id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0003	true	5488662832580028302	4	210	19	1232	1748	300	المشهورات ودليل ما ذكرته ان شرعنا مبني علي الكتاب العزيز والسنن المرويات وعلي السنن مدار اكثر الاحكام الفقهيات فان اكثر الايات الفروعيات مجملات وبيانها في السنن المحكمات وقد اتفق العلماء علي ان من شرط المجتهد من القاضي والمفتي ان يكون عالما بالاحاديث الحكميات فتيت بما ذكرناه ان الانشغال بالحديث من اجل العلوم الراجحات وافضل انواع الخير واكد القربات وكيف لا يكون كذلك وهو مشتمل مع ماذكرناه علي بيان حال افضل المخلوقات عليه من الله الكريم افضل الصلوات والسلام والتبريكات ولقد كان اكثر اشتغال العلماء بالحديث في الاعصار الخاليات حتي لقد كان يجتمع في مجلس الحديث من الطالبين الوف متكاثرات فتناقص ذلك وضعفت الهمم فلم يبق الا اثار من اثارهم قليلات والله المستعان علي هذه المصيبة وغيرها من البليات وقد جاء في فضل احياء السنن المماتات احاديث كثيرة معروفات مشهورات فينبغي الاعتناء بعلم الحديث والتحريض عليه لما ذكرنا من الدلالات ولكونه ايضا من النصيحة لله تعالي وكتابه ورسوله صلي الله عليه وسلم وللاءمة والمسلمين والمسلمات وذلك هو الدين كما صح عن سيد البريات صلوات الله وسلامة عليه وعلي اله وصحبه وذريته وازواجه الطاهرات ولقد احسن القاءل من جمع ادوات الحديث استنار قلبه واستخرج كنوزه الخفيات وذلك لكثرة فواءده البارزات والكامنات وهو جدير بذلك فانه كلام افصح الخلق ومن اعطي جوامع الكلمات صلي الله عليه و-----سلم صلوات متضاعفات	3	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms008	false	-7772509588774120220	61	251	334	1452	1694	300	المعروفات ودليل ذلك----- ان شرعنا مبني علي الكتاب العزيز والسنن المرويات وعلي السنن مدار اكثر الاحكام الفقهيات فان اكثر الايات الفروعيات مجملات وبيانها في السنن المحكمات وقد اتفق العلماء علي ان من شرط المجتهد من القاضي والمفتي ان يكون عالما بالاحاديث الحكميات فثبت بما ذكرناه ان الاشتغال بالحديث من اجل العلوم الراجحات وافضل انواع الخير واكد القربات وكيف لا يكون كذلك وهو مشتمل ------------علي بيان حال افضل المخلوقات عليه من الله الكريم افضل الصلوات والسلام والبر--كات ولقد كان اكثر اشتغال العلماء بالحديث في الاعصار الخاليات حتي لقد كان يجتمع في مجلس الحديث من الطالبين الوف متكاثرات فتناقص ذلك وضعفت الهمم فلم يبق الا اثار من اثارهم قليلات والله المستعان علي هذه المصيبة وغيرها من البليات وقد جاء في فضل احياء السنن المماتات احاديث كثيرة معروفات مشهورات فينبغي الاعتناء بعلم الحديث والتحريض عليه لما ذكرنا من الدلالات ولكونه ايضا من النصيحة لله تعالي وكتابه ورسوله------------------- وللاءمة والمسلمين والمسلمات وذلك هو الدين كما صح عن سيد البريات و--------------------------------------------------------------لقد احسن القاءل من جمع ادوات الحديث استنار قلبه واستخرج كنوزه الخفيات وذلك لكثرة فواءده البارزات والكامنات وهو جدير بذلك فانه كلام افصح الخلق ومن اعطي جوامع الكلمات صلي الله عليه واله وسلم صلوات متضاعفات	8	3514474409227766999	1100	2146.5	911	1218	90.3119888305664	182	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0014	true	-1638998183781857156	213	276	1112	1433	1557	300	قال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله اعلم ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروي اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود بها ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامه	14	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms159	false	5492158712510821662	30	88	174	469	1569	300	قال الشيخ ا---------------بن الصلاح---------- اعلم ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروي اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود بها -بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامة	159	3514474409227766999	294	561.0	236	321	91.58878326416016	56	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0024	true	-1665661198637908222	241	277	1268	1495	1624	300	العلوم التي يفتقر اليها صاحب هذه الصناعة ك-----الفقه والاصولين والعربية واسماء الرجال ودقاءق علم الاسانيد والتاريخ ومعاشرة اهل هذه الصنعة ومباحثتهم ومع حسن الفكر ونباهة الذهن ومداومة الاشتغال به وغير ذلك من الادوات التي يفتقر اليها	24	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms172	false	3646238740746790883	50	83	246	457	1533	300	العلوم----------------- صاحب هذه الصناعة معرفة الفقه والاصولين والعربية واسماء الرجال ودقاءق علم الاسانيد والتاريخ ومعاشرة اهل هذه الصنعة ومباحثتهم -مع حسن الفكر ونباهة الذهن ومداومة الاشتغال ونحو--- ذلك من الادوات التي يفتقر اليها	172	3514474409227766999	202	370.0	170	232	87.06896209716797	29	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	