id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0012	false	5456415186937414547	1	115	3	589	1555	300	رواية ابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم ويروي في بلاد المغرب مع ذلك عن ابي محمد احمد بن علي القلانسي عن مسلم وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن بن سفيان جماعة منهم الجلودي وعن الجلودي جماعة منهم الفارسي وعنه جماعة منهم الفراوي وعنه خلاءق منهم منصور وعنه خلاءق منهم شيخنا ابو اسحاق قال الشيخ الامام الحافظ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله واما القلانسي فوقعت روايته عند اهل الغرب ولا رواية له عند غيرهم دخلت روايته اليه من جهة ابي عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء التميمي القرطبي وغيره سمعوها بمصر من ابي العلاء عبد الوهاب بن عيسي بن عبد الرحمن بن ماهان البغدادي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن يحيي الاشقر	12	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0015	true	64781002059624852	102	216	532	1114	1558	300	رواية ابي اسحاق ابراهي--------م بن سفيان المروزي ورواية ------------------------ابي محمد احمد بن علي القلانسي الا ان اخره من باب حديث الافك لم يسمعه ابن ماهان الا من ابن سفيان فتفردت الرواية من هنالك عن ابن سفيان لان الي هنا انتهت رواية ابي بكر بن الاشقر علي القلانسي ولم يصل الينا من غير هاتين الروايتين وطرق هاتين الروايتين كثيرة فاما رواية القلانسي فحدثني بها الفقيه ابو محمد عبد الله بن ابي جعفر الخشني بقراءتي عليه لجميع الكتاب بمرسية سنة ثمان وخمسماءة عن ابيه عن ابي حفص عمر بن الحسن الهوزني عن القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبد الله محمد بن احمد الباجي عن ا-------------------------------------بي العلاء عبد الوهاب بن عي--------------سي بن ماهان ----------------عن ابي بكر محمد بن ي--------حيي الاشقر	15	-5405049040274002758	166	184.5	127	928	17.88793182373047	25	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1931	false	-5679225920677006751	118	181	652	976	1589	300	الراء وكسر النون وروي ارني باسكا-------ن الراء وزيادة ياء وكذا وقع هنا في اكثر النسخ -------قال الخطابي صوابه ا-رن علي وزن اعجل--------- وهو بمعناه وهومن النشاط والخفة اي اعجل ذبحها لءلاتموت-------- خنقا ق-----------------------------------------------------------ال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط بمعني ادم الحز ولا-تفتر من قولهم رنوت اذا-ادمت النظر	1931	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0044	true	1365667851726426012	74	151	382	771	1543	300	الراء ساكنة وفي كتاب ابي داوود ارن بسكون الراء ونون مطلقة واختلف في توجيه هذا الحرف ومعناه فقال الخطابي صوابه ايرن علي وزن اعجل وبمعناها وهو ----------من النشاط اي خف--- واعجل ليلا -----تموت الذبيحة خنقال لان الذبح اذا كان بغير الته والشفار المحدودة خشي عليه فيه قال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكو----ن علي وزن اعط بمعني ادم الحز ولا تفتر من------ رنوت اذا ادمت النظر	44	-5405049040274002758	225	323.5	179	417	53.95683288574219	37	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1477	false	3822963053312428179	12	77	56	370	1486	300	اما انت ط-لقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك اما قوله امرني بهذا فمعناه امرني بالرجعة واما قوله اما انت فقال القاضي عياض رضي الله عنه هذا مشكل قال قيل انه بفتح الهمزة من اما------ اي اما ان كن-----ت فحذفوا الفعل الذي يلي ان وجعلوا ما عوضا من الفعل وفتحوا ان	1477	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0059	true	4762242818198388986	220	253	1122	1285	1511	300	اما انت فطلقت امراتك------------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------- بفتح الهمزة ومعناه عندهم اي---- ان كنت طلقت فحذفوا الفعل الذي يلي ان وجعلوا ما عوضا منه----- وفتحوا ان	59	-5405049040274002758	143	201.0	112	326	43.86503219604492	23	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1498	false	1016397999180660147	254	294	1221	1428	1454	300	فشرفني الله بابي زيد وكرمني بابي زيد هكذا هو في بعض النسخ بابي زيد في الموضعين علي انه كنية وفي بعضها بابن زيد بالنون في الموضعين وادعي القاضي انها رواية الاكثرين وكلاهما صحيح هو اسامة بن زيد وكنيته ابو زيد	1498	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0107	true	406352257125020178	20	44	109	237	1497	300	فشرفني الله بابي زيد وكرمني بابي زيد -كذا للمروزي فيهما ولبقية الرواة-------------------------------- بابن زيد فيهما---------------------------------------------- وكلاهما صحيح هو اسامة بن زيد ويكني بابي زيد	107	-5405049040274002758	91	109.5	70	207	43.96135330200195	16	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2266	false	-3468568280238681534	178	211	928	1092	1548	300	فراه علي فعرف انه غريب فلما راه تبعه كذا هو في جميع نسخ مسلم تبعه---- وفي رواية البخاري اتبعه قال القاضي هي احسن واشبه بمساق الكلام وتكون باسكان التاء اي قال له اتبعني	2266	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0200	true	2472173034741853374	196	225	1044	1190	1588	300	فراه علي فعرف انه غريب فلما راه تبعه كذا في كتاب------- مسلم والبخاري وفي رواية الاصيلي اتبعه وهي عندي اظهر واولي هنا وي--------------كون بسكو-ن التاء اي قال له اتبعني	200	-5405049040274002758	102	157.0	76	168	60.71428680419922	18	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1512	false	5655554590483003594	0	36	0	201	1584	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الحلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره----- غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل	1512	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0264	true	5364633560834280955	5	35	24	200	1535	300	ويكون ذما ف------للمدح----- معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان السبوطة اكثرها في----- العجم ول----------لمذموم---- معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل	264	-5405049040274002758	167	285.5	138	206	81.06796264648438	25	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0733	false	7507645732972338586	219	252	1162	1324	1585	300	لا احصي ثناء عليك اي ----------------لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به و--قال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله	733	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0342	true	-8025536646992459763	191	222	964	1113	1520	300	لا احصي ثناء عليك اي احيط بقدره وقيل لا اطيقه ولا ابلغ حق ذلك ولا كنهه وغايته قال م-لك لا ا----------------------حصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في ذل--------ك وقوله	342	-5405049040274002758	101	151.5	80	180	56.11111068725586	18	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2432	false	-7297786645205575961	78	147	409	760	1579	300	اخلاقهم علي خلق رجل واحد --------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر مسلم في الكتاب اختلا------ف بن ابي شيبة و-----------ابي كريب في ضبطه فان بن ابي شيبة يرويه بضم الحاء واللام وابو كريب بفتح الحاء واسكان اللام وكلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة صحيح البخاري ويرجح الضم بقوله ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله صلي الله عليه وسلم في تمام الحديث علي صورة ابيهم ادم	2432	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0398	true	-8789696995235905834	174	255	930	1346	1583	300	اخلاقهم علي خلق رجل واحد كذا هو بفتح الخاء وسكون اللام لجماعتهم عن البخاري وفي رواية عن النسفي علي خلق بضمهما وقد ذكر مسلم--- الروايتين بالضم عن ابن ابي شيبة وبالسكون عن ابي كريب--------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما صحيح لكن الرواية بضم اللام اصح لقوله قبلها اخلاقهم اي انهم علي خلق رجل واحد من التودد وحسن الخلق الموافقة ليس في احد منهم خلق مذموم كما قال في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد ويكون قوله بعد ----------------------------------------علي صورة ابيهم ادم	398	-5405049040274002758	161	162.5	126	540	29.814815521240234	24	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2277	false	6011517753194180156	175	245	879	1270	1563	300	فضاءل الاشعريين رضي الله عنهم قوله صلي الله عليه وسلم 2499 اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار اما قوله صلي الله عليه وسلم يدخلون بالدال من الدخول هكذا هو في جميع نسخ بلادنا ونقله القاضي عن جمهور الرواة في مسلم وفي-------------- البخاري قال ووقع لبعض رواة الكتابين--------------------------- يرحلون----- بالراء والحاء المهملة من الرحيل	2277	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0425	true	3792831066082667638	9	46	38	261	1572	300	فضاءل الاشعريين------------------------------------------- اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل كذا لكافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواة عن مسلم ورواية المروزي عن البخاري من الدخول وعند الجرجاني وبعض شيوخنا عن الجياني في مسلم يرحلون ايضا بالراء والحاء المهملة من الرحيل	425	-5405049040274002758	138	172.0	114	437	31.578947067260742	19	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1831	false	-1065009119991952199	149	200	770	1037	1553	300	رضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاة والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل لانه يرضع طرف الخلال الذي يخلل به اسنانه ويمص ما يتعلق به وقيل معناه اليوم يعرف من -رضع-- كريمة فانجبته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره	1831	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0488	true	-7533960420155636241	238	262	1187	1310	1520	300	رضع اللءم في بطن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وقيل------ اليوم يعرف من ارضعته كريمة فانجبته او لءيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يظهر من ارضعته الحرب من صغره	488	-5405049040274002758	116	210.0	92	270	42.96296310424805	20	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2122	false	-7392352425889230104	8	72	45	394	1599	300	بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف ----قال ورواه بعضهم بفتح الياء واسكان الراء قال في المشارق قال بعضهم صوابه------ بفتح الياء واسكان الراء وفتح القاف قال وكذا ذكره الخطابي قال ومعناه معني----- يزيدون---- يقال رقي فلان الي الباطل بكسر القاف اي رفعه واصله من الصعود اي يدعون فيها فوق ما-سمعوا قال القاضي وقد يصح الرواية الاولي علي تضعيف هذا الفعل وتكثيره والله اعلم قوله	2122	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0498	true	-25474970536712501	229	286	1187	1496	1578	300	بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف وعند ال-جياني يرقون بفتح الياء و------القاف قال بع---------------ضهم صوابه يرقون بفتح الياء و-سكون الراء وفتح القاف---- وكذا ذكره الخطابي---- ومعناه معني قوله يزيدون قيل يقال رقي فلان علي الباطل----------- اي رفعه واصله من الصعود اي يدعون فيها فوق ما سمعوا----------- وقد تصح الرواية -------علي تضعيف هذا الفعل وتكثيره وقال بعضهم لعله	498	-5405049040274002758	262	401.5	211	369	71.0027084350586	38	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0421	false	-7258737567882024205	2	110	11	604	1605	300	وهو الذي ذهب اليه الاخفش ومعناه نا--تءة كنتوء حبة العنب------------------------------- من بين صواحبها قال وضبطه بعض شيوخنا بالهمز وانكره بعض-هم ولا وجه لانكاره وقد وصف ف----ي الحديث بانه ممسوح الع-------------ين وانها ليست جحراء ولا ناتءة بل مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا- سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز واما ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين وكانها كوكب ------وفي رواية لها حدقة جاحظة كانها نخاعة في حاءط فتصحح رواية ترك الهمزة ولكن يجمع بين الاحاديث وتصحح الروايات جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست بجحراء ولا ناتءة هي العوراء الطافء-------------------------ة بالهمز وهي العين اليمني كما جاء هنا وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة هي الطافية بغير همز	421	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0544	true	-8120729860071306332	91	176	482	958	1625	300	وهو الذي صححه الشيوخ والمفسرون اي ناتءة ك-----حبة العنب الطافية فوق الماء وقيل البارزة من بين صواحبها وقد رويناه عن بعضهم بالهم-ز وانكره اكثرهم ولا وجه لانكاره لانه قد روي في الحديث -انه ممسوح العين ومطموس العين وانها ليست جحراء ولا ناتء----------ة وهذه صفة حبة العنب التي سال ماءها وطفيت وعلي---------------- ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين وكانها كوكب يحتج به للرواية الاولي ويصح ال--------------------------------------------------جمع بينهم---------------------------ا بانه اعور احداهما----------------------------------------- العوراء مطموسة وممسوحة وغير ناتءة وطاءفة بالهمز والاخري كانها كوكب وجاء ---------------حظة وطا----------------------------------فية بغير همز	544	-5405049040274002758	260	316.0	205	676	38.46154022216797	35	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0458	false	2019831283086844452	132	272	691	1385	1519	300	نجء نحن يوم القيامة ع-ن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها الي اخره هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الاصول من صحيح مسلم واتفق المتقدمون والمتاخرون علي انه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ قال الحافظ عبد الحق في كتابه الجمع بين الصحيحين هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من احد الناسخين او كيف كان وقال القاضي عياض هذه صورة الحديث في جميع النسخ وفيه تغيير كثير وتصحيف قال وصوابه نجء يوم القيامة علي كوم هكذا رواه بعض اهل الح-------------------------------------------------ديث وفي كتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة علي تل وا-متي علي تل وذكر- الطبري في التفسير من حديث بن عمر فيرقي هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وامته علي كوم فوق الناس وذكر----- من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي علي تل	458	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0565	true	-1560864304077806069	105	231	546	1141	1484	300	نحن نجء يوم القيامة علي كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس كذا في جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النسخ وفيه تغيير كثير اوجبه تحري مسلم في بعض الفاظه فاشكلت علي من بعده وادخل بينهما لفظة انظر التي نبه بها علي الاشكال وظن انها من الحديث والحديث انما هو نحن يوم القيامة علي كوم فوق الناس فتغيرت لفظة كوم علي مسلم او راويه له او عنه فعبر عنها بكذا وكذا ثم نبه بقوله انظر اي فوق الناس او كان عنده فوق الناس علي ما في بعض الحديث فجاء من لم يفهم الغرض وظنه كله من الحديث فضم بعضه الي بعض وقد ذكره ابن ابي خ-------------------------------------------يثمة---- تحشرا متي علي تل ورواه الطبري في التفسي---------------ر فيرق--------ي محمد --------------------وامته علي كوم فوق الناس وذكر ايضا في حديث اخر------------------------------- فاكون انا وامتي علي تل	565	-5405049040274002758	197	236.5	152	998	19.739479064941406	31	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1299	false	6300008919161537436	72	121	384	632	1508	300	وسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة هكذا ضبطناه بفتح الكاف وبالمد وهكذا هو في نسخ بلادنا وهذا نقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وضبطه السمرقندي بفتح الكاف----- والقصر قوله قال هشام يعني بن عروة فكان ابي يدخل منهما كليهما وكان ابي اكثر ما يدخل من	1299	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0587	true	1129989002808480460	203	229	1067	1195	1568	300	مسلم دخل عام الفتح من كداء من اعلي مكة ------------------------بالمد للرواة الا------------------------------------------------------------- السمرقندي فعنده كدي بالضم والقصر وفيه قال هشام---------------------------------------- وكان ابي اكثر ما يدخل من	587	-5405049040274002758	100	137.0	77	253	39.525691986083984	17	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1129	false	7804794759979194742	114	176	564	884	1527	300	ان الله قد امده لرءيته هكذا هو----- في جميع النسخ امده بالف في اوله قال القاضي قال بعضهم الوجه ان يكون امده بال---تشديد من -------------------الامد-----اد ومده ---------من الامتداد قال القاضي والصواب----------------- عندي بقاء الرواية علي وجهها ومعناه اطال مدته الي الرءية يقال منه مد وامد قال الله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي قرء بالوجهين اي يطيلون لهم قال وقد يكون امده من	1129	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0629	true	5266760190932422632	242	298	1294	1585	1595	300	ان الله قد امده لرءيته -كذا الرواية في جميع --نسخ مسلم ------------------------قال بعض-- المتعقبين قيل لعله امده بتشديد الميم وتخفيف الدال من الامداي اطال امده او مده بغير ال-----ف قال القاضي رحمه الله والرواية صحيحة عندي ويكون بمعني اطاله--------------------------------- يقال منه مد وامد قال الله------ واخوانهم يمدونهم في الغي قرء بالوجهين اي يطيلون لهم فيه من --------------	629	-5405049040274002758	174	219.5	133	378	46.03174591064453	24	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0473	false	424308209900501402	217	262	1214	1441	1644	300	انه يحيط ب----هم الناظر لا-يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها ما- يستتر به احد عن الناظرين قال وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه وتعالي لان رءية الله تعالي تحيط بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوي وغيره	473	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0710	true	949279713131359745	47	87	219	418	1563	300	انه يحيط برءيتهم الراءي لا يخفي----- منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها حيث يستتر--- احد عن الراءي------ وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن اذ--------------- رءية الله محيطة----- بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوي وغيره	710	-5405049040274002758	178	292.5	139	233	76.39485168457031	32	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2268	false	1475428588543491284	22	79	117	387	1514	300	فضاءل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قوله 2477 حدثنا زهير بن حرب وابو بكر بن---- النضر هكذا -هو في جميع نسخ بلادنا ابو بكر بن النضر وكذا نقله القاضي عن جمهور رواة صحيح مسلم وفي نسخة العذري ابوبكر بن ابي النضر قال وكلاهما صحيح هو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم بن القاسم	2268	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0737	true	6378714045536849254	96	129	477	628	1450	300	فضاءل ا--------بن عباس ----------------------------نا زهير بن حرب وابو بكر بن ابي النضر -كذا للعذري وعند ------غيره ابو بكر بن النضر--------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما صحيح هو ابو بكر بن النضر بن ابي النضر هاشم بن القاسم	737	-5405049040274002758	133	199.5	101	275	48.3636360168457	25	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0524	false	1722635532169354080	24	107	122	580	1510	300	بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد قال العلماء في هذا الحديث جواز التمني لا سيما في الخير ولقاء الفضلاء واهل الصلاح والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم وددت انا قد راينا اخواننا اي رايناهم في الحياة الدنيا قال القاضي عياض وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت قال الامام الباجي قوله صلي الله عليه وسلم بل انتم اصحابي ليس نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزاءدة بالصحبة فهءلاء اخوة صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة كما قا-----------------------ل الله تعالي انما المءمنون اخوة	524	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0742	true	-4119041555521671807	193	217	1040	1181	1589	300	بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد ففرق بين الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والا-------------خوة لمزية الصحبة وزيادتها علي الاخوة العامة قال الله تعالي انما المءمنون اخوة	742	-5405049040274002758	91	133.0	73	481	18.91891860961914	13	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1736	false	280213089628525819	228	257	1173	1302	1485	300	اذ جاء رجل علي راحلته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان مع-ه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له	1736	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0749	true	-3463917373427657342	67	94	379	499	1579	300	اذ جاء رجل علي راحلته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال---------- صلي الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له	749	-5405049040274002758	117	217.5	90	130	90.0	25	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1331	false	-9072031519320755653	27	66	143	316	1517	300	بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن بن عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينه عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار ثم قال ق-----------ال ابو بكر في رواية ص-الح قال سمعت سليمان بن يسار كذا	1331	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0766	true	-9145020191650392956	232	265	1183	1329	1498	300	بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب عن------------------------------ سفيان--------- عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار ثم قال اخر الحديث قال ابو بكر في روايته صالح قال سمعت سليمان بن يسار كذا	766	-5405049040274002758	128	222.0	98	185	69.1891860961914	26	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2283	false	1408690564436152622	44	85	244	423	1537	300	حدثني سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي قال القاضي كذا وقع هنا وضبة لا ت---------------------جتمع في بني تميم انما ضبة -------------------بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر	2283	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0783	true	-6320077960463853433	14	61	76	284	1447	300	حدثنا سيد بني تميم محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضب-----------ي كذا وقع وكذا ذكره البخاري في التاريخ ولا يجتمع ضبة مع تميم الا في الياس بن مضر فان ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر	783	-5405049040274002758	141	248.0	108	219	64.38356018066406	29	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2147	false	3062083328445341594	50	107	250	517	1551	300	ولن اتعدي امر الله فيك فهكذا وقع في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري ولن تعدو امر الله فيك ----------------------------قال القاضي هما-------------- صحيحان فمعني الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن اعدو انا امر الله فيك من اني لا اجيبك الي ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف او المشاركة ومن اني ابلغ ما انزل الي- وادفع امرك بالتي هي احسن	2147	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0794	true	7442029729632752917	194	279	1013	1416	1526	300	ولن اتعدي امر الله فيك ورجح الكناني رواية---------------- البخاري قال ولعل ما في كتاب مسلم ون تعدا فزيدت الالف وهما قال القاضي رحمه الله الوجهان صحيحان ان شاء الله تعالي لن تعدو امر الله انت في خيبتك مما املته من النبوة وهلاكك دون ذلك او بما سبق من امر الله وقضاءه فيه من شقاوته ولن اعدو---- امر الله فيك من اني لا اجيبك الي ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف او الش--ركة ومن ان- ابلغ ما انزل الله وادفع امرك بالتي هي احسن	794	-5405049040274002758	192	279.0	146	426	45.0704231262207	35	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0371	false	-279374547881401572	77	141	428	761	1567	300	العين ------والدال المهملة قال ومعني تعرض انها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا--------------------------------------------------------------------------------------- اي تعاد وتكرر شيءا بعد شء قال بن سراج ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال غفرا غفرا وغفرانك اي نسالك ان تعيذنا من------------------------------------------- ذلك وان تغفر لن-ا وقال الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان	371	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0799	true	-2655474233063979814	143	251	715	1293	1535	300	العين من عرض وسكون ال--راء قيل -معني تعرض----- تلصق بعرض القلوب ك----------ما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه والي هذا التاويل كان يذهب من شيوخنا ممن باحثناه عن معني الحديث الاستاذ ابو الحسين والشيخ ابو بحر وقيل معني تعرض علي القلوب اي تظهر لها وتعرف ما تقبل---------------------------------------------------------- منها ويوافقها وما تاباه ومنه عرضت الخيل وعرض السجان اهل السجن اي اظهرهم واختبر حالهم كما قال تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي اظهرناها وان المراد بالحصير هنا الحصير المعلوم عند عملها ونسجها وعرض المنقية علي الناسجة للحصير ما ينسج------------------------------------------------ ذلك منه واحدا بعد واحد كما قال عودا عودا واليه كان يذهب من شيوخنا الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان	799	-5405049040274002758	130	2.0	98	702	18.518518447875977	18	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0053	false	-2826033095827878718	192	217	964	1086	1495	300	نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اي لم نلزم الترك وفي الحديث الاخر يرغبنا في قيام رمضان من غير عزيمة اي من غير -------الزام	53	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0811	true	-713031614041801225	133	159	663	787	1510	300	نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اي لم يءكد ذلك علينا ومثله قوله رغب----- في قيام رمضان من غير عزيمة اي من غير ايجاب والزام	811	-5405049040274002758	93	153.0	71	129	72.09302520751953	18	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1077	false	847662857720637658	51	91	270	481	1587	300	من رواية الحميدي في غير مسلم بعساء بالسين المهملة وفسره الحميدي بالعس الكبير وهو من اهل اللسان قال------------------------------- وضبطنا--------------------------------- عن ابي مروان بن سراج------------- بكسر العين وفتحها معا ولم يقيده الجياني وابو الحسن بن ابي مروان عنه الا بالكسر وحده	1077	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0848	true	8358012342064441669	9	60	47	307	1567	300	من رواية الحميدي في غير الام بعساء ب--سين --مهملة وفسره الحميدي بالعس الكبير وهو من اهل اللسان ولم يعرف اهل اللغة ذلك الا من قبله وضبطناه علي القاضي ابي عبد الله التميمي عن ابي مروان بن سراج في هذا الحرف بكسر العين وفتحها معا ولم يقيده الجياني------------------------ عنه الا بالكسر وحده	848	-5405049040274002758	177	293.0	142	288	61.45833206176758	29	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1798	false	-3492626858392191795	240	271	1256	1409	1538	300	عزوة الطاءف 1778 قوله حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي العباس الاعمي الشاعر عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف هكذا	1798	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0867	true	-6035691376709668250	11	36	56	176	1515	300	غزوة الطاءف---------------- سفيان ---------عن عمرو عن ابي العباس------- الشاعر عن عبد الله بن عمرو قال حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف -كذا	867	-5405049040274002758	119	204.5	94	153	77.77777862548828	20	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1567	false	-1878162823472863590	9	72	37	359	1524	300	في ا--خر ال--------حديث------ فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا هو في جميع ا--------------------------------------------------------------------------------------------لنسخ فقال عقبة بن عامر وابو مسعود قال الحفاظ هذا الحديث انما هو------------------------------------------------------------------------- محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر	1567	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0883	true	3269512208080253918	197	284	949	1402	1476	300	في انظار المعسر في حديث الاشج فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -كذا في ساءر--- النسخ وكذا سمعناه من شيوخنا ونبهوا علي الوهم فيه وصوابه فيهما ما جاء لكافة الرواة في الحديث ال-----اول عقبة بن ع-مر وابي مسعود بغير واو العطف واحد لا اثنان وذكر الجهني فيه خطا وعلي الصواب جاء في ساءر المصنفات قال الدارقطني الحديث محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصا-------ري وحده لا-- لعقبة بن عامر الجهن-----------------ي والوهم فيه----------- من ابي خالد الاحمر	883	-5405049040274002758	228	335.5	178	503	45.328033447265625	36	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2366	false	7600479715060291568	100	184	531	1016	1641	300	بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده ---فيستغفر لهم وقيل سببه اشتغاله ب---النظر في -----------مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو- ومداراته وتاليف المءلفة ونحو ذلك فيشت--غل بذلك من عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي عظيم منزلته وان كانت هذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالي ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما------------------------------- -------------------------------سواه فيستغفر----- لذلك وقيل يحتمل --------------------------------------------------------ان هذ-----------------------------------------------------------------------ا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل ال---سكين-ة عليهم ويكون استغفاره---- اظهارا للعبودية والافتقار	2366	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0917	true	3182930646550861540	188	297	974	1547	1560	300	بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده حتي يستغفر لهم وقيل انه لما يشغله من النظر في امور امته ومصالح-----------هم ومحاربة --عدوه ومدارات غيره للاستيلاف حتي يري انه قد شغل بذلك -------------------------------------------------وان كان في------------ اعظم --طاعة واشرف عبادة عن ملازمة مقاما--------ته ورفيع درجا----------------------------------------ته وفراغه لتفرده به وخلوص قلبه وهمه عن كل شء سواه وان ذلك غض من حالته هذه الغلية فيستغفر الله لذلك وقيل هو ماخوذ من الغين وهو الغيم والسحاب الرقيق الذي يغشي السماء فكان هذا الشغل او الهم يغشي قلبه ويغطيه عن غيره حتي يستغفر منه وقيل قد يكون هذا الغين--- السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته عليه و------استغفاره لها اظهار- للعبودية والافتقار	917	-5405049040274002758	257	284.5	211	707	36.35077667236328	33	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2004	false	6044131543486350753	115	173	603	874	1540	300	فراس هذا خطاب من ابي بكر لامراته ام رومان ومعناه يامن هي من بني فراس قال القاضي فراس---- هو -بن غنم بن مالك بن كنانة ولا-خلاف في ن----سب ام رومان الي غنم بن مالك واختلفوا في كيفية انتسابها الي غنم اختلافا كثيرا واختلفوا هل هي من بني فراس بن غنم ام من بني الحارث بن غنم وهذا الحديث	2004	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms0963	true	-7822053942361437896	233	287	1200	1434	1511	300	فراس وقول------- ابي بكر ل-------ام رومان------- يا---- اخت بني فراس----------- فراس هذا هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ولا خلاف في رفع نسب ام رومان الي غنم بن مالك واختلف-- في رفع نسب ابي-ها الي غنم اختلافا كثيرا و--------هل هو من بني فراس بن غنم او من بني الحارث بن غنم وهذا الحديث	963	-5405049040274002758	202	307.0	154	281	71.88612365722656	37	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2373	false	-2838671999062419023	138	230	678	1174	1543	300	كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمدا-لله وحسن بلاءه ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار اما اسحر فمعناه قام في السحر او انتهي في سيره الي السحر وهو اخر الليل واما سمع سامع فروي بوجهين احدهما فتح الميم من سمع وتشديدها والثاني كسرها مع تخفيفها واختار القاضي هنا وفي المشارق وصاحب المطالع التشديد واشار الي انه رواية اكثر رواة مسلم قالا ومعناه بلغ سامع قولي هذا لغيره وقال مثل--------ه تنبيها علي الذكر في السحر والدعاء في ذلك وضبطه الخطابي واخرون بالكسر والتخفيف قال الخطابي معناه شهد شاهد	2373	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1053	true	7683435461880496782	216	252	1064	1237	1472	300	كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ سامع قولي---------- وقال مثله ودعي به تنبيها علي الذكر في السحر والدعاء ح----- وضبط- الخطابي سمع سامع-------------- قال ومع-------ناه شهد شاهد	1053	-5405049040274002758	149	227.5	117	505	29.50494956970215	25	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1567	false	-1878162823472863590	12	72	51	359	1524	300	فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله ص--------لي الله عليه وسلم هكذا هو في جميع النسخ فقال عقبة بن عامر وابو مسعود قال الحفاظ هذا --------------------------------------------------------------------------------------------الحديث انما هو محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري وحده وليس لعقبة بن عامر فيه رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر	1567	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1194	true	726088307404682455	23	87	117	449	1456	300	فقال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري -كذا ------جاء في اصول مسلم الواصلة الي المقرب وصوابه----------------------- فقال عقبة بن ع-مرو ابو مسعود بغير واو عطف واحد لا اثنان ابو مسعود كنية لعقبة وذكر الجهني هنا خطا وقد ذكرناه في حرف العين قال الدارقطني والحديث-------- محفوظ لابي مسعود عقبة بن عمرو الانصا-------ري وحده --لا لعقبة بن عامر الجهني----------------- والوهم فيه----------- من ابي خالد الاحمر	1194	-5405049040274002758	186	228.0	146	408	45.588233947753906	29	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2254	false	1830616698699596333	81	164	419	864	1582	300	الله صلي الله عليه وسلم----- اسرعكن لحاقا بي اطولكن يد-----------------------------------------ا فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتصدق معني الحديث انهن ظنن ان المراد بطول اليد طول اليد الحقيقية وهي الجارحة فكن يذرعن ايديهن بقصبة فكانت سودة اطولهن جارحة وكانت زينب اطولهن يدا في الصدقة وفعل الخير فماتت زينب اولهن فعلموا ان المراد طول اليد في الصدقة والجود قال اهل اللغة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا وضده قصير اليد والباع وجد	2254	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1197	true	7936416716880652383	67	99	341	509	1590	300	اعلم الياء مع الدال ي د قوله اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا يريد اسمحكن وافعلكن للمعروف واكثركن صدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا وضده قصير اليد وجعد ------	1197	-5405049040274002758	102	0.5	81	491	20.7739315032959	17	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0118	false	-2601713401528447289	204	240	1071	1247	1549	300	سمعت يحيي بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد الاعلي------- وضعف يحيي بن موسي بن دينار --وقال حديثه ريح وضعف موسي بن الدهقان وعيسي بن ابي عيسي المدني هكذا وقع في الاصول كلها وضع-ف يحيي	118	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1229	true	1242827179533931611	264	299	1363	1528	1532	300	سمعت يحيي بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد الاعلي ثم قال وضعف يحيي--- موسي بن دينار ثم قال و----------ضعف موسي بن الدهقان وعيسي بن ابي عيسي --------كذا ذكرهم مسلم كلهم من تضعيف يحيي	1229	-5405049040274002758	136	215.0	107	186	73.11827850341797	24	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0333	false	-6828363925167540702	71	109	336	514	1495	300	ليس علي رجل نذر فيما لا يملك ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله تعالي الا قلة ومن حلف علي يمين صبر فاجرة	333	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1230	true	-8821064873496291155	134	157	673	783	1492	300	ليس علي رجل نذر فيما لا يملك ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بحديدة الحديث وفي اخره --------------------------------------------------------------------ومن حلف علي يمين صبر فاجرة	1230	-5405049040274002758	94	158.0	72	178	52.808990478515625	18	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0437	false	-8680407976150722598	240	270	1333	1496	1652	300	فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيقول انا ربكم فيقولون------------------------------------------------------------------------------------------ نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------فناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون	437	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1231	true	-5433421122126461590	86	189	414	957	1508	300	فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون كذا للمسرقندي والسجزي وابن ماهان والطبري وعند العذري في صورة لا يعرفونها وهو اصوب الكلام واصح في المعني وعلي الصواب جاء في صحيح البخاري في كتاب القيامة والحشر من غير اضافة الصورة الي الله تعلي وتكون في--- هنا بمعني الباء اي بصورة يختبرهم ويفتنهم بها من صورة المخلوقين وهي اخر محن المءمنين الا تراه قال في الحديث نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتا---نا عرفناه وفي الحديث الاخر كيف تعرفونه قالوا انه لا شبيه له وقد جاء في البخاري في كتاب التوحيد في حديث عبدة بن------ عبد الله في صورته التي يعرفون	1231	-5405049040274002758	130	171.5	103	555	23.423423767089844	21	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1155	false	5654853663702899179	0	47	0	245	1524	300	فنجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناها اياه عند الافطار هكذا هو في جميع النسخ عند الافطار قال القاضي فيه محذوف- وصوابه حتي يكون عند الافطار فبهذا يتم الكلام وكذا وقع في البخاري من رواية مسدد وهو معني ما ذكره مسلم في الرواية	1155	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1233	true	-2027476357195766569	246	278	1261	1432	1535	300	ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناه- اياه عند الافطار وهذا ايضا----------------------------------- فيه اختلال وصوابه حتي يكون عند الافطار كذا ذكر--------------------- البخاري ونحوه في كتاب----------------- مسلم في الحديث -	1233	-5405049040274002758	135	199.0	106	246	54.878047943115234	21	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1776	false	-9071314579208814494	67	213	345	1036	1487	300	الي سعد فاتاه علي حمار فلما دنا قريبا من المسجد قال القاضي عياض --------------------------------------------------------------قال بعضهم قوله دنا من المسجد كذا هو في البخاري ومسلم من رواية شعبة واراه وهما ان كان اراد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لان سعد بن معاذ جاء منه فانه كان فيه كما صرح به في الرواية الثانية وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم حين ارسل الي سعد نازلا علي بني قريظة و-----من هناك ارسل الي سعد لياتيه فان كان الراوي اراد مسجدا اختطه النبي صلي الله عليه وسلم هناك كان يصلي فيه مدة مقامه لم يكن وهما قال والصحيح ما جاء في غير صحيح مسلم قال فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم او فلما طلع علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع في كتاب بن ابي شيبة وسنن ابي داود فيحتمل ان المسجد تصحيف من لفظ ال---راوي والله اعلم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قوموا الي	1776	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1236	true	5825983448022286231	51	151	262	742	1481	300	الي سعد فاتي -علي حمار فلما دنا قريبا من المسجد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم كذا في جميع نسخ مسلم قال بعضهم --------ذكر المسجد هنا وه-----------------------------------------------------------------------------------م لان النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------نما كان محاصرا--------------------------------------------- بني قريظة ولا مسجد هناك وسعد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------ا جاء من المسجد والاشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسجد تصحيف من لفظ النبي صلي -الله عليه وسلم وان صوابه فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داوود بسند مسلم عن شعبة ورواه ابن ابي شيبة في مسنده الذي خرجه مسلم فلما دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في -	1236	-5405049040274002758	175	143.0	130	910	19.230770111083984	27	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1310	false	-4630379352293994057	75	166	366	841	1538	300	الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة قال القاضي عياض هكذا وقع في هذه الرواية قال---------------------------------------------------------- وهو غلط---- والصواب ما جاء في الروايات الاخر---- في الباب يه---------------------لون لمناة وفي الرواية الاخري لمناة الطاغية التي----- بالمشلل قال وهذا هو المعروف ومناة صنم كان نصبه عمرو بن لحي في جهة البحر بالمشلل مما يلي قديدا وكذا جاء مفسرا في هذا الحديث في الموطا وكانت الازد وغسان تهل له بالحج وقال بن الكلبي مناة صخرة لهذيل بقديد----------------------------- واما اساف وناءلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا	1310	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1240	true	-1534949221853369882	190	259	948	1320	1529	300	الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة -----------------كذا وقع عند شيوخنا وعند ابن الحذاء يلهون في الجاهلية لمناة وكانت صنيمين علي شط البحر وهو كله وهم والصحيح ما جاء في الاحاديث الاخر وما في الموطا والبخاري انهم كانوا يهلون لمناة وهي--------------------- الطاغية التي كانت بالمشلل حذو---------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديد من ناحية البحر ولم يكن صنمين واما اساف وناءلة فلم يكونا قط --بناحية البحر وانما كانا	1240	-5405049040274002758	213	297.0	170	596	35.73825454711914	33	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0722	false	4467138491543339608	86	158	449	802	1551	300	قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه قال ابو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه ايوب وكان ينبغي ل--------------مسلم ان يبينه وكانه اهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن ابي الربيع وحده والله اعلم 1 باب امر الاءمة بتخفيف الصلاة في تمام فيه قوله صلي الله عليه وسلم اذا	722	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1278	true	9054207919139181241	45	97	217	475	1439	300	قتيبة-------- وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع ---نا حماد نا ا-------يوب عن عمرو بن دينار عن جابر قال -------------ابو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه نا حماد عن عمر و-لم يذكر---- ايوب كما قال الزهراني ولم يبين مسلم هذا وجاء بقول الزهراني------------------------------------ وحده وفي--------- باب استعمال النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم علي	1278	-5405049040274002758	186	260.0	143	367	50.68119812011719	30	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2460	false	-1880643956103740777	72	154	366	755	1516	300	مروان عن يزيد وهو -بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة -------حديث لايدري القاتل في اي شء قتل وفي الرواية حدث-----------------نا محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم ثم -------------------------قال مسلم وفي رواية ابان قال هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي هكذا هو في النسخ و---------------------------------------------------------------------------------------------يزيد بن كيسان -هو ابو اسماعيل وفي الكلام ----------------------------------------------------تقديم و--تاخير-- ومراده وفي رواية -بن ابان قال عن ابي اسماعيل هو يزيد بن كيسان --وظاهر ال-------------لفظ يوهم ان يزيد بن	2460	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1279	true	2746904910918847498	167	291	805	1403	1453	300	مروان عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة وذكر الحديث ثم قال ونا عبد الله بن عمر بن ابان وواصل بن عبد الاعلي قال نا محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة وذكر الحديث ثم قال مسلم -في رواية ابن ابان هو يزيد بن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي -كذا لكافة شيوخنا وفي كتاب ابن عيسي يعني ابا اسماعيل مكان عن ابي اسماعيل وهو الصحيح لان ظاهر ما للكافة يوهم ان يزيد بن كيسان غير ابي اسماعيل وانه يروي عن ابي اسماعيل وليس كذلك وقد اراد بعضهم تقويمه علي التقديم والتاخيروان صوابه -في رواية ابن ابان---- عن ابي اسماعيل هو يزيد بن كيسان لم يذكر الاسلمي وانما اراد مسلم ان يبين ان	1279	-5405049040274002758	295	389.5	224	605	48.76033020019531	48	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2460	false	-1880643956103740777	115	252	564	1258	1516	300	عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلمي هكذا هو في النسخ ويزيد بن كيسان هو ابو اسماعيل وفي الكلام تقديم وتاخير ومراده وفي رواية بن ابان قال عن ابي اسماعيل هو يزيد بن كيسان وظاهر اللفظ يوهم ان يزيد بن كيسان يرويه عن ابي اسماعيل وهذا غلط بل يزيد بن كيسان هو ابو اسماعيل ووقع في بعض النسخ عن يزيد بن كيسان يعني ابا اسماعيل وهذا يوضح التاويل الذي ذكرناه وقد اوضحه الاءمة بدلاءله كما ذكرته قال ابو علي الغساني اعلم ان يزيد بن كيسان يكني ابا اسماعيل وان بشير بن سليمان يكني ابا اسماعيل الاسلمي وكلاهما يرو-------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي حازم فقد- اشتركا في------------------------------------------------------- احاديث عنه منها---------------------- هذا الحديث روا-ه مسلم اولا------عن يزيد بن كيسان ثم رواه ع-----ن رواية ابي اسماعيل الاسلمي الا-في رواية -بن ابان فانه جعله عن يزيد بن كيسان ابي اسماعيل ولهذا لم ي---ذكر الاسلمي	2460	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1280	true	-352254421987788388	0	103	0	519	1456	300	عن ابي اسماعيل-------- الاسلمي يعني به بشر بن سلمان الهند-----------------------------------------------ي الكوفي وقال ابن ابان---- عن ابي اسماعيل هو يزيد بن كيسان وليس بالاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمي وكذا كني يزيد بعضهم والمشهور في كنيته ابو منين وذكر ابو محمد بن الجارود ابا اسماعيل بشر بن سلمان الكوفي عن ابي حازم وانه اشترك مع ابي اسماعيل يزيد بن كيسان اليشكري في غير حديث وذكر منها احاديث قال شيخنا ابو علي الحافظ فكذلك هذا الحديث اخرجه مسلم اولا من حديث يزيد بن كيسان ثم اخرجه بعد من رواية ابي اسماعيل الاسلمي الا في رواية ابن ابان فانه رواه عن يزيد بن كيسان ابي اسماعيل ولذلك لم يقل فيه الاسلمي	1280	-5405049040274002758	252	329.0	196	880	28.636363983154297	40	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1877	false	2089764040857356154	45	108	236	534	1531	300	ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس قال ابو علي الغساني ظاهر هذا الاسناد ان شعبة ترويه عن قتادة وحميد جميعا عن انس قال وصوابه ان ابا خالد يرويه----------------------------------------------- عن حميد عن انس ويرويه ابو خالد ايضا عن شعبة عن قتادة عن انس قال وهكذا قاله عبد الغني بن سعيد قال القاضي فيكون حميد معطوفا علي شعبة لا علي قتادة	1877	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1318	true	4764334580588929876	217	249	1080	1229	1475	300	ابو خالد الاحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن انس الراوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد ابو خالد الاحمر رواه عن شعبة عن قتادة وعن حميد عن انس وح----------------------------------------------------------------------------------------------ميد معطوف -علي شعبة لا علي قتادة	1318	-5405049040274002758	93	131.0	73	345	26.95652198791504	18	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2388	false	-4007873935341088785	107	158	549	807	1546	300	اعلم -قوله -----------صلي الله عليه وسلم فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربي هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم وربي علي القسم ونقل القاضي عياض الاتفاق عليه ايضا في كتاب مسلم قال وهو علي القسم من المخبر بذلك عنهم لتصحيح خبره وفي صحيح البخاري فاخذ منهم ميثاقا وربي ففعلوا ذلك	2388	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1329	true	-82889559065897001	124	152	660	805	1514	300	-نعم وقوله في حديث الموصي اهله ----بحرقه فاخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربي كذ----------------------------------------------------------------------------ا في م-----سلم قيل فيه تقديم وتاخير وصوابه فاخذ منهم ميث---------------------------------------اقا وربي ففعلوا ذلك	1329	-5405049040274002758	91	106.5	66	270	33.703704833984375	11	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2382	false	-6452042150333482304	38	102	197	513	1485	300	عبد الله اعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر- البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو قوله المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه والفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	2382	-4907049380690147913	Shamela0010527-ara1.completed.ms1372	true	-7394674428111465219	160	217	789	1063	1473	300	عبد الله بن مسعود -------حدثنا -حديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا بتوبة عبده الحديث----- ولم يذكر ما حدث ب----ه عن نفسه وقد ذكره البخاري --------------------------وهو قوله المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه والفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	1372	-5405049040274002758	223	378.0	176	317	70.34700012207031	41	JK000137-ara1	Shamela0010527-ara1.completed