id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0088	true	-7999542905729853780	7	38	38	198	1553	300	انه افتي في سبعين الف مسالة وروي عن كبار التابعين وروي ---------عنه قتادة والزهري ويحيي بن ابي كثير وهم من التابعين وليس هو من التابعين وهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر	88	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0404	false	-4376478190561002502	120	152	607	775	1516	300	انه افتي في سبعين الف مسالة رو-ي عن كبار التابعين كعطاء ومكحول وعنه قتادة والزهري ويحيي بن ابي كثير وهم من التابعين وليس هو من التابعين فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر	404	5154628897799288644	151	287.5	121	169	89.34911346435547	27	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	157	263	856	1460	1656	300	ان الله تبارك وتعالي قدر الاشياء في القدم وعلم سبحانه---------------- انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما قدرها سبحانه وتعالي وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه وتعالي لم يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه وتعالي بها وانها مستانفة العلم اي انما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر--------------------------------- قال اصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القاءلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق احد من اهل القبلة عليه-------------------- وصارت القدرية في الا---زمان المتاخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره	146	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1927	false	-7121396834423138052	146	211	730	1082	1571	300	ان الله تعالي------- قدر الاشياء في القدم وعلم سبحانه وتعالي في الازل انها ستقع في اوقات معلومة------------------- وعلي صفة- مخصوصة ب-----------حسب ما قدره- سبحانه وتعالي وعظم شانه وسموا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكارهم القدر واسنادهم افعال العباد الي قدرتهم قال النووي--------------------- وقد انقرضوا باجمعهم و---------------------------------لم يبق احد من اهل القبلة علي ذلك ولله الحمد انتهي وصارت القدرية في هذا الزمان ال----ذي يعتقد----------------------ون الخير من الله والشر من غيره	1927	5154628897799288644	233	295.5	186	676	34.46745681762695	35	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	3	61	17	345	1644	300	هذا تمويه من هءلاء الجهلة ومباهتة وتواقح فان اهل الحق يفوضون امورهم الي الله سبحانه وتعالي ويضيفون القدر والافعال ال---ي ال-----له سبحانه وتعالي وهءلاء الجهلة يضيفونه ا-لي انفسهم ومدعي الشء لنفسه ومضيفه اليها اولي بان ينسب اليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه قال الامام وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس------ هذه الامة ----------شبههم	147	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1928	false	3618435807164089425	58	110	346	644	1684	300	هذا تمويه منهم-------------------------- فان اهل الحق يفوضون امورهم الي الله سبحانه وتعالي ويضيفون خلق ---الافعال السيءة الي قدرته سبحانه وتعالي وهءلاء------- يضيفونها الي انفسهم ومدعي الشء لنفسه ومضيفه اليه- اولي بان ينسب اليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه هذا------- وقد ورد في الاحاديث اوصاف ا-----------لقدرية بحيث ترتفع هذه الشبهة بالكلية وشبههم	1928	5154628897799288644	233	364.5	190	353	66.00566864013672	34	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0191	true	1929361975490756071	141	210	772	1141	1585	300	والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة--------------- فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ-- قتال اهل البغي في زمن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك	191	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1027	false	1396302916107080028	211	275	1077	1426	1552	300	والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا---- الزكاة يعني اعطاءها لا وجوبها- وهءلاء هم ---------اهل بغي وانما لم يخصوا بهذه السمة-------------------- لدخولهم في غمار اهل الردة بخلاف المسلمين فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين خطبا وصار مبدا قتال اهل البغي مءرخا بايام علي------- رضي الله تعالي عنه اذ كانوا منفردين في عصره ولم يختلطوا باهل --شرك	1027	5154628897799288644	268	425.5	215	392	68.36734771728516	43	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	0	49	0	227	1426	300	لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح -قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم قا-لها ام لا	318	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1183	false	4055605366326461260	22	63	110	306	1543	300	لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي عليه الصلاة والسلام فقال -----------------------------اقال لا اله الا الله وقتلته---- قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح فقال ه-لا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها ام لا	1183	5154628897799288644	178	308.5	138	230	77.39130401611328	35	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	61	140	324	724	1564	300	وتعين ---------علي نواءب الحق فالنواءب جمع ناءبة وه----------------ي الحادثة وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب 1 قا----------------------------------------------------------------ل العلماء رضي الله عنهم معني كلام خديجة رضي الله------ عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الاخلاق وكرم-- الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء	395	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0436	false	-8680249361656460764	114	186	581	968	1589	300	وتعين اي الخلق علي نواءب الحق بالاضافة البيانية اشعارا بانها تكون ف-------------------------ي الحق والباطل --------------------------------------قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب وقال التلمساني المراد بالحق هو الله سبحانه وتعالي لانه الخالق لها قال العلماء و-------------معني كلام خديجة رضي الله تعالي عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل------------------- وفي هذا دلالة علي ان ---------------خصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء	436	5154628897799288644	258	409.5	205	497	51.911468505859375	46	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	186	256	921	1288	1507	300	الحافظ عبد الحق رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن ابي نمر عن انس وقد زاد فيه زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به شريك---------------------------------------------------- وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث --قال والاحاديث -------	401	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0590	false	-1958019706689055055	171	230	807	1121	1452	300	الحافظ عبد الحق---------- في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر------------------------------------- رواية شريك هذا ف------------------------------------------------------------------قد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتق-ين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وقد زاد فيه زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث انتهي والاماكن في حديث	590	5154628897799288644	240	418.5	195	428	56.07476806640625	41	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0402	