدبروا قدر الجارية--- الحديثة السن الغير البالغة الحريصة علي اللهو ومصابرة النبي صلي الله عليه	8123	5365446019048736136	172	221.0	137	364	47.25274658203125	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	82	142	402	693	1501	300	دار القضاء لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي ------------------------كتبه علي نفسه---------------------- واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه ل--------معاوية وماله بالغابة قضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا وكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اقتصروا فق--الوا دار القضاء	991	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01740	false	-8562810171179726391	29	83	150	404	1521	300	دار القضاء التي- بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان انفقه من بيت المال وكتبه علي نفسه وكان ستة وثمانين الفا واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله---------------------------------------- فباع ابن-----ه هذه الدار من معاوية و-----------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال ذلك فقيل لها دار القضاء	1740	5365446019048736136	182	281.0	141	347	52.44956588745117	33	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0993	true	8866737680790470364	224	274	1193	1464	1605	300	الي ناحية---------- ا----------------------------------------------------لا تفجرت اي تقطع السحاب وزال عنها قوله حتي راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المدينة في مثل الجوبة هي بفتح الجيم واسكان الواو وبالباء الموحدة وهي الفجوة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة وصار مستديرا حول--ها وهي خالية منه قوله وسال ----وادي قناة شهرا قناة بفتح القاف اسم ل----------واد من اودية المدينة وعليه	993	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01768	false	6978927846606754777	220	299	1134	1579	1582	300	الي ناحية من السماء الا تفرجت بفتح المثناة الفوقية والفاء وتشديد الراء بال----جيم اي تقطع السحاب وزال عنها امتثالا لامره صلي الله عليه وسلم وفيه دلالة علي عظم معجزته عليه الصلاة والسلام وهو ان سخرت له السحب كلما اشار اليها امتثلت بالاشارة دون كلام حتي صارت المدينة في مثل الجوبة بفت---ح الجيم وسكو-ن الواو وب------الموحدة ---------------اي تقطع السحاب عن المدينة وصار مستديرا حواليها وهي خالية منه حتي سال الواديوادي ق----------ناة بفتح القاف والنون الخفيفة واد من اودية المدينة -عليه	1768	5365446019048736136	194	303.5	156	485	40.0	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	131	171	674	855	1557	300	رسول الله ------------------الا ال فلان هذا محمول--- علي الترخيص لام عطية في ال فلان- خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	1014	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07594	false	4083871790878080289	58	98	314	506	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالا ال فلان وحمله النووي علي الترخيص لام عطية في ال فلانة خاصة قال ف--------لا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح--- الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	7594	5365446019048736136	157	268.0	121	203	77.33990478515625	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	133	218	684	1113	1557	300	الا ال فلان ---هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث---------------------------------------------- واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه اقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الاغترار بها حتي ان بعض المالكية ---قال النياحة ليست بحرام بهذا الحديث وقصة نساء جعفر قال وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية كشق الجيو---ب وخمش	1014	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10744	false	-392806842518095657	156	211	809	1078	1534	300	---قال النووي وهذا محمول علي الترخيص لام عطية----------- خاصة-------------------------------------------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء اه واورد عليه غير ام عطي كما سبق في تفسير سورة الممتحنة فلا خصوصية لام عطية واستدل به------------------------------------------------------------------------------------------ بعض المالكية علي ان النياحة ليست -حراما------------------------------ وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية من نحو شق جيب وخمش	10744	5365446019048736136	164	219.0	130	484	33.88429641723633	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1026	true	-2092280247279443221	78	122	395	636	1604	300	البخاري وغيره في النهي عن سب الاموات فالجواب ان النهي عن سب الاموات هو في غير--- المنافق وساءر الكفار وفي غير المتظاهر ب--فسق او بدعة فاما هءلاء فلا يحرم ذكرهم بشر للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء باثارهم والتخلق باخلاقهم وهذا الحديث محمول علي ان	1026	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02254	false	8370110582208528498	0	39	0	220	1575	300	البخاري------ في النهي عن سب الاموات ل-------ان النهي عن سبهم انما- هو في حق غير المنافقين و---الكفار وغير--- المتظاهر بالفسق والبدعة واما هءلاء فلا يحرم سبهم----- للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء باثارهم والتخلق باخلاقهم قاله النووي فقال عمر بن -	2254	5365446019048736136	172	282.5	139	246	69.918701171875	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	168	229	878	1181	1586	300	وانكر -بن--------------------------------- قتيبه ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما	1044	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02328	false	-7370132572826127691	70	116	349	572	1512	300	وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة------------------------- علي غير قياس قال	2328	5365446019048736136	149	246.0	115	344	43.3139533996582	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1048	true	-4787552553249748047	64	124	325	648	1555	300	الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا واعتدة ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها	1048	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02397	false	-6477966754004287848	120	166	619	858	1573	300	المعد من السلاح والدواب للحرب في سبيل الله قال النووي---------------------------------- انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا----- انها للت----------------------جارة فقال لهم لا زكاة---- علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم-ان خالدا منع فقال----------- انكم تظلمونه -انه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول------ فلا زكاة فيها	2397	5365446019048736136	202	333.0	161	323	62.538700103759766	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1059	true	9027331345099723178	158	261	822	1365	1565	300	فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر فيه جواز تسمي---------------------------------------------------------------------------------ة الانسان نفسه بكنيته اذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا المراد بالخير الاول المال كقوله تعالي وانه لحب الخير اي المال والمراد بالخير الثاني طاعة الله تعالي والمراد بيمينه وشماله ما سبق انه جميع وجوه المكارم والخير ونفح بالحاء المهملة اي ضرب يديه فيه بالعطاء والنفح الرمي والضرب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق في الحرة هي الارض الملبسة حجارة سوداء قوله صلي الله عليه وسلم قلت -------وان سرق وان زني قال	1059	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3024270460492158268	186	274	919	1334	1455	300	فالتفت فراني فقال من هذا -قلت ابو ذر جعلني الله فداءك قال يا ابا ذر تعاله قال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------- الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ها هنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال	9613	5365446019048736136	154	67.5	121	740	20.810810089111328	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	260	296	1336	1509	1531	300	فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك--------- في هذا الحديث	1063	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03878	false	-7412755832120378862	65	104	380	564	1514	300	فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول -بين يديك وعن يمينك وعن شمالك ولم يذكر في هذا الحديث	3878	5365446019048736136	169	324.0	133	185	91.35134887695312	33	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	219	272	1139	1396	1531	300	جابر ان رجلا اعتق---------------- عبدا له عن دبر فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك	1063	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03896	false	5542206648670705	136	173	639	811	1457	300	جابر انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفق-ال الك مال غيره فقال لا الحديث وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك	3896	5365446019048736136	133	221.0	103	278	47.84172821044922	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1064	true	6450436738458937332	134	179	716	949	1589	300	الراء وضمها مع كسر الباء وبفتح الباء والراء قال الباجي قرات هذه اللفظة علي ابي ذر البروي بفتح------ الراء علي كل---------------------------------------------------- حال قال وعليه ادركت اهل العلم والحفظ بالمشرق وقال لي الصوري هي بالفتح واتفقا علي ان من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا	1064	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02419	false	3946140873438016079	211	256	1070	1298	1540	300	الراء وضمها مع كسر ال------------باء و---قد حكي القاضي عياض عن المغاربة كما نقله عنه في المصابيح ضم الراء في الرفع وفتحها في النصب وجرها في الجر مع الاضافة ابدا الي حال ونسبه لخط الاصيلي لكن قال بعضهم------------------------------------------------ من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا	2419	5365446019048736136	95	107.0	71	291	32.64604949951172	14	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	165	207	854	1063	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02367	false	2923410113054465698	103	133	536	684	1503	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	2367	5365446019048736136	148	287.0	118	209	70.81340026855469	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	165	207	854	1063	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03383	false	4399199649068278478	178	207	929	1072	1532	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها -----بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	3383	5365446019048736136	143	270.0	114	209	68.42105102539062	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	7	71	33	370	1560	300	اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا ونحوهما مما ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء	1081	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02367	false	2923410113054465698	20	67	104	355	1503	300	اعطي المالك لخادمه-------------------- ماءة درهم ----مثلا ليدفعها لفقير -----------علي باب داره مثلا فاج---ر المالك اكثر ولو اعطاه--------- رغيفا----------------------------- ليذهب به الي فقير- في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الر---------غيف فاجر الخادم اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء	2367	5365446019048736136	219	363.5	174	337	64.98516082763672	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	22	59	105	292	1523	300	غير امره فان نصف اجره له ف--------------معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولابد من هذا	1082	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02368	false	-3321675911623778859	0	34	0	167	1531	300	غير امره فان نصف اجره له لكن قال النووي معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر ال-عين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره------------------------------- اما بالصريح --او بالمفهوم كما مر قال	2368	5365446019048736136	137	224.0	107	201	68.1592025756836	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	139	249	710	1250	1518	300	صلي الله عليه وسلم-------- لو كان لابن ادم وادي---------------------------------------------------------------------------------------ان من مال لابتغي واديا-------------------------- ثالثا ولا يملا جوف بن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وفي رواية ولن يملا فاه الا التراب وفي رواية-------- ولا يملا -نفس بن ادم الا التراب فيه ذم الحرص علي الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيها ومعني لا يملا جوفه الا التراب انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده 1049 قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	1099	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09605	false	570239771052667133	43	151	217	753	1470	300	صلي الله عليه وسلمكان يقول لو -ان -ابن ادم اعطي بضم الهمزة مبنيا للمفعول واديا ملا بفتح الميم وسكون اللام بعدها همزة منونا ولابي ذر ملان من ذهب احب اليه ثانيا ولو اعطي ثانيا احب اليه ثالثا ول-----------------------------------------ا يسد جوف وفي رواية ابي عاصم عن ابن جريج السابقة في هذا الباب ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب قال النووي معناه------------------------------------------------------------------- انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده----- -------------------قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	9605	5365446019048736136	330	495.5	255	670	49.25373077392578	61	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	153	202	821	1054	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة ---------نظرت الي صفحة عنق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء فيه	1103	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09148	false	-6957524985696305505	190	233	992	1200	1533	300	فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة ع----اتق النبي صلي الله عليه وسلم-وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه----------------------------- فضحك ثم امر له بعطاء وبه	9148	5365446019048736136	191	334.5	150	243	78.60082244873047	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	230	298	1126	1456	1467	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01603	false	4732555797836149226	228	293	1197	1518	1549	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي بمال او سبي-فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله------ ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن- اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1603	5365446019048736136	321	619.5	256	330	97.2727279663086	66	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	245	298	1193	1456	1467	300	فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك ----------------------------عتبوا-------- فحمد الله تعالي------------------------------- ثم ا-----------------------ثني علي------------------ه ثم قال اما بعد----------------------------- فوالله اني لاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي الرجل وادع الرجل---------------- والذي ادع احب الي من الذي اعط-----------------------------------------------------------------------------ي ولكني اعطي اقواما لما--------------------------- ا--ري في قلوبهم من الجزع------------------ والهل-------------------------ع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغن-------ي والخير	1104	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01604	false	2665576882132214561	134	267	743	1425	1596	300	فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك رسول الله صلي الله عليه وسلمعتبوا علي ترك فحمد الله النبي صلي الله عليه وسلملما بلغه ذلك ثم اثني ولابي ذر في نسخة واثني عليه تعالي بما هو اهله ثم قال اما بعد اي بعد حمد الله والثناء عليه فوالله اني لاعطي بلام بعدها همزة مضمومة ثم عين ساكنة ثم طاء مكسورة بلفظ المتكلم لا بلفظ المجهول من الماضي ولابن عساكر اني اعطي الرجل وادع الرجل الاخر فلا اعطيه والذي ادع احب الي من الذي اعطي عاءد الموصول محذوف ولكن ولابي الوقت والاصيلي وابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني ولكني اعطي اقواما لما اري من نظر القلب لا من نظر العين في قلوبهم من الجزع بالتحريك ضد الصبر والهلع بالتحريك ايضا افحش الفزع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني النفسي والخير	1604	5365446019048736136	257	374.5	204	682	37.683284759521484	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	230	298	1126	1456	1467	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11217	false	-3526062192172193886	3	52	15	261	1546	300	عمرو بن تغلب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلممال------------------- فاعطي قوما ومنع اخرين- فبلغه انهم-------- عتبوا فقال---------------------------------------------- اني اع-طي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اع------طي اقواما لما---- في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	11217	5365446019048736136	210	353.5	164	331	63.44410705566406	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1108	true	579093397556206541	88	199	476	1036	1554	300	والله ان هذه------------------- لقسمة ما عدل فيها--------------------- وما اريد فيها-------------- وجه الله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي حكم الشرع ان من سب ----النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقتل ---------------------------------------------------------------------------------ولم يذكر في هذا الحديث ان هذا الرجل قتل قال----------- المازري يحتمل ان يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة والمعاصي ضربان كباءر وصغاءر فهو صلي الله عليه وسلم معصوم من الكباءر بالاجماع واختلفوا في امكان وقوع الصغاءر ومن جوزها منع من اضافتها الي الانبياء علي طريق التنقيص وحينءذ فلعله صلي الله عليه وسلم لم يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت عليه ذلك وانما نقله عنه واحد و-شهادة الواحد لا يراق بها الدم قال	1108	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04990	false	4148197963229507515	112	206	583	1075	1550	300	والله ان هذه القسمة ولابي الوقت لقسمة ما عدل فيها بضم العين وكسر الدال وما اريد بها اي بهذه القسمة وجه الله بالرفع ناءبا عن الفاعل قال ابن مسعود فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلمفاتيته فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله صلي الله عليه وسلمولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام عاقبه فيحتمل كما قاله المازري انه ----------لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه ل---ترك العدل في القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله ل-------------------م يعاقبه---------- لانه لم يثبت عليه ذلك وانما نقل- عنه واحد وبشهادة و--احد لا يراق---- الدم رحم	4990	5365446019048736136	234	280.5	181	711	32.91139221191406	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1109	true	4641831862160622875	198	274	1042	1441	1565	300	كادت هذه المسالة--- تكون اشد اشكالا من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه عبد الحق -رحمهم---ا الله تعالي في الكلام عليها فرهب له من ذلك واعتذر بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيم ف-ي الدين---- وقد اضطرب فيها قول القاضي ابي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الاصول واشار بن الباقلاني الي انها من المعوصات لان القوم لم يصرحوا---- بالكفر وانما قالوا اقوالا لا تءدي	1109	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10309	false	3124507926951651850	167	217	960	1226	1655	300	كادت هذه المسالة ان تكون اشد اشكالا عن----د المتكلمين من غيرها حتي سال---------------- الفقيه عبد الحق الامام ابا ال---معالي عنها ف--------------------------اعتذر ب--------------------------ان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيمة في الدين قال وقد توقف قبله----- القاضي ابو بكر الباقلاني وقال--------------------------------------------------------------------- لم يصرح القوم بالكفر وانما قالوا اقوالا لا تءدي	10309	5365446019048736136	203	286.5	163	415	48.9156608581543	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1112	true	-4188966799350840175	64	171	358	886	1555	300	صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوله- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها----------------------------------------- قال المازري هذا----------------- من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة رضي الله عنهم ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظة من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ومع هذا فقد جاء بعد هذا من رواية علي رضي الله عنه يخرج من امتي قوم وفي رواية ابي ذران بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي وقد سبق الخلاف في تكفيرهم وان الصحيح عدم تكفيرهم قوله صلي الله عليه وسلم فينظر الرامي ---------الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	1112	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10306	false	667074517251666817	197	246	1031	1301	1584	300	صلي الله عليه وسلمقال لا ادري ما الحرورية سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منهاقوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهميمرقون من الدين مروق الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الرمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	10306	5365446019048736136	148	202.5	117	597	24.790618896484375	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	174	200	869	997	1504	300	اعتقاده علي ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام	1135	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03196	false	-1199604950092551103	1	25	10	133	1510	300	اعتقاده---- ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام	3196	5365446019048736136	123	234.5	99	128	96.09375	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	187	238	968	1212	1547	300	حديث ابي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا	1146	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03203	false	-5954029614961862079	3	42	13	196	1514	300	حديث ابي سعيد عند مسلم------------------- كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن --------وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا	3203	5365446019048736136	172	307.0	135	244	70.49180603027344	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1152	true	-5100025910022894856	34	86	182	441	1589	300	اين علماءكم الي اخره فظاهره انه----------------- سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامه وانه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه وخطب به في ذلك الجمع العظيم ولم ينكر عليه قوله عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله عليكم صيامه	1152	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03287	false	-3019156750687814821	144	214	717	1088	1535	300	اين علماءكم قال النووي الظاهر ان معاوية قاله لما سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم بنفي الثلاثة اه فاستدعاءه لهم تنبيها لهم علي الحكم او استعانة بما عندهم علي ما عنده------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول----------- هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه بضم اول يكتب وفتح ثالثه مبنيا للمفعول وصيامه رفع ناءب عن الفاعل ولابوي ذر والوقت وابن عساكر ولم يكتب الله عليكم صيامه	3287	5365446019048736136	145	207.5	115	389	37.275062561035156	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	190	233	951	1172	1532	300	صلي الله عليه وسلم هذا تصريح من بن عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع ---من المحرم ويتاوله علي ا-نه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا	1153	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03107	false	163846950650971215	212	246	1090	1275	1547	300	صلي الله عليه وسلم-----------------------------------عاشوراء بالمد ويقصر العاشر من المحرم او هو التاسع منه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقيها -----علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا	3107	5365446019048736136	154	266.5	127	225	68.44444274902344	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	108	145	582	776	1610	300	جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي--------------------------------------------------------- قال القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل يجازيه الله تعالي ب---ه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ان --دم الشهيد يكون -------------------ريحه ريح المسك	1165	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03110	false	5086449109865354489	182	264	950	1366	1535	300	جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك--------- لتقريبه من الله تعالي وقال ابن بطال اي ازكي عند الله اذ هو تعالي لا يوصف بالشم قال ابن المنير لكنه يوصف بانه تعالي عالم بهذا النوع من الادراك وكذلك بقية المدركات المحسوسات يعلمها تعالي علي ما هي عليه لانه خالقها الا يعلم من خلق وهذا مذهب الاشعري وقيل --------انه تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك -او ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك	3110	5365446019048736136	153	193.0	119	434	35.253456115722656	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	141	175	758	929	1551	300	صلي الله عليه وسلم--- ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه------------------ فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	1166	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03114	false	-760347724684088423	187	224	942	1129	1539	300	صلي الله عليه وسلمقال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه- احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا---- اغلق فلم يدخل منه احد	3114	5365446019048736136	158	281.5	125	192	82.29166412353516	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	1	52	5	258	1492	300	منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله ----------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ---فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه 782 وقوله ص خذوا من الاعمال ما تطيقون	1169	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03241	false	2673862007735239531	140	185	714	936	1558	300	منه في شعبان دون المحرم اجيب باحتمال انه صلي الله عليه وسلملم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه وكان عليه الصلاة والسلام يقول----------------------------------------------------- خذوا من العم--ل ما تطيقون	3241	5365446019048736136	155	234.5	118	279	55.55555725097656	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1170	true	6727170303106780100	176	241	901	1195	1471	300	انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص- وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمر وكان لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا ----يجد من --مشقته ما يجدها غيره	1170	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03253	false	6432743396947853804	134	183	690	908	1463	300	انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاصي وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة --------------------------------------------------------------------------------الثالث ان معناه الخبر عن كونه لم يجد من المشقة- ما يجد-- غيره	3253	5365446019048736136	197	349.5	152	301	65.44850158691406	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1172	true	-5755025977844544966	256	299	1265	1467	1469	300	داود صلي- الله عليه وسلم----- كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا نبي الله معناه هذه الخصلة الاخيرة وهي عدم الفرار صعبة علي كيف لي بتحصي-----لها قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد	1172	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03251	false	8771720952510490375	181	222	930	1114	1512	300	داود عليه السلام قال وكيف قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا نبي الله قال عطاء لا ادر--------------------------------ي كيف --ذكر صيام الابد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد	3251	5365446019048736136	132	190.5	100	218	60.55045700073242	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1184	true	5624318657273760693	101	136	534	733	1590	300	ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف-- بل اردن----------------------------------------------------------- القرب منه لغيرتهن علي-----------------ه او لغيرته عليهن فكره ملازم-----------ته-------ن المسجد مع انه يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن بذلك	1184	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03333	false	-3756562626601690791	75	123	415	688	1598	300	ان يكن غير مخلصات في --اعتكافهن بل الحامل لهن علي ذلك الباهاة او التنافس الناشء عن الغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او خاف تضييق المسجد علي المصلين باخبيتهن او لان المسجد------- يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي --------الدخول والخروج----- فيبتذلن بذلك	3333	5365446019048736136	134	165.0	108	295	45.423728942871094	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	189	227	985	1203	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحرم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولاالورس	1186	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02555	false	7848359647688336961	184	219	985	1173	1571	300	صلي الله عليه وسلم ل--------ا يلبس----------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران --او ورس	2555	5365446019048736136	184	326.5	151	219	84.01826477050781	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	189	228	985	1207	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحرم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا-الورس---- قال	1186	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08857	false	-5143162109281706480	211	248	1056	1257	1516	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ولا الورس وبه قال	8857	5365446019048736136	195	353.5	161	228	85.52631378173828	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1187	true	1447320207487915408	1	76	5	399	1667	300	نبه بالقميص والسراويل علي جميع ما في معناهما وهو ما كان محيطا او مخيطا معمولا علي قدر البدن او قدر عضو منه كالجوشن------- والتبان والقفاز وغيرها ونبه صلي الله عليه وسلم بالعماءم والبرانس علي كل ساتر للراس مخيطا كان او غيره حتي العصابة فانها حرام فان احتاج اليها لشجة او صداع او غيرهما شدها ولزمته الفدية ونبه صلي الله عليه وسلم بالخفاف علي كل ساتر للرجل من مداس وجمجم وجورب وغيرها وهذا كله حكم -----الرجال	1187	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03028	false	1145920972358400083	218	268	1171	1442	1615	300	نبه بالقميص والسراويل علي جميع ما في معناهما وهو ما كان مخيطا او------ معمولا علي قدر البدن او العضو------ كالجوشن والران والت--------بان وغيرها و-----------------------بالعماءم والبرانس علي كل ساتر للراس مخيطا كان او غيره حتي العصابة فانها حرام ونبه----------------------------------------------------------------------------- بالخفاف علي كل ساتر للرجل من مداس وغيره------------- وهذا ال--حكم خاص بالرجال	3028	5365446019048736136	242	414.0	194	406	59.60591125488281	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	100	158	518	796	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال ل--------ابن عمر رايت------------------ك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00545	false	3427625104592110270	89	165	469	845	1538	300	عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال -وما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية قال عبد الله اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمس الا اليمانيين	545	5365446019048736136	171	243.0	134	432	39.58333206176758	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	100	158	518	796	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال لابن --------عمر رايت---------------ك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08908	false	2730620076855015148	92	170	450	833	1497	300	عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال --ما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال له عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمس الا اليمانيين	8908	5365446019048736136	171	255.5	134	440	38.8636360168457	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	113	185	603	950	1512	300	من لحم حمار وحش وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------- عجز حمار وحش يقطر دما وفي رواية-- شق حمار وحش وفي رواية عضوا من لحم صيد هذه روايات مسلم وترجم له البخاري باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل ثم رواه باسناده وقال في روايته حمارا وحشيا وحكي هذا التاويل ايضا عن مالك وغيره وهو تاويل باطل وهذه الطرق التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم صيد لا كله	1207	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03002	false	6644420425237355178	19	71	83	322	1438	300	من لحم حمار وحش وفي رواية له من طريق الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهمارجل حمار وحش وفي اخري عجز حمار وحش يقطر دما وفي اخري له شق حمار وحش قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الطرق التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم---- لا-كله	3002	5365446019048736136	143	211.0	110	430	33.25581359863281	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	8	42	39	225	1512	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي- الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل -ردها وجبها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف	1207	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03004	false	6486864532565378856	128	158	657	816	1544	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها وليه الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء- المءنث نحو نرد----------------------------ها مراعاة للالف	3004	5365446019048736136	142	248.0	113	188	75.53191375732422	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	244	300	1270	1539	1539	300	بن حنين ان بن ع-------------------باس والمسور--------- اختلفا--------- فقال--------- بن عباس----- للمحرم غسل راسه وخالفه المسور وان بن عباس ارسله----------------------------- الي ابي ايوب يساله عن ذلك فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عب--اس اسالك كيف كان رسول الله صلي-	1217	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03033	false	-7860699693127905170	57	124	270	608	1522	300	بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم ر----اسه وقال-- المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي	3033	5365446019048736136	221	332.5	174	353	62.606231689453125	33	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	43	0	203	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03033	false	-7860699693127905170	124	164	608	807	1522	300	الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم-يفعل	3033	5365446019048736136	198	379.5	158	203	97.53694915771484	42	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	7	43	34	203	1561	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب------------ فطاطا----------------------------ه حتي بدا------------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم قال--------------------------------------------------- هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03034	false	1382412549048253831	107	168	529	818	1508	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب الذي ستر به فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا لي بغير همز اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه----- فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فيه جواز ذلك شعر المحرم بيده اذا امن تناثره وقال ابو ايوب هكذا رايته صلي الله عليه وسلم-يفعل	3034	5365446019048736136	157	244.5	124	295	53.220340728759766	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	254	292	1310	1504	1539	300	من كان معه هدي يقال هدي باسكان الدال وتخفيف الياء وهدي بكسر الدال وتشديد الياء لغتان مشهورتان الاولي افصح واشهر وهو اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لمن اراد ان يحرم بحج او عمرة	1226	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02580	false	1471557498575917172	148	179	758	921	1528	300	من كان معه ه---------دي باسكان الدال وتخفيف الياء و----بكسر الدال وتشديد الياء و--------------الاولي افصح واشهر---- اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لمن اراد الاحرام بحج او عمرة	2580	5365446019048736136	157	280.5	126	194	80.9278335571289	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	82	165	422	847	1539	300	معلوما في لغة العرب جواز -اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها	1226	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02610	false	5253615857316428163	35	115	188	607	1658	300	معلوم- في لغة العرب جوازا اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم-ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمم-نهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن فعل--ه فجاز ان تضاف -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي معني انه امر بها واذن فيها	2610	5365446019048736136	404	751.0	327	437	92.4485092163086	75	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	250	300	1267	1523	1523	300	اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة عنها باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول-	1227	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02926	false	-1621757026332882487	0	41	0	220	1599	300	اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح م--------------ن فعله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه بفسخ الحج الي العمرة--------------------------- فاخبر عروة----- باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول	2926	5365446019048736136	203	357.0	164	267	76.02996063232422	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1228	true	-2057923037230805349	21	59	111	330	1607	300	فالحاصل انها احرمت ب--حج ثم فسخته الي ع--مرة حين امر الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت--- فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة	1228	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02581	false	1608054362311657115	157	194	857	1074	1626	300	والحاصل انها احرمت بالحج ثم فسخته الي العمرة حين امر الناس بذلك-- فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها------ صلي الله عليه وسلم-بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة	2581	5365446019048736136	206	376.0	170	226	91.15044403076172	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1229	true	-5831124424538003961	0	57	0	299	1588	300	الي العمرة واتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم احرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصل- لهم عمرة منفردة وحجة منفر-------------دة واما عاءشة فانما حصل لها عمرة مندرجة في حجة بالقران فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك اي وقد تما وحسبا لك جميعا فابت وارادت عمرة منفردة كما حصل	1229	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02926	false	-1621757026332882487	174	210	941	1140	1599	300	الي العمرة واتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية--- احرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم -------------حجة منفردة وعمرة منفردة واما عاءشة فانها حصل لها عمرة مندرجة في حجة بالقران ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ارادت عمرة منفردة كما حصل	2926	5365446019048736136	184	330.0	150	313	58.78594207763672	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	129	161	646	802	1497	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه هذا الحديث ظاهر- في الدلالة	1230	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02580	false	1471557498575917172	256	287	1304	1453	1528	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهي------- ظاهرة في الدلالة	2580	5365446019048736136	145	269.0	114	157	92.356689453125	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	56	107	282	543	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه- بالبيت -----وسعيه كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرارا الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة	1230	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02580	false	1471557498575917172	105	148	540	758	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمن معه ---------------بعد