id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0005	true	-6653561450825288022	43	165	231	869	1600	300	والصيانة واللطف والرعاية من الله الكريم ----رب الارضين والسموات مبتهلا اليه سبحانه وتعالي ان يوفقني ووالدي ومشايخي وساءر اقاربي واحبابي ومن احسن الينا بحسن النيات وان ييسر لنا الطاعات وان يهدينا لها داءما في ازدياد حتي الممات وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجود علينا------- برضاه ومحبته ودوام طاعته والجمع بيننا في دار كرامته وغير ذلك من انواع المسرات وان ينفعنا اجمعين ومن يقرا في هذا الكتاب به وان يجزل لنا المثوبات وان لا ينزع منا ما وهبه لنا ومن به علينا من الخيرات وان لا يجعل شيءا من ذلك فتنة لنا وان يعيذنا من كل شء من المخالفات انه مجيب الدعوات جزيل العطيات اعتصمت بالله توكلت علي الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله وحسبي الله ونعم الوكيل وله	5	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0008	false	427943273184575752	186	297	951	1574	1585	300	والصيانة والهد-------اية من الله الكريم الوهاب اللطيف الحكيم التواب اساله التوفيق لحس---------------------------------------------------------------------ن النيات وتيسير انواع الطاعات والهداية-- لها داءما في ازدياد حتي الممات ومغفرة ما ظلمت نفسي به في المخالفات وان يفعل ذلك بوالدي ومشايخي واهلينا واحبابنا وساءر المسلمين والمسلمات وان يجود علينا اجمعين برضاه ومحبته ودوام طاعته وي-جمع بيننا في دار كرامته وغير ذلك من انواع المسرات وان ينفعنا اجمعين ب-----------هذا الكتاب ويجمع لن------ا المثوبات وا--لا ينزع منا ما وهبه لنا ومن به علينا من الخيرات وا--لا يجعل شيءا من ذلك فتنة لنا وان يعيذنا من كل------ المخالفات انه سميع الدعوات جزيل العطيات اعتصمت بالله توكلت علي الله ما شاء الله لا قوة الا بالله --------------------------حسبي الله ونعم الوكيل ولا	8	-2625221740448864004	438	763.0	352	755	58.01324462890625	74	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0010	true	-5359374854528794289	133	192	721	1060	1654	300	احد اعلام اءمة هذا الشان وكبار المبرزين فيه واهل الحفظ والاتقان والرحالين في طلبه الي اءمة الاقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند اهل الحذق والعرفان والمرجوع الي كتابه والمعتمد عليه في كل الازمان سمع بخر-سان يحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه وغيرها وبالري محمد بن مهران الجمال بالجيم وابا غسان وغيرهما وبالعراق احمد بن حنبل وعبد	10	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0442	false	8822970863868646342	244	300	1336	1656	1656	300	احد اعلام اءمة هذا الشان وكبار المبرزين فيه واهل الحفظ والاتقان والرحالين في طلبه الي اءمة الاقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند اهل الحذق والعرفان والمرجوع الي كتابه والمعتمد عليه في كل الازمان سمع بخراسان يحيي بن يحيي واسحاق بن راهوية واخرين وبالري محمد بن مهران-------------- وابا غسان واخرين -وبالعراق ا----بن حنبل وعبد-	442	-2625221740448864004	309	578.0	255	340	90.88235473632812	52	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0010	true	-5359374854528794289	192	300	1060	1654	1654	300	الله بن مسلمة القعنبي وغيرهما وبالحجاز سعيد بن منصور وابا مصعب وغيرهما وبمصر عمرو بن سواد وحرملة بن يحيي وغيرهما وخلاءق كثيرين روي عنه جماعات من كبار اءمة عصره وحفاظه---------- وفيهم جماعات في درجته فمنهم ابو حاتم الرازي وموسي بن هارون واحمد بن سلمة وابو عيسي الترمذي وابو بكر بن خزيمة ويحيي بن صاعد وابو عوانة الاسفرايني واخرون لا يحصون وصنف مسلم رحمه الله في علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به علي المسلمين وابقي لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا الي يوم الدين------------------------------------------------------------------- ومنها --كتاب المسند الكبير علي اسماء الرجال وكتاب الجامع الكبير علي الابواب وكتاب-	10	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0443	false	3702140720665579323	0	109	0	588	1616	300	الله بن مسلمة واخرين--------- وبالحجاز سعيد بن منصور وابا مصعب واخرين- وبمصر عمرو بن سواد وحرملة بن يحيي واخرين- وخلاءق كثيرين روي عنه جماعة- من كبار اءمة عصره وحفاظه كما قدمنا وفيهم جماعات في درجته -منهم ابو حاتم الرازي وموسي بن هارون واحمد بن سلمة و---------الترمذي وغيرهم--------------------------------------------------------------- وصنف مسلم رحمه الله في علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به علي المسلمين -ابقي لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا الي يوم الدين مع ما اعد له من الاجر الجزيل في دار القرار وعم نفعه المسلمين قاطبة ومنها الكتاب المسند الكبير علي اسماء الرجال وكتاب الجامع الكبير علي الابواب وكتاب	443	-2625221740448864004	488	872.0	396	674	72.403564453125	82	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	0	190	0	1025	1610	300	العلل وكتاب اوهام المحدثين وكتاب التم-يز وكتاب من ليس له الا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين وغير ذلك قال الحاكم ابو عبد الله حدثنا ابو الفضل محمد بن ابراهيم قال سمعت احمد بن سلمة يقول رايت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما وفي رواية في معرفة الحديث قلت ومن حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله واطلع علي ما اورده في اسانيده وترتيبه وحسن سياقته وبديع طريقته من نفاءس التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع والاحتياط والتحري في الرواية- وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطاءف الظاهرات والخفيات علم انه امام لا يلحقه من بعد عصره وقل من يساويه بل يدانيه من اهل وقته ودهره وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وانا اقتصر -من اخباره رضي الله عنه علي هذا القدر فان احواله رحمه الله وم----ناق-------------به لا تستقصي لبعدها عن ان تحصي وقد دللت بما ذكرت من الاشارة الي حالته علي ما اهملت من جميل طريقته والله الكريم اساله ان يجزل في مثوبته وان يجمع بيننا وبينه مع احباءنا في دار كرامته بفضله وجوده ولطفه ورحمته	11	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0443	false	3702140720665579323	109	298	588	1607	1616	300	العلل وكتاب اوهام المحدثين وكتاب التمييز وكتاب من ليس له الا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين وغير ذلك قال الحاكم ابو عبد الله حدثنا ابو الفضل محمد بن ابراهيم قال سمعت احمد بن سلمة يقول رايت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما وفي رواية في معرفة الحديث---- ومن حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله واطلع علي ما اودعه في اسنا-ده وترتيبه وحسن سياق-ه وبديع طريقه- من نفاءس التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع والاحتياط والتحري في الروايات وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطاءف الظاهرت- والخفيات علم انه امام لا يلحقه من بعد عصره وقل من يساويه بل يدانيه من اهل ------دهره وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقد- اقتصرت من اخباره رضي الله عنه علي هذا القدر فان احواله ر-ضي الله عنه ومناقبه ومناقب كتابه لا تستقصي لبعدها عن ان تحصي وقد دللت بما ذكرت من الاشارة الي حالته علي ما اهملت من جميل طريقته والله الكريم اسال- ان يجزل في مثوبته و---يجمع بيننا وبينه مع احبابنا في دار كرامته بفضله وجود------ه ورحمته	443	-2625221740448864004	984	1882.5	799	1045	94.16268157958984	171	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	201	262	1091	1401	1610	300	رحمه الله------ بنيسابور سنة احدي وستين وماءتين قال الحاكم ابو عبد الله بن البيع في كتاب المزكين لرواة الاخبار سمعت ابا عبد الله بن الاخرم الحافظ رحمه الله يقول توفي مسلم بن الحجاج رحمه الله عشية الاحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو -بن خمس وخمسين سنة رحمه الله ورضي عنه 1 فصل صحيح مسلم	11	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0444	false	2216073197298313123	0	53	0	272	1522	300	رحمه الله تعالي بنيسابور سنة احدي وستين وماءتين قال الحاكم ابو عبد الله--------- في كتاب المزكيين------------- سمعت ابا عبد الله بن الاخرم الحافظ رحمه الله يقول توفي مسلم---------- رحمه الله عشية الاحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين سنة ر-ضي الله----- عنه -------571 مسلم	444	-2625221740448864004	258	447.0	206	317	81.38801574707031	47	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0042	true	8467582383259733800	155	299	852	1569	1575	300	مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لحظة --هذا هو الصحيح في حده وهو مذهب احمد بن حنبل وابي عبد الله البخاري في صحيحه والمحدثين كافة وذهب اكثر اصحاب الفقه و------------------الاصول الي---- انه من طالت صحبته له صلي الله عليه وسلم ------------------------قال الامام القاضي ابو الطيب الباقلاني لا-خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة جار علي كل من صحب غيره قليلا كان او كثيرا يقال صحبه شهرا ويوما وساعة قال وهذا يوجب في حكم اللغة اجراء هذا علي من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة هذا هو الاصل قال ومع هذا فقد تقرر للا-مة عرف في انهم لا-يستعملونه الا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاءه ولا يجري ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطوات وسمع منه حديثا فوجب ان لاي-جري في الاستعمال الا علي من هذا حاله هذا كلام القاضي المجمع علي امانته وجلالته وفيه تقرير للمذهبين	42	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0901	false	6159312585823664843	140	281	793	1493	1603	302	مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ساعة وبهذا صرح------------------------------------------------- البخاري في صحيحه والباقون وسواء جالسه ام لا والثاني واختاره جماعة من اهل الاصول واكثرهم انه من طالت صحبته له صلي الله عليه وسلم ومجالسته علي سبيل التبع قال الامام القاضي ابو بكر-- الباقلاني لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة جار علي كل من صحب غيره قليلا---- او كثيرا يقال صحبه شهرا -يوما -ساعة---- وهذا يوجب في حكم اللغة اجراء هذا علي من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة هذا هو الاص----ل ومع هذا فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملونه الا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاءه ولا يجري ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا-- وسمع منه حديثا فوجب ان لا يجري في الاستعمال الا علي من هذا حاله هذا كلام القاضي المجمع علي امامته مطلقا-- وفيه تقدير للمذهبين	901	-2625221740448864004	597	1018.0	472	769	77.63329315185547	106	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0057	true	200877011705855503	0	26	0	131	1580	300	مقام اللام قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم---- وكذلك من قال الله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	57	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1081	false	-8780035608483836214	155	180	744	876	1522	303	مقام اللام قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم النساء من الاية160 وكذلك--- قال الله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	1081	-2625221740448864004	115	207.5	92	135	85.18518829345703	22	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0059	true	-994931849273764185	207	300	1079	1537	1537	300	المهدي منصور اثبت اهل الكوفة وقال سفيان كنت لا احدث الاعمش عن احد من اهل الكوفة الا رده فاذا قلت عن منصور سكت وقال احمد بن حنبل منصور اثبت من اسماعيل بن ابي خالد وقال يحيي بن معين اذا اجتمع الاعمش ومنصور فقدم منصورا وقال ابو حاتم منصور اتقن من الاعمش لا يختلط ولا يدلس وقال الثوري ما خلفت بالكوفة امن علي الحديث من منصور وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زرعة سمعت ابراهيم بن موسي يقول اثبت اهل الكوفة منصور ثم مسعر وق----------ال احمد بن عبد الل--------------------------------------ه منصور اثبت اهل الكوفة وكان مثل القدح لا يختلف-	59	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0468	false	-6600471753171752943	6	137	38	678	1508	300	--مهدي منصور اثبت اهل الكوفة وقال ابن المديني اذا حدثك------------------------------------------ عن منصور ابن المعتمر ثقة فقد ملات يديك لا تريد غيره وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري ما خلفت بالكوفة امن علي الحديث من منصور روينا عن زايدة قال اقام منصور بن المعتمر اربعين سنة صام نهارها وقام ليلها وكان يبكي الليل فاذا اصبح اكتحل واهن وبرق شفتيه قال وكان منصور اذا رايته قلت رجل قد اصيب بمصيبة ولقد قالت له امه ما هذا الذي تصنع بنفسك تبكي الليل عامته لا تكاد تسكت لعلك يا بني قتلت نفسا قال يا امت انا اعلم بما صنعت بنفسي وقال ابو يزيد الواسطي كان اول ما يبلي من ثياب منصور ما يلي ركبتيه من كثرة السجود قال احمد بن عبد الله منصور بن المعتمر كوفي ثبت في الحديث ثقة كان اثبت اهل الكوفة وكان مثل القدح لا يختلف	468	-2625221740448864004	164	229.5	127	804	20.39801025390625	27	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0068	true	-1130058553746486249	2	53	11	258	1479	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي فانه من اجل التابعين قال عبد الله بن الحارث ما شعرت ان النساء ولدت مثله وقال عبد الملك بن عمير رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي في حلقة فيها نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له فيهم البراء بن عازب	68	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0304	false	7272456481651893758	113	162	563	806	1528	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت عشرين وماءة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم من الانصار---- وقال عبد الملك بن عمير رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي في حلقة فيها نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له منهم البراء بن عازب	304	-2625221740448864004	182	325.0	140	247	73.68421173095703	35	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0071	true	-871510677197963422	42	157	226	828	1556	300	علية بنت حسان مولاه لبني شيبان وكانت امراة نبيلة عاقلة ----وكان صالح المري وغيره من وجوه------------ البصرة وفقهاءها يدخلون-------------------------------------------------------------------------- عليها فتبرز فتحادثهم وتساءلهم ومن طرف ما يتعلق باسماعيل بن علية ما ذكره------------------------------------------------------------ الخطيب البغدادي قال حدث عن اسماعيل بن علية -بن جريج وموسي بن سهل الوشا وبين وفاتيهما ماءة وتسع وعشرون سنة وقيل -سبع وعشرون قال وحدث عن بن علية ابراهيم بن طهمان وبين وفاته ووفاة الوشا ماءة وعشر سنين وقيل ماءة وخمس وعشرون سنة قال وحدث عن بن علية شعبة وبين وفاته ووفاة الوشا ماءة وثماني عشرة سنة وحدث عن بن علية عبد الله بن وهب وبين وفاته ووفاة الوشا احدي وثمانون سنة مات الوشا يوم الجمعة اول ذي القعدة سنة ثمان وتسعين وماءتين	71	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0116	false	-132338507712722000	156	276	832	1450	1572	300	علية بنت حسان مولاة لبني شيبان وكانت امراة نبيلة عاقلة قال وكان اسماعيل ثقة ثبتا في الحديث ولي صدقات البصرة وولي بغداد في اخر خلافة هارون واستوطن بغداد وتوفي بها ودفن في مقابر عبد الله بن مالك وصلي عليه ابنه ابراهيم روينا عن عمر بن زرارة قال صحبت ابن علية اربعة عشرة سنة فما رايته ضحك فيها وصحبته تسع سنين فما رايته تبسم فيها قال الخطيب------------- حدث عن ا-------بن علية ابن جريج وموسي بن سهل الوشا وبين وفاتيهما ماءة----- وعشرون سنة وقيل تسعة وعشرون سنة وحدث عنه ا--------------بن طهمان وبين وفاته ووفاة الوشا ماءة وعشر سنين وقيل ماءة وخمس وعشرون-------- وحدث عنه------- شعبة وبين وفاته ووفاة الوشا ماءة وثماني عشرة سنة توفي ال--------------------------------------------وشا-------------------------------------- اول ذي القعدة سنة ثمان وتسعين وماءتين	116	