id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms1893	false	-557445321666956775	212	291	1074	1462	1500	300	في سبعين بابا من الفقه وقال اخرون هو ربع------------------- الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن -بن مهدي وغيره ينبغي ل---من صنف كتابا ان يبدا- فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب علي تصحيح النية ونقل الخطابي هذا عن الاءمة مطلقا وقد فعل ذلك البخاري وغيره فابتدءا به قبل كل شء وذكره البخاري في سبعة مواضع من كتابه قال الحفاظ ولم يصح هذا الحديث ع----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم الا من رواية عمر بن الخطاب ولا------------------ عن عمر الا من رواية علقمة بن	1893	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms10	true	-3994252313166772753	215	299	1161	1590	1593	300	في سبعين بابا من الفقه وقال جماعة من العلماء هذا الحديث ثلث الاسلام1 واستحب العلماء ان تستفتح المصنفات بهذا الحديث وممن ابتدا به في اول كتابه الامام ابو عبد الله البخاري وقال عبد الرحمن ابن مهدي------ ينبغي لكل من صنف كتابا ان يبتدء فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب علي تصحيح النية و------------هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مشهور بالنسبة الي اخره غريب بالنسبة الي اوله لانه لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ---------عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عن عمر الا--------- علقمة بن	10	-9181325069719003207	210	315.0	164	590	35.59321975708008	33	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1894	false	-3026203323826298182	89	238	474	1296	1595	300	الطهارة وهي الوضوء والغسل والتيمم لاتصح الا بالنية وكذلك الصلوة والزكوة والصوم والحج والاعتكاف وساءر العبادات واما ازالة النجاسة فالمشهور عندنا انها لاتفتقر الي نية لانها من باب التروك والترك لا-يحتاج الي نية وقد نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ال---------------------------------------------------------------------------------اجماع فيها وشذ بعض اصحابنا فاوجبها وهو باطل وتدخل النية في الطلاق والعتاق والقذف ومعني دخولها انها اذا قارنت كناية صارت كالصريح وان اتي بصريح طلاق ونوي طلقتين اوثلاثا وقع ما نوي وان نوي بصريح غير مقتضاه دين فيما بينه وبين الله تعالي ولايقبل منه في الظاهر قوله صلي الله عليه وسلم وانما ل---امرء ما نوي قالوا---------------------------------------------------------------------------------- فاءدة ذكره بعد انما الاعمال بالنية بيان ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلوة مقضية لا-يكفيه ان ينوي الصلوة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا-------- او غيره-ا ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان- هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله	1894	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms11	true	-4769359543826158213	147	283	794	1550	1644	300	ال--نية مثل الوضوء والغسل والتيمم----------------- وكذلك الصلاة والزكاة والصوم والحج والاعتكاف وساءر العبادات فاما ازالة النجاسة فلا تحتاج الي ------------------نية لانها من باب الترك -والترك لا يحتاج الي نية وذهب جماعة الي صحة الوضوء والغسل بغير نية وفي قوله انما الاعمال بالنيات محذوف واختلف العلماء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال بالنيات والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال بالنيات وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لكل امرء ما نوي قال الخطابي يفيد معني خاصا غير الاول وهو تعيين العمل بالنية وقال الشيخ محي الدين النووي فاءدة ذكره----------------------------- ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك وال---له اعلم وقوله---- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله	11	-9181325069719003207	428	528.0	347	1108	38.62815856933594	65	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0140	false	-5533378396713384031	49	213	285	1172	1625	300	نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة واقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة -نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه ---لا يساويه تصديق احاد------ الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال -بن ابي مليكة ادركت ثلاثين -------من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي اي---مان جبريل وميكاءيل والله اعلم و---اما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان	140	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms15	true	1954879710219485081	146	300	777	1603	1603	300	نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة-------------- وبين اصل وضعه في اللغة و-------------------هذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهر-----ا فالاظهر والله اعلم ان---- التصديق يزيد بكثرة النظر ل-ظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان المصدقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يغ-ريهم السفه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة منيرة وان اختلفت عليهم الاحوال فاما غيرهم من المءلفة ومن قارب-------هم فليسوا كذلك وهذ----ا لا يمكن انكاره ولا يشك في ----------نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان لا يساويه------ احاد تصديق الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين رجلا 2 من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول ان ايمانه كايمان جبريل وميكاءيل عليهم السلام3 واما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلاءله----------------- اكثر من ان-	15	-9181325069719003207	759	1365.0	616	915	82.95082092285156	124	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0139	false	-5129878897596519889	47	300	238	1659	1659	300	الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا-اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا والايمان ان تءمن بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال ----------هذا بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر ثبت --بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة------- والحج والصوم لكونها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او بدل فريضة لان اسم الشء مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------ا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول اصل الطاعات فان ذلك كله استسلام قال فخرج مما ذكرناه وحققنا ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان وان كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا -قال وهذا --تحقيق وافر بالتوفيق بين متفرقات نصوص الكتاب- والسنة الواردة في الايمان والاسلام التي طالما غلط فيها الخاءضون وما حققناه من ذلك موافق ل-----جماهير العلماء من اهل الحديث وغيرهم-	139	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms16	true	-925042363660136431	13	230	65	1243	1602	300	الشيخ ابي------- عمرو بن الصلاح -------في قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة الي اخره ثم فسر الايمان بقوله ------------------------------------ان تءمن بالله تعالي وملاءكته الي اخ---------------------------------------ره قال رحمه الله هذا بيان -اصل الايمان وهو التصديق الباطن وبيان -اصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر ثبت في الشهادتين وانما اضاف اليه-ا الصلاة والزكاة والصوم والحج لكو-------نها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يصح ا--سلامه---------------------------------------------- ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او ترك فريضة لان اسم الشء مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بنية وكذلك جاز اطلاق نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول اصل الطاعات فان ذلك كله استسلام قال فخرج بما ذكرناه -------ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان وان كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا وقال فهذا التحقيق واف- بالتوفيق و-----------نصوص الكتابة والسنة الواردة في الايمان والاسلام التي طالما غلط فيها الخاءضون وما حققناه من ذلك موافق لمذهب جماهير العلماء من اهل الحديث وغيرهم	16	-9181325069719003207	1053	1887.0	857	1491	70.62374114990234	173	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0165	false	-5388926430303200003	178	264	887	1329	1521	300	-----هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية -الثانية بني الاسلام علي خمس علي ان يعبد الله ويكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وفي الرواية الثالثة بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وفي الرواية الرابعة ان رجلا قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما الا تغزو فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني علي خمس	165	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms17	true	6034722259230355044	67	122	334	593	1493	300	وقال هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي --رواية لابن عمر بني الاسلام --------علي ان تعبد الله وتكفر بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه واقام الصلاة -----1 الي ا-------------------خره وفي --رواية اخري--- ان رجلا قال لعبد الله بن عمر الا ن---------------غزو فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني علي خمس	17	-9181325069719003207	232	381.5	180	448	51.78571319580078	40	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms2337	false	-4655029706194719360	113	180	563	897	1509	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل----- الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد اما قوله الصادق المصدوق فمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الص-----------------------------------------ادق في قوله المصدوق فيما ياتي- من الوحي الكريم واما قو----------------له ان احدكم	2337	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms17	true	6034722259230355044	163	282	800	1408	1493	