60	245	312	1299	1578	300	-------رحمه الله وغيره البخاري ومسلما رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجها مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيحهما بها وذكر الدارقطني وغيره ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لامطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزمهما اخراجها علي مذهبيهما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حاله-ا انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او-لغير ذلك والله اعلم	28	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms041	false	5316880626941951085	9	106	45	542	1579	300	النووي رحمه الله ان--- البخاري ومسلما رضي الله عنهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعياه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءلة لا انه يحضر جميع مساءلة لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا راياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك والله اعلم	41	3514474409227766999	481	900.5	386	996	48.29317092895508	86	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0029	true	-1610569840847534609	19	55	91	273	1525	300	قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخاري ومسلم وابو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب	29	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms136	false	5096506218801890963	98	126	500	646	1539	300	قال الامام الحافظ ابو بكر-------------------- الخطيب البغدادي------ ما احتج البخاري ومسلم---------- به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب	136	3514474409227766999	146	266.0	118	182	80.21977996826172	28	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0040	true	8517667801924344471	220	300	1106	1539	1539	300	فله اربعة احوال حال يكون مخالفا لرواية من هو احفظ منه فهذا ضعيف ويسمي شاذا ومنكرا---------- وحال--- يكون مخالفا ويكون هذا الراوي حافظا ضابطا متقنا فيكون صحيحا وحال يكون قاصرا عن هذا ولكنه قريب من درجته فيكون حديثه حسنا وحال يكون بعيدا عن حاله فيكون شاذا ومنكرا مردودا فتحصل ان الفرد-------- قسمان مقبول ومردود والمقبول ضربان فرد لا-يخالف وراويه كامل الاهلية وفرد هو قريب منه والمردود ايضا ضربان فرد مخالف للاحفظ وفرد ليس في رواية من الحفظ والاتقان ما يجبر-	40	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms079	false	1640325995931956354	150	235	796	1251	1556	300	وله اربعة احوال حال يكون مخالفا لرواية من هو احفظ منه فهذا ضعيف ويسمي شاذا ومنكرا كما سياتي وحال لا يكون مخالفا ويكون هذا الراوي حافظا ضابطا متقنا فيكون صحيحا وحال يكون قاصرا عن هذا ولكنه قريب من درجته فيكون حديثه حسنا وحال يكون بعيدا عن حاله فيكون شاذا من-كرا مردودا فتحصل ان الفرد المذكور قسمان مقبول ومردود والمقبول ضربان فرد لا يخالف وراويه كامل الاهلية وفرد هو قريب منه والمردود ايضا ضربان فرد مخالف للاحفظ وفرد ليس في راويه من الحفظ والاتقان ما يجبر	79	3514474409227766999	426	813.0	347	456	93.42105102539062	72	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0043	true	-753671133815986197	71	131	376	677	1564	300	في الخط وينبغي للقارء ان يلفظ بها واذا كان في الكتاب قرء علي فلان اخبرك فلان فليقل القارء قرء علي فلان قيل له اخبرك فلان واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرنا فلان فليقل قرء علي فلان قيل له قلت اخبرنا فلان واذا تكررت كلمة قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احداهما في الخط فليلفظ بهما القارء	43	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms153	false	-2850025554512358323	0	41	0	212	1474	300	في الخط وينبغي للقارء ان يلفظ بها واذا كان في الكتاب قرء علي فلان اخبرك فلان فيقول-----ون قرء علي فلان قيل--- اخبرك فلان و--------------------------------------------------------------------------------اذا تكررت كلمة قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احداهما في الخط ف-يلفظ بهما القارء	153	3514474409227766999	207	373.5	166	301	68.77076721191406	38	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0043	true	-753671133815986197	160	231	825	1206	1564	300	لم يكن خبير-------ا بالالفاظ ومقاصدها عالما بما يحيل معانيها لم يجز له الرواية بالم---------عني بلا خلاف بين اهل العلم بل يتعين اللفظ و----------ان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا يجوز مطلقا وجوزه بعضهم في غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوزه فيه---------- وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف المذكور-----------ة يجوز في ال------جميع---- اذا جزم بانه ادي المعني وهذا--- هو الصواب الذي تقتضيه احوال الصحابة	43	