-2625221740448864004	355	493.5	282	754	47.08222961425781	60	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0078	true	-1537787998857142694	204	234	1047	1194	1542	300	احمد بن عبد الله العجلي------------ سمع ثمانية وثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن المديني روي ابو اسحاق عن سبعين او ثمانين لم يرو عنهم غيره	78	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0525	false	-1313651325337948432	218	273	1153	1425	1577	300	احمد بن عبد الله العجلي هو كوفي ثقة سمع ثمانية وثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والشعبي اكبر منه بسنتين ولم يسمع ابو اسحاق من علقمة بن قيس شيءا وقال ابو حاتم هو ثقة ويشبه بالزهري في كثرة الرواية وقال علي بن المديني روي السبيعي-- عن سبعين او ثمانين لم يرو عنهم غيره	525	-2625221740448864004	139	247.0	110	274	50.72992706298828	26	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0084	true	-4953272741532770467	184	262	969	1351	1558	300	قال الامام ابو الحسن الواحدي هي----------------هات اسم -سمي به---- الفعل وهو بعد في الخبر لا في الامر قال ومعني هيهات بعد وليس له اشتقاق لانه بمنزلة الاصوات قال وفيه زيادة معني ليست في بعد وهو ان المتكلم يخبر------- عن اعتقاده -استبعاد ذلك الذي يخبر عن بعده فكانه بمنزلة قوله بعد جدا وما ابعده لا علي ان يعلم المخاطب مكان ذلك الشء في البعد ففي هيهات زيادة علي بعد وان كنا نفس-ره به ويقال هيهات ما قلت وهي-----------------------هات لما	84	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1123	false	-3962031811300699239	212	295	1110	1527	1566	303	قال الامام---------- الواحدي رحمه الله تعالي هيهات اسم يسمي به اسم الفعل وهو بعد في الخبر لا في الامر---- ومعني هيهات بعد وليس له اشتقاق لانه بمنزلة الاصوات---- وفيه زيادة معني ليست في بعد وهو ان المتكلم بهيهات يخبر عن اعتقاده واستبعاد ذلك الذي يخبر عن بعده فكانه بمنزلة قوله بعد جدا وما ابعده لا علي ان يعلم المخاطب مكان ذلك الشء في البعد ففي هيهات زيادة علي بعد وان كان تفسيره بعد قال الفراء في قوله تعالي حكاية عنهم هيهات هيهات لما	1123	-2625221740448864004	335	597.5	264	435	77.0114974975586	61	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0087	true	-6478586097990433375	228	268	1169	1369	1568	300	عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد بضم المثناة من تحت وكسر الميم ا---------------------------------------------------------------------------------------لشامي الدمشقي---- امام اهل الشام في زمنه بلا مدافعة ولا مخالفة ---------------------------------------------------------------------كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات بها وقد	87	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0297	false	3926442524550121365	197	266	1023	1383	1574	300	عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد بضم المثناة من تحت وكسر الميم الاوزاعي الامام المشهور تكرر ذكره في المختصر والمهذب في باب الحيض وغيره كنيته ابو عمرو الشامي الدمشقي كان امام اهل الشام في عصره بلا مدافعة ولا مخالفة كان اهل الشام والمغرب علي مذهبه قبل انتقالهم الي مذهب مالك رحمه الله كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات بها وهو	297	-2625221740448864004	195	369.5	155	360	54.16666793823242	35	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0090	true	4452582074385989147	261	300	1362	1594	1594	300	النضر فقا--لوا تعالوا حتي نعد خصال -بن المبارك من ابواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والانصاف وقيام الليل والعبادة والشدة في رايه وقلة الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف علي اصحابه وقال-	90	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0285	false	8955875256452049656	1	39	4	236	1598	300	المبارك فقالوا تعالوا---- نعد خصال ابن المبارك من ابواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والانصاف وقيام الليل والعبادة والشدة في رايه وقلة الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف علي اصحابه وكان	285	-2625221740448864004	219	419.0	183	236	92.7966079711914	34	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0096	true	-2380126653580886563	127	195	659	1024	1554	300	-----بالهاء في اخرها فمعروفة قال ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب----- الكراسة معناها الكتبة المضموم بعضها الي بعض والورق الذي قد الصق بعضه الي بعض مشتق من قولهم رسم مكرس اذا الصقت الريح التراب به قال وقال الخليل الكراسة ماخوذة من اكراس الغنم وهو ان تبول في الموضع شيءا بعد شء فيتلبد وقال اقضي القضاة الماوردي---------- اصل الكرسي العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب كراسه	96	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1047	false	-64810524214832027	145	204	815	1134	1664	304	واحدة الكراس والكراريس وق-----ال ابو جعفر النحاس في------ صناعة الكتاب معني الكراسة -------الكتب- المضموم بعضها الي بعض والورق الم------لصق بعضه ب---بعض----- من قولهم رسم مكرس اذا الصقت الريح التراب به قال وقال الخليل هي----- ماخوذة من اكراس الغنم وهي ان تبول---------- شيءا بعد شء فيتلبد وقال------------ الماوردي في تفسيره اصل الكرسي العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم------ كراسة	1047	-2625221740448864004	276	439.0	223	385	71.68830871582031	45	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0104	true	7264690191672863705	69	93	362	478	1521	300	معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حول--ه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء	104	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0915	false	-5840811476119326869	264	288	1413	1530	1618	303	معروف -هو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء	915	-2625221740448864004	114	216.5	90	118	96.61016845703125	22	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0132	true	-5549230311715800895	227	265	1160	1348	1526	300	نفيع بن الحارث بن كلدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الكاف واللام----------------------------- الثقفي------------------------------------------------------------------- كني بابي بكرة لانه تدلي من حصن الطاءف الي------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ببكرة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو بكرة ممن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتزل--------- يوم الجمل فلم يقاتل مع احد من الفريقين	132	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0553	false	-4882199956148187235	8	169	36	869	1522	300	نفيع بن الحارث بن كلدة بكاف ولام مفتوحتين ابن عمرو بن علاج بن ابي سلمة وهو عبد العزي بن غيرة بكسر الغين المعجمة ابن عوف بن قسي بفتح القاف وكسر السين المهملة وهو ثقيف بن منبه الثقفي البصري وامه سمية امة للحارث بن كلاه وهي ايضا ام زياد بن ابيه وانما كني -ابا بكرة لانه تدلي من حصن الطاءف الي النبي صلي الله عليه وسلم ببكرة وكان اسلم وعجز عن الخروج من الطاءف الا هكذا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي ثمانية احاديث وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه ابناه عبد الرحمن ومسلم وربعي بن خراش والحسن البصري والاحنف وكان ابو بكرة من الفضلاء الصالحين ولم يزل علي كثرة العبادة حتي توفي وكان اولاده اشرافا بالبصرة في كثرة العلم والمال الولايات قال الحسن البصري لم يكن بالبصرة من الصحابة افضل من عمران بن الحصين وابي بكرة واعتزل ابو بكرة يوم الجمل فلم يقاتل مع احد من الفريقين	553	-2625221740448864004	169	212.5	133	834	20.2637882232666	28	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0133	true	4174478412958128694	241	290	1242	1465	1523	300	تميم بن اوس بن خارجة بن سور بضم السين بن جذ----------------------------يمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانء بن جبيب بن -نمارة بن لخم وهو مالك بن عدي واما من قال الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري فهو----------------------------------------------------------------------------------- نسبة الي دير كان تميم -فيه قبل الاسلام وكان نصرانيا	133	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0133	false	661756200394431425	164	259	853	1298	1496	300	تميم بن اوس بن خارجة بن سويد بن خزيمة وقيل سواد بن خزيمة وقيل سود بن خزي------------------------------مة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانء بن حبيب بن انمار- بن لخم--------- بن عدي بن عمرو بن سبا الداري وقيل في نسبه غير هذا يكني ابا رقية كني ببنته رقية ولم يولد له غيرها وانما العقب لاخيه لامه ابي هند واسمه بر بن عبد الله ويقال تميم الداري والديري فالداري منسوب الي جده الدار وقيل غير ذلك وقد اوضحت الخلاف فيه في شرح صحيح مسلم والديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه قبل الاسلام وكان نصرانيا	133	-2625221740448864004	146	223.5	109	485	30.103092193603516	28	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	37	120	212	645	1656	300	اءتفكت باهلها في اول الدهر والنسب اليها بصري بفتح الباء وكسرها وجهان مشهوران قال السمعاني يقال البصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ارضها هكذا كان يقول لي ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة قال اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبصرة داخلة في ارض سواد العراق وليس لها حكمه والله اعلم واما قوله اول من قال في -----	146	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0758	false	4416899461173402309	0	96	0	507	1636	303	اءتفكت باهلها في اول الدهر اي انقلبت قاله صاحب المطالع قال ابو سعيد السمع-------------اني يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ------سنة سبع عش----------رة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ارضها -كذا قاله---- لي ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة هكذا كلام السمعاني والنسبة الي البصرة بصري بكسر الباء وفتحها وجهان مشهوران ولم يقولوه بالضم وان ضمت البصرة علي لغة لان النسب مسموع والبصرة داخلة في---- سواد العراق وليس لها حكمه ------------كذا قاله الشيخ ابو اسحاق في	758	-2625221740448864004	311	525.5	248	557	55.83483123779297	54	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0172	true	8442795632740504476	0	135	0	703	1564	300	عدها علي قولين حكاهما الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال ذهب الكوفيون الي انه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون الي هذا القول لياتوا بهن من سنة واحدة قال واهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا ويقولون جاءوا بهن من سنتين قال ابو جعفر وهذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكره-ا وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قال --والاولي والاختيار ما قاله اهل المدينة لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قالوا من رواية -بن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله------ عنهم قال-- وهذا ايضا قول اكثر اهل التاويل قال النحاس وادخلت الالف واللام في المحرم دون غيره من الشهور قال وجاء من الشهور ثلاثة مضافات شهر رمضان وشهرا	172	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0896	false	1982037545206014728	27	158	144	834	1644	302	عدها علي قولين حكاهما ابو ج-------عفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال ذهب الكوفيون الي انه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون الي هذا القول لياتوا بهن من سنة واحدة قال واهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا ويقولون جاءوا بها من سنتين قال النحاس و--هذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكرهما وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قالوا والاولي والاختيار ما قاله اهل المدينة لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قالوا من رواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله تعالي عنهم قالوا وهذا ايضا قول اكثر اهل التاويل قالوا----- وادخلت الالف واللام في المحرم دون غيره ق----------ال وجاء من الشهور ثلاثة مضافة- شهر رمضان وشهرا	896	-2625221740448864004	662	1268.5	535	715	92.58740997314453	118	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0216	true	7488255685754828733	113	160	551	784	1473	300	العين فهو الامام ابو عبد الله محمد بن عجلان المدني مولي فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة كان عابدا فقيها وكان --له حلقة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يفتي ---------------وهو تابعي ادرك----------------- انسا وابا الطفيل قاله ابو نعيم روي عن انس والتابعين	216	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0082	false	-4921143295514805218	202	251	982	1232	1487	300	العدد وهو -------ابو عبد الله محمد بن عجلان المدني مولي فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة كان اماما فقيها عابدا وله حلقة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----يفتي وله مذهب معروف وهو تابعي صغير قال ابو نعيم سمع انسا وابا الطفيل -الصحابيين وخلاءق من -----التابعين	82	-2625221740448864004	188	301.0	148	267	70.4119873046875	31	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0216	true	7488255685754828733	227	300	1106	1473	1473	300	عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وه--------------------------------------------------------------ب القر-شي الجمحي من انفسهم المكي ابو عبد الله التابعي الجليل------------------------------ سمع جماعة من الصحابة منهم عبادة بن الصامت وابو محذورة وابو سعيد الخدري-------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم رضي الله عنهم سكن بيت المقدس------------------------------------------------------------------------------------------ قال الاوزاعي من كان مقتديا فليقتد بمثل -بن محيريز فان الله تعالي لم يكن ليضل امة فيها مثل -بن محيريز وقال رجاء بن حيوة بعد موت بن محيريز والله ان كنت لاعد بقاء -بن محيريز-	216	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0287	false	321667316508560681	40	151	215	773	1504	300	عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب بن لوذان بن سعد بن جمح بن عمرو ابن هصيص بن كعب بن لءي بن غالب القريشي الجمحي---------- المكي الت-------------ابعي ابو محيريز نزل الشام وسكن بيت المقدس سمع---------------------- عبادة بن الصامت وابا------------ سعيد الخدري ومعاوية بن ابي سفيان وفضالة بن عبيد وابا محذورة وعبد الله بن السعدي واوس بن اوس وغيرهم من الصحابة روي عنه ابو قلابة ومحمد بن يحيي بن حبان والزهري واخرون من التابعين واجمعوا علي توثيقه وامامته وجلالته وفضله قال الاوزاعي من كان مقتديا فليقتد بمثل ابن محيريز فان الله تعالي لم يكن ليضل امة فيها مثل ابن محيريز وقال رجاء بن حيوة------------------ والله ان كنت -اعد بقاء ابن محيريز	287	-2625221740448864004	256	384.5	204	634	40.37854766845703	41	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0222	true	-702324143936953161	128	192	708	1027	1598	300	فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم --ومع ابنك وبعضهم يقول-- مع القوم --ومع ابنك اما من فتح---------------------- فبناه علي قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا واخرجها عن الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحتها وهذه لغة--------------------------- عامة العرب-------------------------------------------------- واما من سكن---------- ثم كسر عند الف الوصل فا----خرجه مخرج الادوات مثل هل وبل-------- فقال مع القوم كقولك هل القوم وبل القوم	222	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1076	false	8072252777580081141	1	90	5	441	1564	304	فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم او مع ابنك وبعضهم يقولون مع القوم او مع ابنك اما من فتح العين مع الالف