احرامهم بالحج--------------- ودنوهم من مكة بسرف كما---- في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت فهم بالبيت كما---- في رواية جابر او قاله مرتين----------- في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة	2580	5365446019048736136	189	303.5	151	267	70.78651428222656	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	3	152	13	757	1497	300	صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال القاضي عياض رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في --صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة---- بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه بالبيت وسعيه كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرارا الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن	1230	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02802	false	-5624423866835612724	34	160	176	800	1527	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلممكة قال للناس في رواية عن عاءشة رضي الله عنهاتقتضي انهصلي الله عليه وسلمقال لهم ذلك بعد ان اهلوا بذي الحليفة لكن الذي تدل عليه----- الاحاديث في الصحيحين وغير-------------هما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما انه------------------------ انما قال لهم ذلك------------------------ في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة وهم بسرف كما في حديث عا-----ءشة او بعد طواف-------------ه كما في حديث----- جابر ويحتمل تكرار- الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان منكم اهدي فانه لا يحل لشء ولابي ذر وابن عساكر من شء حرم منه اي من افعاله--------- حتي يقضي حجه ان كان حاجا فان كان معتمرا فكذلك لما في الرواية الاخري ومن احرم بعمرة فلم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن	2802	5365446019048736136	331	326.0	256	901	36.73695755004883	54	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1232	true	-1770129668784826541	0	60	0	327	1483	300	السنة خاصة لمخالفة------ الجاهلية ولم يرد بذلك---------- التمتع الذي فيه الخلاف وقال هذا تطييبا لقلوب اصحابه و--كانت نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج الي العمرة كما صرح به في الاحاديث التي بعد هذا فقال لهم صلي الله عليه وسلم هذا الكلام ومعناه ما يمنعني من موافقتكم فيما امرتكم به الا سوقي الهدي ولولاه لوافقتكم ولو استقبلت هذا الراي وهو --الاحرام بالعمرة	1232	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00786	false	-1660225994869589556	197	247	1021	1311	1594	300	السنة ا----لمخالفة تحريم الجاهلية العمرة في اشهر الحج لا التمتع الذي فيه الخلاف وقاله ليطيب -----قلوب اصحابه اذ كانت نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج اليها لارادتهم موافقة------------------------------------------- عليه -الصلاة والسلام اي---- ما يمنعني من موافقتكم فيما امرتكم به الا سوقي الهدي ولولاه لوافقتكم وانما كان الهدي علة لانتفاء الاحرام بالعمرة	786	5365446019048736136	203	298.5	167	347	58.501441955566406	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1235	true	-4876333181548055269	44	143	221	727	1535	300	الي اصحابه فقال---- من لم يكن معه منكم ه----دي فاحب ان يجعلها عم--------رة فليفعل---------- ومن كان معه ه--دي فلا فمنهم الاخذ بها والتارك لها ممن لم يكن معه هدي وفي الحديث الاخر بعد هذا ان----ه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------قال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون وفي حديث جابر فامرنا ان نحل يعني بعمرة وقال في اخره قال فحلوا قال فحللنا وسمعنا واطعنا وفي الرواية الاخري احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة -قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا	1235	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02592	false	7226935024037837451	209	300	1106	1557	1557	300	الي اصحابه فقال لهم من لم يكن---- منكم معه هدي فاحب ان يجعلها اي حجته عمرة فليفعل اي العمرة ومن كان معه الهدي فلا يفعل اي لا يجعلها عمرة فحذف الفعل المجزوم بلا الناهية ولمسلم قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلملاربع مضين من ذي الحجة او خمس فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك ادخله الله النار قال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون وفي حديث جابر عند البخاري فقال لهم----------------------------------------------------------------------- احلوا من احرامكم------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا-	2592	5365446019048736136	241	357.0	190	618	38.99676513671875	42	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1235	true	-4876333181548055269	145	230	736	1169	1535	300	افعلوا ما امركم به هذه الروايات صحيحة في انه صلي- الله عليه وسلم امرهم بفسخ الحج الي العمرة امر عزيمة وتحت-م بخلاف الرواية الاولي وهي قوله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل قال العلماء خيرهم اولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وايناسا بالعمرة في اشهر الحج لانهم كانوا يرونها من افجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك الفسخ وامرهم به امر عزيمة والزمهم اياه وكره ترددهم في قبول ذلك ثم قبلوه وفعلوه الا من كان معه هدي	1235	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02593	false	-4844906255191308072	23	97	112	495	1584	300	ففعلوا قال النووي هذا صريح -----------في انه عليه الصلاة والسلام امرهم بفسخ الحج الي العمرة امر عزيمة وتحتيم بخلاف------------------- قوله------------------- من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل قال العلماء خيرهم اولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وايناسا بالعمرة في اشهر الحج لانهم كانوا يرونها من افجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك الفسخ وامرهم--- امر عزيمة والزمهم اياه وكره ترددهم في قبول ذلك ثم قبلوه وفعلوه الا من كان معه هدي	2593	5365446019048736136	349	643.0	280	435	80.2298812866211	65	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1237	true	-4215805129203576627	249	273	1267	1381	1516	300	فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار قال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون	1237	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02592	false	7226935024037837451	258	279	1344	1445	1557	300	فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك------------- ادخله الله النار قال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون	2592	5365446019048736136	101	191.0	80	114	88.59648895263672	21	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	250	292	1292	1501	1544	300	الله العامنا هذا ام لابد قال ل-------ابد وفي الرواية الاخري------- فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل -لابد	1245	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02931	false	1586789214046655983	62	99	316	502	1536	300	عليه الصلاة والسلام مجيبا له لا بل للابد وفي --رواية جعفر عند مسلم فقام سراقة-------- فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك----------------------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للابد	2931	5365446019048736136	144	217.5	113	225	64.0	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	244	300	1310	1598	1598	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص ب----هم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	false	1101312813425185637	33	58	152	300	1534	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف انه خاص بالصحابة وبتلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	2598	5365446019048736136	132	219.5	110	293	45.05119323730469	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	136	192	743	1037	1598	300	حدثني جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه -انه حج مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا و--اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة	1246	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02614	false	-1302618460836310603	127	175	664	920	1582	300	حدثني جابر بن عبد الله--------- رضي الله عنهماانه حج مع----- النبي صلي الله عليه وسلميو-م ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال له-------------------------م احلوا من احرامكم بطواف --البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة	2614	5365446019048736136	237	405.0	191	298	79.53020477294922	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	158	223	845	1206	1598	300	وقد اهلوا----------- بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------م احلوا من احرامكم فطوفوا ب--البيت و-------بين الصفا والمروة وقصروا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيموا---------- حلالا------ حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج------------------------- واجعلوا الذ-------------ي قدمتم ------بها متعة اعلم ان هذا الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تقديم وتاخير وتقديره وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجعلوا احرامكم عمرة وتحللوا بعمل العمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة	1246	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02615	false	5310048039785008075	30	153	159	843	1555	300	وقد اهلوا اي الصحابة بالحج مفردا بفتح الراء فقال لهم عليه الصلاة والسلام اجعلوا حجكم عمرة ثم احلوا من احرامكم بها بطواف البيت و السعي بين الصفا والمروة وقصروا لم يامرهم بالحلق ليتوفر الشعر يوم الحلاق لانهم يهلون بعد قليل بالحج لان بين دخولهم مكة وبين يوم التروية اربعة ايام فقط ثم اقيموا حال كونكم حلالا محلين حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج من مكة وهاء اهلوا مكسورة واجعلوا الحجة الفردة التي قدمتم مهلين بها متعة بان تتحللوا منها فتصيروا متمتعين واطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة وقال النووي قوله وقد اهلوا بالحج الخ فيه تقديم وتاخير -تقديره وقد اهلوا بالحج مفردا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا احرامكم عمرة وتحللوا بعمل العمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة	2615	5365446019048736136	298	434.0	242	690	43.18840408325195	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	271	300	1442	1598	1598	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	false	2986906287714539978	115	138	580	709	1500	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم--- تلك السنة لا يجوز بعدها------------------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	2932	5365446019048736136	128	233.0	106	157	81.5286636352539	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	0	64	0	306	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير------------------------------- حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه--------------------------------------- قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما -	1247	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	false	1101312813425185637	58	106	300	542	1534	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور ودليل التخصيص حديث الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه المروي عند ابي داود والنساءي وابن ماجة قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة واجاب	2598	5365446019048736136	123	186.5	94	394	31.218273162841797	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	115	147	571	739	1522	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة -قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امركم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم	1247	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02614	false	-1302618460836310603	163	194	855	1022	1582	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم-- فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم	2614	5365446019048736136	162	311.0	131	169	95.85798645019531	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	115	148	571	742	1522	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج------------------------- واجعلوا الذ-------------ي قدمتم------ بها متعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال------------------- افعلوا ما امركم- به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به	1247	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02615	false	5310048039785008075	87	179	469	973	1555	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج من مكة وهاء اهلوا مكسورة واجعلوا الحجة الفردة التي قدمتم مهلين بها متعة بان تتحللوا منها فتصيروا متمتعين واطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة وقال النووي قوله وقد اهلوا بالحج الخ فيه تقديم وتاخير تقديره وقد اهلوا بالحج مفردا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا احرامكم عمرة وتحللوا بعمل العمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة اه فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال صلي الله عليه وسلم افعلوا ما امرتكم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به	2615	5365446019048736136	168	265.0	135	504	33.33333206176758	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	0	82	0	397	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال--- بل لنا خاصة واما الذي في ح--ديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لا---بد ا-----بد فمعناه جواز الاعت--------------مار في اشهر الحج كما	1247	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	false	2986906287714539978	138	208	709	1043	1500	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي ح-------------------ديث ابي ذر عند------------------- مسلم--------------- كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخ-اصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند---- النساءي عن الح-رث بن بلال عن ابيه قال---- يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال لا بل لنا خاصة وهذا لا يعارضه حديث س-------------------------راقة لان سبب الامر بالفسخ ما -كان الا تقرير الشرع العمرة في اشهر الحج -ما	2932	5365446019048736136	269	414.0	209	424	63.443397521972656	47	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1276	true	-4967493047276504846	69	124	343	619	1514	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------- احججت قال فقلت نعم فقال بم- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت -------طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراه من----- بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1276	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02842	false	1716733326882294011	186	235	880	1134	1450	300	ابي موس--------ي رضي الله عنهقال قدمت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلموهو بالبطحاء فقال احججت -----قلت نعم -قال بما اهللت ----قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال--- احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والم-------------------------------------روة ثم اتيت امراة من نساء بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	2842	5365446019048736136	205	320.5	163	313	65.49520874023438	33	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	135	194	658	943	1491	300	الله --فان كتاب الله يامر بالتمام وان ناخذ بسنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لم يحل---------- حتي بلغ الهدي محله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر كلام عمر هذا انكار فسخ الحج الي العمرة وان نهيه عن التمتع انما هو من باب ترك الاولي ل--انه منع ذلك منع تحريم وابطال	1277	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02588	false	329547611654159138	32	83	146	401	1484	300	الله تعالي يقول الحج اشهر معلومات وان ناخذ بسنة----- النبي صلي الله عليه وسلم-فان------------------ه عليه الصلاة والسلام لم يحل من احرامه حتي نحر الهدي بمني و-------------------------------ظاهر كلام عمر هذا انكار فسخ الحج الي العمرة وان نهيه عن التمتع انما هو من باب ترك الاولي لا انه منع ذلك منع تحريم وابطال	2588	5365446019048736136	201	303.0	154	310	64.83870697021484	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1282	true	-7695767616327119383	71	147	381	751	1524	300	افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلل فمعناه وقد-------------------------------------------------------------- صار حلالا فله فع---ل ما كان محظورا عليه في الاحرام ----من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ليهل بالحج فمعناه يحرم به في وقت الخروج- الي عرفات لا انه يهل به عقب تحلل العمرة ولهذا قال ثم ليهل فاتي بثم التي هي- للتراخي	1282	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02802	false	-5624423866835612724	178	300	893	1527	1527	300	افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة ولابي ذر ويقصر بحذف لام الامر والجزم عطفا علي المجزوم قبله والرفع علي الاصل لانه فعل مضارع مجرد من ناصب وجازم اي وبعد الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة يقصر وليحلل بسكون اللام الاولي والثالثة وكسر الثانية وفتح التحتية امر معناه الخبر اي صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون اذنا ك-----------------------------قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والمراد فسخ الحج عمرة واتمامها حتي يحل منها وفيه دليل علي ان الحلق او التقصير نسك وهو الصحيح ثم ليهل بالحج اي------------ في وقت --خروجه الي عرفات لا انه يهل--- عقب تحلل العمرة ول-ذا قال ثم ليهل فعبر بثم المقتضية للتراخي-	2802	5365446019048736136	249	328.0	193	682	36.5102653503418	46	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	138	204	676	981	1478	300	ثم حج ابو بكر ------------فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والده الزبير فقوله الزبير بدل من ابي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون شيءا حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون	1288	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02730	false	6737726842075231857	35	143	165	663	1403	300	ثم حج ابو بكر رضي الله عنهفكان اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنهمثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله عنه فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوامفكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون بشء حتي- يضعوا اقدامهم ----من الطواف بالبيت ثم لا يحلون	2730	5365446019048736136	138	56.5	108	619	22.294023513793945	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	33	78	161	381	1467	300	اعتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06360	false	-5580102346422074182	55	98	294	506	1542	300	اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	6360	5365446019048736136	198	361.5	157	229	86.46288299560547	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1299	true	6300008919161537436	208	260	1087	1311	1508	300	عن -بن عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بات بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة وكان بن عمر يفعل ذلك وفي رواية حتي صلي الصبح وفي رواية عن نافع عن بن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا	1299	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02625	false	9050048873168598492	26	76	137	358	1508	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بات النبي صلي الله عليه وسلم-----بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة اي نهارا كما هو ظاهر بل وقع صريحا في مسلم من طريق ايوب عن نافع ولفظه---- كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا	2625	5365446019048736136	159	250.0	120	230	69.13043212890625	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	187	234	948	1214	1538	300	كانا من جرهم---- فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	1310	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02735	false	-6323955072617310304	182	225	970	1221	1606	300	كانا رجلا وامراة فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر لزم------------------زم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم-مكة كسرهما	2735	5365446019048736136	239	452.5	197	270	88.51851654052734	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	17	63	83	310	1538	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعت--------قد انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر و-----ظن انه لا يجوز فعلها عند --غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي ---وجوب	1310	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02736	false	162808629013258805	43	86	241	456	1578	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه منع من---- ايقاعه علي صفة مخصوصة----- كمن عليه صلاة --ظهر مثلا فظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب------ فسال فقي--------ل في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فالجواب---- صحيح- ولا يستلزم ذلك الوجوب	2736	5365446019048736136	171	267.5	134	245	69.7959213256836	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1317	true	7917823008021899713	204	243	1055	1238	1546	300	قال ان رسول الله صلي الله عليه وسل-م صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	1317	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02777	false	6495826779711916455	180	215	944	1110	1555	300	قال عمرو لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء ركعتين------------- فلما طلع الفجر قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	2777	5365446019048736136	128	197.5	98	185	69.1891860961914	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1318	true	-6163624537821092154	45	129	229	687	1591	300	--الحديث علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر لان بن مسعود من ملازمي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخبر انه ما راه يجمع الا في هذه المسالة ومذهبنا ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر وقد سبقت المسالة في كتاب الصلاة بادلتها والجواب عن هذا الحديث انه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم ولكن اذا ----عارضه منطوق قدمناه علي المفهوم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بجواز الجمع ثم هو متروك الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات	1318	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02786	false	2783186912184211592	222	260	1127	1329	1532	300	صلاتين --علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر وجوابه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول به----------- اذا لم يعارضه منطوق -------------------وقد تظاهرت الاحاديث عل-----ي جواز الجمع ثم هو متروك الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات	2786	5365446019048736136	182	311.0	147	464	39.22413635253906	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	202	264	1006	1323	1505	300	له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج قد سبق في الباب قبله ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقد--------------------------------------------------------م بعضها ----------علي بعض جاز------------------------------------------------------- ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وللشافعي قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي	1328	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02854	false	-2781853784822840492	204	300	1007	1503	1503	300	له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------حرج وبالسند قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا وهيب بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد البصري قال حدثنا ابن طاوس عبد الله عن ابيه طاوس بن كيسان عن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمقيل له في حجة الوداع بمني في الذبح والحلق والرمي والتقديم كتقديم بعض هذه الثلاثة علي بعض والتاخير لها عن بعض فقال عليه الصلاة والسلام لا حرج لا اثم ولا فدية وتقدم البحث في ذلك في باب الذبح قبل الحلق واوجب المالكية الدم--------------- اذا قدم الحلق علي الرمي-	2854	5365446019048736136	114	-20.0	89	613	18.597063064575195	17	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	230	300	1140	1517	1517	300	تقاسموا علي الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيها انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر-	1331	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04856	false	8905590896963030190	193	239	1011	1262	1544	300	تقاسمهم علي الكفر ت--------------------------حالفهم علي اخراج النبي و-------------------بني هاشم و----المطلب من مكة الي-------------- خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة في-------ها انواع م-ن الباطل-------------------- فارسل الله ------عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وتركت ما فيها من ذكر الله فا------خبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم------فاخبر	4856	5365446019048736136	239	382.0	195	380	62.894737243652344	38	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1334	true	7303957537731665487	9	44	49	235	1592	300	ومذهبنا انه لا يجوز بيع جلد الهدي ولا الاضحية ولا شء من اجزاءهما لانها لاينتفع بها في البيت ولا بغيره سواء كانا تطوعا او واجبتين لكن ان كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس وغيره	1334	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02831	false	-1647092290210013020	100	128	502	648	1521	300	ومذهبنا انه لا يجوز بيع جلد الهدي ولا الاضحية ولا شء من اجزاءها-------------------------------------- سواء كان- تطوعا او واجب-ين لكن ان كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس وغيره	2831	5365446019048736136	145	264.0	117	186	77.95698547363281	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	87	141	465	732	1549	300	ان من بعث هديه---------- لا يصير مح-----رما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب----- العلماء -كافة الا حكاية رويت عن -بن عباس و-بن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاها الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب- ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1337	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02811	false	7057316869201551387	244	290	1266	1487	1535	300	ان من ارسل الهدي الي مكة لا يصير بذلك محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا --------مذهب كافة العلماء خلافا لما------ روي- عن ابن عباس وابن عمر وعطاء------- وسعيد بن جبير من------------------------------------------------ اجتنابه ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	2811	5365446019048736136	182	277.5	141	291	62.54295349121094	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	276	300	1444	1549	1549	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان بن زياد------------- كتب الي عاءشة -------------ان عبد الله بن عباس --------------قال من اهدي هديا حرم عليه-	1337	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02812	false	9147054477964842805	236	266	1214	1357	1520	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ا---ن زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنهاان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال من اهدي هديا حرم عليه	2812	5365446019048736136	102	164.5	80	146	69.8630142211914	18	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	151	231	783	1214	1540	300	عروة بن الزبير ومالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها المطلق لامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب دليل الجمهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ولم يركب هديه ولم يامر الناس بركوب الهدايا ودليلنا علي عروة وموافقيه رواية جابر	1338	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02798	false	-6581527383010580960	84	109	499	626	1602	300	عروة بن الزبير ومالك في --رواية عنه--- واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها ثم- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلنا علي عروة وموافقيه رواية جابر	2798	5365446019048736136	122	210.5	97	431	28.306264877319336	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	94	177	494	940	1600	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وب--لال قريب- منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	1343	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00924	false	3441236667825454169	13	59	72	324	1532	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم فو-جب ترجيح روايته علي النافي كاسامة وسبب نفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغ----اله بالدعاء في ناحية من نواحي البيت غير التي كان فيها الرسول مع غلق الباب وكان بلال قريبا---------------------- منه عليه الصلاة والسلام فخفي علي اس-----امة لبعده واشتغاله	924	5365446019048736136	150	199.5	122	449	33.40757369995117	19	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1350	true	-1499731646538837038	16	107	87	569	1576	300	يا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة فيه دليل لاستحباب مشاورة الامام اهل الفضل والمعرفة في الامور المهمة قوله قال بن عباس فاني قد فرق لي فيه راي هو بضم الفاء وكسر الراء اي كشف وبين قال-------------------------------------- الله تعالي وقرانا فرقناه اي فصلناه وبيناه هذا هو الصواب في ضبطه هذه اللفظه ومعناها وهكذا ضبطه القاضي والمحققون وقد جعله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين في كتابه غريب الصحيحين فرق بفتح الفاء بمعني خاف وانكروه عليه وغلطوا الحميدي في ضبطه وتفسيره قوله فقال -بن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي	1350	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02649	false	3082313314037927319	220	273	1129	1384	1516	300	يا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة انقضها ثم ابني بناءها او اصلح ما وهي منها قال ا------------------------------بن عباس -اني اري ان تصلح ما وهي منها وتدع بيتا اسلم الناس عليه واحجارا اسلم الناس عليها وبعث عليها النبي صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم------------------------------- فقال ابن الزبير لو -ان احدكم احترق بيته ما رضي حتي	2649	5365446019048736136	122	118.0	93	521	23.416505813598633	19	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	146	178	757	921	1583	300	فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	1358	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03064	false	8695912379318625331	154	180	806	940	1583	300	فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وتعقب ب------------------------------ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	3064	5365446019048736136	128	238.0	103	164	78.04878234863281	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	111	174	570	940	1627	300	من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها ف-------قولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا	1359	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01990	false	-6342103519155176139	30	68	159	374	1584	300	من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فاحترز بقول-ه علي التابيد -------من اخت الم----------------------راة وبقوله بسبب مباح -------من ام الموطوءة بشبهة -----------------------------------------------لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة وبحرمتها --------------------------------من الملاعنة ف----------------------------------------------ان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا	1990	5365446019048736136	191	310.0	154	377	50.66313171386719	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	45	88	230	446	1627	300	مالك علي ذلك كله الا بن زوجها فكره سفرها معه -------لفساد ال---ناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الاب -----نفر---تهم من--- محارم النسب قال والمراة فتنة الا فيما جبل الله تعالي النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب	1359	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03065	false	-3904027173832231316	85	126	466	678	1608	300	مالك ابن الزوج فقال ي----------كره سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل----- زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب---- والمراة فتنة الا فيما جبل الله ------النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب	3065	5365446019048736136	173	273.5	138	237	72.99578094482422	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1361	true	-2716534195475427519	168	256	798	1252	1477	300	منقطع لانه متي كان معها محرم لم تبق خلوة ف--تقدير الحديث لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعها محرم وقوله صلي الله---------------- عليه وسلم ومعها ذو محرم يحتمل ان يريد محرما لها ويحتمل ان يريد محرما لها اوله وهذا الاحتمال الثاني هو الجاري علي قواعد الفقهاء فانه لا فرق بين ان يكون معها محرم لها كابنها واخيها وامها واختها او يكون محرما له كاخته وبنته وعمته وخالته فيجوز القعود معها في---- هذه الاحوال ثم ان الحديث مخصوص ايضا بالزوج فانه لو كان معها زوجها كان كالمحرم و--اولي بالجواز	1361	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04777	false	2166986909053955914	81	132	432	689	1568	300	منقطع لانه متي كان معها محرم لم تبق خلوة فالتقدير -------لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعها محرم واستشكل بان الواو تقتضي معطوفا عليه واجيب بان الواو للحال اي لا يخلون في ح----------------------------------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مثل هذا الحال والح-------ديث مخصوص----- بالزوج فانه لو كان معها زوجها كان كالمحرم بل اولي بالجواز	4777	5365446019048736136	177	250.5	139	478	37.02928924560547	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	73	109	386	555	1553	300	يا رسول الله ا---تنزل في دارك بمكة -قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي --------------شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1368	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02656	false	-245640603962731954	108	146	537	720	1510	300	يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك ع----قيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	2656	5365446019048736136	164	301.0	129	187	87.70053100585938	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1370	true	5261413632970505296	62	157	312	804	1579	300	العلماء الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان احدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار الاسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية واما قوله صلي الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية فمعناه ولكن لكم طريق الي تحصيل-------------------------------- الفضاءل التي في معني الهجرة	1370	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03021	false	1581699394904254829	95	123	473	623	1562	300	الجهاد والهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لكم جهاد في الكفار ونية صالحة في الخير تحصلون بهما الفضاءل التي في معني الهجرة	3021	5365446019048736136	99	163.0	79	524	18.893129348754883	17	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	133	278	674	1432	1542	300	ظاهرة في تحريم القتال بمكة قال الامام ابو الحسن الماوردي البصري صاحب الحاوي من اصحابنا في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال --جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها--------- اولي في الحرم من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحابنا في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز	1371	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03022	false	6130706432460811211	198	300	1056	1577	1577	300	ظاهره--- تحريم القتال بمكة قال المارودي فيما نقله عنه النووي في شرح مسلم----------------------------------------- من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العد----ل وقال الجمهور-------- يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي ---------من اضاعتها قال النوو-------ي وهذا الاخير-------------------- هو الصواب-------------------------------------------------------- ونص عليه الشافعي في ------------------------------------------الام وقال القفال في -------------------------شرح التلخي----------------------------------ص لا يجوز القتال بمكة ----حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز-	3022	5365446019048736136	452	722.5	362	775	58.32258224487305	80	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	80	131	407	661	1542	300	لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06493	false	6533672846084346959	55	105	272	526	1558	300	لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلمف-يها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	6493	5365446019048736136	248	484.0	198	255	97.2549057006836	47	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	123	179	628	919	1576	300	ولا ينفر صيده تصريح بتحريم التنفير وهو الازعاج وتنحيته من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل --سكون نفاره ضمنه المنفر والا فلا ضمان قال العلماء ونبه صلي الله عليه وسلم بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي قوله صلي الله عليه وسلم ولا يلتقط لقطته	1373	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02653	false	8246952991278778592	101	137	532	708	1599	300	ولا ينفر صيده لا يزعج--------------------------------- من مكانه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل السكون ضمن دمه------------------------------------------------------------ بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي------------------------ ولا يلتقط لقطته	2653	5365446019048736136	158	261.0	124	293	53.9249153137207	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1374	true	-5943164755421596940	27	66	143	338	1548	300	عليه وسل----------م الا الاذخر -هذا محمول علي ان----------ه صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد في الجميع والله	1374	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05042	false	2898275396638031196	25	64	149	352	1580	300	عليه الصلاة والسلام الا الاذخر وهذا محمول علي انه اوحي اليه صلي الله عليه وسلمف-----------ي الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء فاستثن -او انه اجتهد في الجميع قاله -	5042	5365446019048736136	174	311.0	140	216	80.55555725097656	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	92	203	484	1060	1506	300	وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي---- صلي الله عليه وسلم والمسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر---------------------------------------------------- من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وبن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة كما جاء مصرحا به في احاديث اخر وقيل لانه ممن لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي وموافقيهما في جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاولوا هذا الحديث علي انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت--- ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن له اهلها وانما قتل بن خطل	1377	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03042	false	-898005997220348548	227	300	1144	1517	1517	300	وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان ممن اهدر دمه يوم الفتح قال الخطابي قتله بما جناه في الاسلام وقال ابن عبد البر قودا من دم- المس----لم الذي---- قتله ثم ارتد واستدل بقصته عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاول------ الحديث ---بانه كان ف-ي الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانه- انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها وقتل ا-------------------بن خطل-	3042	5365446019048736136	237	353.0	190	635	37.32283401489258	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	65	205	340	1068	1506	300	متعلق باستار الكعبة فقال-------------------- اقتلوه قال العلماء انما قتله لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وبن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة كما جاء مصرحا به في احاديث اخر وقيل لانه ممن لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي وموافقيهما في جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاولوا هذا الحديث علي انه قتله ف-------ي الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن له اهلها وانما قتل -بن خطل بعد ذلك	1377	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04831	false	4958474448426609179	171	265	861	1364	1529	300	متعلق باستار الكعبة فقال عليه الصلاة والسلام اقتلو----------------------ه لانه------- ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلمو------------له قينتان تغنيان بهجاء --------------------------المسلمين فابتدره سعيد بن حريث او ابو برزة او الزبير بن العوام او سعد بن ذءيب او تعاونوا كلهم علي قتله وهذا مخصص لقوله عليه الصلاة والسلام من دخل المسجد فهو امن وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز اقامة الح--د