true	3186908596260924962	83	122	455	650	1626	300	وقيل لكونه ابيض وقال القاضي يحتمل انه سمي بذلك لكونه ذا لونين يقال شاة برقاء اذا كان في خلال صوفها الابيض طاقات سود قال ووصف في الحديث بانه ابيض وقد يكون من نوع الشاة البرقاء وهي معدودة في البيض	402	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0040	false	1527898294580030795	115	150	588	763	1581	300	وقيل لكونه ابيض وقال المصنف لك-------------------ونه ذا لونين يقال شاة برقاء اذا كان في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقد -وصف في الحديث بانه ابيض وقد يكون من نوع الشاة البرقاء وهي معدودة في البيض	40	5154628897799288644	166	310.5	131	195	85.12820434570312	31	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	128	166	660	851	1537	300	صلي الله------ عليه وسلم قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال القاضي عياض رحمه الله هذا مخالف ل------------------------------------------------------------------------------------ما يقوله اهل النسب والتاريخ من ان ادريس اب من اباء النبي صلي الله------ عليه وسلم وانه جد اعلي لنوح صلي -	408	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0593	false	7861517910699976275	189	241	948	1223	1511	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح الا ادم وابراهيم فقالا له والابن الصالح اي بدل والاخ الصالح لانه كان من ذرية اسماعيل ولقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم واما ما يقوله اهل النسب والتاريخ--- ان ادريس اب من اباء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وانه جد ------نوح عليه	593	5154628897799288644	145	209.5	116	288	50.34722137451172	23	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0423	true	-6274051516479026257	62	162	321	858	1591	300	الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة كذا هو---------------- في جميع الاصول السادسة وقد تقدم في الروايات الاخر من حديث انس انها فوق السماء السابعة قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح وقول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قلت ويمكن ان ي---------------------------------------------------------جمع بينهما فيكو-----ن اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم------------------------------------------------ انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل رحمه الله هي سدرة في السماء السابعة قد اظلت السماوات والجنة وقد تقدم ما حكيناه عن القاضي عياض رحمه الله في قوله ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من اصل سدرة المنتهي ان يكون اصلها ف----------ي الارض	423	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0599	false	584087584820034745	174	249	908	1327	1610	300	الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة كذا في مسلم قال النووي في جميع --اصوله وعن المصنف--------------------------------------------------------------------------------------- هو الاصح وقول الاكثرين ومقتضي -----------------تسميتها بالمنتهي انها في السماء السابعة ولذا صحح في بعض النسخ المعتمدة بلفظ السابعة وقد جمع بينهما النووي بان اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة انتهي وفي الروايات الاخر من حديث انس رضي الله تعالي عنه انها فوق ا--------------------------------------------------لسماء السابعة قال المصنف و-------------------------------------------------------------------------خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات -------------------------من اصلها مءذن بانه في الارض	599	5154628897799288644	223	293.5	183	673	33.135215759277344	31	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0427	true	2159702288423941840	6	32	30	161	1497	300	وليس المراد ان هناك حجابا يفصل موضعا من موضع و--يدل علي تحديد المحجوب ف-----هو بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب حيث لم ير المتكلم------------- والله------ اعلم	427	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0613	false	-8321766864352558793	56	88	285	442	1429	300	وليس المراد ان هناك حجابا يفصل موضعا عن موضع او يدل علي تحديد المحجوب وانما هو بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب حيث لم ير المتكلم في هذا الباب والله تعالي اعلم	613	5154628897799288644	128	222.0	102	157	81.5286636352539	21	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	0	81	0	436	1578	300	الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول ------------------والروايات ومعناه حجابه ن--ور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما	432	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0656	false	1157812176619209849	183	250	912	1269	1522	300	الحلبي هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول اي جميع اصول مسلم والروايات ومعنا- حجابه النور فكيف اراه وحكي بعض شيوخنا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي نوراني اي-- بفتح -----------النون و------الراء بعده الف فنون مكسورة وتحتية مشددة منونة و اراه بضم همزة علي ما ذكره الحجازي قال المزي وهذا تصحيف والصواب الاول ويدل عليه قوله رايت نورا وقوله حجابه النور انتهي وقال الشمني يحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما	656	5154628897799288644	138	191.5	111	627	22.00956916809082	19	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0447	true	2055124501561059159	27	66	130	308	1526	300	من اعمال القلب من شفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي و--نية صادقة----------------------------------------------------- ويدل عليه قوله في الرواية الاخري في الكتاب يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن كذا	447	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0717	false	7272314967523460364	203	243	993	1175	1441	300	من اعمال القلب ك--شفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي او نية صادقة او نحو ذلك والله تعالي اعلم لان نفس الايمان لا يتجزا ويدل عليه ما جاء في رواية --اخري----------------------------------------------- وكان في قلبه من الخير ما يزن كذا	717	5154628897799288644	115	183.5	90	233	49.356224060058594	21	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0464	true	3647132522775846161	233	292	1145	1447	1486	300	قال القاضي وب------------------------مثل هذا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل لبنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالي وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض قال القاضي وقد رايت ابا الحسن بن بطال ذهب الي ان ادم ---ليس برسول ليسلم من هذا	464	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0812	false	-2460346100095448005	52	113	273	588	1604	300	قال القاضي في شرح مسلم وتبعه النووي ومثل هذا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل لبنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتبليغهم الايمان وطاعة الله------ وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض قال القاضي وقد رايت ابا الحسن بن بطال ذهب الي ان ادم وادريس -رسولا-------ن هذا	812	5154628897799288644	282	515.0	226	329	85.71428680419922	52	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0466	true	127061473532295840	141	197	749	1039	1562	300	المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بع---------------------------------------------------------------------------------------دها