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms162	false	288733096557127520	217	295	1138	1545	1577	300	لم يكن الراوي عالما بالالفاظ خبير---------ا بما يحيل معانيها لم تجز له الرواية لما سمعه بالمعني بلا خلاف-------------- بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اهل-- الحديث والفقه والاصول لا يجوز الا بلفظه واليه ذهب ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية وروي عن ابن عمر وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف منهم الاءمة الاربعة يجوز بالمعني في جميع ذلك اذا قطع باداء--- المعني لان ذلك هو الذي يشهد ب------ه احوال الصحابة	162	3514474409227766999	240	312.5	186	441	54.42176818847656	37	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0045	true	1720048145793186590	122	272	608	1401	1550	300	جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار الي زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا وهي الثاء والنون والالف وربما حذفوا الثاء ويكتبون من اخبرنا انا ولا يحسن زيادة الباء قبل نا واذا كان للحديث اسنادان او اكثر-------------------------- كتبوا عند الانتقال من الاسناد- الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من الاسناد- الي اسناد و-انه يقول القارء اذا انتهي اليها ح- ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسناد و--انه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها رمز صح وحسنت ها هنا كتابة صح لءلا يتوهم انه سقط متن الاسناد الاول ثم هذه الحاء توجد في كتب المتاخرين كثيرا	45	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms152	false	-8292490669143032537	121	266	642	1409	1586	300	جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار الي زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا------------------------ وربما حذفوا الثاء ويكتبون من اخبرنا ان----------------------------ا واذا كان للحديث اسنادان او اكثر وجمعوا بينهما في متن واحد كتبوا عند الانتقال من --اسناده الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من --اسناده الي اسناده وانه يقول القارء اذا انتهي اليها حا ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصو-ا اليها الحديث وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها رمز صح وحسنت ها هنا كتابة صح لءلا يتوهم انه سقط م-ن الاسناد الاول ثم هذه الحاء توجد في كتب المتاخرين كثيرا	152	3514474409227766999	730	1396.5	592	825	88.48484802246094	131	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0046	true	2428506569656949843	0	64	0	321	1495	300	للراوي ان يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته علي ما سمعه من شيخه لءلا يكون كاذبا علي شيخه فان- اراد تعريفه وايضاحه وزوال اللبس المتطرق -اليه لمشابهة غيره فطريقه ان يقول قال حدثني فلان يعني -بن فلان او الفلان- او هو -بن فلان او الفلاني او نحوه ذلك فهذا جاءز حسن قد استعمله الاءمة وقد اكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الاكثار	46	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms154	false	-2671935618286290822	92	151	447	747	1471	300	للراوي ان يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته علي ما سمعه من شيخه لءلا يكون كاذبا علي شيخه فاذا اراد تعريفه وايضاحه وزوال اللبس المتطرق واليه لمشابهة غيره فطريقة ان يقول قال حدثني فلان يعني ابن فلان او الفلاني او هو ابن فلان او الفلاني او نحو- ذلك و-------------قد استعمله الاءمة وقد اكثر البخاري ومسلم منه------------ غاية الاكثار	154	3514474409227766999	292	529.5	233	326	89.57054901123047	52	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0046	true	2428506569656949843	216	300	1084	1495	1495	300	يستحب لكاتب الحديث اذا مر بذكر الله عز وجل ان يكتب عز وجل او تعالي او سبحانه وتعالي او تبارك وتعالي او جل ذكره او تبارك اسمه او جلت عظمته او ما اشبه ذلك وكذلك يكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بكمالهما لا رامزا اليهما ولا مقتصرا علي احدهما وكذلك يقول في الصحابي رضي الله عنه فان كان صحابيا -بن صحابي قال رضي الله عنهما وكذلك يترضي ويترحم علي ساءر العلماء والاخيار ويكتب- كل هذا وان لم يكن مكتوبا في الاصل الذي-	46	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms174	false	-1693743443245576887	157	241	881	1292	1598	300	يستحب لكاتب الحديث اذا مر ذك-ر الله عز وجل ان يكتب عز وجل او تعالي او سبحانه وتعالي او تبارك وتعالي او جل ذكره او تبارك اسمه او جلت عظمته او ما اشبه ذلك وكذلك يذكر عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بكمالهما لا ر-مزا اليهما ولا مقتصرا علي احدهما وكذلك يقول في الصحاب- رضي الله عنه فان كان صحابيا ابن صحابي قال رضي الله عنهما وكذلك يترضي ويترحم علي ساءر العلماء والاخيار ويكتب1 كل هذا وان لم يكن