واللام فبناه علي قولك كنا ---------معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتح-ها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني بفتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم وبل القوم	1076	-2625221740448864004	297	498.5	235	446	66.59192657470703	49	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0275	true	-7721279781925107365	203	232	984	1129	1482	300	الدءلي وا----سمه ظالم بن عمرو وهذا هو المشهور وقيل اسمه عمرو بن ظالم وقيل عثمان بن عمرو وقيل عمرو بن سفيان وقال الواقدي اسمه عويمر بن ظويلم وهو بصري ---------	275	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0529	false	8565570370105137094	158	189	833	983	1543	300	الدول ويقال اسمه ظالم بن عمرو بن ظالم و--------قيل اسمه عمرو بن ظالم وقيل عثمان بن عمرو وقيل عمرو بن سفيان وقال الواقدي اسمه عويمر بن ظويلم وهو بصري كان قاضي	529	-2625221740448864004	124	223.0	98	158	78.48101043701172	23	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0314	true	1218455886398513035	252	282	1335	1474	1564	300	اسمه ظالم بن عمرو هذا هو المشهور وقيل اسمه عمرو بن ظالم وقيل عثمان بن عمرو وقيل عمرو بن سفيان وقيل------------- عويمر بن ظويلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اول من تكلم في النحو	314	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0529	false	8565570370105137094	160	228	845	1176	1543	300	اسمه ظالم بن عمرو بن ظالم و-------قيل اسمه عمرو بن ظالم وقيل عثمان بن عمرو وقيل عمرو بن سفيان وقال الواقدي اسمه عويمر بن ظويلم وهو بصري كان قاضي البصرة سمع عمر ابن الخطاب وعليا والزبير وابا ذر وعمران بن الحصين وابا موسي الاشعري وابن عباس وولي البصرة قال يحيي بن معين واحمد بن عبد الله هو ثقة روي له البخاري ومسلم وهو اول من تكلم في النحو	529	-2625221740448864004	122	222.5	95	338	36.09467315673828	24	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0334	true	-7917157501255319725	243	299	1201	1495	1500	300	فهو اسم لنار الاخرة عافانا الله--------------- منها ومن كل بلاء -----------------------------قال يونس واكثر النحويين ----------------------------------------------------هي عجمية لا تنصرف ل---------لعجمة والتعريف وقال اخرون هي------ عربية لم تصرف للتانيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها قال------------------------------------------- رءبة ---يقال بءر- جهنام اي-- بعيدة القعر وقيل هي مشتقة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظة فسميت جهنم لغلظ امرها	334	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0780	false	4607870915466544469	74	185	414	999	1640	304	----اسم لنار الاخرة --نسال الله الكريم العافية منها ومن كل بلاء قال الامام ابو الحسن الواحدي قال يونس واكثر النحويين جهنم اسم للنار التي يعاقب الله تعالي بها في الاخرة وهي عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة قال وق-----ال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها----------------- لبعد قعرها ولم تنصرف للتعريف والتانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر هذا ما ذكره الواحدي في سورة البقرة وذكر في قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف من الاية41 قال جهنم لا تنصرف للتعريف والتانيث قال وقال بعض اهل اللغة واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظه فسميت جهنم لغلظ امرها	780	-2625221740448864004	214	292.0	168	613	34.9102783203125	31	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0365	true	-5179065852616775837	0	197	0	1050	1583	300	لان ارواحهم شهد------ت دار السلام وارواح غيرهم ل--ا تشهدها الا يوم القيامة وقال -بن الانباري لان الله تعالي وملاءكته عليهم السلام يشهدوم له- بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل سمي شهيدا لانه يشهد عند خروج روحه ما----------------له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدون- فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه- فانه يبعث وجرحه يثع--------------ب دما وحكي الازهري وغيره قولا اخر انه سمي شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة علي الامم------------ وعلي هذا القول لا اختصاص له بهذا السبب واعلم ان الشهيد ثلاثة اقسام احدها المقتول في حرب الكفار بسبب من اسباب القتال-- فهذا له حكم الشهداء في ثواب الاخرة وفي احكام الدنيا وهو انه لا يغسل ولا يصلي عليه والثاني شهيد في الثواب دون احكام الدنيا وهو المبطون والمطعون وصاحب الهدم ومن قت-------------------------------------ل دون ماله وغيرهم ممن جاءت الاحاديث الصحيحة بتسميته شهيدا فهذا يغسل ويصلي عليه وله في الاخرة ثواب الشهداء ولا يلزم ان يكون------- مثل ثواب الاول والثالث من غل في الغنيمة وشبهه ممن وردت الاثار بنفي تسميته شهيدا اذا قتل في حرب الكفار فهذا له حكم الشهداء في الدنيا فلا يغسل ولا يصلي عليه وليس له ثوابهم الكامل في الاخرة	365	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0895	false	4640614435905354997	5	204	22	1103	1640	301	فان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهده----ا يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله تعالي وملاءكته عليهم السلام يشهدون لهم بالجنة وقيل لا------------------------------نه يشهد عند خروج روحه ما اعد الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا -شهد بكونه شهيدا وهو الدم فانه يبعث يوم القيامة واوداجه تشخب دما وحكي الازهري وغيره قولا اخر انه سمي شهيدا لا-نه ممن يشهد------------ علي الامم يوم القيامة وعلي هذا القول لا اختصاص له بهذا السبب واعلم ان الشهيد ثلاثة اقسام احدها المقتول في حرب الكفار بسبب -----------قتالهم فهذا له حكم الشهداء في ثواب الاخرة وفي احكام الدنيا وهو انه لا يغسل ولا يصلي عليه والثاني شهيد في الثواب دون احكام الدنيا وهو المبطون والمطعون وصاحب الهدم والغريق والمراة التي تموت في نفاسها والمقتول دون ماله وغيرهم ممن وردت الاحاديث الصحيحة بتسميته شهيدا فهذا يغسل ويصلي عليه وله ثوا----------ب الشهداء ولا يلزم ان يكون ثوابهم مثل ثواب الاول والثالث من غل في الغنيمة وشبهه ممن وردت الاثار بنفي تسميته شهيدا اذا قتل في حرب الكفار فهذا له حكم الشهداء في الدنيا فلا يغسل ولا يصلي عليه وليس له ثوابهم الكامل في الاخرة	895	-2625221740448864004	947	1748.0	766	1150	82.34782409667969	161	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0374	true	-6794757915223867453	207	274	1011	1368	1503	300	قال الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخلت عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة تقول مضي الامس المبارك ومضي امسنا وكل غد صاءر امسا وقال سيبويه--- جاء في------ الشعر مذ امس بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ---ا كلام الجوهري وقال الازهري قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام	374	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0729	false	-5078620635583247945	101	191	514	984	1503	301	قال الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل- عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة يقول مضي الامس المبارك ومضي امسنا وكل غد صاءر امسا وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غد والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع غير الجمعة هذا ما ذكره الجوهري قا-ل الازهري قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام	729	-2625221740448864004	348	653.5	281	472	73.72881317138672	59	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0402	true	3186908596260924962	181	233	984	1265	1626	300	يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من المصادر وان كان مكانا ف--معناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره--------- اخلاءه من الاصنام وابعاده منها------------------ وقال الزجاج البيت المقدس---------- المطهر وبيت المقدس اي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب	402	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1043	false	-5364852301260514666	1	61	4	323	1646	303	يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من المصادر وان كان مكانا فالمعن-ي بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره علي معني اخلاءه من الاصنام وابعاده منها انتهي قول ابي علي وقال الزجاج البيت المقدس اي المكان المطهر وبيت المقدس اي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب	1043	-2625221740448864004	279	516.0	227	320	87.1875	48	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0454	true	1230127554774093826	142	186	715	964	1577	300	صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه------------------------------ هو بالجيم والذال المعجمة----------------------------- قال ابو العباس ثعلب وجماهير العلماء من اهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم المراد بالنواجذ هنا الان---------------------------------------------ياب وقيل المراد هن---------ا الضواحك وقيل المراد بها- الاضراس وهذا هو الاشهر في اطلاق النواجذ في اللغة	454	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1097	false	-1045023132401406430	188	249	1021	1353	1643	302	صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه ذكره في كتاب الصيام من المهذب هو ب-------الذال المعجمة بلا خلاف بين اهل العلم مطلقا قال ابو العباس ثعلب وجماهير اه-----------ل اللغة------------- وغيرهم المراد بالنواجذ هنا الانياب وكان معظم ضحك النبي صلي الله عليه وسلم تبسما وقيل المراد بالنواجذ هنا الضواحك وقيل المراد بهما الاضراس وهذا هو الاشهر في اطلاق النواجذ في اللغة	1097	-2625221740448864004	211	371.0	172	363	58.1267204284668	32	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0465	true	-5444289641243804298	85	113	487	634	1589	300	قال الواحدي -هذا- القول هو ------------------------الاختيار--------- لان الله عز وجل خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله------- ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي الحاجة	465	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0822	false	7511934314682621504	57	91	299	480	1607	302	قال الواحدي فهذان القولان ذكرهما جميع اهل المعاني والاختيار هو الاول لان الله عز وجل خليل-------- وابراهيم خليل الله عز وجل ولا يجوز ان يقال الله تعالي خليل ابراهيم من الخلة التي هي الحاجة	822	-2625221740448864004	135	221.5	110	189	71.42857360839844	23	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	226	249	1152	1275	1533	300	البحرين ق---------------------ال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة اليه- هاجري وقال ابو القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويءنث	474	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1127	false	-4349103811197707631	32	59	158	303	1602	305	البحرين وبين يبرين سبعة ايام قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة اليها هاجري وقال ابو القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويءنث	1127	-2625221740448864004	122	229.0	99	145	84.13793182373047	21	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0578	true	3736762526354222281	106	146	608	821	1682	300	يرخيه رحم المراة بعد بلوغها والاستحاضة جري------------------------------------------------ان الدم------------------------------------------------ في غير اوانه قالوا ود--------م الحيض يخرج من قعر الرحم ود-----------------------------------------م الاستحاضة -يسيل من العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه في ادني الرحم دون قعره قال	578	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0799	false	2912723681340914562	176	239	950	1275	1605	300	يرخيه رحم المراة بعد بلوغها في اوقات معتادة واصله من حاض السيل وفاض اذا سال يسمي حيضا لسيلان الدم في الاوقات المعتادة قال والاستحاضة ان يسيل الدم في غير اوقاته المعتادة قال ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ويكون اسود محتدما اي حارا كانه محترق واما دم الاستحاضة فيسيل من العاذل---------------------------------- وهو عرق فمه الذي يسيل منه في ادني الرحم دون قعره قال	799	-2625221740448864004	156	260.0	124	359	43.45404052734375	27	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0614	true	344285818009190467	76	105	411	545	1575	300	هو بحاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة ثم ياء مثناه من تحت ساكنة ثم شين معجمة واسم ابي حبيش قيس بن المطلب بن اس-د بن عبد-العزي بن قصي	614	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0699	false	8801255627142506952	54	83	285	418	1569	300	---بحاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم شين معجمة واسم ابي حبيش قيس بن المطلب بن اسعد بن عبد العزي بن قصي	699	-2625221740448864004	130	243.0	102	136	95.5882339477539	25	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	6	99	31	525	1531	300	جاءز تسكينه بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لايمكن انكاره---------------- ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان فان كان اراد -----------------------------------هذا فعبارته موهمة وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنه منهم الامام ابوعبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخباءث المعاصي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0810	false	-3207142395531213520	159	281	846	1488	1620	304	جاءز------- بلا خلاف بين اهل اللغة و------------------------التصريف والنحو وهو اجل من ان ينكر هذا ولعله ار-------اد الانكار علي من يقول اصله الاسكان واما الاسكان علي سبيل التخفيف فلا يمنعه احد ومع هذا فعبارته مشكلة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه فقال الخطابي الخبث جمع خبيث والمراد ذكور الشياطين والخباءث جمع خبيثة والمراد اناث الشياطين وقال غيره الخبث بالاسكان الشر وقيل الكفر وقيل------ الشي-طان والخباءث المعاصي قال اهل اللغة اصل الخبث في كلام العرب المذموم والمكروه والقبيح من قول او فعل او مال او طعام او شراب او شخص او حال وقال ابو عمر المزاهد قال ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	810	-2625221740448864004	304	468.0	243	789	38.52978515625	50	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0660	true	-8613006691332829230	119	154	636	821	1563	300	الحيعلة قال الامام ابو منصور الازهري قا------------------------------------------------------------------------------ل الخليل بن احمد رحمهما الله تعالي -------الحاء والعين لا ياتلفان في كلم------ة اصلية الحروف لقرب مخرجيهما الا ان يءلف فعل م--------ن كلمتين مثل حي علي فيقال منه حيعل	660	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0802	false	-6882415067317851506	15	69	80	353	1597	303	العين قا--ل الامام ابو منصور الازهري في اول كتابه تهذيب اللغة بعد ان فرغ من مقدمة الكتاب وشرع في الابواب قال الليث قال الخليل بن احمد رحمه-- الله تعالي العين والحاء------- لا يلتقيان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجيهما الا ان يءلف فعل من جمع بين كلمتين مثل حي علي فيقال منه حيعل	802	-2625221740448864004	164	278.0	131	284	57.74647903442383	26	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	120	244	645	1289	1559	300	قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي -----------------------------------------------------------------------------------لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله------- وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا -------------------------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله ال------ا بعصمته ولا قوة علي طاع----تة الا بمعونته و-حكي هذا عن--------- بن مسعود رضي الله ------عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لاحيل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله----------------------------------------- الازهري -----------والاكثرون----------- وقال الجوهر------------ي الحولقة ------------فعلي الاول وهو----- الم----------------------------------------------------------------------------------------------شهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء------- واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحولقة الحيعله	664	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0797	false	-5805058221534340552	102	267	531	1363	1546	300	قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة يقال احال الشخص اذا تحرك ويقال استحل هذ الشخص اي انظر هل يتحرك ام لا وكان القاءل يقول لا حرك -ولا استطاعة الا بمشيءة الله عز وجل وكذا قاله ابو عمر في الشرح عن ابي العباس قال معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في درك-- خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله تعالي الا بعصمته ولا قوة علي طاعة الله الا ب-عون-ه ويحكي هذا عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------عنه ويقال----------- عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة بفتح الحاء واسكان الواو بعدها قاف ثم لام كذا قالها الازهري في التهذيب والاكثرون من العلماء وقال الجوهري في صحاحه هي الحولقة بتقديم اللام علي القاف والمعروف المشهور هو الاول قال ابن الاثير رحمه الله تعالي في شرح مسند الشافعي رضي الله تعالي عنه علي الاول تكون الحاء------- من الحول والقاف من القوة واللام من---- الله تعالي وعلي الثاني الحاء والواو واللام من الحول والقاف قال -----والاول اولي--------------------- ومثل الحوقلة الحيعلة	797	-2625221740448864004	442	659.0	350	978	45.19427490234375	69	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	187	248	941	1251	1507	300	بينا قال الجوهري بينا فعل- اشبعت الفتحة فصارت الفا واصلة ومن قال وبينما بمعناه زيدت فيه ما بقول بينا نحن نرقبه ات----انا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه---------------------------------------------------------------- ثم حذف المضاف الذي هو اوقات قال------------------------------------------ وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء والخبر قوله بين اظهرنا اي بيننا قوله	683	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0755	false	1654384707436053442	28	107	147	558	1603	302	بين -قال الجوهري بينا فعلي اشبعت الفتحة فصارت الفا واصله بين قال وبينما بمعناه زيدت فيه ما تقول بينا نحن نرقبه اذا اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمبل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير ثم حذف المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين الجملة التي اقيمت اليه وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء والخبر باب الباء وحده---------ا قوله	755	-2625221740448864004	278	497.5	222	421	66.03325653076172	48	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	44	67	228	356	1507	300	سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي اخبرني -بن خلاد قال سالت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك قال	683	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1137	false	4490577004277347178	22	45	122	251	1643	303	سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي اخبرني ابن خلاد قال سالت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك فصل	1137	-2625221740448864004	126	245.0	103	129	97.6744155883789	21	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0707	true	-5426914099266297456	13	98	80	531	1691	300	قال ا--------هل اللغة واحدة النهي نهية- بضم النون وهي العقل------------- ورجل نه- ونهي من قوم نهين وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوز وقيل --------لان--------------ه ين-هي--- عن القباءح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي في اللغة معناه الثبات--------- والحبس ومنه النهي والنهي بكسر النون وفتحها والنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي فرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح	707	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1113	false	6491993783988952703	19	131	103	693	1644	303	قال الواحدي قال الل---حياني النهية يعني بضم النون ال----عقل وجمعها النهي ورجل نهي ونه- من قوم نهين وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يتجاوزه قال الزجاج فلان ذو نهية اي عقل ينتهي به عن القباءح ويدخل به في المحاسن قال الزجاج وقال بعض اهل اللغة هو الذي ينتهي الي رايه وعقله قال الزجاج وهذا احسن وهذا معني قول اللحياني وقال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي--------- معناه في اللغة البيان والحبس ومنه النهي والنهي-------------------------- للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي يرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح	1113	-2625221740448864004	383	624.5	308	633	60.50552749633789	65	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0714	true	-7890965083326824996	95	146	513	765	1598	300	التاء وهو اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة قال -بن فارس في المجمل سميت تهامة من التهم----- بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقال صاحب المطالع سميت بذلك لتغير هواءها يقال تهم الدهن اذا تغير وذكر -------الحازمي----------- انه يقال في---- ارض تهامة تهاءم	714	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0764	false	-7903360971920665309	90	145	486	765	1622	304	التاء وهي اسم لكل ما-نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة قال ابن فارس في المجمل سميت تهامة من التهم يعني بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقال صاحب المطالع سميت بذلك لتغير هواءها يقال تهم الدهر اذا تغير وذكر الحافظ الحازمي في المءتلف انه يقال في جمع ارض تهامة تهاءم	764	-2625221740448864004	249	459.5	199	280	88.92857360839844	45	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	83	141	431	744	1558	300	الجوهري في فصل سبح سبوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال -بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هوا-لله عز وجل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالسبوح -القدوس المسبح -المقدس فكانه قال مسبح مقدس رب الملاءكة والروح	734	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0869	false	7253988474811001777	214	297	1089	1524	1536	300	الجوهري س-----------بوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الزروج---------------------------------------------------- وقال ابن فارس في المجمل س-------بوح هو الله عز وجل وكذلك قاله الزبيدي في مختصر العين فحصل خلاف في انه اسم الله تعالي او صفة من صفاته وتسمية هذا خلافا يحرم علي بعض اصحابنا المتكلمين من ان صفاته سبحانه وتعالي لا يقال هي الذات ولا غيرها ويكون المراد بالسبوح والقدوس المسبح والمقدس فكانه قال مسبح مقدس رب الملاءكة والروح	869	-2625221740448864004	227	393.5	184	505	44.950496673583984	35	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	141	182	744	956	1558	300	ومعني سبوح -----المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي -قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	734	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0870	false	-6827883026724298594	111	152	618	828	1648	302	ومعني سبوح قدوس المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالاليهة وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق قا-ل الهروي وقيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا اي------- اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	870	-2625221740448864004	198	371.0	158	218	90.82569122314453	35	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	150	220	850	1236	1663	300	الخطابي رحمه الله تعالي--- حلوان الكاهن--- ما ياخذه المتكهن علي كهانته وهو محرم وفعله باطل قال وحلوان العراف حرام ايضا قال والفرق بين العراف والكاهن ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتع--------اطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي ايضا في حديث ---------------------------------------------------------------------------من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال كان في ---	763	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1055	false	5611377010179704886	207	297	1103	1580	1606	302	الخطابي في معني هذا الحديث حلوان الكاهن هو ما ياخذه المتكهن علي كهانته وهو محرم وفعله باط----ل وحلوان العراف حرام كذلك قال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره في كتاب البيوع من معالم السنن وذكر في اخر الكتاب في قول النبي صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال الكاهن هو	1055	-2625221740448864004	319	547.5	258	485	65.773193359375	50	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	219	292	1233	1619	1663	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رءيا من الجن------- يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات -اسباب استدل بها كمعرفة من------ سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به------------- المراة------------------------ ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال والحديث يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم في--ما يدعون--ه هذا	763	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1056	false	-1186126822017289229	5	91	28	481	1626	301	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا من الجن وتابعا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها كشء سرق فيعرف المطبون-------------- به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا ف----الحديث يشمل----- النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم علي ما يدعون من هذه	1056	-2625221740448864004	324	496.0	259	477	67.92453002929688	45	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0795	true	1380887039571031319	42	92	210	465	1562	300	اسمه عبد الرحمن بن عمر و-قيل معاوية بن عمر و-قيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الاقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه واخرون و-----قيل اسمه النضر بن عمر- الجرمي الازدي البصري التابعي الكبير روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابي بن كعب وعمران بن --حصين رضي الله عنهم	795	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0621	false	-4119161075934149039	91	141	456	717	1488	300	اسمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو وقيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الاقوال الثلاثة في----ه البخاري في تاريخه وذكرها غيره وقيل اسمه النضر بن عمرو الحرمي الازدي البصري التابعي الكبير روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابي بن كعب وعمران بن الحصين رضي الله عنهم	621	-2625221740448864004	241	453.0	194	265	90.94339752197266	42	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	196	267	1043	1425	1603	300	صلي الله عليه وسلم---- لا -تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بقرني شيطان هكذا هو في الاصول بقرني شيطان في حديث بن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه و-------------قيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي ظاهره وهذا هو الاقوي قالوا---- ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له	941	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1022	false	-6099371130009357575	7	98	34	530	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بقرني شيطان واما الرواية التي وقعت في الوسيط فهي مرسلة واختلف العلماء في الم-------------------------راد بقرن- الشيطان علي اقوال كثيرة قال الهروي -------------------------------قيل --قرناه ناحيتا --راسه قال وقال الحربي هذا مثل معناه حينءذ يتحرك الشيطان ويتسلط وقيل معني القرن القوة اي تطلع حين قوة الشيطان وقال غير الهروي قرنه امته وشيعته والراجح عند جماعة من المحققين كونه علي ظاهره وهو ان المراد جانبا راسه ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليصير الساجد-- لها---------- كالساجد-- له	1022	-2625221740448864004	211	287.5	169	571	36.95271301269531	28	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	171	206	845	1032	1577	300	قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال----------------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	973	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0229	false	-5429186867560994478	189	227	966	1166	1586	300	قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة و-----النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم----------- والامام يخطب فلي-صل ركعتين وليتجوز فيهما	229	-2625221740448864004	165	287.0	133	217	76.036865234375	28	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1035	true	2054192293110592060	152	194	774	996	1526	300	ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها -توفي سنة تسع من الهجرة رض---------ي الله	1035	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0237	false	1334933729724984141	162	198	857	1041	1523	300	ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان بنو بي----ضاء اشتهروا بامهم------------------------------------------- وكان سهيل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة -شهد بدرا وغيرها وتوفي سنة تسع بعد رجوع رسول الله صلي الله	237	-2625221740448864004	145	242.0	115	232	62.5	25	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1060	true	-3740954950782046189	224	284	1147	1459	1540	300	الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي ا---------------------------------------------------عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة وق----ال اخرون هو --اسم عربي سميت به------------ لبعد قعرها ولم ينصرف للعلمية والتانيث قال قطرب-------- عن رءبة ---يقال بءر- جهنام اي-- بعيدة القعر وقال------- الواحدي في موضع اخر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اهل اللغة هي مشتقة م-ن الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظه وسميت جهنم لغلظ امرها في العذاب	1060	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0780	false	4607870915466544469	89	187	493	1009	1640	304	الواحدي قال يونس واكثر النحويين جهنم اسم للنار التي يعاقب الله تعالي بها في الاخرة وهي عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة قال وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها ولم تنصرف للتعريف والتانيث قال قطرب حكي لنا عن رءبة انه قال ركية جهنام يريد بعيدة القعر هذا ما ذكره الواحدي في سورة البقرة وذكر في قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف من الاية41 قال جهنم لا تنصرف للتعريف والتانيث قال وقال بعض اهل اللغة واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظه فسميت جهنم لغلظ امرها في العذاب	780	-2625221740448864004	270	430.0	215	516	52.32558059692383	40	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	226	298	1107	1456	1467	300	في صحيح البخاري عن عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0376	false	-2708479058699621290	178	250	889	1237	1473	300	في صحيح البخاري عن عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او شء- فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	376	-2625221740448864004	346	685.0	274	349	99.1404037475586	71	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1181	true	-2337106573616656830	192	248	1023	1306	1586	300	قال اهل اللغة ----------------------هو ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها قال صاحب المحكم بعد ان ذكر هذا المشهور وقيل هو- الذي تراه ممتدا ب--------عد الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوءها و--جمعه اشعة وشعع بضم الشين والعين واشعت الشمس نشرت شعاعها قال القاضي عياض قيل معني لا شعاع لها	1181	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0892	false	-1981635913034610147	15	74	77	390	1547	302	قال اهل اللغة شعاع الشمس بضم الشين وهو ما يري من ضوءها عند ذرو-ها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها قال صاحب المحكم بعد ان ذكر هذا المشهور وقيل هذا الذي تراه ممتدا كالرماح بعد الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوءها والجمع- اشعة وشعع بضم الشين-والعين واشعت الشمس نشرت شعاعها قال الازهري قال ابو عمرو والشعشع بضم	892	-2625221740448864004	256	443.0	203	316	81.01265716552734	44	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1237	true	-4215805129203576627	1	133	5	679	1516	300	صلي الله عليه ------------------------------------وسلم عقري حلقي فهكذا يرويه المحدثون بالالف التي هي الف التانيث ويكتبونه بالياء ولا ينونونه وهكذا نقله جماعة لا يحصون من اءمة اللغة وغيرهم عن رواية ال-محدثين وهو صحيح فصيح قال الازهري في تهذيب اللغة قال ابو عبيد معني عقري عقرها الله تعالي وحلقي حلقها الله قال-- يعني عقر الله------ جسدها واصابها بوجع في حلقها قال ابو عبيد اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا حلقا قال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة -وقوعه قال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء فقلت روي -بن شميل عن العرب مطبري وعقري اخف منها فلم ينكره هذا اخر ما ذكره الازهري وقال صاحب المحكم -يقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله ------وحلقها اي حلق شعرها	1237	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0955	false	5193217622682758450	169	300	879	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال في شان صفية رضي الله تعالي عنها عقري حلقي ه-كذا يرويه المحدثون بالالف التي هي الف التانيث ويكتبونه بالياء ولا ينونونه وهكذا نقله جماعة لا يحصون--------------------- عن روايات المحدثين وهو صحيح فصيح قال الازهري--------------- قال ابو عبيد معني عقري عقرها الله تعالي وحلقي حلقها الله تعالي يعني عقر الله تعالي جسدها واصابها بوجع في حلقها قال ابو عبيد اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا حلقا قال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء------- ارادة لوقوعه قال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري -قال---- فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء فقلت روي ابن شميل عن العرب مطيري وعقري اخف منها فلم ينكره هذا اخر كلام الاز---هري وقال صاحب المحكم ويقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله تعالي وحلقها اي حلق شعرها-	955	-2625221740448864004	599	1104.5	481	728	82.28022003173828	107	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1237	true	-4215805129203576627	133	205	679	1048	1516	300	او اصابها بوجع في حلقها قال فعقري ها هنا مصدر كدعوي وقيل معناه ت----عقر قومها وتحلقهم بشءمها وقيل العقري الحاءض وقيل عقري حلقي اي عقرها الله ------وحلقها هذا اخر كلام صاحب المحكم وقيل معناه جعلها الله عاقرا لا تلد وحلقي مشءمة علي اهلها وعلي كل قول فهي-- كلمة كان اصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما--------- وضعت له اولا ونظيره تربت يداه وقاتله الله ما اشجعه	1237	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0956	false	-920480086798555399	0	59	0	316	1610	300	او اصابها بوجع في حلقها---- فعقري ه--هنا مصدر كدعوي وقيل عقري حلقي يعقر قومها ويحلقهم بشءمها وقيل العقري الحاءض وقيل عقري حلقي اي عقرها الله تعالي وحلقها هذا اخر كلام صاحب المحكم وقيل معنا-----------ه عاقر- لا تلد---------------------- وعلي الاقوال كلها كلمة استعت فيها------------------ العرب----- فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة معناها الذي وضعت له ك-----------تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه	956	-2625221740448864004	267	427.0	214	390	68.46154022216797	44	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	25	121	149	620	1561	300	عثمان بن طلحة بن ابي طلحة واسم ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري---------------------------- اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع----- النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه وابي-------- شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل المدينة فاقام بها -الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة فاقام بها حتي توفي----- سنة اثنتين واربعين وقيل انه استشهد يوم اجنادين بفتح الدال وكسرها	1344	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0318	false	1994499582892705918	63	155	299	749	1442	300	عثمان بن طلحة بن ابي ط--------------لحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قص-------ي العبدري الحجبي الصحابي رضي الله عنه اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة فدفع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه والي ابن عمه شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظال---م نزل المدينة ---ثم مكة وروي --عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ توفي بمكة سنة -ثنتين واربعين وقيل قتل------- يوم اجنادين بكسر الدال وفتحها	318	-2625221740448864004	382	637.0	299	518	73.74517059326172	67	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1346	true	6718412214143044630	4	96	23	513	1609	300	في الصحيح فصلي ركعتين في وجه الكعبة وهذا هو المراد بقبلها ومعناه عند بابها واما قوله ركع في قبل البيت فمعناه صلي وقوله ركعتين دليل لمذهب الشافعي والجمهور ان تطوع النهار يستحب ان يكون مثني وقال ابو حنيفة اربعا وسبقت المسالة في كتاب الصلاة واما قوله صلي الله عليه وسلم هذه القبلة فقال------------------ الخطابي------------------- معناه ان امر القبلة قد استقر علي استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا اليه------ ابدا قال------- ويحتمل------------- انه------------------- علمهم --سنة--- موقف الامام وانه يقف في وجهها------------- دون اركانها وجوانبها-------- وان كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزءة	1346	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1010	false	2567082273278286580	89	175	465	912	1614	301	في الصحيح فصلي ركعتين في وجه الكعبة وهذا هو المراد بقبلها وهو احسن ما قيل فيه ان شاء الله تعالي واما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم هذه القبلة فقال الامام ابو سليمان الخطابي رضي الله تعالي عنه معناه ان امر القبلة قد استقر علي-------- هذا البيت -لا ينسخ بعد اليوم فصلوا الي الكعبة ابدا فهي قبلتكم ويحتمل وجها اخر وهو انه صلي الله عليه وسلم علمهم السنة في مقام الامام واستقباله القبلة من وجه الكعبة دون اركانها وجوانبها الثلاثة وان كانت الصلاة من جميع جهاتها مجزية	1010	-2625221740448864004	275	424.0	219	598	45.98662185668945	40	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	157	207	809	1067	1542	300	يحارب اهله- فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهو-ر الفقهاء----- يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتا----ل البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها	1371	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0807	false	5887668613438958507	44	96	226	493	1556	300	يحارب اهلها فان بغوا علي اهل العدل فقد ذهب بعض الي تحري---م قتالهم و--يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي-- ويدخلوا في احكام اهل العدل والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال اهل البغي- من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها	807	-2625221740448864004	220	366.5	175	275	80.0	35	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	219	296	1132	1523	1542	300	عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب- اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحابنا في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا ي-------------------------جوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يج-ز لنا قتالهم فيها وهذا الذي قاله القفال غلط نبهت عليه حتي لا يغتر به واما الجواب عن الاحاديث	1371	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0808	false	-7239891574296894802	16	75	92	389	1586	301	عند اكثر الفقهاء هو الصحيح وقد نص عليه الشافعي في كتابه اختلاف الحديث من كتب ---------------------------------------------------------------------الام وقال القفال المروزي --------------------------------في اول كتاب النكاح في ذكر --خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز القتال بمكة ح----تي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لا يجوز لنا قتالهم فيها وهذا الذي قاله فاسد مردود نبهت عليه لء--لا يغتر به واما الحديث ------------	808	-2625221740448864004	236	398.5	185	418	56.45933151245117	41	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	28	86	146	419	1561	300	ان عبد الرحمن بن الزبير بن باطاء القرظي هو الذي تزوج امراة رفاعة القرظي هو الذي------------------------------------- ذكره ابو عمر بن عبد البر والمحققون وقال -بن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن --اوس	1442	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0295	false	-3695831247488463457	1	51	8	237	1451	300	ان عبد الرحمن ا-----------------------------لذي تزوج امراة رفاعة القرظي هو عبد الرحمن بن الزبير بن باطا اليهودي وكذا ذكره ا-------بن عبد البر وغيره---- وقال ابن منده وابو --------------------------------------------نعيم هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس	295	-2625221740448864004	176	279.5	133	313	56.23003005981445	37	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1448	true	-1553560570695727150	152	190	775	999	1563	300	الواد الخفي وهي واذا الموءدة سءلت-- الواد والموءدة بالهمز والواد دفن البنت وهي حية وكانت العرب تفعله خشية الاملاق وربما فعلوه خوف العار والم-ءدة ال-------بنت المدفونة حية ويقال---- وادت المراة ولدها وادا قيل سميت موءدة لانها تثقل بالتراب	1448	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1127	false	-4349103811197707631	145	184	750	971	1602	305	الواد الخفي رواه مسلم قال اهل اللغة الواد بالهمز---------------- دفن البنت وهي حية وكانت العرب تفعله خشية الاملاق وربما فعلوه خوف العار والموءدة بالهمز البنت المدفونة حية -يقال منه وادت المراة ولدها وادا قيل سميت موءدة لانها تثقل بالتراب	1127	-2625221740448864004	181	317.5	148	238	76.05042266845703	28	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1471	true	-809758835208611028	163	223	861	1176	1586	300	قال اهل اللغة العوج بالفتح في------------- كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر---------- ما كان في بساط او ارض------- او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة قال صاحب المطالع قال اهل اللغة العوج بالفتح في------ كل شخص وبال----كسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام قال وانفرد عنهم ابو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر---- ومصدرهم----ا بالفتح	1471	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0979	false	8763891570170723020	156	220	803	1134	1561	303	قال اهل اللغة العوج ب--فتح العين والواو في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه والعوج بكسر العين ما كان في بساط او ارض او دين او معاش------- ويقال فلان في دينه عود ب--كسر العين و------------قال صاحب المطالع قال اهل اللغة العوج ب--فتح العين في كل شخص مرءي والكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام---- وانفرد عنهم ابو عمرو الشيباني فقال ---هما بالكسر معا ومصدرهما معا بالفتح	979	-2625221740448864004	261	433.5	208	363	71.90082550048828	41	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1501	true	-837229121338834533	119	145	593	713	1502	300	وهو ابو السنابل بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار كذا نسبة ب-ن الكلبي و-بن عبد البر وقيل في نسبه غير هذا	1501	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0596	false	929640324345708379	3	29	16	138	1586	300	وهو ابو السنابل بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار كذا نسبه ابن الكلبي وابن عبد البر وقيل في نسبه غير هذا	596	-2625221740448864004	118	227.0	92	122	96.7213134765625	23	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	4	100	18	559	1608	300	-------اللعان اللعان والملاعنة والتلاعن--------------- ملاعنة الرجل امراته -----------يقال---- تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا ل----------قول الزوج ع-لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعنة متقدم- في الاية الكريمة وفي---------- صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانة قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل------------- سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا- منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق	1506	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1061	false	-1728393935336404160	84	161	431	857	1614	301	الناس واللع-------ان والملاعنة والتلاعن بمعني واحد وهو ملاعنة الرجل امراته وهو معروف ويقال منه تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لما فيه من قول الرجل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما -------------------------اختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الل-----------------------عان لكون ا---للعنة متقدمة في الاية الكريمة وفي الواقع من صورة اللعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يكون سمي لعانا لما فيه من-- الطرد والابعاد لكل واحد منهما----- عن صاحبه ووقوع الحرمة المءبدة----------- بخلاف المطلق	1061	-2625221740448864004	309	406.5	251	614	50.32573318481445	40	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1528	true	9115263764642815432	229	300	1222	1596	1596	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة هي- بفتح الحاء والباء في الحبل وفي الحبلة قال القاضي----- ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو- غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال -بن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص-	1528	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0782	false	5035522348194566912	130	199	695	1058	1594	302	صلي الله عليه وسلم---- عن بيع حبل الحبلة وهو بفتح الحاء والباء في ح--بل وفي الحبلة قال القاضي عياض ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهذا غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل و------نسوة حبلة -قال ابن الانباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة------------- واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص	782	-2625221740448864004	344	622.0	278	389	88.43187713623047	59	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	0	119	0	595	1513	300	بالادميات وي-----قال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد--------------- وحملت الشاة سخلة------------------ ولا يقال حبلت قال ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حب--ل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث -هذا التفسير عن بن عمر وبه قال --------------مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون -------هو بيع ----ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وهذا اقرب الي اللغة لكن---------------------- الراوي هو بن عمر وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف	1529	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0782	false	5035522348194566912	199	302	1058	1594	1594	302	بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل يقال حبلت المراة ولدا وحبلت بولد وحبلت من زوجها وحملت الشاة والبقرة والناقة ونحوها ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلفوا ف------ي المراد بالنهي عن بيع الحبل الحبلة فقيل------ هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ول---------------------------دها وهذا --تفسير --ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ومالك والشافعي وغيرهم رحمهم الله تعالي وقيل هو بيع ولد ولد الناقة الحامل في الحال ------قاله ابو عبيدة وابو عبيد و---------------------------------------------------------------احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو- اقرب الي اللغة لكن الاول اقوي لانه تفسير الراوي و----------------------------------هو اعرف-	782	-2625221740448864004	391	612.0	310	684	57.16374206542969	61	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1545	true	7590181395918191425	233	283	1220	1481	1569	300	بشير فبضم الموحدة وفتح الشين واما يسار فبال-مثناة--- تحت والسين مهملة و-------------------------------هو بشير بن يسار المدني الانصاري الحارثي مولاهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين ------------ليس هو باخي سليمان بن يسار وقال محمد بن سعد كان شيخا كبيرا فقيها قد ادرك عامة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قليل الحديث	1545	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0130	false	-2464942964084742069	105	190	530	963	1541	300	بشير -بضم الباء-- وفتح الشين -ابن يسار بباء مثناة من تحت ثم سين مهملة مذكور في المختصر في بيع العرايا هو بشير بن يسار الانص-------اري الحارثي مولاهم المدني التابعي روي عن جابر وانس ورافع بن خديج وغيرهم من الصحابة روي عنه جماعة من التابعين منهم محمد بن اسحاق ويحيي الانصاري واتفقوا علي توثيقه قال يحيي بن معين هو ثقة قال وليس هو باخي سليمان بن يسار وقال محمد بن سعد كان شيخا كبيرا فقيها--- ادرك عامة اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وكان قليل الحديث	130	-2625221740448864004	224	357.0	177	451	49.66740417480469	37	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1547	true	165106542388763670	225	252	1136	1281	1534	300	اله-------------روي وغيره فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتاه وتردد اليه لان صاحبها يتردد اليها وقيل سميت بذلك لتخلي صاحبها الاول عنها من بين ساءر نخ-له	1547	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0943	false	7483762673404466265	59	127	318	663	1582	301	الهروي واحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه ويحتمل ان تكون من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي حلت وخرجت فهي فعيلة بمعني فاعلة ويقال هو عرو من هذا الامر اي خلو منه قال الازهري هي فعيلة بمعني فاعلة وقيل هي مشتقة من عروت الرجل اذا الممت ب-------ه لان صاحبها يتردد اليها وقيل سميت بذلك لتخلي صاحبها الاول عنها من بين ساءر نخيله	943	-2625221740448864004	125	215.0	101	352	35.5113639831543	20	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1570	true	-3874445001942112502	175	248	934	1309	1603	300	حلوان الكاهن فهو ما يعطاه -------علي كهانته يقال منه حلوته------ حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوت-----ه اذا اطعمته الحلو- كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراه تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا	1570	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0791	false	-8536958993948850917	219	276	1146	1447	1600	302	-----------------ما يعطاه الكاهن علي كهانته يقال---- حلوته احلوه حلوانا قال وقال بعضهم احي------------له من الحلاوة شبه بالش--------------------------------------------------ء الحلو يقال حلوت فلانا اذا اطعمته الحلوي كما يقال عسلته وتمرته ق----------ال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا	791	-2625221740448864004	250	413.0	199	394	63.451778411865234	41	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	4	70	22	393	1621	300	حلوان الكاهن الشنع والصهميم قال الخطابي------------------------ وحلوان العراف ايضا حرام -----قال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره------------ في اخر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب ابسط من هذا فقال -ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب	1571	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1055	false	5611377010179704886	212	302	1130	1606	1606	302	حلوان الكاهن هو ما ياخذه المتكهن علي كهانته وهو محرم وفعله باطل وحلوان العراف----- حرام كذلك قال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن --في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره----------------------- في كتاب البيوع من معالم السنن وذكر في اخر الكتاب في قول النبي صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه-- وسلم قال الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب-	1055	-2625221740448864004	287	447.5	231	511	56.16438293457031	45	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	70	204	393	1121	1621	300	ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث----- النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي ق----------------------------------ولهم-- ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عر-----افا فهذا غير داخل في----- النه--------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا اخر كلام الخطابي قال الامام---------- ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي من اصحابنا -في اخر كتابه الاحكام السلطانية ويمنع المحتسب من يكت-سب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي	1571	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1056	false	-1186126822017289229	0	194	0	1045	1626	301	ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها ك--شء -سرق فيعرف المطبون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فال--حديث يشمل النهي عن اتيا--------------------------ن هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم وتصديقهم علي ما يدعون من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضا عرافا فهذا غير داخل في جملة النهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب واباح العلاج والتداوي هذا ما ذكره- الخطابي رحمه الله تعالي وقال ابو محمد البغوي صاحب التهذيب في كتابه شرح السنة في اول كتاب البيوع في باب بيع الكلب اتفق اهل العلم علي تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن قال وحلوان الكاهن ما ياخذه المتكهن علي كهانته وفعل الكهانة باطل لا يجوز اخذ الاجرة عليه وقال الماوردي صاحب الحاوي في اخر كتابه الاحكام السلطانية ويمنع المحتسب من التكسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي	1056	-2625221740448864004	617	1084.5	499	1104	55.88768005371094	94	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	101	199	535	1097	1637	300	------كتبه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط--- من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط -علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة ---بسبب كسرة -الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز كتبه --------------------------------------------------------بالالف والواو والياء وقال اهل اللغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرماء بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا------------------------------------------ الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد واربي الرجل وارمي عامل --بالربا وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في	1582	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0842	false	5434407128636247053	73	192	398	1052	1641	301	وقياس كتاب------ته بالياء لكسر---------- اوله ----------------------------وقد كتبوه في القران بالواو قا-ل الفراء انما كتبوه كذلك-- لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من---- الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الحرف علي لغتهم وكذلك--- قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة لمكان الكسرة بالراء وقرا الباقون بالتفخيم بفتحة الباء فاما اليوم فانت فيه بالخيار ان شءت كتبت بالياء او علي ما في المصاحف او بالالف هذا ما ذكره الثعلبي وقال الجوهري ربا الشء يربو ربوا اي زاد قال والربا في البيع ويثني ربوان وربيان وقد اربا الرجل والربية مخففة لغة في الربا قال والرماء ب-------المد الر------------------------------------------------با وارما فلان اي اربا قال الامام الواحدي الربا في اللغة الزيادة يقال ربا الشء يربو ربوا--- واربا الرجل اذا-- عامل في الربا قال والربا في -----------------------	842	-2625221740448864004	320	465.0	258	791	40.45512008666992	40	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	172	296	905	1550	1569	300	اصحابنا وجماهير المتكلمين انه في القلب و---قال ابو حنيفة هو في الدماغ وقد يقال في الراس وحكوا الاول ايضا عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء قال المازري واحتج القاءلون بانه في القلب------- بقو----له تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وبهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------جعل -------------------صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لان الله سبحانه وتعالي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك	1593	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0961	false	6367319015568677153	0	115	0	586	1599	300	اصحابنا -----من المتكلمين انه في القلب وبه قال جمهور المتكلمين وهو قول------------------------------------- الفلاسفة وقالت----- الاطباء هو في الدماغ وهو محكي عن ابي حنيفة احتج اصحابنا بقول الله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وبقول-----------ه صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فجعل صلي الله عليه وسلم صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع ان الدماغ من جمل-------------------------------------------------------ة الجسد واحتج القاءلون بالد-------ماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل والجواب ا------------------------------------------------ن الله تعا--------لي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع في هذا	961	-2625221740448864004	378	557.0	298	762	49.606300354003906	62	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1715	true	-2338170098933658304	58	103	321	570	1586	300	قال ال-زهري رحمه الله تعالي القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه	1715	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1027	false	-7484722792624773857	188	223	1009	1201	1602	302	قال الازهر----------------ي القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء ايضا- الحكم وقيل ل---------------------------------------لحاكم قاض-- لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه	1027	-2625221740448864004	186	333.5	151	250	74.4000015258789	30	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	241	280	1279	1502	1611	300	يقال ضل الانسان والبعير وغيرهما من الحيوان وهي الضوال واما الامتعة وما سوي الحيوان فيق-------------------------ال لها لقطة ولا يقال ضالة قال الازهري وغيره يقال للضوال الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع	1728	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0912	false	661548453138798305	6	34	27	186	1607	301	يقال ضل الانسان والبعير وغيرهما من الحي----------------------------------------وان فهو ضال والضوال جمع ضالة ويقال لها------------------------------------------------- الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع	912	-2625221740448864004	132	241.0	109	248	53.225807189941406	21	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1729	true	-3947648620453727144	1	46	6	239	1584	300	العين وبالفاء والصاد المهملة وه-------و الوعاء التي تكون فيه النفقة جلدا كان--------------- او غيره-------- ويطلق العفاص ايضا علي الجلد الذي يكون علي راس القارورة لانه كالوعاء له فاما الذي يدخل في فم القارورة من خشب- او جلد او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر	1729	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0952	false	-5604489502879068888	251	302	1314	1574	1574	302	العين وبالفاء قال اهل اللغة والفقهاء هو الوعاء الذي يكون فيه اللقطة سواء كان من جلد او خرقة او غيرهما قالوا ويطلق العفاص ايضا علي الجلد الذي يلبسه--- راس القارورة لانه كالوعاء له فاما الذي يدخل في فم القارورة من خشبة او جلد او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر-	952	-2625221740448864004	202	344.5	161	264	76.51515197753906	33	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1771	true	1320003296253363417	159	239	827	1231	1557	300	وقرية عامرة علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال -بن قتيبة -------------بدر بءر كانت لرجل يسمي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كانت لرجل--- من بني غفار--------------- وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة وروي الحافظ ابو القاسم باسناده في تاريخ دمشق فيه ضعفاء انها كانت يوم الاثنين قال الحافظ والمحفوظ انها كانت يوم الجمعة وثبت -----------------------------------------------------------------------في صحيح--------------------------------------------------- البخاري عن -بن مسعود ان يوم بدر كان يوما حارا	1771	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0757	false	1787649888382335835	0	84	0	414	1606	305	وقرية عامرة علي نحو اربع مراحل من المدين---------------ة قال ابن قتيبة في كتابه المعارف بدر كانت لرجل يدعي بدرا فسميت باسمه قال ابو اليقظان كان بدر رجلا من بني غفار نسب الماء اليه وكانت وقعة بدر----------- لسبع عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الصحيحين من رواية البراء بن عازب ان عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر وفي صحيح مسلم كانوا ثلاثماءة وتسعة عشر من رواية عمر وثبت في البخاري عن ابن مسعود ان يوم بدر كان يوما حارا	757	-2625221740448864004	245	370.0	192	559	43.82826614379883	41	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1796	true	6104881963661520449	93	129	469	656	1488	300	قال الامام ابو القاسم علي بن ابي جعفر بن علي السعدي الصقلي المعروف بابن القطاع في كتابه الشافي في علم القوافي قد راي قوم منهم الاخفش وهو شيخ هذه الصناعة بعد الخليل ان مشطور الرجز ومنهوكه	1796	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0890	false	-8898631021618536531	261	296	1423	1606	1643	302	قال الامام ابو القاسم علي بن---- جعفر بن علي السعدي الصقلي المعروف بابن القطاع في كتابه الشافي في علم القوافي قد راي قوم منهم الاخفش وهو شيخ هذه الصناعة بعد الخليل ان مشطور الرجز ومنهوكه	890	-2625221740448864004	183	359.5	148	187	97.8609619140625	35	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1796	true	6104881963661520449	131	300	665	1488	1488	300	كقول النبي صلي الله عليه وسلم الله مولانا ولا مولي لكم وقوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب واشباه هذا قال ----------------------------------------------------------------------------------بن القطاع وهذا الذي زعمه الاخفش وغيره غلط بين وذلك لان الشاعر انما سمي شاعرا لوجوه منها انه شعر القول وقصده واراده واهتدي اليه واتي به كلاما موزونا علي طريقة العرب مقفي فان----- خلا من هذه الاوصاف او بعضها -لم ي-----كن ------شعرا ولا يكون قاءله شاعرا بدليل انه لو قال كلاما موزونا علي طريقة العرب وقصد--- الشعر او اراده ولم يقفه لم يسم ذلك الكلام شعرا ولا قاءله شاعرا باجماع العلماء والشعراء وكذا -لو قفاه وقصد به الشعر ولكن ---لم يات به موزونا لم يكن شعرا وكذا- لو اتي به موزونا مقفي---- لكن لم يقصد به الشعر -لا يكون شعرا ويدل عليه----- ان كثيرا من الناس ياتون بكلام موزون مقفي غير انهم م-------------ا قصدوه ولا ارادوه ولا يسمي شعرا----------- واذا تفقد ذلك وجد كثيرا في كلام الناس-	1796	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0891	false	7251925322497345954	0	189	0	921	1483	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم الله مولانا ولا مولي لكم وقوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله صلي الله عليه وسلم لا هم ان الدار دار الاخرة وقوله صلي الله عليه وسلم الجار قبل الدار قال ابن القطاع وهذا الذي زعمه الاخفش وغيره غلط بين وذلك ا-ن الشاعر انما سمي شاعرا لوجوه منها انه شعر القول وقصده واراده واهتدي اليه واتي به كلاما م-زونا علي طريقة الضرب مقفي فاما اذا خلا من هذه الاوصاف او بعضها فلا يستحق ان يسمي شاعرا ولا قوله شع-------را بدليل انه لو قال كلاما موزونا انه ---------لم يقصد به الشعر--------- ولم يقفه لم يسم ذلك الكلام شعرا ولا قاءله شاعرا باجماع العلماء والشعراء وكذلك لو قفاه وقصد به الشعر غير انه لم يات به موزون------------ا وكذلك لو اتي به موزونا مقفي غير انه لم يقصد به الشعر ولا اراده لم يستحق ذلك بدليل ان كثيرا من الناس ياتون بكلام موزون مقفي غير انهم ما شعروا به ولا قصدوه ولا ارادوه فلا يستحقون التسمية بذلك واذا تفقد ذلك وجد------ في كلام الناس	891	-2625221740448864004	711	1226.0	558	966	73.60248565673828	125	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1797	true	3170448276914593546	0	45	0	239	1507	300	كما قال بعض السءال اختموا صلاتكم بالدعاء والصدقة و--امثال -هذا كثيرة فدل علي ان الكلام الموزون لا يكون ش----------------عرا الا بالشروط المذكورة----- وهي---------------------------------- القصد وغيره مما سبق------------------------------------------------------------------------ والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه ذلك الشعر -----------ولا اراده فلا يعد شعرا--------------------- وان كان------ موزونا	1797	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0891	false	7251925322497345954	190	266	927	1325	1483	300	كما قال بعض السءال اختموا صلاتكم بالدعاء والصدقة في امثال لهذا كثيرة وبدليل- ان الكلام-------- لا يكون شعرا ولا صاحبه شاعرا الا بالاوصاف التي ذكرناها وهي الوزن علي طريقة العرب والتقفية مع القصد والارادة من الشاعر فاذا خلا من هذه الاوصاف او من بعضها فليس بشعر البتة ولا قاءله شاعر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه ذلك الشعر ولا شعر له ولا اراده ولا يعد ما وافق الموزون شعرا لذلك وان كان كلاما موزونا	891	-2625221740448864004	194	282.0	154	407	47.66584777832031	29	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1821	true	2508795306607872909	80	190	410	975	1530	300	الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي قال بن عباس رضي الله عنه ما ودعك اي ما قطعك منذ ارسلك وما قلي اي ما ابغضك وسمي الوداع وداعا لانه فراق ومتاركة وقوله ما قربك هو بكسر الراء والمضارع يقربك بفتحها وقوله ما ودعك هو بتشديد الدال علي القراءات الصحيحة المشهورة التي قرا بها القراء السبعة وقرء في الشاذ بتخفيفها قال ابو عبيد هو من ودعه يدعه معناه ما تركك قال القاضي النحويون ينكرون ان ياتي منه ماض او ----مصدر----- قالوا وانما جاء منه-- المستقبل والامر لا غير وكذلك يذر قال القاضي وقد جاء الماضي والمستقبل منهما جميعا كما قا-----------------------------------------ل الشاعر وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا	1821	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1128	false	4407501096407650728	260	303	1346	1591	1591	303	الله تعالي والضحي والليل اذا سجي الضحي1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحويون ينكرون ا-لماضي من ودع ووذر والمصدر ايضا قالوا -انما جاء منهما المستقبل والامر لا---------- غير قال القاضي وقد جاء الماضي والمستقبل منهما جميعا وفي صحيح مسلم لينتهين قوم عن ودعهم الجماعات وقال الشاعر---------------------- اكثر نفعا-	1128	-2625221740448864004	168	260.0	137	617	27.228525161743164	24	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1837	true	2629498560919932308	7	75	32	349	1557	300	هو قاتل مرح-----------------ب وقيل ان قاتل مرحب هو محمد بن مسلمة------------------------ قال -بن عبد البر في كتابه الدرر في مختصر السير -قال محمد بن اسحاق ان محمد بن مسلمة هو قاتله -----------------------قال وقال-- غيره انما كان قاتله علي-----------ا قال -بن عبد البر هذا هو الصحيح عندنا ثم روي ذلك باسناده عن سلمة وبريدة قال-- بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير الصحيح الذي عليه اكثر اهل -------الحديث واهل السير ان عليا هو قاتله	1837	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0438	false	4850240349529114162	99	210	500	1038	1472	300	في قاتله فقيل علي بن ابي طالب ----------------وقيل محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنهما قال ابن عبد البر في كتابه الدرر في مختصر السيرة قال محمد بن اسحاق ان محمد بن مسلمة هو الذي قتل مرحبا اليهودي بخيبر قال وخالفه غيره فقال بل ق--تله علي بن ابي طالب قال ابن عبد البر هذا هو الصحيح عندنا ثم روي ذلك باسناده عن ------بريدة وسلمة بن الاكوع وقال الشافعي في المختصر نفل النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر محمد بن مسلمة سلب مرحب ذكره في اول باب جامع السير وهذا تصريح منه بان قاتله محمد بن مسلمة وقال ابن الاثير الصحيح الذي عليه اكثر اهل السير والحديث----------- ان عليا هو قاتله	438	-2625221740448864004	253	374.0	196	573	44.1535758972168	43	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1877	true	2089764040857356154	194	275	955	1405	1531	300	شميل ل---------انه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار الاسلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال -بن الانباري -ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له- بالجنة وقيل لانه ش-هد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا---- بكونه شهيدا وهو الدم وقيل ل----------------------------------------------------------------------------انه ممن يشهد علي الامم يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلي هذا القول	1877	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0895	false	4640614435905354997	0	93	0	506	1640	301	شميل سمي بذلك لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار الس-لام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله تعالي وملاءكته عليهم الس--------لام يشهدون لهم بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد- الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا شهد بكونه شهيدا وهو الدم فانه يبعث يوم القيامة واوداجه تشخب دما وحكي الازهري وغيره قولا اخر انه سمي شهيدا لانه ممن يشهد علي الامم يوم القيامة--------------------------- وعلي هذا القول	895	-2625221740448864004	404	729.5	328	543	74.40147399902344	65	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1890	true	-2355741125667551240	37	77	202	414	1583	300	الصفة -------------------------------------هم الفقراء الغرباء الذين كانوا ياوون الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت لهم في اخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون ف------------يه قاله ابراهيم الحربي والقاضي----- واصله من صفة البيت وهي شء كالظلة قدامه	1890	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0906	false	-8579984102506403137	13	63	67	332	1561	302	الصفة زهاد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهم الفقراء الغرباء الذين كانوا ياوون الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت لهم في اخره صفة وهي مكان مقتطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه وياوون اليه قاله ابراهيم الحربي والقاضي عياض واصله من صف- البيت وهو شء كالظلة قدامه	906	-2625221740448864004	207	377.0	167	266	77.81954956054688	33	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	248	299	1288	1536	1540	300	اعلم قوله ان اسماء---- ارسلت-------- الي -بن عمر------ بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب ومءثرة الارجوان وصوم رجب كله فقال -بن عمر ا---ما ذكرت من ----رجب فكيف بمن يصوم الابد واما ماذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2017	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0279	false	-669172190538523424	219	272	1070	1332	1470	300	الله مول---ي اسماء قال ارسلتني اسماء الي ابن عمر فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله فقال ابن عمر اما ما ذكرت من صوم رجب فكيف بمن يصوم الابد واعلم ان ابن عمر احد الستة الذين هم اكثر الصحابة رواية عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم	279	-2625221740448864004	172	256.5	135	275	62.54545593261719	25	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2023	true	-5696829672943724495	2	98	10	513	1567	300	بضم الهمزة وفتح الكاف و-------------------هو اكيدر بن عبد الملك----------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------كندي قال الخطيب البغدادي في كتابه-------- المبهمات كان نصرانيا ثم اسلم قال وقيل بل مات نصرانيا وقال -----------------------------بن منده وابو-نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة ان اكيدرا هذا اسلم واهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حلة سيراء قال ب------------------------------------ن الاثير في كتابه معرفة الصحابة اما الهدية والمصالحة فصحيحان---- واما الاسلام فغلط قال ل-انه لم يسلم بلا خلاف بين اهل السير ومن قال ا----سلم فقد اخطا خطا فاحشا قال وكان اكيدر نصرانيا فلما صالحه----- النبي صلي الله عليه وسلم عاد الي حصنه وبقي فيه ثم	2023	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0120	false	-6297448098381528865	162	299	820	1515	1517	300	بضم الهمزة وفتح الكاف قال الخطيب البغدادي هو اكيدر بن عبد الملك بن عبد الحق بن اعياء بن الحارث بن معاوية الكندي هكذا ذكر نسبه الخطيب وقال الشافعي رضي الله عنه في المختصر يقال انه من غسان او كندة قال الخطيب--------- في كتابه الاسماء المبهمة- كان نصرانيا ثم اسلم---- وقيل بل مات نصرانيا هذا كلام الخطيب وقال ابو عبد الله بن مندة وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة ان اكيدر -هذا اسلم واهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فوهبها لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن الاثير----------------------- اما الهدية والمصالحة فصحيحان قال واما الاسلام فغلطا فيه فانه لم يسلم بلا خلاف بين اهل السير ومن قال انه اسلم فقد اخطا خطا فاحشا قال وكان اكيدر نصرانيا فلما صالحه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عاد الي حصنه وبقي فيه ثم	120	-2625221740448864004	442	752.5	357	734	60.21798324584961	72	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2023	true	-5696829672943724495	102	157	534	812	1567	300	في زمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعني لنقضه العهد قال وذكر البلاذري انه--------- قدم علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعاد الي دومة فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتد اكيدر ف-------------لما سار خالد من العراق الي الشام قتله وعلي هذا القول لاينبغي ايضا عده في----- الصحابة	2023	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0121	false	2400107877735371795	2	64	12	319	1555	300	في زم-ن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعني لنقضه العهد قال وذكر البلاذري ان اكيدر لما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم وعاد الي دومة فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتد اكيدر ومنع ما قبله فلما سار خالد من العراق الي الشام قتله وعلي هذا القول --ينبغي ايضا الا يذكر مع الصحابة	121	-2625221740448864004	268	487.5	213	310	86.45161437988281	48	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	55	90	309	492	1704	300	معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود ف-ي الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع وجمعه شسوع	2035	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0890	false	-8898631021618536531	9	42	47	217	1643	302	معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو احد سيور النعل ال-----ذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدودة في الز--------مام هو السير الذي يعقد فيه الشسع -جمعه شسوع	890	-2625221740448864004	162	312.0	131	184	88.0434799194336	27	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	161	211	855	1117	1544	300	قال اه--------ل اللغة الوسم اثر-كية يقال بعير موسوم و--قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمه يسمه وسما وسمة والميسم الشء الذي يوسم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياسم ومواسم واصله كله من السمة وهي العلامة و----------------------------------------------------------------------------منه موسم الحج اي-- معلم جم--ع الناس وفلان موسوم بالخير وعليه سمة الخير اي علامته وتوسمت فيه كذا	2047	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1130	false	-6354551572859317936	227	303	1215	1612	1612	303	قال الازهري قال الليث الوسم اثر كية تقول بعير موسوم اي قد وسم بسمة تعرف بها اما كية واما قطع في اذن قال والميسم المكواة وهو الشء الذي توسم به الدواب والجمع المواسم قال غيره يقال وسمه يسمه وسما وسمة----------------------------------------------------------------------- واص----له من السمة وهي العلامة ومنه قوله تعالي سيماهم في وجوههم الفتح من الاية29 اي علامات ايمانهم وخشوعهم ومنه موسم الحج لانه معلم لجميع الناس وفلان موسوم بالخير وعليه سمة الخير اي علامته وتوسمت فيه كذا-	1130	-2625221740448864004	176	290.5	141	473	37.20930099487305	27	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	60	0	319	1620	300	ويشهد له --حديث --اخر لا-غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجء	2117	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0995	false	2425365958607389444	43	96	216	488	1561	303	ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -----------والسعالي س-------------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد-----يث ابي داود كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	995	-2625221740448864004	229	379.0	182	326	70.24539947509766	36	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	86	155	459	790	1560	300	بن الشريد عن ابي-------------ه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت -قال ان كاد ليسلم وفي رواية فلقد كاد يسلم في شعره اما الشريد فبشين معجمة مفتوحة ثم راء مخففة مكسورة وهو الشريد بن سويد الثقفي الصحابي رضي الله عنه	2134	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0122	false	-5190108513267587929	88	152	452	749	1522	300	عن الشريد بن سويد رضي الله عنه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء-- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت فقال ان كاد ليسلم وفي رواية فلقد كان يسلم في شعره باب انجشة وانس وانيس 69 انجشة---------------------------------------------- الصحابي رضي الله عنه	122	-2625221740448864004	251	444.0	194	345	72.75362396240234	49	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2161	true	6510855207483356926	78	125	396	646	1560	300	الهمزة واسكان------ المثناة--- تحت وفتح اللام وهي مدينة معروفة في عراف الشام علي ساحل البحر متوسطة بين مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودمشق ومصر بينها وبين المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق نحو -ثنتي عشرة مرحلة وبينها وبين مصر نحو ثمان- مراحل قال	2161	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0738	false	3266859317162663056	250	299	1375	1634	1666	305	الهمزة واسكان الياء المثناة من تحت وفتح اللام وهي بلد-ة معروفة في طر-ف الشام علي ساحل البحر متوسطة بين مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودمشق ومصر بينها وبين المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق نحو اثنتي عشرة مرحلة وبينها وبين مصر نحو ثماني مراحل قال	738	-2625221740448864004	244	455.0	197	261	93.48658752441406	41	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2167	true	7035712745365438084	168	243	851	1253	1557	300	فيها عشر لغات اف بفتح الفاء وضمها--------------------------- وكسر-------ها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست واف بضم الهمزة واسكان الفاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء وافي وافه بضم همزته-ما قالوا واصل الاف والتف وسخ الاظفار وتستعمل هذه الكلمة في كل ما يستقذر وهي اسم فعل تستعمل في الواحد والاثنين والجمع والمءنث والمذكر بلفظ واحد قال الله------ فلا تقل لهما اف قا---------------------------------------------------ل الهروي يقال لكل ما-يضجر منه ويستثقل اف له وقيل معناه الاحتقار ماخوذ من الافف وهو القليل	2167	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0727	false	-1770945651093447295	98	189	529	1016	1654	305	فيها عشر لغات حكاهن القاضي عياض واخرون ضم الهمزة مع ضم الفاء وكسرها وفتحها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست واف بضم الهمزة واسكان الفاء واف بكسر الهمزة وفتح الفاء وافي وافه بضم همزتيهما قالوا واصل الاف والتف وسخ الاظفار وتستعمل هذه الكلمة في كل ما يستقذر وهي اسم فعل يستعمل في الواحد والاثنين والجمع والمءنث-------- بلفظ واحد قال الله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاسراء من الاية23 قال الهروي يقال لكل ما يضجر منه ويستثقل اف له وقيل معناه الاحتقار ماخوذ من الافف وهو القليل	727	-2625221740448864004	371	688.0	300	495	74.94949340820312	64	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2167	true	7035712745365438084	245	298	1261	1545	1557	300	ففيها لغات قط وقط بفتح القاف وضمها مع تشديد الطاء المضمومة------ وقط بفتح القاف و--كسر الطاء الم-شددة وقط بفتح القاف واسكان الطاء وقط بفتح القاف وكسر الطاء المخففة وهي لتوحيد نفي الماضي واما قوله تسع سنين وفي اكثر الروايات عشر سنين فمعناه انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام	2167	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms1028	false	5137725019912245621	43	84	221	444	1613	302	وفيها لغات قط وقط بفتح القاف وضمها مع تشديد الطاء المضمومة فيهما وقط بفتح القاف وتشديد الطاء المكسورة وقط بفتح القاف واسكان الطاء وقط بكسر القاف وكسر الطاء المخففة DIC_LEXقطع---------------- قوله في المهذب ا------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اقطع	1028	-2625221740448864004	181	293.0	144	293	61.774742126464844	29	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2184	true	-1315647242448817805	28	62	138	305	1552	300	الاسماء وله صلي الله عليه وسلم اسماء اخر ذكر ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي -عن بعضهم ان--- لله تعالي الف -اسم وللنبي صلي الله عليه وسلم الف اسم	2184	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0020	false	-4806080585555946979	10	43	54	226	1545	300	الاسماء عليها مجاز وقال الامام الحافظ القاضي ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي قال بعض الصوفية لله عز وجل الف اسم وللنبي صلي الله عليه وسلم الف اسم	20	-2625221740448864004	121	196.5	96	172	70.34883880615234	20	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2202	true	-3830086360696672775	185	289	945	1452	1513	300	-----ابو العباس واسمه بليا بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت -بن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كلي-ان قال -بن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح قالوا وكان ابوه من الملوك واختلفوا في لقبه ال-------خضر فقال الاكثرون لانه جلس علي فروة بيضاء فصارت خضراء والفروة وجه الارض و----------------------قيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والصواب الاول فقد صح في-------- البخاري ----------------عن ابي هريرة عن -------------النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة فاذا هي تهتز من خلفه خضراء	2202	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0173	false	-924433216438389818	72	189	368	943	1553	300	لقب قالوا------ واسمه بليا بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت ابن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليمان قال ابن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح قالوا وكان ابوه من الملوك واختلفوا في سبب تلقيبه بالخضر فقال الاكثرون لانه جلس علي فروة بيضاء فصارت خضراء والفروة وجه الارض وقيل الهشيم من النبات وقيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والصواب الاول فقد روينا في صحيح البخاري عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة فاذا هي تهتز من خلفه خضراء	173	-2625221740448864004	485	918.5	385	581	83.47676086425781	91	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2202	true	-3830086360696672775	14	78	86	424	1513	300	اكثر من ان يحصر واشهر من ان يستر وقال الشيخ ابو عمر- بن الصلاح---------- هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين قال الحبري المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال-------------------------------------------------------- القشيري وكثيرون هو ولي وحكي-------------------------------------------------------- الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها نبي والثاني ولي والثالث انه من الملاءكة وهذا------- غريب-------- باطل قال	2202	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0174	false	4393795135652424966	0	86	0	438	1541	300	اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر قا-ل الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين قال وهو نب-----------------------ي واختلفوا في كونه مرسلا وكذا قاله بهذه الحروف غير الشيخ من المتقدمين وقال ابو القاسم القشيري في رسالته في باب الاولياء لم يكن الخضر نبيا وانما كان وليا وقال اقضي القضاة الماوردي في تفسيره قيل هو ولي وقيل هو نبي وقيل-------------- انه من الملاءكة وهذا الثالث غريب ضعيف او باطل وفي	174	-2625221740448864004	237	375.5	187	476	49.7899169921875	38	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2210	true	-8714907829947323624	36	64	183	333	1584	300	ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية اهل	2210	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0013	false	4178371514725459906	148	171	767	890	1592	300	ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة-------------------- ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان واجمع اهل -------	13	-2625221740448864004	114	214.0	93	150	76.0	21	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2214	true	-5199759673506185841	79	119	387	566	1443	300	سءلت عاءشة-------------------- من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه -قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا	2214	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0542	false	-6562798434342493726	34	76	163	356	1433	300	سمعت عاءشة رضي الله عنها وسءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه فقالت ابا بكر فقيل لها من ---بعد ابي بكر قالت عمر--- قيل لها من بعد عمر قال -ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا	542	-2625221740448864004	166	304.0	129	200	83.0	32	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2214	true	-5199759673506185841	0	33	0	168	1443	300	ثمان من الهجرة وكانت م----ءتة قبلها في جمادي الاولي من سنة ثمان ايضا قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر-------------------- كانت----- ذات السلاسل بعد مءتة فيما ذكره اهل المغازي الا -بن اسحاق فقال قبلها -	2214	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0838	false	-4761654707582225977	224	260	1171	1354	1573	302	ثمان من الهجرة وكان غزوة مءتة قبلها في جمادي الاولي و----------------قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر في كتابه تاريخ دمشق كانت غزوة ذات السلاسل بعد مءتة فيما ذكره اهل المغازي سوي ابن اسحاق فانه قال هي	838	-2625221740448864004	138	226.0	111	199	69.34673309326172	21	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2215	true	-5859191871757760291	235	262	1206	1331	1533	300	صلي الله عليه وسلم 1028 من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة	2215	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0541	false	7168809489314248493	231	288	1099	1362	1417	300	صلي الله عليه وسلم----- من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا قال فمن اطعم اليوم منكم مسكينا قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة	541	-2625221740448864004	115	209.0	89	268	42.91044616699219	24	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	9	69	46	331	1581	300	صلي الله عليه وسلم 9 في رءيا المنام 2390 ومر عمر وع----------------------------------------------------------------------------------ليه قميص يجره قالوا -ما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين -وفي الرواية الاخري 2391 رايت قدحا----------------------------------------------------- اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم قال اهل العبارة	2217	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0357	false	8221332644369468379	98	183	492	906	1478	300	صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص فمنها ما تبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت---ه يا رسول الله قال الدين رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم اتيت بقدح-- لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطبت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم --رواه- البخاري	357	-2625221740448864004	214	305.0	164	422	50.710899353027344	38	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2230	true	1939970021663674377	265	300	1357	1529	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان----- وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او-صديق او شهيد-	2230	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0359	false	9178837152691999535	148	184	704	878	1440	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر----- وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او صديق او شهيد	359	-2625221740448864004	167	311.0	134	179	93.29608917236328	31	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2230	true	1939970021663674377	265	300	1357	1529	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان----- وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او-صديق او شهيد-	2230	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0542	false	-6562798434342493726	225	260	1071	1241	1433	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر----- وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي او صديق او شهيد	542	-2625221740448864004	160	283.0	128	180	88.88888549804688	28	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	54	101	290	506	1552	300	ابي هريرة------------- قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب هذا -	2235	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0687	false	-8362512200081784261	84	134	425	653	1485	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربي- ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب رواه	687	-2625221740448864004	210	393.0	164	230	91.3043441772461	43	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	61	106	334	573	1631	300	الاكثر غيره وممن حكي الكسر ابو الفتح الهمداني في كتاب الاشتقاق قالوا والخطي الرمح منسوب الي الخط قرية من سيف البحر اي ساحله عند عمان والبحرين قال ابو الفتح -------------قيل لها الخط لانها علي ساحل البحر والساحل يقال له الخط لانه فاصل بين الماء والتراب	2250	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0818	false	8300303429162422939	205	243	1091	1295	1598	301	الاكثر -------------قال--- ابو الفتح الهمداني في كتاب الاشتقاق ا-----------------------------لخط قرية ين--سب اليها الرماح يقال رماح خطية بفتح الخاء قال ومنهم من يكسرها وقيل لها ذلك -لانها علي ساحل البحر والساحل يقال له الخط لانه فاصل بين الماء والتراب	818	-2625221740448864004	143	213.0	115	252	56.74603271484375	22	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2372	true	5123119873182864854	180	257	968	1403	1622	300	فقال الامام ابو بكر بن الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما---------------------------------------------- التي كان عليها في الازل و----يكون كذلك بعد موت الخلاءق وذهاب- علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق ا---------جسامهم فقال-- وتعلقت المت-زلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم في فناء الاجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعناه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب اهل الحق خلاف ذلك و------------------------------------------------------------------------ان المراد -الاخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم------------- ولهذا يقال اخر من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء اجسام موتاهم وعدمها	2372	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0723	false	-897604220285314370	7	103	39	568	1620	301	-قال الامام ابو بكر--- الباقلاني في كتاب هداية المسترشدين في علم الكلام المراد بالاخر انه سبحانه وتعال عالم قادر وعلي صفاته التي كان عليها في الازل وانه يكون كذلك بعد موت الخل--ق وبطلان علوم-------هم وحواسهم وقدرهم وانتقاض اجسامهم وصورهم وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم واحتجوا به-------- في فناء الاجسام وذهابها بالكلية---------------------------------- ومذهب اهل الحق خلاف ذلك وحملت المعتزلة الاخر علي انه الاخر بعد فناء خلقه واجاب الباقلاني بما سبق ان المراد بالاخر بصفاته بعد موتهم الي اخر ما سبق قال ولهذا يقال اخر من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء جواهر موتاهم وعدمها	723	-2625221740448864004	307	468.0	247	584	52.5684928894043	46	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	2	29	12	132	1559	300	هلال بن امية بن عامر بن قيس بن عبد الاعلي بن عامر -بن كعب بن واقف واسم واقف مالك بن امرء القيس بن مالك بن الاوس الانصاري	2396	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0493	false	-4752461228161426288	228	254	1135	1252	1490	300	هلال بن امية بن عامر بن قيس بن عبد الاعلم بن عامر ابن كعب بن واقف واسم----ه مالك بن امرء القيس بن مالك بن الاوس الانصاري	493	-2625221740448864004	114	214.5	88	121	94.21487426757812	24	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2427	true	5207410647041288736	163	186	867	982	1574	300	هو بضم القاف وفتح السين المهم-------------------------------------------لة واسكان الياء واسمه يزيد بن عبد الله بن قسيط بن اسامة بن عمير الليثي المد-----ني ابو عبد	2427	-4907049380690147913	Shamela0009702-ara1.completed.ms0645	false	3803080260632827436	190	221	944	1094	1485	300	هو بضم القاف وفتح السين المهملة وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم طاء مهملة------------- واسمه يزيد بن عبد الله بن قسيط بن اسامة بن عمير الليثي المدني يكني ابا عبد	645	-2625221740448864004	101	189.0	80	163	61.963191986083984	18	JK000137-ara1	Shamela0009702-ara1.completed