والقصاص بمكة خلافا لابي---- حنيفة-------- وتاول------ الحديث ب---انه قتل ابن خطل في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت ساعة الدخول حتي استولي عليه---------------ا وانما قتل ابن خطل بعد ذلك	4831	5365446019048736136	330	520.5	267	860	38.372093200683594	51	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	89	179	508	978	1554	300	والعدل الفدية وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة العدل الحيلة وقيل العدل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة قال القاضي وقيل المعني لا تقبل فريضته ولا نافلته ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول رضا وان قبلت ق---بول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد في القي-مة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح	1384	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03075	false	-2980625266938163974	3	88	14	460	1560	300	والعدل الفريضة او بالعكس او هو الوزن والعدل الكيل او هو----------- الاكتساب والعدل الفدية او------------------ الحيلة ومنه فما يستطيعون صرفا---------------------------------------------------------------- ولا نصرا الفرقان معناه فما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب اه وقال البيضاوي الصرف الشفاعة والعدل الفدية وقال عياض معناه لا يقبل منه قبول رضا وان قبل منه قبول جزاء------------------------------------------------ وقد يكون معني الفدية --------لا يجد في القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما في---- الصحيح	3075	5365446019048736136	244	391.0	195	599	40.73455810546875	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	215	282	1120	1465	1551	300	ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله تعالي عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا وفيه دليل علي جواز كتابة العلم وقد سبق	1385	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03075	false	-2980625266938163974	224	268	1162	1396	1560	300	ما يزعمه ---------الشيعة ويفتر-ونه من قوله- ان عليا رضي الله عنه-------اوصي اليه------------------------- بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد الدين-------------- وانه صلي الله عليه وسلم-خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم فهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة----------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز كتابة العلم قال ابو	3075	5365446019048736136	223	376.5	179	345	64.63768005371094	38	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	13	171	81	902	1551	300	ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة- والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقا-ء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد -الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيره-ا حتي -كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها هذا اخر كلام القاضي والظاهر من هذا كله ان البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها	1385	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10902	false	-1118164579961943375	57	170	285	889	1560	300	ان تكون هذه البركة دينية وهو ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكوات والكفارات فيكون بمعني الب--------قاء لها البقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها و------ان تكون دنيوية من تكثير المال والقدر بها ---------حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيرها --------------او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او--------------------------- لاتساع عيش اهلها--- بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك ال-بلاد والخصب والريف بالشام والعراق----- وغيرهما حتي اكثر الحمل الي المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم-وقبولها اه ورجح النووي كونها---------------------------- في نفس المكيل --بالمدينة بحيث يكفي المد فيها -من لا يكفيه في غيرها	10902	5365446019048736136	548	929.5	440	828	66.18357849121094	93	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	96	151	540	834	1610	300	اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسل-----------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فا------------------تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	1392	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10738	false	-4701528455111787230	0	59	0	329	1657	300	اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعلي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي الاعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	10738	5365446019048736136	279	506.0	226	333	83.78378295898438	47	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	95	151	537	834	1610	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسل-----------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة ف---------اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	1392	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10892	false	-3314726191383458853	91	151	492	824	1590	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعلي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فجاء الاعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	10892	5365446019048736136	283	501.5	229	335	84.47761535644531	48	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	217	250	1200	1386	1661	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج---- راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمه-ا فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	1394	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03081	false	-3207023205876839470	130	163	697	887	1608	300	تتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف -يريد عوافي السباع والطيرواخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	3081	5365446019048736136	175	335.5	145	191	91.62303924560547	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	67	125	383	692	1661	300	يدعو الرجل -بن عمه وقريبه هلم الي الرخاء وقال الداودي معناه يزجرون الدواب الي المدينة ف---------------------يبسون ما يطوون من الارض ويفتونه فيصير غبارا ويفتنون من بها لما يصفون لهم من رغد العيش وهذا ضعيف او باطل بل الصواب الذي عليه المحققون ان معناه------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء في الامصار	1394	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03084	false	-7246870988192693798	96	155	534	856	1638	300	يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم الي الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وظاهره ان الذين يتحملون غير الذين يبسون فكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي حضر الفتح اعجبه حسن اليمن ورخاءه فدعا قريبه الي المجء اليه فيحتمل المدعو باهله واتباعه لكن صوب النووي ان في حديث الباب الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء و--الامصار	3084	5365446019048736136	137	199.5	109	427	32.08430862426758	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1395	true	7770591409952835220	11	94	57	511	1581	300	القاضي عياض هذا فما جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي--- احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن ما كانت الدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت --بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها -قال وحالها اليوم قريب من هذا	1395	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03082	false	4379976388423133768	55	119	296	640	1589	300	القاضي عياض هذ----ا جري في العصر الاول وانقضي و---------------------------------------قد تركت المدينة علي ما احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة منها الي الشام-------- وذلك -------خير ما كانت للدين -------------------لكثرة العلماء ----بها و----للدنيا -لعمارت-------ها واتساع حال اهلها---- وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت في المدينة----------- انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها وقال النووي المختار ا---ن هذا	3082	5365446019048736136	310	483.5	250	465	66.66666412353516	44	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1395	true	7770591409952835220	103	172	561	929	1581	300	ينعقان بغنمهما يصيحان قوله صلي الله عليه وسلم---------- فيجدا-----------------------------------------------------------نها وحشا وفي رواية البخاري وحوشا قيل معناه يجدانها خلاء اي خالية ليس بها احد قال ابراهيم الحربي الوحش من الارض هو الخلاء والصحيح ان معناه يجدانها ذات وحوش كما في رواية البخاري وكما قال صلي الله عليه وسلم لا يغشاها الا العوافي ويكون وحشا بمعني وحوشا واصل الوحش كل شء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة عن جمعه	1395	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03082	false	4379976388423133768	247	300	1301	1589	1589	300	يصيحان بغنمهما ليسوقاها وذلك عند قرب الساعة وصعقة الموت فيجدانها اي يجدان المدينة وحوشا بالجمع اي ذات وحوش لخلوها من سكانها ولغير الاربعة وحشا بالافراد------------------------ اي خالية ليس بها احد والوحش م------------------ن الارض--- الخلاء وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون وحشا بمعني وحوش- واصل الوحش كل شء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحده عن جمعه-	3082	5365446019048736136	151	210.0	121	437	34.553775787353516	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	15	118	76	630	1641	300	الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقل ما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا اخر ما نقله الواحدي وقال -بن فارس والجوهري وغيرهما---------------------------------------------------------------- من اهل اللغة النكاح الوطء وقد يكون العقد ويقال نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج واستنكحها تزوجها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيها--------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين من اصحابنا في تعليقه اصحها انها حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الذي صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره	1401	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	108	209	598	1128	1578	300	الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بعضها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكح----------ها----------------------------------------------------------- وقال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من----------------- الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادو-------------------------------------ا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد واختلف اصحابنا في حقيقته علي ثلاثة اوجه--------- حكاها القاضي حسين----------- في تعليقه اصحها انه- حقيقة في العقد مجاز في الوطء و----هو الذي صححه القاضي ابو الطيب وقطع به---------------------- المتولي وغيره	7852	5365446019048736136	261	354.0	209	700	37.28571319580078	42	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	58	95	304	500	1575	300	القاضي والصواب -المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهم---ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1409	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07946	false	4219324053765449411	127	163	646	842	1529	300	النووي -الصواب والمختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لا-تصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	7946	5365446019048736136	185	332.0	150	202	91.58415985107422	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1410	true	-5790513425174960935	187	211	917	1031	1476	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا خرج علينا منادي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد اذن لكم ان تستمتعوا	1410	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07947	false	731200027699629969	22	47	105	224	1546	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا كنا في جيش فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال انه قد اذن لكم ان تستمتعوا	7947	5365446019048736136	100	173.0	78	120	83.33333587646484	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	82	195	427	1004	1574	300	شروط لا تنافي مقتضي---- النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو- الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل---------------------------------- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث ان احق الشروط والله	1419	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04385	false	7935353208433634589	63	124	330	644	1544	300	شروط لا تنافي مقتضي عقد النكاح بل تكون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعرو----------------------------------------ف وان ل-ا يقصر في شء من حقوقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان -------------لا يتسري عليها و---------------لا يسافر بها--------- فلا يجب الوفاء به بل يلغوا الشرط ويصح النكاح بمهر المثل------------------------------------------------- فهو عام مخصوص لانه تخرج منه الشروط الفاسدة وقال احمد------- يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث--- احق الشروط قاله -	4385	5365446019048736136	267	425.0	215	616	43.344154357910156	43	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07814	false	159634671015769153	199	241	969	1156	1438	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	7814	5365446019048736136	154	278.5	120	326	47.23926544189453	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	166	587	876	1585	300	لا والله يا رسول الله ------------------------ولا خاتم من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري ف----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته------------ لم يكن عليها منه شء وان لبسته-------------- لم يكن عليك	1428	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07815	false	7864963318503674431	240	299	1176	1462	1464	300	لا والله يا رسول الله ولا وجدت خاتما ولابي ذر ولا خاتم من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري اصدقها اياه قال ولابي الوقت فقال سهل الساعدي مدرجا في الحديث ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته بسكون السين لم يكن عليها منه شء وان لبسته بسكون الفوقية لم يكن عليك	7815	5365446019048736136	153	259.0	119	421	36.342041015625	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07889	false	-7801639796090361390	63	105	283	470	1401	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	7889	5365446019048736136	154	278.5	120	326	47.23926544189453	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07958	false	-1900278699746999273	103	145	473	660	1413	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	7958	5365446019048736136	154	278.5	120	326	47.23926544189453	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	120	296	618	1535	1558	300	فصلينا عندها صلاة الغداة دليل علي انه لا كراهة في تسميتها الغداة وقال بعض اصحابنا يكره والصواب الاول قوله وانا رديف ابي طلحة دليل لجواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الاحاديث الصحيحة بمثله قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ- نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هذا مما يستدل به اصحاب مالك وغيرهم ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا انه عورة ويحمل اصحابنا هذا الحديث علي ان انحسار الازار وغيره كان بغير اختياره صلي الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب ووقع نظر انس اليه فجاة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل انه تعمد ذلك ولا انه حسر الازار بل قال انحسر بنفسه قوله فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	1431	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00886	false	-5590955134807750441	41	103	201	505	1542	300	فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلموركب ابو طلحة------------------------------ وانا رديف ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------ فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم-في زقاق خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر ال---------------------ي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	886	5365446019048736136	246	345.0	193	918	26.797386169433594	46	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	183	816	972	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	1432	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00886	false	-5590955134807750441	162	193	817	969	1542	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها---- فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم-قال خذ جارية من السبي غيرها قال	886	5365446019048736136	150	282.5	119	157	95.5414047241211	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	291	816	1534	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير م-----------------------------------------------------------------------------------------------ا تصلح الا لك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوه بها قال------------------- فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها قال المازري وغيره يحتمل ما جري مع دحية وجهين احدهما ان يكون رد الجارية برضاه واذن له في غيرها والثاني ا------نه انما---- اذن له في جارية له من حشو السبي لا ---افضلهن فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ انفسهن واجودهن نسبا وشرفا في قومها وجمالا استرجعها لانه لم ياذن فيها وراي في ابقاءها لدحية مفسدة لتميز----ه بمثلها علي باقي الجيش و-------------------------------لما فيه من انتهاكها مع---- مرتبتها وكونها بنت سيدهم ولما يخاف من استعلاءها علي دحية بسبب مرتبتها وربما ترتب علي ذلك شقاق او غيره------------ فكان اخذه صلي الله عليه وسلم اياها لنفسه قاطعا لكل هذه المفاسد المتخوفة ومع هذا فعوض دحية عنها وقوله في الرواية الاخري ------	1432	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00889	false	7199646939328389800	71	231	341	1163	1525	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة بضم القاف وفتح الراء والظاء المعجمة والنضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة قبيلتان من يهود خيبر لا تصلح الا لك لانها من بيت النبوة من ولد هارون عليه السلام والرءاسة لانها من بيت سيد قريظة والنضير مع الجمال العظيم والنبي صلي الله عليه وسلماكمل الخلق في هذه الاوصاف بل في ساءر الاخلاق الحميدة قال عليه الصلاة والسلام ادعوه اي دحية بها اي بصفية فدعوه فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم-قال له خذ جارية من السبي غي----------------------------------------------------------------------------------------------رها وارتجعها منه لانه انما كان اذن له في جارية--- من حشو السبي لا من افضلهن فلما را-----------------------------ه اخذ انفس--------هن نسبا وشرف---------ا وجمالا استرج----------------------------------عها ل-------ءلا يتميز دحية ب---ها علي ساءر الجيش مع ان فيهم من هو افضل منه وايضا لما فيه من انتهاكها مع علو مرتبته--------------------------------------------------------------ا وربما ترتب علي ذلك شقاق او غيره مما لا يخفي فكان اصطفاءه لها------------------------ قاطعا لهذ---ه المفاسد وفي فتح الباري نقلا عن الشافعي -------في الام عن سيرة الواقدي	889	5365446019048736136	344	453.0	270	1106	31.10307502746582	51	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	202	281	1070	1478	1578	300	انه انما---- اذن له في جارية له من حشو- السبي لا--- افضلهن فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ انفسهن واجودهن نسبا وشرفا في قومها وجمالا استرجعها لانه لم ياذن--- فيها وراي--- في ابقاءها لدحية مفسدة لتميزه بمثلها علي باقي الجيش ولما فيه من انتهاكها مع مرتبتها وكونها بنت سيدهم ولما يخاف من استعلاءها علي دحية بسبب مرتبتها وربما ترتب علي ذلك شقاق او غيره فكان اخذه صلي الله عليه وسلم اياها لنفسه ------------------قاطعا لكل هذه المفاسد	1432	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01647	false	4551986601213108046	80	136	442	727	1583	300	انه انما كان اذن له في جارية--- من حشوا السبي لا من افضلهن فلما را-----------------------------ه اخذ انفس--------هن نسبا وشرف---------ا وجمالا استرجعها لانه لم ياذن له فيها وراي ان في ابقاءها------ مفسدة لتميزه ب---ها علي ساءر الجيش ولما فيه من انتهاكها مع مرتبته--------------------------------------------------------------ا وربما ترتب علي ذلك شقاق-------- فكان اخذ------------------------ها لنفسه صلي الله عليه وسلمقاطعا ل---هذه المفاسد	1647	5365446019048736136	250	385.5	201	440	56.818180084228516	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	64	152	331	776	1561	300	عبد الرحمن بن الزبير ب------------------------------------------------ن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن اوس والصواب الاول قولها فبت طلاقي اي طلقني ثلاثا قولها هدبة الثوب هو بضم الهاء واسكان الدال وه--------------------------------ي طرفة الذي لم ينسج شبهوها بهدب العين وهو شعر جفنها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا----------------------------------------------- حتي ------------------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة--- لان العسيلة نعتين التذكير والتانيث وقيل انثها ع-----------لي ارادة	1442	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08162	false	-250761593981841775	160	276	840	1431	1561	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة ابن باطا القرظي وان ما معه اي وان الذي معه تعني فرجه مثل ال-----------------------------------------------------------------------------------هدبة بض---------م الهاء وسكو-ن الدال المهملة وفي رواية مثل هدبة الثوب اي طرفه الذي لم ينسج شبهوه- بهدب العين وهو شعر جفنها وشبهته بذلك اما لصغره او لاسترخاءه والثاني اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه مقدار الحشفة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا ترجعين اليه حتي يذوق عبد الرحمن عسيلتك وتذوقي عسيلته بض----------------م العين -علي ال----تصغير--------- كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته------ وانث في التصغير لان العسل يذكر ويءنث لانه تصغير عسلة اي قطعة من العسل او علي ارادة	8162	5365446019048736136	228	277.0	176	721	31.622745513916016	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	16	62	96	332	1548	300	اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها- ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1445	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08088	false	-2192650414598255590	78	122	387	607	1482	300	اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة سواء رضيت- ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير ام ولد يجوز--- بيعها و---------في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	8088	5365446019048736136	209	376.5	166	237	88.18565368652344	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	5	62	32	332	1548	300	لانه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود ب---الواد واما التحريم فقال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بم---صيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1445	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09839	false	1541980802061121095	41	97	203	482	1461	300	لانه---- طريق الي قطع النسل ولذا ورد العزل الواد الخفي --------قال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة سواء رضيت- ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان يصيرها ام ولد لا يجوز بيعها و---------في زوجته الرقيقة ي-صير ولده رقيقا تبعا لامه -اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	9839	5365446019048736136	238	390.0	190	306	77.77777862548828	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1452	true	2646572023070664222	146	261	747	1328	1526	300	بنت ابي سلمة هي- بضم الدال-------- وتشديد الراء وهذا لا خلاف فيه واما ما حكاه القاضي عياض عن بعض رواة كتاب مسلم انه ضبطه ذرة بفتح الذال المعجمة فتصحيف لا شك فيه قولها---------------- قال--- ابنة ام سلمة----------------------------------------- قلت نعم هذا سءال استثبات ونفي احتمال ارادة غيرها قوله صلي الله عليه وسلم لو انها لم تكن ربيبتي في حجري -----------------------ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة معناه انها حرام علي بسببين كونها ربيبة وكونها بنت اخي فلو فقد احد السببين حرمت بالاخر و----------------------------------------------الربيبة بنت الزوجة مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه -------يقوم بامورها ويصلح احوالها ووقع في بعض كتب الفقه-- انها مشتقة من التربية وهذا غلط فاحش فان من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية	1452	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07916	false	2990928131598369077	201	299	1024	1524	1533	300	بنت ابي سلمة درة بضم الدال المهملة وتشديد الراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام بنت ام سلمة مفعول مقدر اي اانكح بنت ام سلمة او تعنين قلت نعم وعدل عن قوله ابي سلمة الي قوله ام سلمة توطءة لقوله فقال--------- لو انها لم تكن ربيبتي في حجري بفتح الحاء وقد تكسر واسم كان ضمير---------------------------------------------------------------------- بنت ام سلمة وربيبتي خبرها وربيبة فعيلة بمعني مفعول لان زوج الام يربها وقال القاضي عياض الربيب-----------ة مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حاله ومن ظن من-------- الفقهاء انه- مشتق م-ن التربية فقد- غلط لا--------ن شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية	7916	5365446019048736136	233	272.5	181	728	32.0054931640625	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	236	300	1201	1516	1516	300	عن عاءشة--------- انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور ت-برق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض---- قال اهل اللغة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح والاسارير ------هي الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسرور وجمعه- اسرار-	1460	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10068	false	2452219765359924159	47	150	246	757	1517	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد ابو رجاء قال حدثنا الليث بن سعد امام المصريين عن ابن شهاب محمد الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل علي بتشديد الياء البيت حال كونه مسرورا حال كونه تبرق------------------------ تضء وتستنير من السرور ----------اسارير وجهه وهي الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسر-ر وجمعها اسرار	10068	5365446019048736136	259	409.5	207	551	47.00544357299805	44	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	148	197	798	1055	1619	300	المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول لا انه تحسب عليه طلقة قلنا هذا غلط لوجهين احدهما ان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية يقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية كما تقرر في --اصول الفقه الثاني ان بن عمر صرح في روايات مسلم وغيره بانه حسبها عليه طلقة	1473	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08146	false	-1655109406643004763	44	88	250	478	1532	300	المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول لا انه يج-ب عليه طلقة لان- هذا غلط اذ-------------- حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية مقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية كما تقرر في الاصول ولان ا----------بن عمر صرح في الحديث الاتي----- بانه حسبها عليه طلقة	8146	5365446019048736136	203	348.5	160	259	78.37837982177734	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	38	72	187	342	1530	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1474	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	false	5472235537639210641	169	203	865	1020	1509	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	8142	5365446019048736136	153	304.0	119	155	98.70967864990234	33	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1485	true	5906795020533171872	131	165	664	828	1543	300	لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت -قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه	1485	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07394	false	8683888685283735164	143	176	763	926	1547	300	لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا -يامراني بفراقه	7394	5365446019048736136	162	309.0	129	165	98.18181610107422	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1487	true	963772522165675747	186	266	959	1367	1539	300	وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر في هذا استحباب حضور مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم اذا لم يتيسر لكل واحد الحضور بنفسه قوله من ملوك غسان الاشهر ترك صرف غسان وقيل يصرف وسبق ايضاحه في اول الكتاب قوله ف-------------------------------------قلت جاء الغساني فقا---ل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه ف-يه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاهتمام باحوال رسول الله صلي الله عليه	1487	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07626	false	-1168928218274583448	220	291	1058	1415	1464	300	وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر ونحن نتخوف ملكا--------------------------------------------------------------------------------------- من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلات صدورنا منه فاذا صاحبي الانصاري يدق الباب فقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال بل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ازواجه فقلت رغم انف حفصة وعاءشة ----فاخذت ثوبي فاخرج حتي جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه	7626	5365446019048736136	205	264.0	156	449	45.65701675415039	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1487	true	963772522165675747	186	296	959	1524	1539	300	وكان لي صاحب من الانصار ا---------------------------------------------------------ذا غبت ------------------------------------اتاني بالخبر--------------- واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر في هذا استحباب حضور مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم اذا لم يتيسر لكل واحد الحضور بنفسه قوله من ملوك غسان الاشهر ترك صرف غسان وقيل ي--------صرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق ايضاحه في اول الكتاب قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------قلت جاء الغساني فقا------ل اشد من ذلك----------------------------------- اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه -فيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاهتمام باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم والقلق التام لما يقلقه او يغضبه قوله ---------------رغم انف حفصة هو بفتح الغين وكسرها يقال رغم يرغم رغما ورغما ورغما بفتح الراء وضمها وكسرها اي لصق بالرغام وهو التراب	1487	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07629	false	-6551365496046117305	134	294	638	1467	1493	300	وكان لي صاحب من الانصار هو اوس بن خولي كما نقله ابن بشكوال وقيل هو عتبان بن مالك اذا غبت عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلماتاني بالخبر من الوحي وغيره واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر من الوحي وغيره ونحن نتخوف ملكا------------------------------------------------------------------------ من ملوك غسان بفتح المعجمة وتشديد المهملة غير منصرف وهو جبلة بن الايهم رواه الطبراني عن ابن عباس او الحارث بن ابي شمر ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا ليغزونا فقد امتلات صدورنا منه خوفا فاذا صاحبي الانصاري يدق الباب وفي النكاح فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا فقال افتح افتح مرتين للتاكيد فخرجت اليه فقال حدث اليوم امر عظيم فقلت جاء الغساني فقال لا بل اشد من ذلك اي بالنسبة الي عمر لمكان حفصة بنته اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ازواجه وفي باب موعظة الرجل ابنته طلق----------------------------- رسول الله نساءه وانما وقع الجزم بالطلاق لمخالفة العادة بالاعتزال فظن الطلاق فقلت رغم انف حفصة بكسر--- الغين المعجمة وفتح-----------------------------------------------ها اي لصق بالرغام وهو التراب	7629	5365446019048736136	247	259.0	190	981	25.178388595581055	38	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1488	true	-7975882377530259007	83	160	452	845	1572	300	اي مجموعا قوله------------------------- وعند راسه اهبا معلقة بفتح الهمزة والهاء وبضمهما لغتان مشهورتان جمع اهاب وهو الجلد------------ قبل الدباغ علي قول الاكثرين وقيل الجلد مطلقا وسبق بيانه في اخر كتاب الطهارة قوله فرايت اثر الحصير في جنب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فبكيت ف-----قال ما يبكيك-------------- فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه----------------------- وانت رسول الله صل----ي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان يكون لهما الدنيا	1488	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07630	false	-9001457595762335074	169	243	892	1262	1567	300	اي مجموعا من الصبرة وهي الكوم من الطعام وعند راسه اهب- معلقة بفتح الهمزة والهاء وبضمهما--------------- جمع اهاب جلد دبغ ام لم يدبغ او قبل ان يدبغ--------------------------------------------------------------------- فرايت اثر الحصير ف------------------ي جنبه عليه الصلاة والسلام فبكيت لذلك فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه من زينة الدنيا ونعيمها وانت رسول الله المستحق لذلك لا ه---ما فقال عليه الصلاة والسلا---------م اما ترضي ان تكون لهم- الدنيا	7630	5365446019048736136	227	301.5	174	486	46.70781707763672	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	23	74	116	394	1578	300	قال العلماء والحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق لان----- الزينة والطيب ي--دعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا ي--------منع معتدته من النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	1503	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08295	false	-8329679621449755427	254	293	1281	1486	1518	300	فان قلت ما --الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق اجيب بان الزينة والطيب يستدعيان---- النكاح------------ فنهيت عنه زجرا لان الميت--------------------------------------- لا يتمكن من منع معتدته من النكاح------------------------------- بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	8295	5365446019048736136	167	253.0	135	293	56.996585845947266	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	227	297	1196	1527	1552	300	قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال مال---ك معناه تمسح به جلد----------------------------------------ها وقال بن وهب معناه تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل	1504	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	false	5482209779470897200	63	150	336	758	1535	300	قال ابن قتيبة سالت الحجاز-ين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال الخطابي هو من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته اي انها كانت تكسر ما كانت فيه من الحداد بتلك الدابة وقال -الاخفش معناه تتنظف به وهو ماخوذ من الفضة تشبيها له بنقاءها وبياضها---------------------------------------------- وقيل------ تمسح به ثم تفتض اي تغتسل	8291	5365446019048736136	250	414.0	196	491	50.91649627685547	46	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	253	300	1375	1608	1608	300	هلال -----تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسل----------م لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك ف------معناه------------ ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07298	false	-4930294890761746838	159	205	852	1097	1581	300	هلال والاكثرون انها---- نزلت في هلا-----ل واما قو---------له عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس---- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية	7298	5365446019048736136	200	328.0	160	267	74.90636444091797	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1509	true	-4674270978990178209	0	57	0	276	1551	300	عليها يا رسول الله ان امسكتها فهو كلام تام مستقل ثم ابتدا فقال هي طالق ثلاثا تصديقا لقوله في انه لا يمسكها وانما طلقها-------------- لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك	1509	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07292	false	3696968435900932696	12	59	62	289	1522	300	عليها يا رسول الله ان امسكتها -هو كل----ام مستقل و-----------------------------------قوله ف----------------------طلقها اي ثم عقب ذلك لانه ظن ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-لا سبيل لك عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقا	7292	5365446019048736136	211	368.5	168	290	72.75862121582031	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1511	true	4124170927507294981	79	119	434	609	1531	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ولا ت--------------------------قع موقع واحد وقد وقعت------------- في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف ووقعت موقع واحد ---	1511	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07297	false	-2267770000161761403	67	113	348	552	1519	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظ- احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانه لا يوضع في موضع واحد ولا يقع موقعه---- وقد اجازه المبرد وجاء في هذا الحديث في غير-------- وصف ولا نفي بمعني واحد	7297	5365446019048736136	136	232.0	103	217	62.67280960083008	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	46	84	212	428	1581	300	الواو واسكان الراء كاحمر وحمر------------- والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذب---ه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه	1514	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10882	false	5381048484057944725	238	275	1242	1447	1581	300	العين وسكو-ن الراء بعدها قاف ونزعها بالزاي والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب شبه--- بعرق الثمرة ومنه------ فلان معرق في النسب والحسب----------------- ومعني نزعه اشبهه واجتذب منه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه	10882	5365446019048736136	171	287.0	137	232	73.70689392089844	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	125	228	665	1170	1541	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي--- سواء شرك-ته ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قال اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما	1519	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04396	false	-2048742261765286090	129	172	698	901	1544	300	المراد -------التوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلمقد-- بين لهم ان ال----------------شرط لا يصح فلما لجوا -في اشتراطه قال ذلك اي ------------------------لا تبالي به سواء شرطيته ام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم------- وزجرهم عن مثله وقد	4396	5365446019048736136	172	272.0	134	509	33.791748046875	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	125	173	665	902	1541	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل---- فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركت-ه ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم -------فعلي هذا بمعني	1519	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08399	false	8547576206145447133	114	153	594	776	1555	300	المراد -------التوبيخ لانه----------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل لهم فلما الحوا في اشتراطه-------------- قال لها------------- لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل و----------قد سبق بيان ذلك لهم او اللام في لهم بمعني	8399	5365446019048736136	157	235.0	121	249	63.052207946777344	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	266	300	1398	1567	1567	300	قول عاءشة قالت كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها رواه مسلم وفي هذا الكلام دليلان احدهما اخبارها انه كان عبدا وهي صاحبة القضية والثاني --------------قولها -لو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا-	1520	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08209	false	5679611832638827283	0	27	0	127	1499	300	قول عاءشة----- كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت----------------------------------------------------- وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا	8209	5365446019048736136	94	119.0	73	185	50.81081008911133	17	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	204	267	1034	1381	1546	300	كيل ولا وزن ولا تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث جواز بيع الصبرة جزافا وهو مذهب الشافعي قال الشافعي واصحابه بيع الصبرة من الحنطة والتمر وغيرهما جزافا صحيح وليس بحرام وهل هو مكروه فيه قولان للشافعي