مكتوبا في الاصل الذي	174	3514474409227766999	403	777.0	320	414	97.3429946899414	77	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0047	true	-4152238625550540598	0	39	0	182	1587	300	ينقل منه فان هذا ليس رواية وانما هو دعاء وينبغي للقارء ان يقرا كل ما ذكرناه وان لم يكن مذكورا في الاصل الذي يقرا منه ولا يسام من تكرر ذلك ومن اغفل هذا حرم خيرا عظيما وفوت فضلا جسيما	47	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms174	false	-1693743443245576887	241	280	1292	1474	1598	300	ينقل منه فان هذا ليس رواية وانما هو دعاء وينبغي للقارء ان يقرا كل ما ذكرناه وان لم يكن مذكورا في الاصل الذي يقرا منه ولا يسام من تكرر ذلك ومن اغفل هذا حرم خيرا عظيما وفوت فضلا جسيما	174	3514474409227766999	182	364.0	143	182	100.0	39	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0054	true	3127717853870967230	99	274	513	1500	1638	300	مسلم رحمه الله ان المراد من علم الحديث تحقيق معاني المتون وتحقيق علم الاسناد والمعلل والعلة عبارة عن معني في الحديث خفي يقتضي ضعف الحديث مع ان ظاهرة السلامة منها وتكون العلة تارة في المتن وتارة في الاسناد وليس المراد من هذا العلم مجرد السماع ولا الاسماع ولا الكتابة بل الاعتناء بتحقيقه والبحث عن خفي معاني المتون والاسانيد والفكر في ذلك ودوام الاعتناء به ومراجعة اهل المعرفة به ومطالعة كتب اهل التحقيق فيه وتقييد ما حصل من نفاءسه وغيرها فيحفظها الطالب بقلبه ويقيدها بالكتابة ثم يديم مطالعة ما كتبه ويتحري التحقيق فيما يكتبه ويتثبت فيه فانه فيما بعد ذلك يصير معتمدا عليه ويذاكر بمحفوظاته من ذلك من يشتغل بهذا الفن سواء كان مثله في المرتبة او فوقه او تحته فان بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتاكد ويتقرر ويزداد بحسب كثرة المذاكرة ومذاكرة حاذق في الفن ساعة انفع من المطالعة والحفظ ساعات بل اياما وليكن في مذاكراته متحريا الانصاف قاصدا الاستفادة او الافادة غير مترفع علي صاحبه بقلبه ولا بكلامه ولا بغير ذلك من حاله مخاطبا له بالعبارة الجميلة اللينة فبهذا ينمو علمه وتزكو محفوظاته والله اعلم	54	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms036	false	-1328496838108715754	74	248	429	1410	1676	300	مسلم ما نصه1-- ان المراد من علم الحديث تحقيق معاني المتون وتحقيق علم الاسناد والمعلل والعلة عبارة عن معني في الحديث خفي يقتضي ضعف الحديث مع ان ظاهره السلامة منها وتكون العلة تارة في المتن وتارة في الاسناد وليس المراد من هذا العلم مجرد السماع ولا الاسماع ولا الكتابة بل الاعتناء بتحقيقه والبحث عن خفي معاني المتون والاسانيد والفكر في ذلك ودوام الاعتناء به ومراجعة اهل المعرفة به ومطالعة كتب اهل التحقيق فيه وتقييد ما حصل من نفاءسه وغيرها فيحفظها الطالب بقلبه ويفيدها بالكتابة ثم يديم مطالعة ما كتبه ويتحري التحقيق فيما يكتبه ويتثبت فيه فانه فيما بعد ذلك يصير معتمدا عليه ويذاكر بمحفوظاته من ذلك من يشتغل بهذا الفن سواء كان مثله في المرتبة او فوقه او تحته فان بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتاكد ويتقرر ويزداد بحسب كثرة المذاكر- ومذاكرة حاذق في الفن ساعة انفع من المطالعة والحفظ ساعات بل اياما وليكن في مذاكر-ته متحريا الانصاف قاصدا الاستفادة و--الافادة غير مترفع علي صاحبه بقلبه ولا بكلامه ولا بغير ذلك من حاله مخاطبا له بالعبارة الجميلة اللينة فبهذا ينمو علمه وتزكو محفوظاته والله اعلم	36	3514474409227766999	971	1917.0	798	987	98.3789291381836	168	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0056	true	3882531357875784350	5	102	33	530	1540	300	من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بت--ركه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان كان قد تعين عليه اداءه واما تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الابواب فهو بالجواز اولي بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه عمل الاءمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من اصناف العلماء	56	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms166	false	6094020843737971827	80	140	414	724	1573	300	من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة في تركه سواء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام ل-------------------------------------------------ا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تقطيع المصنفين الحديث------- في الابواب فهو بالجواز اولي بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه عمل الاءمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من اصناف العلماء	166	3514474409227766999	304	561.5	245	499	60.921844482421875	56	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0060	true	-4151065333486503458	42	90	217	494	1575	300	قال العلماء من اصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرههه اذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه وجوز هذا للحاجة كما جوز جرحهم للحاجة -مثال ذلك الاعمش والاعرج والاحول والاعمي والاصم والاشل والاثرم والزمن والمفلوح وبن علية وغير ذلك وقد صنفت فيه- كتب معروفة	60	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms144	false	4133796522267851299	69	114	347	603	1561	300	قال العلماء من اصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكر-هه اذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه وجوز هذا للحاجة كما جوز جرحهم للحاجة ومثال ذلك الاعمش والاعرج والاحول والاعمي والاصم -------والاثرم وا---------------بن علية وغير ذلك وقد صنفت فيهم كتب معروفة	144	3514474409227766999	254	475.0	209	279	91.0394287109375	41	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	158	205	850	1090	1603	300	--------قال رحمه الله اعلم وفقك الله تعالي ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	64	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms064	false	4727831968612122499	245	291	1251	1488	1529	300	سالت ثم قال---------- اعلم وفقك الله تعالي-ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	64	3514474409227766999	229	445.5	185	248	92.33870697021484	44	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0072	true	-2532181089231645004	256	300	1284	1510	1510	300	بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي رحمهما الله انه--- روي عن اكثر من ستين صحابيا مرفوعا وذكر ابو القاسم عبد الرحمن بن مندة عدد من رواه فبلغ بهم سبعة وثمانين ثم قال وغيرهم وذكر بعض الحفاظ انه--- روي عن اثنين وستين صحابيا وفيهم العشرة-	72	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms121	false	-630120272882706432	0	27	0	138	1550	300	بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الش------------افعي انه قد روي عن اكثر من ستين صحابيا مرفوعا وقال----------------------------------------------------------------------------------- بعض الحفاظ انه قد روي عن اثنين وستين صحابيا وفيهم العشرة	121	3514474409227766999	125	218.0	101	233	53.648067474365234	20	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0073	true	7592050298314854102	4	29	23	148	1558	300	ولا يعرف حديث اجتمع علي روايته العشر--------ة الا هذا ولا حديث يروي عن اكثر من ستين صحابيا الا هذا وقال بعضهم---- رواه ماءتان من الصحابة	73	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms121	false	-630120272882706432	29	56	151	288	1550	300	ولا يعرف حديث اجتمع علي روايته العشرة المبشرة الا هذا ولا حديث يروي عن اكثر من ستين صحابيا الا هذا وقال بعضهم انه رواه ماءتان من الصحابة	121	3514474409227766999	125	240.5	100	137	91.24087524414062	23	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0076	true	8694094465786186283	143	212	729	1028	1472	300	قال العلماء ينبغي لمن اراد رواية حديث او ذكره ان ينظر فان كان صحيحا او حسنا ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله او نحو ذلك من صيغ الجزم وان كان ضعيفا فلا يقل قال او فعل او امر او نهي وشبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روي عنه كذا او جاء عنه كذا او يروي او يذكر او يحكي او يقال اوبلغنا وما اشبهه	76	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms153	false	-2850025554512358323	55	123	290	585	1474	300	قال العلماء ينبغي لمن اراد رواية حديث او ذكره ان ينظر فان كان صحيحا او حسنا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كذا او فعله او تحو ذلك من صيغ الجزم وان كان ضعيفا فلا يقل قال او فعل او امر او نهي وشبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روي عنه كذا او جاء عنه كذا او يروي او يذكر او يحكي او -------بلغنا وما اشبهه	153	3514474409227766999	290	563.0	223	303	95.7095718383789	65	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0077	true	1732144657032752293	5	61	28	326	1516	300	قال العلماء وينبغي للراوي وقارء الحديث اذا اشتبه عليه لفظه فقراها علي الشك ان يقول عقيبه او كما قال والله اعلم وقد قدمنا في الفصول السابقة الخلاف في جواز الرواية بالمعني لمن هو كامل المعرفة قال العلماء ويستحب لمن روي بالمعني ان يقول بعده او-كما قال او نحو هذا كما فعلته الصحابة فمن بعدهم والله اعلم	77	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms153	false	-2850025554512358323	205	245	1007	1206	1474	300	قال النووي --ينبغي للراوي وقارء الحديث اذا اشتبه عليه لفظة فقراها علي الشك ان يقول عقيبه او كما قال وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب لمن روي بالمعني ان يقول بعده او كما قال او نحو هذا كما فعلته الصحابة فمن بعدهم والله اعلم	153	3514474409227766999	188	347.0	151	299	