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون------- علقة مثل ذلك ثم يكون------- مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد -فو الله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم قوله وهو الصادق المصدوق اي الصادق في قوله المصدوق فيما ياتيه من الوحي الكريم قال بعض العلماء معني قوله ان احدكم	17	-9181325069719003207	290	499.5	230	623	46.54895782470703	52	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms2337	false	-4655029706194719360	152	221	745	1093	1509	300	ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد اما قوله الصادق المصدوق فمعناه الصادق في قوله المصدوق فيما ياتي من الوحي الكريم واما قوله ان احدكم فبكسر الهمزة علي حكاية لفظه صلي الله عليه وسلم قوله بكتب رزقه هو بالباء الموحدة في اوله علي البدل من اربع وق------وله شقي او سعيد مرفوع----- خبر مبتدا محذوف اي---- وهو شقي او سعيد ق-وله صلي الله عليه وسلم في هذا ---	2337	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms18	true	5223363489350912500	186	223	949	1136	1513	300	ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو بالباء الموحدة في اوله علي البدل من اربع كلمات وقوله شقي او سعيد مرفوع لانه خبر مبتدا محذوف تقديره وهو شقي او سعيد وقوله صلي الله عليه وسلم فوالذي لا	18	-9181325069719003207	159	280.0	125	367	43.324249267578125	29	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms2340	false	-5234362223139481747	0	49	0	236	1551	300	يقع في نادر من الناس لا انه غالب فيهم ثم انه من لطف الله تعالي- وسعة رحمته ان----قلاب الناس من الشر الي الخير في كثرة واما انقلابهم من الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة------------- وهو نحو --قوله تعالي ان رحمتي سبقت غضبي و----------غلبت غضبي ويدخل في هذا	2340	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms18	true	5223363489350912500	242	293	1230	1479	1513	300	يقع في نادر من الناس لا انه غالب فيهم وذلك-- من لطف الله سبحانه وسعة رحمته فان انقلاب الناس من الشر الي الخير كثير--- واما انقلابهم من الخير الي الشر ففي غاية الندور ولله الحمد والمنة علي ذلك وهو تجوز وقوله------ ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب- غضبي و-----في هذا	18	-9181325069719003207	190	306.0	147	266	71.42857360839844	35	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1725	false	5699103366666754397	124	182	650	931	1544	300	صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما-ليس منه فهو رد------------------- وفي الرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال اهل العربية الرد هنا بمعني المردود ومعناه فهو باطل غير معتد بة و-------------------------------هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام وهو من جوامع كلمه--------------------- صلي الله عليه وسلم فانه صريح في رد كل البدع -----	1725	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms19	true	-7104337129682049181	222	294	1123	1467	1497	300	صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي --رواية لمسلم-- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال اهل اللغ--ة الرد هنا بمعني المردود اي ----فهو باطل غير معتد به وقوله ليس عليه امرنا يعني حكمنا هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين-- وهو من جوامع الكلم التي اوتيها المصطفي صلي الله عليه وسلم فانه صريح في رد كل --بدعة وكل	19	-9181325069719003207	249	395.5	193	358	69.55307006835938	50	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms2341	false	4567632570235111968	0	269	0	1372	1530	300	وان جميع الواقعات بقضاء الله تعالي وقدره خيرها وشرها نفعها وضرها وقد سبق في اول كتاب الايمان قطعة صالحة من هذا قال الله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون فهو ملك لله تعالي يفعل ما يشاء ولا اعتراض علي المالك في ملكه ولان الله تعالي لا علة لافعاله قال الامام ابو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب- والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل الي ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي التي ضربت من دونها الاستار -اختص الل--ه به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله تعالي علم القدر علي العالم فلم يعلمه-------- نبي مرسل ولاملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها والله اعلم وفي -هذه الاحاديث -النهي عن ترك العمل والاتكال -علي ما سبق به القدر بل تجب الاعمال والتكاليف التي ورد---- الشرع بها وكل ميسر لما خلق له لا يقدر علي غيره ومن كان من اهل السعادة يسره الله لعم----ل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعملهم---------- كما قال فسنيسر----------------------ه لليسري و-------للعسري وكما صرحت به هذه الاحاديث قوله 2648 جفت به الاقلام اي مضت به المقادير وسبق علم الله تعالي به وتمت كتابته في اللوح المحفوظ وجف القلم الذي كتب به وامتنعت فيه الزيادة والنقصان قال العلماء وكتاب الله تعالي ولوحه وقلمه والصحف المذكورة في الاحاديث كل ذلك مما يجب الايمان به واما كيفية ذلك وصفته فعلمها الي الله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والله اعلم	2341	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms19	true	-7104337129682049181	1	204	6	1033	1497	300	وان جميع الواقعات بقضاء الله تعالي وقدره خيرها وشرها نفعها و----------------------------------------------ضرها قال الله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون -------------------------------ولا اعتراض علي------ه في ملكه يفعل في ملكه ما يشاء قا----------ل الامام----------- السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوفيق من الكتابة والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوفيق منه ضل وتاه في مجال الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل الي ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعال-----ي ضربت--- دونه- الاستار واختص سبحانه به وحجبه عن عقول الخلق ومعا---------------------------------------------------------رفهم وقد حجب الله تعالي علم القدر عن- العالم فلا يعلمه ملك ولا نبي مرسل------------ وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل --------------ذلك وقد ثبتت الاحاديث بالنهي عن ترك العمل ---اتكالا علي ما سبق من القدر بل تجب الاعمال والتكاليف التي ورد بها الشرع---- وكل ميسر لما خلق له لا يقدر علي غيره فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة كما في الحديث وقال الله تعالي فسنيسره لليسري فسنيسره للعسري قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وكتاب الله تعالي ولوحه وقلمه---------------------------- كل ذلك مما يجب الايمان به واما كيفية ذلك وصفته فعلمه- الي الله تعالي -لا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والله اعلم	19	-9181325069719003207	894	1550.0	707	1434	62.34309768676758	152	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0263	false	-4899571273220471950	205	295	1100	1572	1596	300	الداري في صحيح البخاري عن--- النبي صلي الله عليه وسلم شء ولا له في------------------------------------------------------------------- مسلم --------------------------عنه غير هذا الحديث وقد تقدم في اخر مقدمة الكتاب بيان الاختلاف في نسبة تميم وانه داري اوديري واما شرح هذا الحديث فقال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها----------------- حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني هذه الكلمة -كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير- الدنيا والاخرة منه------- قال-- وقيل النصيحة	263	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms24	true	-1251962123548346284	184	266	927	1378	1572	300	الداري رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم ليس لتميم الداري رضي الله عنه غير هذا الحديث والنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة كلمة جامعة معناها ارادة جملة الخير حيازة -لحظ المنصوح له وهي--------- من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن م--عني هذه الكلمة وكما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخيري الدنيا والاخرة منها ومعني قوله الدين النصيحة	24	-9181325069719003207	284	467.5	227	596	47.65100860595703	45	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0264	false	8472198066641051884	84	300	454	1736	1736	300	في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه ف---الله تعالي- غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي ف-الايمان بان كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث--- دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واست-ثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابها-	264	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms25	true	672496225248853859	0	191	0	1144	1805	300	في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه ع--------------ن جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض في--------------------------------ه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف -------بالناس---------------------- قال الخطابي---------- وحقيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله سبحانه غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فبالايمان انه كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الناس ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرف---------------ين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواضعه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن ع---------------------------------مومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا- من نصيحته واما النصيحة لرسو----له صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته واجابة دعوته ونشر سنت--ه ونفي التهمة عنها واستءثار ع-لومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في --------تعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم	25	-9181325069719003207	1103	2062.0	915	1294	