وقيل المراد به ذنوب------------------- امته صلي- الله عليه وسلم قلت فعلي هذا يكون المراد الغفران لبعضهم او سلامتهم من الخلود في النار وقيل المراد ما وقع منه صلي الله عليه وسلم عن سهو------ وتاويل حك--------------------------------------------اه الطبري----------------- واختاره القشيري و------------------------------------------------------------------------------------قيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك	466	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1603	false	-3915066162624718924	157	248	799	1267	1564	300	المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها والمعني ليغفر لك الله ما تقدم بمحو السيءة وما تاخر ببركة حراسة العصمة حكاه احمد بن نصر وقيل المراد بذلك اي بخطابه لك ومن ذنبك امته عليه ال---صلاة وال--سلام علي حذف مضاف وقيل الم----------------------------------------------------راد ما كان----------------------- عن سهو وغفلة وتاويل وقع فيه زلة وهذا احسن ما قيل في هذه المسالة حكاه الطبري وهو محمد بن جرير واختاره القشيري وهو عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك امام الشريعة والحقيقة وصاحب الرسالة في الطريقة وقيل ما تقدم لابيك ادم وما تاخر من ذنوب امتك	1603	5154628897799288644	173	253.0	136	548	31.56934356689453	24	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0467	true	254818117680207701	159	203	877	1094	1549	300	ما بقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود وبين مسلم رحمه الله تعالي ان قوله اي--- وجب عليه الخلود هو---------------------------- تفسير قتادة الراوي وهذا التفسير صحيح ومعناه من اخبر القران انه مخلد في النار وهم ال------------------كفار كما قال الله تعالي	467	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0719	false	-2126199641987368117	174	222	865	1101	1544	300	ما بقي في النار الا من حبسه القران اي منعه ترك الايمان بما نزل به القران و---------قوله اي من وجب عليه الخلود حاصل المعني وخلاصة المبني وهذا تفسير قتادة قيل--------------------- ومعناه من اخبر القران انه مخلد في النار وهم الكفار وعن ابي بكر اي الصديق رضي الله تعالي	719	5154628897799288644	142	207.0	109	266	53.38345718383789	26	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	0	51	0	276	1533	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال وحمل الحديث علي بصر الناظر اولي من حمله علي بصر الرحمن هذا كلام ابي السعادات فحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم والاصح فتح الياء وبالذال المعجمة وانه بصر المخلوق	474	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0706	false	9054310640483506368	113	173	619	950	1584	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كل----------هم من نفد الشء وانفدته قا-----ل الح-------------------------------------------------------------------------جازي وفيما قاله نظر اذ في الصحاح نفذ البصر بالمعجمة القوم بلغهم وجاوزهم ونفذ بالمهملة فني ولعله من انفذ فيضم اول مضارعه انتهي وقال النووي محصله خلاف في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم والاصح فتح الياء وبالذال المعجمة وانه بصر المخلوق	706	5154628897799288644	186	244.0	151	419	44.39140701293945	30	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	165	290	889	1560	1613	300	اختلف العلماء في المراد به ع-لي اقوال احدها ان المراد به- المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلي الله------ عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هءلاء مما وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني-- ان المراد---- من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- ثم ارتد-- بعده فيناديهم النبي صلي الله------ عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد به اصحاب المعاصي والكباءر الذين ماتوا علي التوحيد واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يزادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي	522	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1218	false	-18794733896700792	173	280	930	1515	1608	300	اختلف العلماء في المراد بهم علي اقوال احدها ان المراد بهم المنافق----------ون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال----------------------- ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم و--ثانيها ان المراد بهم من كان ف--------------ي زمنه عليه الصلاة والسلام من اهل الاسلام ثم ارتدوا بعده فيناديهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه------------------- في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد--- اصحاب المعاصي والكباءر الذين ماتوا علي التوحيد واصحاب البدع ف-------------------------------------------------لا يقطع لهءلاء------------- بالنار بل يجوز ان يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي	1218	5154628897799288644	527	924.5	428	718	73.39833068847656	88	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	2	41	12	216	1523	300	كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذ-------ا اذا علم ان السامع يفهم-------- بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينف-ي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم	559	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0402	false	-5105778250579424171	104	138	505	683	1516	300	كثيرة في ---------------الاحاديث الصحيحة ثم هذا فيما اذا علم ان السامع يفهم المقصود بالكناية والا لكان يصر---------------------------ح لينتفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم	402	5154628897799288644	145	235.5	116	220	65.90908813476562	24	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0693	true	-3812227659059605842	250	295	1279	1502	1534	300	صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم -------هذا كلا---م القاضي والمختار في ذلك احد ثلاثة اقوال احدها حكاه بعض اصحابنا عن الشافعي رحمه الله تعالي ان معنا-------------------------------------------------------------------------------------------ه صل علي م-------------------حمد وتم الكلام هنا ثم استانف وعلي ال محمد اي وصل علي ال محمد كما صليت	693	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1356	false	-3814247944129439257	0	63	0	306	1516	300	صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وهذا -لا يتم الا بما قيل من انه اراد المشابهة في اصل الصلاة لا قدرها كما في قو---------------له تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وقيل التشبيه وقع في الصلاة علي الال والكلام تم عند قوله صل علي محمد وقوله وعلي ال محمد ------كلام م-------ستانف والمعن--------ي وصل علي ال محمد كما صليت	1356	5154628897799288644	118	122.0	91	343	34.4023323059082	16	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0694	true	4001468594046386608	26	68	136	376	1574	300	المشاركة في اصل الصلاة لا قدرها القول الثالث انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الجملة ف--------ان المختار--------- في الال كما قدمناه انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء	694	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1356	false	-3814247944129439257	17	105	80	536	1516	300	المشابهة في اصل الصلاة لا قدرها كما في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وقيل التشبيه وقع في الصلاة علي الال والكلام تم عند قوله صل علي محمد وقوله وعلي ال محمد كلام مستانف والمعني وصل علي ال محمد كما صليت