62.87625503540039	33	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0096	true	-2380126653580886563	5	54	30	290	1554	300	يحيي بن سعيد لم -----------نر الصالحين في شء اكذب منهم في الحديث وفي الرواية الاخري لم تر ضبطنا---ه في الاول بالنون وفي الثاني بالتاء المثناة ومعناه ما قاله مسلم----- انه يجري الكذب علي السنتهم ولا يتعمدون ذلك------------- لكونهم لا يعانون صناعة اهل الحديث فيقع الخطا في رواياتهم ولا يعرفونه	96	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms065	false	695320291794240861	249	300	1320	1574	1574	300	يحيي بن سعيد القطان قال لم نر الصالحين في شء اكذب منهم في الحديث وفي --رواية------- لم نر اهل الخير في شء اكذب منهم -في الحديث قال-------------------------- مسلم يعني انه يجري الكذب علي -لسانهم ولا يتعمدون الكذب قال النووي لكونهم لا يعانون صناعة اهل الحديث فيقع الخطا في رواياتهم ولا يعرفونه-	65	3514474409227766999	195	292.0	154	292	66.78082275390625	31	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0120	true	-4013647279241539934	2	51	13	282	1520	300	اعلم ان جرح الرواة جاءز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية اليه لصيانة الشريعة المكرمة وليس هو من الغيبة المحرمة بل من النصيحة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ولم يزل فضلاء الاءمة واخيارهم واهل الورع منهم يفعلون ذلك كما ذكر------------ مسلم في هذا الباب عن جماعات منهم	120	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms063	false	-8077212988671924217	221	266	1114	1363	1544	300	اعلم ان جرح الرواة جاءز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية اليه لصيانة الشريعة المكرمة وليس هو من الغيبة المحرمة بل من النصيحة لله تعالي ورسوله------------------- والمسلمين ولم يزل فضلاء الاءمة واخبارهم واهل الورع منهم يفعلون ذلك ا ه وقد تكلم الامام مسلم علي------------ جماع-ة منهم	63	3514474409227766999	226	406.0	184	281	80.42704772949219	37	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0120	true	-4013647279241539934	2	51	13	282	1520	300	اعلم ان جرح الرواة جاءز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية اليه لصيانة الشريعة المكرمة وليس هو من الغيبة المحرمة بل من النصيحة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ولم يزل فضلاء الاءمة واخيارهم واهل الورع منهم يفعلون ذلك كما ذكر-------- مسلم في هذا الباب عن جماعات منهم	120	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms134	false	-8368488967901061046	132	175	656	901	1534	300	اعلم ان جرح الرواة جاءز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية اليه لصيانة الشريعة المكرمة وليس هو من الغيبة المحرمة بل من النصيحة لله تعالي ورسوله------------------- والمسلمين ولم يزل فضلاء الاءمة واخيارهم واهل الورع منهم يفعلون ذلك وقد تكلم الامام مسلم علي------------ جماع-ة منهم	134	3514474409227766999	228	414.0	186	277	82.31047058105469	38	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0121	true	5387246438904423952	73	300	391	1575	1575	300	يقال لم حدث هءلاء الاءمة عن هءلاء مع علمهم بانهم لا يحتج بهم ويجاب عنه باجوبة احدها انهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لءلا يلتبس في وقت عليهم او علي غيرهم او يتشككوا في صحتها الثاني ان الضعيف يكتب حديثه ليعتبر به او يستشهد كما قدمناه في فصل المتابعات ولا يحتج به علي انفراده الثالث ان روايات الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل فيكتبونها ثم يميز اهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا احتج سفيان الثوري رحمه الله حين نهي عن الرواية عن الكلبي فقيل له انت تروي عنه فقال انا اعلم صدقه من كذبه الرابع انهم قد يروون عنهم احاديث الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال والقصص واحاديث الزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وساءر الاحكام وهذا الضرب من الحديث يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوي الموضوع منه والعمل به لان اصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند اهله وعلي كل حال فان الاءمة لا يروون عن الضعفاء شيءا يحتجون به علي انفراده في الاحكام فان هذا شء لا يفعله امام من اءمة المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل-	121	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms067	false	6636390985704184032	7	225	34	1168	1545	300	يقال لم حدث هءلاء الاءمة عن هءلاء مع علمهم بانهم لا يحتج بهم ويجاب عنه باجوبة احدها انهم رووها ليعرفوها وليب-نوا ضعفها لءلا يلتبس في وقت عليهم او علي غيرهم او يتشككوا في صحتها الثاني ان الضعيف يكتب حديثه ليعتبر ---او يستشهد ----------------------------ولا يحتج به علي انفراده الثالث--- رواية ال-راوي الضعيف يكون فيها الصحيح-------- والباطل فيكتبونها ثم يميز اهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا احتج سفيان------- رحمه الله حين نهي عن الراوية عن الكلبي فقيل له انت تروي عنه فقال انا اعلم صدقة من كذبه الرابع انهم قد يروون عنهم احاديث الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال والقصص واحاديث الزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وساءر الاحكام وهذا الضرب من الحديث يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوي الموضوع منه والعمل به لان اصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند اهله وعلي كل حال فان الاءمة لا يروون عن الضعفاء شيءا يحتجون به علي انفراده في الاحكام فان هذا شء لا يفعله امام من اءمة المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل	67	3514474409227766999	1126	2204.0	910	1185	95.0210952758789	212	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0122	true	5951146584343850586	0	24	0	107	1576	300	له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال اهل العلم به ان لم يكن عارفا	122	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms067	false	6636390985704184032	225	249	1168	1275	1545	300	له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال اهل العلم به ان لم يكن عارفا	67	3514474409227766999	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0125	true	-6831661981135860111	133	300	725	1671	1671	300	ان خبر الواحد الثقة حجة يلزم به العمل هذا الذي قال------------------------------------ه مسلم رحمه الله تنبيه علي القاعدة العظيمة التي ينبني عليها معظم احكام الشرع وهو وجوب العمل بخبر الواحد فينبغي الاهتمام بها والاعتناء بتحقيقها وقد اطنب العلماء رحمهم الله في الاحتجاج لها وايضاحها وافردها جماعة من السلف بالتصنيف واعتني بها اءمة المحدثين واصول الفقه واول من بلغنا تصنيفه فيها الامام الشافعي رحمه الله وقد تقررت ادلتها النقلية والعقلية في كتب اصول الفقه ونذكر هنا طرفا في بيان خبر الواحد والمذاهب فيه مختصرا قال العلماء الخبر ضربان متواتر واحاد فالمتواتر ما نقله عدد لا يمكن مواطاتهم علي الكذب عن مثلهم ويستوي طرفاه والوسط ويخبرون عن حسي لا مظنون ويحصل العلم بقولهم ثم المختار الذي عليه المحققون والاكثرون ان ذلك لا يضبط بعدد مخصوص ولا يشترط في المخبرين الاسلام ولا العدالة وفيه مذاهب اخري ضعيفة وتفريعات معروفة مستقصاة في كتب الاصول واما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوي له واحدا او اكثر واختلف-------- في حكمه فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن-	125	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms097	false	-7669381657332832512	12	105	61	598	1617	300	ان خبر الواحد الثقة حجة يلزم به العمل قال النووي رحمه الله تعالي في شرح مقدمة مسلم1 نبه مسلم رحمه الله تعالي علي القاعدة العظيمة التي ينبني عليها معظم احكام الشرع وهو وجوب العمل بخبر الواحد فينبغي الاهتمام بها والاعتناء بتحقيقها وقد اطنب العلماء رحمهم الله في الاحتجاج لها وايضاحها وافردها جماعة من السلف بالتصنيف واعتني بها اءمة المحدثين------------ واول من بلغنا تصنيفه فيها الامام الشافعي رحمه الله وقد تقررت ادلتها النقلية والعقلية في كتب اصول الفقه ونذكر هنا طرفا فنقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في حكمه فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن	97	3514474409227766999	474	879.0	392	991	47.830474853515625	78	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0126	true	-6852753747603166325	0	205	0	1062	1561	300	بعدهم من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول ان خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم وان وجوب العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل وذهبت القدرية والرافضة وبعض اهل الظاهر الي انه لا يجب العمل به ثم منهم من يقول منع من العمل به دليل العقل ومنهم من يقول منع دليل الشرع وذهبت طاءفة الي انه يجب العمل به من جهة دليل العقل وقال الجباءي من المعتزلة لا يجب العمل الا بما رواه اثنان عن اثنين وقال غيره لا يجب العمل الا بما رواه اربعة عن اربعة وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انه يوجب العلم وقال بعضهم يوجب العلم الظاهر دون الباطن وذهب بعض المحدثين الي ان الاحاد التي في صحيح البخاري او صحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الاحاد وقد قدمنا هذا القول وابطاله في الفصول وهذه الاقاويل كلها سوي قول الجمهور باطلة وابطال من قال لا حجة فيه ظاهر فلم تزل كتب النبي صلي الله عليه وسلم واحاد رسله يعمل بها ويلزمهم النبي صلي الله عليه وسلم العمل بذلك واستمر علي ذلك الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولم تزل الخلفاء الراشدون وساءر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف علي امتثال خبر الواحد اذا اخبرهم بسنة وقضاءهم به ورجوعهم اليه في القضاء والفتيا ونقضهم به ما حكموا	126	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms097	false	-7669381657332832512	105	300	598	1617	1617	300	بعدهم من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول ان خبر الواحد الثقة حدة من حجج الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم وان وجوب العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل وذهبت القدرية والرافضة وبعض اهل الظاهر الي انه لا يجب العمل به ثم منهم من يقول منع من العمل به دليل العقل ومنهم من يقول منع دليل الشرع وذهبت طاءفة الي انه يجب العمل به من جهة دليل العقل وقال الجباءي من المعتزلة لا يجب العمل الا بما رواه اثنان عن اثنين وقال غيره لا يجب العمل الا بما رواه اربعة عن اربعة وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انه يوجب العلم وقال بعضهم يوجب العلم الظاهر دون الباطن وذهب بعض المحدثين الي ان الاحاد التي في صحيح البخاري وص--حيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الاحاد-------------------------------------- وهذه الاقاويل كلها سوي قول الجمهور باطلة وابطال من قال لا حجة فيه ظاهر فلم تزل كتب النبي صلي الله عليه وسلم-واحاد رسله يعمل بها ويلزمهم النبي صلي الله عليه وسلم-العمل بذلك واستمر علي ذلك الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولم تزل الخلفاء الراشدون وساءر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف علي امتثال خبر الواحد اذا اخبرهم بسنة وقضاءهم به ورجوعهم اليه في القضاء والفتيا ونقضهم به ما حكموا-	97	3514474409227766999	1016	2002.5	822	1062	95.66854858398438	195	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms0126	true	-6852753747603166325	206	266	1065	1380	1561	300	علي خلافه وطلبهم خبر الواحد عند عدم الحجة ممن هو عنده واحتجاجهم بذلك علي من خالفهم وانقياد المخالف لذلك وهذا كله معروف لا-شك في شء منه والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد وقد جاء الشرع بوجوب العمل به فوجب المصير اليه واما من قال يوجب العلم فهو مكابر للحس- وكيف يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرق اليه	126	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms098	false	-3872556085072525544	0	61	0	317	1487	300	علي خلافة وطلبهم خبر الواحد عند عدم الحجة ممن هو عنده واحتجاجهم بذلك علي من خالفهم وانقياد المخالف لذلك وهذا كله معروف لا شك في شء منه والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد وقد جاء الشرع بوجوب العمل به فوجب المصير اليه واما من قال يوجب العلم فهو مكابر للحسن وكيف يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرف اليه	98	3514474409227766999	313	614.0	253	317	98.73816680908203	56	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms1741	true	-7723779698610836888	223	265	1175	1382	1560	300	صلي الله عليه وسلم----------------- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبي-ه فلا تجعل لهم ذمة الله و---ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	1741	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms292	false	-7553575572954823628	62	107	314	537	1516	300	صلي الله عليه وسلمالنهي عنه في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله -----	292	3514474409227766999	198	365.0	157	228	86.84210205078125	37	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	13	44	70	219	1555	300	الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	1742	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms292	false	-7553575572954823628	106	135	532	673	1516	300	الله ورسوله--- واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله----- ام لا	292	3514474409227766999	135	254.0	106	149	90.6040267944336	28	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	119	163	596	832	1588	300	فيه هج-----ران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه- داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما---- اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءما وهذا الحديث مما يءيده مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك	1921	-4907049380690147913	Shamela0009993-ara1.ms230	false	-3698092087690382694	249	290	1242	1446	1501	300	فيه جواز هجران اهل البدع والفسوق----------------------- وانه يجوز هجرانهم داءما فالنهي عنه------- فوق ثلاثة ايام انما هي في --هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما هجر اهل البدع فيجوز علي الدوام كما يدل عليه هذا---------- مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك	230	3514474409227766999	156	252.0	124	246	63.414634704589844	26	JK000137-ara1	Shamela0009993-ara1