85.23957061767578	168	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	0	191	0	1103	1664	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او-تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيه-م وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم------- وتال-ف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعين-هم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم- ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم -بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب	265	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms25	true	672496225248853859	191	300	1144	1805	1805	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم---- وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه وتبلي--غهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم بالسيف وتاليف قلوب الناس لطاعتهم وا-------------------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعو لهم بالصلاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودني-------------------------------------------اهم واعانتهم عليها------------- وستر عوراتهم وسد خلاتهم1 ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم2 بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب-	25	-9181325069719003207	637	1169.5	532	1116	57.078853607177734	94	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0195	false	1089735842088534506	197	283	1002	1458	1546	300	عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله وف--ي رواية-------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه ان اقاتل ا---لناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	195	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms26	true	-1961129357457223460	70	164	364	867	1530	300	عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله تعالي رواه البخاري ومسلم هذا حديث عظيم وقاعدة من قواعد الدين وقد روي هذا الحديث-------------------------- انس وقال حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	26	-9181325069719003207	422	814.5	342	529	79.77315521240234	76	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	191	220	1103	1263	1664	300	لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب- عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة	265	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms26	true	-1961129357457223460	0	29	0	161	1530	300	لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب3 عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة	26	-9181325069719003207	160	315.0	131	161	99.3788833618164	28	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	231	295	1157	1480	1503	300	بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان--------------------------------- المراد بهذا -------------مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم-- الصلاة ويءتي- الزكاة	196	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms27	true	-3012524346895852425	10	73	47	365	1531	300	فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله قال الخطابي وغيره المراد بهذا اهل الاوثان ومشركو العرب -------------ومن----------------- لا يءمن دون اهل الكتاب و-----------------------من يقر بالتوحيد فلا يك-في في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده وكذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	27	-9181325069719003207	221	350.0	174	372	59.40860366821289	35	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0197	false	4462717227567129694	0	38	0	176	1530	300	بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة هي مذكورة في الكتاب حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	197	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms27	true	-3012524346895852425	79	113	397	553	1531	300	بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة-------------------- حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	27	-9181325069719003207	156	300.0	122	176	88.63636016845703	33	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0200	false	7627806614049630526	178	298	882	1497	1506	300	اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فيه بيان ما اختصر في الروايات الاخر من الاقتصار علي قول لا اله الا الله وقد تقدم بيان هذا وفيه دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف ان الانسان اذا اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك وهو مءمن من الموحدين ولا يجب عليه تعلم ادلة المتكلمين ومعرفة الله تعالي بها خلافا لمن اوجب ذلك وجعله شرطا في كونه من اهل القبلة وزعم انه لا يكون له حكم المسلمين الا به وهذا المذهب هو قول كثير من المعتزلة وبعض اصحابنا المتكلمين وهو خطا ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكتفي بالتصديق بما جاء به صلي	200	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms27	true	-3012524346895852425	168	243	831	1221	1531	300	اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف ان الانسان اذا اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك--------------------- ولا يجب عليه تعلم ادلة المتكلمين ومعرفة الله------ بها خلافا لمن اوجب ذلك وجعله شرطا في نحو---- اهل القبلة---------------------------------------- وهذا---------------------------------------------------------- خطا ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل -لان النبي صلي الله عليه وسلم اكتفي بالتصديق بما جاء به ولم	27	-9181325069719003207	385	703.0	310	615	62.601627349853516	67	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1354	false	5682128294131158348	182	300	903	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم-------- ايها الناس قد فرض---------- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما -هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه هذا الرجل الساءل--- هو الاقرع بن حابس كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية واختلف الاصوليون في ان الامر هل يقتضي التكرار والصحيح عند اصحابنا ---------------لا يقتضيه والثاني يقتضيه والثالث------------------------ يتوقف فيما زاد علي مرة علي البيان فلا يحكم باقتضاءه ولا يمنعه وهذا الحديث قد يستدل به من يقول بالتوقف لانه سال فقال اكل عام ولو-	1354	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms28	true	-5496019338634489470	20	142	111	736	1502	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله الحج عليكم----- فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم -كثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه و---الرجل الذي ساله هو الاقرع بن حابس كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية واختلف الاصوليون في--- الامر هل يقتضي التكرار فاختار اكثر الفقهاء والمتكلمين انه لا يقتضي التكرار وقال اخرون لا يحكم باقتضاءه ولا منعه بل يتوقف فيما زاد علي مرة علي البيان---------------------------- وهذا الحديث قد يستدل به من يقول بالتوقف فانه سال فقال اكل عام ولو	28	-9181325069719003207	514	888.5	410	669	76.83109283447266	93	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1355	false	8465436897532723148	103	259	525	1306	1509	300	علي ان الحج لا يجب--------- الا مرة كانت العودة الاخري الي البيت تقتضي كونها عمرة لانه لا يجب قصده لغير حج وعمرة باصل الشرع واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلت نعم لوجبت ففيه دليل للمذهب الصحيح--- انه صلي الله عليه وسلم كان له ان يجتهد في الاحكام و----لا يشترط في حكمه ان يكون بوحي وقيل يشترط وهذا القاءل يجيب عن هذا الحديث بانه لعله اوحي اليه ذلك والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم دليل علي ان الاصل عدم الوجوب وانه لا حكم قبل ورود الشرع وهذا هو الصحيح عند محققي الاصوليين لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قوله صلي الله عليه وسلم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة و-----------------------------من جوامع الكلم التي اعطيها صلي الله عليه وسلم ويدخل فيها ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن ب----عض اعضاء الوضوء	1355	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms28	true	-5496019338634489470	175	300	897	1502	1502	300	علي ان الحج لا يجب في العمر الا مرة واحد-----------------------------------------------------------------------ة باصل الشرع واما قوله ذروني ما تركتكم فهو ظاهر في ان الامر لا يقتضي التكرار ويدل هذا اللفظ ايضا علي ان الاصل عدم الوجوب وانه لا حكم قبل ورود الشرع وهو الصحيح عند كثير من الاصوليين وقوله لو قلت نعم لوجبت د-----ليل للمذهب الصحيح في انه صلي الله عليه وسلم كان له ان يجتهد في الاحكام وانه لا يشترط في حكمه ان يكون بو----------------------------------------------------------------------------حي وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وم-------------------------------------------------------ا امرتكم به- فاتوا منه ما استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومما اوتيه صلي الله عليه وسلم من جوامع الك-------------------------------لم ويدخل فيه- ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة ----------اذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء-	28	-9181325069719003207	384	594.5	303	975	39.38461685180664	69	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1356	false	7098882932897336267	5	146	28	774	1535	300	واشباه هذا غير منحصرة وهي-- مشهورة في كتب الفقه والمقصود التنبيه علي اصل ذلك وهذا الحديث موافق لقول الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم واما قوله تعالي----------------------- اتقوا الله حق تقاته ففيها مذهبان احدهما انها منسوخة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعت----------م والثاني وهو الصحيح او الصواب وبه جزم المحققون انها ليست منسوخة بل قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم مفسرة لها ومبينة للمراد ب-ها قالوا وحق تقاته هو امتثال امره واجتناب ن--هيه و------------لم يامر سبحانه وتعالي الا بالمستطاع قال الله تعالي ل----ا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم واذ---------ا نهيتكم عن- شء فدعوه فهو ع-لي اطلاقه ف---ان وجد عذر يبيحه كاكل الميتة عند الضرورة او شرب الخمر عند الاكراه او التلفظ بكلمة الكفر اذا اكره ونحو ذلك فهذا ليس---- منهيا عنه في هذا الحال	1356	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms29	true	-8052730307524853830	22	136	120	714	1537	300	واشباه ذلك مما لا ينحصر وهو مشهور- في كتب الفقه----------------------------- وهذا الحديث------ كقو----له تعالي فاتقوا الله ما استطعتم واما قوله تعالي يا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته فقيل منسو--------------------خة بقوله------ فاتقوا الله ما استطعتم قال بعضهم و-----------الصحيح ا---------------------------نها ليست منسوخة بها بل هي--------------------------- مفسرة لها ومبينة للمراد منها قالوا وحق تقاته هو امتثال امره واجتناب نواهيه والله سبحانه لم يامر --------------الا بالمستطاع فان الله تعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من ح-----------رج واما قو---------له عليه الصلاة والسلام وما نهيتكم عنه فاجتنبوه فهذا علي اطلاقه لكن ان وجد عذر يبيحه كاكل الميتة عند الضرورة-------------------------------------------------------- ونحوه ف---هذا لا يكون منهيا عنه في هذا الحال	29	-9181325069719003207	462	712.0	369	818	56.479217529296875	66	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1074	false	3850654314967435730	62	177	335	928	1532	300	وهذا الحديث احد الاحاديث التي هي--- قواعد الاسلام ومباني الاحكام وقد جمعت منها اربعين حديثا في جزء وفيه الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وفيه ان -----المشروب والماكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي ان يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وان من اراد الدعاء كان اولي بالاعتناء بذلك من غيره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب الي اخره معناه والله اعلم انه يطيل السفر في وجوه الطاعات -كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغذي بالحرام هو بضم الغين-------- وتخفيف الذال المكسورة -قوله -صلي -----الله عليه وسلم فاني يستجاب لذلك ا--ي من اين يستجاب لمن هذه صفته	1074	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms30	true	-6703253840656456329	41	198	206	1043	1558	300	وهذا الحديث احد الاحاديث التي عليها قواعد الاسلام ومباني الاحكام وفي----------------------------------ه الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وان الماكول والمشروب ---------والملبوس ونحوها-- ينبغي ان يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وان من اراد الدعاء كان اولي بالاعتناء بذلك من غيره وفيه ان العبد اذا انفق نفقة طيبة فهي التي تزكو وتنمو وان الطعام اللذيذ غير المباح يكون وبالا علي اكله ولا يقبل الله عمله وقوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ا--------------------------------لي اخره معناه والله اعلم---- يطيل السفر في وجوه الطاعات الحج وجهاد----------------- وغير ذلك من وجوه البر ومع هذا فلا يستجاب له لكون مطعمه ومشربه وملبسه حراما فكيف هو بمن هو منهمك في الدنيا او في مظالم العباد او من الغافلين عن انواع العبادات والخير وقوله يمد يديه اي يرفعهما بالدعاء لله مع مخالفته وعصيانه قوله وغذي بالحرام هو بضم الغين المعجمة وتخفيف الذال المكسورة وقوله فاني يستجاب له وفي رواية فاني يستجاب لذلك يعني من اين يستجاب لمن هذه صفته	30	-9181325069719003207	442	723.5	355	935	47.272727966308594	72	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0245	false	-2635665937735568906	110	223	548	1095	1486	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه------------------- هكذا هو في مسلم لاخيه او لجاره علي الشك وكذا هو في مسند عبد بن حميد علي الشك وهو في----- البخاري وغيره لاخيه من غير --------------------------------------------------شك قال العلماء رحمهم الله معناه لا يءم---ن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب	245	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms31	true	6677443793802908551	197	300	929	1435	1435	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخي-------------ه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم ------------------------------------------------------------------------هكذا جاء في صحيح البخاري------ لاخيه من غير شك وجاء في صحيح مسلم حتي يحب لاخيه او لجاره علي الشك قال العلماء----------- يعن-ي لا يءمن من الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي-------------- حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب-	31	-9181325069719003207	416	727.0	331	628	66.24203491210938	75	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0245	false	-2635665937735568906	223	262	1095	1295	1486	300	لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل----- علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل- عافانا الله------ واخواننا اجمعين	245	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms32	true	1581972714268319713	0	38	0	194	1559	300	لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص عليه شء------------- من النعمة----- وذلك سهل قريب علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل1 عافانا الله تعالي واخواننا اجمعين	32	-9181325069719003207	175	313.0	140	212	82.54717254638672	31	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1674	false	1947756937195131914	13	47	71	235	1484	300	ان هذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في الدفع----- وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هذه-- الثلاثة والله اعلم	1674	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms33	true	8956603020321948256	0	34	0	167	1597	300	ان هذا عام يخص منه الصاءل ونحوه فيباح قتله في --دفع اذاه وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة و--يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء الثلاثة والله اعلم	33	-9181325069719003207	157	287.5	124	171	91.8128662109375	30	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0247	false	-6036904576633836789	125	267	669	1363	1537	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فليقل خيرا او ليصمت فمعناه انه---------------------------------------------------------------------------- اذا اراد --------ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا اومندوبا فليتكلم وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له انه حرام او مكروه او مباح مستوي الطرفين فعلي هذا يكون الكلام المباح مامورا بتركه مندوبا الي الامساك عنه مخافة من انجراره الي المحرم او المكروه وهذا يقع في العادة كثيرا او غالبا وقد قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واختلف السلف والعلماء في انه هل يكتب------------ جميع ما يلفظ به العبد وان كان مباحا لا ثواب فيه ولا عقاب لعموم الاية ام لا يكتب -----الا ما-فيه ج--زاء من ثواب او عقاب والي------ الثاني ذهب -بن عباس رضي الله عنهما وغيره من العلماء وعلي هذا تكون الاي--------ة مخصوصة اي ما يلفظ من قول يترتب عليه جزاء	247	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms34	true	8224745130243926821	148	288	725	1414	1476	300	قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال اهل اللغة يقال صمت يصمت بضم الميم صمتا وصموتا وصماتا وقال بعضهم في معني هذا الحديث اذا اراد الانسان ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه--------------- فليتكلم والا---------------------------- فليمسك عن الكلام سواء ظهر ---انه حرام او مكروه او مباح-------------- فعلي هذا يكون الكلام المباح مامورا بتركه مندوبا الي الامساك عنه مخافة ان ينجر ال---ي المحرم او المكروه وقد- يقع ذلك------ كثيرا ق-------------ال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واختلف العل-------ماء في انه هل يكتب علي الانسان جميع ما يلفظ به ------وان كان مباحا او--------------------------------- لا يكتب عليه الا ما فيه الجزاء من ثواب او عقاب والي القول الثاني ذهب ابن عباس--------------- وغيره فعلي -----------هذا تكون الاية الكريمة مخصوصة اي ما يلفظ من قول يترتب عليه جزاء	34	-9181325069719003207	509	822.0	400	844	60.30805587768555	92	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0246	false	-1970164820116511799	208	285	1076	1493	1579	300	الجار-------------- وحث علي حفظه وق-------د اوصي الله تعالي--------- بالاحسان اليه في كتابه العزيز وقال صلي الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه والضيافة من اداب الاسلام وخلق النبيين والصالحين وقد اوجبها الليث ليلة واحدة واحتج بالحديث ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم وبحديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء علي انها من مكارم الاخلاق	246	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms35	true	-2519092347309205384	0	48	0	271	1527	300	الجار والضيف وبرهما وحث علي حفظ الجوارح وقد اوصي الله تعالي في كتابه بالاحسان الي الجار----------- وقال صلي الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه والضيافة من----- الاسلام وخلق النبيين والصالحين وقد اوجبها بعض العلماء واكثرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انها من مكارم الاخلاق	35	-9181325069719003207	211	366.0	173	447	47.20357894897461	36	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0164	false	-497721226207803344	223	292	1099	1471	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام واحللت الحلال ا---------------------------------ادخل الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اما--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوقل فبقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة واخره