ويحكي هذا عن الشافعي لكن تكلفه لا يخفي وقيل هو علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة كص--------لاة ابرا------هيم واله فالمسءول مقابلة الجملة بالجملة لان المختار من القول في الال----------- انهم جميع الاتباع فيدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء	1356	5154628897799288644	188	319.5	153	481	39.08523941040039	27	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0704	true	4769629822991762065	231	293	1200	1505	1554	300	قال العلماء معناه ان الله تعالي خلق له صلي الله------ عليه وسلم ادراكا في قفاه يبصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله------ عليه وسلم باكثر من هذا وليس يمنع من هذا عقل ولا شرع بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول ب--------------------------ه قال القاضي قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي وجمهور العلماء هذه الرءية رءية بالعين حقيقة وفيه الامر	704	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0255	false	431479254814828790	2	65	9	318	1546	300	قال العلماء معناه ان الله------ خلق له صلي الله تعالي عليه وسلم ادراكا في قفاه يبصر به من وراءه وقد انخرفت العادة له صلي الله تعالي عليه وسلم باكثر من هذا وليس يمنع من هذا عقل ولا شرع بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول به وذكر المصنف كما سياتي انه ق-----------ال احمد بن حنبل---------------- وجمهور العلماء هذه الرءية رءية -العين حقيقة وذكر مختار	255	5154628897799288644	263	466.5	207	343	76.67638397216797	48	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0769	true	4139291913428032413	172	205	872	1028	1501	300	انه مختص بهذا فامتنع نبينا صلي الله عليه وسلم من ربطه اما انه لم يقدر عليه لذلك واما لكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما تذكر ذلك لم يتعاط ذلك لظنه انه لم يقدر عليه او تواضعا وتادبا	769	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1500	false	2073349608681093078	235	288	1195	1450	1510	300	-----------------------------------------------------------------------------------------انه مختص بهذا فامتنع نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم من ربطه اما لانه لم يقدر عليه لذلك واما لانه مختص بهذا فامتنع نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم من ربطه اما لانه لم يقدر عليه لذلك واما لانه لما تذكر ذلك لم يتعاط ذلك لظنه انه لا يقدر عليه او تواضعا وتادبا	1500	5154628897799288644	66	-12.5	51	344	19.186046600341797	13	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	229	289	1232	1562	1630	300	كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة و---في رواية صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معه نافلة معني يميتون الصلاة يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها	837	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1059	false	5140717276866593837	207	250	1023	1234	1504	300	كيف انت اذا ك-نت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها---- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة زاد في رواية اخري والا كنت قد اخرت----- صلاتك قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------- اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها	1059	5154628897799288644	178	288.5	141	333	53.453453063964844	31	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms0969	true	-6676959905522091589	0	32	0	168	1593	300	فقيل داود عليه --------السلام وقيل يعرب بن قحطان وقيل قس بن ساعدة وقال بعض المفسرين او كثير منهم انه فصل الخطاب الذي اوتيه داود وقال المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل	969	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0010	false	-3157727716407490943	227	260	1172	1348	1549	300	فقيل داود عليه الصلاة والسلام وقيل يعرب بن قحطان وقيل قس بن ساعدة وقال بعض المفسرين او كثير منهم انه فصل الخطاب الذي اوتيه داود وقال المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل	10	5154628897799288644	168	327.5	136	176	95.45454406738281	31	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1351	true	8364637108224491677	168	202	827	1011	1499	300	الخليلي اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها--- للتنبيه وحذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع المءنث فيقال في	1351	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1218	false	-18794733896700792	86	117	455	618	1608	300	الخليل- اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب والهاء للتنبيه وحذف- الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا في الامر بالاقبال---------------------- فيقال اي	1218	5154628897799288644	142	249.5	113	187	75.93582916259766	24	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1380	true	-3732142866772731661	158	281	836	1466	1568	300	ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد------------------------------------ عن النبي صلي الله------ عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد ا-----------------------------تفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم وي------------------كون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين ------------واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيمة وعلي شهادته -----------علي جميع ------------------------الامة -------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال صلي الله------ عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء	1380	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1423	false	-5648042061448149742	49	170	242	880	1586	300	ليست للشك لانه---------- رواه جابر------------ وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيدة وهي تابعية علي الصحيح فحديثها مرسل عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاقهم علي الشك وكذا يستحيل اتفاق---------- رواتهم علي الشك فاوهنا بمعني الواو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و للتقسيم كما صرح به النووي فيكون شهيدا لبعض شفي-------------عا لباقيهم ا-و شهيدا ----------------لمطيعهم شفيعا لمذنبهم او شهيدا لمن مات في حياته -شفيعا لمن عاش بعد موته------------------ وهذه خصوصية زاءدة ع--------------------------------------------لي شهادته في القيامة علي جميع الامم او علي اصفياء هذه الامة وزاءدة علي شفاعته الكبري للخلق اجمعين والصغري للمذنبين وقد رود شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم في قتلي- احد انا شهيد علي هءلاء	1423	5154628897799288644	357	480.0	280	864	41.31944274902344	55	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	110	186	626	1009	1554	300	----------------------------------------------------------------------وقيل العدل المثل وقيل الصرف ال---------------دية والعدل الزيادة قال القاضي وقيل المعني لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وان قبلت قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذن-ب بهما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد في القي-مة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح قوله في اخر هذا الحديث فقال بن -	1384	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1312	false	8652326802590186154	181	244	904	1247	1528	300	وقال الماوردي الجمهور علي ان الصرف الفريضة والعدل النافلة وعكسه الحسن وقال ال----اصمعي --ان الصرف التوبة