اصحهما مكروه كراهة تنزيه والثاني ليس بمكروه قالوا والبيع بصبرة الدراهم جزافا حكمه كذلك ونقل اصحابنا عن مالك انه لا يصح البيع اذا كان باءع الصبرة جزافا يعلم قدرها	1536	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03476	false	1827774391985429608	40	117	186	573	1514	300	كيل ولا وزن ولا تقدير يضربون بضم اوله وفتح ثالثه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كراهة ان يبيعوه او كلمة لا مقدرة نحو يبين الله لكم ان تضلوا النساء حتي يءووه الي رحالهم اي يقبضوه------------------------------------------ وفي المجموع -عن الشافعي-------- بيع الصبرة من الحنطة والتمر مجازفة------- صحيح وليس بحرام وهل هو مكروه فيه قولان-------- اصحهما مكروه كراهة تنزيه لانه قد يوقع في الندم و----------------------------------------------------عن مالك---- لا يصح البيع اذا كان باءع الصبرة جزافا يعلم قدرها	3476	5365446019048736136	188	287.5	149	509	36.93516540527344	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	12	57	74	305	1582	300	الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط -----------------------------------------------------------فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار----- وهذا	1539	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03450	false	-2430016228648602198	190	241	1058	1310	1613	300	الغاية ------اي الا بيعا شرط فيه خيار مدة فان---------------------------- الخيار بعد التفرق------ يبقي الي مضي-- المدة المشروطة ورجح الاول بانه اقل في الاضمار وقيل هو استثناء من اثبات خيار المجلس اي الا البيع الذي فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع -نفس العقد ولا يكون فيه خيار اصلا وهذا	3450	5365446019048736136	136	195.0	103	295	46.1016960144043	21	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	260	289	1288	1428	1485	300	وكان قد شج في بعض مغازية مع النبي صلي الله عليه وسلم في ----بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله -لكن- لم يخرج عن التمييز	1540	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03897	false	4121789899677264689	166	194	831	972	1516	300	وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلمبحجر من بعض الحصون----- فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله ولكنه لم يخرج عن التمييز	3897	5365446019048736136	130	237.5	104	146	89.04109954833984	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	189	214	1022	1147	1592	300	في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فيه دلالة ل---------------------------------------------------------------احد اوجه اصحابنا انه يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض	1548	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03539	false	3749308969945482543	215	296	1097	1513	1533	300	في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره قال سالم بالاسناد السابق واخبرني بالافراد عبد الله بن عمر بن الخطاب عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمرخص بعد ذلك اي بعد النهي عن بيع الثمر بالتمر في بيع العرية بكسر الراء وتشديد التحتية واحد العرايا وهي ان تخرص نخلات فيكون رطبها اذا جفت ثلاثة اوسق مثلا بالرطب علي الارض او بالتمر بالمثناة ولم يرخص في غيره مقتضاه جواز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض	3539	5365446019048736136	96	118.5	76	416	23.076923370361328	17	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	55	89	298	492	1592	300	يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس تجء منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق تم-----ر ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم باءع الرطب الرطب بالتخلية	1548	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03847	false	1519591576497789951	217	250	1046	1232	1489	300	يقول الخارص------------ هذا الرطب الذي عليها اذا جف ي-جء منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق من التمر ويتقايضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم باءع الرطب الرطب بالتخلية	3847	5365446019048736136	171	318.5	140	199	85.92964935302734	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	91	139	502	752	1592	300	فيما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه--------------------------- في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز-------------------------------------------------------- لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة علي التحريم	1548	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03849	false	7998430760913027632	64	128	328	661	1583	300	فيما دون خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو وهو ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي او في خمسة اوسق شك داود بن حصين في ذلك فوجب الاخذ باقل من خمسة اوسق وتبقي الخمسة علي التحريم احتياطا لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة علي التحريم	3849	5365446019048736136	184	321.0	147	333	55.25525665283203	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	15	171	67	879	1590	300	المال الي العبد-------- للاختصاص والانتفاع لا-------- للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع----------------------------------- فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم فكذا ان كان دنانير لم يجز بيعها بذهب وان كان حنطة لم يجز بيعها بحنطة وقال مالك يجوز ان يشترط المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث قال وكانه لا حصة للمال من الثمن وفي هذا الحديث دليل للاصح عند اصحابنا انه اذا باع العبد او الجارية وعليه ثيابه لم تدخل في البيع بل تكون للب---------اءع الا ان يشترطها المبتاع لان-----------------------------------------ه مال في الجملة وقال بعض اصحابنا تدخل وقال بعضهم يدخل ساتر العورة فقط والاصح انه لا يدخل ساتر العورة ولا غيره لظاهر هذا الحديث ولان اسم العبد لا يتناول الثياب	1550	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03845	false	6341027553702508205	24	94	123	478	1516	300	المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي ل-----------------------------------------------------------------------------------لملك- الا ان يشترط- المبتاع كون المال جميعه او جزء معين منه له فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد----- جاءز ولو باع عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ثيابه لم تدخل في البيع بل تستمر علي ملك الباءع الا ان يشترطها المشتري لاندراج الثياب تحت قوله صلي الله عليه وسلموله مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اسم العبد لا يتناول الثياب	3845	5365446019048736136	222	323.0	177	913	24.31544303894043	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1565	true	-3005623919698302320	29	121	144	568	1497	300	حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيي بن سعيد ----اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة يقول هذا الاسناد فيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد الانصاري وابو بكر بن محمد بن عمرو وعمر وابو بكر بن عبد الرحمن ولهذا نظاءر سبقت قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك ماله بعينه عند رجل--------- قد افلس فهو احق به من غيره	1565	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03873	false	-5921986679229562844	88	162	438	780	1484	300	حدثنا احمد------------ بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيي بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلماو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره	3873	5365446019048736136	235	305.0	182	531	44.25611877441406	50	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1570	true	-3874445001942112502	160	213	850	1131	1603	300	ما تاخذه الزانية علي الزني وسماه مهرا لكونه علي صورته وهو حرام ب--اجماع المسلمين واما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه علي كهانته يقال منه حل--وته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة -شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو	1570	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03614	false	-6596703421600347783	221	268	1170	1421	1584	300	ما تاخذه الزانية علي الزنا وسماه مهرا لكونه علي صورته وهو حرام بالاجماع و عن ح---------لوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته و----------------اصله من الحلاوة وشبه بالشء الحلو من حيث اخذه حلوا سهلا بلا كلفة ولا---------- مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو	3614	5365446019048736136	198	329.5	158	286	69.23076629638672	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	94	158	514	858	1621	300	تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من ي----سمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي	1571	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03615	false	-19096225427322307	0	49	0	269	1572	300	تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه و----منهم من كان يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات ------يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المرا--------ة فيعرف من صاح-------------------بها ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا فال--حديث شامل ل-----------------------------------هءلاء كلهم قال -	3615	5365446019048736136	250	434.5	204	348	71.83908081054688	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	99	126	494	612	1455	300	بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا	1573	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08465	false	8757383206032125401	258	283	1262	1372	1458	300	بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	8465	5365446019048736136	109	204.0	84	119	91.59664154052734	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	99	197	497	1024	1556	300	صلي الله عليه وسلم --------------نقص من اجره وفي رواية من عمله كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط فاما رواية عمله فمعناه من اجر عمله واما القيراط هنا فهو مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجر عمله واما اختلاف الرواية في قيراط و------قيراطين فقيل يحتمل انه ف-----------------------------------ي نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1576	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05207	false	5316503634112439481	208	271	1062	1390	1534	300	صلي الله عليه وسلم من امسك كلبا ينقص من اجر ع--------------مله كل يوم قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط ولمسلم قيراطان والحكم للزاءد لانه حفظ ما لم يحفظه الاخر او يحمل علي نوع م--ن الكلاب بعضه-ا اشد اذي من بعض او لمعني فيهما او انه يختلف------ باختلاف المواضع فيكون القيراطان في ------------------------------------------------------------المداءن ونحوها--------- والقيراط في البوادي او يكون---- في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	5207	5365446019048736136	233	361.0	189	582	40.03436279296875	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	125	197	625	1024	1556	300	هنا فهو مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء --من اجر-- عمله واما اختلاف الرواية في------------ قيراط وقيراطين فقيل يحتمل انه--------------------- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زم-نين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1576	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08463	false	3638131323649974226	117	176	608	927	1529	300	هنا---- مقدار معلوم عند الله اي----------- نقص جزاين من اجزاء عمله وسبق في المزارعة من حديث ابي هريرة قيراط بلفظ الافراد وجمع بينهما باحتمال ان يكون ذلك في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او----------------------------- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في ------------------------------------------------------------المداءن و---------القري والقيراط في البوادي او كان----- في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	8463	5365446019048736136	230	344.0	183	437	52.6315803527832	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	228	300	1258	1637	1637	300	---الربا في --ستة ا--شياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم في نفي القياس قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي- العلة في الذهب والفضة كونهما جنس ا-لاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات---------------- وغيره-ا لعدم-	1582	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03538	false	-9208828047434950032	60	93	348	546	1676	300	في الربا في الستة التي هي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعية العلة في الذهب والفضة كونهما جنسا للاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم	3538	5365446019048736136	165	284.0	138	406	40.6403923034668	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1583	true	-1181727924450113048	0	66	0	362	1614	300	المشاركة قال------ والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد	1583	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03538	false	-9208828047434950032	93	132	546	755	1676	300	المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان اقتياتا او تفكها او تداويا كما مر-------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة----- العلة في الذهب والفضة ا------------------لوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد	3538	5365446019048736136	158	251.0	126	368	42.934783935546875	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	0	27	0	142	1568	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1589	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10921	false	-2189171647806287848	173	199	871	1012	1509	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا-واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	10921	5365446019048736136	141	277.0	115	142	99.2957763671875	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	118	244	662	1316	1605	300	لا يعرف----ها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها وام------------------ا العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا------- وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله ام بحرمته ام يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المذكور في الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمه ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	1592	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00297	false	7099301916749962838	29	117	165	606	1626	300	لا يعلم حكمها كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام بل انفرد بها العلماء ام----------ا بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن---- نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي فالمشتبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر ترجيح لاحد الدليلين و-----هل يءخذ في هذا المشتبه بالحل او الحرمة او يوقف وهو ك-------------------------------------------الخلاف-------- في الاشياء قبل ورود الشرع و----------------الاصح عدم ال--حكم بشء----------------------------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	297	5365446019048736136	291	370.5	225	683	42.60614776611328	49	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	27	130	136	682	1569	300	محارمه اي المعاصي التي حرمها الله كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة------------------------------------- والنميمة واك----------------------------------------------------------ل الم---ال بالباطل واشباه ذلك فكل هذا ح---------------------------------------------------------------------مي الله تعالي من دخله بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولا يتعلق بشء يقربه من المعصية فلا يدخل في شء من الشبهات قوله صلي الله عليه وسلم الا---------------------------------------------- وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قال اهل اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر والمضغة ال--------------------قطعة من اللحم -سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها	1593	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00299	false	4050973378819064707	51	145	258	780	1583	300	محارمه اي المعاصي التي حرمها ك------------الزنا والسرقة فهو من باب التمثيل والتشبيه بالشاهد عن الغاءب فشبه المكلف بالراعي والنفس البهيمية بالانعام والمشبهات بما حول الحمي والمحارم بالحمي وتناول المشبهات بالرتع حول الحمي ووجه التشبيه حصول العقاب بعدم الاحتراز عن ذلك كما ان الراعي اذا جره رعيه حول الحمي الي وقوعه في الحم-------------------------ي استحق العقاب بسبب ذلك فكذلك من اكثر م----------------------------------------------------------------------------ن الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب بسبب ذلك الا ان الامر كما ذكر وان في الجسد مض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة النصب اسم ان مءخرا اي قطعة من اللحم وسميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها	299	5365446019048736136	164	146.0	131	780	21.0256404876709	19	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	198	289	1030	1506	1557	300	به------- احمد ومن وافقه في جواز بيع الدابة ويشترط الباءع لنفسه ركوبها و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يجوز ذلك اذا كانت --مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي- وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء -قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية عين تتطرق اليها---احتم الات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسل----------م اراد ان يعطيه الثمن---- ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل------ ان الشرط لم يكن في نفس العقد	1594	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03430	false	3492113310799385016	139	224	745	1193	1599	300	به الامام احمد عل---------ي جواز بيع --دابة -يشترط الباءع لنفسه ركوبها الي موضع معلوم قال المرداوي وعليه الاصحاب وهو المعمول به في المذهب وهو من المفردات وعنه لا يصح وقال مالك يجوز---- اذا كانت المسافة------- قريبة وقا------------------------ل الشافعية وا--لحنفية لا يصح------------ سواء بعدت المسافة او قربت --------------------------لحديث---------- النهي عن ب--------------------------------------يع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانه واقعة عين يتطرق اليها الاحتم-الات لان---------------------ه عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطيه الثمن هبة ولم يرد حقيقة البيع بدليل اخر القصة او ان الشرط لم يكن في نفس العقد	3430	5365446019048736136	281	367.5	222	605	46.44628143310547	38	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1595	true	-7311170654088474028	87	206	444	1091	1595	300	وفي رواية بخمس اواق -وزادني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير وذكر البخاري ايضا اختلاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي اوقية الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد -وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقة واما من روي خمس- اواق- فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار -باوقية الذهب ---------عما وقع به العقد وعن اواق- الفضة ------عما حصل	1595	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03429	false	-4176752592015015855	215	300	1177	1628	1628	300	وفي رواية بخمس اواقي وزادني اوقية وفي اخري ب-اوقيتين ودرهم او درهمين وفي -اخري باوقية ذهب وفي اخري ب-اربعة دنانير وفي اخري------------------------------------------------------- بعشرين دي--------------------------نارا- قال المءلف- وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض ----------------------------------------------------------------------------سبب اختلاف---- الروايات انهم رووه بالمعني--------- فالمراد اوقية ذهب كما فسره--------- سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية واطلق ومن ----روي خمسة اواقي فالمراد--------- من الفضة فهي----- قيمة -وقية --ذهب--- ذلك الوقت ف-----الاخبار عن وقية الذهب هو اخبار عما وقع به العقد و---اواقي الفضة اخبار عما حصل-	3429	5365446019048736136	388	589.0	313	668	58.083831787109375	57	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1595	true	-7311170654088474028	211	273	1118	1464	1595	300	ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال--------- فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان- تكون------- اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية وقوله ودرهم- او درهمين موافق لقوله وزا----------------دني قيراطا واما رواية عشرين دينارا فمحمولة علي دنانير صغار كانت لهم	1595	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03430	false	3492113310799385016	2	57	10	318	1599	300	ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما جاء في رواية فما زال يزيدني واما------ اربعة دنانير ف-----------------يحتمل انها كانت يومءذ اوقية وروا---------------------------------ية اوقيتين -يحتمل ان احداهما ثمن---------- والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية وقوله ودرهما او درهمين موافق لقوله في بعض الروايات وزادني قيراطا ورو----اية عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم	3430	5365446019048736136	257	414.0	209	380	67.63157653808594	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	58	90	301	470	1527	300	-------وذكروا في حد السلم عبارات احسنها انه عقد علي موصوف في الذمة ببذل يعطي عاجلا------------ سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسمي سلفا لتقديم راس المال-------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي جواز السلم	1601	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03616	false	8406698662715826636	228	282	1161	1437	1525	300	النووي وذكروا في حد السلم عبارات احسنها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا بمجلس البيع سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس و----سلفا لتقديم راس المال واورد عليه ان اعتبار التعجيل شرط لصحة السلم لا ركن فيه واجيب بان ذلك رسم لا يقدح فيه ما ذكر واجمع المسلمون علي جواز السلم	3616	5365446019048736136	164	296.0	133	280	58.57143020629883	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1602	true	3417161965628959096	0	27	0	146	1494	300	كيلا او وزنا فليكن معلوما وفيه دليل لجواز السلم في المكيل وزنا وهو جاءز بلا خلاف وفي جواز السلم في الموزون كيلا وجهان لاصحابنا اصحهما جوازه كعكسه	1602	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03619	false	5478849466682953706	70	97	369	515	1566	300	كيلا او وزنا فليكن معلوما وفيه دليل لجواز السلم في المكيل وزنا وهو جاءز بلا خلاف وفي جواز السلم في الموزون كيلا وجهان لاصحابنا اصحهما جوازه كعكسه	3619	5365446019048736136	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	17	73	77	388	1609	300	يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فهو محمول عند اصحابنا عل-------------ي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم---------------------- الشريك ب---البيع	1605	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03636	false	-5329356377824254037	1	50	4	272	1586	300	يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه الخ وجوب الاعلام لكن حمله الشافعية علي الندب----------- وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه----------------------------------- ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطر---------------------------------فين بل هو راجح الترك قا--له النووي وقال في المطلب والخبر يقتضي استءذان الشريك قبل البيع	3636	5365446019048736136	189	300.5	152	349	54.154727935791016	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	45	120	245	647	1622	300	المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحدي-----ث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه لميراث فكيف--- يترك به نص حديث -------لا ي-------رث المسلم الكافر	1608	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10062	false	-2420814258379887364	224	277	1099	1386	1491	300	المسلم الك---افر و----ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق الي انه يرث منه لقوله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث------- الصحيح واجابوا عن حديث الاسلام يعلو بان معنا------------------ه فضل الاسلام وليس-------------- فيه تعرض للارث فلا يترك النص الصريح لذلك ولا يرث الكافر المسلم اجماعا	10062	5365446019048736136	184	249.0	144	424	43.39622497558594	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1609	true	-2687172663085018661	28	65	127	356	1600	300	تنبيها علي سبب استحقاقه وهو ال-ذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان والارقاء والقاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات و---غير ذلك	1609	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	1	39	7	236	1579	300	تنبيها علي سبب استحقاقه وهو المذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ول-ذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة كالقيام بالعيال والضيفان وارفاد ---القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات الي غير ذلك	10044	5365446019048736136	217	408.5	181	233	93.13304901123047	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1613	true	-5419045697331408651	179	215	862	1047	1478	300	كان يترك الصلاة عليه ليحرض الناس علي قضاء الدين في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلما فتح الله------ عليه عاد------- يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء	1613	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03870	false	6691461123410908712	159	195	807	993	1511	300	كان يفعل-----------ه ليحرض الناس علي قضاء الدين في حياتهم والتوصل الي البراءة منه- لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلما فتح الله تعالي عليه الفتوح صار يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء	3870	5365446019048736136	167	302.0	133	198	84.34343719482422	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	214	266	1067	1313	1487	300	فيكره لمن تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر و--نحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او ي-هبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه منه فلا كراهة فيه وقد سبق بيانه في كتاب الزكاة وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة	1614	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02477	false	-7956954917286632749	45	91	244	460	1521	300	فيكره لمن تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر او نحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او يتهبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه منه كر----اهة فيه----------------------------- وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة	2477	5365446019048736136	210	397.0	165	249	84.33734893798828	42	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	3	35	15	175	1500	300	مثل الذي يرجع--------------- في صدقته كمثل الكلب يقء ثم يعود في قيءه فياكله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده	1615	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04207	false	-8005903687043948146	221	297	1133	1517	1530	300	مثل الذي يتصدق بصدقة ثم يعود في صدقته كمثل الكلب يقء ثم ياكل قياه والمعني كما قال البيضاوي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في احوالها قال في الفتح ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة قال النووي هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي لا م--ا وهب لولده	4207	5365446019048736136	131	220.0	103	386	33.93782424926758	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	225	254	1139	1281	1492	300	لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه	1616	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04210	false	8623435541912122132	263	289	1351	1478	1518	300	لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وله من طريق الليث عن الزهري---------- فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه	4210	5365446019048736136	106	182.0	83	142	74.64788818359375	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	57	128	294	664	1590	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ا--ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته	1617	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04211	false	1033675576549800783	190	247	1000	1299	1584	300	قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب ------------------بحال --ثانيها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته	4211	5365446019048736136	288	525.0	232	372	77.41935729980469	49	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	267	298	1393	1566	1578	300	سعدا رضي الله عنه عاش------------------------- حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وصاروا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم	1621	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10026	false	-1214252355991691986	96	128	465	646	1523	300	سعدا رضي الله عنه-عاش بعد ذلك نيفا واربعين سنة حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا---------------- وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم	10026	5365446019048736136	156	284.0	129	198	78.78787994384766	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	97	143	492	736	1500	300	امض لاصحابي هجرتهم اي اتممها ولاتبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية قوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس هو---------------------------------------------------- الذي عليه اثر البءس وهو---- الفقر والقلة قوله--------------------------------------- يرثي------------------------------------------------------ له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1622	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06080	false	-5923280778771440060	23	89	114	480	1598	300	تمم لاصحابي هجرتهم-------------------- ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن استقامتهم قال الزهري عن ابراهيم بن سعد------ لكن الباءس بالموحدة والهمزة بعدها سين مهملة ولم يهمزه في اليونينية بل بخفض الياء فقط الذي عليه اثر البءس وهو شدة الفقر والحاجة سعد بن خولة بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو يرثي بفتح التحتية وسكون الراء وكسر المثلثة اي يتحزن ويتوجه له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان	6080	5365446019048736136	154	210.5	122	393	39.18574905395508	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	188	558	967	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا--جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غي--------------ر متاثل مالا اما	1626	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04433	false	7820205626066827764	105	187	543	946	1533	300	اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا وبه	4433	5365446019048736136	340	608.0	268	433	78.52194213867188	63	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	134	182	702	938	1539	300	به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و--------بن السبيل والضعيف لاجناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1626	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04491	false	3398085168373482647	0	43	0	213	1507	300	به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق ----عمر انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث----- في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا -------جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	4491	5365446019048736136	196	338.0	155	244	80.32786560058594	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1629	true	-8474759465476510967	210	300	1075	1515	1515	300	اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك مما ذكره في الحديث قال البيهقي وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله ان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي ذلك كما هم بالكتاب في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتاب وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم نبه امته علي استخلاف ابي بكر بتقديمه اياه في الصلاة قال البيهقي وان كان المراد--- بيان احكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم-	1629	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06670	false	5578120073981677194	0	73	0	367	1568	300	اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك ولا يعارض هذا قوله قال عبيد الله بضم العين ابن عبد الله فكان يقول ابن عباس ان الرزية كل الرزية بالراء ثم الزاي فالتحتية المشددة اي المصيبة كل المصيبة ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلموبين- ان يكتب لهم ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الكتاب لاختلافهم ولغطهم لان عمر كان افقه من ابن عباس قطعا وذلك انه ---------------------------------------------ان كان من الكتاب بيان احكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم	6670	5365446019048736136	136	136.0	103	539	25.231910705566406	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1630	true	-6190885283119695912	0	72	0	365	1484	300	عمر حصول ذلك لق--وله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم-------- وعلم انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب او السنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة وراي عمر الاقتصار علي ما سبق بيانه اياه نصا او دلالة تخفيفا عليه ولءلا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق الفروع بالاصول وقد كان سبق قول----------------------------------------------ه صلي الله عليه	1630	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06670	false	5578120073981677194	73	146	367	755	1568	300	عمر حصول ذلك من قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة وعلم انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب و--السنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي صلي الله عليه وسلم-في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة فراي---- الاقتصار علي ما سبق ب------------------يانه تخفيفا عليه ولءلا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق --------الاصول بالفروع فراي عمر رضي الله عنهان الصواب ترك الكتابة تخفيفا عليه صلي الله عليه	6670	5365446019048736136	311	555.5	249	421	73.87173461914062	56	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1635	true	2399485618115999371	193	259	956	1265	1460	300	صلي الله عليه وسلم يوما ينهانا عن 1639 النذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية ع-------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي--------------- عن النذر------------------------------------------------ وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر 1640 شيءا	1635	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09845	false	4699063966146824555	117	214	608	1076	1511	300	صلي الله عليه وسلم-------------عن----- النذر --قال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل الحديث 6608 طرفاه في وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور هو ابن المعتمر عن عبد الله بن مرة الهمداني الخارقي بمعجمة وراء مكسورة وفاء الكوفي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي تنزيه لا تحريم عن النذر اي عن عقد النذر او التزام النذر قال ولابي الوقت وقال انه لا يرد شيءا اي من القدر ولمسلم ----------------------------------------------------------------لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر----- شيءا	9845	5365446019048736136	173	170.0	134	561	30.83778953552246	33	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	58	114	315	588	1530	300	نذر ان يمشي قال ا--------------------------------------------ن الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغ---------------------------ني وامره -------ان يركب وفي رواية يمشي بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابنيه متوكءا عليهما 1643 وهو معني يهادي وفي حديث------------------------------------------ عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال------------------- لتمش ولتركب	1638	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03067	false	1281166435057644595	113	241	594	1227	1511	300	نذر ان يمشي اي نذر المشي الي الكعبة قال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني امره ولابي ذر عن الكشميهني وامره بالواو ان يركب ان مصدرية اي امره بالركوب وانما لم يامره بالوفاء بالنذر اما لان الحج راكبا افضل من الحج ماشيا فنذر المشي يقتضي التزام ترك الافضل فلا يجب الوفاء به او لكونه عجز عن الوفاء بنذره وهذا هو الاظهر قاله في الفتح 1866 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب ان يزيد بن ابي حبيب اخبره ان ابا الخير حدثه عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله و------امرتني -----ان استفتي لها----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب	3067	5365446019048736136	192	251.0	148	649	29.583974838256836	33	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	221	278	1188	1485	1599	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من الا----------------شعريين ن---------------------------------------------------------------------------ستحمله اي نطلب منه ما يحملنا من الابل ويحمل اثقالنا ----------------------------------------قوله فامر لنا بث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ذود --غر الذري وفي رواية بخمس ---------------------------------------------------------------------------------------ذود وفي رواية بثلاثة ذود بقع الذري اما الذري فبض----------------------------------------------------م الذال وكسرها- وفتح الراء المخففة جمع ذروة ب--كسر الذال وضمها وذروة كل شء اعلاه والمراد هنا الاسنمة	1641	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09871	false	8453617570147958442	102	233	505	1171	1526	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-في رهط رجال دون العشرة من الاشعريين جمع اشعري نسبة الي الاشعر بن ادد بن يشجب وقيل له الاشعر لان امه ولدته اشعر استحمله اي اطلب منه ما يحملنا من الابل ويحمل اثقالنا لاجل غزوة تبوك فقال صلي الله عليه وسلم والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه قال ابو موسي ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبث ثم اتي بضم الهمزة اي النبي صلي الله عليه وسلمبثلاث ذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو بعدها دال مهملة ما بين الثلاث الي العشر وقال ابو عبيد هي من الاناث فلذا قال بثلاث ذود ولم يقل ب--ثلاثة ذود -غر الذري بضم الغين المعجمة وتشديد الراء جمع اغر وهو الابيض الحسن والذري بضم الذال المعجمة وفتح الراء --------جمع ذروة بالكسر والضم------ وذروة كل شء اعلاه والمراد هنا الاسنمة	9871	5365446019048736136	211	297.5	164	684	30.84795379638672	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1654	true	6332306081748513256	250	296	1291	1535	1556	300	يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه وموافقته الا برضاه	1654	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04104	false	-3764314225960170235	14	58	68	302	1554	300	يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه-------- او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	4104	5365446019048736136	231	450.5	187	244	94.67213439941406	42	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	44	92	229	498	1663	300	بن النحام بالنون المفتوحة والحاء المهملة المشددة هكذا هو في جميع النسخ بن النحام بالنو----------------------------------------ن----------- قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام فان المشتري هو نعيم وهو النحام سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السلعة وقيل النحنحة	1659	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03898	false	5197231415120097828	234	288	1160	1455	1510	300	بن النحام ب--نون --مفتوحة و--حاء --مهملة --مشددة ----------وقوله ا-----بن النحام وقع كذلك في مسند احمد وفي الصحيحين وغيرهما لكن قال النووي قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام فان المشتري هو نعيم وهو النحام سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هو السعلة وقيل النحنحة	3898	5365446019048736136	231	380.5	187	320	72.1875	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1662	true	3567253301272433336	165	199	841	1013	1558	300	الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا ----------حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة	1662	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10251	false	-3847319944275487983	108	140	573	743	1552	300	الدعوي انما هي ل-----عبد الرحمن اخي القتيل لاحق فيها لابني عمه وانما امر------ صلي الله عليه وسلم-ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة	10251	5365446019048736136	157	283.5	127	182	86.26373291015625	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	194	245	1075	1332	1600	