id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms1360	true	6721805872282924743	13	83	68	465	1545	300	واختلف العلماء في شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا-- هو حرام وهو الذي اشار القاضي عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون انه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي هذه الثلاثة خاصة والله------ اعلم قوله فاعجبنني وانقنني قال	1360	-4907049380690147913	Shamela0009943-ara1.ms461	false	5042641051581754672	23	90	127	510	1641	300	واختلف العلماء في شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا ك هو حرام وهو الذي اشار القاضي عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون انه لا يحرم ولا-يكره قالوا والمراد--- الفضيلة التامة انم---ا هي شد الرحال الي هذه الثلاثة خاصة والله تعالي اعلم انتهي وقال ---------------	461	-2210038886680268137	363	694.5	300	405	89.62963104248047	60	JK000137-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000137-ara1.ms1547	true	165106542388763670	258	300	1310	1534	1534	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا --تباع بخرصها فيه تحريم بيع الرطب بالتمر وهو المزابنة كما فسره في الحديث مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة وقد اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في-	1547	-4907049380690147913	Shamela0009943-ara1.ms501	false	4485365102858732863	133	175	700	926	1598	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرايا باتباع بخرصها فيه تحريم بيع الرطب بالتمر وهو المزابنة كما فسر ف-ي الحديث مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة وقد اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في	501	-2210038886680268137	220	427.5	180	227	96.91629791259766	37	JK000137-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	0	125	0	676	1592	300	غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع -الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس واما العرايا فهي ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس تجء منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا- فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق تمر ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم باءع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جاءز فيما دون خمسة او-سق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة	1548	-4907049380690147913	Shamela0009943-ara1.ms501	false	4485365102858732863	175	300	926	1598	1598	300	غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع بالزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس واما العرايا فهي ان يخرص الخارص بخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس تجء منه ثلاثة اوسق من التمر مثلاص فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق تمر ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم باءع الرطب الرطب بالتخليه وهذا جاءز فيما دون خمسة او سق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة اوسق------ للشافعي اصححها لا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة-	501	-2210038886680268137	665	1298.5	542	679	97.93814086914062	118	JK000137-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	125	187	676	1013	1592	300	اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة علي التحريم والاصح انه ي---جوز ذلك للفقراء والاغنياء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف انه يختص بالفقراء وقول انه لا يختص بالرطب والعنب هذا تفصيل مذهب الشافعي في العرية وبه قال احمد واخرون وتاولها مالك وابو حنيفة علي غير هذا وظواهر الاحاديث ترد تاويلها	1548	-4907049380690147913	Shamela0009943-ara1.ms502	false	676620345168300247	0	63	0	340	1604	300	اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة علي التحريم والاصح انه لا يجوز ذلك للفقراء والاغنياء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف انه يحتص بالفقراء وقول انه لا يختص بالرطب والعنب هذا تفصيل مذهب الشافعي في العربة وبه قال احمد واخرون وتاولها مالك وابو حنيفة علي غير هذا وظواهر الاحاديث ترد تاولهما	502	-2210038886680268137	331	653.0	269	340	97.35294342041016	58	JK000137-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	192	300	1060	1637	1637	300	وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا والاحاديث فيه كثيرة مشهورة ونص النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث علي تحريم الربا في ستة اشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم في نفي القياس -قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم-	1582	-4907049380690147913	Shamela0009943-ara1.ms502	false	676620345168300247	163	270	862	1438	1604	300	وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا والاحاديث فيه كثيرة مشهورة ونص النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث علي تحريم الربا في ستة اشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم في نفي القياس وقال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو--- يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يعتدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم	502	-2210038886680268137	572	1126.0	466	579	98.791015625	104	JK000137-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000137-ara1.ms1583	true	-1181727924450113048	0	30	0	167	1614	300	المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الاربعة العلة فيها	1583	-4907049380690147913	Shamela0009943-ara1.ms502	false	676620345168300247	270	300	1438	1604	1604	300	المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الاربعة العلة فيها-	502	-2210038886680268137	166	327.0	137	167	99.40119934082031	30	JK000137-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000137-ara1.ms1583	true	-1181727924450113048	30	241	167	1302	1614	300	كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد -بن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما لا يكال ولا يوزن واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي -انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بال--------------------------------------------------------------فضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما سنذكره ان شاء الله تعالي عن -بن عباس في تخصيص الربا بالنسيءة قال العلماء واذا بيع الذهب بذهب او الفضة بفضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة بذهب سمي- صرفا لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز الف-اضل والتفرق قبل القبض والتاجيل وقيل من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان	1583	-4907049380690147913	Shamela0009943-ara1.ms503	false	-6918872919811420740	0	223	0	1195	1616	300	كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب -الفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد ابن المشيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ وال-فرجل ونحوه مما لا يكال ولا يوزن واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا -مءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي ظانه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق بين التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما سنذكره ان شاء الله تعالي عن ابن عباس في تخصسص الربا بالست--ة قال العلماء -اذا بيع الذهب بذهب او الفضة بفضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة بذهب سميت صرفا لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز التفاضل والتفرق قبل القبض والتاجيل وقيل من صريفه-ا وهو تصوبتهما في الميزان	503	-2210038886680268137	1119	2173.5	908	1202	93.09484100341797	195	JK000137-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000137-ara1.ms1872	true	-6817077000607248938	153	227	835	1238	1632	300	العلماء في ان المسابقة بينهما مباحة ام مستحبة ومذهب اصحابنا انها مستحبة لما ذكرناه واجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل قويها مع ضعيفها وسابقها مع غيره سواء كان معها ثالث ام لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن يشترط ان يكون العوض من غير المتسابقين او يكون بينهما ويكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار	1872	-4907049380690147913	Shamela0009943-ara1.ms491	false	-4998111603602530915	229	299	1151	1527	1529	300	العلماء فيها هل هي----------- مباحة ام مستحبة ومذهب اصحابنا انها مستحبة----------- واجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل قويها مع ضعيفها وسابقها مع غيره سواء كان معها ثالث او لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن بش-رط ان يكون العوض من غير المتسابقين او يكون بينهما ويكون معهما محلل ث----الث علي فرس مكافء لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد من صورة القمار	491	-2210038886680268137	365	693.5	297	403	90.57071685791016	64	JK000137-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	38	83	213	442	1592	300	اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي -يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان و----هو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان	2137	-4907049380690147913	Shamela0009943-ara1.ms125	false	-7643056025358882265	195	228	1070	1239	1612	300	اهل السنة كما قال النووي- ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وقد جعل سبحانه تلك--------------------------------------------------- الاعتقادات------------ علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال ثم -ان	125	-2210038886680268137	139	207.0	110	234	59.401710510253906	23	JK000137-ara1	Shamela0009943-ara1