id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0002	false	1786175197681170614	138	206	824	1239	1916	300	الاشتغال بالعلم من افضل القرب-- واجل الطاعات واهم انواع الخير واكد العبادات واولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات وشمر في ادراكه والتمكن فيه اصحاب الانفاس الزكيات وبادر الي الاهتمام به المسارعون الي الخير-ات وسابق الي التحلي به مستبقو- المكرمات وقد تظاهرت علي ما ذكرته جمل من الايات------- الكريمات والاحاديث الصحيح--------ة المشهورات واقاويل السلف رضي الله عنهم النيرات ولا-ضرورة ل------------ذكرها هنا لكونها من الواضحات الجليات ومن اهم انواع---- العلوم	2	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0001	true	1905238534587275352	156	224	849	1259	1670	300	الاشتغال بالعلم من افضل القربات واجل الطاعات واهم انواع الخير واكد العبادات واولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات وشمر في ادراكه والتمكن فيه اصحاب الانف-س الزكيات وبادر الي الاهتمام به المسارعون الي المكرمات وسارع الي التحلي به مستبقوا الخير-ات وقد تظاهر- علي ما ذكرته جمل من --ايات القران الكريمات والاحاديث الصحيحة النبوية المشهور------------------------------------ات ولا ضرورة الي الاطناب بذكرها هنا لكونها من الواضحات الجليات وعلم الفقه من اجل العلوم	1	-5901131014849447879	355	628.5	295	451	78.7139663696289	49	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2358	false	4857888182340908004	69	96	366	511	1618	300	--------------الرءف او الكريم الله-- واتفق العلماء علي ان هذا الحديث -------------------------------ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما	2358	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0009	true	6462949525432861120	266	300	1316	1501	1501	300	والصفات 127 وقال------ الامام النووي واتفق العلماء علي ان هذا الحديث اي حديث ان لله تسعة وتسعين اسماليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما-	9	-5901131014849447879	133	225.0	108	192	69.27083587646484	21	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2358	false	4857888182340908004	96	157	511	830	1618	300	مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها والله اعلم	2358	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0010	true	2896127409462310982	0	62	0	320	1534	300	مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قا ابن العربي وهذا قليل فيها والله اعلم	10	-5901131014849447879	317	627.0	257	320	99.0625	61	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2230	false	1939970021663674377	35	103	186	528	1529	300	عن ابي عثمان -------قال لم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض تلك الايام ال-ي قوله------------------------------ غير طلحة وسعد عن حديثهما معناه وهما حدثاني بذلك والله اعلم 1 باب من فضاءل طلحة والزبير رضي الله عنهما قوله 2415 ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------لناس فانتدب الزبير اي دعاهم للجهاد وحرضهم عليه فاجابه الزبير -قول-----ه صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير	2230	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0029	true	2142234114405893146	39	105	180	510	1507	300	عن ابي عثمان النهدي قال لم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض تلك الايام التي قاتل فيها النبي صلي الله عليه وسلم غير طلحة وسعد وفي الصحيحين--------------------- واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله قال--------------------------- ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم------------------- فانتدب الزبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير	29	-5901131014849447879	215	323.0	166	397	54.15616989135742	39	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2290	false	-8598694241895105997	48	103	227	523	1537	300	واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي---------- وسب احدهم----------- من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل قو-----------------له صلي الله عليه وسلم	2290	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0031	true	-301375178724684576	155	210	813	1098	1556	300	واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون ثم نقل عن---------------------------------------- القاضي عياض قوله وسب احدهم اي الصحابة من المعاصي الكباءر شرح النووي علي صحيح مسلم 57273--------- وقال الامام الاجري ومن سبهم فقد سب رسول الله صلي الله عليه وسلم	31	-5901131014849447879	195	298.0	157	334	58.38323211669922	34	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1385	false	8432624074900360417	206	274	1077	1426	1551	300	هذا تصريح من علي رضي الله تعالي عنه بابطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله تعالي عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا	1385	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0046	true	4505870608239019113	158	226	798	1147	1541	300	هذا تصريح من علي رضي الله تعالي عنه بابطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله تعالي عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا	46	-5901131014849447879	349	698.0	281	349	100.0	68	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0313	false	7501873127923549869	100	157	459	690	1414	300	فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر و--------------هو يقول وان رغم انف ابي ذر	313	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0063	true	-8163566826430914841	3	63	15	260	1400	300	فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يجر ازاره وهو يقول وان رغم انف ابي ذر	63	-5901131014849447879	231	459.0	174	245	94.28571319580078	56	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2331	false	-4617735966068121643	241	292	1277	1530	1582	300	صلي الله عليه وسلم 2621 ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك--------------------------------------- معني يتالي يحلف والالية اليمين وفيه دلالة لمذهب اهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة اذا شاء الله غفرانها	2331	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0064	true	7913454255850252626	77	136	372	663	1514	300	صلي الله عليه وسلم حدث- ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك او كما قال رواه مسلم قال الامام النووي معني يتالي يحلف والالية اليمين وفيه دلالة لمذهب اهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة اذا شاء الله غفرانها	64	-5901131014849447879	249	478.0	198	292	85.27397155761719	50	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2491	false	8699382820088527534	30	63	154	336	1604	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار--------------------------------------------------------------------- معناه لا-يتدبرها ويفكر في قبحها ولا-يخاف ما يترتب عليها وهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة	2491	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0070	true	1107080982565905556	251	300	1220	1475	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل- بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب رواه مسلم قال الامام النووي في شرح الحديث معناه لا يتدبرها ويفكر في قبحها ولا يخاف ما يترتب عليها وهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة-	70	-5901131014849447879	175	306.5	143	257	68.0933837890625	32	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2491	false	8699382820088527534	63	112	336	591	1604	300	تقذف او معناه كالكلمة التي يترتب عليها اضرار-مسلم ونحو ذلك وهذا كله حث علي حفظ اللسان كما قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وينبغي لمن اراد النطق بكلمة او-كلام ان يتدبره في نفسه قبل نطقه فان ظهرت مصلحته تكلم والا-امسك	2491	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0071	true	-859687585255986089	0	52	0	258	1449	300	تقذف او معناه كالكلمة التي يترتب عليها اضرار مسلم ونحو ذلك وهذا كله حث علي حفظ اللسان كما قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وينبغي لمن اراد النطق بكلمة او كلام ان يتدبره في نفسه قبل نطقه فان ظهرت مصلحته تكلم والا امسك	71	-5901131014849447879	255	495.0	206	258	98.83721160888672	52	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1819	false	4652081808923914882	26	68	126	340	1502	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا فيه استحباب تكرير الدعاء ثلاثا وقوله واذا سال هو الدعاء لكن عطفه لاختلاف اللفظ توكيدا قوله ثم قال اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة	1819	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0082	true	-2471218517080983225	39	80	199	400	1563	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوت-------------ه ثم قال اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة	82	-5901131014849447879	131	214.5	102	214	61.2149543762207	26	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2290	false	-8598694241895105997	48	103	227	523	1537	300	واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي---------- وسب احدهم ---------من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل قو-----------------له صلي الله عليه وسلم	2290	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0092	true	4902733509448076467	90	143	483	766	1555	300	واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون ثم نقل عن---------------------------------------- القاضي عياض قوله وسب احدهماي الصحابةمن المعاصي الكباءر شرح النووي علي صحيح مسلم 57273--------- وقال الامام الاجري ومن سبهم فقد سب رسول الله صلي الله عليه وسلم	92	-5901131014849447879	194	295.0	157	332	58.43373489379883	32	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2054	false	-4289564957709719274	256	300	1401	1646	1646	300	صلي الله عليه وسلم-------- صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا-يجدن ريحها وان ريحها ت-وجد من مسيرة كذا وكذا---------------------------- هذا الحديث من معجزات النبوة فقد-	2054	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0121	true	-8139250060974564795	30	83	146	431	1637	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه مسلم قال الامام النووي هذا الحديث من معجزات النبوة فقد	121	-5901131014849447879	244	446.5	201	285	85.6140365600586	45	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2055	false	8017720541938899656	0	115	0	639	1581	300	وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها واما ماءلات فقيل معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يمشطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت ان يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة او عصابة او-نحوها 1 باب النهي عن التزوير------------- في اللباس وغيره والتشبع مما لم يعط 2129 قولها ان امراة قالت يارسول الله اقول ان زوجي اعطاني مالم يعطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2055	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0121	true	-8139250060974564795	83	192	431	1030	1637	300	وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها واما ماءلات فقيل معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يمشطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت ان يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة او عصابة او نحوهما شرح النووي علي صحيح مسلم 5291 وورد في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	121	-5901131014849447879	522	979.0	428	653	79.9387435913086	90	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2440	false	6902021031208143780	106	268	531	1464	1640	300	صلي الله عليه وسلم-------- صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاري-------ات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا-وكذا---------------------------- هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم فاما اصحاب السياط فهم غلمان والي الشرطة اما الكاسيات ففيه اوجه احدها معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيءا من بدنها اظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعني واما ماءلات مميلات فقيل زاءغات عن طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن-------- وقيل ماءلات------ متبخترات في مشيتهن مميلات -اكتافهن وقيل ماءلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا معروفة لهن مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل ماءلات الي الرجال مميلات لهم بما يبدين من زينتهن وغيرها و-اما رءوسهن كاسنمة البخت	2440	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0121	true	-8139250060974564795	30	158	146	863	1637	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماء-------لات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه مسلم قال الامام النووي هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل مع------------------------------------------------ناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها و---------------------------------------------------------------تكشف بعضه--------- اظهارا بح-الها ونحوه وقيل معناه تلبس ثو-----------با رقيقا يصف لون بدنها و-----------------------اما ماء-------لات فقيل معناه- عن طاعة الله------ وما يلزمه---ن حفظه مميلات اي----------- يعلمن غيرهن---- فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات---------- مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يم-شطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغ-----------ايا مميلات يمشطن غيرهن تلك الم-------------------------------------------------------------شطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت	121	-5901131014849447879	508	761.0	413	994	51.10663986206055	72	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1654	false	6332306081748513256	4	214	29	1087	1556	300	لو جمعت بينهما كانت حلة انما قال ذلك لان الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق علي ثوب واحد قوله في حديث ابي ذر كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه------------------------------------ فلقيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية اما قوله رجل من اخواني فمعناه رجل من المسلمين والظاهر انه كان عبدا وانما قال من اخواني لان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخوانكم خولكم فمن كان اخوه تحت يده قوله صلي الله عليه وسلم فيك جاهلية اي هذا التعيير من اخلاق الجاهلية ففيك خلق من اخلاقهم وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم ففيه النهي عن التعيير وتنقيص الاباء والامهات وانه من اخلاق الجاهلية قوله قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه قال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية معني كلام ابي ذر الاعتذار عن سبه ام ذلك الانسان يعني انه سبني ومن سب انسانا سب ذلك الانسان ابا الساب وامه فانكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا من اخلاق الجاهلية وانما يباح للمسبوب ان يسب الساب نفسه بقدر ما سبه ولا يتعرض لابيه ولا لامه قوله صلي الله عليه وسلم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	1654	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0122	true	3776676796115294371	107	184	569	962	1566	300	لو جمعت بينهما كانت حلة ----فقال انه --------------------------------------------------------------------كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الي النبي صلي الله عليه وسلم فلقيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية----- قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه قال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	122	-5901131014849447879	353	622.0	283	1094	32.266910552978516	65	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1898	false	-6580585206149152705	135	227	681	1137	1525	300	الرباط في سبيل الله عز وجل 1913 قوله عن عبد الرحمن بن بهرام بفتح الباء وكسرها قوله شرحبيل بن السمط يقال بفتح السين وكسر الميم ويقال بكسر السين واسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الميم قوله صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات---- جري عليه عمله الذي كان يعمله------------------------------------------------------- هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء صريحا في غير مسلم-------------------------- كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم الق------------------------------------------------------------------يامة قوله صلي الله عليه وسلم	1898	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0148	true	-3980774124746403978	59	218	309	1066	1471	300	الرباط في سبيل الله عز وجل فقد ورد في الحديث عن سه--------------------------------------ل بن سعد رضي الله عنه -------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها بل هو خير من صيام شهر وقيامه ورباط شهر خير من صيام الدهر رواه البخاري ومسلم وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول ال------له صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم قال الامام النووي هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمل-----ه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء صريحا في غير مسلم يشير الي حديث فضالة الاتي كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة شرح النووي علي صحيح مسلم 554 وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	148	-5901131014849447879	324	539.0	254	843	38.43416213989258	64	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2330	false	-3840228190589030026	115	147	570	725	1516	300	الطريق هذه الاحاديث المذكورة في الباب ظاهرة في فضل ازالة الاذي عن الطريق سواء كان الاذي شجرة 2617 تءذي او غصن شوك- او حجرا يعثر به او قذرا او جيفة و--غير ذلك	2330	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0175	true	8842047987359363274	156	188	778	931	1527	300	النووي هذه الاحاديث المذكورة في الباب ظاهرة في فضل ازالة الاذي عن الطريق سواء كان الاذي شجرة----- تءذي او غصن شوكة او حجرا يعثر به او قذرا او جيفة او غير ذلك	175	-5901131014849447879	145	267.5	114	158	91.77214813232422	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1891	false	7756781092401884274	182	238	925	1229	1538	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الغازي والعالم والجواد وعقابهم علي فعلهم ذلك لغير الله وادخالهم النار دليل علي تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلي الحث علي وجوب الاخلاص في الاعمال كما قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفيه ان العمومات الواردة في فضل الجهاد انما هي لمن اراد الله تعالي	1891	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0178	true	-5550161485485214074	244	300	1179	1482	1482	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الغازي والعالم والجواد وعقابهم علي فعلهم ذلك لغير الله وادخالهم النار دليل علي تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلي الحث علي وجوب الاخلاص في الاعمال كما قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفيه ان العمومات الواردة في فضل الجهاد انما هي لمن اراد الله تعالي-	178	-5901131014849447879	303	601.0	248	304	99.67105102539062	55	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0505	false	-8038484840342458144	158	186	828	972	1558	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	505	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0211	true	7134982990191859981	36	64	196	340	1603	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	211	-5901131014849447879	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0091	false	5640330240067508523	173	300	922	1554	1554	300	ابا اسحاق--------------- الطالقاني هو بفتح اللام قال قلت ل--------ابن المبارك الحدي------------------ث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك قال بن المبارك ---------------عمن هذا قلت----------- من حديث شهاب بن خراش -قال ثقة عمن ----قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف------------------- معني هذه الحكاية انه لا يقبل الحديث الا باسناد صحيح وقوله مفاوز جمع مفازة وهي الارض القفر البعيدة عن العمارة وعن الماء التي يخاف الهلاك فيها قيل سميت مفازة للتفاءل بسلامة سالكها كما سموا اللديغ سليما وقيل لان من قطعها فاز ونجا وقيل لانها-	91	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0224	true	-6985442659038088406	100	244	509	1218	1510	300	ابا اسحق ابراهيم بن عيسي الطالقاني-------------- قال قلت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك قال فقال عبد الله يا ابا اسحق عمن هذا قال قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة عمن قال قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسح-ق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف وقال الامام النووي معني هذه الحكاية انه لا يقبل الحديث الا باسناد صحيح وقوله مفاوز جمع مفازة وهي الارض القفر البعيدة عن العمارة وعن الماء التي يخاف الهلاك فيها قيل سميت مفازة للتفاءل بسلامة سالكها كما سموا اللديغ سليما وقيل لان من قطعها فاز ونجا وقيل لانها	224	-5901131014849447879	597	1098.5	476	724	82.45856475830078	116	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0092	false	-3768174281379667353	0	56	0	293	1546	300	تهلك صاحبها يقال فوز الرجل اذا هلك ثم ان هذه العبارة التي استعملها هنا استعارة حسنة وذلك لان الحجاج بن دينار هذا من تابعي التابعين فاقل ما يمكن ان يكون بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم اثنان التابعي والصحابي فلهذا قال بينهما مفاوز اي انقطاع كثير واما قوله ليس في الصدقة اختلاف فمعناه ان هذا	92	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0224	true	-6985442659038088406	244	300	1218	1510	1510	300	تهلك صاحبها يقال فوز الرجل اذا هلك ثم ان هذه العبارة التي استعملها هنا استعارة حسنة وذلك لان الحجاج بن دينار هذا من تابعي التابعين فاقل ما يمكن ان يكون بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم اثنان التابعي والصحابي فلهذا قال بينهما مفاوز اي انقطاع كثير واما قوله ليس في الصدقة اختلاف فمعناه ان هذا-	224	-5901131014849447879	292	579.0	237	293	99.65870666503906	55	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0092	false	-3768174281379667353	56	81	293	421	1546	300	الحديث لا يحتج به ولكن من اراد بر والديه فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل الي الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب	92	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0225	true	-3354007854498779517	0	25	0	128	1527	300	الحديث لا يحتج به ولكن من اراد بر والديه فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل الي الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب	225	-5901131014849447879	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2095	false	4970058449416556221	72	126	394	666	1600	300	الفقه فعمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك ا----نه قد يكون كفرا و-قد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر---- كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام	2095	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0229	true	489867168406819034	215	260	1154	1379	1592	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم م----ن السبع الموب-----------------------------قات ومنه ما يكون كفرا ومنه لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام	229	-5901131014849447879	195	325.5	154	282	69.14893341064453	35	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0236	false	5199234872719106078	162	232	890	1240	1588	300	واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله------ ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل	236	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0264	true	-635804294214532072	228	300	1145	1499	1499	300	واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمر بن -لصلاح رحمه الله تعالي ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل-	264	-5901131014849447879	344	666.5	275	356	96.62921142578125	68	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0236	false	5199234872719106078	232	274	1240	1459	1588	300	هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد---------------- رضي الله	236	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0265	true	-8056287764810544368	0	46	0	235	1556	300	هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا شرح النووي 1204 وقد جاء في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله	265	-5901131014849447879	191	359.5	153	235	81.27659606933594	36	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	0	118	0	621	1532	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قوله الي الجمل الاحمر------------------------------------------------------------------ في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه وقوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي فيه دليل علي	784	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0305	true	-1442290178229020878	184	259	960	1356	1563	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا------------------------------------ الي الجمل الاحمر لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم قال الامام النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله------ والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها شرح النووي--------- علي	305	-5901131014849447879	319	520.5	257	687	46.43376922607422	56	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0708	false	-7457075225500702874	112	161	597	862	1618	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها قوله فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله ------صفوفكم	708	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0326	true	5706037970921593618	117	148	601	751	1540	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال------ عباد الله لتسون صفوفكم	326	-5901131014849447879	112	167.5	86	271	41.32841491699219	20	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0730	false	-4533292853282852609	210	266	1126	1402	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره به ولو وجب لامره به فان- قيل فلم يامره بالنية والتشهد والسلام فقد سبق جوابه عند شرحه--------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم فقمن هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع---- وفيه لغة ثالثة	730	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0330	true	2704887342376852635	243	300	1253	1541	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------انه قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم وقوله فقمن قال الامام النووي- هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة-	330	-5901131014849447879	173	269.0	136	320	54.0625	31	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0687	false	-775394535589283054	219	270	1208	1473	1636	300	قوله صلي الله عليه وسلم ثم يتخير من المسالة ما شاء فيه استحباب الدعاء في اخر الصلاة قبل السلام وفيه انه يجوز الدعاء بما شاء من امور الاخرة والدنيا ما لم يكن اثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالدعوات الواردة في القران والسنة	687	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0333	true	570525204362885339	13	64	63	328	1539	300	قوله صلي الله عليه وسلم ثم يتخير من المسالة ما شاء فيه استحباب الدعاء في اخر الصلاة قبل السلام وفيه انه يجوز الدعاء بما شاء من امور الاخرة والدنيا ما لم يكن اثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالدعوات الواردة في القران والسنة	333	-5901131014849447879	265	530.0	214	265	100.0	51	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2332	false	-1553352408909814742	129	300	659	1544	1544	300	النهي عن قول هلك الناس قوله صلي الله عليه وسلم 2623 اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم روي اهلكهم علي وجهين مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع اشهر ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين الرفع اشهر ومعناها اشدهم هلاكا واما رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين لا انهم هلكوا في الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم سر الله في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه كما قال لا اعرف من امة النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس وتذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما-	2332	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0337	true	2018154708368134688	43	185	222	934	1546	300	الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم رواه مسلم فف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ذم للتشاءم وتقنيط الناس وفيه ايضا ذم من زكي نفسه وتنقص غيره بغير حق قال الامام النووي واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم سر الله في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه كما قال لا اعرف من امة النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساء-هم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما	337	-5901131014849447879	595	1125.0	475	971	61.277034759521484	112	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	0	115	0	608	1532	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قوله الي الجمل الاحمر------------------------------------------------------------------ في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه وقوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي	784	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0357	true	8038307462189223159	50	124	243	635	1495	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا------------------------------------ الي الجمل الاحمر لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم قال الامام النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله------ والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها شرح النووي	357	-5901131014849447879	315	521.5	254	674	46.735904693603516	55	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0706	false	-4534920253088110058	246	300	1340	1642	1642	300	صلي الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ليلني هو بكسر اللامين وتخفيف النون من------------------------------------------------------------------------------- غير ياء قب--------------------------------------------------------------------------------ل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد------------------------------------------------------ واولو الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون وال-نهي بضم النون العقول فعلي قول من يقول اولو الاحلام العقلاء يكون اللفظان بمعني-	706	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0376	true	-7509302620415700558	72	162	380	864	1598	300	صلي الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق وابو مسعود راوي الحديث الاول هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة الانصاري البدري رضي الله عنه توفي سنة 40 هجرية وهو غير راوي الحديث الثاني عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه المتوفي سنة 32 هجرية ومعني قو---------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ليلني اي ليدن مني وليقرب مني قال الامام النووي واولو الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون و النهي بضم النون العقول فعلي قول من يقول اولو الاحلام العقلاء يكون اللفظان بمعني	376	-5901131014849447879	203	315.0	165	517	39.264991760253906	33	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0707	false	-5426914099266297456	0	116	0	624	1691	300	فلما اختلف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء قال اهل اللغة واحدة النهي نهية بضم النون وهي العقل ورجل نه ون-هي من قوم نهين وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوز وقيل لانه ينهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي في اللغة معناه الثبات والحبس ومنه النهي والنهي بكسر النون وفتحها والنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي فرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح والله اعلم ق--------------------وله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون منهم-------- في هذا الوصف -قوله	707	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0376	true	-7509302620415700558	163	286	869	1523	1598	300	فلما اختلف اللفظ عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء قال اهل اللغة واحدة النهي نهية بضم النون وهي العقل ورجل نه و نهي من قوم نهين وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوز وقيل لانه ينهي عن القباءح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي في اللغة معناه الثبات والحبس ومنه النهي والنهي بكسر النون وفتحها والنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي فرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح شرح النووي علي صحيح مسلم 2116 وقوله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون من اول النهي في هذا الوصف وقوله	376	-5901131014849447879	610	1188.0	495	654	93.27217102050781	112	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0707	false	-5426914099266297456	125	219	676	1245	1691	300	في هذا الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم ولا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الي الامام وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وامامة الصلاة والتدريس والافتاء واسماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها علي مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب والاحاديث الصحيحة متعاضدة علي ذلك	707	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0377	true	5455432816500509933	75	169	406	975	1637	300	في هذا الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم ولا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الي الامام وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وامامة الصلاة والتدريس والافتاء واسماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها علي مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب والاحاديث الصحيحة متعاضدة علي ذلك	377	-5901131014849447879	569	1138.0	475	569	100.0	94	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0948	false	4219536534745486047	166	300	876	1664	1664	300	ركعتين بعد الغروب و-----قبل صلاة المغرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية انهم كانوا يصلونها بعد الاذان وفي الحديث الاخر بين كل اذانين صلاة المراد بالاذانين الاذان والاقامة وفي هذه الروايات استحباب ركعتين بين المغرب وصلاة المغرب وفي المسالة وجهان لاصحابنا اشهرهما لا يستحب واصحهما عند المحققين يستحب لهذه الاحاديث وفي المسالة مذهبان للسلف واستحبهما جماعة من الصحابة والتابعين من المتاخرين احمد واسحق ولم يستحبهما ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واخرون من الصحابة ومالك واكثر الفقهاء وقال النخعي هي بدعة وحجة هءلاء ان استحبابهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال-	948	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0383	true	-2844950030842141055	13	101	62	563	1624	300	ركعتين بعد --غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا قال الامام النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الروايات استحباب ركعتين بين المغرب وصلاة المغرب وفي المسالة وجهان لاصحابنا اشهرهما لا يستحب واصحهما عند المحققين يستحب لهذه الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال	383	-5901131014849447879	384	626.0	319	904	42.477874755859375	63	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0949	false	2997788775057208690	0	68	0	329	1548	300	منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شء من ذلك والله اعلم 1 باب صلاة الخوف 839 ذكر مسلم رحمه الله في الباب اربعة احاديث احدها----------------------- حديث بن عمر ان-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	949	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0383	true	-2844950030842141055	101	176	563	946	1624	300	منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شء من ذلك شرح النووي علي صحيح---------------- مسلم 2440441 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني قال القرطبي وغيره ظاهر حديث انس--- ان الركعتين بعد المغرب وقبل صلاة المغرب كان امرا اقر النبي صلي الله عليه وسلم	383	-5901131014849447879	258	442.0	202	402	64.17910766601562	51	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0849	false	-2700403836338806175	28	124	146	657	1610	300	كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما و-----------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري سنا وفي الرواية الاخري فاكبرهم سنا معناه اذا استويا في الفقه والقراءة والهجرة ورجح احدهما بتقدم اسلامه او بكبر سنه قدم لانها فضيلة يرجح بها قوله صلي الله عليه وسلم ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه معناه ما ذكره اصحابنا وغيرهم ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره وان كان ذلك الغير افقه واقرا واورع وافضل منه وصاحب المكان احق فان شاء تقدم وان شاء قدم من يريده وان كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة الي باقي الحاضرين لانه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء قال	849	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0389	true	6595962978996204894	0	87	0	449	1541	300	كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم قال الامام النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه معناه ما ذكره اصحابنا وغيرهم ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره وان كان ذلك الغير افقه واقرا واورع وافضل منه وصاحب المكان احق فان شاء تقدم وان شاء قدم من يريده وان كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة الي باقي الحاضرين لانه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء شرح	389	-5901131014849447879	351	568.0	282	606	57.92079162597656	67	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0720	false	1937035923774204303	247	287	1278	1478	1544	300	رضي الله عنه---- كان----- يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا--- انافقت	720	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0412	true	6271136994367888157	215	258	1104	1316	1530	300	رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فقالوا له انافقت	412	-5901131014849447879	200	380.5	160	212	94.3396224975586	40	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0889	false	2630071538763373606	41	88	203	423	1545	300	عبد الله بن عمرو انه وجد النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- يصلي جالسا قال فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	889	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0444	true	5329527888370678141	28	88	138	427	1505	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا---- فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	444	-5901131014849447879	205	369.0	160	293	69.96587371826172	42	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1798	false	-3492626858392191795	23	72	133	392	1538	300	فرموهم برشق من نبل كانها رجل من جراد يعني كانها قطعة من جراد وكانها شبهت برجل الحيوان لكونها قطعة منه قوله برشق هو بكسر الراء وسبق بيانه قريبا قوله فانكشفوا اي انهزموا وفارقوا مواضعهم وكشفوها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي به	1798	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0459	true	-2585378410013905282	26	86	119	413	1454	300	فرموهم برشق من نبل كانها رجل من جراد اي سرب او مجموعة---------------------------------------------------------------------------------------------- فانكشفوا فاقبل القوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان بن الحارث يقود به بغلته فنزل ودعا واستنصر وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم نزل نصرك قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي به	459	-5901131014849447879	114	154.5	89	388	29.38144302368164	22	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0708	false	-7457075225500702874	214	274	1160	1473	1618	300	هو الاذان والاستهام الاقتراع ومعناه انهم لو علموا فضيلة الاذان وقدرها وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون ما في الصف الاول من الفضيلة نحو ما سبق وجاءوا اليه دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا عليه	708	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0482	true	5666138576317636302	0	57	0	296	1567	300	هو الاذان والاستهام الاقتراع ومعناه انهم لو علموا فضيلة الاذان وقدرها وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان او لكونه لا يءذن------- الا واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون ما في الصف الاول من فض--يلة نحو ما سبق وجاءوا----- دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم لبعض--- لاقترعوا عليه	482	-5901131014849447879	294	565.5	237	313	93.9297103881836	53	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	246	300	1285	1571	1571	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه وفي الرواية الاخري سجع كسجع الاعراب فقال العلماء انما ذم سجعه لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله والثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوله-	1682	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0503	true	1980780939268283510	145	197	761	1045	1568	300	واما قوله-صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه وفي الرواية الاخري سجع كسجع الاعراب فقال العلماء انما ذم سجعه لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله والثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان -اما السجع الذي كان النبي-صلي الله عليه وسلم يقوله	503	-5901131014849447879	283	546.0	232	287	98.60626983642578	49	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	110	149	584	762	1571	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0503	true	1980780939268283510	91	130	496	674	1568	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	503	-5901131014849447879	178	356.0	139	178	100.0	39	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1683	false	-4968447922786694927	0	24	0	107	1520	300	في بعض الاوقات وهو مشهور في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض به حكم الشرع ولا يتكلفه فلا نهي فيه بل هو حسن	1683	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0503	true	1980780939268283510	197	221	1045	1152	1568	300	في بعض الاوقات وهو مشهور في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض به حكم الشرع ولا يتكلفه فلا نهي فيه بل هو حسن	503	-5901131014849447879	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0807	false	1729878066427414827	136	188	717	986	1589	300	قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وان طا-وسا رحمه الله تعالي امر ابنه حين لم يدع بهذا الدعاء فيها باعادة الصلاة هذا كله يدل علي تاكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طا-وس رحمه الله تعالي انه حمل الامر	807	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0514	true	-76437824500955124	248	300	1306	1576	1576	300	قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وان طاووسا رحمه الله تعالي امر ابنه حين لم يدع بهذا الدعاء فيها باعادة الصلاة هذا كله يدل علي تاكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاووس رحمه الله تعالي انه حمل الامر-	514	-5901131014849447879	268	521.0	217	271	98.89299011230469	49	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0807	false	1729878066427414827	188	215	986	1134	1589	300	به علي الوجوب فاوجب اعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طا-وسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه	807	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0515	true	-1370448735675254116	0	27	0	149	1595	300	به علي الوجوب فاوجب اعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاووسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه	515	-5901131014849447879	148	291.0	121	149	99.328857421875	26	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0913	false	-4291832814958431657	194	238	1036	1255	1577	300	قوله صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0531	true	7362691809542840655	19	63	94	310	1506	300	قال- صليت مع-- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	531	-5901131014849447879	213	412.5	169	219	97.2602767944336	42	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0914	false	-5355221709781017671	261	300	1324	1534	1534	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام والماموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقال-	914	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0531	true	7362691809542840655	55	79	271	386	1506	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان	531	-5901131014849447879	111	202.0	88	211	52.60663604736328	22	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0748	false	5024255444295183018	172	196	897	1025	1581	300	السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم	748	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0559	true	332244003063401364	189	213	993	1121	1627	300	النووي وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم	559	-5901131014849447879	124	244.0	100	128	96.875	23	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0973	false	-6858970056263600767	23	70	120	341	1577	300	عن عمارة بن رءيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان---- يديه في الخطبة----- قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة---------------------------- هذا فيه ان السنة ان لا يرفع اليد في الخطبة	973	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0566	true	6215251339481732398	170	219	905	1142	1564	300	ان عمارة بن رءيبة راي----------------- بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد---- ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة رواه مسلم قال الامام النووي هذا فيه ان السنة ان لا يرفع اليد في الخطبة	566	-5901131014849447879	198	350.0	156	258	76.74418640136719	39	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0772	false	583735469498127485	65	128	336	662	1600	300	فيه صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر ونزوله القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته قال العلماء كان المنبر الكريم ثلاث درجات كما صرح به مسلم في روايته فنزل النبي صلي الله عليه وسلم بخطوتين الي اصل المنبر ثم سجد في جنبه ففيه فواءد منها استحباب اتخاذ المنبر واستحباب كون الخطيب ونحوه علي مرتفع كمنبر او-غيره	772	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0567	true	-8153115929681664600	149	213	717	1044	1499	300	فيه صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر ونزوله القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته قال العلماء كان المنبر الكريم ثلاث درجات كما صرح به مسلم في روايته فنزل النبي صلي الله عليه وسلم بخطوتين الي اصل المنبر ثم سجد في جنبه ففيه فواءد منها استحباب اتخاذ المنبر واستحباب كون الخطيب ونحوه علي مرتفع كمنبر او غيره	567	-5901131014849447879	326	647.0	263	327	99.6941909790039	64	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0976	false	105033545762814241	174	226	936	1205	1583	300	بقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست واجبة وذكر الاربع لفضيلتها وفعل ا-لركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان---- ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن--------------------------------------------- وهو ارغب في الخير واحرص عليه واولي به قوله-- قال	976	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0589	true	-7831595348339935374	14	71	73	373	1561	300	بقوله------------------- من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست واجبة وذكر الاربع لفضل--ها وفعله للركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن بقوله اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا وهو ارغب في الخير واحرص عليه واولي به انتهي وقال	589	-5901131014849447879	241	431.5	195	321	75.077880859375	42	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1437	false	-5292941821691486075	71	292	384	1492	1532	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي -اي فاخطبها لي من نفسها فيه دليل علي انه لا باس ان يبعث الرجل لخطبة المراة له من كان زوجها اذا علم انه لا يكره ذلك كما كان حال زيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي معناه انه هابها واستجلها من اجل ارادة النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها صلي الله عليه وسلم في الاعظام والاجلال والمهابة وقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرها هو بفتح الهمزة من ان اي من اجل ذلك وقوله نكصت اي رجعت وكان جاء اليها ليخطبها وهو ينظر اليها علي ما كان من عادتهم وهذا قبل نزول الحجاب فلما غلب عليه الاجلال تاخر وخطبها وظهره اليها لءلا يسبقه النظر اليها قولها ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها اي موضع صلاتها من بيتها وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بامر سواء كان ذلك الامر ظاهر الخير ام لا وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة الي اخره ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلي الله عليه وسلم	1437	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0596	true	7902180315437706717	18	166	81	836	1588	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي قال فانطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال ف-------لما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي ----------------------------------------------------------------------فقلت يا زينب ارسل---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران الخ الحديث رواه مسلم قال الامام النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها اي موضع صلاتها من بيتها وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بامر سواء كان ذلك الامر ظاهر الخير ام لا وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة الي اخره ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلي الله عليه وسلم	596	-5901131014849447879	594	961.5	475	1221	48.64864730834961	112	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	5	129	28	714	1630	300	وسبب كراهة الحديث بعدها انه يءدي الي السهر ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل او الذكر فيه او عن صلاة الصبح في وقتها الجاءز او -في وقتها المختار او الافضل ولان السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا قال العلماء والمكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها اما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتانيس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم او انفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس والشفاعة اليهم في خير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الي مصلحة ونحو ذلك فكل هذا لا كراهة فيه وقد جاءت احاديث صحيحة ببعضه والباقي في معناه	837	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0653	true	6178777258491309992	155	279	800	1487	1599	300	وسبب كراهة الحديث بعدها انه يءدي الي السهر ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل او الذكر فيه او عن صلاة الصبح في وقتها الجاءز او وفي وقتها المختار او الافضل ولان السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا قال العلماء والمكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها اما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتانيس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم او انفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس والشفاعة اليهم في خير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الي مصلحة ونحو ذلك فكل هذا لا كراهة فيه وقد جاءت احاديث صحيحة ببعضه والباقي في معناه	653	-5901131014849447879	686	1367.0	562	687	99.85443878173828	123	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0827	false	-8052178228677949204	96	191	500	1021	1597	300	اختلف العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم في الصلاة الوسطي المذكورة في القران فقال جماعة هي العصر ممن نقل هذا عنه علي بن ابي طالب و-بن مسعود وابو ايوب و-بن عمر و-بن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود و-بن المنذر وغيرهم رضي الله عنهم قال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم وقال الماوردي من اصحابنا هذا مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم يبلغه الاحاديث	827	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0656	true	2256226150498631927	205	300	1050	1574	1574	300	اختلف العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم في الصلاة الوسطي المذكورة في القران فقال جماعة هي العصر ممن نقل هذا عنه علي بن ابي طالب وابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم رضي الله عنهم قال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم وقال الماوردي من اصحابنا هذا مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم تبلغه الاحاديث-	656	-5901131014849447879	519	1012.0	425	525	98.85713958740234	89	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0716	false	351701298326469504	10	69	66	371	1585	300	احياناويقرا------- في الركعتين الاخريين ب----فاتحة الكتاب وفي رواية ابي سعيد------- رضي الله عنه---------------------------- كان يقرا في كل------------- ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك ------وفي حديث سعد اركد -في الاوليين واحذف في الاخريين	716	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0664	true	8477631330603798182	78	153	420	793	1533	300	احيانا يقرا السورة في الثالثة والرابعة بعد الفاتحة كما جاء في -حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه مسلم فقول ابي سعيد رضي الله عنه و-----في الاخريين	664	-5901131014849447879	241	327.0	189	386	62.43523406982422	41	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0803	false	8240191924185044153	1	23	4	121	1609	300	اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ووضع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها	803	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0714	true	-5266690878365801277	255	277	1277	1394	1525	300	اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه اليمين التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها	714	-5901131014849447879	113	222.0	91	117	96.5811996459961	20	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1437	false	-5292941821691486075	60	260	324	1321	1532	300	زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب واثبات وليمة العرس 1428 قول--------ه -----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي -اي فاخطبها لي من نفسها فيه دليل علي انه لا باس ان يبعث الرجل لخطبة المراة له من كان زوجها اذا علم انه لا يكره ذلك كما كان حال زيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي معناه انه هابها واستجلها من اجل ارادة النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها صلي الله عليه وسلم في الاعظام والاجلال والمهابة وقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ذكرها هو بفتح الهمزة من ان اي من اجل ذلك وقوله نكصت اي رجعت وكان جاء اليها ليخطبها وهو ينظر اليها علي ما كان من عادتهم وهذا قبل نزول الحجاب فلما غلب عليه الاجلال تاخر وخطبها وظهره اليها لءلا يسبقه النظر اليها قولها ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها اي موضع صلاتها من بيتها-------- وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بامر سواء كان ذلك الامر ظاهر الخير ام لا وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخاري قال كان رسول الله	1437	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0787	true	1120893481112419038	183	300	938	1513	1513	300	زواج زينب بنت جحش برسول الله صلي الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي قال فانطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال ف-------لما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي ----------------------------------------------------------------------فقلت يا زينب ارسل---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها الخ رواه مسلم قال الامام النووي وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بامر سواء كان ذلك الامر ظاهر الخير ام لا وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخاري قال كان رسول الله-	787	-5901131014849447879	429	675.5	339	1038	41.3294792175293	78	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2359	false	2373806549123669975	201	280	1040	1421	1517	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا-يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي فيه التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من مرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا في دينه او-فتنة فيه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل هذا الثاني خلاءق من السلف عند خوف الفتنة في اديانهم	2359	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0823	true	727100581414517982	97	177	501	876	1473	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي فيه التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من مرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق------- فاما اذا خاف ضررا في دينه او فتنة فيه فلا كراهة في- لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل هذا الثاني خلاءق من السلف عند خوف الفتنة في اديانهم	823	-5901131014849447879	373	723.0	295	383	97.38903045654297	78	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2359	false	2373806549123669975	232	293	1193	1483	1517	300	التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من مرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا-------- في دينه اوفتنة فيه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل هذا الثاني خلاءق من السلف عند خوف الفتنة في اديانهم وفيه انه ان خاف و----لم يصبر علي حاله في بلواه بالمرض ونحو-ه فليقل	2359	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0824	true	1545180330490598328	7	57	36	273	1502	300	التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من------- فاقة او محنة --بعدو ونحوه -----من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دين-----------ه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث------ وقد فعله---------- خلاءق من السلف بذلك--------------------- وفي----ه ان من خالف فلم يصبر علي الضر وتمني الموت لضر نزل به فليقل	824	-5901131014849447879	185	269.0	143	303	61.05610656738281	30	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1035	false	2054192293110592060	98	208	502	1073	1526	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد وفي الرواية الاخري والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد وفي الرواية الاخري والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه ------------------------------قال ال---------------------------------------------------------------------------------------علماء بنو بيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة رضي الله عنه وفي هذا الحديث دليل للشافعي والاكثرين في جواز---------------------------- الصلاة علي الميت في المسجد	1035	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0831	true	8882084210350582300	144	236	698	1163	1475	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في جوف المسجد وفي رواية ثالثة لمسلم ان عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكر ذلك عليها فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد سهيل واخيه صحيح مسلم مع شرح النووي 33335 قال الشيخ ابن قدامة المقدسي ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد اذا لم يخف تلوثيه وبهذا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي واسحاق وابو ثور وداود المغني 3368 وقال النووي الصلاة علي الميت في المسجد	831	-5901131014849447879	116	-156.5	92	905	12.817679405212402	21	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1020	false	-2645091889335187942	201	241	1066	1258	1559	300	قبض فكفن في كفن غير طاء------------ل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه قوله	1020	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0840	true	6632176887560605457	0	43	0	204	1495	300	قبض فكفن في كفن غير طاءل اي غير كامل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه	840	-5901131014849447879	190	372.0	150	204	93.13725280761719	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1006	false	-8464784312001188837	0	22	0	111	1525	300	في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء علي هذا التلقين	1006	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0845	true	5989883632848015676	197	219	1052	1163	1555	300	في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء علي هذا التلقين	845	-5901131014849447879	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1020	false	-2645091889335187942	189	300	1009	1559	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه قوله غير طاءل اي حقير غير كامل الستر وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يصلي عليه هو بفتح اللام واما النهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءه الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره-	1020	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0863	true	8774417097474603314	67	171	344	871	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في---- غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم فقد اجاب عنه العلماء باجوبة قوية منها ما قاله الامام النووي-------------------- واما النهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره	863	-5901131014849447879	465	869.0	370	551	84.39201354980469	88	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1048	false	-4787552553249748047	11	166	55	867	1555	300	منع -بن جميل --اي منع الزكاة وامتنع من دفعها قول-----------ه صلي الله عليه وسلم ما ينقم -بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله --قوله ينقم بكسر القاف وفتحها والكسر افصح قوله صلي الله عليه وسلم واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الاعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا واعتدة ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي -	1048	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0902	true	558429449485846431	34	203	172	1062	1553	300	منع ابن جميل وخالد بن الوليد و-عباس بن عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله و-----------------------------------------------------------اما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعت-ده في سبيل الله واما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معها رواه البخاري ومسلم قال الامام النووي قال اهل اللغة الاعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا واعتدة ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود شرح النووي علي	902	-5901131014849447879	710	1305.0	571	952	74.579833984375	126	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	30	140	152	710	1510	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله -----------بن عمرو رضي الله عنهما -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	302	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0905	true	-3936041154156186861	29	140	151	725	1509	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور رواه البخاري وعن ---ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	905	-5901131014849447879	523	1006.5	419	578	90.48442840576172	96	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1052	false	-2642754041035777032	183	215	948	1097	1536	300	الناس علي المنبر فق-------------------------ال اني اري ان مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت	1052	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0929	true	-4403160475348044080	250	288	1192	1366	1416	300	الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت	929	-5901131014849447879	147	280.5	115	174	84.48275756835938	30	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1050	false	-6924924036383642751	91	167	450	852	1530	300	طهرة للصاءم من اللغو والرفث واختلف العلماء ايضا في اخراجها عن الصبي فقال الجمهور يجب اخراجها للحديث المذكور بعد هذا صغير او كبير وتعلق من لم يوجبها بانها تطهير والصبي ليس محتاجا الي التطهير لعدم الاثم واجاب الجمهور عن هذا بان التعليل بالتطهير لغالب الناس ولا يمتنع ان لا يوجد التطهير من الذنب كما انها تجب علي من لا ذنب له كصالح محقق الصلاح وككافر اسلم قبل غروب الشمس بلحظة فانها تجب عليه مع عدم الاثم	1050	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms0932	true	-1479268481715942911	52	118	251	600	1516	300	طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فقد اجاب عن ذلك الامام النووي بقوله-------------------------------------------------- وتعلق من لم يوجبها ان-ها تطهير والصبي ليس محتاجا الي التطهير لعدم الاثم واجاب الجمهور عن هذا بان التعليل بالتطهير لغالب الناس ولا يمتنع ا--لا يوجد التطهير من الذنب كما انها تجب علي من لا ذنب له كصالح محقق الصلاح وككافر اسلم قبل غروب الشمس بلحظة فانها تجب عليه مع عدم الاثم	932	-5901131014849447879	302	554.5	241	402	75.12437438964844	55	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1125	false	8153437126605247077	120	250	622	1390	1649	300	فتحت ابواب الجنة---- وغلق--ت ابواب النار وصفدت الشياطين فقال القاضي عياض رحمه الله تعالي يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب جهنم وتصفيد الشياطين علام---------ة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية- الثانية--------------------------------------- فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب الن--------------------------------------------------------ار وتصفيد الشياطين عبارة	1125	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1039	true	5416136074708178506	120	215	630	1161	1640	300	فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر كله قال------------------- عياض---------------- يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله-------------------------------------------- علامة للملاءكة لدخول الش-ر وتعظيم -حرمته ولمنع الشياطين من اذي---------- المءم-------------------نين ويحتمل ان يكو--------------------ن اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم ف---------يصيرون كالمصفدين قال------------------------------------------- ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم فتحت ابواب ال------------------------------------رحمة قال------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة و-----------------غل-ق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة	1039	-5901131014849447879	360	497.0	292	879	40.955631256103516	46	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1125	false	8153437126605247077	161	237	877	1310	1649	300	قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات	1125	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1040	true	617992964001756416	224	300	1171	1603	1603	300	قال ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات-	1040	-5901131014849447879	431	856.0	356	433	99.5381088256836	74	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1125	false	8153437126605247077	237	273	1310	1516	1649	300	وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت غللت والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معني سلسلت في الرواية الاخري هذا كلام القاضي	1125	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1041	true	7508062183406735765	0	36	0	206	1534	300	وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت غللت والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معني سلسلت في الرواية الاخري هذا كلام القاضي	1041	-5901131014849447879	206	412.0	170	206	100.0	36	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1083	false	-425206366297550912	224	272	1112	1354	1500	300	صلي الله عليه وسلم لا تصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه هذا محمول علي صوم التطوع والمندوب الذي ليس له زمن معين وهذا النهي للتحريم صرح به اصحابنا وسببه ان الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الايام وحقه فيه واجب علي الفور فلا يفوته بتطوع ولا بواجب	1083	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1042	true	7594364683067948804	252	300	1387	1628	1628	300	صلي الله عليه وسلم لا تصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه هذا محمول علي صوم التطوع والمندوب الذي ليس له زمن معين وهذا النهي للتحريم صرح به اصحابنا وسببه ان الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الايام وحقه فيه واجب علي الفور فلا يفوته بتطوع ولا بواجب-	1042	-5901131014849447879	241	477.0	194	242	99.58677673339844	47	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1083	false	-425206366297550912	272	300	1354	1500	1500	300	علي التراخي فان قيل فينبغي ان يجوز لها الصوم بغير اذنه فان اراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها فالجواب ان صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة-	1083	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1043	true	-5189949735150955990	0	28	0	147	1462	300	علي التراخي فان قيل فينبغي ان يجوز لها الصوم بغير اذنه فان اراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها فالجواب ان صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة	1043	-5901131014849447879	146	287.0	119	147	99.3197250366211	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1084	false	5964704899059162332	0	31	0	159	1473	300	لانه يهاب انتهاك الصوم بالافساد وقوله صلي الله عليه وسلم وزوجها شاهد اي مقيم في البلد اما اذا كان مسافرا فلها الصوم لانه لا يتاتي منه الاستمتاع اذا لم تكن معه	1084	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1043	true	-5189949735150955990	28	59	147	306	1462	300	لانه يهاب انتهاك الصوم بالافساد وقوله صلي الله عليه وسلم وزوجها شاهد اي مقيم في البلد اما اذا كان مسافرا فلها الصوم لانه لا يتاتي منه الاستمتاع اذا لم تكن معه	1043	-5901131014849447879	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1166	false	-1346767751116426953	3	69	15	366	1551	300	فلا يرفث يومءذ ولا يسخب هكذا هو هنا بالسين ويقال بالسين والصاد وهو الصياح وهو بمعني الرواية الاخري ولا يجهل ولا يرفث قال القاضي ورواه الطبري ولا يسخر ب-الراء قال ومعناه صحيح لان السخرية تكون بالقول والفعل وكله من الجهل قلت وهذه الرواية تصحيف وان كان لها معني قوله صلي الله عليه وسلم--------------- وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه قال -	1166	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1048	true	8966197615729752225	145	190	709	943	1479	300	فلا يرفث يومءذ ولا يسخب الخصام------------------------- و----------الصياح فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم الراءحة اطيب عند--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يوم القيامة من ريح المسك وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه رواه	1048	-5901131014849447879	114	118.5	90	368	30.978260040283203	18	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0918	false	8681831904654585297	86	121	437	611	1495	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وهذه	918	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1051	true	-7499123836769955638	201	236	1067	1240	1569	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ -ن دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط رواه	1051	-5901131014849447879	170	332.0	135	174	97.7011489868164	33	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1168	false	-2950668126997894121	222	285	1070	1378	1453	300	وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك	1168	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1068	true	-7309827973678976630	175	238	845	1153	1463	300	وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك	1068	-5901131014849447879	308	616.0	245	308	100.0	63	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1184	false	5624318657273760693	242	297	1295	1577	1590	300	في العشر الاواخر من شهر رمضان 1174--------------------------------- قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المءزر 1175 وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما-لم يجتهد في غيره اختلف العلماء في معني شد المءزر فقيل هو الاجتهاد في العبادات زيادة	1184	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1086	true	-8390631696344659856	239	300	1244	1550	1550	300	في العشر الاواخر من---- رمضان ما لا يجتهد في غيره قال الامام النووي قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المءزر----- وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لم يجتهد في غيره اختلف العلماء في معني شد المءزر فقيل هو الاجتهاد في العبادات زيادة-	1086	-5901131014849447879	268	495.5	216	316	84.81012725830078	50	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1185	false	-4887595755641832804	0	49	0	275	1565	300	الله عليه وسلم في غيره ومعناه التشمير في العبادات يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال النساء للاشتغال بالعبادات وقولها احيا الليل اي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وقولها وايقظ اهله اي ايقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة علي العادة	1185	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1087	true	1195384214618793765	3	52	14	289	1565	300	الله عليه وسلم في غيره ومعناه التشمير في العبادات يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال النساء للاشتغال بالعبادات وقولها احيا الليل اي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وقولها وايقظ اهله اي ايقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة علي العادة	1087	-5901131014849447879	275	550.0	226	275	100.0	49	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1156	false	-3395702400029696791	254	300	1306	1528	1528	300	باب كراهة افراد يوم الجمعة بصوم لا يوافق عادته 1143 قوله سالت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت 1144 وفي رواية ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله-	1156	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1093	true	-820010081415218284	95	136	514	713	1527	300	باب كراهة -صيام يوم الجمعة منفردا------------------ قوله سالت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت----- وفي رواية ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله	1093	-5901131014849447879	189	338.5	149	223	84.75336456298828	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	0	164	0	814	1524	300	عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وفي رواية لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هكذا وقع في الاصول تختصوا ليلة الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة باثبات تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني وهما صحيحان وفي هذه الاحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم -انه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم	1157	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1093	true	-820010081415218284	136	300	713	1527	1527	300	عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وفي رواية لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هكذا وقع في الاصول تختصوا ليلة الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة باثبات تاء في الاول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني وهما صحيحان وفي هذه الاحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور اصحاب الشافعي وموافقيهم وانه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة له فان وصله بيوم قبله او بعده او وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم-	1093	-5901131014849447879	813	1616.0	650	815	99.75460052490234	162	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	164	300	814	1524	1524	300	يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1094	true	-490937178604275242	0	136	0	711	1558	300	يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من	1094	-5901131014849447879	710	1415.0	575	711	99.8593521118164	136	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1158	false	-2876040847831086985	0	78	0	415	1564	300	فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهي عن افراد صوم الجمعة وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظاءف يوم الجمعة وتعظيمه وقيل سبب النهي لءلا يعتقد وجوبه وهذا ضعيف منتقض بيوم الاثنين فانه يندب صومه ولا يلتفت الي هذا الاحتمال البعيد وبيوم عرفة ويوم عاشوراء وغير ذلك فالصواب ما قدمنا والله اعلم	1158	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1094	true	-490937178604275242	136	214	711	1126	1558	300	فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهي عن افراد صوم الجمعة وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظاءف يوم الجمعة وتعظيمه وقيل سبب النهي لءلا يعتقد وجوبه وهذا ضعيف منتقض بيوم الاثنين فانه يندب صومه ولا يلتفت الي هذا الاحتمال البعيد وبيوم عرفة ويوم عاشوراء وغير ذلك فالصواب ما قدمنا والله اعلم	1094	-5901131014849447879	415	830.0	337	415	100.0	78	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0793	false	613962290370863298	94	148	449	719	1524	300	في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ل--------يسجد سجدتين فهذه	793	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1100	true	1247478664960284951	0	57	0	285	1538	300	في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه -قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين رواه	1100	-5901131014849447879	262	492.0	208	286	91.60839080810547	49	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1127	false	1837574760898836084	38	60	209	320	1537	300	المراد رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل علي الاصح هذا في الصوم	1127	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1109	true	-6616138674441299349	246	268	1327	1438	1605	300	المراد رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل علي الاصح هذا في الصوم	1109	-5901131014849447879	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1130	false	7640406214672608629	86	136	445	694	1519	300	عدي بن حاتم----------------- لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له عدي يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار	1130	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1129	true	-7315640315332493601	196	248	1020	1279	1552	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قلت------- يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار	1129	-5901131014849447879	240	458.0	192	266	90.2255630493164	47	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1134	false	4662673107937377211	252	292	1337	1558	1597	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينها لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء	1134	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1132	true	7748563752197681436	72	112	367	588	1566	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينها لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء	1132	-5901131014849447879	221	442.0	181	221	100.0	40	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1144	false	8562424521343527890	110	213	597	1143	1603	300	هل تجد ما تعتق رقبة رقبة منصوب بدل من ما قوله فا------------------------------------------------------------------------------تي النبي صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق هو بفتح العين والراء هذا هو الصواب المشهور في الرواية واللغة وكذا حكاه القاضي عن رواية الجمهور ثم قال ورواه كثير من شيوخنا وغيرهم باسكان الراء قال والصواب الفتح ويقال للعرق الزبيل بفتح الزاي من غير نون والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويقال له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين قال القاضي قال بن دريد سمي زبيلا لانه يحمل فيه الزبل والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد قوله	1144	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1141	true	-3220416246875519795	131	219	699	1121	1532	300	هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تتطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاوتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال صلي الله عليه وسلم تصدق بهذا قال افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك رواه البخاري ومسلم والعرق------------------------- هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفة والمكتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد قاله	1141	-5901131014849447879	134	206.0	104	807	16.60470962524414	23	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1143	false	-2834280491721869110	128	291	669	1510	1551	300	فان عجز عن الخصال الثلاث فللشافعي قولان احدهما لا شء عليه وان استطاع بعد ذلك فلا شء عليه واحتج لهذا القول بان حديث هذا المجامع ظاهر بانه لم يستقر في ذمته شء لانه اخبر بعجزه ولم يقل له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكفارة ثابتة في ذمته بل اذن له في اطعام عياله والقول الثاني وهو الصحيح عند اصحابنا وهو المختار ان الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته حتي ي-مكن قياسا علي ساءر الديون والحقوق والمءاخذات كجزاء الصيد وغيره واما الحديث فليس فيه نفي استقرار الكفارة بل فيه دليل لاستقرارها لانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في الكفارة بانه عاجز عن الخصال الثلاث ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق التمر فامره باخراجه----------- فلو كانت تسقط بالعجز لم يكن عليه شء ولم يامره باخراجه فدل علي ثبوتها في ذمته وانما اذن له في اطعام عياله لانه كان محتاجا ومضطرا الي الانفاق علي عياله في الحال والكفارة علي التراخي فاذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته	1143	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1143	true	7750662431704143986	19	145	99	767	1547	300	فان عجز عن الخصال الثلاث فللشافعي قولان احدهما لا شء عليه وان استطاع بعد ذلك فلا شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول الثاني وهو الصحيح عند اصحابنا وهو المختار ان الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته حتي يتمكن قياسا علي ساءر الديون والحقوق والمءاخذات كجزاء الصيد وغيره واما الحديث فليس فيه نفي استقرار الكفارة بل فيه دليل لاستقرارها لانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ب-----------انه عاجز عن الخصال الثلاث ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق التمر فامره باخراجه في الكفارة فلو كانت تسقط بالعجز لم يكن عليه شء ولم يامره باخراجه فدل علي ثبوتها في ذمته وانما اذن له في اطعام عياله لانه كان محتاجا ومضطرا الي الانفاق علي عياله في الحال والكفارة علي التراخي فاذن له في اكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته	1143	-5901131014849447879	655	1259.5	531	853	76.78781127929688	121	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1153	false	4103584154396876050	136	194	674	970	1532	300	------يصوم التاسع 1134 و--------------------------في الرواية الاخري عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صا-----------------------------م يوم عاشوراء ف-----------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1153	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1162	true	1455328665359963552	95	156	472	775	1471	300	يصام اليوم التاسع مع اليوم العاشر من محرم لما ثبت في الحديث عن ا-------بن عباس قال لما-------------------- صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال ------------------------------اذا كان --عام المقبل ان شاء الله------ صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1162	-5901131014849447879	208	316.0	166	368	56.5217399597168	35	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1298	false	-6132319220278780867	25	66	125	315	1541	300	قوله صلي الله عليه وسلم فان عمرة فيه اي في رمضان تعدل حجة وفي الرواية الاخري تقضي حجة اي تقوم مقامها في الثواب لا انها تعدلها في كل شء فانه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزءه عن الحجة	1298	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1212	true	-3939813455002669509	44	85	206	396	1459	300	قوله صلي الله عليه وسلم فان عمرة فيه اي في رمضان تعدل حجة وفي الرواية الاخري تقضي حجة اي تقوم مقامها في الثواب لا انها تعدلها في كل شء فانه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزءه عن الحجة	1212	-5901131014849447879	190	380.0	149	190	100.0	41	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1296	false	-6073812374293275788	27	112	128	546	1467	300	الله عليه وسلم وزمانهن 1253 قوله اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الرواية الاخري حج حجة واحدة واعتمر اربع عمر هذه رواية انس وفي رواية بن عمر اربع عمر احداهن في رجب وانكرت ذلك عاءشة و-------------قالت لم يعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم -قط في	1296	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1233	true	-4391218984327414172	67	139	329	676	1457	300	الله عنه اخبره قال-------------- اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجت----------------------------------------------------ه رواه البخاري ومسلم ويءيده ما ورد عن مجاهد عن---------------- عاءشة رضي الله عنها قالت لم يعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا في	1233	-5901131014849447879	261	387.0	203	447	58.38926315307617	49	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1296	false	-6073812374293275788	171	218	850	1085	1467	300	واما قول -بن عمر ان احداهن في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت -بن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير اليه واما القاضي	1296	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1234	true	3476912655957752707	153	200	731	967	1446	300	واما قول ابن عمر ان احداهن في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت ابن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير اليه شرح النووي -	1234	-5901131014849447879	223	435.0	178	237	94.09282684326172	43	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1185	false	-4887595755641832804	230	276	1197	1432	1565	300	هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر الاثنين من الشهر والخميس ورواه ------ابو داود وهذا لفظه واحمد والنساءي	1185	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1240	true	-2602719240909055785	116	156	577	775	1514	300	هذه الصالحة فعن- هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر --------------------------رواه احمد وابو داو----------------د والنساءي	1240	-5901131014849447879	184	329.5	145	241	76.34854888916016	33	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1298	false	-6132319220278780867	25	66	125	315	1541	300	قوله صلي الله عليه وسلم فان عمرة فيه اي في رمضان تعدل حجة وفي الرواية الاخري تقضي حجة اي تقوم مقامها في الثواب لا انها تعدلها في كل شء فانه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزءه عن الحجة	1298	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1242	true	2825891531164636489	177	218	859	1049	1453	300	قوله صلي الله عليه وسلم فان عمرة فيه اي في رمضان تعدل حجة وفي الرواية الاخري تقضي حجة اي تقوم مقامها في الثواب لا انها تعدلها في كل شء فانه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزءه عن الحجة	1242	-5901131014849447879	190	380.0	149	190	100.0	41	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1185	false	-4887595755641832804	101	274	575	1417	1565	300	باب صوم عشر ذي الحجة 1176 فيه قول عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر- والمراد بالعشر هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا-سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر الاثنين من الشهر والخميس ورواه ابو داود وهذا لفظه	1185	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1247	true	-4643991522125102376	127	300	652	1490	1490	300	باب صوم عشر ذي الحجة -----فيه قول عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشرة والمراد بالعشر هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم عن ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر الاثنين من الشهر والخميس ورواه ابو داود وهذا لفظه-	1247	-5901131014849447879	835	1647.0	664	844	98.93364715576172	169	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1356	false	7098882932897336267	205	294	1060	1506	1535	300	صلي الله عليه وسلم لا تسا--فر المراة ---------------------------------ثلاثا الا ومعها ذو محر-------------------م وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تس---افر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسي-------------------------------------------------------------رة يومين وفي رواية----- لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها---- ذو حرمة منها وفي رواية -----------------لا يحل لامرا-ة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	1356	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1285	true	7331437028295828770	144	271	720	1345	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ثلاثا الا ومعها ذو محرم رواه البخاري ومسلم وفي رواية عند مسلم لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة يوم وليلة ليس معها حرمة رواه البخاري والمقصود بالحرمة المحرم ---كما في رواية مسلم لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها وعن --ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر المر---اة الا مع ذي محرم	1285	-5901131014849447879	227	245.5	175	770	29.480520248413086	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	17	44	87	219	1563	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال	1927	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1288	true	-4014510072065393068	0	27	0	132	1533	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال	1288	-5901131014849447879	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	2	44	10	219	1563	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تذبحوا الام-سنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان قا-------------------------------------------------ل العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال	1927	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1292	true	6354688248881887886	105	158	544	807	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه مسلم وغير ذلك من الاحاديث قال الامام النووي قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال	1292	-5901131014849447879	206	389.5	164	263	78.32699584960938	41	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1944	false	-3150617836779286989	36	104	189	515	1535	300	صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه هو بكسر الذال اي حيوان يريد ذبحه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فعل بمعني مفعول كحمل بمعني محمول ومنه قوله تعالي وفديناه بذبح قوله كنا في الحمام قبيل الاضحي فاطلي فيه اناس فقال بعض اهل الحمام ان سعيد بن المسيب يكره هذا و--ينهي عنه فلقيت سعيد بن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا -بن اخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني ام سلمة	1944	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1315	true	1605902421736388573	183	280	892	1357	1455	300	صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذ---------------------------------بحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي ووجه الاستشهاد به ان فيه نهي عن اخذ الشعر والاظفار ومقتضي النهي التحريم كما قال الشيخ ابن قدامة المقدسي في المغني 9437 وروي مسلم باسناده عن عمرو بن مسلم بن عمار الليثي قال--------------------------------------------------------------------- كنا في الحمام قبيل الاضحي فاطلي فيه -ناس فقال بعض اهل الحمام ان سعيد بن المسيب يكره هذا او ينهي عنه فلقيت سعيد بن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا ابن اخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني ام سلمة	1315	-5901131014849447879	222	265.5	173	568	39.08450698852539	45	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1943	false	4442427870492116469	131	256	700	1369	1598	300	---عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولاي-حرم عليه شء احله الله حتي ينحر هديه رواه البخاري ومسلم قال الشافعي البعث بالهدي اكثر من ارادة التضحية فدل علي انه لايحرم ذلك وحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه قال اصحابنا والمراد بالنهي عن اخذ الظفر والشعر النهي عن ازالة الظفر بقلم اوكسر او غيره والمنع من ازالة الشعر بحلق او تقصير او نتف او احراق او اخذه بنورة او غير ذلك وسواء شعر الابط والشارب والعانة والراس وغير ذلك من شعور بدنه قال ابراهيم المروزي وغيره من اصحابناحكم اجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر ودليله الرواية السابقة فلايمس من شعره وبشره شيءا قال اصحابنا والحكمة في النهي ان يبق----------ي كامل الاجزاء ليعتق من النار	1943	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1320	true	730578899565401858	158	205	769	1003	1503	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شء احله الله حتي ينحر هديه رواه البخاري -مسلم ق-----------------------------------------------------------------------ال الامام النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في النهي ان يبقي اي المضحي كامل الاجزاء ليعتق من النار	1320	-5901131014849447879	211	379.0	168	683	30.893117904663086	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	17	66	87	335	1563	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم------- فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر	1927	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1322	true	747723682432165376	10	56	55	281	1453	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل------- والغنم والبقر فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه شرح النووي علي صحيح مسلم 13101 وقد اتفق العلماء عل--------------ي انه لا- يجزء الجذع من البقر -------	1322	-5901131014849447879	167	273.0	130	255	65.49019622802734	31	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	2	66	10	335	1563	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تذبحوا الام-------سنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان قال العل------------ماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر	1927	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1324	true	-7472959427756934132	50	115	266	591	1462	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان المغني 9440 وقال الامام النووي قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل ال-بقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه شرح النووي علي صحيح مسلم 13101 وقد اتفق العلماء عل--------------ي انه لا- يجزء الجذع من البقر -------	1324	-5901131014849447879	201	337.5	157	348	57.75862121582031	37	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1939	false	-3186228262404510196	225	248	1174	1283	1564	300	ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح---- هذه------------ فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	1939	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1327	true	-2876437287850587234	250	276	1342	1467	1581	300	ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لحم هذه الاضحية قال فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	1327	-5901131014849447879	109	202.5	86	125	87.19999694824219	23	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1333	false	-1172160157678470316	182	300	991	1622	1622	300	يعطي الجزار منها شيءا وجواز الاستنابة في القيام عليها 1317 قوله ----------------------عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه ---------وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا قال اهل اللغة سميت البدنه لعظمها ويطلق علي الذكر والانثي ويطلق علي الابل والبقر والغنم هذا قول اكثر اهل اللغة ولكن معظم استعمالها في الاحاديث وكتب الفقه في الابل خاصة وفي ---------------------------------------------------هذا الحديث فواءد كثيرة منها استحباب سوق الهدي وجواز النيابة في نحره والقيام عليه وتفرقته وانه يتصدق بلحومها وجلودها وجلالها وانها تجلل واستحبوا ان يكون جلا حسنا وان لا يعطي الجزار منها لان عطيته عوض عن عمله فيكون في معني بيع جزء منها-	1333	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1329	true	4695669728745077803	198	278	1053	1456	1564	300	يعطي الجزار----- شيءا من الاضحية مقابل ذبحها وسلخها واحتجوا علي ذلك بما جاء في الحديث عن علي ق-------------ال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه اي الابل وان اتصدق بلح-مها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منه-----ا وقال نحن نعطيه من عندنا رواه البخاري ومسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اخري عند مسلم ولا يعطي في جزارتها منها شيءا فهذا الحديث يدل علي عدم جواز اعطاء الجزار م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لان عطيته عوض عن عمله فيكون في معني بيع جزء منها	1329	-5901131014849447879	235	340.0	185	714	32.91316604614258	41	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1930	false	-5123012409247639458	191	212	1074	1167	1648	300	واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1930	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1337	true	-5549641371438653438	254	275	1294	1388	1523	300	واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1337	-5901131014849447879	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1580	false	-8161771242386663511	171	246	878	1259	1532	300	عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال ا-جمل الشحم ---وجمله اي اذابه واما قوله صلي الله عليه وسلم	1580	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1348	true	3200244172329050320	0	66	0	335	1602	300	عليه وسلم يقول -ان ال-------------------------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه الجماعة وعن ابن عباس ان النب----------ي صلي الله عليه وسلم	1348	-5901131014849447879	310	541.0	246	385	80.51947784423828	53	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	31	147	136	704	1491	300	-------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وفي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية ثم بلغه اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس------------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1553	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1365	true	4824701404311735779	169	291	867	1469	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم من بعده ومثل هذا يستحيل ان يكون منسوخا لاستمرار العمل به من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قبضه الله وكذلك استمرار عمل خلفاءه الراشدين به فنسخ هذا من امحل المحال شرح ابن القيم علي سنن ابي داود 9184 ومما يدل ايضا علي جواز اجارة الارض بالذهب والفضة ما ورد في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حنظلة بن قيس رضي الله عنه قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1365	-5901131014849447879	325	531.5	255	804	40.42288589477539	61	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1554	false	-1776194970512818046	160	248	875	1385	1665	300	واما الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت بن الضحاك السابقين في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان التاو-لان لابد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا التاويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن بن عباس	1554	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1366	true	-139671103896099953	8	96	54	565	1642	300	واما الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت بن الضحاك السابقين في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان التاويلان لابد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا التاويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن بن عباس	1366	-5901131014849447879	510	1015.0	422	511	99.80430603027344	87	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1733	false	-4785821330757644212	215	300	1109	1566	1566	300	1726 صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وفي روايات فينتثل بالثاء المثلثة في اخره بدل القاف ومعني ينتثل ينثر كله ويرمي المشربة بفتح الميم وفي الراء لغتان الضم والفتح وهي كالغرفة يخزن فيها الطعام وغيره ومعني الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة في انه لا يحل اخذه بغير اذنه-	1733	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1377	true	-649533134489975470	73	137	386	728	1581	300	-----صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشرب-------------ته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه رواه البخاري ومسلم و----------------------------------------------------------المشربة بضم----------- الراء -----------------------الغرفة قال الامام النووي وم-----عني الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه اللبن في الضرع بالطعام المخز-ن المحفوظ في الخزانة في انه لا يحل اخذه بغير اذنه	1377	-5901131014849447879	300	516.5	243	458	65.50218200683594	50	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1734	false	8600476162459904158	0	44	0	249	1526	300	وفي الحديث فواءد منها تحريم اخذ مال الانسان بغير اذنه والاكل منه والتصرف فيه وانه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره وسواء المحتاج وغيره الا المضطر الذي لا يجد ميتة ويجد طعاما لغيره فياكل الطعام للضرورة ويلزمه بدله لمالكه عندنا وعند الجمهور	1734	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1377	true	-649533134489975470	137	170	728	915	1581	300	وفي الحديث فواءد منها تحريم اخذ مال الانسان بغير اذنه والاكل منه والتصرف فيه وانه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغ--------------------يره الا المضطر---------------------------------- فياكل الطعام للضرورة ويلزمه بدل-------- عندنا وعند الجمهور	1377	-5901131014849447879	187	350.5	154	249	75.10040283203125	30	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	4	40	22	230	1530	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان الكفار اذا غنموا مالا للمسلم لا يملكونه وقال ابو حنيفة واخرون يملكونه اذا حازوه الي دار الحرب وحجة الشافعي وموافقيه هذا الحديث وموضع الدلالة منه ظاهر والله اعلم	1638	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1414	true	137141899038971083	29	55	148	302	1534	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان الكفار اذا غنموا مالا للمسلم لا يملكونه------------------------------------------------------ وحجة الشافعي وموافقيه هذا الحديث وموضع الدلالة منه ظاهر والله اعلم	1414	-5901131014849447879	154	299.0	128	208	74.03845977783203	25	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	89	146	440	710	1500	300	النعمان بن بشير --------ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فار----دده وفي رواية فقال له رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	1615	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1438	true	-6290159251847462965	19	77	105	381	1526	300	النعمان بن بشير انه قال ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه---- روا--ه البخاري ومسلم وفي رواية ----عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	1438	-5901131014849447879	244	434.5	191	286	85.31468200683594	48	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	104	129	572	717	1614	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل ---واجمعوا علي	1583	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1442	true	2849973356044446254	10	36	56	204	1688	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل شرح النووي علي	1442	-5901131014849447879	140	269.0	115	148	94.59459686279297	24	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1734	false	8600476162459904158	212	245	1086	1257	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه وقال	1734	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1478	true	5229313942950252706	171	205	1023	1198	1728	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه رواه	1478	-5901131014849447879	168	326.5	135	175	96.0	32	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1605	false	8653844220660526137	152	202	799	1070	1609	300	القاضي روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد و-خشبة بالجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحرث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد قال عبد الغني -بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي	1605	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1506	true	-2338763433548489431	0	51	0	273	1477	300	القاضي روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد و خشبه بالجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحرث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد قال عبد الغني ابن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي	1506	-5901131014849447879	270	529.0	220	273	98.9011001586914	49	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1721	false	8073664311172028090	193	285	985	1502	1587	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-------------------------------قوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال وفي الرواية الاخري ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثل---------------اثا قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال قال العلماء الرضي والسخط والكراهة من الله تعالي المراد بها امره ونهيه وثوابه وعقابه او ارادته الثوات لبعض العباد والعقاب لبعضهم واما الاعتصام بحبل الله فهو التمسك بعهده وهو اتباع كتابه العزيز وحدوده والتادب بادبه	1721	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1510	true	-7734981458154651771	174	265	974	1474	1658	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال رواه مسلم قال---------------------------- الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا قا-----------------------------------ل العلماء الرضا والسخط والكراهة من الله تعالي المراد بها امره ونهيه وثوابه وعقابه او ارادته الثواب لبعض العباد والعقاب لبعضهم واما الاعتصام بحبل الله فهو التمسك بعهده وهو اتباع كتابه العزيز وحدوده والتادب بادبه	1510	-5901131014849447879	397	754.5	325	563	70.51509857177734	66	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1722	false	1558998157921521815	251	279	1363	1510	1631	300	واما اضاعة المال فهو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي انه افساد والله لا يجب المفسدين ولانه اذا اضاع ماله تعرض لما في ايدي الناس	1722	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1510	true	-7734981458154651771	265	293	1474	1621	1658	300	واما اضاعة المال فهو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي انه افساد والله لا يحب المفسدين ولانه اذا اضاع ماله تعرض لما في ايدي الناس	1510	-5901131014849447879	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2128	false	-8705871415684021302	168	199	934	1078	1660	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2244 في كل كبد رطبة اجر معناه في الاحسان الي كل حيوان حي بسقيه ونحوه اجر وسمي الحي ذا كبد رطبة لان الميت يجف جسمه وكبده	2128	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1512	true	4733478195768536089	159	189	830	969	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- في كل كبد رطبة اجر معناه في الاحسان الي كل حيوان حي بسقيه ونحوه اجر وسمي الحي ذا كبد رطبة لان الميت يجف جسمه وكبده	1512	-5901131014849447879	139	271.0	109	144	96.52777862548828	29	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0301	false	-3866399832516793450	215	260	1143	1375	1568	300	ابو بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلن---ا ليته سكت	301	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1514	true	-1680612334522553313	239	285	1299	1534	1616	300	ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا يا ليته سكت	1514	-5901131014849447879	231	455.0	186	235	98.2978744506836	43	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0303	false	8869071509881751995	66	91	339	452	1591	300	تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به------------- فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق واما	303	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1514	true	-1680612334522553313	65	92	368	494	1616	300	تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو عليه في الحقيقة فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق وبين	1514	-5901131014849447879	108	200.0	83	126	85.71428680419922	23	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1536	false	-6332642667331746892	36	147	184	735	1546	300	صلي الله عليه وسلم---- من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال -بن عباس واحسب كل شء ----------مثله وفي رواية ح------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقبضه وفي رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله فقلت لابن عباس لم قال الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجا وفي رواية بن عمر قال كم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنبيعه حتي ننقله من مكانه وفي رواية عن بن عمر انهم ----كانو-------ا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1536	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1559	true	5636048792926901895	111	222	538	1071	1447	300	صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله رواه مسلم وفي رواية اخري عند مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي ي---------------------------------------------قبضه قال-- ابن عباس واحسب كل شء بمنزلة الطعام وعن ابن عمر رضي الله عنهما ---------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------- من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال و-----------------------كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نب-يعه حتي ننقله من مكانه---- روا-----------ه مسلم وقال ابو هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1559	-5901131014849447879	287	410.0	222	679	42.26803970336914	49	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1536	false	-6332642667331746892	267	300	1381	1546	1546	300	وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره-	1536	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1560	true	8015186242794898618	230	263	1127	1293	1475	300	وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره	1560	-5901131014849447879	165	325.0	133	166	99.39759063720703	33	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1537	false	-2933499853061684944	0	37	0	183	1537	300	وقال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في كل شء الا العقار وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما	1537	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1560	true	8015186242794898618	263	300	1293	1475	1475	300	وقال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في كل شء الا العقار وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما-	1560	-5901131014849447879	182	359.0	146	183	99.45355224609375	36	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1537	false	-2933499853061684944	37	69	183	360	1537	300	سواهما اما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الا كثرون بل نقلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قالوا وانما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك والله اعلم	1537	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1561	true	7010986398523056047	0	31	0	176	1574	300	سواهما اما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الا-كثرون بل نقلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قالوا وانما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك والله اعلم	1561	-5901131014849447879	176	347.0	145	177	99.43502807617188	30	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1719	false	2341759416880995511	119	269	637	1393	1554	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك في هذا الحديث فواءد منها 1 وجوب نفقة الزوجة ومنها 2 وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار- ومنها 3 ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد ومذهب اصحابنا ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد علي اصحابنا ومنها 4 جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها 5 جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما ومنها 6 ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهبنا	1719	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1564	true	-1944796148106538663	96	175	476	846	1448	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك -------------------------------------------------------------------------رواه البخاري ومسلم قال الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام النووي-- عند--------------------------------------------- ذكر ما يستفاد من الحديث ومنها---------------------------------- ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهبنا	1564	-5901131014849447879	325	581.5	251	757	42.9326286315918	67	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	262	289	1413	1559	1614	300	يتناول جميع انواع الذهب والورق من جيد وردء وصحيح ومكسور وحلي وتبر وغير ذلك وسواء الخالص والمخلوط بغيره وهذا كله مجمع عليه قوله صلي ال--له عليه وسلم	1583	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1579	true	-8141628429237904948	0	26	0	142	1600	300	يتناول جميع انواع الذهب والورق من جيد وردء وصحيح ومكسور وحلي وتبر وغير ذلك وسواء الخالص والمخلوط بغيره وهذا كله مجمع علي-----ه شرح النووي علي- مسلم	1579	-5901131014849447879	134	244.5	108	148	90.54054260253906	21	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1853	false	8569394179790638294	260	300	1356	1575	1575	300	قوله ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلول فعظمه وعظم امره هذا تصريح بغلظ تحريم الغلول واصل الغلول الخيانة مطلقا ثم غلب اختصاصه في الاستعمال بالخيانه في الغنيمة قال نفطويه سمي بذلك لان الايدي مغلولة عنه اي محبوسة يقال-	1853	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1581	true	-2115827789226448283	88	128	431	651	1512	300	قوله ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلول فعظمه وعظم امره هذا تصريح بغلظ تحريم الغلول واصل الغلول الخيانة مطلقا ثم غلب اختصاصه في الاستعمال بالخيانة في الغنيمة قال نفطوية سمي بذلك لان الايدي مغلولة عنه اي محبوسة يقال	1581	-5901131014849447879	217	427.0	178	220	98.63636016845703	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1854	false	5503173778257581773	0	165	0	872	1620	300	غل غلولا-واغل اغلالا قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء هكذا ضبطناه الفين بضم الهمزة وبالفاء المكسورة اي لا-اجدن احدكم علي هذه الصفة ومعناه لا تعملوا عملا اجدكم بسببه علي هذه الصفة قال القاضي ووقع في رواية العذري لا القين بفتح الهمزة والقاف وله وجه كنحو ما سبق لكن المشهور الاول والرغاء بالمد صوت البعير وكذا المذكورات بعد وصف كل شء بصوته والصامت الذهب والفضة قوله صلي الله عليه وسلم لا املك لك من الله شيءا قال القاضي معناه من المغفرة والشفاعة الا باذن الله تعالي قال ويكون ذلك اولا غضبا عليه لمخالفته ثم يشفع في جميع الموحدين بعد ذلك كما سبق في كتاب الايمان في شفاعات النبي صلي الله عليه وسلم واستدل بعض العلماء بهذا الحديث علي وجوب زكاه العروض والخيل ولا دلالة فيه لواحد منهما لان هذا الحديث ورد في الغلول واخذ الاموال غصبا فلا تعلق له بالزكاة واجمع المسلمون علي تغليظ تحريم الغلول وانه من الكباءر واجمعوا علي ان عليه رد ما غله	1854	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1581	true	-2115827789226448283	128	249	651	1276	1512	300	غل غلولا واغل اغلالا قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء هكذا ضبطناه الفين بضم الهمزة وبالفاء المكسورة اي لا اجدن احدكم علي هذه الصفة ومعناه لا تعملوا عملا اجدكم بسببه علي هذه الصفة و -------------------------------------------------------------------------------------------------الرغاء بالمد صوت البعير وكذا المذكورات بعد وصف كل شء بصوته والصامت الذهب والفضة قوله صلي الله عليه وسلم لا املك لك من الله شيءا قال القاضي معناه من المغفرة والشفاعة الا باذن الله تعالي قال ويكون ذلك اولا غضبا عليه لمخالفته ثم يشفع في جميع الموحدين بعد ذلك كما سبق في كتاب الايمان في شفاعات النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع المسلمون علي تغليظ تحريم الغلول وانه من الكباءر واجمعوا علي ان عليه رد ما غله	1581	-5901131014849447879	621	1193.0	503	874	71.0526351928711	118	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	104	153	558	788	1539	300	اصا-------------ب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه- فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول----------ا يورث ولا يوهب	1626	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1582	true	-5973528912237689549	67	122	350	608	1540	300	اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منها فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب	1582	-5901131014849447879	227	436.5	178	258	87.9844970703125	45	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1591	false	-5698587442103355413	142	188	750	1008	1614	300	قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1598 اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل والله -------------------------اعلم ---1 باب اخذ الحلال وترك الشبهات 1599 قوله صلي الله عليه وسلم الحلال	1591	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1608	true	4855831648478598192	189	237	1001	1263	1598	300	قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المتراب-ين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل والله اعلم شرح النووي علي صحيح مسلم 4207 وعن ابن ---مسعود ان النب------------ي صلي الله عليه وسلم قال ---	1608	-5901131014849447879	212	370.5	171	286	74.1258773803711	33	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1729	false	-3947648620453727144	230	264	1212	1388	1584	300	الاخذ والا وجب واما ت--عريف سنة فقد اجمع المسلمون علي وجوبه اذا كانت اللقطة ليست تافهة ولا في معني التافهة ولم يرد حفظها علي صاحبها بل اراد تملكها ولا بد من تعريفها سنة بالاجماع	1729	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1675	true	-9003577443192796048	119	144	603	740	1540	300	الامام النووي- واما التعريف سنة فقد اجمع المسلمون علي وجوبه اذا كانت اللقطة ليست تافهة ولا في معني التافهة ----------------------------------------ولا بد من تعريفها سنة بالاجماع	1675	-5901131014849447879	127	223.5	103	178	71.34831237792969	21	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1730	false	-8828294675405639559	30	78	152	392	1573	300	والتعريف ان ينشدها في الموضع الذي وجدها فيه وفي الاسواق وابواب المساجد ومواضع اجتماع الناس فيقول من ضاع منه شء من ضاع منه حيوان من ضاع منه دراهم ونحو ذلك ويكرر ذلك بحسب العادة قال اصحابنا فيعرفها اولا في كل يوم ثم في الاسبوع ثم في اكثر منه	1730	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1675	true	-9003577443192796048	154	202	791	1030	1540	300	والتعريف ان ينشدها في الموضع الذي وجدها فيه وفي الاسواق وابواب المساجد ومواضع اجتماع الناس فيقول من ضاع منه شء من ضاع منه حيوان من ضاع منه در-هم ونحو ذلك ويكرر ذلك بحسب العادة قال اصحابنا فيعرفها اولا في كل يوم ثم في الاسبوع ثم في اكثر منه	1675	-5901131014849447879	239	473.0	191	240	99.58333587646484	47	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1713	false	6661767000407799501	233	300	1211	1579	1579	300	قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس العجماء بالمدهي كل الحيوان سوي الادمي وسميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الهدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار او اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها او اتلفت شيءا وليس معها احد فهذا غير مضمون وهو مراد-	1713	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1677	true	4444783572099306026	52	122	267	641	1515	300	قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فسر ذلك بعض اهل العلم قالوا العجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الدابة المنفلتة من صاحبها فما اصابت في انفلاتها فلا غرم علي صاحبها سنن الترمذي مع شرحه التحفة 4522523 وقال الامام النووي فاما قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار او اتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها او اتلفت شيءا وليس معها احد فهذا غير مضمون وهو مراد	1677	-5901131014849447879	226	409.0	182	484	46.6942138671875	42	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1714	false	-8194498527399126496	0	92	0	455	1510	300	الحديث فاما اذا كان معها ساءق او قاءد او راكب فاتلفت بيدها او برجلها او فمها ونحوه وجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكا او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته	1714	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1677	true	4444783572099306026	122	214	641	1096	1515	300	الحديث فاما اذا كان معها ساءق او قاءد او راكب فاتلفت بيدها او برجلها او فمها ونحوه وجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكا او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته	1677	-5901131014849447879	455	910.0	363	455	100.0	92	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2353	false	82666492559312384	249	300	1287	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم 2669----- لتتبعن سنن الذين م----ن قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وقع ما-	2353	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1704	true	-1117717921900651541	189	260	1048	1437	1672	300	صلي الله عليه وسلم عندما قال لتتبعن سن------ن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قيل يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن رواه البخاري ومسلم قال الامام النووي السنن بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وقع ما	1704	-5901131014849447879	269	493.0	220	395	68.10126495361328	46	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	104	194	486	929	1491	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا با-------------------------------------------------------------------------------------س به وفي رواية كنا نكري------------------------------------- الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن معقل بالعين المهملة والقاف قال زعم ثابت يعني بن الضحاك -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1553	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1737	true	-7444060745412638597	45	119	216	601	1525	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا و--------------------لم يكن للناس كري- الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم والماذيانات ما ينبت من الزرع علي مسايل المياه واقبال الجداول اواءل السواقي وفي رواية اخري عن رافع قال حدثني عماي انهما كانا يكريان الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1737	-5901131014849447879	235	404.0	186	575	40.869564056396484	42	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1557	false	-8667517147797428465	186	214	1017	1189	1632	300	ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة	1557	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1738	true	-1436503217177092449	134	162	657	829	1592	300	ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة	1738	-5901131014849447879	172	344.0	144	172	100.0	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	84	146	418	710	1500	300	في الهبة 1623 قوله عن النعمان بن بشير --------ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فار----دده وفي رواية فقال له رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	1615	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1767	true	1703011940688617682	42	103	218	507	1541	300	في الحديث--------- عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه---- روا--ه البخاري ومسلم وفي رواية ----عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	1767	-5901131014849447879	253	439.5	197	308	82.14286041259766	50	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1567	false	-1878162823472863590	165	208	815	1041	1524	300	مطل الغني وصحة الحوالة واستحباب قبولها اذا احيل علي ملء 1564 قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم قال القاضي وغيره المطل منع قضاء ما استحق اداءه فمطل الغني ظلم وحرام ومطل غير الغني ليس بظلم ولا حرام لمفهوم الحديث ولانه معذور	1567	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1787	true	-8549789567569956227	84	125	454	670	1560	300	مطل الغني ظلم رواه البخاري ومسلم قال الامام النووي---------- قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم قال القاضي وغيره المطل منع قضاء ما استحق اداءه فمطل الغني ظلم وحرام ومطل غير الغني ليس بظلم ولا حرام لمفهوم الحديث ولانه معذور	1787	-5901131014849447879	182	331.0	147	226	80.53097534179688	34	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	243	289	1313	1559	1614	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب 1584 بالذهب ولا الورق بالورق الا سواء بسواء قال العلماء هذا يتناول جميع انواع الذهب والورق من جيد وردء وصحيح ومكسور وحلي وتبر وغير ذلك وسواء الخالص والمخلوط بغيره وهذا كله مجمع عليه قوله صلي ال--له عليه وسلم	1583	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1814	true	5179871793059102074	59	103	301	538	1538	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب----- بالذهب ولا الورق بالورق الا سواء بسواء قال العلماء هذا يتناول جميع انواع الذهب والورق من جيد وردء وصحيح ومكسور وحلي وتبر وغير ذلك وسواء الخالص والمخلوط بغيره وهذا كله مجمع علي-----ه شرح النووي علي- مسلم	1814	-5901131014849447879	229	427.5	185	248	92.33870697021484	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1589	false	-7108296254764586607	0	27	0	142	1568	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1589	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1814	true	5179871793059102074	267	296	1369	1519	1538	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع تمر ردء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1814	-5901131014849447879	142	275.5	115	150	94.66666412353516	27	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1657	false	-9102770676775273930	18	52	91	256	1524	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا	1657	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1863	true	-7744986666271965379	212	246	1130	1294	1592	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم -ثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا	1863	-5901131014849447879	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1637	false	6707897600617367627	58	198	297	987	1528	300	الله عليه وسلم----- لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد وفي رواية لا نذر في معصية الله تعالي في هذا دليل علي ان من نذر معصية كشرب الخمر ونحو ذلك فنذره باطل لا ينعقد ولا تلزمه كفارة يمين ولا غيرها وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وداود وجمهور العلماء وقال احمد تجب فيه كفارة اليمين بالحديث المروي عن عمر ان بن الحصين وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين واحتج الجمهور بحديث عمران بن حصين المذكور في الكتاب واما حديث كفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا فيما لا يملك العبد فهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك	1637	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1900	true	-7169396862444132941	242	300	1252	1523	1523	300	الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام النووي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم ولا فيما لا يملك العبد فهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك-	1900	-5901131014849447879	247	450.0	193	695	35.53956985473633	51	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0333	false	-6828363925167540702	29	56	141	260	1495	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر في شء لا يملكه	333	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1901	true	7087846505590094943	69	96	326	445	1407	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر في شء لا يملكه	1901	-5901131014849447879	119	238.0	92	119	100.0	27	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1637	false	6707897600617367627	198	236	987	1165	1528	300	فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره وان شفي المريض ثبت العتق في ذمته	1637	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1901	true	7087846505590094943	0	38	0	178	1407	300	فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره وان شفي المريض ثبت العتق في ذمته	1901	-5901131014849447879	178	356.0	140	178	100.0	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	208	300	1057	1530	1530	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة 1645------ قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله-	1638	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1902	true	2235020766611447865	93	184	485	966	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله	1902	-5901131014849447879	427	807.0	344	481	88.77339172363281	81	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1639	false	-621219706556148425	0	41	0	210	1530	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم 1 كتاب الايمان 1 باب النهي عن الحلف بغير الله تعالي 1646 قو-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	1639	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1902	true	2235020766611447865	184	232	966	1205	1581	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين شرح النووي علي صحيح مسلم 4269 ويءيده ما ورد في الحديث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1902	-5901131014849447879	144	245.0	114	239	60.25104522705078	26	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	208	300	1057	1530	1530	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة 1645------ قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله-	1638	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1910	true	-6952865602647025776	205	296	1081	1562	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله	1910	-5901131014849447879	427	807.0	344	481	88.77339172363281	81	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1397	false	-7871690679341266507	231	284	1163	1418	1496	300	عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن بن عباس--------------- انه قال ان -مراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس وذكر الحديث الي ان قال قال-----ت ميمونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	1397	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1914	true	-1599565188109483066	9	82	48	416	1458	300	عن اب------------------------------ن عباس رضي الله عنهما انه قال ان امراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسلم عليها فاخبرتها ذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	1914	-5901131014849447879	201	345.5	160	398	50.50251388549805	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	208	300	1057	1530	1530	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة 1645------ قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله-	1638	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1920	true	8112504353100414818	27	118	145	626	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله	1920	-5901131014849447879	427	807.0	344	481	88.77339172363281	81	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1639	false	-621219706556148425	0	41	0	210	1530	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم 1 كتاب الايمان 1 باب النهي عن الحلف بغير الله تعالي 1646 قو-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	1639	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1920	true	8112504353100414818	118	166	626	865	1583	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين شرح النووي علي صحيح مسلم 4269 ويءيده ما ورد في الحديث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1920	-5901131014849447879	144	245.0	114	239	60.25104522705078	26	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1644	false	-6520509289554245548	0	46	0	261	1590	300	وفي رواية اليمين علي نية المستحلف المستحلف بكسر اللام وهذا الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما-نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع	1644	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1927	true	-741414618175416854	170	217	910	1172	1608	300	وفي رواية اليمين علي نية المستحلف المستحلف بكسر اللام وهذا الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع	1927	-5901131014849447879	261	517.0	215	262	99.61832427978516	47	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0271	false	-865547777027145149	89	182	483	920	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خل-ة منهن كان- فيه خ-لة من --نفاق حتي يدعه---------------ا اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وفي رواية اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار	271	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1931	true	7824093020738306293	210	300	1135	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر و--------------اذا خاصم فجر رواه البخاري ومسلم قال الامام النووي في شرح الحديث السابق---------- هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار-	1931	-5901131014849447879	356	637.0	280	461	77.22342681884766	68	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0271	false	-865547777027145149	182	300	920	1552	1552	300	فان اخوة يوسف صلي الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالي اشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني --موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الاسفل من النار وقوله صلي الله عليه وسلم كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه-	271	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1932	true	-7635093574852822230	0	118	0	635	1581	300	فان اخوة يوسف صلي الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالي اشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني الموجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الاسفل من النار وقوله صلي الله عليه وسلم كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه	1932	-5901131014849447879	632	1253.5	515	635	99.52755737304688	117	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0272	false	-2727938881973078614	0	183	0	948	1535	300	بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك منه فليس داخلا فيه فهذا هو المختار في معني الحديث وقد نقل الامام ابو عيسي الترمذي رضي الله عنه معناه عن العلماء مطلقا فقال انما معني هذا عند اهل العلم نفاق العمل وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم وكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ورجع اليه الحسن البصري رحمه الله بعد ان كان علي خلافه وهو مروي عن -بن عباس و-بن عمر رضي الله عنهم وروياه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله واليه مال كثير من اءمتنا وحكي الخطابي رحمه الله قولا اخر ان معناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه ان تفضي به الي حقيقة النفاق وحكي الخطابي رحمه الله ايضا عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما كان يشير	272	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1932	true	-7635093574852822230	118	300	635	1581	1581	300	بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبا عليه فاما من يندر ذلك منه فليس داخلا فيه فهذا هو المختار في معني الحديث وقد نقل الامام ابو عيسي الترمذي رضي الله عنه معناه عن العلماء مطلقا فقال انما معني هذا عند اهل العمل نفاق العمل وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم وكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ورجع اليه الحسن اليصري رحمه الله بعد ان كان علي خلافه وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وروياه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله واليه مال كثير من اءمتنا وحكي الخطابي رحمه الله قولا اخر مع---ناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه ان تفضي به الي حقيقة النفاق وحكي الخطابي رحمه الله ايضا عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما كان يشير-	1932	-5901131014849447879	938	1855.0	757	950	98.7368392944336	175	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2010	false	-6613280912516038250	138	185	796	1069	1722	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن -------تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	2010	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1939	true	4536416911500705623	98	146	464	744	1526	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم الذهب او ان نتختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	1939	-5901131014849447879	267	524.5	221	280	95.35713958740234	43	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2011	false	-3006406701525323657	61	134	311	652	1507	300	شاء الله تعال---ي واما ابرار ال-قسم فهو سنة ايضا مستحبة متاكدة وانما يندب اليه اذا لم يكن فيه مفسدة او خوف ضرر او نحو ذلك فان كان شء من هذا لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة ال-نبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره	2011	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1939	true	4536416911500705623	151	223	776	1118	1526	300	قال الامام النووي واما ابرار المقسم فهو سنة ايضا مستحبة متاكدة وانما يندب اليه اذا لم يكن فيه مفسدة او---- ضرر او نحو ذلك فان كان شء من هذا لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره	1939	-5901131014849447879	327	621.5	256	346	94.5086669921875	66	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1603	false	-6391914114979698108	152	202	749	1029	1453	300	صلي الله عليه وسلم----- الحلف منفقة للسلعة ممحقة للربح 1607 وفي رواية---------------------------------------------------------------------- اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق المنفقة والممحقة بفتح اولهما وثالثهما واسكان ثانيهما وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع فان الحلف من غير حاجة مكروه وينضم اليه هنا ترويج السلعة وربما اغتر المشتري باليمين	1603	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1952	true	4885154658258687942	37	98	181	507	1590	300	صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة رواه البخاري ومسلم وعن ابي قتادة الانصاري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اياكم وكثرة الحلف في البيع فانه ينفق ثم يمحق رواه مسلم قال الامام النووي------------------------- وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع فان الحلف من غير حاجة مكروه وينضم اليه---- ترويج السلعة وربما اغتر المشتري باليمين	1952	-5901131014849447879	207	348.5	167	355	58.30986022949219	37	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0329	false	239098024963906134	253	296	1312	1541	1562	300	صلي الله عليه وسلم ----ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات----------------------------------------------- المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وفي رواية المنان ا---------------------------------------------لذي لا يعطي شيءا الا منه	329	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms1953	true	-3319811788838896665	91	150	440	746	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله -------------------ثلاث مرار قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم والمسبل هو الذي يجر رداءه تكبرا واختيالا والمنان هو الذي لا يعطي شيءا الا منة	1953	-5901131014849447879	191	339.5	154	325	58.769229888916016	32	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1356	false	7098882932897336267	205	278	1060	1427	1535	300	صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ا-----------------------------------------------------------------------ن تسافر المرا---ة مسيرة -------------------يومين وفي رواية لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها---- ذو حرمة منها	1356	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2010	true	-6652686739198228952	49	100	285	537	1677	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل لام-------------------------------------------------------------------------------------راة تءمن بالله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسافر ثلاثا الا ومعها ذو محرم رواه البخاري ومسلم وفي رواية عند مسلم لا تسافر المرا الا مع ذي محرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها	2010	-5901131014849447879	130	173.5	102	464	28.017240524291992	22	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2427	false	5207410647041288736	25	151	122	814	1574	300	قال -واياي الا ان الله --اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير فاسلم برفع الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه اسلم انا من شره وفتنتة ومن فتح قال ان القرين اسلم من الاسلام وصار مءمنا لا-يامرني الا بخير واختلفوا في الارجح منهما فقال الخطابي الصحيح المختار الرفع ورجح القاضي عياض الفتح وهو المختار لقوله صلي الله عليه وسلم فلا يامرني الا-بخير واختلفوا علي رواية الفتح قيل اسلم بمعني استسلم وانقاد وقد جاء هكذا في غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مءمنا وهذا هو الظاهر قال القاضي واعلم ان الامة مجتمعة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث اشارة الي التحذير من فتنة القرين ووسوسته واغواءه فاعلمنا بانه معنا لنحترز منه بحسب الامكان	2427	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2018	true	-1563110033612759207	2	122	10	667	1496	300	قال الامام النووي قوله صلي الله عليه -وسلم فاس--------------------لم برفع الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه اسلم انا من شره وفتنته ومن فتح قال ان القرين اسلم من الاسلام وصار مءمنا لا يامرني الا بخير واختلفوا في الارجح منهما فقال الخطابي الصحيح المختار الرفع ورجح القاضي عياض الفتح وهو المختار -------------------لقوله فلا يامرني الا بخير واختلفوا علي رواية الفتح قيل اسلم بمعني استسلم وانقاد وقد جاء هكذا في غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مءمنا وهذا هو الظاهر قال القاضي واعلم ان الامة مجتمعة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث اشارة الي التحذير من فتنة القرين ووسوسته واغواءه فاعلمنا بانه معنا لنحترز منه بحسب الامكان	2018	-5901131014849447879	630	1204.0	513	697	90.38737487792969	111	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2343	false	-3087793356872142618	189	253	935	1264	1509	300	قوله صلي الل-----ه وسلم 2653 كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا اول له وقوله وعرشه علي الماء اي قبل خلق السماوات والارض والله اعلم 1 باب تصريف الله تعالي القلوب كيف شاء قو-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	2343	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2041	true	-268008891216992855	174	245	827	1185	1481	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا اول له وقوله وعرشه علي الماء اي قبل خلق السماوات والارض شرح النووي علي صحيح مسلم 6155 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2041	-5901131014849447879	275	510.5	220	363	75.75757598876953	50	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2344	false	4441237664032058309	119	189	603	968	1495	300	صلي الله عليه وسلم 2655 كل شء بقدر حتي العجز والكيس او قال الكيس والعجز قا-------------------ل القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز	2344	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2041	true	-268008891216992855	241	300	1166	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم----- كل شء بقدر حتي العجز والكيس رو--اه البخاري ومسلم قال الامام النووي قال القاضي ويحت-------------------------------------------------------------مل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز-	2041	-5901131014849447879	277	529.5	224	384	72.13541412353516	49	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2113	false	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2043	true	4332904290704153616	55	112	300	579	1521	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2043	-5901131014849447879	268	476.0	214	398	67.33668518066406	50	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1474	false	3848751786246394931	38	72	187	342	1530	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1474	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2054	true	4958849458642862636	181	215	852	1007	1478	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	2054	-5901131014849447879	153	304.0	119	155	98.70967864990234	33	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2068	false	-8738584552408896492	212	266	1061	1307	1479	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري------------------- يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر	2068	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2058	true	-9005172368384766872	165	223	882	1147	1565	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري مشط له اسنان يسيرة يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر	2058	-5901131014849447879	246	483.0	192	265	92.83018493652344	54	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1409	false	-1980892742966804381	273	300	1442	1575	1575	300	قال القاضي واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما-	1409	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2067	true	-5876325181863445747	17	44	95	229	1618	300	قال القاضي واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما	2067	-5901131014849447879	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2078	false	6726001249134007053	240	300	1310	1635	1635	300	اخو الزوج وما-اشبهه من اقارب الزوج -بن العم ونحوه اتفق اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه و-بن اخيه و-بن عمه و-نحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار يقع علي النوعين واما قوله صلي الله عليه وسلم الحمو الموت فمعناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة-	2078	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2080	true	-3907438752568601882	0	60	0	326	1651	300	اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه اتفق اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابي-----ه واخيه وابن اخيه وابن العم ونحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار يقع علي النوعين واما قوله صلي الله عليه وسلم الحمو الموت فمعناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة	2080	-5901131014849447879	315	596.5	258	331	95.1661605834961	54	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2079	false	-7110816672471997628	0	139	0	791	1658	300	من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي والمراد بالحمو-هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز-لهم الخلوة بها ولا-يوصفون بالموت وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لماذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب معني الحديث واما ماذكره المازري وحكاه ان المراد بالحمو ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهذا كلام فاسد مردود ولايجوز حمل الحديث عليه فكذا مانقله القاضي عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولايفعل هذا هو ايضا كلام فاسد بل الصواب ماقدمناه وقال بن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالاحماء-مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ ---قال وفي	2079	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2080	true	-3907438752568601882	60	148	326	825	1651	300	من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد ---غليظ شرح النووي	2080	-5901131014849447879	481	905.0	399	799	60.20024871826172	82	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1591	false	-5698587442103355413	142	175	750	942	1614	300	قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1598---- اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل والله اعلم	1591	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2094	true	-6921343380123168190	33	65	175	362	1545	300	قول ال---رسول----- صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المتراب-ين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل والله اعلم	2094	-5901131014849447879	177	323.5	147	196	90.30612182617188	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1356	false	7098882932897336267	205	294	1060	1506	1535	300	صلي الله عليه وسلم لا تسا--فر المراة ---------------------------------ثلاثا الا ومعها ذو محر-------------------م وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تس---افر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسي-------------------------------------------------------------رة يومين وفي رواية----- لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها---- ذو حرمة منها وفي رواية -----------------لا يحل لامرا-ة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	1356	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2096	true	-7809443120543477533	70	197	361	986	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ثلاثا الا ومعها ذو محرم رواه البخاري ومسلم وفي رواية عند مسلم لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة يوم وليلة ليس معها حرمة رواه البخاري والمقصود بالحرمة المحرم ---كما في رواية مسلم لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها وعن --ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر المر---اة الا مع ذي محرم	2096	-5901131014849447879	227	245.5	175	770	29.480520248413086	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1356	false	7098882932897336267	204	284	1055	1456	1535	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن	1356	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2097	true	2356267801486660775	220	300	1109	1509	1509	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن-	2097	-5901131014849447879	400	795.0	321	401	99.75062561035156	79	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1357	false	-5958537657087152865	0	166	0	825	1546	300	رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم وفي رواية لابي داود ولا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	1357	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2098	true	4132821371532989755	16	182	80	906	1531	300	رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم وفي رواية لابي داود ولا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سال عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	2098	-5901131014849447879	824	1642.0	658	826	99.75786590576172	164	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1429	false	-6064968558025293738	48	73	259	385	1548	300	كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش---- قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمس-ماءة درهم	1429	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2099	true	-7994608576846516229	188	218	1024	1170	1590	300	كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قال قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمس ماءة درهم	2099	-5901131014849447879	126	228.5	101	146	86.3013687133789	26	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0273	false	-2976057976301670238	178	212	903	1057	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	273	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2110	true	6813440425709346220	25	59	117	271	1566	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	2110	-5901131014849447879	154	308.0	120	154	100.0	34	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	30	93	152	460	1510	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور 89---------- وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----	302	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2118	true	6350016472551002684	134	198	694	1012	1516	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور رواه البخاري -------------وعن ابن --عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يزال	2118	-5901131014849447879	278	514.0	220	333	83.48348236083984	51	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	0	24	0	114	1570	300	كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع	1698	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2145	true	-4180024929228479319	91	115	430	544	1505	300	كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع	2145	-5901131014849447879	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2054	false	-4289564957709719274	256	300	1401	1646	1646	300	صلي الله عليه وسلم-------- صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا-يجدن ريحها وان ريحها ت-وجد من مسيرة كذا وكذا---------------------------- هذا الحديث من معجزات النبوة فقد-	2054	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2156	true	741090249557217336	127	180	756	1041	1709	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه مسلم قال الامام النووي هذا الحديث من معجزات النبوة فقد	2156	-5901131014849447879	244	446.5	201	285	85.6140365600586	45	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2055	false	8017720541938899656	0	82	0	471	1581	300	وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها واما ماءلات فقيل معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يمشطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت ان يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة او عصابة ---	2055	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2156	true	741090249557217336	180	263	1041	1515	1709	300	وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها واما ماءلات فقيل معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يمشطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت ان يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة او عصابة او	2156	-5901131014849447879	471	936.0	389	474	99.3670883178711	82	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2440	false	6902021031208143780	106	268	531	1464	1640	300	صلي الله عليه وسلم-------- صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاري-------ات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا-وكذا---------------------------- هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم فاما اصحاب السياط فهم غلمان والي الشرطة اما الكاسيات ففيه اوجه احدها معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيءا من بدنها اظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعني واما ماءلات مميلات فقيل زاءغات عن طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن-------- وقيل ماءلات------ متبخترات في مشيتهن مميلات -اكتافهن وقيل ماءلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا معروفة لهن مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل ماءلات الي الرجال مميلات لهم بما يبدين من زينتهن وغيرها و-اما رءوسهن كاسنمة البخت	2440	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2156	true	741090249557217336	127	255	756	1473	1709	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماء-------لات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه مسلم قال الامام النووي هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل مع------------------------------------------------ناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها و---------------------------------------------------------------تكشف بعضه--------- اظهارا بح-الها ونحوه وقيل معناه تلبس ثو-----------با رقيقا يصف لون بدنها و-----------------------اما ماء-------لات فقيل معناه- عن طاعة الله------ وما يلزمه---ن حفظه مميلات اي----------- يعلمن غيرهن---- فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات---------- مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يم-شطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغ-----------ايا مميلات يمشطن غيرهن تلك الم-------------------------------------------------------------شطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت	2156	-5901131014849447879	508	761.0	413	994	51.10663986206055	72	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1457	false	3789635311392993849	190	254	1000	1331	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها فدل علي انه لا ينفسخ بالشراء لكن هذا تخصيص عموم القران بخبر الواحد وفي جوازه خلاف والله اعلم 1 باب الولد للفراش وتوقي الشبهات 1457----------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد	1457	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2179	true	-6832734855828074382	146	198	675	945	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي ل---------------------------------------------------------------------------------------قي الله رواه البخاري ومسلم قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزنا ومعني ال---حجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد	2179	-5901131014849447879	184	308.5	146	360	51.11111068725586	32	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1458	false	-1716028400433354893	2	47	7	242	1545	300	الولد عنه واما قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجه او مملوكه صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبة ام مخالفا	1458	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2179	true	-6832734855828074382	197	241	939	1170	1454	300	الولد---- واما قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	2179	-5901131014849447879	228	446.5	184	235	97.02127838134766	40	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0273	false	-2976057976301670238	144	212	735	1057	1512	300	صلي الله عليه وسلم اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما وفي الرواية الاخري ايما رجل -قال لاخيه--- كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرواية الاخري ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	273	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2183	true	-6648372808231874590	147	219	782	1117	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------- ايما امرء قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك رواه البخاري وفي --رواية عند مسلم قال -----------------------------------------------------------------------------------------ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	2183	-5901131014849447879	158	253.0	123	479	32.98538589477539	32	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1457	false	3789635311392993849	190	254	1000	1331	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها فدل علي انه لا ينفسخ بالشراء لكن هذا تخصيص عموم القران بخبر الواحد وفي جوازه خلاف والله اعلم 1 باب الولد للفراش وتوقي الشبهات 1457----------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد	1457	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2186	true	-7234251868310144549	38	90	177	447	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي ل---------------------------------------------------------------------------------------قي الله رواه البخاري ومسلم قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزنا ومعني ال---حجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد	2186	-5901131014849447879	184	308.5	146	360	51.11111068725586	32	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1458	false	-1716028400433354893	2	47	7	242	1545	300	الولد عنه واما قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجه او مملوكه صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبة ام مخالفا	1458	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2186	true	-7234251868310144549	89	133	441	672	1495	300	الولد---- واما قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	2186	-5901131014849447879	228	446.5	184	235	97.02127838134766	40	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1150	false	-3862757071892407853	126	213	672	1093	1518	300	اباحة قبول هدية المراة المزوجة الموثوق بدينها ولا يشترط ان يسال هل هو من مالها ام من مال زوجها او انه -اذن فيه ام لا اذا كانت موثوقا بدينها ومنها ان تصرف المراة في مالها جاءز ولا يشترط اذن الزوج س-----------واء تصرفت في الثلث او اكثر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا تتصرف فيما فوق الثلث الا باذنه وهو موضع الدلالة من الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يسال هل هو من مالها ويخرج من الثلث او باذن الزوج ام لا ولو اختلف الحكم لسال	1150	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2191	true	6050931206089978827	0	88	0	430	1453	300	اباحة قبول هدية المراة المزوجة الموثوق بدينها ولا يشترط ان يسال هل هو من مالها ام من مال زوجها او انها اذن فيه ام لا اذا كانت موثوقا بدينها ومنها ان تصرف المراة في مالها جاءز ولا يشترط اذن الزوج سواء الزوج سواء تصرفت في الثلث او اكثر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا تتصرف فيما فوق الثلث الا باذنه و---موضع الدلالة من الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يسال هل هو من مالها ويخرج من الثلث او باذن الزوج ام لا ولو اختلف الحكم لسال	2191	-5901131014849447879	417	815.0	332	433	96.30484771728516	83	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1080	false	6062752956069482577	164	297	849	1518	1528	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وفي رواية من طعام زوجها وفي رواية في العبد اذا انفق من مال مواليه قال الاجر بينكما نصفان وفي رواية ولا-تصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له معني هذه الاحاديث ان المشارك في الطاعة مشارك في الاجر ومعني المشا---------------ركة ان له اجرا كما لصاحبه اجر وليس معناه ان يزاحمه في اجره والمراد المشاركة في اصل الثواب فيكون لهذا ثو--اب ولهذا ثو--اب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء	1080	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2196	true	3610013640236352051	94	230	461	1149	1493	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وفي رو-ية من طعام زوجها وفي رواية في العبد اذا انفق من مال مواليه قال الاجر بينكما نصفان وفي رواية ولا تصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له معني هذه الاحاديث ان المشارك في الطاعة مشارك في الاجر ومعني المشاركة ومعني المشاركة ان له اجرا كما لصاحبه اجر وليس معناه ان يزاحمه في اجره والمراد المشاركة في اصل الثواب فيكون لهذا الثواب ولهذا الثواب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء	2196	-5901131014849447879	664	1312.0	531	689	96.37155151367188	130	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1081	false	-4246983511634837678	193	300	1015	1560	1560	300	واعلم انه لا بد للعامل وهو الخازن وللزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن اذن اصلا فلا اجر لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطر-د العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شخصا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك-	1081	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2197	true	-4697396005027568151	110	217	557	1103	1510	300	واعلم انه لا بد للعامل وهو الخازن وللزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن اذن اصلا فلا اجر لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضا- الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شخصا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك	2197	-5901131014849447879	544	1073.0	438	547	99.45155334472656	105	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1082	false	1596161811368161856	0	82	0	407	1523	300	فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا-بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن	1082	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2197	true	-4697396005027568151	217	300	1103	1510	1510	300	فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن-	2197	-5901131014849447879	406	802.0	325	408	99.50980377197266	82	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1082	false	1596161811368161856	82	165	407	811	1523	300	صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال	1082	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2198	true	-3412647858829343417	0	83	0	404	1482	300	صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال	2198	-5901131014849447879	404	808.0	321	404	100.0	83	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1412	false	7439534529951704791	131	228	686	1200	1594	300	ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني يعرض بابن عباس قوله انك لجلف جاف -------------------------------------------------------------------------------------الجلف بكسر الجيم قال بن السكيت وغيره الجلف هو الجافي وعلي هذا قيل انما جمع بينهما توكيدا لاختلاف اللفظ والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والادب لبعده عن اهل ذلك قوله فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك هذا محمول علي انه ابلغه الناسخ لها وانه لم يبق شك في تحريمها فقال ان فعلتها بعد ذلك ووطءت فيها كنت زانيا ورجمتك بالاحجار التي يرجم بها الزاني قوله فاخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله سيف -الله هو خالد	1412	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2208	true	887245893868893144	48	106	221	526	1508	300	ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال------------- انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل علي عهد امام المتقين يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ا--------------بن الزبير فجرب بنفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك قال ابن شهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله انه بينما هو جالس	2208	-5901131014849447879	172	259.0	134	600	28.66666603088379	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2489	false	-2481780347579941860	271	300	1478	1630	1630	300	الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة كافل اليتيم القاءم باموره من نفقة وكسوة وتاديب وتربيه وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله-	2489	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2222	true	-8949468322812349424	0	29	0	153	1596	300	الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة كافل اليتيم القاءم باموره من نفقة وكسوة وتاديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله	2222	-5901131014849447879	151	296.0	123	153	98.69281005859375	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2490	false	-83171543126989615	0	37	0	186	1562	300	من مال نفسه او من مال اليتيم بولاية شرعية واما قوله -له او لغيره فالذي له ان يكون قريبا له كجده وامه وجدته واخيه واخته وعمه وخاله وعمته وخالته وغيرهم من اقاربه والذي لغيره ان يكون اجنبيا	2490	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2222	true	-8949468322812349424	29	66	153	340	1596	300	من مال نفسه او من مال اليتيم بولاية شرعية واما قوله وله او لغيره فالذي له ان يكون قريبا له كجده وامه وجدته واخيه واخته وعمه وخاله وعمته وخالته وغيرهم من اقاربه والذي لغيره ان يكون اجنبيا	2222	-5901131014849447879	186	367.0	149	187	99.46524047851562	36	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1444	false	7906063201229238687	96	238	524	1238	1536	300	----1437 قوله صلي الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها قال القاضي هكذا وقعت الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان وفي هذا الحديث تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه فاما مجرد ذكر الجماع فان لم تكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتب عليه فاءدة بان ينكر عليه اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة	1444	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2224	true	-5401132704208127288	158	300	863	1562	1562	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها رواه مسلم وفي رواية اخري عند مسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر س---------------------------------------------------رها قال الامام النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه فاما مجرد ذكر الجماع فان لم تكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتب عليه فاءدة بان ينكر عليه اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة-	2224	-5901131014849447879	474	790.0	376	922	51.409976959228516	94	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1444	false	7906063201229238687	238	259	1238	1341	1536	300	في ذكره كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة	1444	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2225	true	5418482979893167968	0	21	0	103	1526	300	في ذكره كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة	2225	-5901131014849447879	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1424	false	1879988077028406479	198	300	1105	1636	1636	300	في شوال واستحباب الدخول فيه 1423 قوله عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع-	1424	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2242	true	-3309831014596748244	196	297	988	1513	1527	300	في شوال قال الامام النووي------- قوله عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	2242	-5901131014849447879	509	997.5	411	532	95.67668914794922	98	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1424	false	1879988077028406479	205	300	1143	1636	1636	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع-	1424	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2243	true	929403427119212047	78	137	395	699	1539	300	عن عاءشة-------------- قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وادخلت عليه في شو--------------------------------------------------------ال وكانت عاءشة --تحب ان تدخل نساءها في شوال فاي نساءه كانت احظي عنده مني قال القاضي عياض والنووي -----------------------------------------قصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه---------------------------- من كراه--------ة التزويج والدخول في شوال----------------------------------------- كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	2243	-5901131014849447879	239	345.0	193	494	48.38056564331055	39	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1356	false	7098882932897336267	209	290	1079	1491	1535	300	لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن ب--الله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي------------------------------------------------------------------------------ ان تسافر المراة مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم	1356	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2270	true	-495093534893176420	221	280	1185	1486	1582	300	لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم رواه مسلم وبمعناه وردت احاديث كثيرة عن ابي سعيد انه سمع الرسول صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------ لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها رواه مسلم وعنه ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2270	-5901131014849447879	127	158.0	95	492	25.813007354736328	24	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2319	false	4014388181712437565	144	187	782	1027	1639	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم انهم لا يكونون شفعاء ولا شهداء فمعناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات	2319	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2277	true	1914348795116350353	264	296	1417	1599	1618	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم انهم لا يكونون شفعاء ولا شهداء فمعناه لا يشفعون يوم القي-مة حين يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استو--------------------------------------------------------------جبوا يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات	2277	-5901131014849447879	178	347.0	146	245	72.65306091308594	30	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2324	false	8367390758337213061	85	119	445	611	1578	300	واما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في منع ما عليه او عليها او اخذ ما-ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين	2324	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2280	true	2474692387893112676	186	220	952	1116	1537	300	واما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به--- اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في صنع ما عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين	2280	-5901131014849447879	162	312.0	129	167	97.00598907470703	32	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2053	false	2665649086674065940	248	277	1418	1577	1702	300	واما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه اشارة الي ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو-احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا-باس و---------الله	2053	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2300	true	-2182836949251329763	100	133	557	727	1645	300	واما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه اشارة الي ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس فبين رحمه الله	2300	-5901131014849447879	158	296.0	129	170	92.94117736816406	31	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2078	false	6726001249134007053	0	178	0	970	1635	300	وسلم 2171 لايب-----تن رجل عند امراة---- الا ان يكون ناكحا او ذا محرم هكذا هو في نسخ بلادنا الا ان يكون بالياء المثناة من تحت اي يكون الداخل زوجا او ذا محرم وذكره القاضي فقال الا ان تكون ناكحا او ذات محرم بالتاء المثناة فوق وقال ذات بدل ذا قال والمراد بالنا كح المراة المزوجة وزوجها حاضر فيكون مبيت الغريب في بيتها بحضرة زوجها وهذه الرواية التي اقتصر عليها والتفسير غريبان مردودان والصواب الرواية الاولي التي ذكرتها عن نسخ بلادنا ومعناه لا-يبيتن رجل عند امراة الا زوجها او محرم لها قال العلماء انما خص الثيب لكونها التي يدخل اليها غالبا واما البكر فمصونة متصونة في العادة مجانبة للرجال اشد مجانبة فلم يحتج الي ذكرها ولانه من باب التنبية لانه اذا نهي عن الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر اولي وفي هذا الحديث والاحاديث بعده تحريم الخلوة بالاجنبية واباحة الخلوة بمحارمها وهذان الامران مجمع عليهما وقد قدمنا ان المحرم هو كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد لسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام	2078	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2313	true	-1647474917222853360	58	176	294	933	1615	300	وسلم ----الا لا يبيتن رجل عند امراة ثيب الا ان يكون ناكحا او--- محرما رواه مسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لا يبيتن رجل عند امراة الا زوجها او محرم لها قال العلماء انما خص الثيب لكونها التي يدخل اليها غالبا واما البكر فمصونة متصونة في العادة مجانبة للرجال اشد مجانبة فلم يحتج الي ذكرها ولانه من باب التنبيه لانه اذا نهي عن الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر اولي وفي هذا الحديث والاحاديث بعده تحريم الخلوة بالاجنبية واباحة الخلوة بمحارمه- وهذان الامران مجمع عليهما وقد قدمنا ان المحرم هو كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد لسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخال-ها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام	2313	-5901131014849447879	604	1138.0	493	980	61.632652282714844	103	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1444	false	7906063201229238687	98	182	534	966	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان -----من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها قال ال--------------------------------------------------------------قاضي هكذا وقعت الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان وفي هذا الحديث تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه	1444	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2316	true	5321183065825178362	63	149	329	765	1540	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها رواه مسلم وفي رواية اخري عند مسلم ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها قال الامام النووي يرحمه الله شارحا الحديث باب تحريم افشاء سر المراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه	2316	-5901131014849447879	246	360.5	197	619	39.741519927978516	47	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1352	false	-7057188141978233603	101	139	521	713	1560	300	كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول --	1352	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2321	true	-4767434965075237784	140	174	715	890	1591	300	كان الفضل بن عباس رديف رسول الله------------------- فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر الخ الحديث رواه	2321	-5901131014849447879	159	302.5	128	194	81.9587631225586	30	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2330	false	-3840228190589030026	115	147	570	725	1516	300	الطريق هذه الاحاديث المذكورة في الباب ظاهرة في فضل ازالة الاذي عن الطريق سواء كان الاذي شجرة 2617 تءذي او غصن شوك- او حجرا يعثر به او قذرا او جيفة و--غير ذلك	2330	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2324	true	-8354540461097704945	159	191	815	968	1577	300	النووي هذه الاحاديث المذكورة في الباب ظاهرة في فضل ازالة الاذي عن الطريق سواء كان الاذي شجرة----- تءذي او غصن شوكة او حجرا يعثر به او قذرا او جيفة او غير ذلك	2324	-5901131014849447879	145	267.5	114	158	91.77214813232422	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0020	false	-8292909911163918640	181	228	898	1125	1496	300	قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله---------------- وهكذا الامر في تعليقات البخاري بالفاظ جازمة مثبتة علي الصفة التي ذكرناها كمثل ما قال فيه قال فلان او روي فلان او ذكر فلان او نحو ذلك ولم يصب ابو محمد بن حزم الظاهري حيث جعل مثل ذلك انقطاعا قادحا في	20	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2327	true	1252861010296547886	250	300	1289	1531	1531	300	قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله يعني ابن الصلاح وهكذا الامر في تعليقات البخاري بالفاظ جازمة مثبتة علي الصفة التي ذكرناها كمثل ما قال فيه قال فلان او روي فلان او ذكر فلان او نحو ذلك ولم يصب ابو محمد بن حزم الظاهري حيث جعل مثل ذلك انقطاعا قادحا في-	2327	-5901131014849447879	226	438.0	180	243	93.00411224365234	46	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0020	false	-8292909911163918640	228	300	1125	1496	1496	300	الصحة واستروح الي ذلك في تقرير مذهبه الفاسد في اباحة الملاهي وزعمه انه لم يصح في تحريمها حديث مجيبا عن حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الي اخر الحديث فزعم انه وان اخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فهو منقطع فيما بين البخاري وهشام وهذا خطا من-	20	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2328	true	1434780657417329904	0	72	0	372	1568	300	الصحة واستروح الي ذلك في تقرير مذهبه الفاسد في اباحة الملاهي وزعمه انه لم يصح في تحريمها حديث مجيبا عن حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الي اخر الحديث فزعم انه وان اخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فهو منقطع فيما بين البخاري وهشام وهذا خطا من	2328	-5901131014849447879	371	737.0	300	372	99.73118591308594	72	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0021	false	7108307931418676561	1	129	3	657	1499	300	حزم من وجوه احدها انه لا انقطاع في هذا اصلا من جهة ان البخاري لقي هشاما وسمع منه وقد قررنا في كتابنا علوم الحديث انه اذا تحقق اللقاء والسماع مع السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه علي السماع باي لفظ كان كما يحمل قول الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سماعه منه اذا لم يظهر خلافه وكذا غير قال من الالفاظ الثاني ان هذا الحديث بعينه معروف الاتصال بصريح لفظه من غير جهة البخاري الثالث انه -ان كان ذلك انقطاعا فمثل ذلك في الكتاب------------ين غير ملحق بالانقطاع القادح لما عرف من عادتهما وشرطهما وذكرهما ذلك في كتاب موضوع لذكر الصحيح خاصة فلن يستجيرا فيه الجزم المذكور من غير ثبت وثبوت بخلاف الانقطاع او الارسال الصادر من غيرهما هذا كله في المعلق بلفظ الجزم اما	21	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2328	true	1434780657417329904	73	203	376	1043	1568	300	حزم من وجوه احدها انه لا انقطاع في هذا اصلا من جهة ان البخاري لقي هشاما وسمع منه وقد قررنا في كتابنا علوم الحديث انه اذا تحقق اللقاء والسماع مع السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه علي السماع باي لفظ كان كما يحمل قول الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سماعه منه اذا لم يظهر خلافه وكذا غير قال من الالفاظ الثاني ان هذا الحديث بعينه معروف الاتصال بصريح لفظه من غير جهة البخاري الثالث انه وان كان ذلك انقطاعا فمثل ذلك في الكتابين اي الصحيحين غير ملحق بالانقطاع القادح لما عرف من عادتهما وشرطهما وذكرهما ذلك في كتاب موضوع لذكر الصحيح خاصة فلن يستجيزا فيه الجزم المذكور من غير ثبت وثبوت بخلاف الانقطاع او الارسال الصادر من غيرهما هذا كله في المعلق بلفظ الجزم شرح	2328	-5901131014849447879	650	1285.0	522	667	97.4512710571289	124	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	104	184	558	948	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه و-------------------في رواية	1626	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2334	true	7466129471995155544	221	300	1193	1581	1581	300	اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم------ غير متمول رواه البخاري ومسلم وجاء في رواية-	2334	-5901131014849447879	338	601.0	269	418	80.86124420166016	63	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2078	false	6726001249134007053	227	300	1246	1635	1635	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2172 الحمو الموت قال الليث بن سعد الحمو اخو الزوج وما-اشبهه من اقارب الزوج -بن العم ونحوه اتفق اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه و-بن اخيه و-بن عمه و-نحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار يقع علي النوعين واما قوله صلي الله عليه وسلم الحمو الموت فمعناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة-	2078	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2382	true	-299120072586175105	74	146	382	767	1615	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- الحمو الموت قال الليث بن سعد الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه اتفق اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابي-----ه واخيه وابن اخيه وابن العم ونحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار يقع علي النوعين واما قوله صلي الله عليه وسلم الحمو الموت فمعناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة	2382	-5901131014849447879	374	707.5	305	395	94.68354797363281	65	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2079	false	-7110816672471997628	0	139	0	791	1658	300	من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي والمراد بالحمو-هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز-لهم الخلوة بها ولا-يوصفون بالموت وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لماذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب معني الحديث واما ماذكره المازري وحكاه ان المراد بالحمو ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهذا كلام فاسد مردود ولايجوز حمل الحديث عليه فكذا مانقله القاضي عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولايفعل هذا هو ايضا كلام فاسد بل الصواب ماقدمناه وقال بن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالاحماء-مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ ---قال وفي	2079	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2382	true	-299120072586175105	146	234	767	1266	1615	300	من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد ---غليظ شرح النووي	2382	-5901131014849447879	481	905.0	399	799	60.20024871826172	82	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1449	false	-9130045421950524638	176	205	960	1121	1646	300	واما الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المراة او وطءها بملك او شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل	1449	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2383	true	-3405259071800496938	276	300	1441	1579	1579	300	واما الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرا----------------------ة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل-	2383	-5901131014849447879	138	262.0	115	161	85.71428680419922	22	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	15	134	73	732	1603	300	صلي الله عليه وسلم الخمس فقال--------------------- الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الش-ارب -وفي الحديث الاخر عشر------------------------------------------------------------ من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة و-----------انتقاص الماء-------------- قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة اما قوله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس فمعناه خمس من الفطرة كما في الرواية الاخري عشر من الفطرة وليست منحصرة في العشر وقد اشار صلي الله عليه وسلم الي عدم انحصارها فيها بقوله من الفطرة والله اعلم واما الفطرة فقد اختلف في المراد بها هنا فقال ابو سليمان الخطابي ذهب اكثر العلماء الي انها السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه انها من سنن الانبياء صلوات الله وسلامه -عليهم وقيل هي الدين	530	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2389	true	-3211780279585287347	185	270	991	1455	1608	300	صلي الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشوارب رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الفطرة ------------------------------------------------------------------------------------حلق العانة وتقليم الاظفار وقص الشارب رواه البخاري قال الامام النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفطرة فقد اختلف في المراد بها هنا فقال ابو سليمان الخطابي ذهب اكثر العلماء الي انها السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه انها من سنن الانبياء صلوات الله وسلامهم عليهم وقيل هي الدين	2389	-5901131014849447879	310	523.0	252	768	40.36458206176758	50	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0533	false	7939735143195949538	100	171	538	883	1550	300	عن انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة قد تقدم بيانه وان معناه ان لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقوله وقت لنا هو من الاحاديث المرفوعة مثل قوله امرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في اول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت ------------------------------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	533	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2390	true	-173420679026707592	106	149	591	800	1618	300	عن انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح مسلم بشرح النووي 1492 وفي رواية اخري عند اصحاب السنن وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2390	-5901131014849447879	157	301.0	124	393	39.9491081237793	32	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0253	false	4723055720844403266	227	300	1210	1595	1595	300	الحديث الصحيح------------------- فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فقوله صلي الله عليه وسلم فبقلبه معناه فليكرهه بقلبه وليس ذلك بازالة وتغيير منه للمنكر ولكنه هو الذي في وسعه وقوله صلي الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان معناه والله اعلم اقله ثمرة قال القاضي عياض رحمه الله------------------ هذا الحديث اصل في صفة التغيير فحق المغير ان يغيره بكل وجه امكنه زواله به قولا كان او فعلا فيكسر الات الباطل ويريق-	253	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2398	true	-8031448887789378539	177	230	938	1216	1578	300	الحديث المتقدم من راي منكم منكرا فليغير- بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبق----------------------------------------------------لبه--------------------------------------------------------------------------------- وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وغيره----------- قال القاضي عياض فيما نقله عنه الامام النووي هذا الحديث اصل في صفة التغيير فحق المغير ان يغيره بكل وجه امكنه زواله به قولا كان او فعلا فيكسر الات الباطل ويريق	2398	-5901131014849447879	216	357.5	173	423	51.0638313293457	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0254	false	5617903982438629583	0	70	0	363	1517	300	المسكر بنفسه او يامر من يفعله وينزع الغصوب ويردها الي اصحابها بنفسه او بامره اذا امكنه ويرفق في التغيير جهده بالجاهل وبذي العزة الظالم المخوف شره اذ ذلك ادعي الي قبول قوله كما يستحب ان يكون متولي ذلك من اهل الصلاح والفضل لهذا المعني ويغلظ علي المتمادي في غيه والمسرف في بطالته اذا امن ان يءثر اغلاظه منكرا اشد مما غيره لكون جانبه محميا عن سطوة الظالم فان غلب علي	254	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2398	true	-8031448887789378539	230	300	1216	1578	1578	300	المسكر بنفسه او يامر من يفعله وينزع الغصوب ويردها الي اصحابها بنفسه او بامره اذا امكنه ويرفق في التغيير جهده بالجاهل وبذي العزة الظالم المخوف شره اذ ذلك ادعي الي قبول قوله كما يستحب ان يكون متولي ذلك من اهل الصلاح والفضل لهذا المعني ويغلظ علي المتمادي في غيه والمسرف في بطالته اذا امن ان يءثر اغلاظه منكرا اشد مما غيره لكون جانبه محميا عن سطوة الظالم فان غلب علي-	2398	-5901131014849447879	362	719.0	293	363	99.72451782226562	69	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0254	false	5617903982438629583	70	168	363	836	1517	300	ظنه ان تغييره بيده يسبب منكرا اشد منه من قتله او قتل غيره بسبب- كف يده واقتصر علي القول باللسان والوعظ والتخويف فان خاف ان يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في سعة وهذا هو المراد بالحديث ان شاء الله تعالي وان وجد من يستعين به علي ذلك استعان ما لم يءد ذلك الي اظهار سلاح وحرب وليرفع ذلك الي من له الامر ان كان المنكر من غيره او يقتصر علي تغييره بقلبه هذا هو فقه المسالة وصواب العمل فيها عند العلماء والمحققين خلافا لمن راي الانكار بالتصريح بكل حال وان قتل ونيل منه كل اذي هذا	254	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2399	true	-4149756053440758459	0	97	0	468	1544	300	ظنه ان تغييره بيده يسبب منكرا اشد منه من قتله او قتل غيره بسببه كف يده واقتصر علي القول باللسان والوعظ والتخويف فان خاف ان يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في سعة وهذا هو المراد بالحديث ان شاء الله ------وان وجد من يستعين به علي ذلك استعان ما لم يءد ذلك الي اظهار سلاح وحرب وليرفع ذلك الي من له الامر ان كان المنكر من غيره او يقتصر علي تغييره بقلبه هذا هو فقه المسالة وصواب العمل فيها عند العلماء والمحققين خلافا لمن راي الانكار بالتصريح بكل حال وان قتل ونيل منه كل اذي شرح	2399	-5901131014849447879	464	912.5	367	474	97.89029693603516	94	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	125	189	606	915	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية--------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم ق------ال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري وفي	1615	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2488	true	-9190337825559379707	211	269	1092	1371	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ---------------------------------------ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي --لفظ قال فاردده وفي لفظ قال فارجعه وفي لفظ------------ لا تشهدني علي جور وفي لفظ------ فاشهد علي هذا غيري وفي	2488	-5901131014849447879	172	245.5	131	338	50.8875732421875	30	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	30	74	152	375	1510	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة	302	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2491	true	-8829701176020349944	255	300	1409	1635	1635	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة-	2491	-5901131014849447879	220	426.5	177	227	96.91629791259766	41	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	74	140	375	710	1510	300	الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله -----------بن عمرو رضي الله عنهما -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	302	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2492	true	-1417085575850988849	0	66	0	347	1538	300	الزور رواه البخاري وعن ---ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2492	-5901131014849447879	302	573.0	242	351	86.03988647460938	54	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	30	140	152	710	1510	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله -----------بن عمرو رضي الله عنهما -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	302	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2495	true	6474018824680586074	59	170	316	890	1543	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور رواه البخاري وعن ---ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2495	-5901131014849447879	523	1006.5	419	578	90.48442840576172	96	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	30	140	152	710	1510	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله -----------بن عمرو رضي الله عنهما -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	302	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2500	true	-3499620126485237560	10	121	54	627	1513	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور رواه البخاري وعن ---ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم -لله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2500	-5901131014849447879	522	999.5	418	578	90.31141662597656	95	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	30	140	152	710	1510	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله -----------بن عمرو رضي الله عنهما -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	302	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2513	true	7583771013745798230	52	163	276	850	1541	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور رواه البخاري وعن ---ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2513	-5901131014849447879	523	1006.5	419	578	90.48442840576172	96	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0301	false	-3866399832516793450	215	260	1143	1375	1568	300	ابو بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلن---ا ليته سكت	301	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2519	true	5014372648540282948	65	106	330	541	1592	300	ابي بكرة عن ابي-----ه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله------------------- متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا يا ليته سكت	2519	-5901131014849447879	201	369.5	162	235	85.53191375732422	35	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	246	296	1233	1481	1502	300	حنيفة رضي الله عنهما والله اعلم قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها قال -	1681	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2520	true	4861612705317492048	236	285	1228	1468	1546	300	هريرة رضي الله عنه السا------بق قال- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي ل--ها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها رواه	2520	-5901131014849447879	225	419.0	178	249	90.36144256591797	44	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	110	149	584	762	1571	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2520	true	4861612705317492048	101	140	514	692	1546	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	2520	-5901131014849447879	178	356.0	139	178	100.0	39	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1680	false	-8156658736329230935	78	192	409	1019	1562	300	ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة وفي رواية انها ضربتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها اما قوله بغرة عبد فضبطناه علي شيوخنا في الحديث والفقه بغرة بالتنوين وهكذا قيده جماهير العلماء في كتبهم وفي مصنفاتهم في هذا وفي شروحهم وقال القاضي عياض الرواية فيه بغرة بالتنوين وما بعده بدل منه قال ورواه بعضهم بالاضافة قال والاول اوجه واقيس وذكر صاحب المطالع الوجهين ثم قال الصواب رواية التنوين قلنا ومما يءيده ويوضحه رواية البخاري في صحيحه في كتاب الديات في باب دية جنين-------------------- المراة عن-- المغيرة بن شعبة قال- قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالغرة عبدا او امة	1680	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2523	true	9081642544456524533	216	266	1228	1481	1650	300	ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرح -جنينها فقضي فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري ومسلم وعن عمر رضي الله عنه انه استثارهم اي الصحابة في املاص المراة فقال المغيرة رضي الله عنه قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد- او امة	2523	-5901131014849447879	173	214.0	135	635	27.244094848632812	27	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	30	140	152	710	1510	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله -----------بن عمرو رضي الله عنهما -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	302	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2531	true	5903100448386077126	34	145	179	753	1524	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور رواه البخاري وعن ---ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2531	-5901131014849447879	523	1006.5	419	578	90.48442840576172	96	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2055	false	8017720541938899656	92	149	526	813	1581	300	مما لم يعط 2129 قول------------------------------ها ان امراة قالت يا-رسول الله اقول ان زوجي اعطاني مالم- يعطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعظ كلابس ثوبي زور قا----------------------------------------------------ل العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بان يظهر ان عنده ما-ليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو-مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال	2055	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2572	true	-8847683874924717023	20	97	95	468	1608	300	بما لم يعط كما ثبت في الحديث عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة قالت يا رسول الله اقول ان زوجي اعطاني ما لم يعطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور رواه البخاري ومسلم قال الامام النووي في شرحه للحديث قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بان يظهر ان عنده ما ليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور شرح	2572	-5901131014849447879	270	466.5	214	373	72.38606262207031	54	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0385	false	-2820035624225323902	252	300	1355	1590	1590	300	لا يسمع بي احد من هذه الامة اي -من هو موجود في زمني وبعدي الي يوم القيامة فكلهم يجب عليهم الدخول في طاعته وانما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها علي من سواهما وذلك لان اليهود -النصاري لهم كتاب فاذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا-	385	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2585	true	-3276008727838066008	192	240	1021	1258	1579	300	لا يسمع بي احد من هذه الامة اي ممن هو موجود في زمني وبعدي الي يوم القيامة فكلهم يجب عليه- الدخول في طاعته وانما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها علي من سواهما وذلك لان اليهود والنصاري لهم كتاب فاذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا	2585	-5901131014849447879	234	448.0	187	238	98.31932830810547	45	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0358	false	6260098268813503861	70	107	347	541	1588	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليقل امنت بالله ورسله وفي الرواية الاخري ياتي--------------- الشيطان----- احدكم فيقول من خلق	358	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2599	true	-7234957374229078065	251	296	1299	1513	1536	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله رواه مسلم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلق	2599	-5901131014849447879	132	216.0	104	214	61.68224334716797	26	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0112	false	-1238382094213595763	95	272	449	1328	1465	300	قال القاضي عياض رحمه الله هذا ومثله استءناس واستظهار علي ما تقرر من ضعف ابان لا انه يقطع بامر المنام ولا انه تبطل بسببه سنة ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلماء هذا كلام القاضي وكذا قاله غيره من اصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرع وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان معني الحديث ان رءيته صحيحة وليست من اضغاث الاحلام وتلبيس الشيطان ولكن لا يجوز اثبات حكم شرعي به لان حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الراءي وقد اتفقوا علي ان من شرط من تقبل روايته وشهادته ان يكون متيقظا لا مغفلا ولا س-ء الحفظ ولا كثير الخطا ولا مختل الضبط والناءم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا كله في منام يتعلق باثبات حكم علي خلاف ما يحكم به الولاة اما اذا راي النبي صلي الله عليه وسلم يامره بفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه عن منهي عنه او يرشده الي فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب	112	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2610	true	-7885799604405413783	123	300	672	1551	1551	300	قال القاضي عياض رحمه الله هذا ومثله استءناس واستظهار علي ما تقرر من ضعف ابان لا انه يقطع بامر المنام ولا انه تبطل بسببه سنة ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلماء هذا كلام القاضي وكذا قاله غيره من اصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرع وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان معني الحديث ان رءيته صحيحة وليست من اضغاث الاحلام وتلبيس الشيطان ولكن لا يجوز اثبات حكم شرعي به لان حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الراءي وقد اتفقوا علي ان من شرط من تقبل روايته وشهادته ان يكون متيقظا لا مغفلا ولا سيء الحفظ ولا كثير الخطا ولا مختل الضبط والناءم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا كله في منام يتعلق باثبات حكم علي خلاف ما يحكم به الولاة اما اذا راي النبي صلي الله عليه وسلم يامره بفعل ما هو مندوب اليه او ينهاه عن منهي عنه او يرشده الي فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب-	2610	-5901131014849447879	878	1746.0	702	880	99.7727279663086	175	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2054	false	-4289564957709719274	256	300	1401	1646	1646	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا-يجدن ريحها وان ريحها ت-وجد من مسيرة كذا وكذا---------------------------- هذا الحديث من معجزات النبوة فقد-	2054	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2635	true	-1549547446077711900	9	60	41	318	1646	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسمنة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه مسلم قال الامام النووي هذا الحديث من معجزات النبوة فقد	2635	-5901131014849447879	242	449.0	199	277	87.3646240234375	44	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2055	false	8017720541938899656	0	115	0	639	1581	300	وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها واما ماءلات فقيل معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يمشطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت ان يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة او عصابة او-نحوها 1 باب النهي ع----------------------------------------------------------------------------------------ن التزوير----------------------------------------- في اللباس وغيره والتشبع مما لم يعط 2129 قولها ان امراة قالت يارسول الله اقول ان زوجي اعطاني مالم يعطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2055	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2635	true	-1549547446077711900	60	187	318	1023	1646	300	وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها واما ماءلات فقيل معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يمشطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت ان يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة او عصابة او نحوهما شرح النووي علي صحيح مسلم 5291 ويجب علي الاباء والازواج والاولياء عامة منع بناتهم وزوجاتهم واخواتهم من التبرج ومن قبل تبرجهن فهو ديوث ينطبق عليه ما ورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ----------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2635	-5901131014849447879	526	972.5	431	769	68.40052032470703	90	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2440	false	6902021031208143780	106	268	531	1464	1640	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاري-------ات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا-وكذا---------------------------- هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم فاما اصحاب السياط فهم غلمان والي الشرطة اما الكاسيات ففيه اوجه احدها معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيءا من بدنها اظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعني واما ماءلات مميلات فقيل زاءغات عن طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن-------- وقيل ماءلات------ متبخترات في مشيتهن مميلات -اكتافهن وقيل ماءلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا معروفة لهن مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل ماءلات الي الرجال مميلات لهم بما يبدين من زينتهن وغيرها و-اما رءوسهن كاسنمة البخت	2440	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2635	true	-1549547446077711900	9	135	41	750	1646	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماء-------لات رءوسهن كاسمنة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه مسلم قال الامام النووي هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل مع------------------------------------------------ناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها و---------------------------------------------------------------تكشف بعضه--------- اظهارا بح-الها ونحوه وقيل معناه تلبس ثو-----------با رقيقا يصف لون بدنها و-----------------------اما ماء-------لات فقيل معناه- عن طاعة الله------ وما يلزمه---ن حفظه مميلات اي----------- يعلمن غيرهن---- فعلهن المذموم وقيل ماءلات يمشين متبخترات---------- مميلات لاكتافهن وقيل ماءلات يم-شطن المشطة الماءلة وهي مشطة البغ-----------ايا مميلات يمشطن غيرهن تلك الم-------------------------------------------------------------شطة ومعني رءوسهن كاسنمة البخت	2635	-5901131014849447879	506	763.5	411	986	51.318458557128906	71	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2078	false	6726001249134007053	273	300	1489	1635	1635	300	النوعين واما قوله صلي الله عليه وسلم الحمو الموت فمعناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة-	2078	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2636	true	-6769388040927295855	180	207	936	1082	1574	300	النووي- واما قوله صلي الله عليه وسلم الحمو الموت فمعناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة	2636	-5901131014849447879	144	277.0	118	147	97.95918273925781	26	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2079	false	-7110816672471997628	0	58	0	343	1658	300	من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي والمراد بالحمو-هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز-لهم الخلوة بها ولا-يوصفون بالموت وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما-ذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب معني الحديث	2079	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2636	true	-6769388040927295855	207	269	1082	1430	1574	300	من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما ذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب معني الحديث	2636	-5901131014849447879	343	661.0	285	348	98.56321716308594	61	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2079	false	-7110816672471997628	191	270	1078	1481	1658	300	صلي الله عليه وسلم 2173 لايدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او رجلان------------------ المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة واسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها والمراد غاب زوجها عن منزلها سواء غاب عن البلد بان سافر او غاب عن المنزل وان كان في البلد هكذا ذكره القاضي وغيره وهذا ظاهر متعين قال القاضي ودليله هذا الحديث وان القصة التي قيل الحديث بسببها وابو بكر رضي الله عنه غاءب عن منزله لا-عن البلد والله اعلم	2079	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2637	true	-6759395401333811831	30	113	142	560	1521	300	صلي الله عليه وسلم لا ----يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او اثنان قال الامام النووي المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة واسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها والمراد غاب زوجها عن منزلها سواء غاب عن البلد بان سافر او غاب عن المنزل وان كان في البلد هكذا ذكره القاضي وغيره وهذا ظاهر متعين قال القاضي ودليله هذا الحديث وان القصة التي قيل الحديث بسببها وابو بكر رضي الله عنه غاءب عن منزله لا عن البلد والله اعلم	2637	-5901131014849447879	393	756.5	315	422	93.12796020507812	77	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2290	false	-8598694241895105997	48	103	227	523	1537	300	واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي---------- وسب احدهم----------- من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل قو-----------------له صلي الله عليه وسلم	2290	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2647	true	-6416184396153684435	118	173	599	884	1536	300	واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون ثم نقل عن---------------------------------------- القاضي عياض قوله وسب احدهم اي الصحابة من المعاصي الكباءر شرح النووي علي صحيح مسلم 57273--------- وقال الامام الاجري ومن سبهم فقد سب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2647	-5901131014849447879	195	298.0	157	334	58.38323211669922	34	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0015	false	-6956730457523778633	63	105	361	602	1641	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي ان اصح الكتب بعد القران العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول وكتاب البخاري اصحهما واكثرهما فواءد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث	15	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2652	true	-4522415564018832249	245	287	1338	1579	1643	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي ان اصح الكتب بعد القران العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول وكتاب البخاري اصحهما واكثرهما فواءد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث	2652	-5901131014849447879	241	482.0	199	241	100.0	42	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1158	false	-2876040847831086985	78	99	415	528	1564	300	وفي هذا الحديث النهي الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي ويومها بصوم كما تقدم وهذا متفق علي كراهيته	1158	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2660	true	-2870177953137007986	263	284	1388	1501	1582	300	وفي هذا الحديث النهي الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي ويومها بصوم كما تقدم وهذا متفق علي كراهيته	2660	-5901131014849447879	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2358	false	4857888182340908004	179	255	956	1380	1618	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة فاختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في الرواية الاخري من حفظها وقيل احصاها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بها لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الاول	2358	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2682	true	8043098587165926762	186	261	929	1349	1568	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة فاختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في الرواية الاخري من حفظها وقيل احصاها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بها لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد---- القران وتلاوته كله لانه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الاول	2682	-5901131014849447879	420	833.5	345	424	99.05660247802734	74	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2358	false	4857888182340908004	71	146	375	776	1618	300	الكريم الله-- واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر -بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله	2358	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2683	true	-7130815490237689883	224	300	1220	1620	1620	300	الامام النووي واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة وتس--عين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة وتس--عين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر ابن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله-	2683	-5901131014849447879	387	745.5	313	405	95.55555725097656	70	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1631	false	-8971922999915511333	17	166	90	846	1566	300	قال الخطابي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اختلاف امتي رحمة فاستصوب عمر ما قاله قال وقد اعترض علي حديث اختلاف امتي رحمة رجلان احدهما مغموض عليه في دينه وهو عمرو بن بحر الجاحظ والاخر معروف بالسخف والخلاعة وهو اسحاق بن ابراهيم الموصلي فانه لما وضع كتابه في الاغاني وامكن في تلك الاباطيل لم يرض بما تزود من اثمها حتي صدر كتابه بذم اصحاب الحديث وزعم انهم يروون ما-لا يدرون وقال هو والجاحظ لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم زعم انه انما كان اختلاف الامة رحمة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة فاذا اختلفوا سالوه فبين لهم والجواب عن هذا الاعتراض الفاسد انه لا يلزم من كون الشء رحمة ان يكون ضده عذابا ولا يلتزم هذا ويذكره الا جاهل او متجاهل وقد قال الله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه فسمي الليل رحمة ولم يلزم من ذلك ان	1631	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2698	true	-6245781405723347830	152	300	779	1525	1525	300	قال الخطابي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اختلاف امتي رحمة فاستصوب عمر ما قاله قال وقد اعترض علي حديث اختلاف امتي رحمة رجلان احدهما مغموض عليه في دينه وهو عمرو بن بحر الجاحظ والاخر معروف بالسخف والخلاعة وهو اسح-ق بن ابراهيم الموصلي فانه لما وضع كتابه في الاغاني وامكن في تلك الاباطيل لم يرض بما تزود من اثمها حتي صدر كتابه بذم اصحاب الحديث وزعم انهم يروون ما لا يدرون وقال هو والجاحظ لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم زعم---- انما كان اختلاف الامة رحمة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة فاذا اختلفوا سالوه فبين لهم والجواب عن هذا الاعتراض الفاسد انه لا يلزم من كون الشء رحمة ان يكون ضده عذابا ولا يلتزم هذا ويذكره الا جاهل او متجاهل وقد قال----- تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه فسمي الليل رحمة ولم يلزم من ذلك ان-	2698	-5901131014849447879	745	1461.5	599	757	98.414794921875	144	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1631	false	-8971922999915511333	166	220	846	1157	1566	300	يكون النهار عذابا وهو ظاهر لا شك فيه قال الخطابي والاختلاف في الدين ثلاثة اقسام احدها في اثبات الصانع ووحدانيته وانكار ذلك كفر والثاني في صفاته ومشيءته وانكارها بدعة والثالث في احكام الفروع المحتملة وجوها فهذا جعله الله تعالي رحمة وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث اختلاف امتي رحمة هذا اخر كلام الخطابي رحمة الله	1631	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2699	true	9014739625885423111	0	54	0	310	1629	300	يكون النهار عذابا وهو ظاهر لا شك فيه قال الخطابي والاختلاف في الدين ثلاثة اقسام احدها في اثبات الصانع ووحدانيته وانكار ذلك كفر والثاني في صفاته ومشي-ته وامكارها بدعة والثالث في احكام الفروع المحتملة وجوها فهذا جعله الله تعالي رحمة وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث اختلاف امتي رحمة هذا اخر كلام الخطابي رحمه الله	2699	-5901131014849447879	308	609.0	254	311	99.03536987304688	51	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0488	false	-6129409272693009812	59	172	291	873	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز والله اعلم --------------------قوله صلي الله عليه وسلم وعلي ربهم يتوكلون اختلفت عبارات العلماء من السلف والخلف في حقيقة التوكل فحكي الامام ابو جعفر الطبري وغيره عن طاءفة من السلف انهم قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالي من سبع او عدو حتي يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان الله تعالي له رزقه واحتجوا بما جاء في ذلك من الاثار وقالت طاءفة حده الثقة بالله تعالي والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من المطعم والمشرب والتحرز من العدو كما فعله الانبياء صلوات الله تعالي عليهم------- اجمعين	488	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2708	true	-6533802512110474442	1	63	4	330	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر رواه البخاري ومسلم وقوله صلي الله عليه وسلم وعلي ربهم يتوكلون والتوكل علي الله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقة بالله تعالي والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من المطعم والمشرب والتحرز من العدو كما فعله الانبياء صلوات الله ------عليهم وسلامه اجمعين	2708	-5901131014849447879	248	427.0	199	609	40.722496032714844	44	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1174	false	2499707931838903733	66	265	338	1334	1513	300	---------------------------------------------------------عن ابي قتادة رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تصوم هكذا هو في معظم النسخ عن ابي قتادة رجل اتي وعلي هذا يقرا رجل بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الشان والامر رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال وقد اصلح في بعض النسخ ان رجلا اتي وكان موجب هذا الاصلاح جهالة انتظام الاول وهو منتظم كما ذكرته فلا يجوز تغييره والله اعلم قوله رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تصوم فغضب رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين اليه لءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم اصوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم والله اعلم قوله كيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني طوقت ذاك--- قال القاضي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه لانه صلي الله عليه وسلم	1174	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2711	true	-6953154591848144119	146	264	698	1246	1424	300	عن ابي قتادة رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتي سكن غضبه فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله قال لا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك احد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما قال ذاك صوم داود ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قال ------------كيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال -------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2711	-5901131014849447879	107	-346.0	83	1425	7.508771896362305	17	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0505	false	-8038484840342458144	158	186	828	972	1558	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	505	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2713	true	-5663231723589797023	44	72	230	374	1631	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	2713	-5901131014849447879	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1674	false	1947756937195131914	187	253	882	1226	1484	300	قوله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فيه تغليظ امر الدماء وانها اول ما يقضي فيه بين الناس يوم القيامة وهذا لعظم امرها وكثير خطرها وليس هذا الحديث مخالفا للحديث المشهور في السنن اول ما يحاسب به العبد صلاته لان هذا الحديث الثاني فيما بين العبد وبين الله تعالي واما حديث الباب فهو فيما بين العباد والله اعلم بالصواب	1674	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2721	true	1979399764323341978	141	207	712	1056	1544	300	قوله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فيه تغليظ امر الدماء وانها اول ما يقضي فيه بين الناس يوم القيامة وهذا لعظم امرها وكثير خطرها وليس هذا الحديث مخالفا للحديث المشهور في السنن اول ما يحاسب به العبد صلاته لان هذا الحديث الثاني فيما بين العبد وبين الله تعالي واما حديث الباب فهو فيما بين العباد والله اعلم بالصواب	2721	-5901131014849447879	344	688.0	278	344	100.0	66	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1901	false	7844261965074388849	136	212	668	1076	1507	300	واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت ويحتمل ان هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	1901	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2765	true	-5073982077324713709	143	219	775	1183	1613	300	واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت ويحتمل ان هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	2765	-5901131014849447879	408	816.0	332	408	100.0	76	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1902	false	-1901709003546606456	2	86	11	451	1592	300	صلي الله عليه وسلم لا يزال اهل 1925 الغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة -------------------------------------------------------------------------قال علي بن المديني المراد باهل الغرب العرب والمراد بالغرب الدلو الكبير لا-ختصاصهم بها غالبا وقال اخرون المراد به الغرب من الارض وقال معاذ-هم بالشام وجاء في حديث اخر-هم ببيت المقدس وقيل هم اهل الشام وما وراء ذلك قال القاضي وقيل المراد باهل الغرب اهل الشدة والجلد وغرب كل شء حده 1 باب مراعاة مصلحة الدواب في السير والنهي عن التعريس في الطريق 1926 ق------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	1902	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2766	true	-8176538754303633386	12	121	52	605	1470	300	صلي الله عليه وسلم لا يزال اهل----- الغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة قال الامام النووي قوله لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة قال علي بن المديني المراد باهل الغرب العرب والمراد بالغرب الدلو الكبير لا ختصاصهم بها غالبا وقال اخرون المراد به الغرب من الارض وقال معاذ هم بالشام وجاء في حديث اخر هم ببيت المقدس وقيل هم اهل الشام وما وراء ذلك قال القاضي وقيل المراد باهل الغرب اهل الشدة والجلد وغرب كل شء حده شرح النووي علي صحيح مسلم 560 وورد انها في بيت المقدس واكناف بيت المقدس فقد ورد في حديث ابي امامة عند الطبراني قوله صلي الله عليه وسلم	2766	-5901131014849447879	372	675.0	299	558	66.66666412353516	71	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1901	false	7844261965074388849	166	233	818	1176	1507	300	----------------------ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت ويحتمل ان هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالي من زم---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم الي	1901	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2767	true	-4453967244227018660	97	166	507	887	1563	300	1332334 قال الامام النووي-------------------------- ويحتمل ان هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض شرح النووي علي صحيح مسلم 55859 61 التوبة يقول الساءل ما هي الاعمال التي تكفر الذنوب الجواب ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في -	2767	-5901131014849447879	265	469.0	212	407	65.11056518554688	45	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1174	false	2499707931838903733	66	265	338	1334	1513	300	---------------------------------------------------------عن ابي قتادة رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تصوم هكذا هو في معظم النسخ عن ابي قتادة رجل اتي وعلي هذا يقرا رجل بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الشان والامر رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال وقد اصلح في بعض النسخ ان رجلا اتي وكان موجب هذا الاصلاح جهالة انتظام الاول وهو منتظم كما ذكرته فلا يجوز تغييره والله اعلم قوله رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تصوم فغضب رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين اليه لءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم اصوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم والله اعلم قوله كيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني طوقت ذاك--- قال القاضي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه لانه صلي الله عليه وسلم	1174	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2769	true	8026310577153267387	168	286	809	1357	1422	300	عن ابي قتادة رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتي سكن غضبه فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله قال لا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك احد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما قال ذاك صوم داود ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قال ------------كيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال -------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2769	-5901131014849447879	107	-346.0	83	1425	7.508771896362305	17	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0505	false	-8038484840342458144	158	186	828	972	1558	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	505	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2771	true	4645474917428553592	66	94	329	473	1604	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	2771	-5901131014849447879	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2181	false	-7285445870288782908	39	79	205	416	1651	300	صلي الله عليه وسلم قول-------------------ه ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي 2345 رواية بين كتفيه مثل زر الحجلة وفي 2346 رواية فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل	2181	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2799	true	2838487556516013575	85	166	414	823	1549	300	صلي الله عليه وسلم قد شمط مقدم راسه ولحيته ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده رواه مسلم وعن عاصم بن عبد الله بن سرجس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا قال فقلت له استغفر لك النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ولك ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات قال ثم درت خلفه----------------------------------------------------- فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل	2799	-5901131014849447879	156	150.0	126	462	33.7662353515625	28	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1733	false	-4785821330757644212	215	300	1109	1566	1566	300	1726 صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وفي روايات فينتثل بالثاء المثلثة في اخره بدل القاف ومعني ينتثل ينثر كله ويرمي المشربة بفتح الميم وفي الراء لغتان الضم والفتح وهي كالغرفة يخزن فيها الطعام وغيره ومعني الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة في انه لا يحل اخذه بغير اذنه-	1733	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2825	true	-2961490262831476357	191	255	1033	1375	1617	300	-----صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشرب-------------ته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه رواه البخاري ومسلم و----------------------------------------------------------المشربة بضم----------- الراء -----------------------الغرفة قال الامام النووي وم-----عني الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه اللبن في الضرع بالطعام المخز-ن المحفوظ في الخزانة في انه لا يحل اخذه بغير اذنه	2825	-5901131014849447879	300	516.5	243	458	65.50218200683594	50	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1734	false	8600476162459904158	0	44	0	249	1526	300	وفي الحديث فواءد منها تحريم اخذ مال الانسان بغير اذنه والاكل منه والتصرف فيه وانه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره وسواء المحتاج وغيره الا المضطر الذي لا يجد ميتة ويجد طعاما لغيره فياكل الطعام للضرورة ويلزمه بدله لمالكه عندنا وعند الجمهور	1734	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2825	true	-2961490262831476357	255	288	1375	1562	1617	300	وفي الحديث فواءد منها تحريم اخذ مال الانسان بغير اذنه والاكل منه والتصرف فيه وانه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغ--------------------يره الا المضطر---------------------------------- فياكل الطعام للضرورة ويلزمه بدل-------- عندنا وعند الجمهور	2825	-5901131014849447879	187	350.5	154	249	75.10040283203125	30	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1573	false	3253046983668589513	199	273	977	1310	1455	300	من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان وفي رواية ينقص من اجره كل يوم قيراط وفي رو---------------------------------------------اية ا-بي ---هريرة من اقتني كلبا ليس بكلب------------- صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قيرطان كل يوم وفي رواية له انتقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية سفيان بن ابي -------------------------------------------زهير من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط اجمع	1573	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2830	true	-1640514785263503909	74	153	422	782	1537	300	من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان رواه مسلم والكلب الضاري هو كلب الصيد كما قال الامام النووي في شرح صحيح مسلم 4183 وفي رواية اخري عند مسلم من ا-تخذ كلبا الا كلب زرع او غنم او---------------------------------------------------------------- صيد ينقص من اجره كل يوم قيراط وعن------ سفيان بن ابي زهير وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله------- قيراط رواه	2830	-5901131014849447879	183	279.0	135	438	41.78082275390625	36	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	172	205	857	1025	1506	300	اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني	2040	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2831	true	-7155839779266278371	237	269	1165	1326	1462	300	اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني------- فلم يلقني ام والله ما اخلفني	2831	-5901131014849447879	161	314.0	129	168	95.83333587646484	31	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	115	236	608	1305	1657	300	اوروثه قوله صلي الله عليه وسلم 2106 لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولاص-ورة قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشيطان واما هءلاء الملاءكة -لذين لا-يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا-يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال	2041	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2832	true	-4883525591453639326	47	170	239	935	1647	300	النووي قوله صلي الله عليه وسلم----- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشيطان واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها شرح	2832	-5901131014849447879	684	1336.0	564	701	97.57489013671875	118	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2290	false	-8598694241895105997	48	87	227	436	1537	300	واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي---------- وسب احدهم----------- من المعاصي الكباءر	2290	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2840	true	4161373973685784190	79	115	388	578	1602	300	واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون ثم نقل عن---------------------------------------- القاضي عياض قوله وسب احدهم اي الصحابة من المعاصي الكباءر	2840	-5901131014849447879	162	282.5	132	230	70.43478393554688	29	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2307	false	4958698526778862949	220	261	1093	1332	1529	300	في هذه الاحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فانه قلما ينفك الواحد منهم ساعة من شء من هذه الامور وفيه تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصايب الدنيا وهمومها وان قلت مشق-تها وفيه رفع الدرجات بهذه الامور وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه --جماهير	2307	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2854	true	-1566378572376506719	141	182	669	911	1544	300	في هذه الاحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فانه قلما ينفك الواحد منهم ساعة من شء من هذه الامور وفيه تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصاءب الدنيا وهمومها وان قلت مشقاتها وفيه رفع الدرجات بهذه الامور وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه الجماهير	2854	-5901131014849447879	238	464.5	197	242	98.34710693359375	38	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	41	74	235	383	1530	300	ان النبي 1642 صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب	1638	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2871	true	-2827439946051463380	80	109	404	536	1593	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله------- عن تعذيب---- نفسه لغني وامره ان يركب	2871	-5901131014849447879	132	242.5	103	148	89.1891860961914	26	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1779	false	-4517757354132857861	139	192	723	975	1538	300	عمر ايض----------ا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2872	true	-6371309712604890508	42	93	231	477	1542	300	عمر رضي الله عنهما قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوم----------- الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	2872	-5901131014849447879	221	382.5	173	267	82.77153778076172	40	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1069	false	2981800351694644569	230	255	1210	1330	1579	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر ف-------------كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2877	true	3821399781199071740	186	213	996	1124	1575	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر قالوا نعم قال كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	2877	-5901131014849447879	114	209.0	90	133	85.71428680419922	23	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2315	false	-8302124320936702175	149	285	768	1480	1554	300	الغيبة----- لغرض----- شرعي وذلك ل--------------------------ستة اسباب احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا الثاني الاستغاثة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته ف-----------------لان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ---------------------------------------------------------------الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بك--------ذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه----------- ودفع --ظلمه عني ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة------------ والاجود ان ي--------قول في رجل او------- زوج او والد وولد كان من امره كذا-------------------------------- ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند وقولها ان ابا سفيان رجل شحيح الرابع تحذير المسلمين من الشر و---------ذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جاءز بالاجماع--------- بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في	2315	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2907	true	-6556546865578409450	4	159	22	835	1550	300	الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها وهو ستة اسباب الاول التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان ب---------كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء فيق---ول للمفتي ظلمني-------- ابي او اخي او زوجي او فلان بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم----- ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط والافضل ان يقول ما تقول في رجل او شخص او زوج -------------كان من امره كذا فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز--------------------------------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود و----------ذلك جاءز ب--اجماع المسلمين بل واجب للحاج------ة ومنها------------------ المشاورة في	2907	-5901131014849447879	573	906.5	461	926	61.879051208496094	95	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2316	false	-360320810180913778	13	73	69	385	1538	300	ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع-------- ياخذ عنه --علما وخفت عليه ضرره------------ فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا------- النصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او لفسقه فيذكره------------------------------------------------- لمن له عليه ولاية ليستدل به عل-------------------------------------------ي حاله فلا يغتر به ويلزم------------------ الاستقامة------------- الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته ك-------------الخمر ومصادرة الناس وجباية	2316	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2907	true	-6556546865578409450	186	299	973	1545	1550	300	ومنها اذا راي- متفقها يتردد الي-------- مبتدع او فاسق ياخذ عنه العلم- وخاف ان يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط ان يقصد النصيحة وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل اليه انه نصيحة فليتفطن لذلك ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضي حاله ولا يغتر به وان يسعي في ان يحثه علي الاستقامة او يستبدل به الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ --	2907	-5901131014849447879	245	323.0	195	584	41.95205307006836	39	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2093	false	1355141637536582284	180	282	940	1474	1569	300	قال وقد---- انكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و----------------------------------------ان تجويزه يمنع--- الثقة ب-الشرع وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل----------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته وعصمته----------- فيما يتعلق ب---------------------------التبليغ والمعجزة- شاهدة بذلك وتج----ويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا ---من اجلها وهو م------------ما يع-رض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه -------من امور الدنيا ما لا حقيقة له --------------------------------------وقد قيل انه انما كان يتخيل اليه -----------------------------------------انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل ا-----------------لانسان مثل هذا في المنام فلا-يبعد--- تخيل----ه في اليقظة	2093	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2912	true	4061791970828393723	105	275	538	1372	1486	300	قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا ا-------نه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطءهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان ف--------ي المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة	2912	-5901131014849447879	372	491.5	294	859	43.30617141723633	58	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0015	false	-6956730457523778633	63	85	361	502	1641	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي ان اصح الكتب بعد القران العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول وكتاب البخاري اصحهما واكثرهما فواءد	15	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2915	true	-5529943166482290155	242	264	1285	1426	1616	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي ان اصح الكتب بعد الكتاب العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول وكتاب البخاري اصحهما واكثرهما فواءد	2915	-5901131014849447879	138	273.0	116	141	97.8723373413086	21	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2337	false	-4655029706194719360	27	94	127	466	1509	300	ولا تضره قوله 2642 ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن وفي رواية ويحبه الناس عليه قال العلما ء معناه هذه البشري المعجلة له بالخير وهي دليل علي رضاء الله تعالي عنه ومحبته له فيحببه الي الخلق كما سبق في الحديث ثم يوضع له القبول في الارض هذا كله اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم	2337	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2929	true	9156660368713037522	118	182	574	903	1524	300	صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن قال الامام النووي قال--------- العلما-ء معناه هذه البشري المعجلة له بالخير وهي دليل علي رضاء الله تعالي عنه ومحبته له فيحببه الي الخلق كما سبق في الحديث ثم يوضع له القبول في الارض هذا كله اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم	2929	-5901131014849447879	299	570.5	237	339	88.20059204101562	55	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1576	false	-4454516637780995107	246	300	1273	1556	1556	300	واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهي عن اتخاذه وعصيانه في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب والله-	1576	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2931	true	184649606322465089	74	128	393	677	1527	300	واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهي عن اتخاذه وعصيانه في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب والله	2931	-5901131014849447879	283	561.0	230	284	99.64788818359375	54	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	157	184	815	951	1546	300	اجمعين ولا ينكر محتسب ولا غيره علي غيره وكذلك قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف نصا او اجماعا او-قياسا جليا	252	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2942	true	-46474252074800160	48	76	246	383	1587	300	النووي ولا ينكر محتسب ولا غيره علي غيره وكذلك قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	2942	-5901131014849447879	131	252.0	104	137	95.62043762207031	27	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2130	false	3237820721771683125	88	151	440	783	1597	300	اعلم باب كراهة تسمية العنب --كرما قوله صلي الله عليه وسلم 2247 ----------------------------------------لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل ----------المسلم وفي رواية فان ال-------------------كرم قلب ال-------------------مءمن وفي رواي------ة لا تسموا العنب الكرم وفي رواية 2248 لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة اما الحبلة فبفتح الحاء المهملة وبفتح الباء واسكانها وهي شجر العنب ففي هذه الاحاديث----------------------------------------------------------------------- كراهة تسمية العنب كرما بل يقال	2130	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2983	true	8811385017747843266	225	300	1188	1592	1592	300	وسلم قال ---لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبة الدهر فان الدهر هو الله رواه البخاري وفي رواية لمسلم ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم رواه مسلم وفي رواية اخري لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المءمن رواه البخاري ومسلم وفي رواية ثالث------------------------------------ة لا تقولوا الكرم ولكن قولو------------------ا الحب--------------------------------------------لة يعني العنب رواه مسلم وغير ذلك من الروايات الصحيحة الثابتة عن الرسولصلي الله عليه وسلم التي تدل علي كراهة تسمية العنب كرما قال-----	2983	-5901131014849447879	162	205.5	129	510	31.764705657958984	22	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms2130	false	3237820721771683125	154	250	795	1321	1597	300	قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم------------- فسمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم	2130	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2984	true	-8271390157281597503	2	97	14	546	1658	300	قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها-علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر-المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال----- تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم سورة الحجرات فسمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم	2984	-5901131014849447879	519	1010.0	426	539	96.28942108154297	90	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0301	false	-3866399832516793450	215	299	1143	1563	1568	300	ابو بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلن---ا ليته سكت قال ----------مسلم رحمه الله 88 وحدثني يحيي بن حبيب الحارثي حدثنا خالد وهو بن الحارث حدثنا شعبة حدثنا عبيد الله بن ابي بكر عن--------- انس رضي الله عنه ----------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر قا-ل الشرك بالله	301	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2991	true	-2539470614444649764	128	195	675	1014	1577	300	ابي بكرة عن ابيه -----قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الب-اءر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان رسول الله------------------- متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا يا ليته سكت رواه البخاري ومسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل ----------------------------عن الكباءر فقال الشرك بالله	2991	-5901131014849447879	242	389.5	194	495	48.88888931274414	39	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	30	143	152	725	1510	300	انس -بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله ------الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله بن عم-رو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------- من الكباءر	302	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2991	true	-2539470614444649764	173	278	908	1464	1577	300	انس ابن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور رواه مسلم ----------------------------وعن -------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ---رواه البخاري ومسلم قال الامام النووي واما قوله صلي الله عليه وسلم الكباءر سبع فالمراد به من الكباءر	2991	-5901131014849447879	484	883.0	386	600	80.66666412353516	87	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0303	false	8869071509881751995	186	220	1002	1179	1591	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم الكباءر سبع فالمراد به من الكباءر سبع فان هذه الصيغة وان كانت للعموم فهي مخصوصة بلا شك وانما وقع الاقتصار علي هذه السبع وفي الرواية الاخري ثلاث وفي	303	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2991	true	-2539470614444649764	266	299	1401	1570	1577	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم الكباءر سبع فالمراد به من الكباءر سبع فان هذه الصيغة وان كانت للعموم فهي مخصوصة بلا شك وانما وقع الاقتصار علي هذه السبع وفي-------- الاخري ثلاث وفي	2991	-5901131014849447879	169	332.0	136	177	95.480224609375	32	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms0303	false	8869071509881751995	220	251	1179	1335	1591	300	الاخري اربع لكونها من افحش الكباءر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الاخري وهذا مصرح بما ذكرته من ان المراد البعض	303	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2992	true	4057000473847987299	0	31	0	156	1529	300	الاخري اربع لكونها من افحش الكباءر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الاخري وهذا مصرح بما ذكرته من ان المراد البعض	2992	-5901131014849447879	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000137-ara1.ms1776	false	-9071314579208814494	173	298	846	1476	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم او فلما طلع علي----------- النبي صلي الله عليه وسلم كذا وقع في كتاب بن ابي شيبة وسنن ابي داود فيحتمل ان المسجد تصحيف من لفظ الراوي والله اعلم---------------------- قوله صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم او خيركم فيه اكرام اهل الفضل وتلقيهم بالقيام لهم اذا اقبلوا هكذا احتج به جماهير العلماء لاستحباب القيام قال القاضي وليس هذا من القيام المنهي عنه وانما ذلك فيمن يقومون عليه وهو جالس ويمثلون قياما طول جلوسه قلت القيام للقادم من اهل الفضل مستحب وقد جاء فيه احاديث ولم يصح في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ----------------------------ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما توهم النهي عنه والله اعلم قال القاضي واختلفوا في ال-ذين عناهم ------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1776	-4907049380690147913	Shamela0010517-ara1.ms2992	true	4057000473847987299	193	296	982	1510	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا------------ليه فجاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم او قال خيركم الحديث رواه البخاري ومسلم------------------------ واللفظ للبخاري قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم او خيركم فيه اكرام اهل الفضل وتلقيهم بالقيام لهم اذا اقبلوا هكذا احتج به جماهير العلماء لاستحباب القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت القيام للقادم من اهل الفضل مستحب وقد جاء فيه احاديث ولم يصح في النهي عنه شء صريح شرح النووي علي صحيح مسلم 12440 ويدل علي ذلك م---------------------------------------ا ورد------------------------------------------ في الحديث عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت احدا من الناس كان اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم	2992	-5901131014849447879	339	547.0	267	746	45.442359924316406	60	JK000137-ara1	Shamela0010517-ara1