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت----------- نعم واشارت براسها فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين حجرين	1668	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10220	false	-1824489233406005778	225	270	1213	1450	1594	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم-وبها رمق فقال---- اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال ----الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فاشارت براسها ان نعم ف--------------قتله----- النبي صلي الله عليه وسلمب----حجرين	10220	5365446019048736136	216	369.5	173	269	80.29740142822266	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	195	236	1078	1287	1600	300	يهوديا------- قتل جارية علي اوضاح ---------------------------------لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل ل-----------ها اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها --الثالثة فقالت نعم واشارت براسها	1668	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10221	false	-4367492912604789015	0	89	0	466	1531	300	يهوديا لم يسم قتل جارية علي اوضاح بضاد محجمة وحاء مهملة حلي من فضة لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم-وبها رمق بعض الحياة فقال لها اقتلك بهمزة الاستفهام اي فلان واسقطه للعلم به نعم ثبت في اليونينية فاشارت براسها ان لا بنون بدل الياء وكلاهما يجء لتفسير سابقه والمراد انها اشارت اشارة مفهمة يستفاد منها لو نطقت لقالت لا ثم قال صلي الله عليه وسلمالثانية ولابي ذر وابن عساكر في الثانية اي اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا--------------------------------------- ثم سالها س الثالثة ف----------اشارت براسها	10221	5365446019048736136	154	259.0	125	516	29.844961166381836	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	56	145	286	757	1563	300	فسكت-- حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم الي اخره هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر و------------------------------------------البلد واليوم وقولهم الله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم فان دماءكم واموالكم واعراض------كم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا -------------	1676	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00349	false	554982532137519615	102	155	540	832	1620	300	فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس بمكة وفي رواية الكشميهني وكريمة بالسءال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهر والجواب الذي قبله كمسلم وغيره مع السءال عن البلد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ثابتة عند المءلف في الاضاحي والحج قال صلي الله عليه وسلم فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرا------م كحرمة يومكم هذا------------- في شهركم هذا في بلدكم هذا	349	5365446019048736136	130	68.0	105	593	21.922428131103516	18	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	49	242	253	1255	1563	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم الي اخره هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه ------------------------------------------------------ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه--- يكون اوعي له من بعض من سمعه	1676	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06624	false	-5841807641553816136	74	185	402	954	1545	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فسيسالكم عن اعمالك----م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه	6624	5365446019048736136	325	343.5	255	1151	28.236316680908203	55	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	49	242	253	1255	1563	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم الي اخره هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه ------------------------------------------------------ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه--- يكون اوعي له من بعض من سمعه	1676	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08558	false	-8503989100825335134	47	158	244	794	1504	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال -اي بلد هذا قلنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالك-----م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه	8558	5365446019048736136	327	341.5	256	1151	28.410078048706055	55	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	184	290	981	1514	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- بالغرة-- عبدا او امة وقد فسر الغرة في الحديث بعبد او امة قال العلماء واو هنا للتقسيم لا للشك والمراد بالغرة عبد او امة وهو اسم لكل واحد منهما قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن--------------------------- الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو----------------- المراد بالغرة الابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزي فيها- السوداء ولا تتعين البيضاء وانما --	1680	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08793	false	5963356259628386118	49	128	236	663	1506	300	صلي الله عليه وسلمبغرة بالتنوين عبدا ووليدة بالجر فيهما بدلا من بغرة----------------------------------------------- والمراد -ال----عبد والامة ولو كانا اسودين وان كان الاصل في الغرة البياض في الوجه كما توسعوا في اطلاقها علي الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة لكن ق---------------------------ال ابو عمرو بن العلاء القارء المراد------- الابيض لا--------------------- الاسود قال ولولا ان---------ه صلي الله عليه وسلم-اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرهما قال النووي ---------------------------------وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء و---------البيضاء قال اهل	8793	5365446019048736136	263	306.0	210	586	44.88054656982422	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	253	296	1270	1481	1502	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها---- قال	1681	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10036	false	1638604975218461326	174	216	880	1093	1528	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وبه قال	10036	5365446019048736136	209	401.5	168	215	97.20930480957031	42	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	66	93	306	445	1502	300	واتفق العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي قال العلماء------------------------------------------- وانما كان كذلك لانه------ قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع	1681	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10271	false	2391151430689827770	264	300	1325	1506	1506	300	واتفقوا------ علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كان كامل الخلقة او ناقصها اذا تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع-	10271	5365446019048736136	119	197.5	95	188	63.29787063598633	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	40	121	222	630	1558	300	صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يشترط عددا وحديث -------------------الغامدية ليس فيه اق-----------------------------------------------------------رارها اربع مر---------------------------ات واشترط بن ابي ليلي وغيره من العلماء اقراره اربع مرات في اربع مجالس قوله صلي الله عليه وسلم ابك جنون انما قاله----- ليتحقق حاله فان الغالب ان الانسان------ لا يصر علي الاقرار بما يقتضي قتله- من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي الرواية الاخري انه------- سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا	1692	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10126	false	4935115153877756949	194	285	1017	1490	1550	300	صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل فان اعترفت اربع مرات وبحديث رجم الغامدية بالغين المعجمة والميم المكسورة بعدها دال مهملة اذ لم ينقل انه تكرر اقرارها واما التكرار هنا فانما كان للاستثبات والتحقيق والاحتياط في درء الحد بالشبه ك----------------------------قوله------------------- ابك جنون فانه من التثبت ليتحقق حاله ايضا فا-----ن الانسان غالبا لا يصر علي ا--قرار -ما يقتضي هلاكه من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي حديث ابي سعيد عند مسلم ثم سال قوم----ه فقالوا ما نعلم به باسا	10126	5365446019048736136	246	331.0	191	532	46.2406005859375	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1702	true	3362493983910280576	127	220	647	1112	1502	300	ان بعث انيس---------------- محمول عند العلماء من اصحابنا وغيرهم علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت بالزني فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل-----اقامة حد الزني وهذا غير مراد لان حد الزني لا يحتاج له بالتجسس والتفتيش عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن ----الرجوع	1702	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04390	false	2741106091754152820	12	87	65	428	1552	300	و--بعث انيس كما قاله النووي محمول عند العلماء من اصحابنا------- علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه ف-----------لها عليه حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل ----عليها حد الزنا وهو الرجم قال--------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ليطلب اقامة حد الزنا وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس------------- بل لو اقر--- الزاني استحب ان يعرض له بالرجوع	4390	5365446019048736136	325	557.5	255	490	66.32653045654297	59	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	201	232	1087	1251	1608	300	سنن ابي داود وغير--ه انه شهد-------------- عليهما --اربعة انهم راوا ذكره في فرجها --------------------------------فان صح هذا فان كان الشهود مسلمين فظاهر وان كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزني	1703	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06844	false	1776808928902262061	128	169	647	861	1568	300	عند ابي داود في سننه انه شهد عنده صلي الله عليه وسلماربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة قال النووي فان صح هذا فان كان الشهود مسلمين فظاهر وان كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزنا	6844	5365446019048736136	154	266.0	124	214	71.96261596679688	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	58	90	301	450	1541	300	ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف -------قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين	1706	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10073	false	6408709753853365669	87	120	453	609	1522	300	ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين	10073	5365446019048736136	149	290.0	117	156	95.5128173828125	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1710	true	665293812619549459	233	276	1141	1344	1478	300	صلي الله عليه وسلم لم يسنه معناه لم يقدر فيه حدا مضبوطا وقد اجمع العلماء علي ان من وجب عليه الحد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال	1710	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10080	false	-7489625643420496214	4	44	17	205	1498	300	صلي الله عليه وسلم-لم يسنه اي ---لم يقدر فيه حدا مضبوطا وقد اتفقوا ع------لي ان من وجب عليه --حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة عل---ي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال	10080	5365446019048736136	178	331.0	140	203	87.68473052978516	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	226	259	1084	1239	1449	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا و---------لا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله و----------لا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك	1712	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06013	false	-1023442182856302657	85	120	429	594	1551	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ول---------ا نقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ننتهب ولا نقضي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك	6013	5365446019048736136	142	268.0	111	174	81.60919189453125	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	226	259	1084	1239	1449	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك	1712	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10211	false	2017757252553258420	251	284	1235	1390	1471	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك	10211	5365446019048736136	154	307.0	121	155	99.3548355102539	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	228	286	1150	1438	1510	300	يحفرها في------ ملكه او في موات في-قع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فاما اذا حفر البءر في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	1714	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02495	false	-7684134656501457450	61	115	340	606	1620	300	يحفرها الرجل في ملكه او في موات فيسقط فيها رجل او تنهار علي من----------------- استاجره لحفرها فيهلك جبار ------لا ضمان -اما اذا حفرها---- في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان -وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	2495	5365446019048736136	229	390.5	180	295	77.62712097167969	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	189	286	953	1438	1510	300	صلي الله عليه وسلم والمعدن جبار فمعناه ان------------------------------------- الرجل يحفر معدنا في ملكه او في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا البءر جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجره لحفرها فوقعت ع-------ليه فمات فلا ضمان فاما اذا حفر البءر في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	1714	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03806	false	-3600154108814221389	103	197	540	999	1562	300	صلي الله عليه وسلم -المعدن بكسر الدال كمجلس منبت الجواهر من ذهب ونحوه اذا حفره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل في ملكه او في موات فوقع فيه شخص فمات او انهار علي حافره فهو جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة وبعد الالف راء اي هدر لا ضمان عليه والبءر اذا حفرها في ملكه او في موات او انهارت علي من استاجره لحفرها جبار لا ضمان عليه فلو حفرها----------------------- في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف -بها انسان -وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	3806	5365446019048736136	235	375.0	185	641	36.66146469116211	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	103	128	546	685	1607	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة	1716	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04305	false	7733907417346367113	2	26	13	147	1494	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة----- لهذه المفسدة	4305	5365446019048736136	134	261.0	110	139	96.40287780761719	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	179	249	915	1288	1554	300	دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير---- علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحيل ال------باطن ول----------------------------------------------------------------ا يحل حراما--------- فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به------ ال-حاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للو-لي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة	1718	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04319	false	-7297548295143491432	181	264	889	1320	1515	300	دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من علماء الاسلام وفقهاء الامصار------------------------------- ان حكم القاضي الصادر منه فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به بظاهر العدالة لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للوالي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه-- انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة	4319	5365446019048736136	313	543.5	250	464	67.45689392089844	54	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	26	159	146	822	1554	300	فان قيل -هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسل---م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خط--ا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض- بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف الاكثرون علي جوازه ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه واما الذي في الحديث فمعناه اذا حكم بغير اجتهاد ك---------------البينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر ب--ه التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه	1718	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04320	false	676787898360175314	37	145	210	749	1526	300	فان قلت ظاهر الحديث------ انه ---يقع منه صلي الله عليه وسلمحكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم-لا يقر علي الخطا في الاحكام اجيب ب--انه لا معارضة بين الحديث وقاعدة الاصول--- لان مرادهم-------- فيما حكم فيه باجتهاده -هل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف --اكثرون علي جواز-----------------------------------------------------------------------------------ه واما الذي في الحديث فليس من الاج----------تهاد في شء لانه حكم بالبينة فلو------------- وقع منه ما يخالف الباطن -----لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح -----علي ما استقر عليه التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الحكم فلا حيلة له فيه--- ولا عتب عليه بسببه	4320	5365446019048736136	472	786.0	372	700	67.42857360839844	85	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	26	165	146	852	1554	300	فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسل---م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي --خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف -الاكثرون علي جوازه ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه واما الذي في الحديث فمعناه اذا -----------------حكم بغير اجتهاد كالبينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	1718	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10365	false	1731688812848719893	31	154	145	765	1528	300	فان قيل هذا الحديث ظاهره انه ---يقع منه صلي الله عليه وسلمحكم في الظاهر يخالف الباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم-لا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول--- لان مراد الاصوليين --ما حكم فيه باجتهاده -هل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي انه لا يخطء في اجتهاده بخلاف غير-------------------------------------------------------ه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم ب------------البينة ونحوها فلو------ وقع منه ما يخالف الباطن -----لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح -----علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الحكم فلا حيلة له فيه--- ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	10365	5365446019048736136	539	949.0	428	729	73.93689727783203	97	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	0	40	0	212	1554	300	قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام---------------------------------- يءول به الي-------- النار قوله صلي الله عليه وسلم فليحمل----------------------------------ها او يذرها----------------------------------------------- ليس معناه التخيير بل هو التهديد والوعيد كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر -----وكقوله سبحانه اعملوا ما شءتم قوله	1719	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03966	false	7499833113373461080	219	286	1090	1429	1510	300	قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام فلا ياخذن ما قضيت له لانه ياخذ ما يءول به الي قطعة من النار فوضع المسبب وهو قطعة من النار موضع السبب وهو ما حكم له به فلياخذها او فليتركها ولابي ذر او ليتركها باسقاط الفاء قال النووي ليس معناه التخيير بل هو للتهديد والوعيد كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وقوله تعالي- اعملوا ما شءتم فصلت	3966	5365446019048736136	170	263.0	133	340	50.0	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	230	299	1183	1505	1507	300	---اعلم قوله جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده وفي الرواية الاخري ولا اصبح اليوم علي ظهر الارض---- خباء احب الي من	1720	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10651	false	-3816747572832583164	230	268	1190	1361	1501	300	عنها قالت--- جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة -----------فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ---ان يذ-----لوا من اهل خباءك وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان	10651	5365446019048736136	139	231.0	106	329	42.24924087524414	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	236	299	1212	1505	1507	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من -----------------------------------ان يذل-----هم ال----------------له من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده وفي الرواية الاخري ول------------------------------------------ا اصبح اليوم علي ظهر الارض---- خباء احب الي من	1720	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10652	false	4319175592551482378	62	126	316	645	1509	300	صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء بكسر الخاء المعجمة والمد احب الي بتشديد الياء ان يذلوا بفتح التحتية وكسر المعجمة من اهل خباءك ارادت بيته----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمفكنت عنه باهل الخباء اجلالا له او ارادت اهل بيته او صحابته فهو من المجاز والاستعارة وما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان	10652	5365446019048736136	162	228.5	126	395	41.012657165527344	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	179	228	927	1173	1507	300	ولا يصح---- الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء كما	1720	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10692	false	-5361997332525267134	114	159	570	790	1446	300	ولا يصح هذا الاستدلال-------------------- لان هذه القص-ة كانت بمكة و----ابو سفيان حاضر----- وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وفي	10692	5365446019048736136	212	383.0	168	250	84.80000305175781	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	165	214	886	1136	1611	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1728	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03834	false	8154523162266769507	74	124	394	650	1534	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	3834	5365446019048736136	244	467.0	196	257	94.94163513183594	47	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	118	199	630	1076	1588	300	صلي الله عليه وسلم عرفها سن-------------------------------------------------ة ثم اعرف وكاءه--------------------------------------ا وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه ال--------------------------------------رواية ان هذه معرفة اخري وي--------------------------------------------------------كون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايض--ا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا------------ جاء ----بعد تملكها	1731	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03934	false	1673810908778717349	28	133	147	710	1573	300	صلي الله عليه وسلم عرفها سنة وجوبا ولا يجب الاستيعاب للسنة بل تعرف علي العادة ثم اعرف وكاءها بكسر الواو الخيط الذي يربط بها وعاءها وعفاصها بكسر العين وعاءها وهذا يقتضي ان التعريف يكون قبل مع---------------------------------------------------------رفة علاماتها وفي باب ضالة الغنم اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة وهي رواية الاكثر وهي تقتضي ان يكون التعريف متاخرا عن العلامات فجمع بينهما النووي بان يكون مامورا بمعرفة العلامات-- اول ما يلتقط-- حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما مر ثم بعد تعريفها سنة اذا -----اراد ----------------ان يتملكها تعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها قبل التصرف فيها ثم استنفق بها فان جاء ربها اي مالكها	3934	5365446019048736136	208	218.0	163	645	32.24806213378906	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	122	226	649	1212	1588	300	عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله--------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال مالك ولها	1731	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09171	false	3693701182901376580	0	52	0	252	1535	300	عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه قال يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال مالك ولها	9171	5365446019048736136	145	203.5	114	584	24.828767776489258	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	36	117	181	623	1485	300	ان نزلتم بقوم فامروا لك----------------------م بما ينبغي للضيف فاقبلوا م----نهم فان لم يفعلوا فخذوا من---------------------------------هم حق الضيف الذي ينبغي لهم فقد حمله-------------------------------------------- الليث و----احمد علي ظاهره وتاوله -------------------------------------------------الجمهور علي اوجه احدها انه محمول ع--------------------لي المضطرين فان ضيافتهم واجبة فاذا لم يضيفوهم فلهم ان ياخذوا حاجتهم من مال الممتسين والثاني ان ا لمراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكرون للناس لءمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم والثالث ان هذا كان في اول الاسلام و---كانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك	1736	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03971	false	-6051576612272502392	125	218	623	1115	1563	300	ان نزلتم بقوم فامر --لكم بضم الهمزة وكسر الميم بما ينبغي للضيف فاقبلوا ذلك منهم فان لم يفعلوا فخذوا منهم وللكشميهني فخذوا منه اي من مالهم حق الضيف ظاهره الوجوب بحيث لو امتنعوا من فعله اخذ منهم قهرا وحكي القول به عن الليث وقال احمد بالوجوب علي اهل البادية دون القري ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي والجمهور ان ذلك سنة مءكدة واجابوا عن حديث الباب بحمله علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة تءخذ من--------------------------------- مال الممتنع بعوض عند الشافعي او---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كان في اول الاسلام حيث كانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك	3971	5365446019048736136	226	296.0	182	621	36.392913818359375	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1738	true	-6979712138185089537	242	277	1271	1433	1561	300	سليم بن اخضر عن -بن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء------------ قبل القتال قال فكتب الي انما كان---- في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم	1738	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04097	false	-8372011106321381063	8	45	44	222	1597	300	سليم بن اخضر عن ابن عون قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء الي الاسلام قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي بني المصطلق بضم	4097	5365446019048736136	159	290.5	125	179	88.82681274414062	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	75	220	378	1171	1587	300	وتشديد الراء -اي غافلون وفي هذا الحديث جواز الاغارة علي الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير انذار بالاغارة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي احدها يجب الانذار مطلقا قال مالك وغيره وهذا ضعيف والثاني لا يجب مطلقا وهذا اضعف منه او باطل والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه قال نافع مولي بن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وابو ثور وبن المنذر والجمهور -قال بن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي معناه فمنها هذا الحديث وحديث قتل كعب بن الاشرف وحديث قتل ابي الحقيق وفي هذا الحديث جواز استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة------- وهذا قول------- الشافعي في الجديد وهو الصحيح وبه قال مالك وجمهور اصحابه وابو حنيفة والاوزاعي وجمهور العلماء وقال جماعة من العلماء لا يسترقون------- وهذا قول الشافعي في القديم 1 باب تامير الامام	1739	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04097	false	-8372011106321381063	102	175	534	946	1597	300	بتشديد الياء وقد تخف--ف وفي هذا جو-------از الاغارة علي الكفار الذي- بلغتهم الدعوة من غير انذار بالاغارة و---لكن الصحيح استحبا-------------------------------------ب الانذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي------------------------------- والليث وا-----------------بن المنذر والجمهور وقال مالك يجب الانذار مطلقا وفيه جوازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة كما مر وهذا قول امامنا الشافعي في الج-----------ديد وبه قال مالك وجمهور اصحابه وابو حنيفة و-------------------------قال جماعة من العلماء لا يسترقون لشرفهم وه-و قول الشافعي في القديم واصاب -عليه الصلاة	4097	5365446019048736136	315	457.5	251	816	38.60293960571289	42	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	4	109	21	556	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قو----------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------ ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان---------------- معاذ بن عمرو بن الجموح	1756	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04974	false	1922905356176903073	20	87	106	454	1542	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت الا ان هذا صاحبكما الذي سالتماني فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا-كما قتله ------سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وكانا--- معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح	4974	5365446019048736136	218	200.5	172	657	33.18112564086914	42	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	4	92	21	471	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------ ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته ف-------------------------قال هل مسحتما سيفيكما----------- قالا ل-----------ا فنظر ف--------------------ي السيفين	1756	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04975	false	-7150470210180300037	20	112	111	595	1570	300	فلم البث ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس بالجيم وفي مسلم يزول------ بالزاي بدلها اي يضطرب في المواضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقر علي حال---------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولابي ذر فقلت الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام للتنبيه والتحضيض ان هذا صاحبكما الذي سالتماني اي عنه فابتدراه بسيفيهما اي سبقاه مسرعين فضرباه بهما حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبراه بقتله فقال ايكما قتله -قال كل واحد منهما انا قتلته فقال عليه السلام ولابي ذر قال هل مسحتما سيفيكما اي من الدم قالا لا لم نمسحهما فنظر عليه الصلاة والسلام في السيفين	4975	5365446019048736136	176	114.5	137	713	24.684431076049805	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1768	true	-4142609450391623624	138	202	680	998	1517	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك هو بفتح الفاء يقال نفست عليه بكسر الفاء انفس بفتحها نفاسة وهو قريب من معني الحسد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق معني شجر الاختلاف والمنازعة وقوله لم ال اي لم اقصر قول-------------ه فقال---- لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي علي المنبر	1768	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06440	false	4867965126088067359	57	143	284	722	1516	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبدد----------ت علي----------------------------------------------------------نا بالامر وكنا نري لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلمنصيبا حتي فاضت عينا ابي بكر فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلماحب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم---- ال فيها عن الخير ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر----- الظهر رق----ي المنبر	6440	5365446019048736136	171	139.5	134	519	32.947975158691406	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1768	true	-4142609450391623624	138	171	680	846	1517	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك هو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الفاء يقال نفست عليه بكسر الفاء انفس بفتحها نفاسة وهو قريب من معني الحسد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي شجر بيني وبينكم----------------------------- من هذه الاموال فاني	1768	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06442	false	-8565328683351674103	194	291	953	1457	1501	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك بفتح فاء ننفس اي لم نحسدك علي الخلافة ولكنك استبددت بدالين احداهما مفتوحة والاخري ساكنة علينا بالامر اي لم تشاورنا في امر الخلافة وكنا نري بفتح ال---------------------------------------------------------------------------نون في الفرع كاصله وبالضم لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلمنصيبا من المشاورة ولم يزل علي رضي الله عنهيذكر له ذلك حتي فاضت عينا ابي بكر من الرقة فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلماحب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني وبينكم اي وقع فيه التنازع والاختلاف من هذه الاموال التي	6442	5365446019048736136	84	-26.0	66	579	14.507772445678711	14	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	57	95	299	497	1597	300	ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث -------سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا ل-----------------------------------رسول الله صلي الله عليه	1770	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04903	false	7530786594701840147	227	272	1182	1406	1543	300	ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح------ اليهود و-----حصنان من حصون خيبر----- الوطيح والسلالم حين صالح اليهود ونصف فدك وسهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فابي اي امتنع ابو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله عليه	4903	5365446019048736136	143	230.5	115	240	59.58333206176758	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1774	true	-4696016562784141630	195	228	1012	1180	1551	300	وان خيل----------ك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تري فبشره رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر يعني بشره بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وان الاسلام يهدم ما كان قبله	1774	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06591	false	-3226938181006652092	1	32	4	160	1483	300	وان خيلك اي فرسانك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تري فبشره رسول الله ولابي ذر النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام ومحو------------ ما كان قبله	6591	5365446019048736136	128	220.0	102	193	66.32124328613281	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	139	190	723	964	1538	300	عمر ايضا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف	1779	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01643	false	-8336712618268307360	254	300	1351	1575	1575	300	عمر -----قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم-فلم يعنف-	1643	5365446019048736136	215	367.5	171	246	87.39837646484375	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	139	192	723	975	1538	300	عمر ايضا ---------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06313	false	-3669463544325149612	218	266	1091	1334	1503	300	عمر رضي الله عنهماقال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلميوم------------ الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فلم يعنف واحدا منهم	6313	5365446019048736136	217	369.0	172	266	81.57894897460938	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1780	true	-2085687610222960797	150	206	789	1097	1636	300	لما قدم المهاجرون-------- من مكة المدينة قدموا وليس بايديهم شء وكان- الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم انصاف ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمء-نة ثم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قتال اهل خيبر وانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم قال	1780	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04217	false	-3717138873064099978	0	89	0	471	1542	300	لما قدم المهاجرون المدينة من مكة-------------- وليس بايديهم--- وكانت الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان يعطوهم ------ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمءونة وكانت امه ام انس ام سليم كانت ام عبد الله بن ابي طلحة فكانت اعطت ام انس رسول الله صلي الله عليه وسلمعذاقا فاعطاهن النبي صلي الله عليه وسلمام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد قال ابن شهاب فاخبرني انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما فرغ من قتال اهل خيبر فانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءح------------------هم من ثمارهم فرد	4217	5365446019048736136	255	447.0	208	513	49.707603454589844	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1785	true	-195236627179508486	64	115	321	621	1583	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب يعني انشراح الصدور واصلها اللطف بالانسان عند قدومه واظهار السرور برءيته يقال بش به وتبشبش قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة معناه يبتليهم الله بذلك ليعظم اجرهم بكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعة الله تعالي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف اما	1785	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06831	false	537693088572468380	170	258	778	1241	1430	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------وسالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة ----------------------------------------------------------------------------------وسالتك هل يغدر فزعمت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال احد هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يامركم قال قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال	6831	5365446019048736136	122	-2.5	100	638	19.122257232666016	18	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1785	true	-195236627179508486	64	93	321	490	1583	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب يعني انشراح الصدور واصلها اللطف--------------------------------------------------------------------------------------------- بالانسان عند قدومه واظهار السرور برءيته يقال بش به وتبشبش------------------------------------------------------------------------------- قول----------------------------ه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة	1785	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06835	false	5464131570431346456	207	273	1027	1396	1533	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب التي يدخل فيها والقلوب بالجر علي الاضافة وسالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان لا يزال في زيادة حتي يتم بالامور المعتبرة فيه من الصلاة وغيرها وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه هو معني قوله في الاول يصيب منا ونصيب منه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة	6835	5365446019048736136	93	96.0	74	369	25.2032527923584	13	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1788	true	173328583557913487	113	143	628	820	1670	300	الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم ----اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا وهذا	1788	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00159	false	-4525214199957733572	249	279	1371	1554	1654	300	الاكارون اي الفلاحون والزراعون اي------- عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لامر---ك ونبه بهم--- علي جميع الرعايا لانهم الاغلب في رعاياه واسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا وقال	159	5365446019048736136	163	289.5	135	196	83.16326904296875	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1788	true	173328583557913487	95	142	524	815	1670	300	اثم اليريسيين بياء مفتوحة في اوله وبياءين بعد السين واختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي------------- الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك ------------------------------اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا	1788	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04710	false	2389985136539508702	13	56	69	339	1609	300	اثم الاريسيين بالهمزة وتشديد الياء------- بعد السين جمع يريسي--------------------------------------------------- اي الاكارين وهم الفلاحون والزراعون وللبيهقي في دلاءله عليك اثم الاكارين اي عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب و------اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا	4710	5365446019048736136	188	316.5	157	334	56.28742599487305	