لام واما قوله وحرمت الحرام فقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي الظاهر انه اراد به---------------- امرين------- ان يعتقد----ه حراما و-------ان لا يفعله بخلاف تحليل الحلال فانه يكفي فيه مجرد اعتقاده حلالا	164	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms40	true	-8585027416012641595	189	269	1022	1463	1619	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------- ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان- واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا ادخل الجنة -قال----------------------------- نعم رواه مسلم ومعني حرمت الحرام اجتنبته ومعني احللت الحلال فعلته معتقدا حله هذا الرجل الساءل هو النعمان بن قوقل -بقافين مفتوحتين ق---------------------------------------------------ال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي الظاهر انه اراد بقوله وحرمت الحرام امرين احدهما ان يعتقد كونه حراما والثاني ان لا يفعله بخلاف تحليل الحلال فانه يكفي فيه مجرد اعتقاده حلالا	40	-9181325069719003207	258	374.5	208	538	47.95539093017578	41	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0239	false	-3983900236481803457	1	182	5	945	1569	300	ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لاصحابه حين قالوا قد اسرع اليك الشيب فقال شيبتني هود واخواتها قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في رسالته------ الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالت---ه ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن والله اعلم ولم يرو مسلم رحمه الله في صحيحه لسفيان -----------------بن عبد الله الثقفي راوي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وروي الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما اخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا والله اعلم 1 باب بيان تفاضل الاسلام واي اموره افضل 39 فيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي --	239	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms40	true	-8585027416012641595	66	195	351	1051	1619	300	ما نزل -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت-------- اشق عليه من هذه الاية ولذلك قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ شيبتني هود واخواتها قال الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حال سعيه ضاع سعيه وخاب ج-ده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن والله اعلم الاقتصار علي الفراءض يدخل الجنة 22 عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	40	-9181325069719003207	615	1110.5	500	974	63.141685485839844	107	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0494	false	-6192502123817560208	69	300	353	1641	1641	300	بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها---------- هذا --حديث عظيم اصل من اصول الاسلام -قد اشتمل علي مهمات من قواعد الاسلام فام------ا الطهور فالمراد به---- الفعل فهو مضموم الطاء علي المختار وقول الاكثرين ويجوز فتحها كما تقدم واصل الشطر النصف واختلف في معني قوله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والحمد لله تملا الميزان فمعناه ------عظم اجرها وانه يملا الميزان -----------------وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الموازين وخفتها و-اما قوله صلي الله عليه وسلم وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض فضبطناه ب-----------------------------------------------------------------------------------------التاء المثناة من فوق في تملان وتملا وهو صحيح فالاول ضمير مءنثتين غاءبتين والثاني ضمير هذه الجملة من الكلام وقال صاحب التحرير يجوز تملان بالتانيث والتذكير جميعا فالتانيث علي--------------	494	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms42	true	8362116704723649337	0	171	0	939	1622	300	بين السم--اء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم هذا الحديث----- اصل من اصول الاسلام وقد اشتمل علي مهمات من قواعد الاسلام والدين اما الطهور فالمراد به هنا الفعل وهو بضم-- الطاء علي المختار---------------------------------------------------- واختلف في معناه------------------------------------------ فقيل ان------ الاجر فيه ينتهي------- الي نصف اجر الايمان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالايمان هنا الصلاة---- قال تعا-----لي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ولا- يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيا وقي--ل غير -------ذلك واما قوله------------------- والحمد لله تملا الميزان فمعناه انها لعظم اجرها----- تملا --ميزان الحامد لله تعالي وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الموازين وخفتها وكذلك قوله------------------- وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السم--اء والارض وسبب عظم فضلها ما اشتملت عليه من التنزيه لله تعالي والافتقار اليه وقوله تملان او تملا ضبطه بعضهم بالتاء المثناة--- فوق ---------------وهو صحيح فالاول ضمير مثني----------- والثاني ضمير هذه الجملة من الكلام وقال بعضهم------- يجوز يملان ب---------التذكير------ والتانيث اما التانيث فعلي	42	-9181325069719003207	743	1170.5	603	1438	51.668983459472656	108	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0495	false	-4916531737946514900	26	213	140	1169	1649	300	لملا ما بين السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان فقال صاحب التحرير معنا----ه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت--- صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقال غير صاحب التحرير معناه الص---دقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته	495	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms42	true	8362116704723649337	125	300	680	1622	1622	300	تملا ما بين السماء --والارض وسبب عظم فضلها- ما اشتملت ع-ليه من التنزيه لله تعالي --------------------------والافتقار الي----ه و------قوله تملان او تملا ضبطه بعضهم بالتاء المثناة فوق وهو صحيح فالاول ضمير مثني والثاني ضمير هذه الجملة من الكلام وقال بعضهم يجوز يملان بالتذكير والتانيث اما التانيث فعلي ما تقدم واما التذكير فعلي ارادة النوعين من الكلام واما تملا فيذكر علي ارادة الذكر واما قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه ان- يكون اخرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم -الصدقة برهان فقال صاحب التجريد معناه انه يفزع اليها كما يفزع ل----لبراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت له صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقال غير------------ه معناه ان الصدقة حجة علي ايمان فاعلها لان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته-	42	-9181325069719003207	672	1228.0	545	1261	53.291038513183594	108	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0495	false	-4916531737946514900	213	300	1169	1649	1649	300	علي صدق ايمانه والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر عن- معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر محمود ولا يزال صاحبه مستضيءا--- مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة وقال بن عطاء الصبر--- الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقال الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي حقيقة الصبر ان لا يعترض علي المقدور فاما اظهار البلاء لا علي وجه الشكوي-	495	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms43	true	-440465666298585938	0	83	0	455	1578	300	علي قوة ايمانه والله اعلم -اما قوله صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر علي معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر محمود -لا يزال صاحبه مستضيءا به مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة وقيل-------- الصبر هو الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقال-------- ابو علي الدقاق رحمه الله الص------------بر ان لا يعترض علي المقدور فاما اظهار البلاء ---علي وجه الشكوي	43	-9181325069719003207	439	813.5	359	488	89.95901489257812	73	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0496	false	5567245096057326059	0	84	0	435	1519	300	فلا ينافي الصبر قال الله تعالي في--- ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا نعم العبد----------- مع انه قال اني مسني الضر------------------- والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والقران حجة لك او عليك فمعناه ظاهر اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة عليك واما قوله صلي الله عليه وسلم كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها فمعناه ---كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالي بطاعت---ه فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعه----------------------------------------------------------------------ا للشيطان والهوي باتباعهما فيوبقها اي يهلكها	496	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms43	true	-440465666298585938	83	183	455	968	1578	300	فلا ينافي الصبر قال الله تعالي في حق ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 1 مع انه قال اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والقران حجة لك او عليك فمعناه ظاهر اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة عليك و----قوله -------------------كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها -معناه ان كل انسان يسعي لنفسه فمنهم من يبيعها لله------ بطاعته له فيعتقها من العذاب كما قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ومن يبيعها للشيطان والهوي باتباعه-ا فيوبقها اي يهلكها	43	-9181325069719003207	390	708.5	314	544	71.69117736816406	68	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1068	false	-3416829785599659232	211	276	1080	1418	1552	300	ذهب اهل الدثور بالاجور --------------------------------------------------الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير قوله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة واما