والعدل الفدية ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------ القبول---------- تكفير الذنوب بهما قال النووي-- معني الفدية هنا انه لا يجد في القيامة فداء يفتدي به -خلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله تعالي -علي ما يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح وفي------------ الحديث ان العبد	1312	5154628897799288644	221	343.0	174	471	46.921443939208984	36	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	95	146	537	803	1610	300	ان اعرابيا بايع النبي صلي الله------ عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1392	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1424	false	-2702957623948418370	67	109	356	580	1546	300	ان اعرابيا بايع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاصاب الاعرابي حمي بالمدينة فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال يا محمد اقلني بيعتي ف-----------------------------------------------------------ابي ثم جاء- فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1424	5154628897799288644	202	369.5	163	284	71.12676239013672	32	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	1	62	7	324	1570	300	لان قبره في حجرته وهي------------------------------- بيته 1391 قوله --صلي الله عليه وسلم ومنبري علي حوضي قال القاضي قال اكثر العلماء المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا قال وهذا هو الاظهر قال وانكر كثير منهم غيره قال وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن له هناك منبرا علي حوضه وقيل معناه- ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه والله	1396	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1422	false	5705691682221695963	116	193	585	975	1515	300	لان قبره في حجرته وهو اي حجرته وذكره لتذكير خبره وهو بيته و----قوله اي في الحديث الاخر-- ومنبري علي حوضي قيل يحتمل اه منبره اي موضع-------------ه بعينه الذي كان في الدنيا وهو ----------اظهر اي من-------------- غيره من الاقوال وذلك بان تنقل تلك البقعة بعينها الي ارض الاخرة فيقع من بقع ارض الحوض فيها والثاني ان يكون له هناك منبر اي عند الكوثر والثالث ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد ال------حوض ويوجب الشرب منه قاله -	1422	5154628897799288644	179	236.5	140	440	40.681819915771484	27	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1397	true	-7871690679341266507	132	171	677	872	1496	300	العلماء وهذا ف------------------يما يرجع الي الثواب فثواب صلاة فيه يزيد علي ثواب----- الف فيما سواه ولا يتعدي ذلك الي الاجزاء عن الفواءت حتي لو كان عليه صلاتان فصلي في مسجد المدينة ص----------------------------------لاة لم تجزءه عنهما وهذ----ا لا خلاف فيه	1397	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1420	false	-8778492427507147299	130	180	655	911	1543	300	العلماء صرحوا بان هذه المضاعفة فيما يرجع الي الثواب فثواب صلاة فيه يزيد علي ثواب ماءة الف فيما سواه ولا يتعدي ذلك الي الاجزاء عن الفواءت حتي لو كان عليه صلاتان فصلي في مسجد المدينة او المسجد الحرام او المسجد الاقصي صلاة لم تجزءه عنهما وهذا مما لا خلاف فيه	1420	5154628897799288644	188	340.5	150	256	73.4375	34	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	241	276	1274	1462	1579	300	العلماء------- علي وجوب جلد الزاني البكر ماء------------------ة ورجم المحصن وهو الثيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالف في هذا احد من اهل القبلة الا ما حكي القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض ال-عتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم	1688	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1964	false	7067250818721332414	170	242	861	1250	1557	300	العلماء اجمعوا علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة وهو الثابت بالاية ورجم المحصن---- الثيب الماخوذ من الاية المنسوخة تلاوة لا حكما وهو قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموها البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد عمل بها صلي الله تعالي عليه وسلم في حال حياته وكذا الصحابة بعد وفاته ولم يخالف في هذا احد من اهل القبلة الي ما حكو-----------------ه عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم	1964	5154628897799288644	165	280.5	134	410	40.24390411376953	25	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1793	true	-8413701714090920460	170	246	897	1294	1583	300	صلي الله------ عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ومعناه ناد اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية قوله فقال عباس وكان رجلا صيتا ذكر الحازمي في المءتلف ان العباس رضي الله تعالي عنه -كان يقف علي سلع فينادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية اميال قوله فو الله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر -علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال	1793	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0391	false	-8769300982682245037	18	61	92	311	1471	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة ---------------------------------------------------------------------------------------فقال---------------------------------------------- العباس رضي الله تعالي عنه وكان رجلا صيتا فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال----------------------------------------------------- فو الله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفه البقرة علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال	391	5154628897799288644	169	239.5	134	405	41.7283935546875	29	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	275	300	1448	1570	1570	300	قال رجل للبراء يا ابا عمارة -فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاءهم-	1794	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0389	false	-4882908095823870453	256	282	1251	1381	1466	300	قال رجل للبراء يا ابا عمارة افررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاءهم	389	5154628897799288644	122	226.5	98	130	93.84615325927734	22	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	138	228	744	1218	1570	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم قوله فرماهم بالحصيات ----ثم قال انهزموا ورب محمد ف-----------ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري -حدهم كليلا وامرهم مدبرا هذا فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية فانه صلي الله عليه وسلم اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الاخري في اخر هذا الباب انه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة	1794	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0391	false	-8769300982682245037	66	148	338	743	1471	300	ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم حصيات فرمي بهن في وجوههم ثم قال انهزموا ورب محمد قال فو الله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري احدهم كليلا وامرهم مدبرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سلمة بن الاكوع غزونا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حنينا قال فلما غشوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب--- الارض ثم استقبل وجو----ههم فقال شاهت الوجوه فما خلف الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا ب--تلك القبضة	391	5154628897799288644	220	203.5	174	630	34.92063522338867	38	