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1799	true	-8537627520152596217	214	261	1034	1272	1472	300	فلم ينل منهم شيءا فقال انا قاف----------------------لون ان شاء الله -قال اصحابه----------------------------------- نرجع ولم نفتتحه فقال -----------------------اغدوا علي الق-----------------------------------------------تال فغدوا عليه فاصاب-هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جراح فقال لهم رسو------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا ف---------------------------------اعجبهم ذلك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معني الحديث انه صلي	1799	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11127	false	-3174177703704503678	8	109	46	575	1517	300	فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون اي راجعون الي المدينة ان شاء الله فقال المسلمون نقفل بضم الفاء بعد سكون القاف اي نرجع ولم نفتح حصنهم قال صلي الله عليه وسلم فاغدوا علي القتال بالغين المعجمة اي سيروا اول النهار لاجل القتال فغدوا----- فاصابتهم جراحات لان اهل الطاءف رموهم من اعلي السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل السهام اليهم لكونهم اعلي السور ولم يفتح لهم فلما راوا ذلك ظهر------- لهم تصويب الرجوع قال النبي صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله فكان بتشديد النون ذلك اعجبهم ---فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم و----الحديث سبق في -	11127	5365446019048736136	182	232.5	143	549	33.15118408203125	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1812	true	5381994951876406805	193	232	990	1197	1537	300	نعطي الدنية في ديننا هي بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء-- اي النقيصة والحالة الناقصة قال العلماء ----------------------------------------لم يكن سءال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا علي اذلال الكفار وظهور الاسلام	1812	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05034	false	-29805624388017641	257	298	1299	1523	1533	300	نعطي الدنية------------ بفتح الدال وكسر النون وتشديد التحتية اي النقيصة في ديننا انرجع ولما ولابي ذر وابن عساكر ولم يحكم الله بيننا وبينهم ولم يكن سءال عمر-رضي الله عنه-وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه فقال علي-----ه الصلاة وال------سلام	5034	5365446019048736136	144	203.0	115	249	57.83132553100586	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	134	191	715	1005	1548	300	لا يزال هذا الامر----------- في قريش---------- ما بقي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان هذه الاحاديث واشباهها---------------------- دليل ظاهر---- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زم-ن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة	1844	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05513	false	-7012259595586714405	236	288	1196	1463	1521	300	لا يزال هذا الامر اي الخلافة في قريش يستحقونها ما بق----------------------------------------ي منهم اثنان ولمسلم ما بقي في الناس اثنان قال النووي فيه دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغي-------رهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمان الصحابة ومن-- بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع---------------------- فهو محجوج باجماع الصحابة	5513	5365446019048736136	196	311.5	156	338	57.98816680908203	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	79	112	419	574	1520	300	الحكم مستمر الي اخر الدنيا- ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قا----------له صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان------- الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	1845	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	false	-6414121801699445456	186	218	931	1084	1483	300	الحكم مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمن زمنه ال-------------------ي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	10623	5365446019048736136	127	214.5	99	173	73.41040802001953	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	230	273	1134	1353	1483	300	صلي الله عليه وسلم---- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته قال العلماء الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه ان كل من كان تحت نظره شء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته	1852	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01565	false	5108013104648641814	125	157	633	790	1526	300	صلي الله عليه وسلميقول كلكم راع اي ------------------------------------------حافظ ----------ملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ف-------كل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دين-------ه ومتعلقاته	1565	5365446019048736136	148	253.5	117	223	66.36771392822266	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	230	273	1134	1353	1483	300	صلي الله عليه وسلم-------------- كلكم راع وكلكم--- مسءول عن رعيته قال العلماء ----------------------------------------------------------------الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه ان كل من كان تحت نظره شء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته	1852	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03888	false	6280716795709798188	69	125	337	614	1511	300	صلي الله عليه وسلم حال كونه يقول كلكم راع و كل راع مسءول عن رعيته اصل راع راعي بالياء فاعل اعلال قاض من رعي يرعي وهو حفظ الشء وحسن التعهد له والراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه ف-----------------------كل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته	3888	5365446019048736136	181	296.5	145	300	60.33333206176758	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	243	284	1202	1404	1483	300	هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه ان كل من كان تحت نظره شء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته قوله 142 صلي الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله	1852	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08079	false	-6474196025521604283	9	38	45	195	1571	300	هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه و-----------------------كل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه والامير راع علي ما استرعا-----------------------------ه الله	8079	5365446019048736136	125	220.0	99	202	61.881187438964844	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	228	291	1225	1567	1613	300	اذا بويع -لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول جاهلين وسواء كان-ا في بلدين او بلد او ا---------حدهما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه اصحابنا وجماهير العلماء وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام و---------قيل يقرع بينهم وهذ----------ان فاسدان	1860	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05458	false	9210405795582787340	195	256	1076	1390	1609	300	اذا بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة قال النووي س-----------------------واء عقدوا للثاني عالمين ب----الاول ام ل--ا سواء كانوا في بلد واح----د او اكثر سواء كانوا في بلد الامام المنفصل ام لا--------- هذا هو الصواب الذي عليه الجمهور و----------------قيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام دون غيره وقيل يقرع بينهما قال وهما قولان فاسدان	5458	5365446019048736136	244	380.5	196	372	65.59140014648438	38	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1863	true	6580353841106639038	51	138	271	690	1539	300	قوله 1847 قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا ----------------------------------------------------------الخير فهل بعد هذا الخير شر----------------------------------------------------------- قال-------------------- نعم فقلت------------- فهل بعد ذا-------------ك الشر من خير قال نعم وفيه--------- دخن قال ابو عبيد وغيره الدخن بفتح الدال المهملة والخاء المعجمة اصله ان تكون في لون الدابة كدورة الي سواد قالوا والمراد هنا ان لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا يزول خبثها ولا ترجع الي ما كانت عليه من الصفا قال القاضي----- قيل المراد بالخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه	1863	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05633	false	1223230594612522945	17	113	102	568	1545	300	قوله ----فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير اي ببعثك وتشييد مباني الاسلام وهدم قواعد الكفر والضلال--- فهل بعد هذا الخير من شر في رواية نصر بن عاصم عنه عن حذيفة عند ابن ابي شيبة فتنة قال عليه الصلاة والسلام نعم -قلت يا رسول الله وهل بعد هذا ولابي ذر ذلك الشر من خير قال نعم وفيه اي الخير -------------------------دخن بفتح الدال المهملة والخاء المعجمة اخره نون كدر اي غير صاف ولا خالص وقال النووي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي عياض قيل المراد بالخير بعد الشر ايام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه	5633	5365446019048736136	246	357.0	190	596	41.275169372558594	42	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1869	true	1143072755662272457	134	187	702	984	1553	300	معناه ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة ولكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة وفي هذا الحث علي نية الخير مطلقا وانه يثاب علي النية قوله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------اذا استنفرتم--------------------- فانفروا معناه -----------------------اذا طلبكم الامام ل----لخروج الي الجهاد فاخرجوا----- وهذا دليل علي ان الجهاد ليس فرض عين بل فرض كفاية	1869	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04510	false	4167231766837756986	223	287	1128	1466	1525	300	معناه ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة -لكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة قال وفيه -حث علي نية الخير------ وانه يثاب------------------------ عليها اذا بالواو ولابي ذر عن الحموي والمستملي فاذا استنفرتم بضم التاء وكسر الفاء فانفروا بهمزة وصل وكسر الفاء ايضا اي اذا طلبكم الامام الي الخروج الي الغزو- فاخرجوا اليه وهذا دليل علي ان الجهاد ليس فرض عين بل فرض كفاية	4510	5365446019048736136	226	361.5	181	371	60.91644287109375	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1872	true	-6817077000607248938	169	227	932	1238	1632	300	علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل قويها مع ضعيفها وسابقها مع غيره سواء كان معها ثالث ام لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن يشترط ان يكون العوض من غير المتسابقين او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بينهما ويكون معهما محلل ------وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار	1872	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04625	false	-4077954149140249636	10	123	57	593	1484	300	علي جواز المسابقة بغير عوض و-------------------------------------------------------------------------------------------بعوض---------------- لكن بش-رط ان يكون العوض من غير المتسابقين واما الامام او غيره من الرعية بان يقول من سبق منكما فله من بيت المال كذا او علي كذا لما في ذلك من الحث علي المسابقة وبذل مال في طاعة وكذلك يجوز ان يكون من احد المتسابقين فيقول ان سبقتني فلك كذا او سبقتك فلا شء لك علي فان اخرج كل منهما مالا علي انه ان سبقه الاخر فهو له لم تجز لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم الا ان يكون بينه------------ما محلل فيجوز وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار	4625	5365446019048736136	180	294.5	145	656	27.439023971557617	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1894	true	-3026203323826298182	236	261	1284	1399	1595	300	الله ورسوله معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع اجره علي الله ومن قصد بها دنيا او امراة فهي حظه ولا نصيب له في الاخرة	1894	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04077	false	197663517417595545	16	40	90	200	1580	300	اصله والمعني----- من قصد بهجرته وجه الله وقع اجره علي الله ومن قصد بها دنيا او امراة فهي حظه ولا نصيب له في الاخرة	4077	5365446019048736136	103	196.5	79	115	89.56521606445312	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	180	265	913	1365	1544	300	وسرورا بكون امته تبقي بعده متظاهرة بامور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله صلي الله عليه وسلم يرك-------------------------------------------------------------------------------------بون ثبج هذا البحر الثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفي الرواية الاخري يركبون ظهر البحر قوله صلي الله عليه وسلم كالملوك علي الاسرة قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة--------------------------------- والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم قولها في المرة الثانية-------------------------------------------------- ادع الله ان يجعلني منهم وكان دعا لها	1896	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7030339026941061238	0	109	0	547	1541	300	وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة -امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة حالية قالت ام حرام فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي حال كونهم غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ب----------مثلثة ف------موحدة مفتوحتين ف--جيم ----------وسطه او معظمه او هوله اقوال ملوكا نصب بنزع الخافض اي مثل ملوك علي الاسرة اي في---------------------------------------- الجنة كما قاله ابن عبد البر قال النووي والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم او قال مثل الملوك علي الاسرة شك اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم ف----دعا لها	4519	5365446019048736136	253	356.5	201	620	40.80644989013672	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1899	true	7364452650176352768	42	74	209	380	1541	300	صلي الله عليه وسلم--- الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وفي رواية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الموطا من حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	1899	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04574	false	6338136851037261287	82	183	404	933	1545	300	صلي الله عليه وسلمقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله هذا باب بالتنوين الشهادة سبع سوي القتل وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك هو ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية ابي عبد الله مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الشهداء خمسة وعند مالك في الموطا من حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	4574	5365446019048736136	161	282.0	130	529	30.434782028198242	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	15	59	80	307	1568	300	الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في الدنيا والاخرة وهو المقتول في حرب الكفار وشهيد في الاخرة دون احكام الدنيا وهم هءلاء المذكورون هنا وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من غل في الغنيمة او قتل مدبرا قوله في حديث عبد الحميد بن بيان قال عبد	1900	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04575	false	-3674792459818214395	229	270	1133	1353	1519	300	الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في الدنيا والاخرة وهو المقتول في حرب الكفار وشهيد في الاخرة دون احكام الدنيا وهم------ المذكورون هنا وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من غل في الغنيمة او قتل مدبرا والشهيد فعيل -من الشهود بمعني مفعول لان	4575	5365446019048736136	195	352.5	155	227	85.90308380126953	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	70	116	335	554	1514	300	المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وه---------------------------------ي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا- ريش فيه ولا نصل وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال	1906	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08453	false	1690682317899581671	119	192	600	961	1515	300	المعراض بكسر الميم وسكو--ن المهملة وبعد الراء الف فضاد معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال في القاموس سهم بل ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد فان اصاب بحده اكل وان اصاب بعرضه فلا وقال ابن سيده كابن دريد ---سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض -قال	8453	5365446019048736136	177	302.5	139	367	48.2288818359375	33	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	50	152	273	810	1572	300	لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا-يجوز------ فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والاول اصح واعلم ان المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا-يظن -انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد -------------------نهي عن اضاعة المال	1935	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04018	false	2260897728111604142	227	290	1207	1531	1572	300	لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه------ من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسمة انما يباح في دار الحرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من الاراقة ا-------نما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما---- اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن بانه اتلف مال ا-------------------------------لغانمين لانه صلي الله عليه وسلمنهي عن اضاعة المال	4018	5365446019048736136	280	457.5	225	567	49.38271713256836	47	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	121	198	656	1044	1572	300	عقوبة لهم---- واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا-يظن ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان ----------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ----------------------فان قيل ---فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1935	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08496	false	-359738859624876424	228	299	1223	1585	1590	300	عقوبة لهم قال واما ال----لحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع نهيه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم---------------------------- من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل انه لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ان-----هم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	8496	5365446019048736136	268	419.5	214	462	58.00865936279297	44	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	234	300	1233	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارف-ي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار والشرب بفتح الشين واسكان الراء وهم الجماعة الشاربون قوله فدعا رسول الله صلي الله عليه --	1948	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04895	false	7060452823932975273	178	252	913	1305	1544	300	فبينا انا اجمع لشار-في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار فرجعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اج-بت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت من فعل هذا فقالوا فعل حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار فانطلقت حتي ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلموعنده زيد بن حارثةفعرف النبي صلي الله عليه	4895	5365446019048736136	231	210.5	184	985	23.4517765045166	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	162	226	858	1190	1599	300	حين رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه------------------------------------------------- من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها-- والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد----- الشارفين----- من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله -------------هو في هذا البيت في شرب من الانصار والشرب بفتح الشين واسكا-------ن الراء وهم الجماعة	1948	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04898	false	2054792240062146016	40	107	219	563	1572	300	حيث رايت ذلك المنظر منهما بفتح الميم والظاء المعجمة وسقط لفظ منهما في رواية ابن عساكر وانما بكي علي رضي الله عنهخوفا من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنهااو في تاخير الابتناء بها لا-------------------------------------------------------- لمجرد فوات الناقتين فقلت من فعل هذا الجب والبقر والاخذ فقالوا فعل اي ذلك حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار بفت-------ح الشين المعجمة وسكون الراء ------جماعة	4898	5365446019048736136	155	153.5	120	413	37.53026580810547	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	166	300	878	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت- فاذا شا-----رفي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر	1948	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06157	false	8450897566522300803	253	290	1321	1526	1570	300	فبينا انا اجمع لشار-في من------ الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار حتي جم------عت ما جمعته فاذا انا بشارفي قد اج-بت اسنمتها وبقرت خواصرهما واخذ -----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت---- المنظر	6157	5365446019048736136	163	227.5	131	584	27.910959243774414	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	56	222	306	1165	1599	300	انا اجمع-------------------------- لشار -في --متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي -----------مناخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجم------------------------------عت حين جمعت م-----------------------------ا جمعت فاذا -----شارفي--------- قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي-------------------------- عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار --------من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني---------- حين ر---------------------------------------------------------------ايت ذلك المنظر منهما----------- هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو في هذا البيت في شرب من الانصار والشرب بفتح الشين	1948	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06159	false	1671044422003568113	90	218	458	1165	1614	300	انا اجمع لشارفي بفتح الفاه وتشديد الياء علي التثنية من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مبتدا خبره مناخان ولابي ذر مناختان بزيادة فوقية بعد الخاء فالتذكير باعتبار لفظ شارف والتانيث باعتبار معناه اي باركان الي جنب حجرة رجل من الانصار لم اقف علي اسمه حتي وفي الخمس فرجعت حين ب-عت ما جمعته من الاقتاب والغراءر والحبال فاذا انا بشارفي بالتشديد قد اج-بت بضم الهمزة وكسر الجيم وتشديد الموحدة قطعت اسنمتهما بالرفع مفعولا ناءبا عن الفاعل وبقرت بضم الموحدة وكسر القاف شقت خواصرهما واخذ بضم الهمزة من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني من البكاء حين رايت المنظر بفتح الميم والمعجمة بينهما نون ساكنة وفي الخمس حين رايت ذلك المنظر منهما قلت من فعل هذا بهما قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار بفت-------ح الشين	6159	5365446019048736136	219	223.5	170	1189	18.418838500976562	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1958	true	581478906231651182	32	57	153	279	1562	300	اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء----- سقاه الخادم او امر به فصب	1958	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08607	false	1221854268042135206	1	27	3	134	1455	300	اول الليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي شء منها سقاه الخادم او امر به فصب	8607	5365446019048736136	126	245.0	101	131	96.1832046508789	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	166	213	896	1122	1586	300	عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ما-سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه	1959	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08021	false	-3227357926966119618	128	170	675	880	1518	300	عن سهل بن سعد -------------قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في عرسه وكانت امراته يومءذ خادم-هم وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل------- فلما اكل سقته اياه	8021	5365446019048736136	203	373.0	162	227	89.42731475830078	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	110	157	572	834	1570	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	1964	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08632	false	-5169062241243912996	142	190	742	1008	1597	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	8632	5365446019048736136	254	493.5	208	266	95.48872375488281	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	218	285	1218	1583	1657	300	صلي الله عليه وسلم لا----تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون----------- هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا-باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع	1965	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08634	false	1609328627965223782	1	59	4	313	1581	300	صلي الله عليه وسلمقال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة التي------------------------ علل بها صلي الله عليه وسلمو------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المنع	8634	5365446019048736136	264	468.0	214	381	69.29133605957031	44	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	229	285	1277	1583	1657	300	عام تدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا-باس به-ا لانتفاء العلة لان النبي--- صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع	1965	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	false	2896048355005963387	70	113	383	610	1633	300	عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بهما لانتفاء العلة التي علل بها صلي الله عليه وسلمو---------------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المنع	9414	5365446019048736136	211	376.0	171	311	67.84565734863281	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1969	true	2660211839225436309	180	233	916	1196	1562	300	مما-يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لاسيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشب-------------هها فان كان تمرا او اجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي --تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص قوله محمد بن عمرو بن	1969	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	116	166	609	861	1499	300	مما يليك لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك م-ودة---- لتقذر النفس لا سيما في الامراق ولما فيه من اظهار الحرص والنهم وسوء الادب واشباهها فان كان تمر----------ا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق------ والذي ينبغي التعميم------ حملا------ علي عموم- حتي يثبت دليل مخصص قال--------- عمر- بن	8344	5365446019048736136	194	279.0	154	296	65.54054260253906	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	142	0	687	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة	1987	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05594	false	4571216947283787617	98	237	490	1179	1493	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال ب-طعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلموابو طلحة معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلمفيه ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة	5594	5365446019048736136	633	1161.5	503	718	88.16156005859375	122	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	150	0	731	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام---- فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فامر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبع-ون رجلا	1987	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08348	false	-6366756969885083294	111	279	541	1364	1467	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال -بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فق--------ال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-----حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به------------------- ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء الله ان يقول ثم ------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم اذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون رجلا	8348	5365446019048736136	599	955.5	476	943	63.52067947387695	115	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	74	0	372	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعا------------------------------------------------------------------------م فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرت------------------------------------------------------------------ه فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم ------------------------فقالت ا--------لله ورسوله --------------اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه	1987	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08349	false	8773416794582206809	94	205	469	1033	1510	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة بمد الهمزة للاستفهام فقلت نعم قال بطعام ولابي ذر عن الكشميهني لطعام بلام بدل الموحدة قال انس فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة وفي رواية يعقوب عند ابي نعيم حتي اذا دنوا دخلت وانا حزين لكثرة من جاء معه فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم بالنون اي قدر ما يكفيهم فقالت ام سليم الله ورسوله اعلم وفيه دليل علي فطنتها ورجحان عقلها -وكانها عرفت ا-نه صلي الله عليه	8349	5365446019048736136	313	499.5	248	569	55.0087890625	55	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	112	0	549	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق-- وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه -----حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز---- فامر -------به صلي الله عليه وسلم---------- ففت وعصرت عليه--- عكة لها	1987	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09955	false	3627441328894218114	191	300	961	1515	1515	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اارسلك ابو طلح---------------------ة فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمن معه قوموا فانطلقوا وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم--------وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلموابو طلحة حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبذلك الخبز ففت وعصرت ام سليم عكة لها-	9955	5365446019048736136	486	858.5	388	602	80.73089599609375	90	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	112	153	549	746	1545	300	فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي ------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله	1987	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09956	false	-6445346100242187788	0	40	0	197	1509	300	فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا	9956	5365446019048736136	184	341.5	146	203	90.64039611816406	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	113	153	556	746	1545	300	ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ثم قال اء-ذن لعشرة فاذن لهم-------------------- فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله	1987	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09957	false	4054382241390299338	35	116	194	593	1491	300	ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما شاء الله ان يقول وعند احمد قال بسم الله اللهم اعظم فيه البركة ثم قال لابي طلحة اءذن لعشرة اي من اصحابه بالدخول لان الاناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه اكثر من عشرة الا بعسر وضرر فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءنذن لعشرة فاذن لهم فاكل القوم ولابي ذر فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ---فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا	9957	5365446019048736136	174	303.5	137	408	42.64706039428711	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1994	true	6324936745928035237	236	300	1290	1607	1607	300	وماءها شفاء للعين قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره----- والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زم-ننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل-	1994	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08735	false	-4440573649651240684	48	93	234	472	1595	300	وماءها شفاء للعين من داءها او مخلوط-----------------------------ا بدواء كالكحل والتوتيا وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء والا------------ فمركبا وقال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا------------------------------- وقد جربت انا وغيري في زماننا ممن --------ذهب بصره------ فكحل	8735	5365446019048736136	180	254.0	142	324	55.55555725097656	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2001	true	1229714068336784452	156	219	783	1134	1558	300	وان كان غاءبا خبا له وجعل---------------------- قصعتين فاكلنا منهما اجمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبعنا ----------------------------------------------------------------------وفضل في القصعتين فحملته--------------------------------- علي البعير الحزة بضم الحاء وهي القطعة من اللحم وغيره والقصعة بفتح القاف وفي هذا الحديث معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما تكثير سواد البطن حتي وسع هذا العدد والاخري تكثير الصاع ولحم الشاة حتي اشبعهم اجمعين وفضلت منه- فضلة حملوها لعدم حاجة احد اليها	2001	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04204	false	2284724429047110140	12	113	65	617	1594	300	وان كان غاءبا خبا له منها فجعل منها اي من الشاة قصعتين فاكلو------ا اجمعون تاكيد للضمير الذي في اكلوا اي اكلوا من القصعتين مجتمعتين عليهما فيكون فيه معجزة اخري لكونهما وسعتا ايدي القوم كلهم او المراد انهم اكلوا منها في الجمعة من الاجتماع والافتراق وشبعنا ففضلت القصعتان فحملناه اي الطعام الذي فضل وفي رواية المصنف في الاطعمة وفضل في القصعتين ولغير ابي ذر فحملنا باسقاط ضمير المفعول علي البعير او كما قال شك من الراوي -------------------------------------وفي هذا الحديث معجزة تك------------------------------------------------ثير سواد البطن حتي وسع هذا العدد وتك-------ثير الصاع ولحم الشاة حتي اشبعهم اجمعين وفضلت منهم فضلة حملوها لعدم حاجة احد اليها	4204	5365446019048736136	214	325.0	173	650	32.92307662963867	33	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2001	true	1229714068336784452	128	173	647	878	1558	300	البطن ان يشوي يعني الكبد قوله وايم الله ما من الثلاثين وماءه الا----حز له رسول الله صلي الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعط------اه وان كان غاءبا خب--ا له وجعل------- قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	2001	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08351	false	-1847897460270293732	1	40	10	206	1493	300	البط---ن يشوي---------------- وايم الله ما من الثلاثين وماءة الا قد حز له----------------------------- حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلن------ا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	8351	5365446019048736136	172	281.5	138	250	68.80000305175781	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	58	151	310	768	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو------------------------------------------------------------------ بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء	2002	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01170	false	7682881483542535604	123	173	611	861	1466	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم-بعشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتيوخادم بيننا وبين بيت ابي بكر و----------------------------------------------------------------------ان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم-ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تع----شي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء	1170	5365446019048736136	172	153.0	134	527	32.637569427490234	33	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	58	151	310	768	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا ---------------بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء	2002	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05600	false	5338793134861071373	48	105	237	513	1463	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم-بعشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر ثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صلي- العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجاء	5600	5365446019048736136	184	278.0	144	476	38.655460357666016	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2003	true	-1140919452848872225	213	294	1114	1542	1585	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا-ربا من اسفلها اكثر منها وانهم اكلوا منها حتي شبعوا وصارت بعد ذلك اكثر مما كانت بثلاث مرارثم حملوها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منها الخلق الكثير فقوله الاربا من اسفلها اكثر ضبطوه بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة قوله فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر وقوله----------------------------------------------------- لهي الان اكثر منها	2003	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01170	false	7682881483542535604	219	267	1086	1301	1466	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال يعني-------- حتي شبعوا وصارت اك--------ثر مما كانت قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها فقال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها	1170	5365446019048736136	141	219.0	108	482	29.25311279296875	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	11	63	55	338	1540	300	العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه قيل انما قيل ذلك لان --عينه تقر لبلوغ--هامنيته فلا يستشر---------ف لشء ف------يكون ماخوذا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم وهو البرداي عينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال الاصمعي وغيره اقر الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن	2004	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01173	false	9049915654917086678	246	284	1185	1383	1454	300	العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الا-------------------------نسان لان العين- تقر ببلوغ الامنية فالعين تقر ولا تتشوف لشء وحينءذ يكون مشتق-ا من القرار وقو-------------------------------------------------------------------ل الاصمعي------ اقر الله عينه اي ابرد دمع-ه لان دمع- الفرح بارد- ودمع- الحزن	1173	5365446019048736136	159	225.5	127	302	52.64900588989258	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	0	27	0	119	1540	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله بن عمر يقول	2017	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09139	false	-1611676083555524513	20	45	104	216	1493	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله------- يقول	9139	5365446019048736136	110	210.0	85	119	92.43697357177734	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	53	86	264	431	1493	300	لا-ينقش احد علي نقش خاتمي هذا -----------------------------------------------------------------------سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش في--------ه ليختم به كتبه الي --ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	2032	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08929	false	7934194995446699936	212	256	1070	1287	1522	300	لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا وهو صفة لمصدر محذوف اي نقشا كاءنا علي نقش خاتمي ومماثلا له قال النووي وسبب النهي انه------------------- انما نقش علي خاتمه محمد رسول الله ليختم به كتبه الي الملوك------------- فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	8929	5365446019048736136	116	166.5	92	249	46.58634567260742	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	171	300	898	1561	1561	300	اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو-------------ذلك مما لا-يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوه-ا مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله ولافرق في هذا كله بين ماله ظل ومالا--ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا-باس بالصور- التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك---- احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم-	2039	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05105	false	-1332180015827945312	60	152	300	735	1458	300	اتخاذ المص-ر فيه صورة حيوان مما يلبس ثوب------------------------- او عمامة او ستر معلق ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فان ---------كان في بساط يداس ومخدة -وسادة ونحوهما مما يمتهن فليس بحرام -لكن--- يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت ولا --------------------------------فرق في هذا كله بين ماله ظل وما لا ظل له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصورة التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر------ صلي الله عليه وسلم------------لا يشك فيه احد انه مذموم وليس لصورته ظل و------------------------------------قال الزهري النهي في الصورة علي العموم	5105	5365446019048736136	387	632.5	306	687	56.331878662109375	65	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	98	167	524	877	1561	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام -هذا	2039	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08991	false	-4653276625784595989	55	104	289	532	1542	300	العلماء تصوير----- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره وسواء------------------------------------------------------ كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وهذا	8991	5365446019048736136	231	408.0	183	355	65.07041931152344	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	82	209	435	1094	1561	300	ونحوه وان الملاءكة عليهم السلام لايدخلون بيتا فيه صورة او كلب 2104 قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط اودرهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط--------------------- او ثوبا ملبوسا او عمامة --ونحو-ذلك مما لايعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول --ملاءكة	2039	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08994	false	-8192167679520501238	231	283	1190	1453	1536	300	انزعه لان الملاءكة لا تدخل-------------- بيتا فيه صورة فنزعته----- ------------------قال ال-نووي تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتخاذه--------------------- فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك----------------- فهو حرام واما ال---------------------وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام -لكن هل يمنع دخول الملاءكة	8994	5365446019048736136	206	288.0	164	685	30.0729923248291	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2040	true	7928337728633745547	0	40	0	201	1506	300	وكذلك استعمال ما-هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير-رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا-سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي	2040	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05105	false	-1332180015827945312	152	194	735	935	1458	300	وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة قال النووي---- وهذا مذهب قوي	5105	5365446019048736136	187	344.0	149	204	91.66666412353516	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	130	181	684	944	1581	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاته فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي	2042	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05669	false	-7308296912818947875	30	77	152	395	1506	300	عاءشة رضي الله عنهاق-الت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزاته فاخذت نمطا فنشرته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه فقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعت- منه وسادتين-------------- فلم يعب ذلك علي	5669	5365446019048736136	238	447.5	191	260	91.53845977783203	45	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	239	275	1252	1431	1544	300	ام سليم قالت لي يا-انس انظر هذا الغلام فلاي-صيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي---- صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت--- فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	2047	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08444	false	-8190416354664811275	115	153	575	755	1477	300	ام سليم قالت لي يا انس----- هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحنكه فغدوت به فاذا هو في --حاءط وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	8444	5365446019048736136	163	279.5	129	188	86.7021255493164	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	234	275	1232	1431	1544	300	عن انس قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا-انس انظر هذا الغلام فلا-يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت--- فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	2047	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08878	false	1750864160979379367	95	137	465	663	1503	300	عنه--- قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم-يحنكه فغدوت به فاذا هو في --حاءط وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	8878	5365446019048736136	190	347.5	151	204	93.13725280761719	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2051	true	3512767354798488243	166	290	922	1611	1670	300	---------------صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلاخلاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخلاف لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر-اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرانجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا-سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لايجوز لظاهر الاحاديث والثاني لايحرم واصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز	2051	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08980	false	1982070920306857559	51	111	269	578	1540	300	كما قال النووي صريحة في تحريم الوصل------------------------ مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بش------عر ادمي فهو حرام بلا خ-----------------------------------------------------------------لاف ل----------------انه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه --------------------------------------------اصحها------ ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز	8980	5365446019048736136	288	493.0	234	706	40.7932014465332	47	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	3	54	16	300	1702	300	وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له وقد يفعل بالبنت وهي طفلة فتاثم الفاعلة ولاتاثم البنت لعدم تكليفها حينءذ قال اصحابنا هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا -----------------فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او-منفعة عضو او شيءا فاحشا	2053	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08974	false	3729101320994060231	261	300	1361	1561	1561	300	وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها بدلالة اللعن عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي وشم يصير نجسا لانحباس الدم فيه فان امكن ازالته بالعلاج وجبت------- وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة---- او شيءا فاحشا-	8974	5365446019048736136	163	263.5	133	303	53.795379638671875	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2054	true	-4289564957709719274	166	242	875	1310	1646	300	يا-اهل المدينة اين علماءكم هذا السءال للانكار عليهم باهمالهم انكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره وفي حديث معاوية هذا اعتناء الخلفاء وساءر ولاة الامور بانكار المنكر واشاعة ازالته وتوبيخ من اهمل انكاره ممن توجه ذلك عليه قوله صلي الله عليه -----------------------------------------وسلم انما هلكت بنو-اسراءي--------------------ل حين اتخد هذه--------- نساءهم--------------------- قال القاضي قي--ل يحتمل انه كان محرما عليهم---------- فعوقبوا باستعماله وملكوا بسببه وقيل يحتمل ا-----ن الهلاك كان به وبغير مما ارتكبوه من المعاصي فعند ظهور ذلك فيهم هلكوا	2054	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05480	false	5733356294902285583	222	295	1115	1518	1543	300	يا اهل المدينة اين علماءكم ------سءال ان--كار عليهم باهمالهم انكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت النبي صلي الله عليه وسلمعن مثل هذه القصة ويقول صلي الله عليه وسلم انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها ولابي ذر حين اتخذ هذه اي القصة نساءهم للزينة توصلها بالشعر قال القاضي عياض ويحتمل انه كان محرما علي بني اسراءيل فعوقبوا باستعماله وهلكوا بسببه و----يحتمل ان يكون الهلاك---- به وبغير-----------ه من المعاصي وعند ظهور ذلك فيهم هلكوا	5480	5365446019048736136	272	436.5	223	545	49.90825653076172	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	98	185	512	941	1537	300	وكتب عمر الي---- الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا اعظام- لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهي عمر انه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب --------فعل الله بك يامحمد فدعاه عمر فقال اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك	2057	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09272	false	4401155457591308655	1	48	4	232	1494	300	وكتب عمر الي اهل الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وانما فعل-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------------------------------------------- اعظاما لاسم النبي صلي الله عليه وسلم-لءلا ينتهك وكان------------------------------------------------------------------ سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل-- فدعاه وقال لا- اري رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسب بك	9272	5365446019048736136	195	295.0	153	442	44.117645263671875	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2065	true	1876706280485023623	96	185	484	979	1602	300	--------------------------------النغير فبضم النون تصغير النغر بضمها وفتح الغين المعجمة وهو طاءر صغير جمعه نغران والفطيم بمعني المفطوم------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث فواءد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجواز المزاج فيما ليس اثما وجوازتصغير بعض المسميات وجواز لعب الصبي بالعصفور وتمكين الولي اياه من ذلك وجواز السجع ب--الكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما-كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع وزيارة الاهل لان ام سليم والدة ابي عمير هي من محارمه صلي الله عليه	2065	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09191	false	5973326211889846347	182	267	949	1414	1594	300	ابا عمير بضم العين مصغرا ما فعل النغير بض-م النون------------------ وفتح الغين المعجمة مصغر نغر بضم ثم فتح طير كالعصفور محمر المنقار واهل المدينة يسمونه البلبل اي ما شانه وحاله وقال النووي وفي---- الحديث--------------------- جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وانه ليس كذبا وجواز المزح- فيما ليس باثم وجوا--------------------------------------------------------------------------ز السجع في الكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتانيسهم وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم------من حسن الخلق وكرم الشماءل والتواضع والحديث اخرجه مسلم في الصلاة والاستءذان وفضاءل النبي صلي الله عليه	9191	5365446019048736136	270	361.0	217	590	45.76271057128906	42	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	212	290	1061	1434	1479	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تن-ظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر وفي رواية مدري يرجل به راسه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المدري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الميم واسكان الدال المهملة وبالقصر وهي---- حديدة يسوي بها شعر الراس----------------------------- وقيل هو شبه --المشط	2068	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10263	false	1733742294556008733	34	173	164	854	1523	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومع رسول الله صلي الله عليه وسلممد-ري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لو اعلم ان- تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد ابو رجاء البلخي قال حدثنا ليث هو ابن سعد الامام عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ان سهل بن سعد بسكون الهاء والعين فيهما الساعدي رضي الله عنهاخبره ان رجلا اطلع في جحر بجيم مضمومة فحاء مهملة ساكنة في ولابي ذر عن الكشميهني من حجر من باب رسول الله صلي الله عليه وسلمومع رسول الله صلي الله عليه وسلممدري بكسر الميم وسكو-ن الدال المهملة بعدها راء منونة حديدة يسوي بها شعر الراس المتلبد كالخلال لها راس محدد وقيل هو شبيه بالمشط	10263	5365446019048736136	318	528.0	249	695	45.755393981933594	57	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	196	239	1070	1294	1606	300	القاضي عياض -----فرض الحجاب مما اختص-- به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا-يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا-ما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز	2077	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08125	false	-2070087420786925019	29	67	144	328	1538	300	القاضي عياض فقال فرض الحجاب مما اختصصن به------------------------------- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا--------- اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه --ضرورة من ---------براز	8125	5365446019048736136	172	275.0	138	235	73.19149017333984	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2086	true	4466496343738073391	18	107	111	612	1628	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير فاشار القاضي الي ان معناه انها تلتقطه من النوي الساقط فيها مما اكله الناس والقوه قال ففيه جواز التقاط المطروحات رغبة عنها كالنوي والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها ومايطرحه الناس من ردء المتاع وردء الخضر وغيرها مما يعرف انهم تركوه رغبة عنه فكل هذا يحل التقاطه ويملكه الملتقط وقد لقطه الصالحون واهل الورع وراوه من الحلال المحض وارتضوه لاكلهم ولباسهم قولها--------------------------------------------------------------------- فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه- فدعاني و--قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت	2086	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08106	false	-2186913378575013430	141	184	723	945	1548	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت	8106	5365446019048736136	144	52.0	115	573	25.130889892578125	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2086	true	4466496343738073391	18	119	111	676	1628	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير فاشار القاضي الي ان معناه انها تلتقطه من النوي الساقط فيها مما اكله الناس والقوه قال ففيه جواز التقاط المطروحات رغبة عنها كالنوي والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها ومايطرحه الناس من ردء المتاع وردء الخضر وغيرها مما يعرف انهم تركوه رغبة عنه فكل هذا يحل التقاطه ويملكه الملتقط وقد لقطه الصالحون واهل الورع وراوه من الحلال المحض وارتضوه لاكلهم ولباسهم قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه- فدعاني و--قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت وعرفت غيرتك اما لفظة اخ اخ فهي بكسر الهمزة واسكان الخاء المعجمة	2086	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08107	false	-614722779108970586	177	249	910	1277	1554	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه اياها رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------مما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الله عليه صلي الله عليه وسلممن اموال بني النضير علي راسي وهي مني اي من مكان سكني علي ثلثي فرسخ بتثنية ثلث والفرسخ ثلاثة اميال وكل ميل اربعة الاف خطوة فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ----------------------------------------------------- بكسر الهمزة وسكو-ن الخاء المعجمة	8107	5365446019048736136	161	32.0	126	721	22.330097198486328	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	109	186	578	988	1597	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم الل----ه تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا باذن ربنا قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به- علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا-- الكلام- في حال المسح والله اعلم قال القاضي	2099	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08777	false	-2629347365039152542	129	230	644	1185	1566	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها ب-سم الله هذه تربة ارضنا---------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة خاصة لبركتها --------------------------------------او كل ارض بريقة بعضنا ولابي ذر وريقة بالواو بدل الموحدة يشفي سقيمنا بضم التحتية وفتح الفاء سقيمنا رفع ناءب عن الفاعل ولابي ذر عن الكشميهني يشفي بفتح اوله وكسر الفاء سقيمنا نصب علي المفعولية والفاعل مقدر وزاد في غير رواية ابي ذر باذن ربنا قال النووي كان صلي الله عليه وسلمياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه--- فيمسح بها علي الموضع الجريح و--العليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح وقا----------ل القاضي	8777	5365446019048736136	250	286.0	202	689	36.28446960449219	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08737	false	7624349361300562369	40	72	188	352	1556	300	عليه وسلم و--قد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	8737	5365446019048736136	153	283.0	122	184	83.15217590332031	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	243	1163	1312	1605	300	عليه ----بابن لي- قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام--------------------------- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08740	false	4723217525752882019	132	163	687	850	1573	300	عليه وسلمبابن لها قد اعلقت عليه من العذرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	8740	5365446019048736136	124	212.0	99	181	68.50828552246094	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	84	130	441	669	1545	300	صلي الله عليه ----------------------------------------------وسلم المطعون شهيد وفي حديث اخر في غير الصحيحين ان الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجع-----له رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا-ما كتب الله له الا-كان له مثل اجر --شهيد	2110	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08762	false	-798190327153009866	201	249	1036	1270	1548	300	صلي الله عليه وسلمعن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------------------كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	8762	5365446019048736136	176	318.5	140	283	62.19081115722656	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08755	false	-6620012021210157973	141	198	723	1002	1500	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	8755	5365446019048736136	268	476.0	214	398	67.33668518066406	47	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	243	270	1334	1485	1653	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول---- تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه	2116	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	false	-5064577535918204004	118	146	578	731	1567	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس وتتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فنفي- النبي صلي الله عليه	8732	5365446019048736136	146	272.5	119	155	94.19355010986328	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	25	65	154	366	1653	300	تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي--------------------------------- كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان الصفر دواب في البطن وهي دود وكانوا يعتقدون ا--------------------------------ن في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب	2116	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	false	-5064577535918204004	39	83	186	408	1567	300	تاخير المحرم الي صفر وهو النسء وفي سنن ابي داود عن محمد بن راشد انهم كانوا يتشاءمون بدخول صفر اي لما يتوهم------------------------------------------------------ون ان فيه تكثر الدواهي والفتن وقيل ان في البطن حي-ة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب	8732	5365446019048736136	121	185.5	96	277	43.68231201171875	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	99	276	490	1435	1573	300	الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وفي 2226 رواية ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمسكن والمراة 2227 وفي رواية ان كان في شء ففي الربع والخادم والفرس واختلف العلماء في هذا الحديث فقال------------------------- مالك وطاءفة هو علي ظاهره------------- وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن ال-شءم في شء وقا------------------------ل الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ا------------------------------------------------ن يكون له دار يكره سكناها اوامراة يكره صحبتها او فرس اوخادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لايغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوءخلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لاطيرة علي هذا فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة---------------------------------- الا في هذه الثلاثة قال	2119	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04608	false	6679889964526236823	130	216	691	1132	1533	300	الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وظاهره ان الشء------------------------------------------------------------------------------------------م وال--------------طيرة في هذه الثلاثة وعند ابي داود من حديث سعد بن مالك مرفوعا لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الطيرة في شء ففي الدار والفرس والمراة قال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة -نهي عنها الا في هذه الثلاثة وقال الطيبي في شرح المشكاة يحتمل ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاستثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حقيقته وتكون هذه الثلاثة خارجة-------- من حكم المستثني منه اي الشءم ليس في شء من الاشياء الا في هذه الثلاثة قال	4608	5365446019048736136	200	215.0	151	1090	18.348623275756836	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2121	true	1267931145548733382	137	255	750	1419	1665	300	القاف والدجاجة بالدال الدجاجة المعروفة قال اهل اللغة والغريبالقر ترديد الكلام في اذن المخاطب---- حتي يفهمه يقول قررته فيه اقره قرا وقر--- الدجاجة---------------- صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة قال الخطابي وغيره معناه ان الجني يقذف الكلمة الي وليه الكاهن فتسمعها الشياطين كما تءذن الدجاجة بصوتها صواحبها فتتجاوب قال وفيه وجه اخر وهي ان تكون الرواية كقر الزجاجة تدل عليه رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة قال فذكر القارورة في هذه الرواية يدل علي ثبوت الرواية بالزجاجة قال القاضي اما مسلم فلم تختلف الرواية فيه انه الدجاجة بالدال لكن رواية القارورة تصحح الزجاجة قال القاضي معناه يكون لما يلقيه ال--ي وليه------ حس كحس القارورة عندتحريكها مع اليداو علي --صفا	2121	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11254	false	-6527905136820315490	56	146	292	771	1630	300	الحافظ ابن حجر والاول هو -----المعروف فيقرقرها اي يرددها في--------------------- اذن وليه الكاهن حتي -----------------------يفهمها كقرقرة الدجاجة بتشديد الدال اي صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا و-------------قرقرت قرقرة ولابي ذر عن المستملي الزجاجة بالزاي المضمومة وانكر----------------ها الدارقطني وعدها من التصحيف لكن وقع في باب ذكر الملاءكة من كتاب بدء الخلق ------------------------------------------------فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اي كما يسمع ص------------------------------وت الزجاجة اذا حكت علي شء او القي فيها شء وقال القابسي المعني ان----------------------------------------------------------------ه يكون لما يلقيه الجني الي الكاهن حس كحس القارورة اذا حركت باليد ---او علي الصفا	11254	5365446019048736136	210	166.0	164	702	29.91452980041504	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	80	124	427	647	1596	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------امرها بقتل الاوزاغ وفي رواية 2238 2239 امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وفي رواية 2240-------------------------------------------------- من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في	2126	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03012	false	3456235303770969635	149	201	792	1060	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلمفي قتل الوزغات فامرها بذلك وفي الصحيحين ايضا انه-------امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال من قتل وزغة من اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة -دون الاولي وفي ---------	3012	5365446019048736136	165	257.5	129	285	57.894737243652344	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	125	153	687	850	1660	300	القاضي والصواب ماقدمناه انها كانت مسلمة وانها دخلت النار بسببها-----كما هو ظاهر الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت باصرارها كبيرة وليس في الح----ديث انها تخلد في النار	2128	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03824	false	-6599322563014659926	267	297	1419	1581	1595	300	النووي -الصواب ا---------نها كانت مسلمة وانها دخلت النار بسبب الهرة كما هو ظاهر الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت باصرارها كبيرة وليس في هذا الحديث انها تخلد في النار	3824	5365446019048736136	145	266.5	118	172	84.30232238769531	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	25	97	138	526	1642	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلكم عبيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الافعال وفي اسبال الازار وغيره واما غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي ف------------ليست دالة علي الملك كدلالة عبد-------------------------------------------------ي ----------------------مع انها تطلق علي الحر والمملوك وانما هي ل----------لاختصاص قال الله تعالي واذ قال موسي لفتاه	2132	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04112	false	2653529794522178894	159	284	826	1479	1565	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظي----ما لا يليق بالمخلوق--------------- وقد بين------ صلي الله عليه وسلم-العلة في ذلك حيث قال في هذا الحديث عند مسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله وعند ابي داود والنساءي في اليوم والليلة ايضا من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة فانكم المملوكون والرب الله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في ال-فع-ل وليقل -------------------------------------فتاي وفتاتي وغلامي لانها ليست دالة علي الملك كدلالة عبدي فارشد عليه الصلاة والسلام الي ما يءدي الي المعني مع السلامة من التعاظم مع انها تطلق علي الحر والمملوك لكن اضافته تدل علي الاختصاص قال الله تعالي واذ قال موسي لفتاه	4112	5365446019048736136	306	489.0	248	718	42.618385314941406	50	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	220	296	1173	1572	1592	300	فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث---ا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره اما حلم فبفتح اللام كما سبق بيانه والحلم بضم الحاء واسكان اللام وينفث بضم الفاء وكسرها واليسار بفتح الياء وكسرها واما قوله صلي الله عليه وسلم فلينفث عن يساره ثلاثا وفي رواية فليبصق علي يس---------------اره حين يهب من نومه ثلاث مرات وفي رواية------------------------- فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله م---------ن شر الشيطان وشره-------ا ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره	2137	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10403	false	4152564543761155262	67	122	345	620	1506	300	واذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث--------- ثلاث مرات ويتعوذ بالله من شرها وفي باب -----------------------------------------الحلم من الشيطان عند المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليبصق عن يساره ولمسلم عن يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وعند المءلف في باب اذا راي ما يكره---------------------- فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره	10403	5365446019048736136	161	190.0	127	458	35.15283966064453	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	0	50	0	254	1546	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا -كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات- المتخيلة لا المرءية	2142	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10423	false	-7357531346094357266	213	245	1077	1247	1520	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة فلا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا------------------------------------------------------------------------------------ ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من --صفاته المتخيلة لا المرءية	10423	5365446019048736136	167	311.5	135	256	65.234375	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	235	266	1208	1367	1545	300	والاولي قول من قال-- والله خير من جملة الرءيا و-----كلمة القيت اليه وسمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله	2146	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05661	false	-5780361960824579020	68	96	343	486	1495	300	والاولي ان يكون قوله والله خير من جملة الرءيا وانها كلمة ------------سمعه----------ا عند رءيا- البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله	5661	5365446019048736136	126	212.5	101	166	75.90361785888672	21	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2153	true	5313659643018091153	26	59	129	292	1560	300	ثمان قال القاضي ولم يرو انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة غيرها قال فيحمل قوله علي انه اهداها له قبل ذلك وقد عطف الاهداء علي المجء بالواو وهي لا تقتضي الترتيب	2153	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02462	false	5642517250685648097	0	31	0	155	1561	300	ثمان قال القاضي ولم يرو انه كان له--- صلي الله عليه وسلم-بغلة غيرها---- فيحمل قوله علي انه اهداها له قبل ذلك وقد عطف الاهداء علي المجء بالواو وهي لا تقتضي الترتيب	2462	5365446019048736136	154	289.5	123	163	94.47853088378906	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2162	true	2227097477500367502	197	273	1032	1423	1565	300	صلاته علي الميت اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجناءز قوله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسل--------------------م واني والله لانظر الي حوضي الان هذا تصريح بان الحوض حوض حقيقي علي ظاهره كما سبق وانه مخلوق موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشء وتوكيده قوله صلي الله عليه وسلم 2296 واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض اني وا-----------------لله ما اخاف عليكم ان تشركوا------ بعدي -ولكني اخاف عليكم -----	2162	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06272	false	-4617963387035363738	44	121	203	605	1510	300	صلاته علي الميت اي دعا لهم كدعاءه ل----لميت اذا------------------------------------- صلي عليه جميعا بين الادلة ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم بفتح الفاء والراء اي سابقكم الي الحوض اهيءه لكم وهذا كناية عن اقتراب اجله صلوات الله عليه وانا شهيد عليكم باعمالكم واني------ لانظر الي حوضي الان نظرا------------------- حقيقيا بطريق الكشف واني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض بالشك من الراوي واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بالله بعدي اي لست اخشي علي جميعكم	6272	5365446019048736136	168	223.5	133	579	29.015544891357422	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2162	true	2227097477500367502	194	276	1020	1440	1565	300	علي اهل احد------------------------ صلاته علي الميت اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجناءز قوله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل------------------------------------------------------م واني والله لانظر الي حوضي الان هذا تصريح بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض حوض حقيقي علي ظاهره كما سبق وانه مخلوق موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشء وتوكيده قوله صلي الله عليه وسلم 2296 واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض اني وا-------------------------------------------------------------------لله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي------------------------------------------------------------------- ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	2162	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09819	false	3390007952265256553	155	296	799	1539	1561	300	علي اهل احد الذين استشهدوا في وقعته صلاته علي الميت اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت لا الصلاة علي الميت المعهودة ثم انصرف فصعد علي المنبر كالمودع للاحياء والاموات فقال اني فرط لكم ولابي ذر عن الحموي والمستملي فرطكم سابقكم وفيه اشارة الي قرب وفاته وتقدمه علي اصحابه وانا شهيد عليكم اشهد عليكم باعمالكم تعرض علي اعمالكم واني والله لانظر الي حوضي الان نظرا حقيقا كشف لي عنه وقال السفاقسي النكتة في ذكره عقب التحذير اي في قوله وانا شهيد عليكم الاشارة الي تحذيرهم من فعل ما يقتضي ابعادهم عن الحوض واني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض بالشك من الراوي والمراد ما يفتح علي امته من الملك والكنوز من بعده واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي اي ما اخاف علي جميعكم الاشراك بل علي مجموعهم لان ذلك قد وقع من بعض ولكني اخاف عليكم ان -تنافسوا فيها	9819	5365446019048736136	213	309.0	169	875	24.342857360839844	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2186	true	-7949254904056260208	175	249	884	1268	1528	300	قال العلماء----- ولو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان ك-فرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ومن في قلبه مرض ويقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	2186	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03813	false	7799567098137764037	121	169	636	891	1566	300	قال النووي قالوا ولو صدر مثل هذا الكلا----------------------------م من انسان ------------------------------------كان كافرا تجري علي قاءله احكام المرتدين من القتل------------- وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم-لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين وي---------------------------------------------------------قول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	3813	5365446019048736136	236	405.5	190	390	60.512821197509766	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	143	545	735	1525	300	عن ابي هريرة قال ------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله ب---ما غطت	2197	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02199	false	-7489706173849971989	256	299	1354	1554	1556	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت---- فرد الله عليه عينه وقال ارجع----- فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت	2199	5365446019048736136	167	291.5	129	219	76.25570678710938	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	143	185	735	935	1525	300	يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر	2197	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02200	false	-3639170667519139744	0	42	0	199	1485	300	يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	2200	5365446019048736136	187	351.0	147	205	91.21951293945312	36	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	194	545	982	1525	300	عن ابي هريرة قال ------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان---- فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر-------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر وفي الروا-----------ية الاخري قال رسو--------ل ال-له صلي الله عليه	2197	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05378	false	-4602046607119800704	1	98	5	464	1470	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قا------------------------ل ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطي يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان قال فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر ---قال واخبرنا معمر عن همام حدثنا ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه	5378	5365446019048736136	368	613.0	286	503	73.1610336303711	67	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	256	284	1360	1488	1566	300	ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من -شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ ب-----العرش-------------------- فلا ادري	2198	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03892	false	-2006345978658420838	237	270	1193	1347	1497	300	ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من يشاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي باطش جانب العرش اخذ بناحية منه بقوة فلا ادري	3892	5365446019048736136	123	218.5	96	154	79.87013244628906	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	233	291	1240	1522	1566	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- لا تفضلوا بين الانبياء فقد سبق بيانه وتاويله مبسوطا في اول كتاب الفضاءل قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة- يوم الطور او بعث قبلي	2198	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05392	false	-5179094632788085536	172	222	816	1050	1437	300	صلي الله عليه وسلمحتي رءي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين --انبياء الله فانه ينف--------------------------------------------------------------------خ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي	5392	5365446019048736136	197	354.5	154	305	64.59016418457031	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	233	278	1240	1458	1566	300	صلي الله عليه وسلم -لا تفضلوا بين الانبياء فقد سبق بيانه وتاويله مبسوطا في اول كتاب-- الفضاءل قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	2198	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07003	false	-8885142808239470152	257	299	1307	1497	1500	300	صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور اه لكن في رواية عبد الله بن الفضل ينف-------------------------------خ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	7003	5365446019048736136	127	198.5	98	221	57.466064453125	25	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	123	185	653	949	1485	300	فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال---- بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الل-ه عليه وسلم------ قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه ال-----------------------------------------------------------------------ارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق	2199	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07004	false	-1055267485644185386	40	90	201	453	1545	300	وافاق----- انما يستعمل في--- الغشي واما الموت فيقال فيه بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا و------------------------------------------------يحتمل ان يكون اللفظ علي ظاهره ويكون قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض قال الداودي وقوله اول من يفيق ليس بمحفوظ والصحيح اول من تنشق عنه الارض المن والسلو----------------------------------------------------------------------ي الاعراف	7004	5365446019048736136	136	195.5	106	378	35.97883605957031	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	178	263	842	1244	1436	300	وعيسي صلي الله عليه وسلم 1 باب من فضاءل يوسف صلي الله عليه وسلم قوله 2378 قيل يا رسول الله------------------- من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال ي------------وس-------------ف نبي الله -بن نبي الله -بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني------------ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا هكذا وقع في مسلم نبي الله بن نبي الله بن خليل الله وفي روايات للبخاري كذلك وفي بعضها نبي الله بن نبي الله بن نبي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------	2200	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05332	false	5644215322139101874	197	274	1043	1423	1558	300	هريرة رضي الله عنه سءل---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا محمد بن سلام اخبرني عبدة عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله	5332	5365446019048736136	212	243.5	167	556	38.12949752807617	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	174	243	888	1223	1505	300	ما علمي وعلمك في جنب علم الله ------الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره------------- اي في جنب معلوم الله وقد------------------------------------------------------------------------ يطلق العلم بمعني المعلوم -----------------------وهو من اطلاق المصدر لارادة المفعول كقولهم