قوله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما تصدقون فالرواية فيه- بتشديد الصاد والدال جميعا ويجوز في اللغة تخفيف الصاد	1068	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms46	true	-4719542290235203588	100	203	483	1015	1523	300	ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او-----------------------------------------------------------------ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر ب--معروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه مسلم الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير وقوله اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون -الرواية فيها بتشديد الصاد والدال جميعا ويجوز في اللغة تخفيف الصاد	46	-9181325069719003207	243	413.0	195	600	40.5	41	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1069	false	2981800351694644569	42	90	222	488	1579	300	وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة فيه اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا نكره والثواب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكثر منه في التسبيح والتحميد والتهليل لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وقد يتعين	1069	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms46	true	-4719542290235203588	261	300	1324	1523	1523	300	وامر بمع--روف صدقة ونهي عن منكر صدقة---- اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن الم------------------------------------------------------نكر اكد- منه في التسبيح وما ذكر بعده----- لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وقد يتعين-	46	-9181325069719003207	185	333.0	149	266	69.54887390136719	31	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1070	false	-5960624999827549196	11	62	52	329	1607	300	وفي هذا الحديث فضيلة التسبيح وساءر الاذكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحضار النية في المباحات وذكر العالم--------------------------- دليلا لبعض المساءل التي تخفي وتنبيه المفتي علي مختصر الادلة وجواز سءال المستفتي عن بعض ما يخفي----- من الدليل اذا علم من حال المسءول انه لا يكره ذلك ولم يكن فيه سوء ادب	1070	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms46	true	-4719542290235203588	203	251	1015	1272	1523	300	وفي هذا الحديث فضيلة التسبيح وساءر الاذكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحضار النية في المباحات وانما تصير طاعات بالنيات الصادقات وفيه دليل-------------------------------------- علي --------------جواز سءال المستفتي عن بعض ما يخفي علمه من الدليل اذا علم من حال المسءول انه لا يكره ذلك ولم يكن فيه سوء ادب	46	-9181325069719003207	215	383.0	173	309	69.57928466796875	39	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1069	false	2981800351694644569	97	300	536	1579	1579	300	نوافل ومعلوم ان اجر الفر--ض اكثر من اجر النفل لق-----------وله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشء احب الي من اداء ما افترضت ع-ليه رواه البخاري من رواية ابي هريرة وقد قال امام الحرمين من اصحابنا عن بعض العلماء ان ثواب الفرض يزيد -----------علي ثواب النافلة بسبعين درجة واستانسوا فيه بحديث ق-----وله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة -هو بضم الباء ويطلق علي الجماع ويطلق علي الفرج نفسه وكلاهما تصح ارادته--- هنا وفي هذا دليل علي ان المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات فالجماع يكون عبادة اذا نوي به-------- قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي امر الله تعالي به او طلب ولد صالح او اعفاف نفسه او اعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر الي حرام او الفكر فيه او الهم به او غير ذلك من المقاصد الصالحة -قوله قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حر--ام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد بهم واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل-	1069	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms47	true	7481384715874701143	4	160	23	839	1579	300	نوافل واج---------ر الفراءض اكثر من اجر النفل كما دل عليه قوله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشء احب الي م-------ما افترضته عليه رواه البخاري قال-------------------------------------------------- بعض العلماء-------------- يزيد ثواب الفرض علي ثواب النفل ---سبعين درجة واستانس ل---ه بحديث واما قوله صلي الله عليه وسلم -في بضع احدكم صدقة وهو بضم الباء ويطلق علي الجماع وعل-----ي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته ها هنا وقد تقدم --------ان المباحات تصير------ بالنيات طاع---ات فالجماع يكون عبادة اذا نوي به الانسان قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف----------------------- او طلب ولد صالح او اعفاف نفسه او زوجته--------------------------------------------------------------- او غير ذلك من المقاصد الصالحة وقولهم----- يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام اكان عليه----- وزر الي اخره ----------------------------فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء----- ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر و-------------اما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعه-ده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس هو--------------------- قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل	47	-9181325069719003207	722	1209.5	581	1089	66.29935455322266	115	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1071	false	2230734895632957416	33	70	157	345	1553	300	صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء المراد صدقة ند--ب وترغيب لا ايجاب والزام -قوله صلي الله عليه وسلم يعدل بين الاثنين صدقة اي يصلح بينهما بالعدل	1071	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms47	true	7481384715874701143	185	285	963	1510	1579	300	صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم قوله سلامي بضم السين المهملة وتخفيف اللام وهي المفاصل والاعضاء وقد ثبت في صحيح مسلم انها ثلاثماءة وستون قال القاضي عياض واصله عظام الكف والاصابع والارجل ثم استعمل في ساءر عظام الجسد ومفاصله قال بعض العلماء المراد صدقة ترهيب وترغيب لا ايجاب والزام وقوله------------------- يعدل بين الاثنين صدقة اي يصلح بينهما بالعدل	47	-9181325069719003207	167	289.5	134	566	29.505300521850586	31	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms1715	false	-2338170098933658304	147	203	817	1101	1586	300	علي المدعي عليه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ب--------------------------------------------------------اليمين علي المدعي عليه هكذا------------- روي هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيح-هما مرفوعا من رواية -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا ذكره اصحا----ب السنن وغيرهم قال القاضي عياض رضي الله عنه قال الاصيلي لا يصح مرفوعا انما هو--- قول -بن عباس	1715	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms55	true	-9149243540902299871	217	275	1085	1390	1519	300	علي المدعي عليه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه قال صاحب الاربعين روي هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحيهما مرفوعا من رواية ابن عباس---------------------------- وهكذا رواه اصحاب كتب السنن وغيرهم وقا----------------------------ل الاصيلي لا يصح رفعه-- انما هو من قول ابن عباس	55	-9181325069719003207	209	322.0	165	363	57.57575607299805	34	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0249	false	-7659126911828830687	222	300	1137	1495	1495	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره ولا يسمي منكرا لو اعتقده ومن حضر اوسبق به عمل او مضت به سنة وفي---------------------------------------- هذا دليل علي انه لم يعمل به خليفة قبل--------------------------------- مروان وان ما حكي عن عمر وعثمان ومعاوية لا يصح والله اعلم قوله فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	249	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms56	true	3481221748702160135	169	242	847	1202	1472	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره --------------------بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم اورد مسلم هذا الحديث عن طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان-------------------------------------------------------- فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنا-ك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	56	-9181325069719003207	216	343.0	168	432	50.0	41	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0249	false	-7659126911828830687	64	92	326	477	1495	300	النهي عن المنكر من الايمان وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان 49 قوله اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان قال -	249	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms56	true	3481221748702160135	155	215	781	1078	1472	300	النهي عن المنكر من الايمان 34 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم اورد مسلم هذا الحديث عن طارق بن شهاب قال----------- اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام	56	-9181325069719003207	90	122.0	70	308	29.220779418945312	15	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0250	false	-4064849309298203192	0	51	0	245	1518	300	يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده------------ الحديث قد يقا----------------------------------------ل كيف تاخر ابو سعيد رضي الله عنه عن انكار هذا المنكر حتي سبقه اليه هذا الرجل وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في اسباب تقديم الخطبة فانكر---------- عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد وهما	250	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms56	true	3481221748702160135	242	300	1202	1472	1472	300	يقول من راي منكم منكرا فليغيره الي اخره وفي هذا الحديث دليل علي انه لم يعمل بذلك احد قبل مروان فان قيل كيف تاخر ابو سعيد عن تغيي-------------ر هذا المنكر حتي انكر----ه هذا الرجل قيل------- يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في------ تقديم الخطبة وان الرجل انكره عليه------ ثم دخل ابو سعيد وهما-	56	-9181325069719003207	181	272.5	140	307	58.9576530456543	33	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0250	false	-4064849309298203192	51	300	245	1518	1518	300	في الكلام ويحتمل ان ابا سعيد كان حاضرا من الاول ولكنه خاف علي نفسه او غيره حصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك الرجل شيءا لاعتضاده بظهور عشيرته او غير ذلك او انه خاف وخاطر بنفسه وذلك جاءز في مثل هذا بل مستحب ويحتمل ان ابا سعيد هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد والله اعلم ثم انه جاء في الحديث الاخر الذي اتفق----- البخاري ومسلم رضي الله عنهما علي اخراجه في باب صلاة العيد-- ان ابا سعيد هو الذي جذب بيد مروان حين راه---- يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا علي الرجل فيحتمل انهما قضيتان احداهما لابي سعيد والاخري للرجل بحضرة ابي سعيد والله اعلم واما قوله فقد قضي ما عليه ففيه تصريح بالانكار ايضا من ابي سعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم فليغيره فهو امر ايجاب باجماع الامة وقد تطابق --------------علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما قال الامام ابو المعالي امام الحرمين لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان ينبغ هءلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة واما قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فليس مخالفا لما ذكرناه لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاي--------ة انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف -------به الامر بالمعروف والنهي عن-	250	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms57	true	8118694787732212601	0	152	0	788	1505	300	في الكلام ويحتمل انه --------كان حاضرا ----------لكنه خاف علي نفسه ان غير- حصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار ويحتمل ان ابا سعيد هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد والله اعلم وقد--- جاء في الحديث الاخر الذي اتفق عليه البخاري ومسلم واخرجا------------------ه في باب صلاة العيدين ان ابا سعيد هو الذي جذب بيد مروان حين اراد ان يصعد المنبر وكانا جمي---عا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا علي الرجل فيحتمل انهما قضيتان واما ق----------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------- فليغيره فهو امر ايجاب باجماع الامة وقد تطابق الكتاب والسنة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------------------- وهو ايضا من النصيحة التي هي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين واما قوله تعالي----- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فليس مخالفا لما ذكرنا- لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية الكريمة انكم اذا فعلتم ما كلفتم به -لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به المسلم الامر بالمعروف والنهي عن	57	-9181325069719003207	710	1270.0	568	1314	54.033485412597656	124	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0251	false	1150654851084414473	0	174	0	846	1565	300	المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول والله اعلم ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او-لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر او تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله--------------- فان الذكري تنفع المءمنين وقد -قدمنا ان الذي عليه ا--لامر والنهي -------لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ومثل العلماء هذا بمن يري انسانا في الحمام او غيره مكشوف بعض العورة ونحو ذلك والله اعلم قال العلماء ولا يشترط في الامر ---------والناهي ----------ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان	251	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms57	true	8118694787732212601	152	298	788	1494	1505	300	المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك----------------------------- فانما عليه الامر والنهي لا القبول والله اعلم ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به من يكفي-- سقط ع------ن الباقي- واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ث--------م انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر --ويقص------------ر قال العلماء و--------------لا يسقط---------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يقبل في ظنه بل يجب عليه فعله قال الله تعالي فان الذكري تنفع المءمنين وقد تقدم-- ان----- عليه ان يامر و-ينهي وليس عليه القبول----- قال الله -تعالي ما علي الرسول الا ال---------------------------------------------------------------------------------------بلاغ قال العلماء ولا يشترط في الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان	57	-9181325069719003207	632	1084.0	496	891	70.93153381347656	120	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0251	false	1150654851084414473	185	300	898	1565	1565	300	فانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها وي---امر غيره وينهاه- فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قال العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جاءز لاحاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول والعصر الذي يليه كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي التشاغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية والله اعلم ثم انه انما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا و----الخمر ونحوها-- فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق الافعال والاقوال-	251	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms58	true	6809233415989322314	1	69	4	371	1558	300	لانه يجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها وان يامر غيره وينهاها فاذا اخذ باحدهما لا يسقط عنه ---------الاخر قالوا------ ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولاية- بل ذلك ثابت لاحاد المسل-----------------مين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه ------------------------فان كان من الامور-- الظاهرة مثل ----------------الصلاة والصو-م والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق الافعال والاقوال	58	-9181325069719003207	328	528.0	267	678	48.37758255004883	47	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	1	73	5	380	1546	300	يتعلق بالاجتهاد -لم يكن للعوام---- مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك للعلماء ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبي---ن كل مجتهد مصيب وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين او اكثرهم وعلي المذهب الاخر--- المصيب واحد والمخطء غير متعين لنا والاثم مرفوع عنه لكن ان ندبه علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب الي فعله برفق فان	252	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms58	true	6809233415989322314	70	136	375	722	1558	300	يتعلق بالاجتهاد ولم يكن للعوام فيه مدخل فليس--- لهم انكاره بل ذلك للعلماء و--العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين ان كل مجتهد مصيب و----هو المختار عند كثير-- من المحققين---------- وعلي المذهب الاخر ان المصيب واحد والمخطء غير متعين لنا والاثم موضوع عنه لكن --------علي جهة النصيحة ل----لخروج من الخلاف فهو حسن------ مندوب الي فعله برفق قال	58	-9181325069719003207	327	566.0	264	386	84.71502685546875	51	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	185	290	957	1496	1546	300	اعلم واعلم ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمه---------------م الله تعالي بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	252	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms58	true	6809233415989322314	140	241	743	1263	1558	300	الله واعلم ان باب ال---------------امر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله بعذاب قال الله تعالي------- فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا-سيما وقد ذهب معظم-----------ه ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	58	-9181325069719003207	498	967.5	400	554	89.89169311523438	90	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0253	false	4723055720844403266	25	148	139	823	1595	300	الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين----- واعلم ان الاجر علي قدر النصب ولا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من يسعي في ذهاب------ او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه وانما كان ابليس عدوا لنا لهذا وكانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين اولياء للمءمنين لسعيهم في مصالح اخرتهم وهدايتهم اليها ونسال الله الكريم توفيقنا واحبابنا وساءر المسلمين لمرضاته وان يعمنا بجوده ورحمته والله اعلم وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان ي------------رفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال	253	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms58	true	6809233415989322314	234	300	1226	1558	1558	300	الله تعالي --قال ولينصرن الله من ينصره واعلم ان الاجر علي قدر النصب ولا يت-ركه ايضا لصداقته ومودت----------------------------------------------ه فان ال----------------------------------------------------------------------------------------صديق للانسان هو الذي يسعي--- في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من يسعي في ذهاب اخرته او نقصها ----وان حصل بسببه-------- نفع في دنياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يكون من ذلك برفق ليكون اقرب الي تحصيل المقصود فقد قال-	58	-9181325069719003207	272	394.0	216	707	38.47241973876953	42	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0253	false	4723055720844403266	148	272	823	1456	1595	300	الامام الشافعي ر-ضي الله عنه-- من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه ومما يتساهل اكثر الناس فيه من هذا الباب ما اذا راي- انسانا يبيع متاعا معيبا او نحوه فانهم ---------------لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وهذا خطا ظاهر وقد نص العلماء علي انه يجب علي من علم---- ذلك -ان ينكر علي الباءع وان يعلم المشتري به والله اعلم واما صفة النهي ومراتبه فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فقوله صلي الله عليه وسلم فبقلبه معناه فليكرهه بقلبه وليس ذلك بازالة وتغيير منه للمنكر ولكنه هو الذي في وسعه وقوله صلي الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان معناه والله اعلم اقله ثمرة	253	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms59	true	3354844726420689556	0	92	0	476	1525	300	الامام الشافعي رحمه الله تعالي من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وعابه ومما يتساهل----- الناس فيه من هذا الباب ما اذا راوا انسانا يبيع متاع------ا او حيوانا فيه عيب ولا يبينه فلا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وه-----------------------------------------م مسءولون عن ذلك فان الدين النصيحة ومن لم ينصح-------------------------------------------- فقد غش وقوله- صلي الله عليه وسلم--------------------- فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبق--------------------------------لبه معناه فلينكره بقلبه وليس ذلك بازالة وتغيير ------------لكنه هو الذي في وسعه وقوله------------------- وذلك اضعف الايمان معناه والله اعلم اقله ثمرة	59	-9181325069719003207	394	646.5	312	657	59.96955871582031	64	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0255	false	185315827063139558	14	44	75	217	1508	300	ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما-لا	255	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms59	true	3354844726420689556	118	149	624	766	1525	300	ان يخبره من يثق بقوله ان رجلا خلا برجل ليقتله او -امراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا	59	-9181325069719003207	137	260.0	107	143	95.80419921875	28	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms2301	false	8304656095112800989	240	298	1280	1622	1629	300	صلي الله عليه وسلم 2559 لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا التدابر المعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره والحسد تمني زوال النعمة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح--------------------------------------------رام ومعني -كونوا عباد الله اخوانا اي تعاملوا وتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير ونحو ذلك مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال	2301	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms60	true	6168572029645909990	87	192	445	1014	1574	300	صلي الله عليه وسلم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك 1 يعني القلب والتدابر المعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يءتي صاحبه دبره قوله ولا يبع بعضكم علي بيع بعض معناه ان يقول لمن اشتري سلعة في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله او اجود بثمنه او يكون المتبايعان قد تقرر الثمن بينهما وتراضيا به ولم يبق الا العقد فيزيد عليه او يعطيه بانقص وهذا حرام بعد استقرار الثمن واما قبل الرضي فليس بحرام ومعني وكونوا عباد الله اخوانا اي تعاملوا وتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير--------- مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال	60	-9181325069719003207	247	410.0	204	578	42.73356246948242	35	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms2304	false	-7710219839358725576	153	291	825	1544	1601	300	المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره اما كون المسلم اخا المسلم فسبق شرحه قريبا واما لا يخذله فقال العلماء الخذل-- ترك الاعانة والنصر- ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم و--نحوه لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي----- ولا يحقره هو بالقاف والحاء المهملة------- اي لا يحتقره فلا ينكر عليه ولا يستصغره ويستقله قال القاضي----- ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء و-الخاء المعجمة و-الفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض ا-مانة قال والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم بغير خلاف وروي لا يحتقره وهذا يرد الرواية الثانية قوله صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرار وفي رواية ان الله لا ينظر الي اجسامك--------------م ولكن ينظر الي قلوبكم-- معني الرواية الاولي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل------ بما يقع في القلب من	2304	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms60	true	6168572029645909990	193	300	1019	1574	1574	300	المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره و--------------------------------------------------------------------الخذلان ترك الاعانة والنصرة ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم او نحوه لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي قوله ولا يحقره هو ب-------الحاء المهملة والقاف اي لا يتكب----------ر عليه و---يستصغر--------ه قال القاضي عياض ورواه بعضهم--------- بضم الياء وبالخاء المعجمة وبالفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض ايمانه---- والصواب المعروف هو الاول ق-------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات وفي رواية ان الله لا ينظر الي اجسادكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم 1 معناه ا--------------ن الاعمال الظاهرة لا تحصل الت----قوي وانما تقع التقوي بما---- في القلب من-	60	-9181325069719003207	488	777.0	392	766	63.70757293701172	79	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms2311	false	835081931433362601	8	136	46	716	1574	300	الستر المندوب اليه هنا ف--المراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قضيته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة ب--انكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدة واما---------- جرح الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب جر--حهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة	2311	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms62	true	1798937658081692809	21	137	101	718	1525	300	الستر عليه ان يستر زلاته والمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس--- معروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالفساد وهذا-------------------------------------------- في ستر معصية وقعت وانقضت اما اذا علم معصيته- وهو---- متلبس بها فيجب المبادرة بالانكار ع--ليه ومنعه من-----------------------------------ها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر ا-ن لم يترتب علي ذلك مفسدة فالمعروف بذلك لا يستر عليه لان الستر علي هذا يطمعه في الفساد والايذاء وانتهاك المحرمات وجسارة غيره علي مثل ذلك بل يستحب ان يرفعه الي الامام ان لم يخف من ذلك مفسدة وكذلك القول في جرح الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب تجريحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة	62	-9181325069719003207	396	671.5	319	849	46.64310836791992	60	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms2365	false	3936054792380021406	88	187	461	993	1580	300	المعسر وفضل المشي في طلب العلم ويلزم من ذلك---- الاشتغال بال--------------علم الشرعي بش--رط ان يقصد به وجه الله تعالي وان كان هذا شرطا في كل عبادة لكن عادة العلماء يقيدون هذه المسالة به لكونه قد يتساهل فيه بعض الناس ويغفل عنه بعض المبتدءين ونحوهم قوله صلي الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة قيل المراد بالسكينة هنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمانينة والوقار هو احسن وفي هذا دليل لفضل--- الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد	2365	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms62	true	1798937658081692809	184	240	935	1222	1525	300	المعسر وفضل السعي في طلب العلم ويلزم من ذلك فضل الاشتغال بالعلم والمراد العلم الشرعي ويشترط ان يقصد به وجه الله تعالي وان كان---- شرطا في كل عبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله------ ويتدارسونه بينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا دليل علي فضل الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد	62	-9181325069719003207	256	454.0	204	555	46.12612533569336	44	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000137-ara1.ms0244	false	8095927050720310184	189	267	965	1376	1548	300	المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كم--------حبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته قال بن بطال رحمه الله ومعني الحديث----------- ان من استكمل الايمان علم ان حق----- النبي صلي الله عليه وسلم------ اكد عليه من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان ب-----ه صلي الله عليه وسلم استنقذنا م-----------ن النار وهدينا من الضلال قال----- القاضي عياض رحمه ال-له ومن محبته صلي الله عليه وسلم	244	-4907049380690147913	Shamela0011244-ara1.ms71	true	-2204252002083835535	196	270	961	1359	1517	300	المحبة ثلاثة------ محبة اجلال و-عظمة كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة --------استحسان ومشاكلة كمحبة ساءر الناس فحصر------------------- اصناف المحبة قال ا--------بن بطال---------- ومعني الحديث والله اعلم ان من استكمل الايمان علم ان حق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفضله اكد عليه من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان بالرسول صلي الله عليه وسلم استنقذه الله عز وجل من النار وهداه م-ن الضلال والمراد بالحديث ------بذل النفس دون-----ه صلي الله عليه وسلم	71	-9181325069719003207	311	472.0	249	463	67.17062377929688	47	JK000137-ara1	Shamela0011244-ara1