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	275	300	1448	1570	1570	300	قال رجل للبراء-------- يا ابا عمارة فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاءهم-	1794	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1782	false	-73375075770528484	219	247	1077	1214	1479	300	قال رجل للبراء بن عازب يا ابا عمارة فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه واحفادهم	1782	5154628897799288644	120	217.0	96	137	87.59123992919922	22	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms1795	true	-2859307669205544341	4	52	20	256	1558	300	هذا الجواب الذي اجاب به البراء رضي الله تعالي عنه من بديع الادب لان تقدير الكلام -فررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولكن جماعة من الصحابة جري لهم كذا وكذا	1795	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0387	false	-5674215745692385996	235	278	1176	1394	1501	300	هذا الجواب الذي اجاب به البراء------------------- من بديع الادب لان تقدير الكلام افررتم كلكم فيقت-------------ضي ا-نه عليه الصلاة والسلام وافقهم في ذلك -قال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولكن جماعة من ا-صحابه جري لهم كذا وكذا	387	5154628897799288644	195	334.5	154	253	77.0750961303711	34	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2000	true	4397353399155818427	4	227	26	1197	1574	300	اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد فجعلنا نعرض ------انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فليس احد يقبلنا---- فاتينا النبي صلي الله------ عليه وسلم فانطلق بنا اما قوله الجهد فهو بفتح الجيم وهو الجوع والمشقة وقد سبق في اول الباب وقوله فليس احد يقبلنا هذا محمول علي ان الذين عرضوا انفسهم عليهم كانوا مقلين ليس عندهم شء يواسون به قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ----------------------------------------------------------------يجء من الليل في---------------سلم تسليما لايوقظ ناءما ويسمع اليقظان هذا فيه اداب السلام علي الايقاظ في موضع فيه نيام او من في معناهم وانه يكون سلاما متوسطا بين الرفع والمخافتة بحيث يسمع الايقاظ ولايهوش علي غيرهم قوله ما به حاجة الي هذه الجرعة هي بضم الجيم وفتحها حكاهما بن السكيت وغيره وهي الحثوة من المشروب والفعل منه جرعت بفتح الجيم وكسر الراء قوله وغلت في بطني بالغين المعجمة المفتوحة اي دخلت وتمكنت منه قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم دعا فق----------------------------------------------------------------------ال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني فيه الدعاء للمحسن والخادم ولمن سيفعل خيرا وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الحلم والاخلاق المرضية والمحاسن المرضية وكرم النفس والصبر والاغضاء عن حقوقه فانه صلي الله عليه وسلم لم يسال عن نصيبه من اللبن قوله في الاعنز-------------------- اذاهن حفل كلهن هذه من معجزات النبوة واثار بركته صلي الله عليه وسلم قوله فحلبت فيه حتي علته رغوة	2000	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1029	false	6113914788292821623	134	287	653	1442	1504	300	اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهب- اسماعنا وابصارنا من الجهد يعني الجوع فعرضنا انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فل-----م يقبلنا احد فاتينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فانطلق بنا الي اهله فاذا ثلاث اعنز فقال احتلبو------------------------------------------------------ا هذا اللبن بيننا فكنا نحتلب ف----------------------------------------------------------------------------------كان يشرب كل انسان نصيبه ونرفع للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم نصيبه فيجء من الليل فيشربه فوقع في نفسي ذات ليلة اي نبي الله يات---------------------------------ي الانصار فيتحفونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما به حاجة الي هذه الجرعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشربتها ثم ندمت علي ما فعلت خشية انه اذا جاء فلم يجده يدعو علي فاهلك وجعل لا يجء النوم واما صاحباي فناما فجاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كعادته وكشف عن نصيبه فلم يجد شيءا فرفع راسه الي السماء فقلت الان يدعو علي فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني قال فاخذت الشفرة وانطلقت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعنزايتها اسمن اذبحها له اذاهن حفل كلهن فعمدت الي اناء------------------------------------------ فحلبت فيه حتي علته رغوة	1029	5154628897799288644	347	301.0	271	1477	23.493568420410156	53	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2023	true	-5696829672943724495	12	151	62	778	1567	300	قال الخطيب البغدادي في كتابه المبهمات كان نصرانيا ثم اسلم قال وقيل بل مات نصرانيا وقال ------------------------------بن منده وابو-نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة ان اكيدرا هذا اسلم واهدي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حلة سيراء قال ب-------------ن الاثير في كتابه معرفة الصحابة اما الهدية والمصالحة فصحيحان واما الاسلام فغلط قال ل-انه لم يسلم بلا خلاف بين اهل السير ومن قال اسلم فقد اخطا خطا فاحشا قال وكان اكيدر نصرانيا فلما صالحه النبي صلي الله عليه وسل----------م عاد الي حصنه وبقي فيه ثم--------- حاصره خالد بن الوليد في زمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعني لنقضه العهد قال وذكر البلاذري انه--------- قدم علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعاد الي دومة ف--------------------------------------------------------------------لما توفي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ارتد اكيدر ف-------------لما سار خالد من العراق الي الشام قتله -وعلي هذا	2023	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1079	false	-8457182990179427453	101	240	490	1217	1509	300	قال الخطيب--------------------------- كان نصرانيا ثم اسلم---- وقيل بل مات نصرانيا وجمع بينهما بانه اسلم ثم ارتد قال ابن مندة وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما--- معرفة الصحابة ان اكيدر -هذا اسلم واهدي لل--------نبي صلي الله تعالي عليه وسلم حلة سيراء فوهبها لعمر قال ابن الاثير----------------------- اما الهدية والمصالحة فصحيحان واما الاسلام فغلطا فيه فانه لم يسلم بلا خلاف بين اهل السير------------------------------------ وكان اكيدر نصرانيا فلما ص---------------الحه عليه الصلاة والسلام عاد الي حصنه وبقي فيه ثم ان خالدا حاصره زم-------------------ن ابي بكر-------------------- فقتله مشركا نصرانيا----- لنقض- العهد قال وذكر البلادري ان اكيدر لما قدم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعاد الي دومة بضم الدال ويقال دومة الجندل موضع بين مكة وبرك الغماد والحجاز والشام فلما توفي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارتد اكيدر ومنع ما قبله فلما سار خالد من العراق الي الشام قتله فوجدت هذه	1079	5154628897799288644	520	826.0	417	889	58.4926872253418	83	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	74	98	388	512	1537	300	التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا---- وجاء فيه حديث عن النبي صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم	2057	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1768	false	-2421235307260069067	23	103	120	511	1471	300	التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا قال وجاء في- حديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يسمون اولادهم ثم يلعنونهم وهذا معني قوله وقد روي انس رضي الله عنه كما رواه الحاكم والبزار وابو يعلي بسند حسن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم ما يدل علي كراهة التسمي باسمه وتنزيهه اي تبعيد اسمه عن ذلك اي عن ان يتسمي به غيره اذا لم يوقر اي لم يعظم حق تعظيمه فقال تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم	1768	5154628897799288644	121	193.5	97	392	30.867347717285156	20	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2151	true	4882196563790799233	22	87	104	434	1571	300	الماء ------------------------ينبع من اصابعه والثاني يحتمل ان الله كث------------------ر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه لا من نفسها وكلاهما معجزة ظاهرة واية باهرة قوله فالتمس الناس الوضوء هو بفتح الواو علي المشهور وهو الماءالذي يتوضا به وسبق بيان لغاته في كتاب الطهارة قوله حتي توضء-ا من عند اخرهم هكذا هو في الصحيحين من عند اخرهم وهو صحيح و----------------------------من هنا بمعني الي وهي لغة	2151	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0906	false	8243673893880463881	177	228	855	1121	1465	300	الماء كان يخرج من نفس اصابعه وينبع من ذاتها وهو قول اكثر العلماء وثانيهما انه تعالي اكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه فتوضا------------------------------------------------- الناس اي من--------------------------------------------------------------------------------------ه حتي توضءوا من عند اخرهم اي الي انتهاء اولهم فالقضية معكوسة للمبالغة والمراد جميعهم وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة	906	5154628897799288644	116	111.0	89	401	28.92768096923828	20	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2159	true	-3739042307295697374	93	193	492	978	1506	300	قال القاضي ظاهر هذا الحديث ان الشرب منه ي-----كون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده قال وقيل لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من النار قال ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه --دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر هذا الحديث ان جميع الامة يشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل ان جميع الامم من المءمنين ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله تعالي من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله قوله صلي الله	2159	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0681	false	-6608781046453986961	172	262	867	1310	1529	300	قال المصنف ظاهر---- الحديث ان الشرب من الحوض يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده قال وقيل لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من النار قال ويحتمل ان من شرب---- من هذه الامة وقدر عليه الدخول ------لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر---ه الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد ومات كافرا قال و---قيل ان جميع--------- المءمنين ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من ي-----شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذ- بيمينه الناجون خاصة قال------- وهذا مثله --------والله	681	5154628897799288644	420	752.0	333	493	85.19269561767578	81	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2164	true	-4117703202645706531	128	189	671	1002	1601	300	لان المراد ب--وصفه بالهراوة تعريفه بصفة يراها الناس معه -يستدلون بها علي صدقه وانه المبشر به المذكور في الكتب السالفة فلا يصح تفسيره- بعصا تكون في الاخرة والصواب في تفسير صاحب الهراوة ما قاله الاءمة المحققون------------ انه صلي الله عليه وسلم كان يمسك القضيب بيده كثيرا وقيل لانه كان يمشي والعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها وهذا مشهور في الصحيح	2164	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0764	false	1891815829173032003	123	178	650	941	1580	300	بان المراد من وصفه بها----- تعريفه بصفة يراها الناس معه ويستدلون بها علي صدقه وانه المبشر به المذكور في الكتب السالفة فلا يصح تفسيرها بعصا تكون في الاخرة فالصواب---------------------- ما قاله الاءمة في تفسير كونه صاحبها انه----------------------- يمسك القضيب بيده كثيرا وقيل لانه كان يمشي والعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها وهذا ف------ي الصحيح	764	5154628897799288644	261	451.0	210	347	75.21614074707031	43	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	212	241	1144	1290	1611	300	---------------عليه وسلم قوله 2306 رايت عن يمين رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بياض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل	2165	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1126	false	5962922686668817218	194	224	1019	1169	1535	300	تعالي اعلم قلت ولفظ مسلم ----------رايت عن يمين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بي-ض ما رايتهما قبل ولا بعد يعني------ وميكاءيل	1126	5154628897799288644	125	217.0	99	167	74.85029602050781	22	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	183	282	981	1487	1574	300	القاضي و---يحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا---- قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور-اذا خيره الكفار و--المنافقون فاما ان- كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها------------------------------------------------------------------------------------ وما انتقم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لنفسه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنتهك حرمة الله وفي رواية 2328 ما نيل منه شء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شءمن محارم الله تعالي	2173	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0359	false	-6236732614991321753	164	282	812	1409	1496	300	القاضي انه يحتمل ان يكون تخ-يره -من الله---------------------------- فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة و--الاقتصاد فكان يختار الايسر في--- هذا كله قال واما قوله- ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار او المنافقون فاما اذا كان التخيير من الله------ او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا انتهي ولا يخفي ان التخيير من المسلمين ايضا يتصور فيما لم يصل الي بعضهم كونه اثما في الدين وما انتقم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لنفسه اي ما انتصر ولم يعاقب احدا لاجل خاصة نفسه ما بلغت به الكراهة حدا يورثه انتقاما من احد علي مكروه اتاه من قبله الا ان تنتهك حرم-----------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي	359	5154628897799288644	372	633.0	299	716	51.95530700683594	59	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2186	true	-7949254904056260208	177	232	896	1176	1528	300	ولو صدر مثل هذا الكلام الذي تكل---------------------م به الانصاري اليوم من انسان------ من نسبته صلي- الله عليه وسلم الي هوي كان كفرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين-------------- فيجب قتله بشرطه قالوا و-----------------------------انما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس---------- ويدفع بالتي هي احسن-------------- ويصبر علي اذي المنافقين ومن في	2186	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1727	false	-3998416563544824397	190	253	964	1301	1546	300	ولو صدر مثل هذا الكلام الذي خاطبه عليه الصلاة والسلام به--------------- من انسان اليوم من نسبته عليه الصلاة والسلام الي هوي وغرض في ال--------------احكام كان ارتدادا عن الاسلام فيجب قتله بشرطه المعتبر عند الاعلام وقد قال العلماء انما تكره عليه الصلاة والسلا-----م لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس في الكلام ويدفع بالتي هي احسن في ذلك المقام ويصبر علي اذي المنافقين في ----	1727	5154628897799288644	182	232.0	143	375	48.53333282470703	29	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	0	250	0	1256	1485	300	فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان -ممن استثني الله تعال-------------------ي الصعق والصعقة الهلاك والموت ويقال منه صعق الانسان وصعق بفتح الصاد وضمها وانكر بعضهم الضم وصعقتهم الصاعقة بفتح الصاد والعين واصعقتهم وبنو تميم يقولون الصاقعة بتقديم القاف------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاض----------------ي وهذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء قوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي وقد قال صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق قال القاضي يحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث من---------ه و----------------------------صعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم--- فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله------ عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موس-----------------------------------------------ي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هذا اخر كلام القاضي قوله صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وفي 2376 رو-------------------------------اية ان الله تعالي قال لا ينبغي لعبد لي يقول انا خير من يونس بن متي	2199	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0733	false	8740083497071235029	45	215	218	1054	1459	300	فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان فيمن استثني الله تعالي وفي رواية فلا ادري اجوزي بالصعقة ام لا وهي لغة ان يغشي علي --الانسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صوت شديد سمعه وربما مات ثم استعمل في الموت كثيرا والمراد بها ههنا ما افاده وخر موسي صعقا قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا من اشكل الاحاديث لان موسي ---مات فكيف يصعق-------- وانما يصعق الاحي-------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيتحمل ان تز--------------------------------------------------------------------------------ن هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماء--------------------------------------- ويءيد-------------------ه قوله فافاق فانه انما يقال افاق من الغشي و----------------بعث من الموت وبه جزم التوربشتي حيث قال واما الصعقة في الحديث فهي بعد البعث عند نفخة الفزع واما البعث فلا تقدم لاحد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم فيه واختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام بهذه الفضيلة لا يوجب له تفضيلا علي من فاز بسوابق جمة ولواحق عمة وفيه اي وفي-------------------------- هذا الحديث و---------------------------------لا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كما في رواية البخاري من قا-------------------------ل انا خير من يونس بن متي	733	5154628897799288644	415	402.0	314	1507	27.53815460205078	63	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	112	298	572	1542	1550	300	وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد -بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية 2603 اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة هذه الاحاديث مبينة ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي امته والاعتناء بمصالحهم والاحتياط لهم والرغبة في كل ما ينفعهم وهذه الرواية المذكورة اخرا تبين المراد بباقي الروايات الطلقة وانه انما يكون دعاءه عليه ر-حمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك اذا لم يكن اهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما والا---------------------------------------------------------------------------فقد دعا صلي الله------ عليه وسلم علي الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحم-----ة فان قيل كيف يدعو -------------------------علي من ليس هو باهل للدعاء عليه او يسبه او يلعنه ونحو ذلك فالجواب ما اجاب به العلماء ومختصره وجهان احدهما ان المراد ليس باهل لذلك عند الله تعالي وفي باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلي الله------ عليه وسلم استحقاقه لذلك بامارة شرعية	2320	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0424	false	7748550590992000621	63	210	330	1079	1535	300	وسيلة تقربه بها اليك يوم القيامة قال الدلجي انما اعاده لما فيه من الزيادة اقول وكان الاولي للمصنف ان يجمعهما من غير فصل بينهما واعلم ان اول الحديث اللهم ان محمدا بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما رجل---------- سببته او لعنته الحديث قيل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يكون دعاءه عليهم رحم-------ة وزكاة ونحو ذلك اذا لم يكن اهلا للدعاء عليه والسب واللعن بان ---كان مسلما كما جاء في الحديث كذلك في بعض الروايات فايما رجل من المسلمين سببته الحديث والا فقد دعا صلي الله تعالي عليه وسلم علي الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك رحمة بلا شبهة فان قيل كيف يدعو صلي الله تعالي عليه وسلم علي من ليس با---هل للدعاء عليه او -سبه او -لعنه--------- فالجواب ان الم----------------------------------------راد ليس باهل لذلك عند الله تعالي وفي باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلي الله تعالي عليه وسلم استحقاقه لذلك بامارة شرعية	424	5154628897799288644	465	785.0	368	1197	38.84711837768555	79	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	73	111	392	597	1550	300	وسلم يحشر الناس -------------------علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث	2442	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms1083	false	-5322249909660743191	258	300	1422	1645	1645	300	مسلم يحشر الناس اي احياء الي الشام علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير ويحشر بقيتهم النار ---------------------تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث-	1083	5154628897799288644	181	337.0	148	245	73.87754821777344	29	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1
JK000137-ara1.ms2488	true	-8709743266587322329	155	198	774	1003	1523	300	وفي هذا الحديث ان البركة اكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحديث الاخر كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه فقالوا المراد ان يكيله منه لاجل اخراج النفقة منه بشرط ان يبقي الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لءلا يخرج اكثر من الحاجة او اقل	2488	-4907049380690147913	Shamela0009918-ara1.ms0920	false	-154699146726489091	3	68	18	368	1519	300	وفي هذا الحديث ان البركة اكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات وكان الصوفية من هنا قالوا المعلوم شوم قيل والحكمة في ذلك ان الكاءل يكون متكلا علي مقداره لضعف قلبه وفي تركه يكون متكلا علي ربه والاتكال عليه سبحانه وتعالي مجلبة للبركة واما الحديث الاخر كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه فقالوا المراد ان يكيله عند----- اخراج النفقة من------------------------------------------ه لءلا يخرج اكثر من الحاجة او اقل	920	5154628897799288644	180	330.0	146	397	45.340049743652344	31	JK000137-ara1	Shamela0009918-ara1