رغم ضرب السلطان اي مضروبه قال القاضي وقال بعض من اشكل عليه هذا الحديث الا هنا بمعني ولا اي ولا نقص علمي وعلمك من علم الله ولا مثل ما اخذ هذا العصفور --------------------------------------------------لان علم الله تعالي لا يدخله نقص	2206	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00464	false	3614806893984607305	23	96	110	469	1506	300	ما علمي وعلمك في جنب علم الله تعالي الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره من هذا البحر اي في جنب معلوم الله تعالي وهو احسن سياقا من المسوق هنا وابعد عن الاشكال ومفسر للواقع هنا والعلم يطلق ويراد به--- المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض وهو من في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم الله لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض فليس العلم هنا علي ظاهره لان علم الله تعالي لا يدخله نقص	464	5365446019048736136	156	186.5	118	499	31.26252555847168	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	104	164	542	835	1505	300	عصفور حتي ------------------وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر ف--------------قال له الخضر ما --------نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي------- الا مثل ما نقص هذا العصفور-------- من البحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر هذا علي التقريب الي الافهام	2206	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05366	false	-3685261413815902588	180	248	921	1256	1532	300	عصفور بضم العين وحكي فتحها فوقع علي حرف السفينة ف--نقر في البحر نقرة او نقرتين قال له الخضر يا موسي ما نقص علمي وعلمك من علم الله اي من معلومه الا مثل ما نقص هذا العصفور بمنقاره من البحر و-----------لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر فهو علي التقريب الي الافهام	5366	5365446019048736136	265	454.0	208	348	76.14942169189453	49	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	113	167	582	853	1505	300	البحر فقال ل----ه ال--خضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من---- البحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقره هذا العصفور --------الي ماء البحر -هذا علي التقريب الي الافهام والا فنسبة علمهما	2206	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07225	false	-3580497638726045443	183	233	873	1134	1440	300	البحر وفي الرواية السابقة ما---- علمي وعلمك من علم الله------ الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر و-----------لفظ النقص---- ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما ----اخذه العصفور بمنقاره الي ماء البحر وهذا علي التقريب الي الافهام والا فنسبة علمهما	7225	5365446019048736136	229	376.0	182	290	78.96551513671875	41	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	115	166	597	842	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2392------------- رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف -ثم استحالت غربا فاخذها -بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05716	false	9188244733813112899	25	77	137	392	1543	300	صلي الله عليه وسلميقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر---------- حتي ضرب الناس بعطن	5716	5365446019048736136	229	416.0	182	265	86.41509246826172	44	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	115	166	597	842	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2392------------ رايتني علي قليب -عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع ب-ها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها---- بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10457	false	409689750768574344	97	151	512	776	1536	300	صلي الله عليه وسلمقال بينا انا ناءم رايتني علي قليب وعليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ----ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	10457	5365446019048736136	235	422.0	186	268	87.68656921386719	44	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2224	true	-2885309556782697710	28	90	154	460	1531	300	صلي الله عليه وسلم لعلي --رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من----- موسي الا انه لا نبي بعدي قال القاضي هذا الحديث مما تعلقت به الرو--افض والامامية وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي وانه وصي له بها قال ثم اختلف هءلاء فكفرت الروافض ساءر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه	2224	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06636	false	-6310460413240498195	103	158	559	834	1521	300	صلي الله عليه وسلمله الا ترضي ان تكون----- مني بمنزلة هارون من اخيه موسي حين خلفه في قومه بني اسراءيل لما خرج الي الطور وقد تمسكت الروافض---------- وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت ل----علي وانه وصي له بها و-------------------كفرت الروافض ساءر الصحابة ب--تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه	6636	5365446019048736136	197	313.5	157	315	62.5396842956543	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2234	true	-6437428723495544577	66	125	338	648	1573	300	صلي الله عليه وسلم ---2430 خير نساء-------------------------------------------ها مريم بنت- عمران وخير نساءها------------- خديجة بنت خويلد------------------------------------ واشار وكيع الي السماء والارض--------------------- اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء ----والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه	2234	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05908	false	-2408062614255686512	33	117	159	587	1518	300	صلي الله عليه وسلم انه قال خير نساءها اي الدنيا اي خير نساء اهل الدنيا في زمانها مريم ابنة عمران وخير نساءها اي هذه الامة خديجة وعند مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي رحمه الله اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد--- جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء قال والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه	5908	5365446019048736136	292	491.5	235	431	67.74942016601562	50	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	53	102	287	513	1552	300	عن ابي هريرة ------------قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب هذا الحديث	2235	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05912	false	44021797479691245	233	282	1224	1456	1539	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب---- الحديث	5912	5365446019048736136	220	413.0	173	238	92.43697357177734	46	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2236	true	-8094857140143622432	205	255	1048	1308	1534	300	ان المراد ان تك-ن الرءيا علي وجهها --وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير فسيمضه- الله تعالي وينجزه- فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف علي ظاهرها الثاني ان المراد ان كانت هذه الزوجة في الدنيا يمضها الله فالشك انها زوجته في الدنيا ام في الجنة	2236	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10444	false	-6723517019614766234	148	197	744	994	1516	300	او المراد ان تكون الرءيا علي وجهها في ظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير ف-يمضها الله------ وينجزها فالشك عاءد علي انها رءيا علي ظاهرها لا تحتاج الي تعبير وخروج عن ظاهرها------- او المراد ان كانت هذه الزوجة في الدنيا يمضها الله فالشك انها زوج-ة في الدنيا ام في الجنة	10444	5365446019048736136	232	405.0	185	265	87.54717254638672	37	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	8	66	41	312	1483	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	2243	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08035	false	-7599851342102299597	93	119	452	571	1471	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	8035	5365446019048736136	119	226.0	93	271	43.91143798828125	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2258	true	-332930086054646713	244	293	1224	1477	1508	300	هءلاء-------------- اكثر ضبطا لالفاظه---- واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه منهم او لان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون	2258	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05839	false	1044929387606327754	171	209	811	1016	1477	300	هءلاء الاربعة لانهم اكثر ضبطا للفظ القران واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه منهم او لانهم تفرغو------------ا لاخذه منه------------------- مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض---------------------------------- او انه صلي الله عليه وسلم-اراد الاعلام بما يكون	5839	5365446019048736136	172	304.5	138	271	63.46863555908203	32	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2258	true	-332930086054646713	258	300	1298	1508	1508	300	لان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذ------ه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي- الله عليه وسلم من-	2258	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05893	false	-8491691704176876941	13	53	65	281	1526	300	لان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم-مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم-اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته عليه الصلاة والسلام من	5893	5365446019048736136	193	346.5	156	218	88.53211212158203	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2268	true	1475428588543491284	215	284	1080	1439	1514	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فيه دليل للشافعي واصحابه وموافقيهم انه لا كراهة في النوم في المسجد قوله له قرنان كقرني البءر هما الخشبتان اللتان عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما الخطاف وهي الحديدة التي في جانب البكرة قاله بن دريد وقال الخليل هما ما يبني حول البءر ويوضع عليه الخشبة التي يدور عليها المحور وهي الحديدة التي تدور عليها البكرة قوله لم ترع اي لا روع عليك ولا ضرر قوله صلي	2268	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10470	false	-4683574282934905920	93	186	477	955	1535	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت ابيت في المسجد فيه------------------------------- انه لا كراهة في النوم في المسجد ------------------------------------------------وكان بواو العطف ولابي ذر فكان من راي مناما قصه علي النبي صلي الله عليه وسلمفقلت اللهم ان كان لي عندك خير فارني مناما يعبره لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم التحتية وفتح العين وتشديد الموحدة المكسورة يقال عبر الرءيا يعبرها وعبرها يخفف ويثقل والتخفيف اكثر فنمت فرايت في منامي ملكين اتياني بالنون فانطلقا بي بالموحدة فلقي--------------------------------------------------------------------هما ملك اخر فقال لي لن تراع نصب بلن-------------------------------------------------------------------------- اي لا روع عليك ولا ضرر وللاصيلي	10470	5365446019048736136	107	-35.5	81	699	15.307581901550293	21	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2269	true	-3990280300380207108	52	160	276	802	1471	300	الله عنه 2480 -اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وذكر في الرواية الاخري كثر ماله وولده هذا من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه وفيه فضاءل لانس وفيه دليل لمن يفضل الغني علي الفقير ومن قال بتفضيل الفقير اجاب عن هذا بان هذا قد دعا له النبي صلي الله عليه وسلم بان يبارك له فيه ومتي بورك فيه لم يكن فيه فتنة ولم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في حق ولا غير ذلك من الافات التي تتطرق الي ساءر الاغنياء بخلاف غيره وفيه هذا الادب البديع وهو انه اذا دعا بشء له تعلق بالدنيا ينبغي ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة	2269	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09523	false	1926562975084106455	90	144	441	719	1527	300	الله عليه وسلم اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل لتفضي--ل الغني عل----------------------ي الفقر واجيب------- بانه يختص بدعا-------ءه صلي الله عليه وسلم-وانه بارك ف---يه ومتي بارك فيه لم يكن فيه فتنة ولم يحصل بسببه ------------------------------------------------------------------------------ضرر وفيه استحباب------------- انه اذا دعا بشء ي--تعلق بالدنيا------ ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة	9523	5365446019048736136	236	368.0	188	527	44.78178405761719	40	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2270	true	57462723299934985	23	123	117	613	1543	300	عن قيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء قوله فصلي ركعتين فيها ثم خرج وفي-------------------------------------- بعض النسخ فصلي ركعتين فيهما ثم خرج وفي بعضها فصلي ركعتين ثم خرج فهذه الاخيرة ظاهرة واما اثبات فيها او فيهما فهو الموجود لمعظم رواة مسلم وفيه نقص وتمامه ما ثبت في البخاري ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين تجوز فيهما قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما ينبغي لاحد ان يقول ما-لا يعلم هذا انكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا له بالجنة فيحمل علي ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص بان بن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة	2270	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05904	false	-6065554521190766304	132	247	689	1276	1549	300	عن قيس بن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة البصري قتله الحجاج صبرا انه قال كنت جالسا في مسجد المدينة النبوية مع بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة فدخل رجل هو ابن سلام كما ياتي قريبا علي وجهه اثر الخشوع فقالوا لما بلغهم من حديث سعد السابق هذا رجل من اهل الجنة فصلي الرجل ركعتين تجوز فيهما بفتح الفوقية والجيم والواو المشددة بعدها زاي خففهما ثم خرج من المسجد وتبعته فقلت له انك حين دخلت المسجد قالوا اي الحاضرون فيك عنك هذا رجل من اهل الجنة قال ابن سلام منكرا عليهم قطعهم بالجنة له والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم ولعله لم يبلغه------------------------------------------------------------ خبر سعد او بلغه ذلك و-----------------------------------------------كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة	5904	5365446019048736136	159	66.5	125	861	18.466899871826172	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2277	true	6011517753194180156	181	209	914	1075	1563	300	صلي الله عليه وسلم 2499 اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	2277	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06432	false	2979236884765009672	188	215	983	1139	1609	300	صلي الله عليه وسلم----- اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	6432	5365446019048736136	156	305.0	129	161	96.8944091796875	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	0	27	0	119	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل امرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	2289	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01132	false	6571306147960115063	149	174	771	880	1533	300	الارض احد---- بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد- ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد -----بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	1132	5365446019048736136	101	178.5	77	119	84.87394714355469	22	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	41	98	195	499	1537	300	ابي صالح------------ عن ابي سعيد والله اعلم واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء -----------------------------من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه------- يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل	2290	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05728	false	6850213678600819145	83	136	416	690	1529	300	ابا صالح الزيات يحدث عن ابي سعيد سعد بن مالك الخدري------------ رضي الله عنهانه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي شامل لمن لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون فسبهم حرام من عرمات الفواحش و------------------------------------------------------------------مذهب الجمهور ان من سبهم يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل	5728	5365446019048736136	150	221.0	121	352	42.6136360168457	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	7	42	42	247	1567	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة	2300	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07505	false	-4040653633433522435	226	251	1184	1331	1570	300	خ-اف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية و-------------------------------------------الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها --------------صلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة	7505	5365446019048736136	146	261.5	121	205	71.21951293945312	23	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	8	60	47	337	1567	300	ان صلة الرحم واجبة في الجملة و---قطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لووصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه	2300	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09010	false	8727746567853056376	145	189	793	1036	1632	300	ان صلة الرحم واجبة في الجملة وان قطيعتها معصية كبيرة ولل-------------------------------------صلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو -------------لم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه	9010	5365446019048736136	235	435.5	193	293	80.20478057861328	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	67	140	374	750	1567	300	في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم اد--------------ناك ادناك هذا	2300	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09206	false	-71557326974807868	145	217	719	1102	1492	300	في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل--- كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح ونحوه وجو-ز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل ل--ه قوله صلي الله عليه وسلمصلي الله عليه وسلمادناك ادناك ومن	9206	5365446019048736136	355	660.0	286	394	90.10152435302734	63	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	21	93	121	475	1629	300	بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون---- وقد علم الله سبحانه وتعالي -ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت ----فيه النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث -----	2301	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09032	false	-9136473886409563571	47	113	236	566	1503	300	بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ---------------------------- ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون سنة وقد علم الله سبحانه وتعالي بما سيقع--- من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد فبالنسبة الي علم الله------ وما سبق به قدرته لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث وقال	9032	5365446019048736136	309	558.5	247	368	83.96739196777344	58	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2311	true	835081931433362601	251	300	1307	1574	1574	300	حسناته اخذ من سيءات--------------هم فوضع عليه ثم القي في النار فتمت خسارته وهلاكه وافلاسه قال المازري وزعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا الاعتراض غلط منه وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره وظلمه فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليهم من-	2311	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03956	false	-1190361607178236274	0	48	0	256	1505	300	حسنات- اخذ من سيءات صاحبه الذي ظلمه فحمل عليه اي عل----ي الظالم عقوبة سيءات المظلوم------ قال المازري -زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وهو باطل----- وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزر------ه فتوجه ع-ليه حقوق لغريم-ه فدفعت اليه- من	3956	5365446019048736136	193	278.5	155	282	68.43971252441406	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	50	180	262	913	1550	300	صلي الله عليه وسلم او سبه او دعا عليه او ليس هو اهلا لذلك كان له زكاة واجرا ورحمة قوله صلي الله عليه وسلم 2600 2602 0 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته اوسب----------بته ف-------------------------------------------------------------------------------------------اجعله له زكا-ة ---------واجرا وفي 2601 رواية او جلدته فا-------------جعلها له زكاة ورحمة وفي 2601 2602 رواية فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية 2603 اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة	2320	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09502	false	-598768397449497923	90	216	443	1070	1507	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلمرجلان فكلماه بشء لا ادري ما هو فاغضباه فسبهما ولعنهما فلما خرجا قلت له فقال او ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او شتمته او سببته فاجعل ذلك السب او غيره مما ذكر له قربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية ابن اخي الزهري فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة وفي----- رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاجعلها له زكاة ورحمة وفي---------- رواية الاعرج فاجعلها------------------------------ له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي حديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعلها له زكا-ة واجرا وفي حديث انس عند مسلم ايضا ا------------نما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة	9502	5365446019048736136	303	358.5	239	902	33.592018127441406	52	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	153	181	779	931	1546	300	مر بالنطفة ا---------------------ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يارب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما -شاء ويكتب الملك	2338	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09828	false	2785700545325271102	155	186	747	915	1493	300	مر بالنطفة ثلاث واربعون وفي نسخة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظ-مها ثم قال----- اذكر ام انثي فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك	9828	5365446019048736136	145	262.0	118	174	83.33333587646484	24	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2341	true	4567632570235111968	52	147	261	741	1530	300	المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل الي ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي التي ضربت من-------------- دونها الاستار اختص الله به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله تعالي علم القدر علي العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا-ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها	2341	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09823	false	3131087145092257549	65	139	334	710	1520	300	ابن--- السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس و-----العق-ل فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء ولا-------------- ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به وضرب دونه- الاستار------------- وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة------------------------------------------------------------------------------ فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب -قيل ان ال---قدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها	9823	5365446019048736136	347	607.0	277	495	70.10101318359375	61	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	73	201	363	974	1506	300	حديث عاءشة----------------------- توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع-------- كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا -قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي- الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك	2346	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02279	false	8467615126375941372	8	118	46	580	1513	300	حديث عاءشة رضي الله عنها عند مسلم توفي صبي من الانصار فق-لت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم فالجواب عن----ه من وجهين احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قول-----ه اني لاراه مءمنا فقال او مسلما الحديث الثاني انه عليه الصلاة والسلام لعله لم يكن حينءذ اطلع علي انهم ------في الجنة -ثم اعلم بعد ذلك	2279	5365446019048736136	396	636.5	306	676	58.57987976074219	72	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	76	258	379	1279	1506	300	صبي من الانصار فقالت طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء- بانه لعله ------------------نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم مامن مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث والله اعلم 2660 واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون ------هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة	2346	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	false	5923424869528275833	197	293	1061	1551	1589	300	صبي من الانصار فق-لت طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن هذا بانه لعله صلي الله عليه وسلمنهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او---------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم-قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب ف---الاكثرون علي انهم في النار و-------------توقفت طاءفة----- والثالث وهو الصحيح ا-----------------------نهم من اهل الجنة	9835	5365446019048736136	452	706.0	362	928	48.7068977355957	83	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2363	true	-1615363222810417748	148	299	742	1498	1502	300	يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك هذا فيه-------------------------------- دليل علي انه لو قال هذا التهليل اكثر من ماءة مرة في اليوم كان له هذا الاجر المذكور في الحديث علي الماءة ويكون له ث-------------------------------------------------واب اخر علي الزيادة وليس هذا م-------------------------------------------------ن الحدود التي نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيها او تبطلها كالزيادة في عد----------------------------------د الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل ان يكون المراد -الزيادة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غ------------------------يره او منه ومن غيره وهذا الاحتمال اظهر والله اعلم- وظاهر اطلاق الحديث انه----------- يحصل هذا الاجر المذكور في هذا الحديث من قال هذا التهليل ماءة مرة في --يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في-------- مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون--- حرزا له في جميع نهاره قوله صلي الله عليه	2363	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05171	false	-766502057962277038	119	253	597	1259	1493	300	يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك قال القاضي عياض ذكر هذا العدد من الماءة دليل علي انها غاية لل--------------------------------------------------------------------------------------------ثواب المذكور واما قوله الا احد عمل اكثر من ذلك فيحتمل ان يراد الزيادة علي- هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسابه لءلا يظن انها من الحدود التي نهي عن اعتداء----------------ها وانه------- لا فضل في------------- الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهار------------------ة ويحتمل ان ي-------راد بالزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------- من غير هذا الجنس من الذكر وغيره اي الا ان يزيد احد عملا اخر من الاعمال الصالحة وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر يحصل ل-------------------------------من قال هذا التهليل--------- في اليوم----------- متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس ------في اول النهار او في- اخره لكن الافضل ان ياتي به- متواليا في اول النهار ليكون له حرزا--- في جميع نهاره وكذلك في اول الليل	5171	5365446019048736136	351	412.0	272	970	36.18556594848633	52	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2382	true	-6452042150333482304	61	102	311	513	1485	300	صلي الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو قوله المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه و---الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	2382	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09433	false	5207253238476126372	15	45	73	217	1538	300	صلي الله عليه وسلموالاخر----------------- عن نفسه قال ان-------------------------------------------- المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	9433	5365446019048736136	131	220.5	102	205	63.90243911743164	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	87	144	487	752	1567	300	فقل رجل يريد ان يتغيب ---يظن ان ذلك سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالي قال القاضي هكذا هو في جميع نسخ مسلم وصوابه الا يظن ان ذلك سيخفي له بزيادة الا وكذا رواه البخاري فانا اليها اصعر اي اميل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي استمر بالناس الجد بكسر الجيم قول--------------------------------ه ولم اقض من جهازي شيءا بفتح	2394	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06639	false	-8243219488889592099	32	105	190	558	1500	300	فما رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان---- سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وتجهز رسول الله صلي الله عليه وسلموالمسلمون معه فطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض شيءا فاقول في نفسي انا قادر عليه فلم يزل يتمادي بي حتي اشتد- بالناس الجد فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلموالمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا فقلت	6639	5365446019048736136	101	-30.0	74	511	19.765167236328125	20	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	151	244	775	1251	1559	300	فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام لعموم النهي عن كلامهم وفيه انه لايسلم علي المبتدعة ونحوهم وفيه ان السلام كلام وان من حلف لايكلم انسانا فسلم عليه اورد عليه السلام حنث قوله انشدك بالله هو بفتح الهمزة وضم الشين اي----- اسالك -------------------------------------------------------------------الله واصله من النشيد وهو الصوت قوله الله ورسو-----له اعلم قال القاضي لعل ابا قتادة لم يقصد بهذا تكليمه ل------------------------انه منهي عن كلامه وانما قال ذلك لنفسه لما ناشده الله فقال ابو قتادة مظهرا لاعتقاده لا ليسمعه ولو حلف رجل لا يكلم رجلا فساله عن شء فقال الله اع----لم يريد--------- اسماعه	2396	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06651	false	-3511056306072966518	111	187	554	939	1519	300	فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام لعموم النهي عن كلامهم فقلت يا ابا قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدك بفت---------ح الهمزة وضم الشين المعجمة اسالك بالله هل تعلمني احب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته بفتح المعجمة فسالته بالله كذلك فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله اعلم وليس ذلك----------------------------- تكليما لكعب لانه لم ينو به ذلك لانه منهي عنه بل اظهر ------------------------------------------------------اعتقاده ف----------لو حلف---- لا يكلم زيدا فساله عن شء فقال الله اعلم ولم يرد جوابه ولا اسماعه	6651	5365446019048736136	196	248.0	151	590	33.220340728759766	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	159	238	809	1200	1506	300	فوالله ما -علمت احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في صدق الحديث -------------------احسن مما ابلاني اي انعم عليه والبلاء والابلاء يكون في الخير والشر لكن اذا اطلق كان للشر غالبا فاذا اريد الخير قيد كما قيده هنا فقال احسن مما ابلاني قوله والله ما تعمدت كذبة هي باسكان الذال وكسرها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي -رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06643	false	5075235726888854216	30	123	135	613	1515	300	فوالله ما اعلم- احدا من المسلمين ابلاه الله------ في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله---------- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلماحسن مما ابلاني----------- ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمالي يومي هذا كذبا واني لارجو ان يحفظني الله فيما بقيت وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار التوبة الي قوله وكونوا مع الصادقين التوبة فوالله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ان لا اكون كذبته فاهلك كما -	6643	5365446019048736136	214	333.0	167	607	35.25535583496094	39	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	142	202	781	1099	1632	300	ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول ياهنه- وان تشبع --حركة النون فتصير الفا فتقول يا هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قالوا وهذه اللفظة تختص بالنداء ومعن--------اه يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن	2405	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02593	false	-4844906255191308072	197	269	1059	1432	1584	300	ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنة وان تشبع الحركة------ فتصير الفا فتقول يا هناه وقال الخليل اذا دعوت امراة فكنيت عن اسمها قلت يا هنة فاذا وصلتها بالالف الهاء وقفت عندها في النداء فقلت يا هنتاه ولا يقال الا في النداء قال------------------------------------ ومعني يا هنتاه-------------------------- يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرودهم او -	2593	5365446019048736136	224	391.5	181	442	50.678733825683594	35	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	230	287	1242	1526	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسراءر الي الله تعالي قولها ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه قولها-------------- فاخذه ما كان ياخذه من البر حاء هي بضم الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة قولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	2407	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07306	false	48805850516142188	156	199	760	973	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي النوم رءيا يبرءني الله-- بها قالت فوالله------------------ ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلمولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البر-حاء حت----------------------------------------------------------------ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	7306	5365446019048736136	142	209.5	111	298	47.65100860595703	29	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	31	61	169	324	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملج---------ا فليعذ-به	2451	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10535	false	6860884236219034638	105	138	524	689	1500	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد فيها ملجا او معاذا فليعذ به	10535	5365446019048736136	152	287.0	122	165	92.1212158203125	26	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	246	300	1279	1549	1549	300	انه----- غير الدجال قال الخطابي------- واختلف السلف في امره-------- بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان -بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان -بن صياد هو الدجال لا-يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم-	2464	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09257	false	-8116743664107946218	199	254	997	1269	1496	300	انه اعور عين اليمني وان الله ليس باعور واختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي ----انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا---- وكان ابن عمر وجابر--------------- يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم	9257	5365446019048736136	234	381.5	186	295	79.32203674316406	38	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	250	280	1298	1453	1549	300	الخطابي واختلف السلف في امره-------- بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا	2464	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10934	false	-2140347454665736658	19	51	92	254	1606	300	الخطابي -اختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي عنه انه تاب عن ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا	10934	5365446019048736136	152	288.5	122	163	93.25153350830078	27	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2465	true	8609598802308573559	2	49	9	229	1471	300	اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه-------- باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة وهذا يعطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابر بن عبد الله	2465	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09257	false	-8116743664107946218	253	294	1264	1463	1496	300	اسلم فقيل انه دخل مكة وكان --بالمدينة فقال وان دخل مكة و---------في سنن ابي داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه قاله الخطابي قال ابو------------------- عبد الله	9257	5365446019048736136	163	276.5	127	229	71.17903900146484	31	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2490	true	-83171543126989615	258	300	1345	1562	1562	300	سمع الله به يوم القيامة الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضحه------------ وقيل معناه من سمع بعيوبه----- واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد--- بعمله الناس اسمعه الله الناس وكان-	2490	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10638	false	6979327507761305916	192	258	995	1335	1559	300	سمع الله به يوم القيامة بفتح السين والميم المشددة اي من عمل للسمعة يظهر الله للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه وقيل سمع الله به اي يفضحه يوم القيامة وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ل-كون حسرة عليه وقيل------ من اراد ان يعلمه الناس اسمعه الله الناس وكان	10638	5365446019048736136	199	319.0	160	347	57.34870147705078	34	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	198	238	1051	1264	1582	300	الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا-يحرض عليه ولا-يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- المءمن لايلدغ من جحر مرتين وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	2494	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09198	false	2017938446098791529	0	40	0	203	1551	300	الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال------ صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن الحديث------------- وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	9198	5365446019048736136	185	327.5	150	223	82.95964050292969	30	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2505	true	8065118588244497988	49	153	269	805	1559	300	الظهيرة ن---------------صف النهار وهو حال استواء الشمس سمي قاءما لان الظل لا يظهر------ فكانه واقف قاءم ووقع في اكثر النسخ قاءم الظهر------------------------ بضم الظاء وحذف الياء قوله رفعت لنا ص----------------------------------------------------------------------------------خرة اي ظهرت لابصارنا قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------بسطت ع-------------ليه فروة المراد الفروة المعروفة التي تلبس هذا هو الصواب وذكر القاضي ان بعضهم قال المراد بالفروة هنا الحشيش فانه يقال له فروة وهذا قول باطل ومما يرده قوله في رواية البخاري فروة-------------------- معي ويقال لها فروة بالهاء وفرو بحذفها وهو الاشهر في اللغة وان كانتا صحيحتين قوله انفض لك ما حولك اي افتش لءلا يكون هناك عدو وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمن انت يا غلام فقال لرجل من اهل المدينة المراد	2505	-4907049380690147913	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05650	false	8354949768465019809	6	179	27	875	1491	300	الظهيرة شدة حرها عند منتصف النهار و--------------------سمي قاءما لان الظل لا يظهر حينءذ فكانه واقف وخلا الطريق من السالك فيه لا يمر فيه احد من شدة الحر فرفعت بضم الراء وكسر الفاء اي ظهر--ت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تات عليه اي علي الظل ولابي ذر عن الحموي والمستملي عليها اي الصخرة الشمس بحيث تذهب بظلها بل كان ظلها ممدودا ثابتا فنزلنا عنده عند الظل وسويت للنبي صلي الله عليه وسلممكانا بيدي ينام عليه وبسطت فيه ولابي ذر عليه فروة زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية يوسف بن اسحاق وفي حديث خديج كانت معي و-قلت له عليه الصلاة والسلام نم يا رسول الله وانا ا---------------------------نفض لك ما حولك اي من الغبار ونحوه حتي لا يثيره الريح او احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان واستنفضته وتنفضته اذا نظرت جميع ما فيه فنام عليه الصلاة والسلام وخرجت انفض ما حوله من الغبار او احرسه فاذا انا براع مقبل بغنمه الي الصخرة يريد منها مثل الذي اردنا من الظل فقلت لمن ولابي ذر فقلت له لمن انت يا غلام فقال لرجل من اهل المدينة او مكة	5650	5365446019048736136	197	162.0	146	1039	18.960538864135742	28	JK000137-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown