id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0541	false	-7602295984377184215	183	284	886	1428	1515	300	لقد ر--قيت علي ظهر --بيت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي لبنتين يستقبل بيت المقدس اما رقيت فبكسر القاف ومعناه صعدت هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي صاحب المطالع لغتين اخرتين احداهما بفتح القاف بغير همزة والثانية بفتحها مع الهمزة والله تعالي اعلم واما رءيته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت-------- اتفاقا ب--غير قصد لذلك واما ال---------------لبنة فمعروفة وهي بفتح اللام وكسر الباء ويجوز اسكان الباء مع فتح اللام ومع كسرها وكذا- كل ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثاني يجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فان كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ	541	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0001	true	5747418147451692203	38	154	169	777	1527	300	لقد ارتقيت علي ظهر البيت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ علي لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته----------------------------------------------------- وحكي صاحب المطالع لغتين اخرتين احد-هما فت-ح القاف بغير همز- والاخري --فتحها مع الهمز وقال الجوهري رقيت في بالكسررقيا ورقيا اذا صعدت وارتقيت مثله فان قلت كيف نظر ابن عمررضي الله عنهالي رسول الله وهو في تلك الحالة ولا يجوز ذلك قلت وقعت تلك منه اتفاقا من غير قصد لذلك قوله علي لبنتين تثنية لبنة------------ بفتح اللام وكسر الباء ويجوز اسكان الباء مع فتح اللام ومع كسرها وكذلك كل ما كان علي هذا الوزن-اعني مفتوح الاول مكسور الثانيي-جوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فان كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ	1	-7835455417788017997	417	681.0	335	686	60.78717041015625	67	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0575	false	-5228357761951298693	118	172	617	882	1599	300	عباس رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم -علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما ف--------------------------------كان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما-لم ييبسا	575	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0015	true	-6196172544274316347	44	91	226	470	1555	300	عباس-رضي الله عنه-قال مر النبي----------عليه السلامعلي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما ---هذا فكان لا يستتر من البول واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم -----------------------------------دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا و--قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا	15	-7835455417788017997	200	331.5	162	299	66.88963317871094	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0576	false	-4140487059956101874	102	150	537	800	1580	300	الكباءر الموبقات فانه يكون في غيرها والله اعلم وسبب كونهما كبيرين -----ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه -كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة و--السعي بالفساد ----من اقبح القباءح -لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسل--م كان يمشي بلفظ كان التي للحالة المستمرة غالبا والله	576	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0016	true	-5452205230343650417	196	243	1018	1270	1578	300	الكباءر وان كان كبيرا فان قلت ما ---------------سبب كونهما كبيرين قلت لان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة هو السعي بالفساد وهو من اقبح القباءح ولا سيما مع قوله----------عليه السلام كان يمشي بلفظ كان التي للحالة المستمرة غالبا قوله -	16	-7835455417788017997	204	338.0	166	278	73.38129425048828	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0576	false	-4140487059956101874	157	300	834	1580	1580	300	الجريدتين علي القبر فقال العلماء محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالي في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان يرفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبان وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطب-ين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قا-لوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما-لم ييبس والحجر ما-لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه -----علي عمومه- ثم اختلف هءلاء هل يسب-ح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسب-ح حقيقة وقد اخبر الله تعالي-	576	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0018	true	368811111429612412	54	156	270	818	1591	300	الجريدتين علي القبرين اما لانهعليه السلام-------------------------سال الشفاعة لهما فاجيب اليها كما ورد في رواية---------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------مسلم فاجيبت شفاعتي واما انهعليه السلام-------------------------------------------------------كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبتين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب -------------جماعة من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وقالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي ان الاية علي عمومها ثم اختلف----وا هل تسبيح حقيقي ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه تسبيح حقيقي وقد اخبر الله تعالي	18	-7835455417788017997	457	787.5	369	759	60.2108039855957	79	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0547	false	-3051608611020759056	0	67	0	340	1535	300	ويكون ذلك في الغالب سهلا منثا لا يحد فيه- البول ولا يرتد علي الباءل واما سبب بوله صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------ءما فذكر العلماء فيه اوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الاءمة احدها قالا وهو مروي عن الشافعي ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما قال فتري انه كان به صلي الله عليه -وسلم وجع الصلب اذ ذاك والثاني ان سببه ما روي في -------رواية ضعيفة	547	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0022	true	-1497571444413490395	238	299	1265	1595	1602	300	ويكون---- في الاغلب سهلا دمثا لا يخد فيها البول ولا يرتد علي الباءل ويقال السباطة الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانا كانت مواتا مباحة قوله فبال قاءما فيه وجوه الاول ما --------------------------------------------------------------روي عن الشافعي ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما قال فنري انه كان به----------عليه السلاموجع الصلب اذ ذاك والثاني-------- ما رواه البيهقي برواية ضعيفة	22	-7835455417788017997	198	302.0	158	414	47.826087951660156	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0547	false	-3051608611020759056	75	300	383	1535	1535	300	بال قاءما لعلة بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث انه ----------لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي من -----السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله تعالي وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قا------------ل عمر البول قاءما احصن للدبر ويجوز وجه خامس انه صلي الله عليه وسلم فعله---------------- للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة يبو-ل قاعدا ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه -وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد بن حنبل والترمذي والنساءي واخرون و--اسناده جيد والله اعلم وقد روي في النهي عن البول قاءما احاديث لا تثبت ولكن حديث عاءشة هذا ثابت فلهذا قال- العلماء يكره البول قاءما الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم -قال -بن المنذر في الاشراق اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد بن ثابت و-بن عمر وسهل بن سعد انهم بالوا قياما قال وروي ذلك عن انس وعلي وابي هريرة رضي الله عنهم وفعل ذلك -بن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه -بن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما---------------- وفيه قول ثالث انه ---كان في مكان يتطاير اليه-	547	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0023	true	2019574429915074238	1	193	10	1065	1629	300	----قاءما لعلة بمابضه والمابض-بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة-وهو-باطن الركبة والثالث انهعليه السلاملم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه في السباطة كان عاليا مرتفعا والرابع ما ذكره ------------------القاضي عياض لكون البول قاءم-------------------------------------ا حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلافح-الة القعود ولذلك قال عمررضي الله عنه البول قاءما -حصن للدبر وال-------خامس انه------------------- فعلهعليه السلامبيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا -يدل عليه حديث عاءشة-رضي الله عنهاق-الت من حدثكم ان ----------النبيعليه السلامكان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد----------------- والنساءي والترمذي باسناد- جيد----------- وقد روي في النهي عن البول قاءما احاديث لا تثبت ولكن حديث عاءشة هذا ثابت فلهذا قالت العلماء يكره البول قاءما الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم وقال ابن المنذر في الاشراف اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب------------- وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد انهم بالوا قياما---- وروي ذلك عن انس وعلي وابي هريرة-------------- وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه ابن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم------- لا يجيز شهادة من بال قاءما وقال ابن المنذر وفيه قول ثالث انه ان كان في مكان يتطاير اليه	23	-7835455417788017997	931	1592.5	755	1225	76.0	144	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0548	false	-7503775972513687671	0	126	0	624	1562	300	من البول شء فهو مكروه فان كان لا يتطاير فلا باس به وهذا قول مالك -قال -بن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كلام بن المنذر والله اعلم واما بوله صلي الله عليه وسلم في سباطة --قوم فيحتمل اوجها اظهرها--------- انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظاءر هذا في السنة اكثر من ان تحصي وقد اشرنا الي هذه القاعدة في كتاب الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال احتفزت كما يحتفز الثعلب والوجه الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم والثالث ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة اما	548	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0023	true	2019574429915074238	193	300	1065	1629	1629	300	من البول شء فهو مكروه وان كان لا يتطاير فلا باس وهو---- قول مالك وقال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن النبيعليه السلا------------------------------------------م واما بولهعليه السلام---------في سباطة القوم -يحتمل وجوها الاولوهو الاظهر انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه والاستمداد من بحيرته ولهذا ذكر علماءنا ان من دخل بستان غيره يباح له الاكل من فاكهته اذا كان بينه وبين صاحب البستان انبساط ومحبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيف- اليهم لقربها منهم والثالث ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة اما-	23	-7835455417788017997	394	563.0	313	765	51.50326919555664	67	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0548	false	-7503775972513687671	140	299	694	1558	1562	300	في السباطة التي بقرب الدور مع ان المعروف من عادته صلي الله عليه وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض رضي الله عنه ان سببه انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه مجلس حتي حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها واقام حذيفة بقربه ليستره عن الناس وهذا الذي قاله القاضي حسن ظاهر والله اعلم واما ق-------------------------------------------وله فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتي قمت عند عقبيه قال العلماء------------------------------------- انما استدناه صلي الله عليه وسلم ليستتر به عن اعين الناس وغيرهم من الناظرين لكونها حالة يستخفي بها ويستحي------ -------------------------------منها في العادة وكانت الحاجة التي يقضيها بولا من قيام يءمن معها-- خروج الحدث الاخر والراءحة الكريهة فلهذا استدناه وجاء في الحديث الاخر لما اراد قضاء الحاجة قال تنح لكونه كان يقضيها---- قاعدا ويحتاج الي الحديثين جميعا فتحصل الراءحة الكريهة وما يتبعها ول-----------هذا قال بعض العلماء في هذا الحديث من السنة القرب من الباءل اذا كان قاءما	548	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0024	true	5087900420197670959	15	166	76	872	1583	300	في السباطة التي بقرب الدور قلت لعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مشغولا-- بامور المسلمين والنظر في مصالحهم و--------------------طال عليه مجلس حتي حزقه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها و-قام حذيفة بقربه ليستره من الناس قوله ثم دعا بماء فمسح علي خفيه فيه حذف اي بعد ان فرغ من البول طلب ماء فتوضا ومسح علي خفيه قوله فذهبت اتباعد من قول حذيفة فان قلت كيف ادناه وفي حديث اخر لما اراد قضاء الحاجة قال تنح قلت انما ا--دناه هاهنا -------------ليستتر به عن اعين المارة لان السباطة تكون في الافنية والمحال المسكونة او قريبا منها ولا تكاد تخلو هذه المواضع من----- المارة ولانه كان يبول قاءما و----------------يءمن معه من خروج الحدث الاخر والراءحة الكريهة فلهذا استدعاه واما في الحديث الثاني فل---------------------------كونه كان يقضي حاجته قاعدا ويحتاج الي الحد-ثين جميعا فتحصل الراءحة المستكرهة فلذلك قال تنح عني وعن هذا قال بعض العلماء في هذا الحديث من السنة القرب من الباءل اذا كان قاءما	24	-7835455417788017997	446	638.0	359	998	44.68938064575195	63	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0544	false	4751949620280643836	46	151	238	857	1647	300	داود اتقوا اللاعنين والروايتان صحيحتان قال الامام ابو سليمان الخطابي المراد باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال----------------------- وقد يكون اللاعن بم-----عني الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما--------------------------------------------------- وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم ف------معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة والله اعلم قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود------- تحته فقد قعد	544	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0026	true	3217457703638218025	196	300	986	1558	1558	300	قوله اتقوا اللاعنين بفتح النون اي اجتنبوهما يريد الامري-------------------------------------ن الجالبين للعن الحاملين للناس عل---------------يه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم--------------------- فلما صارا سببا لذلك اضيف ------اليهما الفعل فكان كانهما اللاعنان وقد يكون اللاعن ايضا بمعني المل---------------------------------------------------------------------عون فاعل بمعني مفعول كقولهم سر كاتم وعيشة راضيةاي مكتوم ومرضية وهذا من اقسام المجاز العقلي وهو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له بتاول قوله الذي يتخلي اي الرجل الذي يتفرغ لقضاء حاجته في طريق الناس والتقدير احدهما الذي يتخلي قوله او ظلهم اي او الذي يتخلي في ظل الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به------- مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلون------------ه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد-	26	-7835455417788017997	244	190.0	198	863	28.27346420288086	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0083	false	4221449189932284283	0	48	0	226	1483	300	بن ابي مليكة فهو القرشي -----------------الجمح-ي المكي واما بن ابي مليكة فاسمه عبد الله ب--------------------------ن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي المكي ابو بكر تولي القضاء والاذان لا-----------بن الزبير	83	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0053	true	8870734358108703308	48	108	241	509	1510	300	بن ابي مليكة -------روي عنه عمرو بن عون قال يحيي التوام عن ابن ابي مليكة ضعيف روي له ابو داود وابن ماجه وعبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيم------ي ابو بكر المكي الاحول كان قاضيا لعبد الله بن الزبير	53	-7835455417788017997	164	267.5	126	281	58.36298751831055	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0545	false	-2588518489131221374	54	209	295	1167	1627	300	هذه الاحاديث ففيها استح-------باب التباعد لقضاء الحاجة عن الناس وا--------لاستتار عن اعين الناظرين وفيها--- جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه في حاجته وفيها----------- خدمة الصالحين واهل الفضل والتبرك بذلك وفيها--- جواز ا-----------------------------لاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسالة فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف واجمع عليه اهل الفتوي من اءمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز الاقتصار علي ايهما شاء سواء وجد الاخر او لم يجده فيجوز الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان اقتصر علي احدهما فالماء افضل م---------------------------ن الحجر لان الماء يطهر المحل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهره وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها وبعض السلف ذهبوا الي ان الافضل هو الحجر وربما اوهم كلام بعضهم ان الماء لا يجزي وقال -بن حبيب المالكي لا يجزي الحجر الا لمن عدم الماء	545	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0055	true	6268369928595946121	47	140	230	779	1583	300	هذا الح--ديث فواءد الاولي استحباب التباعد لقضاء الحاجة عن الناس والثانية الاستتار عن اعين الناظرين والثالثة جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه في حاجته والرابعة استحباب خدمة الصالحين واهل الفضل والتبرك بذلك والخامسة جواز استخدام الصغار والسادسة جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسالة والذي عليه الجمهو-ر من السلف والخلف ان الا--------------------------------------فضل ان يجمع بين الماء والحجر فان اقتصر اقتصر ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي ايهما شاء لكن ال----------------------------------------------------------------------------------------------ماء افضل لاصالته في التنقية وقد قيل ان الحجر افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب المالكي لا يجزء الحجر الا لمن عدم الماء	55	-7835455417788017997	405	679.0	329	961	42.14360046386719	58	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0532	false	7118908841877066102	2	164	9	963	1751	300	بخلاف الابط والعانة واما حد ما يقصه فالمختار انه يقص حتي يبدو طرف --الشفة ولا يحفه من اصله واما روايات احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال علي الشفتين والله اعلم واما ا----------------------------------عفاء اللحية فمعناه ت----------وفيرها وهو معني اوفوا اللحي في الرواية الاخري وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهي الشرع عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر العلماء في اللحية----- عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابعة نتفها او حلقها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار-- من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبد-ة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها و--بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا	532	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0069	true	-1466900837437679241	118	300	617	1681	1681	300	بخلاف الابط والعانة واما حد ما يقصه فالخي-ار ان- يقص حتي تبدو اطراف الشفة ولا يحفه من اصله واما روايات احفوا الشوارب فمعناه- احفوا ما طال علي الشفتين وذكر اصحابنا انه يقطع الي ان يبقي قدر حاجبه قوله واعفاء اللحية اعفاءها ارسالها وتوفيرها لان بعض الاعاجم ------------------------كان من زيهم------ قص اللحي وتوفير الشوارب فندبعليه السلامامته الي مخالفتهم واصله من عفي الشء اذا كثر وزاد يقال اعفيته وعفيته وكذلك عفي الزرع قال تعالي حتي عفوا اي كثروا وقد ذكر العلماء في اللحية اثني عشر خصلة مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احد-ها خضابها بالسواد -لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشب-ها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاصل الرياسة والتعظيم ----------------------الرابعة نتفه---------ا اول طلوعها ايثارا للمروءة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا لتستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة اظهار- للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها او بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا-	69	-7835455417788017997	811	1451.5	671	1133	71.57987976074219	118	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0532	false	7118908841877066102	197	256	1160	1499	1751	300	البراجم فسنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء والبراجم بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء وال-جيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها -قال العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو- الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	532	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0070	true	-2334778624090492251	200	273	1098	1520	1663	300	البراجم البراجم---------------------------------بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء وبالجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها وقال الخطابي اصل البراجم العقد التي تكون في ظهور الاصابع والرواجب ما بين البراجم وغسل البراجم تنظيف المواضع التي يجتمع فيها الوسخ ويلحق بذل----ك ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فتزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	70	-7835455417788017997	283	521.5	230	459	61.6557731628418	46	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0531	false	4904279399942659506	79	173	449	951	1632	300	والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس -بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما واما وقت حلقه فالمختار انه يضبط------------------------------ بالحاجة وطوله فاذا طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار واما-- حديث انس المذكور في الكتاب وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ا--لا يترك اكثر من اربعين ليلة فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به اربعين لا انهم وقت لهم الترك اربعين	531	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0071	true	-8175777338285262005	19	113	103	610	1613	300	والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس ابن سريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيجعل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة ولا يءقت بل يرصد بالحاجة------ فاذا طال حلق وكذلك الشا------------رب ونتف الابط وتقليم الاظفار وتاويل حديث انسرضي الله عنه و------قت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به اربعين لا انه و-قت لهم الترك اربعين	71	-7835455417788017997	419	763.0	339	537	78.02606964111328	68	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0532	false	7118908841877066102	260	300	1522	1751	1751	300	الماء فهو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع في الكتاب بانه الاستنجاء وقال ابو عبيدة----- معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قا-ل الجمهور الانتضاح نضح الفرج-	532	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0071	true	-8175777338285262005	115	152	623	842	1613	300	الماء---- بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع---------- بانه الاستنجاء وقال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح و---جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء وقال الجمهور الانتضاح نضح الفرج	71	-7835455417788017997	209	382.0	174	236	88.55931854248047	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0533	false	7939735143195949538	0	59	0	320	1550	300	بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء وذكر -بن الاثير انه روي انتقاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب انه بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها نفص---------------------------------- وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق والله اعلم واما قوله ونسيت العاشرة----------------------- الا ان تكون المضمضة	533	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0071	true	-8175777338285262005	152	214	842	1178	1613	300	بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس------------------------- وذكر ابن الاثير انه روي انتفاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب انه بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص وقال الشيخ محيي الدين في شرح مسلم وهذا الذي نقله شاذ والصواب الاول ق-----------------وله ونسيت العاشرة اي الخصلة العاشرة قوله الا ان تكون المضمضة	71	-7835455417788017997	269	499.5	219	378	71.16402435302734	45	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0530	false	-3600235134597434628	179	270	980	1449	1603	300	واج-------ب عند الشافعي وكثير من العلماء وسنة عند مالك واكثر العلماء وهو عند الشافعي واجب علي الرجال والنساء جميعا ثم ان الواجب في الرجل ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي ينكشف جميع الحشفة وفي المراة يجب قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج والصحيح من مذهبنا الذي عليه جمهور اصحابنا ان الختان جاءز----------------------------------------- في حال الصغر ليس بواجب ولنا وجه انه يجب علي الولي ان يختن الصغير قبل بلوغه ووجه انه يحرم ختانه قبل عشر سنين واذا قلنا بالصحيح استحب ان يختن في اليوم السابع من ولادته	530	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0074	true	-1917565480851486118	64	144	370	784	1585	300	واجب عندنا وعند الشافعية والحنابلة وقال---------- ----------مالك سنة و---عند الشافعي واجب علي الرجال والنساء و-----------الواجب ---------ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي ينكشف جميع الحشفة ووقته وقت البلوغ وقيل بتسع ستين وقيل بعشر وقيل متي كان يطيق الم-------------------------------------- الختان ختن والا يءخر الي وقت الطاقة وعند الشافعي انه في حال الصغر -----جاءز و-في وجه انه يحب علي الولي ان يختن الصغير قبل بلوغه وفي وج-ه يحرم ختانه قبل عشر ستين وفي وجه ي----------ستحب ان يختن -----يوم السابع من ولادته	74	-7835455417788017997	258	350.0	205	517	49.903289794921875	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0531	false	4904279399942659506	5	30	25	164	1632	300	له ذكران فان كانا عاملين وجب ختانهما وان كان احدهما عاملا دون الاخر -ختن العامل وفيما يعتبر العمل به وجهان احدهما بالبول والاخر بالجماع ولو -	531	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0074	true	-1917565480851486118	195	220	1042	1182	1585	300	له ذكران فان كانا عاملين وجب ختانهما وان كان احدهما عاملا دون الاخر يختن العامل وم-ما يعتبر العمل به وجهان احدهما بالبول والاخر بالجماع قوله	74	-7835455417788017997	133	255.0	109	141	94.32624053955078	22	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0496	false	5567245096057326059	160	188	826	959	1519	300	متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب -بن الجهم الي ان الوضوء في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم -قال- الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا	496	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0081	true	6164385399672929751	179	207	955	1091	1634	300	متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقالت الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا	81	-7835455417788017997	133	251.0	105	136	97.79412078857422	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0497	false	-773437356175993225	2	56	12	302	1561	300	واجمعت الامة علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة و-----الشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي--- عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهار------ة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر	497	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0083	true	7195259376640219311	215	259	1134	1360	1616	300	واجمعت الامة علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب اي صلاة كانت حتي سجدة--------------------- التلاوة وسجدة الشكر وصلاة الجنازة وحكي ابن جرير عن ال---------------------------------شعبي ان صلاة الجنازة بغير طهارة جاءزة وهذا مذهب باطل ف------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر	83	-7835455417788017997	176	286.5	140	304	57.894737243652344	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	59	146	304	729	1554	300	في الماء الداءم---------- الذي لا-يجري------------------------------- ثم يغتسل منه -وفي الرواية الاخري نهي ان يبال في الماء الراكد الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع-- يبولن ونصبه--------------------------------------------------------- باضمار ان واعطاء- ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	565	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0101	true	-8780441846697230594	68	154	359	774	1520	300	في الماء الداءم اي الواقف الذي لا يجري من دام يدوم اذا طال زمانه قوله ثم يغتسل منه برفع اللام لانه خبر مبتدا محذوف والتقدير ثم هو--------- -----------------------------يغتسل منه و------------------------------------------------يجوز الجزم---- عطفا علي محل لا يبولن لانه مجزوم وعدم ظهور الجزم لاجل نون التوكيد وقد قيل يجوز النصب باضمار ان ويعطي ل ثم حكم واو الجمع فلت هذا فاسد لا------------------------نه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	101	-7835455417788017997	243	348.5	187	529	45.935726165771484	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0561	false	-5847728918967796321	131	161	684	836	1557	300	ولغ الكلب قال اهل ا-------------------للغة يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا اذا شرب بطر--ف لسانه قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	561	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0103	true	-4282275052452620442	230	262	1196	1366	1578	300	ولغ الكلب فيه غسلها سبع مرار قوله اذا ولغ- يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ-بفتح اللام فيهما-ولوغا اذا شرب باطراف لسانه قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	103	-7835455417788017997	140	238.0	113	173	80.92485809326172	22	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0562	false	8892551037789968952	154	189	784	984	1588	300	كلب البدوي --والحضري لعموم اللفظ وفي مذهب م--------------------الك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري	562	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0106	true	7409982628955710299	4	45	20	233	1558	300	كلب البدوي او الحضري او كلب الصيد او كلب الزرع او غير ذلك وعن مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون ان--------- يفرق بين البدوي والحضري	106	-7835455417788017997	169	296.0	138	222	76.12612915039062	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0564	false	-545244201754880343	1	147	6	720	1524	300	حتي يتكدر ولا فرق بين ان يطرح الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به فاما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزي ولا يج----------------------ب ادخال اليد في الاناء بل يكفي ان يلقيه في الاناء ويحركه ويستحب ان يكون التراب في غير الغسلة الاخيرة لياتي عليه ما ينظفه والافضل ان يكون في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ولو ولغ الكلب في ماء كثير بحيث لم ينقص ولوغه عن قلتين لم ينجسه ولو ولغ في ماء قليل او طعام فاصاب ذلك الماء او الطعام ثوبا او بدنا او اناء اخر وجب غسله سبعا احداهن بالتراب ولو ولغ في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وانتفع بالباقي------------ علي طهارته السابقة كما في الفارة تموت في السمن الجامد والله اعلم واما قوله امر---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكل---ب الغنم	564	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0108	true	1350720776743103187	46	211	257	1068	1518	300	حتي يتكدر ولا فرق بين ان يطرح الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به فاما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزء وقال الشيخ محيي الدين ولا يحب ادخال اليد في الاناء بل يكفي ان يلقيه في الاناء ويحركه ويستحب ان يكون التراب في غير الغسلة الاخيرة لياتي عليه ما ينظفه والافضل ان يكون في الاولي غ قلت هذه الرواية تدل علي ان يكون التراب سابع سبعة فكيف يكون الاولي هو الافضل واما الرواية الاخري تدل علي ان تكون السابعة هي الاولي فح لا يترجح احدهما علي الاخر بل له ان يجعل التراب اما اولا واما اخرا من غير ترجيح احدهما علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وقال ايضا ولا يقوم الصابون والاشنان------------------------------------- وما -------------اشبههمامقام التراب علي الاصح صحدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال نا يحيي بن سعيد عن شعبة قال نا ابو التياح عن مطرف عن ابن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما --لهم ولها ف---------رخص في كلب الصيد وفي كلب الغنم	108	-7835455417788017997	392	464.0	306	1017	38.54473876953125	72	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0563	false	190957185935512522	67	92	377	528	1573	300	واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير ان المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكان التراب قاءم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا	563	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0109	true	-7837756698726897736	234	259	1207	1355	1564	300	واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير ان المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن ت---راب مع الماء فكان التراب قاءم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا	109	-7835455417788017997	147	290.0	122	151	97.35099029541016	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0564	false	-545244201754880343	134	241	661	1236	1524	300	ثم قال ما ب---------------الهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي الرواية الاخري وكلب الزرع فهذا نهي عن اقتناءها وقد اتفق اصحابنا وغيرهم علي انه يحرم اقتناء الكل-ب لغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا بصورته او للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف واما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لاحد ثلاثة اشياء وهي ال--------------------------------------------------------زرع والماشية والصيد وهذا جاءز بلا خلاف واختلف اصحابنا في اقتناءه لحراسة الدور والدروب وفي اقتناء الجرو ليعلم فمنهم من حرمه لان الرخصة انما وردت في الثلاثة المتقدمة ومنهم من اباحه وهو الاصح لانه في معناها واختلفوا ايضا فيمن اقتني كلب صيد وهو رجل لا يصيد	564	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0109	true	-7837756698726897736	111	197	555	991	1564	300	ثم قال ما لهم ولها اي ما حالهم وحال الكلاب وهذا اشارة الي ال-------------------------------------------------نهي عن اقتناءها و---اتفقوا------------- علي انه يحرم اقتناء الكلاب لغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا لصورته او للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف واما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد رخص فيه عليه السلام وهو قول عبد الله بن مغفل فرخص في كلب الصيد وفي كلب الغنم وفي الرواية الاخري وكلب الزرع و----------------هذا جاءز بلا خلاف وفي هذا المعني من اقتنا-ه لحراسة الدور والد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب واختلف------- فيمن اقتني كلب صيد وهو---- لا يصيد	109	-7835455417788017997	284	443.0	224	647	43.894901275634766	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0602	false	-6975531337232466223	132	176	705	936	1588	300	ونحن جنبان هذا جار علي احدي اللغتين في الجنب انه يثني ويجمع فيقال جنب وجنبان وجنبون واجناب واللغة الاخري رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد قال الله تعالي وان كنتم جنبا وقال تعالي ولا جنبا الاية--------- وهذه اللغة افصح واشهر	602	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0113	true	-6629324899998654939	44	85	230	446	1543	300	-----جنبان-------- علي احدي اللغتين في الجنب انه يثني ويجمع فيقال جن-----بان وجنبون واجناب واللغة الاخري رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد قال الله تعالي وان كنتم جنبا وقال------ ولا جنبا الا عابري سبيل وهذه اللغة افصح واشهر	113	-7835455417788017997	205	379.0	166	240	85.41666412353516	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0600	false	3036217700674330256	84	231	470	1272	1658	300	والله اعلم واما تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء------------------------------ سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا-عن عبد الله -بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رحمه الله تعالي كمذهبنا------ وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحه---------- في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح	600	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0116	true	773347317409973528	45	165	227	896	1605	300	والاجماع علي ان تطه-ر الرجل والمراة من اناء واحد---- جاءز وكذلك تطه--------------------------------------------ر المراة بفضل الرجل -جاءز بالاجماع----- واما تطه-ر الرجل بفضلها فهو جاءز عند جماهي------------------------ر العلماء منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي سواء خلت به او لم تخل------------------------------------------------------------- وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا عن عبد الله ابن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد---------------- كمذهب الجمهور وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير ل-----لاحاديث الصحيحة التي وردت في تطه-رهعليه السلام---------مع ازواجه وكل واحد منهما مستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انهعليه السلام---------اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح	116	-7835455417788017997	577	988.0	470	850	67.88235473632812	91	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0559	false	-6327289880805950256	145	220	762	1129	1523	300	ليس -مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او الن-------هار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب --جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي رواية انه ان قام من نوم الليل كر-ه كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	559	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0150	true	-3935205414826244035	70	138	348	676	1494	300	ليس بمخصوص- بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او من نوم النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب الجمهور و------------عن احمد------------------------------ انه ان قام من نوم الليل كرهه كراهة تحريم وان قام من نوم ن--هار كره كراهة تنزيه ووافق-----ه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	150	-7835455417788017997	312	567.5	246	378	82.53968048095703	58	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0558	false	7945061056095825050	50	86	252	426	1552	300	لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز--------------- كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر--- غير ذلك	558	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0151	true	4031466207526302234	41	77	198	375	1605	300	لا يدري اين باتت يده الفاء فيه للتعليل وذلك لانهم كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن ان ت-------طوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة --------او قذر او غير ذلك	151	-7835455417788017997	145	261.0	115	192	75.52083587646484	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0558	false	7945061056095825050	183	232	944	1216	1552	300	غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فانه صلي الله عليه وسل--م قال حتي يغسلها ولم يقل حتي يغسلها او يرشها --ومنها استحباب الاخذ بالاحتياط في---- العبادات	558	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0151	true	4031466207526302234	170	257	897	1366	1605	300	غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ولم يزد شء فوق الثلاث الا في ولوغ الكلب وقد ذكرنا فيه انهعليه السلاماوجب فيه الثلاث وخير فيما زاد الثالثة ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة حتي اذا اصاب موضع المسح بلل وابتل به سراويله او قميصه تنجسه الرابعة ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فان---------ه عليه السلام قال حتي يغسلها ولم يقل حتي---------- يرشها الخامسة استحباب الاخذ بالاحتياط في باب العبادات	151	-7835455417788017997	212	341.5	171	488	43.442623138427734	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0560	false	5227554129772874409	52	79	253	395	1522	300	علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتي يغسلها وكان اعم واحسن	560	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0152	true	6759301093589118240	71	98	384	526	1513	300	علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتي يغسلها وكان اعم واحسن	152	-7835455417788017997	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0498	false	1788138609429375017	258	300	1286	1540	1540	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن الاعرابي و-بن قتيبة الاستنثار--- الاستنشاق و---------------------الصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف-	498	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0155	true	8595655459457845621	118	164	627	906	1620	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق وقال الشيخ محيي الدين الصواب الاول -يدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر-فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف	155	-7835455417788017997	252	458.0	212	281	89.67971801757812	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0499	false	695496650994847055	27	62	150	334	1659	300	حقيقة المضمضة فقال اصحابنا كمالها ان يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه ثم يمجه واما اقلها فان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور الذي قاله الجمهور وقال جماعة من اصحابنا يشترط	499	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0155	true	8595655459457845621	63	96	324	496	1620	300	حقيقة المضمضة و------------كمالها ان يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه ثم يمجه واما اقلها فان يجعل الماء في فمه ولا يشترط ادارته علي المشهور الذي قاله الجمهور وقال جماعة من اصحابنا يشترط	155	-7835455417788017997	170	327.5	137	184	92.39130401611328	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0500	false	-7916286235419913841	14	112	65	586	1598	300	اليسري مثل ------------------------------ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك هذا الحديث اصل عظيم في صفة الوضوء وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة----- بالغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا ---------وبعض الاعضا------ء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها------------ دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء فعلي هذا يحمل اختلاف الاحاديث------------------------------------------------------------------- وا---ما اختلاف الرواة فيه عن الصحابي الواحد في الق-صة الواحدة فذلك محمول علي ان بعضهم حفظ وبعضهم نسي فيءخذ بما زاد- الثقة	500	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0156	true	5312857794572769162	139	238	720	1265	1595	300	اليسري مثل ذلك اي ثم غسل قدمه اليسري مثل ذلك ث-------------------------------------------لاث مرات و---------------------هذا الحديث اصل عظيم في صفة الوضوء والاصل في ---------------الواجب غس---ل الاعضاء مرة مرة والزيادة عليها سنة -----لان الاحاديث الصحيحة وردت بالغسل ---------ثلاثا ثلاثا ومرة مرة وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة فال----------اختلاف علي هذه الصفة دليل ال--جواز في الكل وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء وع-ن هذا قال اصحابنا الاولي فرض والثانية مستحبة والثالثة سنة ويقال كلاهما سنة ويقال كلاهما مستحب واما ما اختل-ف الرواة فيه عن الصحابي الواحد في القضية الواحدة فذلك محمول علي ان بعضهم حفظ وبعضهم نسي فيءخذ بما زاده الثقة	156	-7835455417788017997	354	515.5	286	655	54.04580307006836	51	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0502	false	547388512412110579	88	300	420	1500	1500	300	انما قال صلي الله عليه وسلم نحو وضوءي ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره والمراد بالغفر---------------------------------------------------------------------------------------------ان الصغاءر دون الكباءر وفيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عقب كل وضوء وهو----------- سنة مءكدة قال جماعة من اصحابنا ويفعل هذه الصلوات في اوقات النهي وغيرها لان لها سببا واستدلوا بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له ولو صلي فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يحدث فيهما نفسه فالمراد لا يحدث بشء من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه -بمجرد عروض-----ه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد تقدم بيان هذه القاعدة في كتاب الايمان والله تعالي اعلم وقد قال معني ما ذكرته الامام ابو عبد الله المازري وتابعه عليه القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخواطر غالبا فليس هو المراد قال وقوله ي---حدث نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه قال القاضي عياض وقال بعضهم هذا الذي يكون ب--غير قصد يرجي ان تقبل معه-	502	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0157	true	-4674315806686608168	138	295	739	1507	1531	300	انما قال -------------------نحو وضوءي ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته -------------------لا يقدر عليها غيره قلنا معني نحو هاهنا ايضا معني المثل لان كلا منهما من ادوات التشبيه ولو قال مثل وضوءي ايضا لا يلزم ما ذكره لان التشبيه لا عموم له قوله ثم صلي------- ركعتين هذه الصلاة مستحبة وقالت الشافعية سنة مءكدة ويرد ذلك عليهم ما ورد في ال------------------------------------------------------------------------------------------صحيح هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قوله لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث فيهما نفسه -المعني لا يحدث بشء في امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه فبمجرد اعراضه عنه عفي له ذلك وجعلت له هذه الفضيلة ------------------لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر وقال القاضي عياض----- يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخ-اطر غالبا فليس هو المراد---- وقوله لا يحدث نفس----ه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه و----------------قال بعضهم هذا الذي يكون من غير قصد يرجي ان تقبل معه	157	-7835455417788017997	508	778.0	401	1197	42.439430236816406	84	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0503	false	2302388592584669401	5	54	25	282	1583	300	لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطا-ن ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه	503	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0158	true	-329397910465815714	0	44	0	244	1558	300	لم يحدث نفسه بشء لان النبي----------عليه السلام----ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشياطين ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه	158	-7835455417788017997	235	449.0	191	258	91.08527374267578	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0513	false	-3700120756788236219	221	300	1137	1552	1552	300	ثم غسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين فيه دلالة علي جواز مخالفة الاعضاء وغسل بعضها ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة وهذا جاءز والوضوء علي هذه الصفة صحيح بلا شك ولكن المستحب تطهير الاعضاء كلها ثلاثا ثلاثا كما قدمناه وانما كانت مخالفتها من النبي صلي الله عليه -وسلم في بعض الاوقات بيانا للجواز كما توضا صلي الله عليه وسلم مرة مرة في بعض الاوقات بيانا للجواز وكان في ذلك الوقت افضل في حقه صلي الله عليه وسلم لان البيان واجب-	513	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0166	true	760701563286579643	126	187	611	945	1534	300	ثم غسل يديه مر-------------تين مرتين فيه دلالة علي جواز مخالفة الاعضاء وغسل بعضها ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة وهذا جاءز والوضوء علي هذه الصفة صحيح بلا شك ولكن المستحب التثليث وان ---------------------------------ما كانت مخالفتها من ----------النبيعليه السلامفي بعض الاوقات بيان- للجواز كما توضا ب------------------مرة مرة في بعض الاوقات بيانا للجواز وكان في ذلك الوقت افضل في حقهعليه السلا--------م لان البيان واجب	166	-7835455417788017997	304	538.5	246	417	72.90167999267578	51	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0514	false	-2091353609449813559	0	115	0	582	1514	300	----عليه صلي الله عليه وسلم فان قيل البيان يحصل بالقول فالجواب انه اوقع بالفعل----- في النفوس وابعد من التاويل والله اعلم قوله --فمسح براسه فاقبل بيديه ---وادبر هذا -----مستحب باتفاق العلماء فانه طريق الي استيعاب الراس ووصول الماء الي جميع شعره قال اصحابنا وهذا الرد انما يستحب لمن كان له شعر غير مضفور اما من لا شعر علي راسه وكان شعره مضفورا فلا يستحب له الرد اذ لا فاءدة فيه ولو رد في هذه الحالة لم يحسب الرد مسحة ثانية لان الماء صار مستعملا بالنسبة الي ما سوي تلك المسحة والله اعلم وليس في هذا الحديث دلالة لوجوب --استيعاب الراس بالمسح لان الحديث ورد في كمال الوضوء لا فيما لا بد منه والله اعلم قوله	514	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0166	true	760701563286579643	187	240	945	1230	1534	300	عليهعليه السلا------------م فان قيل البيان يحصل بالقول قلنا------------ بالفعل اوقع في النفوس وابعد من الت-----------اويل قوله ثم مسح -راسه------ بيديه الي اخره هذا هو المستحب باتفاق العلماء-فانه طريق الي استيعاب الراس ووصول الماء الي جميع شعره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس فيه دليل----------- لوجوب الاستيعاب لا-------------ن الحديث ورد في كمال الوضوء لا فيما لا بد منه قوله -----------	166	-7835455417788017997	237	361.5	190	603	39.30348205566406	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0517	false	-4617106975349740814	190	229	1019	1194	1577	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا ---------------------قال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	517	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0181	true	-151828980605279563	46	110	226	555	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبيعليه السلامفقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل فراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	181	-7835455417788017997	161	272.5	126	329	48.9361686706543	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0043	false	-753671133815986197	186	242	962	1270	1564	300	فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا يجوز مطلقا وجوزه بعضهم في غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم -ولم يجوزه- فيه وقال --جمهور السلف والخلف من الطواءف المذكورة يجوز في الجميع اذا جزم بانه ادي المعني وهذا هو الصواب الذي تقتضيه احوال الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم في روايتهم القضية الواحدة بالفاظ مختلفة	43	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0194	true	170445432314393731	210	254	1103	1357	1578	300	فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا يجوز مطلقا وجوز- بعضهم في غير حديث النبي----------عليه السلامولم يجوزوا فيه وعند الجمهور ي---------------------------------جوز في الجميع اذا جزم بانه ادي المعني وهذا هو الصواب الذي تقتضيه احوال الصحابة فمن بعدهم-------------- في روايتهم القضية الواحدة بالفاظ مختلفة	194	-7835455417788017997	240	435.5	196	312	76.92308044433594	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0551	false	-3143731454820230881	245	285	1166	1378	1444	300	القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله بن المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة	551	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0203	true	5820802252507871164	252	291	1303	1512	1561	300	القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله--- المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة	203	-7835455417788017997	209	412.0	170	212	98.58490753173828	38	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0552	false	-9132295993040008938	82	206	410	1046	1536	300	هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع لانه لو وجب الجميع لما اكتفي بالعمامة عن الباقي فان ال-------------------------جمع بين الاصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح علي خف واحد وغسل الرجل الاخري واما التتميم بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة علي ال----------استحباب--------------------- لتكون الطهارة علي جميع الراس ولا فرق ب------ين ان يكون لبس العمامة علي طهر او علي حدث وكذا لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها م-سح بناصيته ويستحب ان يت-م علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر علي العمامة ولم يمسح--------- شيءا من الراس لم يجز-ه ذلك---------- عندنا بلا خلاف ----وهو مذهب مالك وابي حنيفة واكثر العلماء رحمهم الله تعالي وذهب احمد بن حنبل رحمه الله تعالي الي جواز الاقتصار ووافقه عليه--- جماعة من السلف	552	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0204	true	4108463979625700328	80	194	416	1001	1539	300	هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع قلت هذا حجة عليهم لا لهم ل-----------------------ان الفرض عندهم ادني ما ينطلق عليه اسم المسح وهاهنا قد نص------------------------- علي الناصية وهو ربع الراس واستدلت-------------------------- الشافعية بقوله وعلي عمامته علي استحباب تتميم المسح بالعمامة لتكون الطهارة علي جميع الراس ولا فرق عندهم بين ان يكون لبس العمامة علي طهر او علي حدث وكذا لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها ومسح بناصيته -يستحب ان يتمم علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر علي العمامة ولم يمسح من الراس شيءا--------- لم يجزءه ذلك عندهم ولا عندنا ولا عند مالك وهو مذهب -----------------اكثر العلماء----------------- وذهب احمد------------------------ الي جواز الاقتصار ووافقه علي ذلك جماعة من السلف	204	-7835455417788017997	407	599.5	320	727	55.98349380493164	65	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0550	false	-5172212980490598134	183	300	943	1556	1556	300	صلي الله عليه و-سلم فاني ادخلتهما طاهرتين ----------------فيه دليل علي ان المسح علي الخفين لا يجوز الا اذا لبسهما علي طهارة كاملة بان يفرغ من الوضوء بكماله ثم يلبسهما لان حقيقة ادخالهما طاهرتين ان تكون كل واحدة منهما ادخلت وهي طاهرة وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فمذهبنا انه يشترط لبسهما علي -------طهارة كاملة---------------------------------------------------------------------------- حتي لو غسل رجله اليمني ثم لبس خفها وغسل اليسري ثم لبس خفها لم يصح لبس اليمني فلا بد من نزعها واعادة لبسها ولا يحتاج الي نزع اليسري لكونها البست بعد كمال الطهارة وشذ بعض اصحابنا فاوجب نزع اليسري ايضا وهذا الذي ذكرناه من اشتراط الطهارة في اللبس هو مذهب مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري ويحيي بن ادم والمزني وابو-	550	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0205	true	8225603461624950544	147	206	770	1076	1574	300	علي المفعولية وقوله ---------وهما طاهرتان حال من القدمين وفيه دليل علي ان المسح علي الخفين لا يجوز الا ان----------------------------------------------------- يلبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي كمال الطهارة وهذا بالاجماع ولكن كمال الطهارة شرط وقت اللبس او وقت الحدث فعند اصحابنا وقت الحدث حتي لو غسل رجل--------------------------------يه ولبس خفيه ثم اكم--------------------------------------------------------------------------------------ل الطهارة ثم احدث يجزءه المسح وبه -------------------------------------------------------------------------------------قال----------------- الثوري ويحيي بن ادم والمزني وابو	205	-7835455417788017997	157	110.5	122	714	21.98879623413086	20	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0546	false	-7423618811581717589	171	201	923	1098	1625	300	جرير كان--------- بعد نزول----- الماءدة معناه-- ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل	546	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0209	true	1500532062681765326	269	300	1348	1520	1520	300	جرير ما اسلمت الا بعد نزول سورة الماءدة والمعني ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية------------------ فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل-	209	-7835455417788017997	144	240.5	117	191	75.39266967773438	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0546	false	-7423618811581717589	201	253	1098	1364	1625	300	كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية والله اعلم وروينا في سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير-- والله	546	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0210	true	4035640847470209025	0	49	0	251	1515	300	كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية و-----------------في سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جريررضي الله	210	-7835455417788017997	247	474.5	199	268	92.16417694091797	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0511	false	-4442745468694955205	181	226	911	1154	1538	300	رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم ----والرعاية بكسر الراء وهي الرعي وقوله ----------------------------------------------------روحتها ب--عشي اي رددتها الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله	511	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0230	true	-5182328536232533853	54	110	296	597	1570	300	رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم قوله الرعاية بكسر الراء وهي الرعي وقوله رعاية ابلنا نصب علي انه بدل من الرعاية الاولي قوله فروحتها بالعشي اي رددتها الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله	230	-7835455417788017997	242	466.0	197	301	80.39867401123047	43	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0511	false	-4442745468694955205	272	300	1399	1538	1538	300	قوله ما اجود هذه يعني هذه الكلمة او الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها من جهات منها انها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان-	511	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0231	true	-8505058991504820534	54	80	284	414	1549	300	قوله ما اجود هذه يعني هذه---------- الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها من جهات منها انها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان	231	-7835455417788017997	129	247.0	104	140	92.14286041259766	25	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0556	false	605028967851261133	131	273	644	1410	1547	300	وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية--------------------- وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قم-------------------------تم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي	556	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0235	true	-2697397373718458771	178	261	927	1386	1599	300	وحكي--------- الطحاوي وا---------بن بطال في شر-----ح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقو----له تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وقال الشيخ محي الدين وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث انس في----- البخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الذي مر انفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك -اما الاي--------ة فالمراد بها والله اعلم اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون وقيل انها منسوخة بفعل النبيعليه	235	-7835455417788017997	397	692.0	322	812	48.891624450683594	61	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0520	false	2032886439323394077	12	61	63	331	1578	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي وغيره بهذا الحديث علي وجوب الموالاة في الوضوء لقوله صلي الله عليه -وسل-م ------احسن وضوءك ولم يقل اغسل الموضع الذي تركته وهذا الاستدلال ضعيف او باطل فان قوله صلي الله عليه -وسل-م احسن وضوءك محتمل للتتميم والاستءناف وليس حمله علي احدهما اولي من الاخر	520	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0238	true	-2314665675127037606	142	183	721	963	1529	300	القاضي عياض---------------- وغيره بهذا الحديث علي وجوب الموالاة في الوضوء لقوله----------عليه السلام ارجع فاحسن وضوءك ولم يقل اغسل الموضع الذي تركته وهذا الاستدلال ضعيف او باطل فان قوله----------عليه السلام احسن وضوءك يحتمل للتتميم والاستءناف وليس حمله علي احدهما اولي من الاخر	238	-7835455417788017997	229	399.5	189	278	82.37409973144531	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0634	false	-1057718652212599572	9	224	45	1174	1568	300	قوله يخيل اليه الشء يعني خروج الحدث منه وقوله صلي الله عليه وسلم ح-----------تي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه------ يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المس--------------------------------------------------------------لمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة -هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء قال اصحابنا ولافرق في الشك بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما او يغلب علي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اصحابنا ويستحب له ان يتوضا احتياطا فلوتوضا احتياطا ودام شكه فذمته بريءة وان علم بعد ذلك انه كان محدثا فهل تجزيه تلك الطهارة الواقعة في حال الشك فيه وجهان لاصحابنا اصحهما عندهم انه لاتجزيه لانه كان مترددا في نيته والله اعلم واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء ب--اجماع	634	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0241	true	1190480495123433967	50	191	240	968	1518	300	قوله يخيل اليه----- يعني خروج الحدث منه -قوله لا ينفتل اي لا ينصرف من صلاته حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمعني حتي يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين فان الاصم لا يسمع شيءا والاخشم الذي راحت حاسة شمه لا يشم اصلا وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتبين خلاف ذلك-------------------------- فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي --طهارته سواء كان ----------------في نفس الصلاة ----او خارج الصلاة وهذا بالاجماع الا------------------------------------ عن مالك---------------- روايتان احديهما انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والاخري يل-زمه بكل حال وحكيت-------- الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ عند الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء بالاجماع	241	-7835455417788017997	572	994.5	457	1211	47.23369216918945	97	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0633	false	-2517179308903221504	44	231	219	1199	1544	300	فاختلف العلماء في اكل لحوم الجزور وذه-ب الاكثرون الي انه لا-ينقض الوضوء -ممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي -بن كعب و-بن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة------ والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث-- الباب وقوله صلي الله عليه وسلم نعم فتوض---------------------------------------------------ا من -------------------------------لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الو--------ضوء من لحوم الابل فامر به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل رحمه الله تعالي واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر ك------------ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام	633	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0258	true	9119560607680147544	97	300	482	1552	1552	300	واختلف العلماء في اكل لح-م الجزور فمذهب الاكثرين الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وا---------------------------------بن مسعود وابي ابن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين و------ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره--------------- البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة--------------------- واحتج هءلاء باحاديث الباب والجواب عن هذا ان الوضوء متاول علي الوضوء الذي هو النظافة ونقاء الزهومة كما رو توضءوا من اللبن فان له دسما ومعلوم ان في لحوم الابل -من الحرارة وشدة الزهومة ما ليس في لحوم الغنم فكان معني الامر بالوضوء منه منصرفا الي غسل اليد لوجود سببه دون الوضوء الذي هو من اجل رفع الحدث لعدم سببه كذا قال الخطابي فيا ليت شعري لماذا لم ياولوا هكذا الوضوء الذي في مس الذكر فهل كان هناك حدث حتي يرفعه الوضوء وقال الشيخ محيي الدين ومذهب احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابررضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام-	258	-7835455417788017997	652	1085.0	528	1288	50.621116638183594	101	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0630	false	1567973749655960360	40	96	203	509	1520	300	وهو مذهب مالك وابي حنيفة------ والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة رحمهم الله وذهب- طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة 2 وابي مجلر واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور ب--الاحاديث	630	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0264	true	-2382329283233388903	14	58	74	320	1577	300	وهو مذهب ------ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد و-------------------------------ابي ثور وغيرهم--------------- وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة واحتجوا---------------- بحديث توضءوا مما مست- النار واحتج الجمهور بهذا الحديث	264	-7835455417788017997	222	380.0	180	315	70.47618865966797	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0632	false	414121250363096122	28	114	134	608	1571	300	استحباب المضمضه من شرب اللبن -قال- العلماء وكذلك غيره من الماكول والمشروب تستحب له المضمضه--------------- ولءلا تبقي منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولتنقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه واختلف العلماء في استحباب غسل اليد-- قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيقن من نظافة اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا-يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا و--لم يمسه بها وقال مالك رحمه الله تعالي لا يستحب غسل اليد-للطعام الا ان يكون علي اليد اولا قذر ويبقي--- عليها بعد الفراغ راءحة	632	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0272	true	1881710639262677620	164	251	824	1295	1536	300	استحباب المضمضة من شرب اللبن وقالت العلماء وكذلك غيره من الماكول والمشروب ليتطهر فمه لقراءة القران وغيرها ولءلا يبقي منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة وقال الشيخ محيي الدين---------- واختلف العلماء في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيق---ن نظافة اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا او لم يمسه بها وقال مالك ----------------لا يستحب غسل اليد للطعام الا ان يكون علي اليد اولا قذرا او يبقي عليها بعد الفراغ راءحة	272	-7835455417788017997	402	711.5	327	500	80.4000015258789	68	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	160	262	842	1378	1584	300	ان نوم الجالس------------ لا ينقض الوضوء وهذه هي المسالة المقصودة بهذا الباب -----------------------وقد اختلف العلماء فيها علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج و--شعبة والمذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن- المنذر وبه اقول قال و---روي معناه عن -بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك	652	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0277	true	7198598584192743902	198	300	978	1514	1514	300	ان نوم الجالس ممكنا مقعده لا ينقض الوضوء ومحمل الحديث هذا وهو مذهب الاكثرين والصحيح من مذهب الشافعي وقد اختلف العلماء في النوم فمذهب البعض ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة و--مذهب ال-بعض ان-----ه ينقض------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام-واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روي معناه عن ابن عبا-----س وابي هريرة ----------------ومذهب البعض- ان كثير-----ه ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وه-و مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك-	277	-7835455417788017997	431	711.5	345	581	74.18244171142578	71	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	262	300	1378	1584	1584	300	واحمد في احدي الروايتين عنه والمذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا-ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب-	652	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0278	true	8966941221355944024	0	37	0	191	1519	300	واحمد في رواية وم---------------ذهب البعض- انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو- مذهب	278	-7835455417788017997	178	323.5	144	208	85.57691955566406	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0653	false	3038078421896590023	0	85	0	441	1560	300	ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب ------والمذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب السادس انه لا ينقض الانو-م الساجد وروي------------ ايضا عن احمد رضي الله عنه وا----لمذهب السابع- انه لا-ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	653	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0278	true	8966941221355944024	37	112	191	567	1519	300	ابي حنيفة وداود وقول----------- غريب للشافعي ومذهب ال-بعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد --------------------------ومذهب ال-بعض انه لا ينقض الا نوم الساجد -روي هذا عن احمد ---------------------------ايضا ومذهب ال--بعض انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال-وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض -------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين-قض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي	278	-7835455417788017997	323	521.5	257	467	69.16487884521484	54	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0834	false	-2857870464907350947	46	80	240	390	1541	300	انه يستحب للامام والعالم اذا تاخر عن اصحابه او جري منه ما يظن انه يشق عليهم ان يعتذر اليهم ويقول---- لكم في هذا مصلحة من جهة -----كذا او كان لي عذر او نحو هذا	834	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0278	true	8966941221355944024	113	149	575	734	1519	300	انه يستحب للامام والعالم اذا تاخر عن اصحابه او جري منه ما يظن انه يشق عليهم ان يعتذر اليهم ويقول لهم لكم في هذا مصلحة من جهة كذا وكذا او كان لي عذر او نحو هذا	278	-7835455417788017997	150	290.5	116	159	94.3396224975586	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	103	145	531	764	1584	300	الحديث ففيه ج--------واز مناجاة ال------رجل بحضرة الجماعة وانما نهي عن ذلك بحضرة الواحد وفيه ج---واز الكلام بعد اقامة الصلاة لا-سيما في الامور المهمة ولكنه مكروه في غير المهم وفيه----------------- تقديم الاهم فالاهم من الامور عند ازدحامها فانه صلي الله عليه -وسلم انما	652	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0279	true	-1631529408540877042	256	300	1252	1510	1510	300	الحديث فواءد الاولي جواز مناجاة الرجل الرجل بحضرة الجماعة وانما نهي عن ذلك بحضرة الواحد الثانية جواز الكلام بعد اقامة الصلاة لا سيما في الامور المهمة ولكنه مكروه في غير المهمة الثالثة فيه دليل علي تقديم الاهم فالاهم من الامور عند ازدحامها فانه----------عليه السلامانما-	279	-7835455417788017997	203	351.5	169	269	75.46468353271484	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	145	174	764	917	1584	300	ناجاه بعد الاقامة في امر مهم من امور الدين مصلحته راجحة علي تقديم الصلاة وفيه---------------- ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء وهذه هي المسالة المقصودة بهذا الباب وقد اختلف ----	652	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0280	true	-2833889343479052791	0	32	0	171	1507	300	ناجاه بعد الاقامة في امر مهم من امور الدين مصلحته راجحة علي تقديم الصلاة الرابعة فيه دليل علي ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء وهذه هي المسالة المقصودة من-- الباب والحديث اخرجه	280	-7835455417788017997	136	249.0	109	173	78.61271667480469	25	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0585	false	-6320823792124476219	22	94	105	481	1508	300	الاستحباب وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وانه---- يجوز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع به لكون علي ------------اقتصر علي قول المقداد مع تمكنه من سءال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان هذا قد ينازع فيه ويقال فلعل عليا كان حاضرا مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت السءال وانما استحيا ان يكون السءال منه بنفسه وفيه استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر	585	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0291	true	-7363069280584370231	254	298	1293	1551	1561	300	الغسل والثانية جواز الاستنابة في الاستفتاء والثالثة يجوز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع به فا-ن عليارضي الله عنهاقتصر علي قول المقداد مع تمكنه من سءال النبيعليه السلام والرابعة------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر	291	-7835455417788017997	211	363.0	171	392	53.82653045654297	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0627	false	453534397565849788	181	213	969	1164	1615	300	بين شعبها الاربع ثم جهدها وفي رواية اشعبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع	627	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0299	true	4825429480477559310	31	82	167	465	1604	300	بين شعبها الاربع ---------وفي رواية اشعبها الشعب النواحي جمع شعبة والاشعب جمع شعب قال ابن الاثير الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه 0 وفي الصحاح الشعبة الفرقة واختلفوا------ في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع	299	-7835455417788017997	179	320.5	150	313	57.188499450683594	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0625	false	-8800820515903921110	256	300	1312	1528	1528	300	من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب -بن عباس رضي الله عنه وغيره الي انه ليس -منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا-	625	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0300	true	898391780838801086	141	178	704	890	1522	300	---الصحابة ومن بعدهم---------------- ويعنون بالنسخ ان الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس------------- وغيره الي انه ليس بمنسوخ- بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا	300	-7835455417788017997	183	317.0	147	219	83.5616455078125	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0626	false	-2852193594406316529	160	205	839	1108	1612	300	نسخ السنة بالسنة يقع- علي اربعة اوجه احدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني نسخ خبر الواحد بمثله والثالث نسخ الاحاد بالمتواترة والرابع نسخ المتواتر بالاحاد فاما الثلاثة الاول فهي جاءزة بلا خلاف واما الرابع فلا يجوز عند الجماهير وقال بعض اهل الظاهر يجوز وا-لله اعلم	626	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0300	true	898391780838801086	183	226	912	1174	1522	300	نسخ السنة بالسنة وهذا علي اربعة اوجه احدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني نسخ خبر الواحد بمثله والثالث نسخ الاحاد بالمتواتر- والرابع نسخ المتواتر بالاحاد ف----الثلاثة الاول---ي جاءزة بلا خلاف واما الرابع فلا يجوز عند الجمهو-ر وقال بعض اهل الظاهر يجوز واخرجه مسلم	300	-7835455417788017997	251	463.5	208	271	92.61992645263672	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0628	false	4989049438524624291	174	251	869	1283	1552	300	ولو غيب بعض الحشفة لا يتعلق --به شء من الاحكام بالاتفاق الا--- وجها شاذا ذكره بعض اصحابنا ان حكمه حكم جميعها وهذا الوجه غلط منكر متروك واما اذا كان الذكر مقطوعا فان بقي منه دون الحشفة لم يتعلق به شء من الاحكام وان كان الباقي قدر الحشفة فحسب تعلقت الاحكام بتغييبه بكماله وان كان زاءدا علي قدر الحشفة ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما ان الاحكام تتعلق بقدر الحشفة منه والثاني لا-يتعلق -شء من الاحكام الابت-غييب جميع الباقي	628	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0300	true	898391780838801086	18	91	95	476	1522	300	ولو غيب بعض الحشفة لا يترتب عليه شء----------- بالاجماع الا في وجه- شاذ للشافعية--------- ان حكمه حكم الكل وقال الشيخ محيي الدين----------- اذا كان الذكر مقطوعا فان بقي منه دون الحشفة لم يتعلق به شء من الاحكام وان كان الباقي قدر الحشفة فحسب تعلقت الاحكام بتغييبه بكماله وان كان زاءدا علي قدر الحشفة ففيه وجهان مشهوران--------- اصحهما ان الاحكام تتعلق بقدر الحشفة منه والثاني لا يتعلق بشء من الاحكام الا بتغييب جميع الباقي	300	-7835455417788017997	330	568.5	265	422	78.19905090332031	58	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0588	false	8799337725638913182	210	296	1062	1498	1524	300	-وسلم علي نساءه بغسل واحد فهو محمول علي انه كان برضاهن او برضي صاحبة النوبة ان كانت نوبة واحدة وهذا التاويل يحتاج اليه من يقول كان القسم واجبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ي الدوام كما يجب علينا واما من لا يوجبه فلا يحتاج الي تاويل فان له ان يفعل ما يشاء و----------هذا الخلاف في وجوب القسم هو وجهان لاصحابنا والله اعلم وفي هذه الاحاديث المذكورة في الباب ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق علي الانسان عند القيام الي الصلاة وهذا ب--اجماع	588	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0301	true	2240346430023315146	59	129	286	656	1533	300	السلامعلي نساءه بغسل واحد---- محمول علي انه كان برضاهن او رضا- صاحبة النوبة ان كانت نوبة واحدة وهذا التاويل يحتاج اليه من يقول كان القسم واجبا علي النبي--------------عليه السلامفي الدوام كما يجب علينا واما من لا يوجبه فلا يحتاج الي تاويل فان له ان يفعل ما -شاء ويستفاد من هذا الحديث ثلاث فواءد الاولي------------------------------------------------------------ ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق علي الانسان عند القيام الي الصلاة وهذا بالاجماع	301	-7835455417788017997	318	574.0	252	450	70.66666412353516	57	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0588	false	8799337725638913182	107	156	517	771	1524	300	واختلف العلماء في حكمة هذا الوضوء فقال اصحابنا لانه يخفف الحدث فانه يرفع الحدث عن اعضاء الوضوء وقال ابو عبد الله المازري رضي الله عنه اختلف في تعليله فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقيل بل لعله ان ينشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه	588	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0303	true	2386320324417939681	187	222	984	1171	1546	300	واختلف العلماء في حكمة هذا الوضوء فقيل-------- لانه يخفف الحدث فانه يرفع الحدث عن اعضاء الوضوء وق-------------------------------------------------------يل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه وقيل----لعله ان ينشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه	303	-7835455417788017997	186	347.0	151	254	73.22834777832031	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0087	false	-6478586097990433375	225	267	1156	1365	1568	300	فهو ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد بضم المثناة من تحت وكسر الميم الشامي الدمشقي امام اهل الشام في زمنه بلا مدافعة ولا مخالفة كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات بها	87	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0305	true	8907994645013088722	140	167	695	829	1515	300	-ه---------و عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد ابو عمرو ا---------------------لشامي الاوزاعي-------------------------------------------- كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات بها	305	-7835455417788017997	120	202.5	94	209	57.41626739501953	22	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0899	false	3068987478183340724	117	172	627	897	1571	300	في حديث جابر من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل ---------------------------فيه دليل صريح علي ان تاخير الوتر الي اخر الليل افضل لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل وان من لا يثق بذلك فالتقديم له افضل وهذا هو الصواب ويحمل باقي الاحاديث المطلقة علي هذا التفصيل	899	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0308	true	-4062866437503581688	103	145	537	754	1571	300	في صحيح مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وفيه دليل صريح علي ا-لتفصيل الذي ذكره اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------هو الصواب وتحمل باقي الاحاديث المطلقة علي هذا التفصيل	308	-7835455417788017997	163	266.0	128	297	54.88215637207031	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	5	75	29	362	1506	300	البيت الذي -هي فيه------------ سواء كانت رقما في ثوب او غير-رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن------------------------ عملا بظاهر الاحاديث لاسيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاءط ام لا-وكرهوا ما كان له ظل او كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره واحتجوا	2040	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0309	true	6829710864733590173	231	300	1232	1550	1550	300	النهي الذي ورد فيها علي العموم سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن وكذلك استعمال ما هي فيه عملا بظاهر الاحاديث------------------------------------------------- وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن او لا وسواء علق في حاءط او لا وكرهوا ما---- له ظل او كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره واجمعوا-	309	-7835455417788017997	269	462.5	210	372	72.31182861328125	54	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	151	215	796	1126	1561	300	واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة --ونحو-ذلك مما لا-يعد ممتهنا فهو حرام وان كان- في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره	2039	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0310	true	-1346294998782981181	8	67	34	327	1588	300	واما تصوير صورة الشجر ونبات الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال اصحابنا ان كانت---------------------------------------- معلقة علي حاءط او ثوب- ملبوس- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كانت في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره	310	-7835455417788017997	262	464.0	209	335	78.20895385742188	48	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	108	145	525	719	1506	300	علي منع ما كان له ظل ووجوب تغيير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا------------------------------------------ل القاضي----- الا ما-ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته---- وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه الاحاديث	2040	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0310	true	-1346294998782981181	0	104	0	528	1588	300	علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره واما تصوير صورة الشجر ونبات الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال اصحابنا ان كانت معلقة علي حاءط او ثوب ملبوس او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كانت في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره وبه قال الشافعي ومالك والثوري وجمهور العلماء وقال القاضي عياض الا ما ورد من --لعب -البنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل---- لابنته ذلك وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن-------- منسوخ بهذه الاحاديث	310	-7835455417788017997	177	296.0	142	543	32.596683502197266	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	131	211	694	1153	1657	300	سبب امتناع-------هم من بيت فيه صورة---- كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي و----سبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشي---------------------------------------طان --------واما هءلاء الملاءكة لذين لايدخلون بيتا فيه كلب او	2041	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0310	true	-1346294998782981181	105	196	533	1038	1588	300	سبب امتناع الملاءكة من بيت فيه صورة فهو كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي واما سبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها -سمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان ولقد طرق سمعي عن بعض اساتذتي الكبار ان السبب في ام---تناع الملاءكة -----------من بيت- فيه كلب ان	310	-7835455417788017997	433	800.5	355	521	83.10940551757812	73	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	241	299	1340	1652	1657	300	فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت	2041	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0311	true	3597620011997711413	0	54	0	290	1617	300	فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصور- التي تمتهن من البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع----- الملاءكة بسببه و-قال الشيخ محيي الدين ---------------الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت	311	-7835455417788017997	273	504.5	221	312	87.5	46	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0587	false	9135157426528231417	230	275	1165	1372	1502	300	يزيد بن هارون وهم ابو اسحاق في هذا يعني في قوله لا------- يمس ماء وقال الترمذي يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة فبان----------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكرناه ضعف الحديث و-----اذا ثبت ضعفه لم يبق فيه ما يعترض به علي	587	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0312	true	-2947232289408642932	26	90	135	442	1455	300	يزيد بن هارون وهم ابو اسحاق في هذاي-عني في قوله من غير ان يمس ماء وقال الترمذي يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة وقال الثوري فذكرت الحديث يومايعني حديث ابي اسحاقفقال لي اسماعيل يا فتي يشذ هذا الحديث شء فثبت بما ذكرنا ان هذا حديث ضعيف فاذا ثبت ضعفه لم يبق فيه ما يتعرض به علي	312	-7835455417788017997	190	335.0	148	308	61.68831253051758	38	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0648	false	-6561711013871494454	2	32	10	171	1490	300	المءمن لا-ينجس يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	648	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0315	true	7685393682515360201	80	109	413	564	1575	300	المسلم لا ينجس----- بضم الجيم وفتحها------ وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	315	-7835455417788017997	147	271.5	119	162	90.74073791503906	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0647	false	3827675500656452957	214	291	1193	1626	1672	300	استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا-- يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه وبين له --------حكمه	647	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0316	true	-4682820094067843377	237	268	1324	1496	1647	300	استحباب احترام اهل الفضل وتوفير---------هم ومصاحبتهم----- علي اكمل الهيءات واحسن الصفات الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العالم اذا راي من تابعه في امر يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عن--------------ه وبين له الصواب وحكمه	316	-7835455417788017997	145	233.0	116	443	32.73137664794922	23	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0594	false	6688295670970554026	70	174	388	963	1645	300	الاف وسخ الاظفار وفي اف--------- عشر لغات اف واف واف بضم الهمزة مع كسر الفاء وفتحها وضمها بغير تنوين وبالتنوين فهذه الستة والسابعة اف بكسر الهمزة وفتح الفاء والثامنة اف بضم الهمزة واسكان الفاء والتاسعة افي بضم الهمزة وبالياء و-افه بالهاء وهذه اللغات مشهورات ذكرهن كلهن -بن الانباري وجماعات من العلماء ودلاءلها مشهورة ومن اخصرها ما ذكره الزجاج وبن الانباري واختصره ابو البقاء فقال من كسر- بناه علي الاصل ومن فتح- طلب التخفيف ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا وقال الاخفش وبن الانباري في اللغة التاسعة بالياء كانه اضافة الي نفسه	594	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0328	true	5188542580981535982	84	168	442	888	1546	300	الاف وسخ الاظفار وقال بعضهم فيها عشر لغات اف واف واف بضم الهمزة مع كسر الفاء وفتحها وضمها بغير تنوين وبالتنوين فهذه ست--- والسابعة اف بكسر الهمزة وفتح الفاء والثامنة اف بضم الهمزة واسكان الفاء والتاسعة افي بضم الهمزة وبالياء و افه بالهاء -هذه ل--غات مشهورة--ذكرهن كلهن ابن الانباري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------من كسره بناه علي الاصل ومن فتحه طلب الخفة --ومن ضم اتبع ومن نون اراد التنكير ومن لم ينون اراد التعريف ومن خفف الفاء حذف احد المثلين تخفيفا ومن زاد-------------------------- الت---------اء كانه اضافه الي نفسه	328	-7835455417788017997	413	718.5	334	588	70.23809814453125	67	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0599	false	-7903971588392650517	277	300	1456	1573	1573	300	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزء في -------الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان-	599	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	214	236	1128	1239	1560	300	اجمعوا------- علي ان الماء الذي يجزء من الغسل والوضوء------- غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان	331	-7835455417788017997	100	168.0	80	125	80.0	18	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0601	false	2646441077330646994	0	117	0	610	1563	300	افصح واشهر وزعم الباجي انه الصواب وليس كما قال بل هما لغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثلاثة اصع فصحيح فصيح وقد جهل من انكر هذا وزعم انه لا يجوز الا اصوع وهذه منه غفلة بينة او جهالة ظاهرة فانه يجوز اصوع واصع فالاول هو الاصل والثاني علي القلب فتقدم الواو علي الصاد وتقلب الفا وهذا كما قالوا ادر وشبهه وفي الصاع لغتان التذكير والتانيث ويقال صاع وصوع بفتح الصاد والواو وصواع ثلاث لغات واما قولها كان يغتسل من الفرق فلفظه من هنا المراد بها بيان الجنس والاناء ا--------------لذي يستعمل---- الماء منه وليس المراد انه يغتسل بما-ء الفرق بدليل الحديث الاخر كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من قدح يقال له الفرق وبدليل الحديث الاخر يغتسل بالصاع	601	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	97	210	516	1106	1560	300	افصح واشهر وزعم الباجي انه الصواب وليس كما زعم بل هما لغتان قال سفيان الفرق ثلاثة اصع وقال ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال اصحابنا في كتب الفقه الفرق ستة وثلاثون رطلا ذكره صاحب الهداية ثم علله بقوله لانه اقصي ما يقدر به واعلم ان المراد لمن كلمة من في قوله -----------------------------من اناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان الجنس والاناء الذي هو القرف الذي يستعمل منه الماء و----ليس المراد انه يغتسل بملاء الفرق بدليل الحديث الاخر كنت اغتسل انا ورسول الله------------------- من قدح يقال له الفرق وبدليل الحديث الاخر يغتسل بالصاع	331	-7835455417788017997	237	403.0	191	954	24.8427677154541	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0597	false	6484893945994106623	0	189	0	990	1625	300	ولا في الوضوء الا مالك والمزني ومن سواهما يقول هو سنة لو تركه صحت طهارته في الوضوء والغسل ولم يوجب ايضا الوضوء في غسل الجنابة الا داود الظاهري ومن سواه يقولون هو سنة فلو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا كما ذكرنا وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل او بعده واذا توضا--- اولا لا ياتي به ثانيا فقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب --وضوءان والله اعلم فهذا مختصر ما يتعلق بصفة الغسل واحاديث الباب تدل علي معظم ما ذكرناه وما بقي فله دلاءل مشهورة والله اعلم واعلم انه جاء في روايات عاءشة رضي الله عنها في صحيح البخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا وضوءه للصلاة قبل افاضة الماء عليه فظاهر هذا انه صلي الله عليه وسلم اكمل الوضوء بغسل الرجلين وقد جاء في اكثر روايات ميمونة توضا ثم افاض الماء عليه ثم تنحي فغسل رجليه وفي رواية من حديثها رواها البخاري توضا وضوءه للصلاة غير قدميه ثم افاض الماء عليه ثم نحي قدميه فغسلهما وهذا تصريح بتاخير---- القدم----------------------ين وللشافعي رضي الله عنه قولان اصحهما واشهرهما والمختار منهما انه يكمل وضوءه بغسل القدمين والثاني انه يءخر	597	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0336	true	7360874386285688975	179	300	907	1547	1547	300	ولا في الوضوء الا مالك والمزني واما الوضوء فانه سنة----------------------------------------------- ايضا حتي -----------------------------------------------------------لو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله خلافا لداود الظاهري----- ولكن الافضل ان يتوضا وي----------حصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل و--بعده واذا توضا به اولا لا ياتي به ثانيا و---اتفق العلماء علي انه لا يستحب الوضوءان ثم الوضوء ينبغي ان يكون مثل وضوء الصلاة كما جاء--------------------------------------------------------------------------------- في روايات عاءشة -في الصحيحين وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في اكثر روايات ميمونة توضا ثم افاض الماء عليه ثم تنحي فغسل رجليه وفي رواية من حديثها رواها البخاري توضا وضوءه للصلاة غير قدميه ثم افاض الماء عليه ثم نحي قدميه فغسلهما وهذا تصريح بتاخير غسل القدمين وقال الشيخ محيي الدين وللشافعي------------- قولان اصح------------------------هما انه يكمل وضوءه بغسل القدمين والثاني انه يءخر-	336	-7835455417788017997	505	822.0	406	1021	49.46131134033203	85	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0597	false	6484893945994106623	189	216	990	1145	1625	300	غسل القدمين فعلي القول الضعيف يتاول روايات عاءشة واكثر روايات ميمونة علي ان المراد بوضوء الصلاة اكثره وهو ما سوي الرجلين كما بينته ميمونة في رواية البخاري	597	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0337	true	3170883251988928832	0	27	0	155	1571	300	غسل القدمين فعلي القول الضعيف تتاول روايات عاءشة واكثر روايات ميمونة علي ان المراد بوضوء الصلاة اكثره وهو ما سوي الرجلين كما بينته ميمونة في رواية البخاري	337	-7835455417788017997	154	307.0	127	155	99.3548355102539	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0598	false	1985900423145615276	177	300	932	1583	1583	300	قولها ثم اتيته ب--المنديل فرده فيه استحباب ترك تنشيف الاعضاء وقد اختلف علماء اصحابنا في تنشيف الاعضاء في الوضوء والغسل علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو الذي نختاره فان المنع والاستحباب يحتاج الي دليل ظاهر والرابع انه مستحب لما فيه من الاحتراز عن الاوساخ--------------------- والخامس يكره في الصيف دون الشتاء هذا ما---- ذكره اصحابنا وقد اختلف- الصحابة وغيرهم في التنشيف علي ثلاثة مذاهب احدها انه لا باس به في الوضوء والغسل وهو قول انس بن ما------لك والثوري والثاني مك----روه فيهما وهو قول -بن عمر و--بن ابي ليلي والثالث يكره في الوضوء دون الغسل وهو قول -بن عباس رضي الله عنهما وقد جاء في ترك التنشيف هذا الحديث-	598	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0339	true	-7991319525626347337	183	293	983	1560	1604	300	قوله فلم ياخذه اي المنديل هذا يدل علي ان --ترك تنشيف الاعضاء مستحب وقالت الشافعية فيه------------------------------------- خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله ونزكه------------------------------------------------------------- والرابع انه مستحب لما فيه من الاحتراز عن الاوساخ وهو قول علماءنا ايضا والخامس يكره في الصيف دون الشتاء وقال الشيخ محيي ا--لدين وقد اختلفت الصحابة وغيرهم في التنشيف علي ثلاثة مذاهب احدها انه لا باس به في الوضوء والغسل وهو قول انس بن مالك ومالك والثوري والثاني انه مكروه فيهما وهو قول ابن عباس وابن ابي ليلي والثالث يكره في الوضوء دون الغسل وهو قول ابن عباس ---------------وقد جاء في ترك التنشيف هذا الحديث	339	-7835455417788017997	467	793.0	375	694	67.29106903076172	79	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0599	false	-7903971588392650517	79	159	410	832	1573	300	المنديل فبكسر الميم وهو معروف وقال بن فارس لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به وانكرها الكساءي والله اعلم قولها وجعل يقول بالماء هكذا يعني ينفضه فيه دليل علي ان نفض اليد بعد الوضوء والغسل لا باس به وقد اختلف اصحابنا فيه علي اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال -انه مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه	599	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0339	true	-7991319525626347337	150	218	803	1172	1604	300	المنديل -بكسر الميم قال ا----------بن فارس لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره--- ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به وانكرها الكساءي----------- قوله فلم ياخذه اي المنديل هذا يد--------------ل علي ان ترك تنشيف الاعضاء مستحب وقالت الشافعية فيه خمسة--------------- اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله ونزكه	339	-7835455417788017997	288	488.0	231	423	68.0851058959961	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1977	false	-1465394864059378054	249	292	1302	1529	1570	300	المنديل فمعروف وهو بكسر الميم قال -بن فارس في المجمل لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت قال وانكر-- الكساءي تمندلت قوله	1977	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0339	true	-7991319525626347337	150	184	803	988	1604	300	المنديل----------- بكسر الميم قال ابن فارس---------- لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره--- ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به وي-------------قال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به- وانكرها الكساءي------- قوله	339	-7835455417788017997	178	295.0	144	230	77.39130401611328	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0599	false	-7903971588392650517	10	76	53	394	1573	300	وخرج وراسه يقطر ماء واما فعل التنشيف فقد رواه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم من اوجه لكن اسانيدها ضعيفة قال الترمذي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم -شء وقد احتج بعض العلماء علي اباحة التنشيف بقول ميمونة في هذا الحديث وجعل يقول بالماء هكذا يعني ينفضه قال--------- فاذا كان النفض مباحا كان التنشيف مثله او اولي لاشتراكهما في ازالة الماء	599	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0340	true	-3927528556346932936	0	57	0	305	1518	300	وخرج وراسه يقطر ماء واما فعل التنشيف فقد رواه جماعة من الصحابة --------------من اوجه لكن اسانيدها ضعيفة قال الترمذي لا يصح في هذا الباب عن النبي----------عليه السلامشء وقد احتج بعض العلماء علي اباحة التنشيف بقول ميمونة في هذا الحديث وجعل---------------------- ينفض الماء عن جسده فاذا كان النفض مباحا كان التنشيف مثله او اولي لاشتراكهما في ازالة الماء	340	-7835455417788017997	285	524.0	231	351	81.19657897949219	50	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0605	false	-6641022049128073518	273	300	1373	1526	1526	300	هو بفتح الضاد واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكم فتل شعري وقال الامام -بن بري في الجزء-	605	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0345	true	-474699441350958525	266	293	1302	1457	1488	300	هو بفتح الضاد واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكم فتل شعري وقال الامام ابن بري في الجزء	345	-7835455417788017997	153	296.0	127	155	98.70967864990234	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0606	false	5137703619571611907	7	185	32	968	1558	300	قولهم في حديث ام سلمه اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينه وسفن وهذا الذي انكره رحمه الله تعالي ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل----- منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصله والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم تحثي علي راسك ثلاث حثيات هي بمعني الحفنات في الرواية الاخري والحفنة ملء الكفين من اي شء كان ويقال-------------------------------- حثيت وحثوت بالياء والواو لغتان مشهورتان والله اعلم واسم ام سلمة هند وقيل رمكة وليس بشء------------------------------------------------------- قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرواية الاخري فانقضه للحيضة هي بفتح الحاء والله اعلم اما احكام -------------الباب فمذهبنا و------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الجمهور ان ضفاءر المغتسلة اذا وصل الماء الي جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يجب نقضها وان لم يصل الا بنقضها وجب نقضها وحديث ام سلمه محمول علي انه كان يصل الماء الي جميع شعرها من غير نقض لان ايصال الماء واجب وحكي عن النخعي وجوب نقضها بكل حال ع-ن الحسن وطاوس وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابه ودليلنا حديث ام سلمه واذا كان للرجل ضفيرة فهو كالمراة	606	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0346	true	8242014128425974752	0	214	0	1114	1580	300	قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي انكره---------------- ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة -قوله ان تحفني من حفن حفنة-------------------------------------------------------------------- والحفنة ملء الكفين من اي شء كان قوله ثلاثا اي ثلاث حفنات قوله تحثي من حثيت وحثوت بالياء والواو لغتان -------------------------------------يقال حثي يحثو حثوا ويحثي حثيا ومعني ثلاث حثيات ثلاث غرف بيديه واحدها حثية قوله فاذا انت فد طهرت الفاء فيه زاءدة لازمة عند الفارسي لان كلمة اذا للمفاجاة و اذا التي للمفاجاة تختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج الي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها-------------------- الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حبة تسعي وبعضهم يجعلون هذه الفاء عاطفة وعند ابي اسحاق للسببية المحضة كفاء الجواب ثم اعلم ان مذهب الجمهور ان ضفاءر المغتسلة اذا وصل الماء الي جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يحب نقضها وان لم يصل الا بنقضها وجب نقضها وحديث ام سلمة محمول علي انه كان يصل الماء الي جميع شعرها من غير نقض لان ايصال الماء واجب وحكي عن النخعي وجوب نقضها بكل حال وعن الحسن وطاوس وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابة--------------------- واذا كان للرجل ضفيرة فهو كالمراة	346	-7835455417788017997	683	1154.5	547	1277	53.4847297668457	120	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0582	false	-8693060728991553810	178	293	916	1513	1547	300	الخمرة فبضم الخاء-------- واسكان الميم قال الهروي وغيره هي هذه السجادة وهي------ ما يضع عليه الرجل جزء- وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون----- الا--- هذا القدر-------------------------------------- وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في سنن-- ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما-زاد علي قدر الوجه وسم-ت خمرة لانها تخمر الوجه اي تغطيه واصل التخمير التغطية ومنه خمار المراة والخمر لانها تغطي العقل وقولها من المسجد	582	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0355	true	6610229136157327612	51	162	256	840	1580	300	الخمرة -بضم الخاء المعجمة واسكان الميم قال الهروي------ هي هذه السجادة وهي مقدار ما يضع----- الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة--- خوص ونحوه من النبات و--------------------------------لا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في رواية ابي داود عن ابن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال---------له ----------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وسميت خمرة لانها تخمر الوجه اي تغطيه واصل التخمير التغطية ومنه خمار المراة والخمر لانها تغطي العقل -قوله- من المسجد	355	-7835455417788017997	489	822.5	392	665	73.5338363647461	82	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0583	false	3751484154104546043	5	74	23	361	1556	300	-وسلم قال---- لها ذلك من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرجها له من المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض ل----------------قوله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني	583	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0355	true	6610229136157327612	172	228	901	1205	1580	300	السلامقال ذلك لها----------------- وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبيعليه السلامام---------رها ان تخرجها له من المسجد لانهعليه السلام---------كان في المسجد معتكفا-وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض ويدل علي ما قلنا قوله------------------- ان حيضتك ليست في يدك لانها خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني	355	-7835455417788017997	259	452.5	208	359	72.14484405517578	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0583	false	3751484154104546043	88	184	426	937	1556	300	بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض- بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسل--م ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان----- المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر هنا ولما قاله الخطابي وجه	583	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0356	true	-1208890776476888962	0	76	0	420	1583	300	بفتح الحاء ه----و المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الخط------------------ابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي قا-ل الصواب هنا ما قال- المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيضة بالفتح بلا شك لقوله----------عليه السلام ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان عنها المسجد------وهي دم الحيض-ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر قلت ----------------------------------------------------------لما قاله الخطابي وجه	356	-7835455417788017997	402	722.0	327	519	77.45664978027344	64	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0579	false	7715433265066645107	108	175	596	961	1634	300	----------كفارة والله اعلم القسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك وهو- حلال باتفاق العلماء وقد نقل الشيخ ابو حامد الاسفرايني وجماعة كثيرة الاجماع علي هذا واما ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة المشهورة المذكورة في	579	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0363	true	2877258955830155927	254	300	1392	1635	1635	300	او لا قد ذكرناه مفصلا----------- الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك فهذا حلال ب-------------------------------------------------------------الاجماع ال---------ا ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها فهو -----شاذ منكر------------------------------------ مردود -بالاحاديث الصحيحة--------- المذكورة في-	363	-7835455417788017997	217	355.0	176	376	57.712764739990234	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0580	false	-7308069011869497295	34	113	183	620	1579	300	مالك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة----------------------------------------------------------- وممن ذهب الي الجواز-------------- عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن- المنذر وداود وقد قدمنا ان هذا المذهب اقوي دليلا واحتجوا بحديث انس الاتي------ اصنعوا كل شء الا النكاح قالوا واما اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم -في مباشرته علي ما فوق الازار فمحمول علي الاستحباب والله اعلم	580	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0364	true	-3916235201335144378	31	108	187	620	1651	300	مالك و--------------قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد ابن الحسن وابي يوسف في رواية يجتنب شعار الدم فقط وممن ذهب شرح سنن ابي داوود 2 اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد----------------------- واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود و------------هذا------- اقوي دليلا ل--------حديث انسرضي الله عنه اصنعوا كل شء الا النكاح و----------اقتصار النبي----------عليه السلامفي مباشرته علي ما فوق الازار -محمول علي الاستحباب والله اعلم	364	-7835455417788017997	329	544.0	270	518	63.513511657714844	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0578	false	3736762526354222281	0	117	0	671	1682	300	حيضتها هو بفتح الفاء واسكان الراء -معناه----- معظمها ووقت كثرتها والحيضة بفت------ح الحاء اي الحيض وقولها ان تاتزر معناه تشد ازار تستر سرتها وما تحتها الي الركبة فما تحتها وقولها وايكم يملك اربه اكثر الروايات فيه بكسر الهمزة مع اسكان الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به اي الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع-------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ---------------املككم لنفسه فيامن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم وهو مباشرة فرج الحاءض واختار الخطابي هذه الرواية وانكر الاولي وعابها علي المحدثين والله اعلم واما الحيض فاصله في اللغة السيلان وحاض الوادي اذا سال------------------------------------- قال الازهري والهروي وغيرهما---------------------------------------------------------- من الاءمة الحيض جريان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه رحم المراة بعد بلوغها والاستحاضة جر----يان الدم في غير اوانه	578	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0368	true	-1976737088201797388	55	171	291	955	1624	300	حيضتنا بفت---ح الفاء واسكان الواو ومعناه ايضا معظمها ووقت كثرتها والحيضة هاهنا بفتح الحاء اي الحيض -قوله------------------------------------------------------------------------------------- اربه اكثر الروايات فيه بكسر الهمزة--- وسكون الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به--- الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع واختار الخطابي هذه الرواية وانكر الاولي وعابها علي المحدثين وفي رواية ايكم املك لنفسه والمقصود انه عليه السلاماملككم لنفسه فيامن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم وهو مباشرة فرج الحاءض واخرجه البخاري ومس--------------------------------------------------لم والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابراهيم بن يزيد النخعي عن الاسود باب المراة تستحاض ومن قال تدع الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيض اي هذا باب في بيان حكم المراة التي تستحاض من --------------------------------------------------------------------------الاستحاضة وهي جريان الدم في غير اوانه	368	-7835455417788017997	359	543.5	293	883	40.65685272216797	49	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0612	false	-3593124814312907120	237	300	1328	1637	1637	300	انه لايج-ب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلاة- ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي و-بن مسعود وب-ن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمه بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن -بن عمر و-بن الزبير وعطاء بن ابي رباح-	612	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0369	true	-4326809659375211477	137	198	684	986	1530	300	انه لا يحب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة --------------وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح	369	-7835455417788017997	289	534.5	230	316	91.45569610595703	53	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0613	false	9168505406364616995	0	112	0	573	1509	300	انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي و---بن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع----ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما والله اعلم ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا-يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث الواردة ---------في سنن ابي داود والبيهقي----- وغيرهما ان النبي صلي الله عليه -وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين	613	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0369	true	-4326809659375211477	198	299	986	1525	1530	300	انهم قالوا يحب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن عثمان وابن عباس وروي عن عاءشة انها تغ-----تسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما----------- ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي عليه السلام---------انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قولهعليه السلا--------م اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث التي وردت هاهنا وفي سنن ----------البيهقي ايضا وغيرهما ان النبي----------عليه السلامامرها بالغسل فليس فيها شء ثابت -قد ----	369	-7835455417788017997	487	860.0	393	597	81.57453918457031	81	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0617	false	-2760427774389067155	0	164	0	809	1525	300	طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حبيبه وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطا مثل هذا وذكر ان كل واحدة منهن اسمها زينب ولقبت احداهن حمنة وكنيت الاخري ام حبيبة واذا كان هذا هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب وقد ذكر البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة من ازواجه صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان بعض امهات المءمنين وفي اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف مع بعض نساءه وهي مستحاضة هذا اخر كلام القاضي واما قوله ام حبيبة فقد قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة -قال الدارقطني قول الحربي صحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب وقال ابو علي الغساني الصحيح ان اسمها حبيبة قال وكذلك قاله الحميدي عن سفيان وقال بن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حبيب قال والاول اكثر	617	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0372	true	9116562979168993043	65	105	316	519	1524	300	طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كلهن وقيل انه لم يستحض منهن الا ام حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حبيب---- والاول اكثر	372	-7835455417788017997	202	360.0	162	810	24.93827247619629	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0618	false	-5553981688201294809	143	192	722	985	1570	300	مركن هو بكسر الميم وفتح الكاف وهو الاجانة التي تغسل فيها الثياب قوله حتي تعلوا حمرة الدم الماء-------------------------------------------------- م---------------------عناه انها كانت تغتسل في المركن فتجلس فيه وتصب عليها الماء فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم فيحمر الماء ثم انه- لا-بد انها كانت تنظف بعد ذلك عن تلك الغسالة المتغيرة قوله	618	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0372	true	9116562979168993043	107	166	529	849	1524	300	مركنها- بكسر الميم وفتح الكاف وهو الاجانة التي تغسل فيها الثياب قوله ملان وروي ملاي ايضا وكلاهما صحيح فالاول علي لفظ المركن وهو مذكر والثاني علي معناه وهو الاجانة والمعن-ي انها كانت تغتسل في المركن فتجلس فيه وتصب عليها الماء فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم فيحمر الماء ثم انها لا بد كا-----نت تنظف بعد ذلك عن تلك الغسال---------ة قوله	372	-7835455417788017997	223	372.0	178	336	66.36904907226562	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0618	false	-5553981688201294809	1	59	3	293	1570	300	شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في هذ----------ه الرواية ------عن عروة بن الزبير وعمرة وهو الصواب وكذلك رواه -بن ابي ذءب--- الزهري عن عروة وعمرة وكذلك رواه يحيي بن سعيد الانصاري عن عروة وعمرة كما رواه الزهري وخالفهما الاوزاعي فرواه عن الزهري عن عروة عن عمرة بعن جعل عروة راويا عن	618	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0375	true	-4947993899261365880	172	247	846	1244	1519	300	شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبيعليه السلامالحديث وفي رواية عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة وقال الشيخ محيي الدين وقع في هذه الروايةاي الرواية الاوليعن عروة وعم----------رة وهو الصواب وكذلك رواه ابن ابي ذءب عن الزهري عن عروة وعمرة وكذلك رواه يحيي بن سعيد الانصاري عن عروة وعمرة كما رواه الزهري وخالفهما الاوزاعي فرواه عن الزهري عن عروة عن عمرةيعني جعل عروة راويا عن	375	-7835455417788017997	268	451.5	213	408	65.68627166748047	49	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0615	false	2743787617994380464	151	297	815	1592	1609	300	ان ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة وسواء خرجت رطوبة بيضاء ام لم يخرج شء اصلا قا--ل البيهقي و-بن الصباغ وغيرهما من اصحابنا الترية رطوبة خفيفة لا-صفرة فيها ولا-كدره تكون علي القطنه اثر لا-لون قالوا وهذا يكون بعد انقطاع دم الحيض قلت هي الترية بفتح التاء المثناه من فوق وكسر الراء وبعدها ياء مثناه من تحت مشددة وقد صح عن عاءشة رضي الله عنها ما ذكره البخاري في صحيحه عنها انها قالت للنساء لاتعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص شبهت الرطوبة النقية الصافية بالجص قال اصحابنا اذا مضي زمن حيضتها وجب عليها ان تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولا-يجوز لها --------ان تترك بعد ذلك صلاة ولا صوما ولا يمتنع زوجها من وطءها ولاتمتنع من شء يفعله الطاهر --ولا تستظهر بشء اصلا---------------- وعن مالك رضي الله عنه رواي---ة انها تستظهر بالامساك عن هذه الاشياء ثلاثة ايام---- بعد	615	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0380	true	2382923589886872164	0	99	0	502	1638	300	ان ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة وسواء خرجت رطوبة بيضاء ام لم يخرج شء اصلا 0 قال البيهقي وابن الصباغ الت-------------------رية رطوبة خفي-ة لا صفر- فيها ولا كدرة تكون علي القطنة اثر لا لون------ وهذا يكون بعد انقطاع--- الحيض والت------رية بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الراء وبعدها ياء اخر الحروف-- مشددة ثم اعلم ا-----------------------------------------------نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا مضي زمن حيض-ها وجب عليها ان تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولا يجوز لها بعد ذلك ان تتر--------ك صلاة او- صوما ويكون حكمها حكم------------------------------ الطاهرات ولا تستطهر بشء اصلا وبه قال الشافعي وعن مالك ثلاث-------- روايات الاولي تستطهر ------------------------ثلاثة ايام وما بعد	380	-7835455417788017997	403	597.5	322	817	49.326805114746094	63	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0617	false	-2760427774389067155	197	274	982	1393	1525	300	عبد الرحمن بن عوف استحيضت اما قوله ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق ومعناه قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار يعم الجميع واما قوله وتحت عبد الرحمن بن عوف فمعناه انها زوجته فعرفها بشيءين احدهما كونها اخت ام المءمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم والثاني كونها زوجة عبد الرحمن	617	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0382	true	-4184105428071963420	94	154	469	817	1598	300	عبد الرحمن وقد ذكرناها ق-------وله ختنة--------------------------------- بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق ومعناه قريبة زوج النبيعليه السلام---------قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار يعم الجميع ق-----وله وتحت عبد الرحمن بن عوف مع-ناه انها زوجته فعرفها بشيءين احدهما كونها اخت ام المءمنين زينب بنت جحش زوج النبيعليه السلا--------م والثاني كونها زوجة عبد الرحمن	382	-7835455417788017997	317	585.0	259	411	77.12895202636719	50	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0616	false	486920273237013357	121	154	602	760	1480	300	ام حبيبه بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وذكر الحديث وفيه قالت عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش وفي	616	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0390	true	-334165378874514141	205	248	1049	1275	1529	300	ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله و------------------------تحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين فاستفتت النبيعليه السلامفي ذلك فقال رسول اللهعليه السلام ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي	390	-7835455417788017997	108	160.0	82	250	43.20000076293945	20	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0618	false	-5553981688201294809	1	105	3	519	1570	300	شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة هكذا وقع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الرواية عن عروة بن الزبير وعمرة وهو الصواب وكذلك رواه بن ابي ذءب الزهري عن عروة وعمرة وكذلك رواه يحيي بن سعيد الانصاري عن عروة وعمرة كما رواه الزهري وخالفهما الاوزاعي فرواه عن الزهري عن عروة عن عمرة بعن جعل عروة راويا عن عمر واما قول مسلم بعد هذا حدثنا محمد بن المثني حدثنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عاءشة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض عن جميع رواة مسلم الا السمرقندي فانه جعل عروة مكان عمرة والله اعلم قوله ص ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي	618	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0390	true	-334165378874514141	190	237	972	1224	1529	300	شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبيعليه السلام ان ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين فاستفتت النبيعليه السلامفي ذلك فقال رسول اللهعليه السلام ان هذه ليست بالحيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي	390	-7835455417788017997	85	115.0	66	660	12.878787994384766	17	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0616	false	486920273237013357	18	54	99	283	1480	300	وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره --------------------قال القاضي عياض رضي الله عنه الحرف الذي تركه هو قوله اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم لانها مما انفرد به حماد	616	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0393	true	6524935864014855931	101	125	503	623	1468	300	وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره وهي توضءي لكل صلاة وقال الشيخ محيي الدين------------------------------------------------------------------------------------ واسقطها مسلم لانها مما انفرد به حماد	393	-7835455417788017997	88	140.5	70	204	43.13725662231445	16	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0610	false	7591283436113248798	27	147	139	779	1645	300	فاعلم ان المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عندنا وعند جمهور العلماء حكاه بن المنذر في الاشراق عن بن عباس و-بن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي--------------- ثور قال -بن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا-ياتيها الا-ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه رحمه الله تعالي انه لايجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار ما قدمناه ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمهور والدليل عليه ما روي-------- عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها	610	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0411	true	8569048765833514737	170	288	847	1483	1556	300	واعلم ان المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عند ا-----لجمهور وهو المنقول عن اب---------------------ن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري------------- وابي ثور ومالك والشافعي قال ابن المنذر وبه اقول و----------عن ع-------------------اءشة انما لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان تطول-------- وفي رواية الا------------------------------------- ان يخاف زوجها العنت واستدلت الجمهور بهذا الحديث واسناده حسن ورواه البيهقي ايضا وغيرهما صنا احمد بن ابي سريج الرازي قال اخبرني عبد الله بن الجهم قال نا عمرويعني ابن ابي قيسعن عكرمة عن حمنة بنت جحش ا--------------نها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها	411	-7835455417788017997	436	735.5	353	763	57.14285659790039	72	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0607	false	-7339396625410590627	155	300	801	1596	1596	300	واختلف العلماء في الحكمه في استعمال المسك فالصحيح المختار الذي قاله الجماهير من اصحابنا وغيرهم ان المقصود باستعمال المسك تطييب المحل ودفع الراءحه الكريهه وحكي اقضي القضاه الماوردي من اصحابنا وجهين لاصحابنا احدهما هذا والثاني ان المراد كونه اسرع الي علوق الولد ---قال فان قلنا بالاول ف----------فقدت المسك استعملت ما يخلفه في طيب الراءحه وان قلنا بالثاني -استعملت ما -قام مقامه في ذلك من القسط والاظفار وشبههما -قال واختلفوا في وقت استعماله فمن قال بالاول قال تستعمله بعد الغسل ومن قال بالثاني قال قبله هذا اخر كلام الماوردي وهذا الذي حكاه من استعماله قبل الغسل ليس بشء ويكفي في ابطاله رواية مسلم في الكتاب في قوله صلي الله عليه وسلم تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها وهذا نص في استعمال الفرصة بعد الغسل واما قول من قال ان المراد-	607	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0420	true	2147778525061630420	90	156	466	822	1594	300	واختلف العلماء في الحكمة في استعمال المسك فالصحيح المشهور ان------------------------------------- المقصود به------------ تطييب المحل ودفع الراءحة الكريهة و------------حكي الماوردي عن البعض ان المراد منه-------------------------------- كونه اسرع الي علوق الولد ثم قال فان قلنا بالاول فتستعمل عند عدم المسك ما يقوم مقامه--- في طيب الراءحة وان قلنا بالثاني فتستعمل- ما يقوم مقامه في ذلك من القسط والاظفار وشبههما وقال الشيخ محيي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من قال ان المراد	420	-7835455417788017997	277	423.0	221	812	34.11330032348633	40	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0608	false	4813756731552278659	0	55	0	293	1569	300	الاسراع في العلوق فضعيف اوباطل فانه علي مقتضي قوله ينبغي ان يخص به ذ-ات الزوج الحاضر الذي يتوقع جماعه في الحال وهذا شء لم يصر اليه احد نعلمه واطلاق الاحاديث يرد علي من التزمه بل الصواب ان المراد تط-يب المحل وازالة الراءحة الكريهة وان ذلك مستحب لكل مغتسلة من الحيض او-النفاس سواء----- ذات الزوج و--غيرها	608	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0420	true	2147778525061630420	156	214	822	1123	1594	300	الاسراع في العلوق -ضعيف -وباطل فانه علي مقتضي قوله ينبغي ان يخص به ذوات الزوج الحاضر الذي يتوقع جماعه في الحال وهذا شء لم يصر اليه احد نعلمه واطلاق الاحاديث يرد علي من التزمه بل الصواب ان المراد تطييب المحل وازالة الراءحة الكريهة وان ذلك مستحب لكل مغتسلة من الحيض او النفاس سواء كانت ذات الزوج او غيرها	420	-7835455417788017997	290	541.5	235	303	95.7095718383789	52	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0608	false	4813756731552278659	229	277	1186	1439	1569	300	قدمنا ان سبحان الله في هذ----ا الموضع وامثاله يراد بها التعجب وكذا لا-اله الا الله ومعني التعجب هنا كيف يخفي مثل هذا الظاهر الذي لا-يحتاج الانسان في فهمه الي فكر وفي هذا جواز التسبيح عند التعجب من الشء واستعظامه وكذلك يجوز عند التثبت- علي الشء والتذك-ر به وفيه	608	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0421	true	5876937267381865927	58	106	307	553	1572	300	ذكرنا ان سبحان الله في مثل هذا الموضع-------- يراد بها التعجب وكذا لا اله الا الله ومعني التعجب---- كيف يخفي مثل هذا الظاهر الذي لا يحتاج الانسان في فهمه الي فكر وفيه--- جواز التسبيح عند التعجب من الشء واستعظامه وكذلك يحوز عند التنبيه علي الشء والتذكير به قوله	421	-7835455417788017997	226	398.5	181	261	86.59004211425781	38	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0642	false	6209043466755837562	108	179	562	938	1583	300	اربعة اقوال للشافعي اصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ان يعيد الصلاة اما الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واما الاعادة فلانه عذر نادر فصار كما لو نسي عضوا من اعضاء طهارته وصلي فانه يجب عليه الاعادة والقول الثاني لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب القضاء سواء صلي ام لم يصل والثالث-------------------------------------------------- يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا ويجب الاعادة	642	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0423	true	-8514235901610693627	24	69	142	380	1587	300	اربعة اقوال-------- ا----------------صحها يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ان يعيد اذا زالت الضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب القضاء سواء صلي او لم يصل والثالث تجب الصلاة ولا تجب الاعادة وبه قال المزني والرابع يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا وتجب الاعادة	423	-7835455417788017997	168	295.0	134	426	39.43661880493164	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0639	false	277352764375537772	105	222	576	1211	1628	300	ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين ال----------------------------ي المرفقين وممن قال بهذا من العلماء----------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون رضي الله عنهم اجمعين وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق و-بن المنذر وعامة اصحاب الحديث وحكي عن الزهري انه يجب مسح اليدين الي الابطين هكذا حكاه عنه اصحابنا في كتب المذهب وقد قال الامام ابو سليمان الخطابي لم يختلف احد من العلماء في انه لايلزم مسح ماوراء المرفقين وحكي اصحابنا ايضا عن بن سيرين انه قال لا يجزيه اقل من ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثه لذراعيه واجمع	639	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0424	true	4824636235131037998	170	250	923	1375	1636	300	ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين والثانية ان ضربة الذراعين الي المناكب والاباط اما الاولي فهي مذهبنا ومذهب الاكثرين وهو قول الشافعي ومالك والثوري واليه ذهب علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------ وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث و----عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين-------- لا يجزءه اقل من ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثة لذراعيه واما -	424	-7835455417788017997	321	548.0	261	723	44.39834213256836	50	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0643	false	-4720893922365699368	88	187	437	967	1528	300	بفتح الباء والراء وقال الجوهري برد بضم الراء والمشهور الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول كذا وضرب بيديه الي الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه فيه دلالة لمذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقول يكفي ضربة واحده للوجه والكفين جميعا وللاخرين ان يجيبوا عنه بان المراد هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد اوجب الله تعالي غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم والظاهر ان اليد المطلقة هنا هي المقيدة في الوضوء في اول الاية فلا يترك هذا الظاهر الا بصريح والله اعلم	643	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0430	true	2412473681146002725	0	124	0	661	1542	300	بفتح الباء والراء وقال الجوهري---- بضم الراء والمشهور الفتح قوله فاجنبت اي صرت جنبا قوله فتمرغت في الصعيد اي في التراب قال الجوهري مرغته في التراب تمريغا فتمرغ اي معكته فتمعك والموضع متمرغ قوله---------------------------------------------------------------------------------- فنفضهما اي نفض اليدين و---فيه دليل لابي حنيفة حيث جوز التيمم من الصخرة التي لا غبار عليها لانه لو كان معتبرا لم ينفض اليد وفي الحديث دليل ايضا لمن يقول تكفي ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا والجواب عن هذا ا---------ن المراد هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد اوجب الله------ غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم والظاهر ان اليد المطلقة هنا هي المقيدة في الوضوء في اول الاية فلا يترك هذا الظاهر الا بصريح والله اعلم	430	-7835455417788017997	383	595.0	312	765	50.06536102294922	62	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0644	false	-26206709227994663	170	294	873	1520	1551	300	في حديث الليث هذا اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونه هكذا هو في اصول صحيح مسلم ق--------------------------------ال ابو علي الغساني وجميع المتكلمين علي اسانيد مسلم قوله عبد الرحمن خطا صريح وصوابه عبد الله بن يسار وهكذا رواه البخاري وابو داود والنساءي وغيرهم علي الصواب فقالوا عبد الله بن يسار قال القاضي عياض ووقع في روايتنا صحيح مسلم من طريق السمرقندي عن الفارسي عن الجلودي عن عبد الله بن يسار علي الصواب وهم اربعة اخوة عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك وعطاء مولي ميمونه والله اعلم قوله دخلنا علي ابي الجهم بن الحارث بن الصمة اما الصمة فبكسر الصاد المهملة وتشديد الميم واما ابو الجهم ف-----------------------------------------------------------بفتح الجيم وبعدها هاء ساكنه هكذا هو في مسلم وهو غلط و--صوابه ما------------- وقع في صحيح البخاري وغيره	644	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0435	true	-2414751604813095	108	208	559	1097	1585	300	في حديث الليث وقد وقع ----------------------------------------------في اصول صحيح مسلم عبد الرحمن بن يسار مولي ميمونة وقال ابو علي الغساني وجميع المتكلمين علي اسانيد مسلم قوله عبد الرحمن خطا صريح وصوابه عبد الله بن يسار وهكذا رواه البخاري وابو داود والنساءي ق------------------------------------------ال القاضي عياض ووقع في روايتنا صحيح مسلم من طريق السمرقندي عن الفارسي عن الجلودي--- عبد الله بن يسار علي الصواب وهم اربعة اخوة عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك وعطاء مولي ميمونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الجهيمبضم الجيم وفتح الهاء وزيادة ياءهذا هو المشهور وفي صحيح مسلم بفتح الجيم وبعدها هاء ساكنة---------------- وهو غلط والصواب- ما ذكرناه ومثله وقع في----- البخاري وغيره	435	-7835455417788017997	419	687.5	339	753	55.64408874511719	70	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0645	false	2693677304798640653	63	199	330	1014	1574	300	واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمه------------------------------------------------------------------------------- الانصاري البخاري وهو غير ابي الجهم المذكور في حديث الخميصة والانبجانية ذلك بفتح الجيم بغير ياء واسمه عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي من بني عدي بن كعب وسنوضحه في موضعه ان شاء الله تعالي------ قوله اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل هو بفتح الجيم والميم و---رواية النساءي بءر الجمل بالالف واللام وهو موضع بقرب المدينة والله اعلم قوله اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام هذا الحديث محمول علي انه صلي الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم فان التيمم مع وجود الماء لا يجوز للقادر علي استعماله ولا فرق بين ان يضيق --وقت	645	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0435	true	-2414751604813095	208	300	1097	1585	1585	300	واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمةبكسر الصاد المهملة وتشديد الميمابن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن حارثة الانصاري الخزرجي اتفقا له عل----------------ي حديثين روي عنه بس-----------------------------------------ر بن -----------------------------------------------سعيد وعمير مولي ابن عباس روي له الجماعة قوله---------------------------------- من نحو بءر جمل--- بفتح الجيم والميم وفي رواية النساءي بءر الجمل بالالف واللام وهو موضع بقرب المدينة فيه مال من اموالها قال الشيخ محيي الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث محمول علي انهعليه السلام---------كان عادما للماء حال التيمم فان التيمم مع وجود الماء لا يحوز للقادر علي استعماله ولا فرق بين ان يضيق الوقت-	435	-7835455417788017997	294	435.0	235	774	37.9844970703125	45	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0646	false	-4746300627086991288	0	71	0	379	1500	300	ونحوها كما يجوز للفراءض وهذا مذهب العلماء كافة الا وجها شاذا منكرا لبعض اصحابنا انه لاي-جوز التيمم الا للفريضة وليس هذا------------------------- الوجه بشء------------------ فان قيل كيف تيمم بالجدار بغير اذن مالكه فالجواب انه محمول علي ان هذا الجدار كان مباحا او-مملوكا لانسان يعرفه فادل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وتيمم به لعلمه بانه لا يكره مالكه ذلك ويجوز ----------مثل هذا والحالة هذه لاحاد الناس فالنبي صلي الله عليه وسلم اولي	646	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0436	true	1510846808686203311	192	259	989	1359	1578	300	ونحوها كما يجوز للفراءض وهذا بالاجماع ---------الا وجه- شاذ- منكر لل-----شافعية انه لا يجوز -------الا للفريضة الخامسة فيه دليل ان التيمم هو مسح الوجه واليدين بالتراب ونحوه فان قيل كيف تيمم بالجدار بغير اذن مالكه فالجواب انه محمول علي انه ----------كان مباحا او مملوكا لانسان يعرفه فادل عليه النبيعليه السلام---------وتيمم به لعلمه بانه لا يكر------ه ذلك بل كان يفرح به ومثل هذا يحوز------- لاحاد الناس فالنبيعليه السلام---------اولي	436	-7835455417788017997	260	375.0	210	434	59.907833099365234	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0639	false	277352764375537772	222	300	1211	1628	1628	300	العلماء علي -------جواز التيمم عن الحدث الاصغر وكذلك --------اجمع اهل هذه الاعصار ومن قبلهم علي جوازه للجنب والحاءض والنفساء ولم يخالف فيه احد من الخلف ولا احد من السلف الا ما جاء عن عمر --بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وحكي مثله عن ابراهيم النخعي الامام التابعي وقيل ان عمر وعبد الله- رجعا عنه وقد جاءت بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة المشهورة والله اعلم واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء-	639	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0439	true	-4145810176885569925	124	191	605	970	1536	300	العلماء اجمعوا علي جواز التيمم عن الحدث الاصغر بلا خلاف وكذا اجمع اهل هذه الاعصار ومن قبلهم علي جوازه للجنب والحاءض والنفساء ولم يخالف فيه احد من الخلف و----------السلف الا ما جاء عن عمر وابن مسعود----------------------------------- وحكي -----عن ابراهيم النخعي مثله---------- وقيل ان عمر وابن مسعود رجعا عنه وقد جاءت بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة المشهورة----------- واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء	439	-7835455417788017997	321	565.5	260	436	73.62385559082031	54	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0640	false	1897511711304188627	0	40	0	204	1634	300	الا ما حكي عن ابي سلمه بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك ب--اجماع من قبله ومن بعده وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم ل-لجنب بغسل بدنه اذا وجد الماء والله اعلم	640	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0439	true	-4145810176885569925	191	222	970	1141	1536	300	الا ما حكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك بالاجماع----------------- وبالاحاديث الصحيح---------ة في امره----------عليه السلامالجنب بغسل بدنه اذا وجد الماء والله اعلم	439	-7835455417788017997	161	280.0	130	207	77.77777862548828	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0952	false	1182551843841328606	72	144	380	772	1583	300	واختلف العلماء في غسل الجمعة فحكي وجوبه عن طاءفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال اهل الظاهر وحكاه -بن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري ومالك وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الامصار الي انه سنة مستحبة ليس بواجب قال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه واحتج من اوجبه بظواهر هذه الاحاديث وا---------------------حتج الجمهور باحاديث صحيحة منها حديث---- الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل	952	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0453	true	7451200888181273578	78	148	394	777	1576	300	واختلف العلماء في غسل الجمعة فحكي وجوبه----------------------- عن بعض الصحابة وبه قال اهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري ومالك وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الامصار الي انه سنة مستحبة ليس بواجب قال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك وا--------حتج من اوجبه بظواهر---- الاحاديث الواردة في هذا الباب واحتج الجمهور باحاديث صحيحة منها حديث هذا الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل	453	-7835455417788017997	355	672.0	290	418	84.92823028564453	60	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0954	false	-2970770990154673337	100	140	508	722	1611	300	قال القاضي----------- محتمل لتكثيره ومحتمل لتاكيده حتي يفعله بما امكنه ويءيده قوله ولو من طيب المراة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحه للرجل هنا للضرورة لعدم غيره وهذا يدل علي تاكيده والله اعلم 850 قوله صلي	954	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0458	true	-3993735869428207824	1	39	4	212	1533	300	قال القاضي هذا الكلام محتمل لتكثيره ومحتمل لتاكيده حتي يفعله-بما امكنه ويءيده قوله ولو من طيب المراة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحه للرجل هنا للضرورة لعدم غيره وهذا يدل علي تاك-ده -قوله الا --------------	458	-7835455417788017997	192	356.0	157	225	85.33333587646484	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0954	false	-2970770990154673337	166	300	858	1611	1611	300	المراد غسل الجنابة حقيقة----- قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون اغض للبصر- واسكن لنفسه وهذا ضعيف او باطل والصواب ما قدمناه قوله صلي الله عليه وسلم ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة المراد بالرواح الذهاب اول النهار وفي المسالة خلاف مشهور مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من اصحابنا ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والر----------------------------------واح عندهم بعد الزوال وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وبن حبيب المالكي وجماهير العلماء -استحباب التبكير اليها اول النهار---------------------------------- والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قا-ل الازهري لغة العرب--- الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب-	954	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0463	true	-3045888080680730123	1	107	5	617	1699	300	المراد غسل الجنابة حقيقة فلذا قالوا -يستحب له مواقعة زوجته ليكون اغض -لبصره واسكن لنفسه وهذا ضعيف-------- والصواب ما قدمناه قوله------------------- ثم راح المراد---------------------------------------------------------- بالرواح الذهاب اول النهار وقال----------------------- مالك المراد--------------------------------------------------------- بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس وبه قال القاضي حسين وامام الحرمين والرواح عندهم بعد الزوال وادعوا ان هذا معناه في اللغة وقال جماهي------------------------------------------ر العلماء باستحباب التبكير اليها اول النهار وبه قال الشافعي وابن حبيب المالكي والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره وقال الازهري لغة العرب ان الرواح الذهاب سواء كان اول النهار وا--خره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبيعليه السلام---------اخبر ان ال-لاءكة تكتب	463	-7835455417788017997	493	863.5	403	833	59.18367385864258	76	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0955	false	-4555501589791385702	0	104	0	566	1584	300	من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة --ومن جاء في الساعة الثانية ثم ---الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم -كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وهو بعد انفصال الساد-------سة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولان- ذكر الساعات انما كان للحث ف-ي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء	955	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0463	true	-3045888080680730123	107	209	617	1188	1699	300	من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم في الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلكواحدا ومعلوم ان النبي----------عليه السلامكان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وهو بعد انقضاء الساعة السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولاشك ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء	463	-7835455417788017997	543	1038.5	444	581	93.45954895019531	92	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0956	false	2214749827128307053	134	162	756	904	1637	300	والصدقة يقع علي القليل والكثير وقد جاء في رواية النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسنادا الروايتين	956	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0464	true	1651001020795709979	0	28	0	147	1654	300	والصدقة يقع علي القليل والكثير وقد جاء في رواية النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسناد- الروايتين	464	-7835455417788017997	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0574	false	6498350908485721243	247	285	1318	1512	1593	300	غسل النجاسة بالماء ويءخذ منه ان من غسل بالخل او غيره من الماءعات لم يجزءه لان----------------------ه ترك المامور به وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم نجس وهو باجماع المسلمين وفيه -------ان ازالة النجاسة لا يشترط فيها العدد بل يكفي فيها الانقاء	574	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0472	true	1952648924315417935	42	120	215	645	1532	300	غسل النجاسة بنحو -----------------------الخل و--غيره من الماءعات لم يجزءه لانه نص علي الماء وفي تركه ترك المامور به قلنا ذكر الماء خرج مخرج الغالب لا مخرج القيد لان المراد ازالة النجاسة وغير الماء من الماءعات الطاهرة ابلغ في القلع والازالة قوله ولتنضح بكسر الضاد اي ولترش وقال الخطابي النضح الرش وقد ايضابمعني الصب والغسل ويستفاد من الحديث فواءد الاولي فيه ان الدم نجس وهو -اجماع المسلمين الثانية فيه ان ازالة النجاسة لا يشترط فيها العدد بل المراد--- الانقاء	472	-7835455417788017997	144	234.5	115	459	31.372549057006836	22	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0750	false	-7015593781887857798	5	42	24	223	1472	300	ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او نجاسة اخري و----فيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض و--------جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي ح--اءض او غيرها واما استقب------------------------------------------------------ال المصلي وجه غيره ف--------مذهبنا ومذهب الجمهور	750	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0477	true	-6566256301241040815	75	125	396	663	1546	300	ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او نجاسة اخري والثانية جواز الصلاة بحضرة الحاءض والثالثة جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي الحاءض او غيرها وق--------ال الشيخ محيي الدين وفي هذا دليل علي ان وقوف المراة بجنب المصلي لا يبطل صلاته وهو مذهبنا ومذهب الجمهور	477	-7835455417788017997	175	304.0	141	275	63.6363639831543	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	242	300	1234	1520	1520	300	قالت فلو رايت شيءا غسلته لقد رايتن---------------------------ي واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة------ الي نجاسته الا-ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا وياب------سا وقال الليث هو نجس-	572	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0478	true	8339518144260233993	184	244	960	1251	1518	300	قول--------------------ه لقد رايتني بضم التاء اي لقد رايت نفسي وانا افركه ويجوز كسر التاء علي كونه خطابا للجارية اعلم ان------- العلماء اختلفوا في المن---ي فذهب ------ابو حنيفة ومالك الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا وقال الليث هو نجس	478	-7835455417788017997	182	279.5	142	327	55.657493591308594	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0573	false	-24112505494682681	0	84	0	438	1577	300	ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن-------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ف-------ي الجسد وان قل وذهب كثيرون الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي رحمه الله تعالي منفرد بطهارته ودليل القاءلين بالنجاسة رواية الغسل ودليل القاءلين بالطهارة رواية الفرك فلو كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره قالوا ورواية الغسل	573	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0478	true	8339518144260233993	244	293	1251	1488	1518	300	ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن بن صالح لا تعاد -------من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل وقال الشافعي ال------مني طاهر وبه قال ----------------------------------------------------داود واحمد في ------رواية وحجتهم رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرك فلو كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره -وكذا -رواية الغسل	478	-7835455417788017997	186	291.5	144	453	41.059600830078125	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0571	false	1354636030077752409	129	239	732	1326	1627	300	بول الصبي يكفي فيه النضح------------------- وقد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لابد من غسله كساءر--- النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة من اصحابنا وغيره وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث وبن وهب من اصحاب مالك رضي الله عنهم وروي عن ابي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما واهل الكوفة	571	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0483	true	7270046826871972234	25	123	125	648	1559	300	بول الصبي طاهر وينضح فحكاية باطلة قطعا وقال وقد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لابد من غسله كغيره من النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما-------------------------------------------------- وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وا-----------------------------بن وهب من اصحاب مالك-------------- وروي عن ابي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما واهل الكوفة	483	-7835455417788017997	484	908.0	391	616	78.57142639160156	87	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	21	149	108	780	1520	300	واما حقيقة النضح هنا فقد اختلف اصحابنا فيها فذهب الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي الي ان معناه ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر قالوا وانما يخالف هذا غيره في ان غيره يشترط عصره علي احد الوجهين وهذا لا يشترط بالاتفاق وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله وقوله فرشه اي نضحه والله اعلم ثم ان النضح انما يجزي ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف	572	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0483	true	7270046826871972234	124	222	650	1171	1559	300	واما حقيقة النضح هنا فقد اختلف اصحابنا فيها فذهب الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي الي ان معناه ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لانعصر----------------------------------------------------------------------------------------- وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان تكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار-------------------------------------------------------------- ثم ان النضح انما يجري ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف	483	-7835455417788017997	514	1000.0	416	672	76.48809814453125	93	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0568	false	5116025236947103329	189	269	1021	1447	1593	300	الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا ايذاء اذا لم يات بالمخالفة استخفافا او عنادا و-------فيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لقوله صلي الله عليه وسلم دعوه قال العلماء كان قوله صلي الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين احداهما انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	568	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0488	true	-3668028352872778557	180	252	914	1309	1574	300	الرفق بالجاهل وتعليم- ما يلزمه من غير تعس-ف ولا ايذاء اذا لم يات بالمخالفة استخفافا او عنادا الثالثة فيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لانهعليه السلامانما نهاهم عن القطع علي-----------------------------------ه لمصلحتين الاولي- انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	488	-7835455417788017997	347	639.0	280	433	80.13856506347656	62	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0157	false	-371909335587946599	149	219	732	1093	1475	300	الا ان تطوع المشهور فيه تطوع بتشديد الطاء علي ادغام-------- احدي التاءين في الطاء------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي هو محتمل للتشديد والتخفيف علي الحذف قال اصحابنا وغيرهم من العلماء قوله صلي الله عليه وسلم الا ان تطوع استثناء----------------- منقطع- ومعناه لكن يستحب لك ان تطوع وجعله بعض العلماء استثناء متصلا واستدلوا به علي ان من شرع في صلاة نفل او صوم نفل وجب عليه اتمامه	157	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0503	true	-4537818389243114267	149	212	773	1102	1522	300	الا ان ت-----------------طوع بتشديد الطاء اصله تتطوع فادغمت احدي التاءين في الطاء وهذه قاعدة ان التاءين اذا اجتمعتا في باب التفعل تدغم احداهما في الاخري طلبا للتخفيف وقال ا--------------بن الصلاح------------------- محتمل للتشديد والتخفيف علي الحذف ث---------------------------------------------------م ال----------استثناء فيه يجوز ان يكون منقطعا بمعني- لكن والاصح ان يكون---------------------------- متصلا ويستدل-- به علي ان من شرع في صلاة نفل او صوم نفل وجب عليه اتمامه	503	-7835455417788017997	192	256.5	152	471	40.76433181762695	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0157	false	-371909335587946599	247	298	1234	1467	1475	300	ان صدق-------- قيل هذا الفلاح راجع الي قوله -لا انقص خاصة والا --ظهر انه عاءد الي المجموع بمعني انه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه فهو م-----------------فلح وليس في هذا انه اذا اتي بزاءد لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة	157	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0504	true	1442852218710604614	102	156	517	768	1531	300	ان صدق في قوله قيل هذا الفلاح راجع الي قوله الا انقص خاصة قلت الاظهر انه عاءد الي المجموع بمعني انه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه فهو مفلح ينتج ان هذا مفلح وليس في---ه انه اذا اتي بزاءد لا يكون مفلحا لانه------- يعرف بالضرورة	504	-7835455417788017997	216	393.5	169	261	82.75862121582031	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0158	false	-5400350523270720016	15	180	77	908	1513	300	وليس في هذا الحديث جميع الواجبات ولا االمنهيات الشرعية ولا السنن المندوبات فالجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث زيادة توضح المقصود قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا انقص مما فرض الله تعالي علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله علي يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها وقيل يحتمل انه اراد--- لا ازيد في الفرض بتغيير صفته كانه يقول لا اصلي الظهر خمسا وهذا تاويل ضعيف ويحتمل انه اراد انه لا يصلي النافلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك السنن مذمومة وترد بها الشهادة--------- الا انه ليس بعاص بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مفلح ناج والله اعلم واعلم انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات في هذا الحديث ذكر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل من رواية ابي هريرة وكذا غير هذا من هذه الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة	158	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0504	true	1442852218710604614	0	188	0	922	1531	300	وليس في هذا الحديث جميع الواجبات ولا -المنهيات الشرعية ولا السنن المندوبة قلنا قد -----جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث------------------- قال فاخبره رسو-------------------ل الله بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول لا ا------زيد ولا انقص مما فرض الله ------علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله---- يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها وقيل يحتمل انه اراد ان لا ازيد في الفرض بتغيير صفته كانه يقول لا اصلي الظهر خمسا---------------- ويحتمل انه اراد انه لا يصلي النافلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض قوله افلح ان صدق اي فاز وظفر بالنجاة ان صدق في قوله قيل هذا الفلاح راجع الي قوله الا انقص خاصة قلت الاظهر انه عاءد الي المجموع بمعني انه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه فهو مفلح ينتج ان هذا مفلح وليس فيه انه اذا اتي بزاءد لا يكون مفلحا لانه يعرف بالضرورة ان الذي يفلح بالواجب فبالندب اولي واجدر فان قيل لم يات فيه---------- ذكر الحج قلت كان هذا قبل فرضية الحج كما لم يذكر في بعض-------------------- الاحاديث----------------- الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة	504	-7835455417788017997	554	896.0	440	1045	53.01435470581055	92	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0159	false	6956572080264028054	97	149	473	735	1507	300	ليس هو- حلفا انما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالي فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالي	159	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0505	true	1319171071679674554	98	146	510	753	1545	300	ليس هذا حلفا انما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به ومضاهاته با--لله سبحانه وتعالي وقد يقا------------------ل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالي	505	-7835455417788017997	233	442.0	186	263	88.59315490722656	44	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	182	300	921	1529	1529	300	وقت واحد وهو عق-ب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه--- متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث---------- بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة-	818	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0514	true	-1835036827363708397	163	245	797	1238	1526	300	وقت واحد وهو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء و----المحققون من اصحابه رجحوا قولنا وقال الشيخ محيي الدين و------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح كما ذكرنا-----------------ه والجواب عن هذا------------------------------------------------------------------------ من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني ان هذا متقدم في اول الامر بمكة و----الاحاديث التي وردت بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر-بالمدينة	514	-7835455417788017997	378	639.0	305	623	60.674156188964844	63	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0821	false	4788363198190261429	25	48	124	234	1575	300	قوله لم يرد عليه شيءا اي لم يرد جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل	821	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0516	true	-6471750849338352807	240	263	1189	1299	1483	300	قوله لم يرد عليه شيءا اي لم يرد جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل	516	-7835455417788017997	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	37	129	187	714	1630	300	السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا قال العلماء والمكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها اما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتانيس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم او انفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس والشفاعة اليهم في خير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الي مصلحة ونحو ذلك فكل هذا لا كراهة فيه وقد جاءت احاديث صحيحة ببعضه والباقي في معناه	837	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0522	true	371266192622071785	64	151	338	836	1556	300	السهر في الليل سبب للكسل في اليوم- عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الد-ين قالوا -------المكروه منه-------------------- ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها اما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتانيس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين لحفظ متاعهم او انفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس والشفاعة اليهم في خير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الي مصلحة ونحو ذلك وكل ذلك لا كراهة فيه وقد جاءت احاديث صحيحة ببعضه والباقي في معناه	522	-7835455417788017997	486	928.0	400	527	92.2201156616211	79	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0821	false	4788363198190261429	242	297	1256	1556	1575	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم اختلف العلماء في الجمع بين هذين الحديثين فقال بعضهم الاب---------------راد رخصة والتقديم افضل واعتمدوا حديث خباب وحملوا حديث الابراد علي الترخيص والتخفيف في التاخير وبهذا قال بعض	821	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0525	true	8521029603266758635	142	191	748	1018	1589	300	حديث خباب شكونا الي رسول الله------------------- حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم قلت هذا------------------------ الحديث منسوخ باحاديث الابراد ويقال الابراد رخصة والتقديم افضل واعتمدوا حديث خباب وحملوا حديث الابراد علي الترخيص والتخفيف في التاخير وهو قول-- بعض	525	-7835455417788017997	226	410.0	184	315	71.74603271484375	39	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0824	false	-8170083989933409188	1	177	5	916	1525	300	والمراد بهذه الاحاديث وما بعدها المبادرة لصلاة العصر اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها الا اذا صلي العصر حين صار ظل ال-شء مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة وقوله كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال العلماء منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وهذا يدل علي المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تاخير بني عمرو لكونهم كانوا اهل اعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فاذا فرغوا من اعمالهم تاهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها فتتاخر صلاتهم الي وسط الوقت لهذا المعني وفي هذه الاحاديث وما بعدها دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد و--جمهور العلماء ان وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وقال ابو حنيفة لا يدخل حتي يصير ظل الشء- مثليه وهذه الاحاديث حجة للجماعة عليه مع حديث -بن عباس رضي الله عنه في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك	824	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0527	true	-7884473993394294418	117	204	626	1054	1548	300	والمراد بهذا ال--حديث ا----------لمبادرة بصلاة العصر اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها الا اذا صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة ثم------------------------------------------------------------------------- قال وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور-------- ان وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وقال ابو حنيفة لا يدخل حتي يصير ظل كل شء مثليه وهذا ---------حجة للجماعة عليه مع حديث ابن عباس------------- في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك	527	-7835455417788017997	408	720.0	323	916	44.54148483276367	73	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0827	false	-8052178228677949204	91	250	474	1326	1597	300	عن صلاة الوسطي صلاة العصر ---اختلف العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم في الصلاة الوسطي المذكورة في القران فقال- جماعة هي العصر ممن نقل هذا عنه علي بن ابي طالب وبن مسعود وابو ايوب و-بن عمر و-بن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وب-ن المنذر وغيرهم رضي الله عنهم قال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم وقال الماوردي من اصحابنا هذا مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم يبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث وقالت طاءفة هي الصبح ممن نقل هذا عنه عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل و-بن عباس و-بن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي وجمهور اصحابه وغيرهم رضي الله عنهم وقال- طاءفة هي الظهر -نقلوه-- عن زيد بن ثابت واسامة بن زيد وابي سعيد الخدري وعاءشة وعبد الله	827	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0530	true	3612285384533762196	183	300	984	1636	1636	300	ان تكون الوسطي بمعني الفضلي واختلف العلماء من الصحابة-------------- فمن بعدهم في الصلاة الوسطي المذكورة في القران فقالت جماعة هي العصر ومنهم علي وا---------------------بن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقا-------------ل الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة-فمن بعدهم قا---------------ل الماوردي -----------هذا مذهب الشافعي---------- لصحة الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------- فيه وقالت طاءفة هي الصبح ---ونقل ذلك عن -عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن عباس وابن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشا-----------------------------------فعي وقالت طاءفة هي الظهر ونقل ذلك عن زيد بن ثابت واسامة بن زيد وابي سعيد الخدري وعاءشة وعبد الله-	530	-7835455417788017997	594	1034.5	485	865	68.67051696777344	87	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0829	false	-3158921663791274834	213	263	1142	1406	1581	300	وصلاة العصر بالواو واستدل به بعض اصحابنا علي ان الوسطي ليست العصر لان العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبنا ان ال--قراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع	829	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0532	true	7979135742467557763	2	45	9	227	1515	300	وصلاة العصر معطوف علي قوله علي الصلوات لانه هكذا هو في الروايات والجواب عن هذ-----------------------ا ان هذه قراءة --شاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله -------------------لان ناقلها لم ينقلها عل----ي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع	532	-7835455417788017997	156	247.0	125	266	58.6466178894043	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0815	false	-7015062751817254323	105	168	538	847	1504	300	دليل صريح في ان من صلي ركعة من الصبح او العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهي صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر واما في الصبح فقال به ----------مالك والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ابا---- حنيفة رضي الله عنه فانه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة	815	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0534	true	1937485453754062320	168	212	857	1083	1520	300	دليل صريح في ان من صلي ركعة من ال---------عصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها---------- وهذا بالاجماع---------- واما في الصبح فكذلك عند الشافعيومالك--------- واحمد-------------- الا عند ابي حنيفة------------- فانه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالت الشافعية --------------------------------الحديث حجة	534	-7835455417788017997	181	267.5	142	323	56.03715133666992	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0825	false	-6561822897254153497	119	152	605	798	1597	300	علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له	825	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0536	true	-7633453926407784898	235	266	1275	1456	1623	300	علي حقيقته ويكون ------المراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه و-اعوانه----- انما يسجدون له	536	-7835455417788017997	177	332.5	146	193	91.70984649658203	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0826	false	3429401601066734080	38	136	184	704	1556	300	اهله وماله روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان ومن رفع فعلي-------------------- ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه-------------------------------------------------------------------- اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبه- فبقي---------- بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر بن عبد-البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي من المالكية معناه	826	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0537	true	1920973035648220977	163	300	832	1547	1547	300	اهله وماله منصوبان ------------------------هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور علي انه مفعول ثان ----------ل وتر فا ضمر فيه مفعول ما لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ويجوز ان يكونا منصوبين بنزع الخافض والمعني فكانما وتر في اهله وماله فلما حذف الخافض انتصب والمعني--------------------------------------- نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي وترا فردا بلا اهل و---مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله واما وجه رفعهما فعلي ما لم يسم فاعله ولا يكون حينءذ في وتر اضمار بل يكون مسندا الي الاهل والمال يكون معطوفا عليه والمعني فكانما انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس وقال ابو عمر بن عبد البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي من المالكية معناه-	537	-7835455417788017997	396	667.5	319	792	50.0	69	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0826	false	3429401601066734080	136	169	704	875	1556	300	يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله	826	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0538	true	4600738058944788331	0	33	0	171	1534	300	يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله	538	-7835455417788017997	171	342.0	138	171	100.0	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0832	false	-4374201422254083176	141	176	749	926	1606	300	انه يبكر بها في اول وقتها بمجرد غروب الشمس حتي ننصرف ويرمي احدنا النبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء وفي هذين الحديثين------------------- ان المغرب تعجل عق-ب غروب الشمس وهذا مجمع عليه وقد حكي عن	832	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0539	true	5619785951540872426	262	300	1352	1547	1547	300	انا نبكر بها في اول وقتها بمجرد غروب الشمس حتي ننصرف ويرمي احدنا النبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء وفي هذا- الحديث والاحاديث التي بعدها ان المغرب يعجل عقيب غروب الشمس وهذا مجمع عليه وقد حكي عن-	539	-7835455417788017997	169	303.0	135	197	85.78680419921875	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0833	false	-7927741204669719689	230	300	1169	1562	1562	300	التاخير افضل لواظب عليه ولو كان فيه مشقة ومن قال بالتاخير قال قد نبه علي تفضيل التاخير بهذا اللفظ-------- وصرح بان ترك التاخير انما هو للمشقة ومعناه والله اعلم انه خشي ان يواظبوا عليه فيفرض عليهم و--يتوهموا ايجابه فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح وعلل تركها بخشية افتراضها والعجز عنها واجمع العلماء علي استحبابها لزوال العلة التي خيف منها وهذا المعني موجود في العشاء قال الخطابي وغيره انما يستحب تاخيرها-	833	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0543	true	7863127480819382361	229	280	1144	1437	1546	300	التاخير وهو حجة علي من فضل التقديم وذلك لانه-------------------- نبه علي تفضيل التاخير بقوله لولا ان يثقل وصرح بان ترك التاخير انما هو للمشقة وانهعليه السلام-------خشي ان يواظب ع--ليه فيفرض عليهم او يتوهموا ايجابه فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح-وعلل تركها بخشية افتراضها والعجز عنها و---------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي وغيره انما استحب تاخيرها	543	-7835455417788017997	223	362.0	186	404	55.198020935058594	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0835	false	-1750942824915897615	128	225	649	1193	1615	300	الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء و---قد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا وغير ذلك والجواب عنه من وجهين احدهما انه استعمل لبيان الجواز وان النهي عن العتمة للتنزيه لا للتحريم والثاني يحتمل انه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخو-طب بما يعرفه واستعمل لفظ العتمة لانه- اشهر عند العرب وانما كانوا يطلقون العشاء	835	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0545	true	-596557426394154364	0	82	0	453	1581	300	الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قو----له تعالي ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء قلت قد جاء في الاحاديث الصحيحة تمسيتها بالعتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوه-ا ولو حبوا وغير ذلك واما--------------------------------------------------- النهي فهو------ للتنزيه لا للتحريم ويمكن ان يكون استعمالها ايضال--من لا يعرف العشاء فيخاطب بما يعرفه او---------------- لانها اشهر عند العرب ----------------من العشاء	545	-7835455417788017997	410	711.0	332	549	74.68123626708984	67	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	225	259	1213	1385	1630	300	صلي الله عليه وسلم---------- كيف انت اذا كانت عليك امراء--------------------- يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت------------- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل- فانها لك نافلة	837	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0559	true	2052183118174675633	242	278	1217	1395	1518	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او قال يءخرون الصلاة--------------------------------------- قلت يا رسول الله فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فضله فانها لك نافلة	559	-7835455417788017997	132	219.5	106	217	60.82949447631836	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	269	300	1444	1630	1630	300	يميتون الصلاة يء-----خرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه ---------------------------------------والمراد بتاخيرها عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها-	837	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0560	true	3250435902563480516	82	119	422	641	1641	300	يميتون الصلاة يعني يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه قوله او قال يءخرون الصلاة شك من الراوي والمراد بتاخيرها عن وقت------------ها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها	560	-7835455417788017997	173	316.5	146	231	74.89177703857422	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0838	false	7125491500432215248	17	106	84	575	1604	300	هذا الحديث الحث علي الصلاة اول الوقت وفيه ان الامام اذا اخرها----- عن اول وقتها-------- يستحب للماموم ان يصليها في اول الوقت منف----ردا ثم يصليها مع الامام-- فيجمع ------فضيلتي اول الوقت والجماعة فلو اراد الاقتصار علي احداهما فهل------------------------------------- الافضل الاقتصار علي فعلها منفردا في اول الوقت ام الاقتصار علي فعلها جماعة في اخر الوقت فيه خلاف مشهور لاصحابنا واختلفوا في الراجح وقد اوضحته في باب التيمم من شرح المهذب والمختار استحباب الانتظار ان لم يفحش التاخير وفيه الحث علي موافقة الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة	838	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0561	true	7383822411048991017	37	101	202	558	1611	300	هذا الحديث فواءد الاولي ------------------ان الامام اذا اخر الصلاة عن---- وقتها المستحب يستحب للماموم ان يصليها في وقتها المستحب منفردا ثم يصليها معه ان ادرك فيجمع بين الفضيلتين فان------------------ اراد الاقتصار فالافضل ان يقتصر علي فعلها جماعة مادام في الوقت وقيل الافضل ان يقتصر علي فعلها منفردا في ال----وقت المستحب الثانية------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحث علي موافقة الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة	561	-7835455417788017997	222	319.5	179	553	40.1446647644043	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0852	false	5242321246406314548	121	232	645	1246	1617	300	حنين بالحاء المهملة والنون وهذا غريب ضعيف واختلفوا هل كان هذا النوم مرة او مرتين وظاهر الاحاديث مرتان قوله اذا ادركه الكري عرس الكري بفتح ال----------------------------------كاف النعاس وقيل النوم يقال منه كري الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري كري---------------- فهو كر وامراة كرية بتخفيف الياء و-----------التعريس---- نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله وقال لبلال اكلا لنا الفجر هو بهمز---- اخره اي ارقبه--------- واحفظه واحرسه ومصدره الكلا ------------بكسر الكاف والمد ذكره الجوهري وقوله مواجه الفجر اي مستقبله بوجهه ق-------------------------------------------------وله ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتبه وقام	852	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0566	true	-4840403072316901833	165	286	864	1522	1591	300	حنين-بالحاء المهملة والنونقاله الاصيلي والصحيح انه غزوة خيبر بالخاء المعجمة وهكذا هو في صحيح مسلم قو----له اذا ادركنا ال---------كري بفتح الراء والكافوالكري فاعله وهو بفتح الكاف النعاس وقيل النوم يقال من -كري الرجل---------------------- يكري كرا من باب علم يعلم فهو كر وامراة كرية-بتخفيف الياء قوله عرس من التعريس وهو نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله----------- اكلا------------- بهمزة في اخره-اي ارقب لنا الليل واحفظه واحرسه وهو امر من كلا يكلا كلاءةبكسر الكاف والمدوقد مر مثله مرة قوله عيناه فاعل قوله غلبت و بلالا منصوب مفعوله والواو في قوله وهو مستند واو الحال قوله ففزع رسول الله -------------------اي انتبه وقام	566	-7835455417788017997	382	571.0	314	740	51.621620178222656	51	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0853	false	924802937581121892	0	185	0	981	1585	300	حديث ابي قتادة بعد- اثبات الاذان للفاءتة وفي المسالة خلاف مشهور والاصح عندنا اثبات الاذان بحديث ابي قتادة وغيره من الاحاديث الصحيحة وا-------ما ترك ذكر الاذان في ------حديث ابي هريرة وغيره فجوابه من وجهين احدهما لا يلزم من ترك ذكره انه لم يءذن فلعله اذن واهمله الراوي او لم يعلم به والثاني لعله ترك الاذان ف----ي هذه المرة لبيان جواز تركه واشارة الي انه ليس بواجب متحتم -لا سيما في السفر قوله فصلي بهم الصبح فيه استحباب الجماعة في الفاءتة وكذا قاله اصحابنا قوله ص من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فيه--------- وجوب قضاء الفريضة الفاءتة سواء تركها بعذر كنوم ونسيان ام بغير عذر وانما قيد في الحديث----- بالنسيان---- لخروجه علي سبب -لانه اذا وجب القضاء علي المعذور فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي و----------------------اما قوله صلي الله عليه -وسلم فليصلها اذا ذكرها فمحمول علي الاستحباب فانه يجوز تاخير قضاء الفاءتة بعذر علي الصحيح وقد سبق بيانه ودليله وشذ بعض اهل الظاهر فقال ---------------لا يجب قضاء الفاءتة بغير عذر وزعم انها اعظم من ان يخرج من وبال معصيتها بالقضاء وهذا خطا من قاءله وجهالة والله اعلم وفيه دليل لقضاء السنن الراتبة	853	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0568	true	8447049404415621691	62	211	309	1102	1571	300	حديث ابي قتادة بعده اثبات الاذان -------------------------------------------------------------------------------------------للفاءتة فان قيل كيف ترك---- الاذان في هذا الحديث قلن----------------------------------ا لا يلزم من ترك ذكره انه لم يءذن فلعله ادن واهمله الراوي-او لم يعلم به وجواب اخر يجوز ان يكون تركه في هذه المرة لبيان جواز تركه واشارة الي انه ليس بواجب م-حتم ولا سيما في السفر قوله وصلي لهم الصبح فيه استحباب الجماعة في الفاءتة------------------ قوله-------------- فليصلها اذا ذكرها فيه دليل علي وجوب قضاء الفا--------ءتة سواء تركها بعذر كنوم ونسيان ام بغير عذر فان-- قي---ل الحديث مقيد بالنسيان قلت لخروجه علي سبب ولانه اذا وجب القضاء علي المعذور فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي وقال الشيخ محيي الدين واما قوله----------عليه السلامفليصلها اذا ذكرها فمحمول علي الاستحباب فانه يجوز تاخير قضاء الفاءتة بعذر علي الصحيح وقد---- بيناه وقد قال--- بعض اهل الظاهر ان الفاءتة بغير عذر لا يجب قضاءها----------------------------------------------------------------- وهذا باطل وقال الشيخ محيي ايضا------وفيه دليل لقضاء السنن الراتبة	568	-7835455417788017997	635	1008.5	512	1057	60.075687408447266	96	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0754	false	-582059462233682892	37	137	185	713	1598	300	بكر الصديق رضي الله عنه قوله -كان- فيه نخل وقبور المشركين وخرب هكذا ضبطناه--- بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء قال القاضي رويناه هكذا ورويناه--------------------------- بكسر الخاء وفتح الراء وكلاهما صحيح --وهو ما تخرب من البناء قا------------------------------------------ل الخطابي لعل صوابه خرب بضم الخاء جمع خربة بالضم وهي الخروق في الا--------------------------------------------رض او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله حرف قال القاضي لا ادري ما اضطره الي هذا يعني ان هذا تكلف لا حاجة اليه فان الذي ثبت في الرواية صحيح المعاني لا حاجة الي تغييره لانه كما امر بقطع النخل لتسوية الارض امر بالخرب فرفعت رسومها----------------------- وسويت مواضعها لتصير جميع الارض مبسوطة مستوية للمصلين وكذلك فعل بالقبور	754	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0590	true	7497565976355178738	0	159	0	843	1576	300	بكر الصديق-رضي الله عنه قوله وكانت فيه خرب قال ابو الفرج الرواية المعروفة خرب بفتح الخاء المعجمة وكسر الراءجمع خربة كما يقال كلمة وكلم وقال ابو سليمان وحدثناه الخيام بكسر الخاء وفتح الراء وهو جمع الخراب وهو ما يخرب من البناء في لغة بني تميم وهما لغتان صحيحتان روينا وقال الخطابي لعل صوابه خرب بضم الخاء-جمع خربة ------وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في كل ثقبة مستديرة في ارض او جدار قال ولعل الرواية جرف جمع الجرفة وهي جمع الجرف كما يقال خرج وخرجة وترس وترسة وابين من ذلكان ساعدته الروايةان يكون حدبا جمع حدبة وهو الذي يليق بقوله فسويت وانما يسوي المكان المحدودب او موضع من الارض فيه خروق وهدوم فاما الخرب فانها تعمر ولا تسوي قال عياض هذا ال---------------------------------------------------------تكلف لا حاجة اليه فان الذي ثبت في الرواية صحيح المع-ني ------------------------كما امر بقطع النخل لتسوية الارض امر بالخرب فرفعت رسومها 23 شرح سنن ابي داوود 2 وسويت مواضعها لتصير جميع الارض مبسوط- مستوية للمصلين وكذلك فعل بالقبور	590	-7835455417788017997	359	425.5	290	934	38.436832427978516	54	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0754	false	-582059462233682892	264	299	1431	1593	1598	300	واختلف اهل العروض والادب في الرجز هل هو شعر ام لا واتفقوا علي ان الشعر لا يكون شعرا الا بالقصد اما اذا جري كلام موزون بغير قصد فلا يكون شعرا وعليه يحمل ما جاء عن	754	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0592	true	7812839343956816608	179	211	998	1146	1590	300	واختلف---- العروضيون---- في الرجز هل هو شعر ام لا مع اتفاقهم- ان الشعر لا يكون شعرا الا بالقصد فان---- جري كلام موزون بغير قصد -لا يكون شعرا وعليه يحمل ما جاء عن	592	-7835455417788017997	134	226.0	103	162	82.71604919433594	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0877	false	-8579824897407459002	116	194	579	985	1573	300	اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك فيه استحباب هذا الذكر وقد جاءت فيه--------- اذكار كثيرة غير هذا في سنن ابي داود وغيره وقد جمعتها مفصلة في اول كتاب الاذكار ومختصر مجموعها-------- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ب-سم الله والحمد لل-ه اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي الخروج يقوله لكن يقول اللهم اني اسالك من فضلك	877	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0605	true	5750849499468856855	31	90	149	461	1519	300	اللهم افتح لي ابواب رحمتك اي انواع رحمتك و----------------------------------------------قد جاءت في هذا الباب اذكار كثيرة------------------------------------------------------------------- ومختصر مجموعها ان تقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم باسم الله والحمد الله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي الخروج يقوله لكن يقول اللهم اني اسالك من فضلك	605	-7835455417788017997	278	481.5	224	425	65.4117660522461	48	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0878	false	-4472025831962910025	5	64	27	307	1512	300	ان النهي انما هو عما لا سبب له- لان النبي صلي الله عليه وسلم ص-لي بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي وصلي به ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية	878	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0608	true	1270189851860235929	95	146	494	744	1542	300	ان النهي انما هو عما لا سبب لها لان--------------ه عليه السلامصلي بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي------------------ ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية	608	-7835455417788017997	242	456.5	191	282	85.81560516357422	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0776	false	3971167268542259113	4	163	22	859	1534	300	في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا غلط صريح مخالف لنص الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به واما قوله صلي الله عليه وسلم وكفارتها دفنها فمعناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتكب هذه الخطيءة فعليه تكفيرها كما ان الزني والخمر وقتل الصيد في الاحرام محرمات وخطايا واذا ارتكبها فعليه عقوبتها واختلف العلماء في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته- ان كان- فيه تراب او رمل او حصاة ونحوها والا فيخرجها وحكي الروياني من اصحابنا------ قولا ان المراد اخراجها مطلقا والله اعلم قوله------------------------- عن قتادة عن انس رضي الله ---------	776	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0615	true	-1546569418611501669	0	125	0	653	1586	300	في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب --خطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق---------------------------------------------------------------------- وقال ---------القاضي عياض الب-----------------------زاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه فاما من اراد دفنه فليس بخطيءة وهذا------------ باطل والحق ما ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكفارته ان تواريه اي ان تغيبه يعني تدفنه و ان مصدرية في محل الرفع علي انه خبر للمبتدا والتقدير وكفارته مواراته والمعني انه ان ارتكب هذه الخطيءة فعليه تكفيره-----------------------------------------------------------------------------------ا واختلفوا------ في المراد بدفنها فالجمهور علي انه الدفن----- في تراب المسجد ورمله وحصباءه ان كانت فيه هذه الاشياء--------------- والا -يخرجها وع-------------ن اصحاب الشافعي قول--ان احدهما اخراجها مطلقا والحديث اخرجه مسلم صنا مسدد نا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله	615	-7835455417788017997	417	625.0	332	980	42.551021575927734	67	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0657	false	3104676566657232878	88	267	460	1383	1573	300	واما قوله امر بلال ان يشفع الاذان فمعناه ياتي به مثني وهذا مجمع عليه اليوم وحكي في افراده خلاف عن بعض السلف واختلف العلماء في اثبات الترجيع كما ساذكره في الباب الاتي ان شاء الله تعالي واما قوله ويوتر الاقامة فمعناه ياتي بها وترا ولا يثنيها بخلاف الاذان وقوله الا الاقامة معناه الا لفظ الاقامة وهي قوله قد قامت الصلاة فانه لايوترها بل يثنيها واختلف العلماء رضي الله عنهم في لفظ الاقامة فالمشهور من مذهبنا الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي رضي الله عنه------------- وبه قال احمد وجمهور العلماء ان الاقامة احدي عشرة كلمه الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال مالك رحمه الله في المشهور عنه هي عشر كلمات فلم يثن لفظ الاقامة وهو قول قديم للشافعي ولنا قول شاذ انه يقول في الاول الله اكبر مرة وفي الاخر الله اكبر ويقول قد قامت الصلاة مرة فتكون ثمان كلمات والصواب الاول وقال ابو حنيفة الاقامة سبع عشرة كلمة فيثنيها كلها	657	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0663	true	-6125328805882232683	149	220	794	1170	1577	300	ماجه قوله--------- ان يشفع الاذان يعني يان--ي به مثني وهذا مجمع عليه اليوم وحكي في افراده خلاف عن بعض السلف ق---------------------------------------------------------------------------------وله ويوتر الاقامة يعني يات--ي بها وترا ولا يثنيها بخلاف الا----------------------------------------------------------------------------------------ذان واختلف العلماء-------------- في لفظ الاقامة فالمشهور من مذهب------------------------ الشافعي ان الاقامة احدي عشرة كلمة وبه قال احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ف----------ي المشهور---- هي عشر كلمات فلم يثن لفظ الاقامة وهو قول قديم للشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وقال ا--صحابنا الاقامة سبع عشرة كلمة فيثنيها كلها	663	-7835455417788017997	319	535.0	254	936	34.08119583129883	51	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0657	false	3104676566657232878	48	86	259	449	1573	300	وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل هذا اللفظ قول الصحابي امرنا بكذا و--نهينا عن كذا اوامر الناس بكذا ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ام بعد وفاته	657	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0666	true	-5141426258780450472	0	32	0	154	1499	300	وهو رسول الله------------------- ومثل هذا اللفظ قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا و امر الناس بكذا ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله------------------- ام بعد وفاته	666	-7835455417788017997	149	261.5	119	192	77.60416412353516	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0668	false	-1326688158205077547	141	255	769	1354	1597	300	الاذان--------- لءلا يسمعه فيضطر الي ان يشهد -----له بذ------لك يوم القيامة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لايسمع صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامه قال القاضي عياض وقيل انما يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له المءمنون من الجن والانس --------------------------------------------------------------------------فاما الكافر فلا شهادة له قال ولا يقبل هذا من قاءله لما جاء في الاثار من خلافه قال وقيل ان هذا فيمن يصح منه الشهادة ممن يسمع وقيل بل هو عام في الحيوان والجماد وان الله تعالي يخلق لها ولما لا يعقل من الحيوان ادراكا للاذان وعقلا ومعرفة وقيل انما يدبر الشيطان لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعاءر الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسة الانسان عند الاعلان بالتوحيد	668	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0673	true	1171051952238324753	26	129	124	651	1572	300	الاذان وله ضراط لءلا يسمع- فيحتاج ---ان يشهد بما سمع اذا استشهد يوم القيامة لانه جاء في الحديث لا يسمع مدي------ صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة ايضاشء او هو داخل في الجن لانه من الجن والحديث ايضاويشهد له كل رطب ويابس فان قيل الشيطان ليس باهل للشهادة لانه كافر والمراد من الحديث يشهد له المءمنون من الجن والانس قلت هذا ليس بشء لان قوله ويشهد له كل رطب ويابس يتناوله والاحسن ان يقال انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدبر-------- لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعاءر الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسة الانسان عند الاعلان بالتوحيد	673	-7835455417788017997	261	250.5	207	787	33.16391372680664	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0669	false	-6536768874197585191	6	60	38	317	1572	300	وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا------------------------------------------------------------------------------------------ وبالاول فسره الخليل قوله حتي يظل الرجل ان يدري كيف صلي ان	669	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0674	true	5116550798439278055	0	71	0	354	1521	300	وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس---- من قولهم خطر العجل بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما ا-لضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وب-ن قلبه فيشغله عما هو فيه وقال الباجي فيحول بين المرء وما يريده من نفسه من اقباله علي صلاته واخلاصه وقال الهجري في نوادره يخطر بالكسر في كل شء وبالضم ضعيف --------قوله حتي يظل الرجل ان يدري كم- صلي اي	674	-7835455417788017997	225	396.0	178	369	60.975608825683594	38	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0669	false	-6536768874197585191	70	99	370	521	1572	300	ان يدري انه بكسر همزة ان ---قال القاضي عياض وروي بفتحها قال وهي رواية -بن عبد البر وادعي انها رواية اكثرهم وكذا ضبطه الاصيلي في كتاب البخاري والصحيح الكسر	669	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0674	true	5116550798439278055	178	207	896	1051	1521	300	ان بالكسر ان نافية بمعني ما قال القاضي عياض وروي بفتحها قال وهي رواية ابن عبد البر وادعي انها رواية اكثرهم وكذا ضبطه الاصيلي في كتاب البخاري والصحيح الكسر	674	-7835455417788017997	130	241.5	105	155	83.87096405029297	23	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0665	false	1109013903532823985	135	286	677	1436	1513	300	يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة فسمع المءذن لم يوافقه وهو في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي رضي الله عنه اظهرهما انه يكره لانه اعراض عن الصلاة لكن لا-تبطل صلاته ان قال ماذكرناه لانها اذكار فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة او تسبيح او نحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعة صدقت وبررت هذا تفصيل مذهبنا وقال	665	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0683	true	-1502466618077945848	145	281	724	1410	1514	300	يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة وسمع المءذن لم يوافقه---- في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي اط-------------هرهما ي----كره--------------------- لكن لا تبطل صلاته ----------------------------فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة و--تسبيح ونحو--هما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعه صدقت وبررت هذا تفصيل مذهبنا وقال	683	-7835455417788017997	675	1288.0	540	760	88.81578826904297	128	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0666	false	-4340021170725702816	1	55	9	279	1604	300	ام لا يحكيه فيهما ام يحكيه في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال ومنعه ابو حنيفة فيهما وهل هذا القول مثل قول المءذن واجب علي من سمعه في غير الصلاة ام مندوب فيه خلاف حكاه الطحاوي الصحيح الذي عليه الجمهور انه مندوب قال واختلفوا هل يقوله عند سماع كل مءذن ام لاول مءذن فقط	666	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0684	true	-5178010890327614320	168	193	841	961	1469	300	ام لا يحكيه فيهما ام يحكيه في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا هل يقوله عند سماع كل مءذن ام لاول مءذن فقط	684	-7835455417788017997	118	221.5	94	270	43.703704833984375	23	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0233	false	2488008249759961332	44	75	235	384	1513	300	رضيت بالشء------- قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يسع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي	233	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0688	true	-3909254325817082800	147	191	760	987	1538	300	رضيت بالله ربا اي قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره قوله وبمحمد رسولا اي رضيت بمحمد رسولا الي والي ساءر المسلمين قوله وبالاسلام دينا اي رضيت بالاسلام دينا بمعني لم ابتغ------------------------------ في غير طريق الاسلام ولم اسلك الا ما يوافق شرع-- محمدعليه	688	-7835455417788017997	101	154.5	78	259	38.99613952636719	17	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0664	false	109902459610018376	3	273	14	1426	1559	300	الي اخره معناه قال كل نوع من هذا مثني كما هو المشروع فاختصر صلي الله عليه وسلم من كل نوع شطره تنبيها علي باقية ومعني حي علي كذا اي تعالوا اليه والفلاح الفوز والنجاة واصابة الخير قالوا وليس في كلام العرب كلمة اجمع للخير من لفظة الفلاح ويقرب منها النصيحة وقد سبق بيان هذا في حديث الدين النصيحة فمعني حي علي الفلاح اي تعالوا الي سبب الفوز والبقاء في الجنة والخلود في النعيم والفلاح والفلح تطلقهما العرب ايضا علي البقاء وقوله لا-حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه -لاهل العربية مشهورة احدهما لاحول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي الله عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لاح-يل ولا قوة الا بالله بالياء قال -------والحيل والحول بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول- وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحولقة الحيعله في حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي كذا والبسملة في بسم الله والحمد له في الحمد لله والهيللة في ل------------------------------------------------------------ا اله الا الله والسبحله في سبحان الله	664	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0691	true	-2714633104723993154	95	270	468	1397	1547	300	الي اخره كل ----------نوع من هذا مثني-كما هو المشروع-فاختصر صلي الله عليه وسلم من كل نوع شطره تنبيها علي باقيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه الاول -------------------------------------فتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه ال--------------------------حول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله قاله---- ثعلب وغير-ه وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود و-------------حكي الجوهري لغة عربية ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا------ بالياء-قال والحول والحي-------ل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة----- قاله الازهري---------- وقال الجوهري الحولقة فعلي الاولي وهو ال-شهور-الحاء والواو من الحول والقاف-من القوة واللام من اسم الله------ وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة--------------------------------- ومثلها------ الحيعلة ------------------------------------------والب------------سملة والحمدلة-------------- والهيللة والسبحلة في حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وبسم الله والحمد لله ولا اله الا الله و-----------سبحان الله	691	-7835455417788017997	825	1413.5	666	1484	55.59299087524414	129	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	70	117	362	587	1577	300	الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا ----حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي -	2368	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0691	true	-2714633104723993154	147	193	746	961	1547	300	الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله قاله ثعلب وغيره وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي	691	-7835455417788017997	184	337.5	145	232	79.31034851074219	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0812	false	-5814615243861675238	85	202	424	1000	1505	300	وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه -قال القاضي عياض رحمه الله تعالي يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتي	812	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0704	true	-4064828975493212768	217	300	1212	1656	1656	300	وفي رواية ابي هريرة------------- اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله وفي روا-------------------ية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله------------------- فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبيعليه السلام---------مقامه وفي رواية جابر بن سمرة -------------كان بلال------------- يءذن اذا دحضت فلا يقيم حتي يخرج النبيعليه السلا--------م فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه وقال القاضي رياض---------------- يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا -------------كان يراقب خروج النبيعليه السلام---------من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتي-	704	-7835455417788017997	413	708.0	331	577	71.5771255493164	66	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0812	false	-5814615243861675238	202	300	1000	1505	1505	300	يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسل--م فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه واختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس للصلاة ومتي يكبر الامام فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة انه يستحب ان لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة------------------------------------------------------------------------------------ ونقل القاضي عياض عن مالك-	812	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0705	true	-3655665120617831409	0	104	0	549	1561	300	يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة------------- فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله----------عليه السلام فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه واختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس للصلاة ومتي يكبر الامام فمذهب الشافع----------------ي وطاءفة انه يستحب ان لا يقوم ح----تي يفرغ المءذن من الاقامة وهو قول ابي يوسف وقال مالك السنة في الشروع في الصلاة بعد الاقامة وبداية استواء الصف ونقل القاضي عياض عن مالك	705	-7835455417788017997	458	853.0	371	592	77.3648681640625	83	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0813	false	-1431249529299478060	5	54	30	275	1543	300	انه يستحب ان يقوموا اذا اخذ المءذن في الاقامة وكان انس رحمه الله تعالي يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد رحمه الله تعالي وق--------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	813	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0705	true	-3655665120617831409	104	158	549	817	1561	300	انه يستحب ان يقوموا اذا اخذ المءذن في الاقامة وكان انس ----------------يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة مرة قاموا واذا قال ثانيا افتتحوا وقال ابو حنيفة ومحمد ي-----------------قومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	705	-7835455417788017997	188	338.5	148	301	62.458473205566406	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0840	false	-6424895422296207044	222	250	1222	1361	1621	300	به من قال الجماعة فرض عين وهو مذهب عطاء والاوزاعي واحمد وابي ثور و-------------بن خزيمة ودا-ود وقال -------------------------------------------------------------------الجمهور ليست فرض عين واختلفوا هل هي سنة ام فرض كفاية	840	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0711	true	205276766236765110	203	246	1056	1276	1569	300	به من قال الجماعة فرض عين وهو مذهب عطاء والاوزاعي واحمد وابي ثور وابن المنذر وابن خزيمة وداوود وقال في شرح المهذب وقيل انه قول الشافعي وعن احمد واجبة وليست بشرط وقالت الجمهور ليست فرض عين واختلفوا هل هي سنة ام فرض كفاية	711	-7835455417788017997	139	257.0	111	220	63.181819915771484	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0841	false	2738895498118416948	3	76	13	408	1552	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما ومعني اخالف الي رجال اي اذهب اليهم ثم انه جاء في رواية ان هذه الصلاة التي هم بتحريقهم للتخلف عنها هي العشاء وفي رواية انها الجمعة وفي رواية----- يتخلفون عن الصلاة مطلقا وكله	841	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0712	true	5585718236474282840	235	300	1252	1607	1607	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية و---------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما----------------------------------- ثم انه جاء في رواية ان هذه الصلاة التي هم بتحريقهم للتخلف عنها هي العشاء وفي رواية انها الجمعة وفي رواية انهم يتخلفون عن الصلاة مطلقا وكله-	712	-7835455417788017997	350	669.0	287	400	87.5	61	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0840	false	-6424895422296207044	4	75	25	435	1621	300	والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هي-اتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الاجوبة المعتمدة وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة و-خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	840	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0728	true	4274847618096435177	198	262	1031	1396	1598	300	والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه----------- بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها------- وشرف البقعة ونحو ذلك------------------------- وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا ليس بصحيح ل----ان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة و خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	728	-7835455417788017997	352	653.5	291	412	85.4368896484375	57	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0710	false	4955153167416567373	239	273	1269	1437	1570	300	وهو ان لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها م-----من يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها	710	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0736	true	-9033605564022461417	118	154	634	807	1536	300	وهي ان لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال وان لا يكون في الطريق من يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها	736	-7835455417788017997	155	290.0	123	173	89.59537506103516	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0810	false	-1003082005870476965	210	260	1111	1374	1573	300	يقال سعيت في كذا او الي كذا اذا ذهبت اليه وعملت فيه ومنه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال العلماء-------------------------- والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاهب الي صلاة عامد في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها و-----علي اكمل الاحوال وهذا معني-- الرواية ---	810	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0741	true	-3078357406848825720	14	132	72	703	1575	300	يقال سعيت في كذا و--الي كذا اذا ذهبت اليه وعملت فيه ومنه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وفي الصحاح سعي الرجل يسعي سعيا اي عدا والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي ان في الاصل من مكررة في الاصل في الاصل يقول له البخاري كتاب الاذان باب لا يسعي الي الصلاة وليات بالسكينة مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب اتيان الصلاة بوقار وسكينة 151 الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في المشي الي المسجد النساءي كتاب الامامة باب السعي الي الصلاة 2 ابن ماجه كتاب المساجد والجماعات باب المشي الي الصلاة سورة النجم الذاهب الي صلاة عامل في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها ويكون علي -كمل الاحوال قوله وعليكم السكينة اي	741	-7835455417788017997	240	404.5	191	634	37.854888916015625	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0811	false	-4608735700009875233	61	136	311	702	1621	300	من الصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات وقوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم دليل علي جواز قول فاتتنا الصلاة وانه لا كراهة------ فيه وبهذا قال جمهور العلماء وكرهه -بن سيرين وقال انما يقال لم ندركها وقوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا هكذا ذكره مسلم في اكثر رواياته وفي رواية واقض ما سبقك--------------------------------------------------- واختلف العلماء في المسالة فقال الشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف ما ا------------------------دركه المسبوق مع الامام------ اول صلاته	811	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0741	true	-3078357406848825720	141	225	756	1192	1575	300	من الصلاة مع القوم فصلوا والذي فاتكم فاتموا وفي قوله وما فا-----------تكم دليل علي جواز قول فاتتنا الصلاة وانه لا كراهة 195 ا فيه عند------ جمهور العلماء وكرهه ابن سيرين وقال انما----- لم ندركها وقوله------------------- وما فاتكم فاتموا هكذا ذكره مسلم في -كثر رواياته وفي رواية فاقض ما سبقك وفي رواية لابي داود واقضوا ما سبقكم لما نذكره الان واختلف العلماء في الاتمام والقضاء المذكورين هل هما بمعني واحد او بمعنيين وترتب علي ذلك خلاف فيما يدركه الداخل م-ع الامام هل هو اول صلاته	741	-7835455417788017997	248	371.5	197	479	51.77452850341797	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0811	false	-4608735700009875233	159	212	825	1128	1621	300	وحجة الجمهور ان اكثر الروايات -وما فاتكم فاتموا واجابوا عن رواية -واقض ما سبقك ان المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعني الفعل فمنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة ويقال قضيت حق فلان ومعني الجميع الفعل	811	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0742	true	6285593437737422305	238	291	1217	1519	1563	300	وحجة الجمهور ان كس-ر الروايات روما فاتكم فاتموا واجابوا عن رواية نواقض ما سبقك ان المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح علي- عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعني الفعل فمنه قوله تعالي فقضاهن شءت سم-وات وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة ويقال قضيت حق فلان ومعني الجميع الفعل	742	-7835455417788017997	295	563.0	242	305	96.7213134765625	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0848	false	986012096842439386	98	171	543	917	1600	300	الاقر-----ا علي الافقه-------------------- وهو مذهب----------------- ابي حنيفة واحمد وبعض اصحابنا وقال مالك والشافعي واصحابهما الافقه مقدم علي الاقرا لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة ا-مر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره	848	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0757	true	8155241526376123802	234	299	1235	1589	1594	300	الاقرب مقدم علي الافقه وبه قال احمد واسحاق وهو وجه عند الشافعية وعند ابي حنيفة و-----------------------مالك والشافعي الا----------فقه مقدم علي الاقرب لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة احمر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبيعليه السلام---------ابا------------- بكر في الصلاة علي الباقين مع انهعليه السلامنصر ع--------لي ان غيره	757	-7835455417788017997	280	482.0	223	417	67.14628601074219	45	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0849	false	-2700403836338806175	151	188	803	990	1610	300	قوله صلي الله عليه و-----------------------------سلم ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي الرواية الاخري ولا تجلس علي تكرمته في بيته الا ان ياذن لك -قال العلم---------------------------------------------------------------------------اء ال----------------------تكرمة------------------------------------ الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويخص به	849	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0759	true	-1667130423586460189	202	271	1081	1427	1577	300	قوله ولا يجلس علي تكرمته علي صيغة ايضاوفي رواية مسلم ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي رو--اية --اخري ولا تجلس علي تكرمته في بيته الا ان ياذن لك صقال شعبة فقلت لاسماعيل ما تكرمته قال فراشه شاي قال شعبة بن الحجاج قلت لاسماعيل بن رجاء المذكور ما تكرمته اي ما تكرمة الرجل وهي بفتح الراء وكسر الراء وهي الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب البيت ويختص به	759	-7835455417788017997	160	244.5	125	350	45.71428680419922	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0697	false	5860542667349760666	168	225	909	1205	1594	300	الماموم فيكبر----- تكبيرة الاحرام بعد فراغ الامام منها فان شرع فيها قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع وقبل رفعه منه فان قارنه او س-بقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ الامام من السلام فان سلم قبل-----ه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور	697	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0783	true	-482852173222985998	191	232	979	1190	1543	300	الماوردي ان شرع في تكبيرة الاحرام ----------------------------------قبل فراغ الامام منها دم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع --------------فان قارنه او سابقه فقد اساء و----لا تبطل صلاته --------------------------------------------فان سلم قبل امامه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور	783	-7835455417788017997	190	306.5	153	307	61.889251708984375	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0690	false	1011894916789933646	182	227	944	1146	1490	300	مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو ص-حيح يعني واذا قرا فانصتو---ا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه	690	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0786	true	8460253849888582622	0	43	0	203	1547	300	مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هذا صحيح يعني واذا قرا فانصتوا لا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها-هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ها-هنا ما اجمعوا عليه	786	-7835455417788017997	194	363.0	153	206	94.17475891113281	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0725	false	-5880531924143683099	57	99	263	465	1484	300	القاءل وهو غير كذوب- هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب------ لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن فيه هذا القول-------------------- وهذا الذي قاله -بن معين خطا عند العلماء	725	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0807	true	4909237549967948553	214	262	1065	1295	1510	300	القاءل وهو غير كذوبا هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب 212 ا لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن فيه هذا القول قال الشيخ محي الدين وهذا الذي قاله ابن معين خطا عند العلماء	807	-7835455417788017997	202	377.5	160	230	87.82608795166016	40	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0725	false	-5880531924143683099	99	292	465	1440	1484	300	بل الصواب ان القاءل وهو غير كذوب-- هو عبد الله بن يزيد ومراده ان البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول -بن عباس رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وعن ابي هريرة مثله وفي صحيح مسلم عن ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف -بن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عنه قالوا وقول بن معين ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا معدود في الصحابة -------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث هذا الادب من اداب الصلاة وهو ان السنة ان لا ينحني الماموم للسجود حتي يضع الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو اخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده قال اصحابنا رحمهم الله تعالي في هذا الحديث وغيره ما يقتضي مجموعة ان السنة للماموم التاخر عن الامام قليلا بحيث يشرع في الركن بعد شروعه وقبل فراغه من---------------------------------------------------------ه والله اعلم قوله حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ا---------بان وغيره عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء هذا مما تكلم	725	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0808	true	6512289792795268037	29	193	145	1015	1578	300	بل الصواب ان القاءل وهو غير كذوب 0 هو عبد الله بن يزيد ومراده من --قوله غير كذوب------- تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول ابن مسعود حد------------ثنا رسول الله و-------------------هو الصادق المصدوق وعن ابي هريرة مثله وفي صحيح م------------سلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف ابن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم به------- وقول-------ه ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد------ ايضا-معدود في الصحابة فالذي يقال في البراء يقال فيهايضا قوله قاموا قياما اي قاءمين وذلك لانهعليه السلامكان يدعو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرك--------وع كثيرا وكانوا يرفعون رءوسهم قبله ويقومون قياما فاذا راوه قد سجد سجدوا معه والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي بنحوه صنا زهير بن حرب وهارون بن معروف المعني قالا نا سفيان عن ابان بن تغلب قال زهير قال حدثنا الكوفيون ابان وغيره عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء قال كنا نصلي	808	-7835455417788017997	538	747.5	429	1254	42.9027099609375	89	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0750	false	-7015593781887857798	167	300	816	1472	1472	300	رضي الله عنه ليراني الجهال والا فالثوبان افضل كما سبق قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي -عاتقه منه شء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء --حكمته انه اذا اءتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيش-غل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك لان فيه ترك ستر اعل-ي البدن وموضع الزينة وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم ثم قال مالك وابو حنيفة------ والشافعي رحمهم الله تعالي والجمهور هذا النهي للتنزيه لا -----للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر لعورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وقال احمد وبعض-	750	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0814	true	7647039576374792050	110	273	524	1353	1487	300	----الله عنهقال قال رسول ال-----------------------------له صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي منكبيه منه شء البخاري كتاب الصلاة باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي شيريد انه لا يتزر به في وسطه ويشد طرفيه علي حقويه ولكن يتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء هذا اذا كان الثوب واسعا فاذا كان ضيقا شده علي حقويه وقالت العلماء الحكمة -انه اذا ا-تزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت سرته و------------------------------لان فيه ترك ستر اعالي البدن وموضع الزينة وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم ثم قال ------ابو حنيفة ومالك والشافع-----------------ي والجمهور هذا النهي للتنزيهكما ذكرناللتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر لعورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته ب--الكراهة سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وقال احمد وبعض	814	-7835455417788017997	536	925.5	425	919	58.32426452636719	96	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0751	false	8921266492565281446	4	35	23	175	1537	300	لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث وعن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي رواية انه تصح صلاته ولكن- ياثم بتركه وحجة الجمهور قوله	751	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0814	true	7647039576374792050	274	300	1359	1487	1487	300	لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث وعن احمد------------------------ رواية انه تصح صلاته ولكنه ياثم بتركه وحجة الجمهور قوله-	814	-7835455417788017997	127	232.0	102	153	83.00653839111328	23	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0751	false	8921266492565281446	77	139	376	706	1537	300	مشتملا به واضعا طرفيه علي عاتقيه وفي الرواية الاخري مخالفا بين طرفيه وفي حديث جابر متوشحا به المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره وفيه جواز الصلاة في ثوب واحد	751	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0816	true	5537762343331102137	124	184	643	956	1500	300	مشتملا به واضعا طرفيه علي عاتقيه ------------------------------------وفي حديث جابر متوشحا به المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا ولفظ البخاري عن عمر ابن ابي سلمة ان النبيعليه السلامصلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه وفي لفظ في بيت ام سلمة القي طرفيه علي عاتقيه وفي لفظ واضعا طرفيه علي عاتقيه ويستفاد من الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الصلاة في ثوب واحد	816	-7835455417788017997	134	71.0	109	509	26.326129913330078	23	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	124	169	643	861	1561	300	ع-------------------------باس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال ما-لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	735	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0839	true	-6952424405262468925	137	185	647	872	1417	300	عباس حدثه ان عبد الله بن عباس------------------- راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك و-راسي -قال اني سمعت رسول الله------------------- يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	839	-7835455417788017997	178	296.0	141	265	67.16981506347656	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0582	false	-8693060728991553810	237	269	1208	1378	1547	300	جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فهذا تصريح ب-اطلاق الخمرة علي	582	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0848	true	2382251523808133966	132	161	708	860	1616	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ا---------لله ----------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي	848	-7835455417788017997	142	267.0	115	171	83.04093933105469	23	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0708	false	-7457075225500702874	77	161	403	862	1618	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراه-ة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر--- سبب لاختلاف البواطن قوله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها قوله فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله------ صفوفكم	708	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0856	true	3454225850867769281	182	274	998	1493	1620	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر هو سبب لاختلاف البواطن والحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث سالم بن ابي الجعد عن النعمان بن بشير فلفظ البخاري قال النبيعليه السلام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولفظ مسلم كان يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه خرج يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال-------عباد الله لتسون صفوفكم	856	-7835455417788017997	292	490.0	236	628	46.4968147277832	48	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0707	false	-5426914099266297456	46	98	238	531	1691	300	ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي ------في اللغة معناه الثبات والحبس ومنه النهي والنهي بكسر النون وفتحها والن-هية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي ف-رجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح	707	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0865	true	-7233901300430809155	1	50	5	297	1722	300	ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي-مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم قال والنهي معناه في اللغة------ الثبات والحبس ومنه النهي والنهي-بكسر النون وفتحها-والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي فيرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح	865	-7835455417788017997	283	528.0	235	301	94.01993560791016	43	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0710	false	4955153167416567373	44	119	241	631	1570	300	يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا---- هو الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقال طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما-لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر و---------------------------هذان القولان غلط صريح	710	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0869	true	-994078965520006365	0	69	0	349	1539	300	يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا وقال بعضهم الصف ال-------------------------------------------------------------------------اول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر 1228ا وقال الشيخ محيي الدين هذان القولان غلط صريح	869	-7835455417788017997	308	579.0	247	422	72.98577880859375	60	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0709	false	-3695705123506337859	125	217	707	1184	1657	300	صلي الله عليه وسلم ولو حبوا هو باسكان الباء وانما ضبطته لاني رايت من الكبار من صحفه قوله تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم -لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولياتم بكم من بعدكم ---اي يقتدوا بي مستدلين علي افعالي بافعالكم---------------------------------------------- ففيه جواز اعتماد الماموم في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه او-صف قدامه يراه متابعا للامام ----------------------------وقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال قوم يتاخرون اي عن الصفوف الاول حتي يءخرهم الله تعالي عن رحمته او عظيم فضله ورفع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك	709	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0870	true	-1932645903479281027	121	268	590	1368	1522	300	صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال لهم----------------------------------------- تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله شابو الاشهب جعفر بن حيان العطاردي السعدي الخراز البصري الاعمي روي عن الحسن البصري وابي رجاء العطاردي وابي نضرة العبدي وعكرمة مولي ابن عباس وغيرهم روي عنه الثوري ويحيي القطان ووكيع وغيرهم قال ابن معين وابو زرعة وابو حاتم ثقة مات سنة ست وثلاثين وماءة روي له الجماعة وابو نضرة منذر بن مالك قوله ولياتم بكم من بعدكم معناه يستدلون بافعالكم -علي افعالي لا انهم يقتدون بهم فان الاقتداء لا يكون الا لامام واحد ففيه جواز اعتماد الماموم في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه او صف قدامه يراه متابعا للامام وقوله من بفتح الميماسم فاعل لقوله ولي-------اتم قوله لا يزال قوم يتاخرون اي عن الصفوف الاول حتي يءخرهم الله------ عن رحمته او عظيم فضله ورفع المنزلة---------- ونحو ذلك	870	-7835455417788017997	354	577.0	281	843	41.992881774902344	61	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0742	false	-5097054605389132906	104	191	588	1032	1593	300	مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء-------- مع فتح الهمزة و---------------تشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي ال-عود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث--------------- الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع -هو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا وشرط مالك رحمه الله تعالي ان يكون في غلظ الرمح -قال	742	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0877	true	-1499048698480996221	62	137	339	736	1523	300	مثل مءخرة الرحل------------------------------ المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء المشددة مع فتح الهمزة ويقال بفتح الميم وكسر الخاء و----سكون الواو وي--------------قال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء ---------------وهي الخشبة التي يستند اليها الراكب من كور البعير وفيه بيان الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقلها---- كمءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه----- وشرط مالك ان ت----------------كون في غلظ الرمح وقال	877	-7835455417788017997	306	490.5	245	485	63.0927848815918	48	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0746	false	6347327836093065095	29	247	148	1208	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرا- ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان معني يدرا يدفع وهذا الامر بالدفع ---------------------------------------------------------------------------------------امر ندب وهو ندب متاكد ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه بل صرح اصحابنا وغيرهم بانه مندوب غير واجب قال القاضي عياض واجمعوا علي انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل يجب ديته ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك رضي الله عنه قال واتفقوا علي ان هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلي الي ستره او في مكان يامن المرور بين يديه ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد في الرواية------------------------ التي بعد هذه اذا صلي احدكم الي شء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فان ابي فليقاتله قال وكذا -اتفقوا علي انه لا يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده وانما يد-فعه ويرده من موقفه لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره من بعيد بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر بالقرب من سترته وانما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة والتسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن --بعض السلف انه يرده	746	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0888	true	3923640350733337381	6	181	29	895	1497	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يميه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان شمالك ابن انس وزيد بن اسلم ابو اسامة القرشي قوله وليدراه ما استطاع اي وليدفعه قدر استطاعته قال الشيخ 1 ا محيي الدين هذا امر --------ندب متاكد ولا اعلم احدا من الفقهاء اوجبه قا------------------------------------------ل القاضي عياض واجمعوا---- انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب ديته ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك------------- قال ابن شعبان---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الدية في ماله كاملة وقيل هي علي عاقلته وقيل هدر ذكره ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- التين قال عياض واتفقوا علي انه لا يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده ان-ما يدافعه ويرده من موقفه لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره-------- بين يديه وانما ابيح له قدر ما ينال----ه من موقفه وان--------------------------ما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة والتسبيح ---------واتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا وقد----- روي عن البعض ------انه يرده	888	-7835455417788017997	652	1119.0	513	1180	55.25423812866211	116	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0749	false	6376060278521239052	23	149	121	772	1549	300	استدلت به عاءشة رضي الله عنها والعلماء بعدها علي ان المراة لا تقطع صلاة الرجل و-------فيه جواز صلاته الي-----ها وكر-ه العلماء او جماعة منهم الصلاة اليها لغير النبي صلي الله عليه وسلم لخوف الفتنة بها وتذكرها واش-غال القلب بها بالنظر اليها واما النبي صلي الله عليه وسلم فمنزه عن هذا كله وصلاته مع انه كان في الليل والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح قولها فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت فيه استحباب تاخير الوتر الي اخر الليل وفيه انه يستحب لمن وثق باستيقاظه من اخر الليل اما بنفسه واما بايقاظ غيره ان يءخر الوتر وان لم يكن له تهجد فان عاءشة رضي الله عنها كانت بهذه الصفة واما من لا يثق باستيقاظه ولا له من يوقظه فيوتر قبل ان ينام وفيه استحباب ايقاظ الناءم للصلاة في وقتها	749	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0902	true	-8437079865783468091	132	195	666	1040	1565	300	استدلت به عاءشة-------------- والعلماء بعدها علي ان المراة لا تقطع صلاة الرجل الثانية فيه جواز صلاة الرجل اليها وكرهه البعض----------------------------- لغير النبيعليه السلام---------لخوف الفتنة بها وتذكرها واشتغال القلب بها بالنظر اليها و----النبيعليه السلام----------منزه عن هذا كل-------ه مع انه كان في الليل والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح الثالثة استح----------------------------------باب تاخير الوتر الي اخر الليل--------------- لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثق بالانتباه الرابعة استح-------------------------------باب ايقاظ الناءم للصلاة في وقتها	902	-7835455417788017997	305	477.0	247	665	45.864662170410156	43	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0910	false	7112129406489437112	242	278	1350	1551	1671	300	قوله وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي للذي فطر السماوات والارض اي ابتدا خلقها----------------------------- قوله حنيفا ------------------قال الاكثرون مع---------------------------------------------------------ناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ويت---صرف الي ما تقتضيه القرينة	910	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0962	true	968929465882247295	190	246	917	1224	1497	300	قوله وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي للذي فطر السم-وات والارض اي ابتدا خلقهما وقيل معناه اخلصت ديني وعملي قوله حنيفا اي مستقيما مخلصا وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيمعليه السلام ويقال معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ومنه يصرف الي ما تقتضيه القرينة	962	-7835455417788017997	188	327.5	152	308	61.03895950317383	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	28	238	145	1276	1615	300	وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله 8 ان صلا------------تي ونسكي 8 قال اهل اللغة ---------------------------------------------------------------------------------------النسك العبادة واصله من النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله -تعالي قوله حياي ومحياي ومماتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حياتي وموتي ويجوز فتح الياء فيهما واسكانها والاكثرون علي فتح ياء محياي واسكان---- مماتي قوله 8--- لله 8 قال العلماء هذه لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد قوله 8 رب العالمين 8 في معني رب اربعة اقوال حكاها الماوردي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي-------- فان وصف الله تعالي برب لانه مالك او سيد فهو من صفات الذات وان وصف لا------------نه مدبر خلقه ومربي---------------هم فهو من صفات فعله ومتي دخلته الالف واللام فقيل الرب اختص بالله تعالي واذا حذفتا جاز اطلاقه علي غيره فيقال رب المال ورب الدار ونحو ذلك والعالمون جمع عالم وليس للعالم واحد من لفظه واختلف العلماء في حقيقته فقال المتكلمون من اصحابنا وغيرهم وجماعة من المفسرين وغيرهم العالم كل المخلوقات وقال جماعة هم الملاءكة والجن والانس وزاد ابو عبيدة والفراء الشياطين وقيل بنو ادم خاصة قاله الحسين بن الفضل وابو معاذ النحوي وقال الاخرون هو الدنيا وما فيها ثم قيل هو مشتق من العلامة لان كل مخلوق علامة علي وجود صانعه وقيل من العلم فعلي هذا يختص بالعقلاء قوله اللهم انت الملك اي	911	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0963	true	-1752341842703700711	0	217	0	1164	1591	300	وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله-- ان صلاتي يعني عبادتي ونسكي يعني تقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقيل صلاتي وحجي واصل النسك العبادة م------ن النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله عز وجل قوله----- ومحياي ومماتي اي وما اتيه في حياتي واموت علي من الايمان والعمل الصالح خالصة لوجهه لا شريك له وبذلك من الاخلاص امرت في الكتاب وانا اول المسلمين ويقال ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجور فتح الياء فيهما واسكانها والاكثرون علي فتح ياء محياي واسكان ياء مماتي واللام في لل------------------ه لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد هاهنا والرب --------------------------------------------------------الك والسيد والمدبر والمربي والمصلح فان وصف الله------ برب لانه مالك او سيد فهو من صفات الذات وان وصف بانه المدبر لانه مدبر خلقه ومربيهم ومصلح لاحوالهم فهو من صفات فعله ومتي دخلته الالف واللام---------- اختص بالله تعالي واذا حذفنا جار اطلاقه علي غيره فيقال رب ---ال ورب الدار ونحو ذلك والعالمون جمع عالم وليس للعالم واحد من لف-----------------------------------------------------------------------------------ظه والعالم اسم سوي الله تعالي ويقال --الملاءكة والجن والانس وزاد ابو عبيدة و-------الشياطين وقيل بنو ادم خاصة وقيل------------------------------------------------- الدنيا وما فيها ثم---- هو مشتق من العلامة لان كل مخلوق علامة علي وجود صانعه وقيل من العلم فعلي هذا يختص بالعقلاء وذكر ابن مالك ان -------	963	-7835455417788017997	788	1351.0	639	1422	55.41490936279297	126	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	246	300	1324	1615	1615	300	قوله وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفسي اي اعترفت بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء------------- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لنا وترحمنا لنكونن------------------------ من الخاسرين قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق به قوله واصرف عني سيءها اي قبيحها قوله-	911	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0964	true	8612086584773349217	159	263	822	1393	1597	300	قوله وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفس---ي اعتراف بالتقصير قلله علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواءعليهما السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاية ومعني ظلمت نفسي اوردتها موارد المعاصي قوله واعترفت بذنبي يعني رجعت عن ذنبي لان الاعتراف بالذنب بمنزلة الرجوع منه قوله فاغفر لي امر صورة وسءال وطلب معني قوله جميعا حال من ال--ذنوب قوله لا يغفر الذنوب الا انت بمنزلة التعليل يعني لان مغفرة الذنوب بيدك وليس هي الا اليك ولا يتولاها غيرك ولا يقدر عليها احد غيرك قوله واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق به قوله واصرف عني سيءها اي قبيحها قوله	964	-7835455417788017997	254	416.5	205	576	44.09722137451172	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0913	false	-4291832814958431657	0	83	0	452	1577	300	الراس واسفلهما من الوجه وقال اخرون ما اقبل علي الوجه فمن الوجه وما ادبر فمن الراس وقال الشافعي والجمهور هما عضوان مستقلان لا من الراس ولا من الوجه بل يطهران بماء مستقل ومسحهما سنة خلافا للشيعة واجاب الجمهور عن احتجاج الزهري بجوابين احدهما ان المراد بالوجه جملة الذات كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويءيد هذا ا------ن السجود يقع باعضاء اخر مع الوجه والثاني ان الشء يضاف الي ما يجاوره كما يقال بساتين البلد و----------الله اعلم قوله احسن الخالقين اي المقدرين والمصورين	913	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0967	true	-1358287021878207216	148	221	761	1151	1547	300	الراس واوسطهما من الوجه وقال اخرون ما اقبل علي الوجه فمن الوجه وما ادبر فمن الراس وقال الشافعي--------- هما عضوان مستقلان لا من الراس ولا من الوجه والجواب للجم--------------------------------------------هور عن احتجاج الزهري ا---------------ن المراد بالوجه جملة الذات كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويءيد هذا 1254ا ان السجود يقع باعضاء اخر مع الوجه والثاني ان الشء يضاف الي ما يجاوره كما يقال بساتين البلد قوله تبارك ال----------له احسن الخالقين اي المقدرين والمصورين	967	-7835455417788017997	357	655.0	288	468	76.28205108642578	63	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0913	false	-4291832814958431657	83	132	452	708	1577	300	قوله انت المقدم وانت المءخر معناه-------------------- تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح بما في هذا الحديث------------------------------------- الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود	913	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0968	true	6163732306661118113	48	181	258	971	1538	300	قوله انت المقدم وانت المءخر بكسر الدال والخاء والمعني تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء ثم هذا الدعاء وامثاله محمولة عندنا علي صلاة الليل النافلة وقال ابن الجوزي كان ذلك في اول الامر او في النافلة وقال ابو محمد ابن قدامة العمل به متروك فانا لا نعلم احدا استفتح بالحديث كله وانما يستفتحون باوله وفي شرح المسند الذي ذهب اليه الشافعي في الام انه ياتي بهذه الاذكار جميعها من اولها الي اخرها في الفريضة والنافلة والمنقول عن المزني انه يقول وجهت وجهي الي قوله من المسلمين وقال الشيخ محيي الدين وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتي في النافلة وهو مذهبنا ومذهب الاكثرين الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود	968	-7835455417788017997	235	414.0	189	713	32.959327697753906	44	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0910	false	7112129406489437112	98	202	551	1134	1671	300	بالذكر وان كان الله تعالي رب كل المخلوقات كما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالي رب السماوات والارض رب العرش الكريم ورب الملاءكة والروح رب- المشرقين ورب المغربين -رب الناس مالك الناس اله الناس رب العالمين رب كل شء رب النبيين خالق السماوات والارض فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه------- بدلاءل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي الا-فراد وانما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شء وحينءذ تدخل هذه	910	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0975	true	-6566141929327516987	27	106	139	575	1621	300	بالذكر من بين ساءر المخلو-------------قات كما جاء- في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له ر--------------ب السم-وات والارض---------------- ورب الملاءكة والروح ورب المشرقين ورب المغربين ورب الناس ورب كل شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك وشبهه وصف له سبحانه وتعالي بدلاءل العظمة وعظ-م القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات -خالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي الانفراد وانما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شء ------فيدخل فيه	975	-7835455417788017997	389	663.0	317	593	65.59864807128906	59	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0909	false	3377458321049097714	1	22	4	108	1516	300	قال الهروي ويقال قوام قال -بن عباس القيوم الذي لا-يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه	909	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0979	true	-8980812914813056362	123	145	701	807	1620	300	قال الهروي ويقال قوام قال ابن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه	979	-7835455417788017997	104	198.0	83	106	98.11320495605469	21	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0909	false	3377458321049097714	184	216	922	1086	1516	300	البعث وقيل الموت وهذا القول باطل في هذا الموضع وانما نبهت عليه لءلا يغتر به والصواب البعث فهو الذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده وهو الذي يرد به علي الملحد لا بالموت	909	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0979	true	-8980812914813056362	261	293	1423	1585	1620	300	الشيخ محيي الدين وهذا القول باطل في هذا الموضع -انما نبهت علي- لءلا يغتر به والصواب البعث فهو الذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده وهو الذي يرد به علي الملحد لا بالموت	979	-7835455417788017997	153	287.0	121	164	93.29268646240234	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0909	false	3377458321049097714	239	298	1202	1505	1516	300	اسلمت استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وا-----ليك حاكمت اي--------------------- كل من جحد الحق حاكمته	909	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0980	true	122226996008009490	35	143	184	724	1528	300	اسلمت اي ------انقدت واطعت قوله -وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت قال الشيخ محيي الدين فيه الاشارة الي الفرق بين الايمان وا لا سلام قلت المراد من الاسلام والايمان هاهنا معناهما اللغوي لا الشرعي ولا نزاع لاحد ان بينهما فرقا من حيث اللغة ولكن الخلاف هل بينهما فرق من حيث الشرع ام لا وقد ذكرناه قوله وعليك توكلت اي فوضت امري اليك في كل شء قوله واليك انبت -------------------------اي اقبلت بهمتي وطاعتي واعرضت عضا سواك قوله ----------------وبك خاصمت اي بك احتج وادافع واقاتل--------------- من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة و-السيف قوله واليك حاكمت اي رفعت محاكمتي اليك في كل من جحد الحق وجعلتك	980	-7835455417788017997	171	236.5	132	604	28.31125831604004	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2373	false	-2838671999062419023	79	130	376	640	1543	300	اللهم لك اسلمت --------------------وبك امنت معناه لك انقدت وبك صدقت و-------------------------------------------------فيه --اشارة الي الفرق بين الايمان و------------------------الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق ايضاحه في اول كتاب الايمان وقوله صلي الله عليه وسلم وعليك توكلت اي فوضت امري اليك-------------- واليك انبت اي اقبلت بهمتي وطاعتي واعرضت عما سواك -----وبك خاصمت اي بك احتج وادافع واقاتل	2373	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms0980	true	122226996008009490	33	122	175	620	1528	300	اللهم لك اسلمت اي انقدت واطعت قوله وبك امنت اي---------------- صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت قال الشيخ محيي الدين فيه الاشارة الي الفرق بين الايمان وا لا سلام قلت المراد من الاسلام والايمان هاهنا معناهما اللغوي لا الشرعي ولا نزاع لاحد ان بينهما فرقا من حيث اللغة ولكن الخلاف هل بينهما فرق من حيث الشرع ام لا وقد ذكرناه قوله-------------------------------------------- وعليك توكلت اي فوضت امري اليك في كل شء قوله واليك انبت اي اقبلت بهمتي وطاعتي واعرضت عضا سواك قوله وبك خاصمت اي بك احتج وادافع واقاتل	980	-7835455417788017997	190	280.0	152	505	37.62376403808594	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	17	122	102	655	1621	300	ابو الجوزاء عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وك-------------------------------ان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ينهي عن عقب الشيطان ابو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس بن عبد الله ----------------------------------------------بصري قولها والقراءة ب-الحمد لله	739	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1020	true	-6725714260935606113	76	175	378	886	1612	300	ابي الجوزاء عن عاءشة قالت --------------كان رسو-------------------ل الله يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان اذا جلس---------------------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة-------------------------- السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم ش---------------------------- ابو الجوزاء بالجيم والزاي------ اوس بن عبد الله البصري وقد ذكر ناه قوله كان يفتتح الصلاة بالتكبير------- والقراءة ب الحمد لله	1020	-7835455417788017997	398	680.5	318	632	62.97468185424805	68	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	219	267	1184	1442	1621	300	اثبات التكبير في اول الصلاة و-----------------------------------------انه يتعين لفظ التكبير لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وانه صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي وهذا الذي ذكرناه من تعيين التكبير هو قول مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وجمهور العلماء من السلف والخلف	739	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1020	true	-6725714260935606113	225	268	1171	1430	1612	300	اثبات التكبير في اول الصلاة وقال الشيخ محيي الدين وفيه اثبات التكبير وانه يتعين لفظ التكبير لانه ثبت انهعليه السلام--------------كان يفعله وانهعليه السلام---------قال صلوا كما رايتموني اصلي وهذا الذي ذكرناه من تعيين التكبير هو قول مالك والشافعي واحمد----------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف	1020	-7835455417788017997	199	358.5	164	299	66.55518341064453	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0740	false	4675007901620950751	33	93	187	504	1643	300	وفيه ان السنة للراكع ان يسوي ظهره بحيث يستوي راسه و--م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخره وفيه وجوب الاعتدال -------------------------------------اذا رفع من---------------------------------------------------------------------- الركوع وانه يجب ان يستوي قاءما لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وفيه وجوب الجلوس بين السجدتين قولها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول في كل ركعتين التحي-ة فيه حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لاحمد بن حنبل ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان	740	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1022	true	5455020718765078646	33	197	157	1020	1563	300	وفيه من السنة للراكع ان يسوي ظهره بحيث يستوي راسه مع مءخره قوله ولكن بين ذلك اي بين الاشخاص والتصويب والمعني استواء راسه مع ظهرهكما ذكرنا قوله حتي يستوي قاءما اي حال كونه قاءما وفيه -سنة الاعتدال في الانتصاب وكذلك سنة الاعتدال في ما اذا رفع راسه من السجدة يعتدل قاعدا ثم يسجد ومن هذا اخذ الشافعي وجوب الطمانينة في الركوع والسجود وهو قول مالك واحمد وابي يوسف وهو خلاف مشهور وفيه وجو--------------------ب الجلوس بين السجدتين قوله وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني فيه حجة لابي حنيفة سواء كان في القعدة الاولي او الثانية وهو حجة علي مالك في رءيته التورك سنة فيهما وعلي الشافعي في رويته التورك في القعدة الثانية قوله وكان يقول في كل ركعتين التحيات فيه ان قراءة التشهد في كل ركعتين سنة وقال احمد هما واجبان وقال الشافعي الاول سنة والثاني واجب وقول مالك كقول ابي حنيفة وقال الشيخ محيي الدين فيه حجة لاحمد بن حنبل ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان	1022	-7835455417788017997	224	366.5	179	884	25.339366912841797	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0721	false	-7893749020299001774	206	235	1053	1212	1569	300	قوله فافتتح بسورة البقرة فيه--------- جواز قو---------------ل سورة البقرة وسورة النساء وسورة الماءدة ونحوها ومنعه بعض السلف وزعم انه لا يقال الا السورة التي يذكر فيها البقرة ونحو هذا	721	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1030	true	-6448568278309856132	134	169	718	898	1610	300	قوله ف---قرا سورة البقرة فيه دليل علي جواز قول من جوز ان يقال سورة البقرة وسورة النساء وسورة الماءدة ونحوها ومنعه بعض السلف وزعم انه لا يقال الا السورة التي يذكر فيها البقرة ونحو هذا	1030	-7835455417788017997	152	279.0	124	183	83.06011199951172	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0722	false	4467138491543339608	0	54	0	283	1551	300	انا اصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل الصلاة قوله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم افتان انت يا معاذ اي منفر عن الدين وصاد عنه ففيه الانكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها اذا لم يرض ال-مامومون قوله	722	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1030	true	-6448568278309856132	126	213	675	1133	1610	300	انا اصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل الصلاة قوله فقرا سورة البقرة فيه دليل علي جواز قول من جوز ان يقال سورة البقرة وسورة النساء وسورة الماءدة ونحوها ومنعه بعض السلف وزعم انه لا يقال الا السورة التي يذكر فيها البقرة ونحو هذا والحديث الصحيح حجة عليه قوله افتان انت-------- اي منفر عن الدين وصاد عنه ففيه الانكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها اذا لم يرض الجما---عة قوله	1030	-7835455417788017997	259	469.0	208	469	55.223880767822266	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0722	false	4467138491543339608	168	214	864	1124	1551	300	واذا صلي وحده فليصل كيف شاء وفي رواية وذا الحاجة معني احاديث الباب ظاهر وهو الامر للامام بتخفيف -----------الصلاة---------------------- بحيث لا يخل بسنتها ومقاصدها وانه اذا صلي لنفسه طول ما شاء في الاركان التي تحتمل التطويل وهي القيام والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين	722	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1033	true	-8886337910472389924	101	146	553	798	1561	300	واذا صلي وحده فليصل كيف شاء وفيه من الفقه ان------------------------------- ا------لامام ينبغي ان لا يطول بالصلاة علي الجماعة بل يخففها بحيث لا يخل بسننها ومقاصدها وانه اذا صلي لنفسه طول ما شاء في الاركان التي تحتمل التطويل ك---القيام والركوع والسجو--------د دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين	1033	-7835455417788017997	193	314.5	158	293	65.87030792236328	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0723	false	-1026452810271643687	228	273	1129	1367	1497	300	وفيه دليل------------ علي الرفق بالمامومين وساءر الاتباع ومراعاة مصلحتهم وان لا يدخل عليهم ما يشق عليهم وان كان يسيرا من غير ضرورة وفيه جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد وان الصبي يجوز ادخاله--- المسجد وان كان الاولي تنزيه المسجد عمن لا يءمن منه --حدث	723	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1034	true	1623046909643713675	248	296	1269	1520	1547	300	وفيه من الفقه الدلالة علي الرفق بالقوم---- وساءر الاتباع ومراعاة مصلحتهم وان لا يدخل عليهم ما يشق عليهم دان كان يسيرا من غير ضرورة وفيه جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد وان الصبي يجوز ادخاله في المسجد دان كان الاولي تبرءة المسجد عمن لا يءمن منه الحدث	1034	-7835455417788017997	222	408.0	177	255	87.05882263183594	39	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0677	false	-8043641373082935101	181	231	942	1239	1602	300	جهر فيه بالقراءة جهرنا به وما اسر اسررنا به------------------------------------------------------- وقد اجتمعت الامة علي الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح و------------------------------الجمعة والاوليين من المغرب والعشاء وعلي الاسرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والاخريين من العشاء واختلفوا في العيد والاستسقاء ومذهبنا الجهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها وقيل بين الجهر والاسرار	677	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1036	true	-489243728509152085	9	139	52	796	1607	300	جهر فيه بالقراءة كالمغرب والعشاء والصبح اسمعناكم اياه والذي اخفاه علينا كالظهر والعصر اخفينا عليكم وقد اج-معت الامة علي الجهر بالقراءة ف------ي الصبح والاولين في المغرب والعشاء وفي الجمعة---------------------------- وعلي الاسرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والاخريين من العشاء واختلفوا في العيد والاستسقاء ام----ا العيد فانه يجهر فيه عندنا وعند الشافعي واما الاستسقاء فليس فيه صلاة عند ابي حنيفة وانما هو دعاء واستغفار وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام بالناس ركعتن ويجهر فيهما بالقراءة وبه قال الشافعي ومالك واحمد واما صلاة الكسوف والخسوف فلا جهر فيها عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف فيها الجهر وبه قال احمد وقال الشافعي يسر بها نهارا ويجهر ليلا واما باقية النوافل ففي النهار لا جهر فيها وفي الليل يتخير وقال الشيخ محيي الدين وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها وقيل بين الجهر والاسرار	1036	-7835455417788017997	231	345.5	191	783	29.501914978027344	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0718	false	-2671925851742035311	22	58	135	327	1601	300	وكان يسمعنا الاية احيانا----------------------------- هذا محمول علي انه اراد به بيان جواز الجهر في القراءة السرية وان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالا-ية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر	718	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1037	true	-1932623365785614818	112	153	591	805	1574	300	و----يسمعنا الاية احيانا اي في بعض الاحيان اي الاوقات هذا محمول علي انه اراد ب----ان جواز الجهر في القراءة السرية وان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالا ية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر	1037	-7835455417788017997	184	341.5	150	222	82.88288116455078	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0719	false	-6613946286764873970	1	49	6	227	1502	300	عزله عمر رضي الله عنه---- مع انه لم يكن فيه خلل ولم يثبت----- ما يقدح في ولايته واهليته وقد ثبت في صحيح البخاري في حديث مقتل عمر والشوري ان عمر رضي الله عنه قال ان اصابت الامارة سعدا فذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله	719	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1041	true	-9118928811208847726	255	300	1261	1474	1474	300	عزل- عمر-رضي الله عنهسعدا مع انه لم يكن فيه خلل ولا -ثبت عنده ما يقدح في ولايته واهليته وقد ثبت في صحيح البخاري في حديث مقتل عمر والشوري ان عمر------------- قال ان اصابت الامارة سعدا فذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله-	1041	-7835455417788017997	203	362.5	160	230	88.26087188720703	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0716	false	351701298326469504	145	262	751	1371	1585	300	العلماء كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم تختلف في الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وينضم الي------ هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل وخفف في معظمها فالاطالة لبيان جوازها والتخفيف لانه الافضل وقد امر صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وقال ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقيل طول في وقت وخفف في وقت لي-بين ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها	716	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1045	true	7612303293595649766	27	126	151	692	1541	300	العلماء كانت صلاتهعليه السلام------------------تختلف في الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاذا كان القوم---- يءثرون التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وي-ضم الي 1274ب هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل وخفف في معظمها فالاطالة لبيان الجوار والتخفيف لانه الافضل وقد امر---- النبيعليه----- بالتخفيفكما مضيفي حديث معاذ وغيره و------------------------------------------------------قيل طول في وقت وخفف في وقت ليتبين ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها	1045	-7835455417788017997	486	886.0	393	627	77.511962890625	84	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0674	false	6490322912377322100	221	262	1131	1346	1537	300	الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم خداج اي ذات خداج	674	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1059	true	-2880691225965150940	133	171	728	926	1616	300	الخاء- النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها ومعني -قوله فهي خد---------------اج اي ذات خداج	1059	-7835455417788017997	186	347.0	148	215	86.51162719726562	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0676	false	-1844730314717851673	72	158	383	870	1667	300	قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد -لله تعالي وتمجيد- وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار و---------------احتج القاءلون ب-----ان البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث وهو من اوضح ما احتجوا به قالوا لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين قالوا ولانه سبحانه وتعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة ولو كانت منها لذكرها	676	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1060	true	4179593225900142633	120	189	629	1014	1580	300	قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد الله تعالي وتمجيده وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال----- وتضرع وافتقار وهذا من جملة ما احتج به اصحابنا علي ان البسملة ليست من الفاتحة------------------------------------------- لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد---- وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط--------- والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين------ و--------------------------------------------------------لانه قال -يقول الحمد لله رب العالمين فلم يذكر البسملة ولو كانت منها لذكرها	1060	-7835455417788017997	347	606.5	285	509	68.17288970947266	53	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0675	false	1787756521991484717	79	160	418	814	1540	300	ودليل الجمهور قوله لا ص-----------لاة الا بام القران فان قالوا المراد لا صلاة كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر اللفظ ومما يءيده حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزي صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابو بكر بن خزيمة في صحيحه باسناد صحيح وكذا رواه ابو حاتم بن حبان واما حديث اقرا ما تيسر فمحمول علي الفاتحة فانها متيسرة او علي ما زاد علي الفاتحة بعدها او علي من عجز عن الفاتحة	675	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1062	true	8864084209931270436	182	251	940	1287	1535	300	ودليل الجمهور قولهعليه السلام لا صلاة الا بام القران فان قالوا المراد لا صلاة كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر اللفظ ومما يءيده حديث ابي هريرة -------------قال قال رسول الله لا ت-------------------جزي صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابو بكر بن خزيمة في صحيحه باسناد صحيح--------------------------- واما حديث اقرا ما تيسر -محمول علي الفاتحة فانها متيسرة او علي ما زاد علي الفاتحة بعدها او علي من عجز عن الفاتحة	1062	-7835455417788017997	328	622.0	263	407	80.58968353271484	60	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0673	false	-9220648720891372066	62	293	314	1550	1590	300	ففي كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس------ ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيره واعلم ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عدا سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة الا واحمد بن حنبل رضي الله عنه في احدي الروايتين عنه ان جميع التكبيرات واجبة ودليل الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم علم الاعرابي الصلاة فعلمه واجباتها فذكر منها تكبيرة الاحرام ولم يذكر ما زاد وهذا موضع البيان ووقته ولا يجوز التاخير عنه وقوله يكبرحين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع ويكبر حين يقوم من المثني هذا دليل علي مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدا بالتكبير حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع ويبدا بالتكبير حين يشرع في الهوي الي السجود ويمده حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح السجود ويبدا في قوله سمع الله لمن حمده حين يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتي ينتصب قاءما ثم يشرع في ذكر الاعتدال وهو ربنا لك الحمدالي اخره-------------------------------------------------------- ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الاول حين يشرع في الانتقال ويمده حتي ينتصب قاءما هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وبه قال مالك انه لاي-كبر للقيام من الركعتين حتي يستوي قاءما	673	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1085	true	8364360369494665180	40	195	207	1011	1555	300	ففي كل صلاة ثناءية احد ع-شرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية -ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة وفي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكبر حين يركع الي اخره-------------------- دليل علي مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدا بالتكبير حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع ويبدا بالتكبير حين يشرع في الهوي الي السجود ويمده حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح السجود ويبدا في قوله سمع الله لمن حمده ان كان اماما ا--------------------------------------------------------------و ربنا لك الحمد ان كان مقتديا حين يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتي ينتصب قاءما ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الاو---------------------ل ويمده حتي ينتصب قاءما هذا --------مذهب العلماء كافة الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز------------- وبه قال مالك انه لا يكبر للقيام من الركعتين حتي يستوي قاءما	1085	-7835455417788017997	700	1263.0	566	1299	53.88760757446289	123	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0760	false	-8573039256931819274	72	130	370	653	1553	300	انا لنراه جفاء بالرجل فقال بن عباس بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم---- اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي و--بن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمه الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس	760	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1092	true	-7771561027941605294	245	299	1241	1514	1516	300	انا لنراه جفاء بالمرء وهو شاهد لما رواه القاضي عياض وقال الشيخ محي الدين اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية عليه وابن ماجه من رواية انس واحمد بن ----------------حنبل من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس	1092	-7835455417788017997	216	384.0	171	289	74.74048614501953	40	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0761	false	-2570369542774869720	41	93	240	501	1575	300	انا لنراه جفاء بالرجل ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي---- بالانسان وكذا نقله القاضي----- عن جميع رواة مسلم قال---------- وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم ق-------------------------------ال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط---------------------- ورد الجمهور علي -بن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء	761	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1092	true	-7771561027941605294	152	217	787	1109	1516	300	انا لنراه جفاء بالرجل------- بفتح الراء وضم الجيم اي 5 ب بالانسان وكذا نقل- القاضي عياض عن جميع رواة مسلم في هذا الحديث وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم يريد جلوسه علي رجله في الصلاة وقال ابو عمر -من ضم الجيم فقط غلط وقال الشيخ محيي الدين ورد الجمهور علي ابن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق--- اضافة الجفاء	1092	-7835455417788017997	244	406.5	194	334	73.05389404296875	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0760	false	-8573039256931819274	46	300	242	1553	1553	300	افضل 1 باب جواز الاقعاء علي العقبين 536 فيه طاوس قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاقعاء علي القدمين قال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل فقال بن عباس بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره من رواية علي وبن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمه الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رضي الله عنه في البويطي و-الاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمهم الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن -بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك الييك -هذا هو الصواب في تفسير حديث -بن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي رضي الله عنه علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص -اخر وهو الاشهر-	760	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1093	true	-230100132025000702	6	188	36	1011	1632	300	الصلاة باب جواز الاقعاء علي العقبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في الرخصة في الاقعاء غير واضح في الاصل واثبتناه من شرح صحيح مسلم 5 المصدر السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليت-ه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليته -علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكمعليه السلا--------م وقد نص الشافعي ف-------------ي البويطي و الاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس ع---------------ليه جماعات من المحققة- منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون -----------------قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من ال---------------سنة ان تمس عقبيك اليتك فهذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي ----------نص علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نصا اخر وهو الاشهر	1093	-7835455417788017997	840	1438.0	683	1422	59.07173156738281	140	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0726	false	-6181584551033322758	198	300	1012	1503	1503	300	اعلم بالصواب 1 باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع قوله حدثنا ابو بك---------------------------------------ر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن عبيد بن الحسن عن بن ابي اوفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد------------------------- ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد هذا الاسناد كله كوفيون وملء هو بنصب الهمز- ورفعها والنصب اشهر وهو الذي اختاره -بن خالويه ورجحه واطنب في الاستدلال له وجواز الرفع علي انه مرجوح وحكي عن الزجاج انه يتعين الرفع ولا يجوز-	726	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1095	true	-4900762569246504565	154	236	771	1192	1546	300	اقامة الصلاة-- باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع انظر ترجمته في تهذيب الكمال في الاصل المدني روي عنه منصور بن المعتمر و------------------------------الاعمش ومسعر وشعبة قال ابن معين هو ثقة روي له مسلم وابو داود وابن ماجه قوله ----------------------------------------سمع الله لمن حمده سمع هاهنا بمعني اجاب وقد فسرناه غير مرة قوله ملء السماوات---------------------------------------------------------------- بنصب الهمزة ورفعها والنصب اشهر وهو الذي اختاره ابن خالويه وروحه واطنب في الاستدلال له وجو-ز الرفع علي انه مرجوح وحكي عن الزجاج انه يتعين الرفع ولا يجوز	1095	-7835455417788017997	245	326.0	193	558	43.90681076049805	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0728	false	1749231411863485561	219	300	1166	1574	1574	300	هنا احق قول العبد لا مانع لما اعطيت وكلنا لك عبد فينبغي لنا ان نقوله وقد اوضحت هذه المسالة بشواهدها في اخر صفة الوضوء من شرح المهذب وفي هذا الكلام دليل ظاهر علي فضيلة هذا اللفظ فقد اخبر النبي صلي------ الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا احق ما -قاله العبد فينبغي ان يحافظ عليه لان كلنا عبدولا نهمله وانما كان احق ما قاله العبد لما فيه من التفويض الي الله تعالي والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه-	728	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1098	true	-6632121304200244809	175	247	880	1268	1510	300	----احق قول العبد لا مانع لما اعطيت وكلنا لك عبد فيجب------ ان نقوله وفاءدة الاعتراض الاهتمام به وارتباطه ب---------------------------------الكلام ------------------------السابق ونظيره في القران فسبحان الله حين تمسون الاية فان قوله وله الحمد اعتراض بين قوله وحين تصبحون وعشيا والجملة المعترضة لا محل لها من الاعراب وقد عرف في موضعه فان قيل ما وجه كون هذا احق ما يقوله العبد قلت----------------- لان-------------------------------------------------- فيه--- التفويض الي الله تعالي والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه	1098	-7835455417788017997	182	210.0	147	525	34.66666793823242	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0728	false	1749231411863485561	14	143	63	742	1574	300	قوله اهل فمنصوب عل------------------ي النداء هذا هو المشهور و-جوز بعضهم رفعه علي تقدير----------------- انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء والوصف الجميل والمدح و-المج-د العظمة ونهاية الشرف هذا هو المشهور في الرواية -----في مسلم وغيره قال القاضي عياض ووقع في رواية -بن ماهان اهل الثناء والحمد وله وجه ولكن الصحيح المشهور الاول وقوله احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هكذا هو -------في----- مسلم وغيره احق بالالف وكلنا بالواو واما ما وقع في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف والواو فغير معروف من حيث الرواية وان كان كلاما صحيحا وعلي الرواية المعروفة تقديره احق قول العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الي اخره وا-------------------------------------------------------------------عترض بي---------------------------------------نهما وكلنا لك عبد ومثل هذا------------ الاعتراض ف-------------------------------------------ي القران قول الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون و---له الحمد	728	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1098	true	-6632121304200244809	43	207	202	1055	1510	300	قوله اهل الثناء والمجد انتصاب اهل علي النداء ---وهو المشهور ويجوز ----الرفع- علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت اهل الثناء و-------------- الثناء -الوصف الجميل والمدح و المجدد العظمة ونهاية الشرف هذا هو المشهور من الرواية هنا وفي مسلم ايضا وقال القاضي عياض ووقع في رواية ابن ماهان اهل الثناء والحمد وله وجه ولكن الصحيح المشهور الاول قو-له احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هكذا هو هاهنا وفي صحيح مسلم ------احق بالالف كل-نا بالواو واما ما وقع في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف والواو فغير معروف من حيث الرواية وان كان كلاما صحيحا وعلي الرواية المعروفة تقديره احق قول العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فيكون ارتفاع احق علي الابتداء وخبره قوله لا مانع 27ا لما اعطيت و كلنا لك عبد معترض بينهما تقديره احق قول العبد لا مانع لما اعطيت وكلنا لك عبد فيجب ان نقوله وفاءدة الاعتراض الاهتمام به وارتباطه بالكلام السابق ونظيره في القران--------------- فسبحان الله حين تمسون الاية فان قوله وله الحمد	1098	-7835455417788017997	569	936.5	453	899	63.29254913330078	94	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0729	false	2767934810246613225	23	149	121	795	1586	300	فيه بفتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون قال -بن عبد البر ومنهم من رواه بالكسر وقال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا يعلم من قاله غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر 2 قالوا ومعناه علي ضعفه الاجتهاد اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك والصحيح المشهور الجد بالفتح وهو الحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذ---------------------------------------ا الحظ في الد----نيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالي	729	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1099	true	3660518132491983372	10	142	60	721	1514	300	فيه -فتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون قال ابن عبد البر ومنهم من رواه بالكسر وقال ابو جعف-------------ر الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا نعلم من قاله غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر-- قالوا ومعناه علي ضعفه الاجتهاد اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك فان قلت بان لي اعراب هذا الكلام قلت ذا الجدد منصوب علي انه مفعول لا ينفع وكلمة من في منك للبدل والمعني لا ينفع ذا الحظ حظه من الدنيا بدلك اي بدل طاعتك او بدل حظك او بدل حظ---------------ه منك كما في --------------------------قوله تعالي	1099	-7835455417788017997	499	922.0	401	718	69.49860382080078	86	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0724	false	5837873218942578714	97	241	524	1295	1588	300	قريبا من السواء يدل عل--ي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر بالم تنزيل السجدة وانه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون صلي الله عليه وسلم وانه قرا في المغرب بالطور وبالمرسلات وفي البخاري بالاعراف واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم في الرواية الاخري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية للبخا-ري ما خلا القيام والقعود----------- وهذا تفسير الرواية الاخري	724	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1103	true	-6959144227736692691	19	123	97	664	1590	300	قريبا من السواء دلالة علي ان بعضها كان فيه طول يسير عن -بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد و--------هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت --احاديث-------- بتطويل القيام وانهعليه السلام---------كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر -الم تنزيل السجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانه قرا في المغرب بالطور و-المرسلات وفي البخاري بالاعراف واشباه هذا فكله يدل علي انهعليه السلام---------كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم في --رواية ا--خري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري -في رواية وفي اخري ما خلا القيام والقعود كما ذكرناه وهذا يفس-ر الرواية الاخري	1103	-7835455417788017997	522	944.5	423	785	66.49681854248047	82	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0679	false	68936555549218289	2	108	9	505	1615	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- وسلم فرد رسول الله ----صلي الله عليه وسلم السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه -وسلم فسلم عليه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك	679	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1106	true	-4180807420448350207	129	235	698	1200	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي رسول الله فر رسول الله عليه----- السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي ----------النبيعليه السلامفسلم عليه فقال له رسول الله------------------- وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرار فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل فلك في صلاتك	1106	-7835455417788017997	443	808.0	346	536	82.64925384521484	86	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0680	false	8484509807737271377	0	51	0	293	1617	300	في الحديث ليس بواجب الا ما ذكرناه من المجمع عليه والمختلف فيه وفيه دليل علي وجوب الاعتدال عن الركوع والجلوس بين السجدتين ووجوب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولم يوجبها ابو حنيفة رحمه الله تعالي وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح	680	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1109	true	-5839965137142307995	35	72	217	428	1628	300	في الحديث ليس بواجب وقال الشيخ محيي الدين-------------------- وفيه دليل علي وجو----------------------------------------------ب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولم يوجبها ابو حنيفة---------------- وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح	1109	-7835455417788017997	192	346.0	158	293	65.52900695800781	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0680	false	8484509807737271377	115	242	659	1343	1617	300	ان المفتي اذا سءل عن شء وكان هناك شء اخر يحتاج اليه الساءل ولم يساله عنه يستحب له ان يذكره له ويكون هذا من---- النصيحة لا من الكلام فيما لا يعني وموضع الدلالة انه قال علمني يا رسول الله اي علمني الصلاة فعلمه الصلاة واستقبال القبلة والوضوء وليسا من الصلاة لكنهما شرطان لها وفيه الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته وايضاح المسالة وتلخيص المقاصد والاقتصار في حقه علي المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها والقيام بها وفيه استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده وانه يستحب تكراره اذا تكرر اللقاء وان قرب العهد وانه يجب رده في كل مرة وان صيغة الجواب وعليكم السلام او وعليك بالواو وهذه الواو مستحبة عند الجمهور واوجبها بعض اصحابنا -وليس بشء بل الصواب انها سنة قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام	680	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1109	true	-5839965137142307995	186	274	1019	1474	1628	300	ان المفتي اذا سءل عن شء وكان هناك شء اخر يحتاج اليه الساءل ولم يساله عنه يستحب له ان يذكره له ليكون ذلك من باب النصيحة لا من الكلام فيما لا يعني وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده وانه يستحب تكراره اذا تكرر اللقاء وان قرب العهد وانه يجب رده في كل مرة وان صيغة الجواب وعليكم السلام او وعليك بالواو وهذه الواو مستحبة عند الجمهور واوجبها بعض الشافعية وليس بشء بل الصواب انها سنة قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام	1109	-7835455417788017997	437	843.5	351	689	63.425254821777344	82	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0758	false	2410501491356658902	107	213	554	1110	1562	300	قوله اصلي هءلاء------ يعني الامير والتابعين له وفيه اشارة الي انكار تاخيرهم الصلاة قوله قوموا فصلوا فيه جواز اقامة الجماعة في البيوت لكن لا يسقط بها فرض الكفاية اذا قلنا بالمذهب الصحيح انها فرض كفاية بل لا بد من اظهارها وانما اقتصر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علي فعلها في البيت لان الفرض كان يسقط بفعل الامير وعامة الناس وان اخروها الي اواخر الوقت قوله فلم يامرنا باذان ولا اقامة هذا مذهب -بن مسعود رضي الله عنه وبعض السلف من اصحابه وغيرهم انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يءذن فيه ويقام -لصلاة -الجماعة العظمي بل يكفي اذانهم واقامتهم	758	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1124	true	-5431481269373187601	200	296	990	1497	1515	300	قوله اصلي هءلاء خلفكم يعني الامير والتابعين له وفيه اشارة الي انكار تاخيرهم الصلاة قوله و------صلوا فيه جواز اقامة الجماعة في البيوت لكن لا يسقط بها فرض الكفاية اذا قلنا--------------- انها فرض كفاية بل لا-بد من اظهارها وانما اقتصر عبد الله بن مسعود------------- علي فعلها في البيت لان الفرض كان س-قط بفعل الامير وعامة الناس وان اخروها الي --اخر الوقت قوله فلم يامرنا باذان ولا اقامة هذا مذهب ابن مسعود------------- وبعض السلف من اصحابه------- انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يءذن فيه وتقام الصلاة بالجماعة العظمي بل يكفي اذانهم واقامتهم	1124	-7835455417788017997	495	902.5	400	565	87.6106185913086	83	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0759	false	1625334555418633015	9	64	45	320	1619	300	واجمعوا اذا كانوا ثلاثة انهم يقفون وراءه واما الواحد ف----يقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه ونقل القاضي عياض رحمه الله تعالي عن بن المسيب انه يقف عن يساره ولا اظ---نه يصح عنه وان صح فلعله لم يبلغه حديث -بن عباس وكيف كان فهم اليوم مجمعون علي انه يقف عن يمينه	759	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1125	true	8554217756187834305	27	81	146	412	1475	300	واجمعوا اذا كان-- ثلاثة انهم يقفون وراعه واما الواحد فانه يقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه ونقل القاضي عياش عن ا---------------بن المسيب انه يقف عن يساره ولا اظن انه يصح عنه صان صح فلعله لم يبلغه حديث ابن عباس وكيف كان فهم اليوم يجمعون علي انه يقف عن يمينه	1125	-7835455417788017997	250	462.0	199	283	88.33922576904297	43	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0734	false	-9015436587242037251	146	182	773	956	1558	300	والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس----------------- المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	734	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1129	true	5542642652467107298	0	104	0	532	1486	300	والشريك وكل ما لا يليق بالالهية ومعني القدوس المقدس اي المطهر من كل ما-لا يليق بالخالق وقال القروي قيل القدوس المبارك قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريلعليه السلام وقيل الروح صنف من الملاءكة وقيل يحتمل ان يراد به الروح الذي به قوام كل حي اي رب الملاءكة ورب الروح فان قيل ما وقع قوله سبوح قدوس من الاعراب قلت هما خبرا مبتدا محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	1129	-7835455417788017997	176	326.5	141	533	33.02063751220703	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0731	false	4607835213537279212	151	295	719	1509	1534	300	الدعاء في-------- السجود وفيه دليل لمن يقول ا------------ن السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود -بن عمر رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق -بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل	731	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1132	true	-8170179068544498569	152	273	785	1474	1612	300	الدعاء اي في حالة السجود واستدل بعض العلماء بهذا الحديث ان السجود افضل من القيام ومذهب ابي حنيفة ان طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود قال الشافعي لقولهعليه السلام افضل الصلاة طول القنوت رواه مسلم ومعناه القيام وقال الشيخ محيي الدين وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود ابن عمر-رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي------------- وجماعة ان تطويل القيام افضل لما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل ف-------------ي المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق ابن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما بال--ليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل	1132	-7835455417788017997	484	856.0	396	949	51.00105285644531	76	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0730	false	-4533292853282852609	0	94	0	498	1587	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا عمدا او سهوا يسجد للسهو عند الشافعي رحمه الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الركوع فعظموا----- فيه الرب اي سبحوه ونزهوه ومجدوه وقد ذكر مسلم بعد هذا الاذكار التي تقال في الركوع والسجود واستحب الشافعي رحمه الله تعالي وغيره م-ن العلماء ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم------- وفي سجوده سبحان ربي الاعلي------- ويكرر كل واحدة منهما ثلاث مرات	730	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1134	true	-5156051527012416703	121	260	652	1400	1602	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا عمدا او سهوا يسجد للسهو عند الشافعي وقال الخطابي ----قوله نهيت عن القراءة راكعا او ساجدا يشد قول اسحاق ومذهبه في ايجاب الذكر في الركوع والسجود وذلك انه انما اخلي موضعهما من القراءة ليكون محلا للذكر والدعاء قلت لا نسلم ان اخلاءهما من القراءة ليكون محلا للذكر والدعاء بل لحكمة ذكرناها الان ولو قال يشد قول اسحاق الامر بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود كان له وجه فافهم قوله فاما الركوع فعظموا الرب فيه----- اي سبحوه ونزهوه ومجدوه ف---------------------------------------------------------استحب اصحابنا---------------- وغيرهم من العلماء ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ويكرر كل واحد- منهما ثلاث مرات	1134	-7835455417788017997	380	668.0	307	831	45.7280387878418	65	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0730	false	-4533292853282852609	249	276	1325	1458	1587	300	فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير	730	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1135	true	7056066327320396313	0	27	0	133	1537	300	فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير	1135	-7835455417788017997	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0733	false	7507645732972338586	169	300	889	1585	1585	300	انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق- عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء----- بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء- الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني-	733	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	0	124	0	663	1525	300	انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له-وهو الله سبحانه وتعالي-استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في سنن عبادته والثناء عليه ق-وله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك---------------- معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها----- وان اجتهدت في الثناء عليك ق-وله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد --ثناءه الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعال--------ي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء نافع للمثني	1137	-7835455417788017997	638	1194.5	516	705	90.49645233154297	108	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0734	false	-9015436587242037251	0	47	0	238	1558	300	عليه وكل ثناء اثني به علي---ه وان كثر و---طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ بك من سخطك ومن عقوبتك	734	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	124	171	663	899	1525	300	عليه فكل ثناء اثني--- عليه به وان كثر وان طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته -كبر وك-ثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ--- من سخطك ومن عقوبتك	1137	-7835455417788017997	228	423.0	183	244	93.44261932373047	39	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0807	false	1729878066427414827	185	217	972	1145	1589	300	انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب اعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم	807	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1140	true	6476058973574254055	146	173	736	886	1539	300	انه حمل هذا ع-----لي الوجوب فاوجب اعادة الصلاة لفواته وقال الشيخ محيي الدين----------------- ولعل طاوسا اراد-تاديب ولده وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم	1140	-7835455417788017997	125	214.5	102	173	72.25433349609375	19	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0735	false	-7676246683445373794	60	283	314	1462	1561	300	عليه -وسل-م امرت ان اسجد علي سبعة اعظم---- الجبهة واشار بيده الي انفه والرجلين واليدين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر وفي رواية امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين وفي رواية عن بن عباس امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة ونهي ان يكف شعره او ثيابه وفي رواية عن بن عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي بن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف هذه الاحاديث فيها فواءد منها ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والاكثرين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد رحمه الله تعالي وبن حبيب من اصحاب مالك رضي الله عنهما يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث قا-ل الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا واما	735	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1151	true	3785188259835998136	48	217	237	1162	1581	300	عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه-والرجلي--------ن واطراف القدمين ولا يكفت الثياب ولا الشعر وعند ابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن طاوس فكان ابي-------------------- يقول اليدين والركبتين والقدمين وكان يعد الجبهة والانف واحدا وعند مسلم امرت ان اسجد علي سبعة الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين وقال ابن بطال اختلف العلماء فيما يجزء السجود عليه من الاراب السبعة بعد اجماعهم علي ان السجود علي الارض فريضة وقال الشيخ محيي الدي------------------------------------------------------------------ن اعضاء السجود سبعة و----ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك ------------------والاكثرين وقال ابو حنيفة واب------------ن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد وا---------------بن حبيب من اصحاب مالك--------------- يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا وقال	1151	-7835455417788017997	625	953.0	503	1411	44.29482650756836	105	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0736	false	3613474503088310948	0	42	0	237	1548	300	يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافعي رحمه الله تعالي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبناه لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافعي رحمه الله تعالي احدهما يجب كشفهما كالجبهة واصحهما لا يجب	736	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1152	true	-7971138134203747743	209	245	1118	1322	1604	300	يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافع----------------ي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبنا- لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافع----------------ي احدهما يجب كشفهما كالجبهة واصحهما لا يجب	1152	-7835455417788017997	204	378.0	168	237	86.0759506225586	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0736	false	3613474503088310948	64	230	340	1197	1548	300	وسلم -لا نكفت الثياب ولا الشعر هو بفتح النون وكسر الفاء اي لا نضمها ولا نجمعها والكفت الجمع والضم ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا اي نجمع الناس في حياتهم وموتهم وهو بمعني الكف في الرواية الاخري كلاهما بمعني وقوله في الرواية الاخري وراسه معقوص اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر- او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري ب---------اجماع العلماء وحكي -بن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ويدل عليه فعل بن عباس المذكور هنا قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف	736	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1153	true	7794950535282350042	0	125	0	645	1532	300	مسلم ولا نكفت الثياب ولا الشعر وهما بمعني واحد وهو الجمع والضم---------------- والكفت الجمع والضم ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا اي نجمع الناس في حياتهم وموتهم وهو بمعني الكل و------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك --------------------------------وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج----------------------------- الطبري في ذلك بالاجماع-------- وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعقده للصلاة ام كان كذلك قبلها----- لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الاول--------------------------------------------------------------------- قال العلماء والحكمة في النهي ا----ن الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف	1153	-7835455417788017997	593	1050.5	476	874	67.84896850585938	103	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0738	false	8227321175200720212	65	130	345	680	1595	300	عيينة عن عبيد الله -بن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم وفي الرواية الاخري اخبرنا مروان بن معاوية الفزاري قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن يزيد بن الاصم--------------------- هكذا وقع في بعض الاصول عبيد الله -بن عبد الله بتصغير الاول في الروايتين وفي بعضها عبد الله مكبرا في الموضعين وفي اكثرها بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية	738	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1158	true	-8655343999296368517	236	300	1230	1554	1554	300	عيينة عن عبيد الله ابن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم والثاني عن--------------- مروان---------- الفزاري -------عن عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن يزيد بن الاصم قال الشيخ محيي الدين هكذا وقع في بعض الاصول عبيد الله ابن عبد الله بتصغير الاول في الروايتين وفي بعضها عبد الله مكبرا في الموضعين وفي -كثرها بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية-	1158	-7835455417788017997	291	512.5	233	358	81.28491973876953	52	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0738	false	8227321175200720212	20	62	104	330	1595	300	قوله لو شاءت بهمة ان تمر قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحدة البهم وهي ا-ولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهم بهام بكسر الباء- وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد المعزي	738	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1158	true	-8655343999296368517	112	151	560	775	1554	300	قوله ان----- بهمة ق-------ال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحد- البهم وهي الولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهم بهام بكسر الباءت وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة وتطلق علي الذكر والانثي قال والسءال اولاد المعزي	1158	-7835455417788017997	208	384.0	169	228	91.22807312011719	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0738	false	8227321175200720212	130	224	680	1199	1595	300	وكله صحيح فعبد الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما رويا عن عمه يزيد بن الاصم وهذا مشهور في كتب اسماء الرجال والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه اطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره ابو داود و-بن ماجة في سننيهما من رواية -بن عيينة بالتكبير ولم يذكروا رواية الفزاري ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواية عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في السنن الكبير من رواية -بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير	738	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1159	true	-112472631401008686	0	94	0	518	1558	300	وكله صحيح فعبد الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما روي- عن عمه يزيد بن الاصم وهذا مشهور في كتب اسماء الرجال والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه اطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره ابو داود وابن ماجه في سنن-هما من رواية ابن عيينة بالتكبير ولم يذكر-ا رواية الفزاري ووقع في سنن النساءي اختلاف في الروا-ة عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في السنن الكبير من رواية ابن عيينة بالتصغير ومن رواية الوزاري بالتكبير	1159	-7835455417788017997	513	989.0	419	522	98.27586364746094	85	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0705	false	-992318454581079953	221	263	1144	1369	1580	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون	705	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1170	true	2763615191792588005	0	42	0	224	1521	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون -قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون	1170	-7835455417788017997	223	440.0	181	225	99.11111450195312	40	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0777	false	-4875363330122886581	212	278	1090	1448	1555	300	عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر اذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع ففيه الحث علي --حضور القلب في الصلاة وتدبر ما ذكرناه ومنع النظر من الامتداد الي ما يشغل وازالة ما يخاف اشتغال القلب به وكراهية تزويق --محراب------ المسجد وحاءطه ونقشه وغير ذلك من الشاغلات لان النبي صلي الله عليه وسلم -جعل العلة في ازالة الخميصة هذا المعني وفيه ان الصلاة تصح وان حصل فيها فكر	777	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1171	true	-4507510620362502674	112	168	597	919	1623	300	عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر اذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع ففيه الحث علي الحضور والتدبر------------------------ ومنع النظر من الامتداد الي ما يشغل وازالة ما يخاف اشتغال القلب به وكراه-ة تزويق المحراب وحاءط المسجد------- ونقشه وغير ذلك من الشاغلات لانه---------------عليه السلامجعل العلة في ازالة الخميصة هذا المعني وفيه ان الصلاة تصح وان حصل فيها فكر	1171	-7835455417788017997	298	533.0	243	369	80.75880432128906	48	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0778	false	-3262466686089065558	23	56	120	283	1566	300	وفيه صحة الصلاة في ثوب له اعلام وان غيره اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعثه صلي الله عليه وسلم بالخميصة الي ابي جهم وطلب انبجانيه فهو من باب الادلال عليه لعلمه بانه يءثر هذا------ ويفرح به	778	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1171	true	-4507510620362502674	168	235	919	1270	1623	300	وفيه صحة الصلاة في ثوب له اعلام وان غيره اولي قوله الي ابي جهم واسمه عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي ويقال عبيد بن حذيفة اسلم عام الفتح وكان معظما في قريش وعالما بالنسب شهد بنيان الكعبة مرتين وهو غير ابي جهيم بالتصغير واما بعثهعليه السلام---------بالخميصة الي ابي جهم وطلب انبجانيه فهو من باب الادلال عليه لعلمه بانه يءثر هذا 226 ب ويفرح به	1171	-7835455417788017997	146	263.0	117	360	40.55555725097656	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0777	false	-4875363330122886581	54	133	263	673	1555	300	وا-توني بانبجانيه قال القاضي عياض رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في اخره وبتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم بانبجانية مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما جاء في الرواية الاخري كساء له انبجانيا قال ثعلب هو كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كثف قال غيره هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء--- علم-- فهو --خميصة فان لم يكن------- فهو --انبجانية وقال	777	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1172	true	8541737542346992808	2	94	11	521	1620	300	واءتوني بانبجانية قال القاضي عياض رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسره-----ا في غير مسلم -بالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في اخره وبتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية -مسلم بانبجانية مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما قال في الرواية الاخري كساء له انبجانيا وفي مختصر السنن الانبجانيةبفتح الهمزة وسكون النون وكسر الباء الموحدة وبعد الالف نون مكسورة وياء اخر الحروف مشددة وتاء تانيث هو ما كثف والتف وقيل ----------------------اذا كان الكساء ذا علمين فهو الخميصة وان لم يكن له علم فهو الانبجانية وقيل	1172	-7835455417788017997	353	611.5	285	539	65.49165344238281	53	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0771	false	8307600210345287425	0	67	0	354	1570	300	هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا و--الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم -هذا بيانا للجواز وتنبيها به	771	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1177	true	-1977034011690757883	196	260	1024	1371	1547	300	هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي ان هذه الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي----------عليه السلامهذا بيانا للجواز وتنبيها به	1177	-7835455417788017997	334	649.0	272	357	93.55742645263672	60	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0771	false	8307600210345287425	130	221	670	1162	1570	300	كلام الخطابي رحمه الله تعالي وهو باطل ودعوي مجردة ومما يردها قوله في صحيح مسلم فاذا اقام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها وقوله في---- رواية غير مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي فذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاح--ل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين	771	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1178	true	3926590822185146890	172	263	869	1360	1566	300	كلام الخطابي هذا الذي ذكرناه وهو باطل ودعوي مجردة ومما يرد-- قوله في صحيح مسلم فاذا -قام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها وقوله في غير رواية م----سلم خرج علينا حاملا امامة فصلي وذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين	1178	-7835455417788017997	468	896.0	380	498	93.97590637207031	82	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0771	false	8307600210345287425	246	300	1284	1570	1570	300	ابي العاص بن الربيع وقوله بن الربيع هو الصحيح المشهور في كتب اسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرها------------------------- ورواه اكثر رواة الموطا عن مالك رحمه الله تعالي فقالوا -بن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك رحمه الله تعالي قال القاضي عياض وقال الاصيلي هو -بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جد-ه قال القاضي-	771	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1179	true	-7905324291514212695	78	128	379	643	1518	300	ابي العاص بن الر----------------بيع هو الصحيح المشهور في كتب اسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرهما انه ابو العاص بن الربيع ورواه -كثر رواة الموطا عن مالك---------------- فقالوا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواي----------------ة مالك قال القاضي عياض وقال الاصيلي هو ابن ر--بيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جدته قال القاضي	1179	-7835455417788017997	229	385.0	186	315	72.69841003417969	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0772	false	583735469498127485	0	30	0	155	1600	300	وهذا الذي قاله غير معروف ونسبه عند اهل الاخبار والانساب باتفاقهم ابو العاص بن الربيع بن عبد-العزي بن عبد شمس بن عبد مناف واسم ابي العاص لقيط وقيل مهشم وقيل	772	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1179	true	-7905324291514212695	128	159	643	799	1518	300	وهذا الذي قاله غير معروف ونسبه عند اهل الاخبار والانساب باتفاقهم ابو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف واسم ابي العاص لقيط وقيل هشيم وقيل	1179	-7835455417788017997	152	296.0	122	156	97.43589782714844	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0585	false	-6320823792124476219	222	300	1138	1508	1508	300	مخرمة لم يسمع من ابيه شيءا وروي النساءي------------------------------------- هذا الحديث من طرق وبعضها طريق مسلم هذه المذكورة وفي بعضها عن الليث بن سعد عن بكير عن سليمان بن يسار قال ارسل علي المقداد هكذا اتي به مرسلا وقد اختلف العلماء في سماع مخرمة من ابيه فقال مالك رضي الله عنه قلت لمخرمة ما حدثت به عن ابيك سمعته منه فحلف بالله لقد سمعته قال مالك وكان مخرمة رجلا صالحا وكذا ق----------------------------------------------------------------------------------------ال معن بن عيسي ان مخرمة سمع من-	585	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1182	true	8611547909497438467	91	167	436	779	1406	300	مخرمة لم يسمع من ابيه الا حديثا واحدا شاشار بهذا الكلام الي ان مخرمة لم يسمع هذا الحديث من ابيه---------------------------------------------------------- بكير بن عبد الله ويناقض هلما ما روي عن مالك--------------------------------------------------------------------------------- قلت لمخرمة ما حدثت عن--- ابيك سمعته منه فحلف بالله لقد سمعته وما قال ابو حاتم-------- صالح الحديث ان كان سمع من ابيه فكل حديث عن ابيه الا حديث يحدث به عن عامر بن عبد الله بن الزبير وما قال معن بن عيسي مخ---رمة سمع من	1182	-7835455417788017997	145	167.5	109	496	29.233871459960938	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0586	false	8875052380977742473	8	97	38	452	1464	300	احمد بن حنبل ------------------لم يسمع مخرمة من ابيه شيءا انما يروي من كتاب ابيه و---قال ---------------يحيي بن معين وبن ابي خيثمة يقال وقع اليه كتاب ابيه ولم يسمع- منه و---قال موسي بن سلمة قلت لمخرمة حدثك ابوك فقال لم ادرك ابي ولكن هذه كتبه وقال ابو حاتم مخرمة صالح الحديث ان كان سمع من ابيه وقال علي بن المديني ولا اظن مخرمة سمع من ابيه كتاب سليمان بن يسار ولعله سمع الشء اليسير ولم اجد احدا بالمدينة يخبر-- عن مخرمة انه كان يقول في شء من حديثه سمعت ابي	586	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1182	true	8611547909497438467	177	229	822	1061	1406	300	احمد بن حنبل سءل عنه فقال ثقة ولم يسمع من ا------بيه شيءا انما يروي من كتاب ابيه وما قال ابن ابي خيثمة ويحيي بن معين------------------- وقع اليه كتاب ابيه ولم يسمعه منه وما قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المديني --------------------------------------------------------------------ولم اجد احدا بالمدينة يخبرني عن مخرمة انه كان يقول في شء من حديثه سمعت ابي	1182	-7835455417788017997	193	311.5	151	456	42.324562072753906	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0767	false	8529452069668096453	204	263	1038	1340	1534	300	جماعة من العلماء برد السلام في الصلاة نطقا منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسحاق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري يرد بعد السلام في الصلاة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يرد بلفظ ولا اشارة بكل حال وقال عمر بن عبد العزيز ومالك واصحابه وجماعة يرد اشارة ولا يرد نطقا ومن قال	767	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1186	true	1152344035032116460	187	224	912	1112	1501	300	جماعة ي-----------رد السلام فيها ن-----طقا منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسحاق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري يرد بعد السلام من الصلاة وقال الشافعي-------------------------------------------------------------------- ومالك ي---------------رد اشارة ولا يرد نطقا و---قال	1186	-7835455417788017997	188	331.0	152	302	62.25165557861328	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0762	false	1254540908280041774	18	93	97	523	1578	300	وقال- طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وسنوضحه في موضعه انشاء الله تعالي وهذا في كلام العامد العالم اما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عندنا وبه قال مالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناس- ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما تبطل صلاته لانه نادر واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل الصلاة بقليله	762	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1187	true	-6018016363054172532	148	209	762	1116	1557	300	وقالت طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين و------------------------------------------------------------اما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عندنا وبه قال مالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة------------- والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناسي ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما تبطل صلاته لانه نادر واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل صلاته- بقليله	1187	-7835455417788017997	348	652.5	287	428	81.30841064453125	56	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0796	false	-3764111475323755353	49	116	276	588	1498	300	ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث -بن مسعود وزيد بن ارقم قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا- عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم -او صحابي اخر	796	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1187	true	-6018016363054172532	212	268	1134	1401	1557	300	ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم ------لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري------------------------- وان قص-ته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي----------عليه السلاماو صحابي اخر	1187	-7835455417788017997	252	445.0	197	315	80.0	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0767	false	8529452069668096453	104	136	518	680	1534	300	حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام 540 وفي حديث	767	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1188	true	4796997900532221090	73	102	375	524	1493	300	حديث زيد بن ارقم قال--------- كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو---- حديث	1188	-7835455417788017997	143	269.0	114	162	88.2716064453125	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0761	false	-2570369542774869720	144	300	785	1575	1575	300	قوله فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم يعني فعلوا هذا ليسكتوه وهذا محمول علي انه كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته وفيه دليل علي جواز الفعل القليل في الصلاة وانه- لا تبطل به الصلاة وانه لا كراهة فيه اذا كان لحاجة قوله فبابي هو وامي ما رايت معلما قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا بعده احسن تعليما منه فيه بيان ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عظيم الخلق الذي شهد الله تعالي له به ورفقه بالجاهل ورافته بامته وشفقته عليهم وفيه التخلق بخلقه صلي الله عليه وسلم في الرفق بالجاهل وحسن تعليمه واللطف به وتقريب الصواب الي فهمه قوله فوالله ما كهرني اي--- ما انتهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لح------اجة او غي-رها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان-	761	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1204	true	-191327064130150195	50	182	262	931	1605	300	قوله فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم يعني فعلوا هذا ليسكتوه وهذا محمول علي انه كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته وفيه دليل علي جواز الفعل القليل في الصلاة وابنه لا تبطل به الصلاة وانه لا كراهة فيه اذا كان لحاجة قوله فل------------ما رايتهم جواب لما محذوف تقديره ما خالفتهم بل سكت قوله بابي وامي في محل الرفع تقديره هو مفدي بابي وامي وقد مر مثله غير مرة قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كهرني معناه ما انتهرني ولا اغلظ لي وقيل الكهر استقبالك الانسان بالعبوس وقرا بعض الصحابة فاما اليتيم فلا تكهر وقيل كهره وقهره بمعني قوله--------------------------------- لا يحل- فيها شء من كلام الناس نص صريح علي------------------------------- تحريم الكلام في الصلاة سواء كان عامدا لحاجة او لغيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه امام-------- ونحوه سبح ان كان	1204	-7835455417788017997	411	703.0	326	1019	40.33366012573242	73	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0762	false	1254540908280041774	0	156	0	867	1578	300	رجلا وصفقت ان كانت امراة -هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة رضي الله عنهم والجم-------هور من السلف والخلف وقال- طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وسنوضحه في موضعه انشاء الله تعالي وهذا في كلام العامد العالم اما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عندنا وبه قال مالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناس ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما تبطل صلاته لانه نادر واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل الصلاة بقليله لحديث معاوية بن الحكم هذا الذي نحن فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره باعادة الصلاة لكن علمه تحريم الكلام فيما يستقبل واما قوله صلي الله عليه وسلم انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران فمعناه هذا ونحوه فان التشهد والدعاء والتسليم من الصلاة وغير ذلك من الاذكار مشروع فيها فمعناه لا يصلح فيها شء من كلام الناس ومخاطباتهم وانما هي التسبيح	762	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1204	true	-191327064130150195	182	272	931	1440	1605	300	رجلا وصفقت ان كانت امراة وهذا --------مذهب ------ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف وقالت طاءفة-منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وقال الشيخ محيي الدين -------------هذا في كلام العامد العالم اما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام------- عندنا وبه قال مالك واحمد وق---------ال ابو حنيفة------------- والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين وقد بينا دلاءلنا والجواب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ذي اليدين مستوي مطول------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله هذا--------------- انما هو اشارة الي الصلاة باعتبار المذكور او باعتبار نفس الفعل والمعني-------------------------------------------------------------- لا يصلح فيها شء من كلام الناس ومخاطباتهم وانما هي التسبيح	1204	-7835455417788017997	357	527.0	285	876	40.75342559814453	52	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0762	false	1254540908280041774	167	223	924	1199	1578	300	وفيه دليل علي ان من حلف لا يتكلم فسبح او كبر او قرا القران لا يحنث وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا وفيه دلالة لمذهب الشافعي رحمه الله تعالي والجمهور ان تكبيرة الاحرام فرض من فروض الصلاة وجزء منها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ليست منها بل هي شرط خارج عنها متقدم عليها وفي هذا	762	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1205	true	-2487617493540310419	18	68	119	365	1571	300	وفيه دليل علي ان من حلف لا يتكلم فسبح او كبر او قرا القران لا يحنث وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا وفيه دلالة لمذهب الشافع----------------ي والجمهور ان تكبيرة الاحرام فرض من فروض الصلاة وجزء منها وقال ابو حنيفة------------- ليست منها بل هو شرط خارج عنها متقدم عليها قلت عدم	1205	-7835455417788017997	239	451.0	189	275	86.90908813476562	45	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0762	false	1254540908280041774	246	300	1313	1578	1578	300	اصحابنا ان قال يرحمك ا---------------لله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله تعالي سرا هذا مذهبنا وبه قال مالك وغيره وعن -بن عمر والنخعي واحمد رضي الله عنهم انه يجهر به-	762	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1206	true	-1764905095698482442	45	99	228	496	1586	300	اصحابنا ان قال يرحمك الله او يرحمكم الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله تعالي سرا هذا مذهبنا وبه قال مالك وغيره وعن ابن عمر والنخعي واحمد-------------- انه يجهر به	1206	-7835455417788017997	251	477.5	201	282	89.00709533691406	48	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0763	false	4847252052618563072	18	103	98	581	1663	300	قوله اني---- حديث عهد ب--جاهلية قال العلماء الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالاتهم وفحشهم قوله ان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك -لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي	763	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1206	true	-1764905095698482442	179	284	883	1505	1586	300	قوله انا قوم حديث عهد بالجاهلية------------ الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالاتهم وفحشها قوله------------- ياتون الكهان بضم الكاف وتشديد الهاءجمع كاهن وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يتعاطي بمعرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما وانما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي	1206	-7835455417788017997	433	798.0	356	647	66.92426300048828	69	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	18	89	108	490	1621	300	والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي -معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان	1571	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1206	true	-1764905095698482442	203	300	1025	1586	1586	300	--------------وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف--- الذي يتعاطي بمعرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما وانما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي وقال الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان-	1206	-7835455417788017997	194	306.5	158	725	26.758621215820312	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0763	false	4847252052618563072	232	291	1298	1615	1663	300	له رءي-ا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات -اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به المراة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا-------------------------------------------------------- قال والحديث يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه	763	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1207	true	8609241723638305722	0	69	0	370	1563	300	له ربيبا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به المراة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا ذكر ذلك في قولهعليه السلام من اتي كاهنا فصدقه الحديث ثم قال فالحديث يشمل----- النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه	1207	-7835455417788017997	307	578.0	249	375	81.86666870117188	53	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0764	false	4346504211033856090	1	91	4	467	1510	300	ذلك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وفي رواية فلا يصدنكم قال العلماء معناه ان الطيرة شء تجدونه في نفوسكم ضرورة ولا عتب عليكم في ذلك فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاهم صلي الله عليه وسلم ع-ن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة هي- محمولة علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه عندهم	764	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1207	true	8609241723638305722	113	192	620	1037	1563	300	ذاك شء يجدونه في صدورهم-------------------------------------------- معناه ان الطيرة شء يجدونه في نفوسهم ضرورة ولا عتب عليهم في ذلك فانه غير مكتسب لهم فلا تكليف به ولكن لا يمتنعوا بسببه من التصرف في امورهم فهذا هو الذي يقدرون عليه وهو مكتسب لهم فيقع به التكليف فنهاهم---- النبيعليه السلامعن العلم بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة هنا محمولة علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه عندهم	1207	-7835455417788017997	394	744.5	315	465	84.73118591308594	64	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0764	false	4346504211033856090	146	272	747	1364	1510	300	والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها وانما قال النبي صلي الله عليه -وسلم فيمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق علي الموافقة لءلا يتوهم متوهم ان هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط فحافظ النبي صلي الله عليه وسلم علي حرمة ذاك النبي ----------مع بيان الحكم ف-ي حقنا فالمعني ان ذلك النبي ----------لا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط اذا ------------------------------------------------------كان علما لنبوة ذاك النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا	764	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1208	true	-8563725001870366298	6	186	31	961	1576	300	والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها وانم----------------ا قالعليه السلام فمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق علي الموافقة لءلا يتوهم متوهم ان هذا النهي يدخل فيه ذلك النبي الذي كان يخط فحافظ النبيعلية السلام---------علي حرمة ذاك النبيعليه السلاممع بيان الحكمة في حقنا فالمعني ان ذاك النبيعليه السلاملا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها قلت هذا الكلام كله خارج عما دل عليه اللفظ النبوي ولا يدل اللفظ صريحا علي الحرمة ولو بين النبيعليه السلامحرمته من غير تعليق ما كان يحصل التوهم المذكور لان كثيرا من الامور كانت مباحة في شريعة من قبلنا وهي حرام عندنا ولا يلزم من ذلك ما ذكره من التوهم لان غايته يكون منسوخا في شرعنا وقال الخطابي يشبه ان يكون اراد به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادفون معني خط ذلك النبي لان خطه كان علما لنبوته--------- وقد انقطعت نبوته وذهبت معالمها وقال القاضي عياض المختار ان معناه--- من وافق خطه فذاك ت-----جدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا	1208	-7835455417788017997	490	860.5	392	972	50.411521911621094	84	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0765	false	-5178671278211514696	14	76	76	411	1554	300	القاضي عياض عن بعضهم تخفيف الياء والمختار التشديد والجوانية بقرب احد موضع في شمالي المدينة واما قول القاضي عياض انها من عمل الفرع فليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمد---------ينة بعيد من المدينة واحد في شام المدينة وقد قال في الحديث قبل احد والجوانية فكيف يكون عند الفرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز استخدام السيد جاريته في الرعي وان كانت تنفرد في المرعي	765	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1209	true	798630424252875761	17	129	88	689	1619	300	القاضي عياض وقال الشيخ محيي الدين الجوانية موضع------------ بقرب احد -----في شمالي المدينة واما قول القاضي----- انها من عمل الفرع فليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمدينة والمدينة بعيد من الفرع-- واحد في شام المدينة وقد قال في الحديث قبل احد والجوانية فكيف يكون عند الفرع قلت الصواب مع الشيخ محيي الدين لان الفرعبضم الفاء وسكون الراء وبالعين المهملتينمن المدينة علي اربعة ايام في جنوبيها وهي عدة قري اهلة والطريق القريبة من المدينة الي مكة انما هي علي الفرع ولكن لا يكاد يسلم المار بها من قطاع الطريق وكذا ذكرته في تاريخي في كتاب البلدان في فصل اقليم الحجاز وفيه دليل علي----- استخدام السيد جاريته في الرعي وان كانت تنفرد في المرعي	1209	-7835455417788017997	270	477.0	217	630	42.85714340209961	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0703	false	-7426470145600634968	165	224	861	1153	1553	300	ان السنة لمن نابه شء في صلاته- كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام وغير ذلك ان يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق وهو التصفيح ان كان- امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو فان فعلت هكذا علي جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة	703	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1222	true	-517845120668700461	88	145	450	731	1477	300	ان السنة لمن نابه شء في الصلاة كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام ونحو ذلك ان يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان -----------تصف-ق ان كانت امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو فان فعلت ه-ذا علي وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة	1222	-7835455417788017997	268	506.5	211	294	91.15646362304688	51	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0703	false	-7426470145600634968	38	281	183	1452	1553	300	المقدم نيابة عن الامام يكون افضل القوم واصلحهم لذلك الامر واقومهم به ---وفيه ان المءذن وغيره يعرض التقدم علي الفاضل وان الفاضل يوافقه ---وفيه ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة لقوله ص-فق الناس وفيه جوا---ز الالتفات في الصلاة للحاجة واستح-------باب حمد الله تعالي لمن تجددت له نعمة و------------رفع اليدين بالدعاء وفعل ذلك الحمد والدعاء عقب النعمة وان كان في صلاة وفيه جواز مشي الخطوة والخطوتين في الصلاة وفيه ان هذا القدر لا يكره اذا كان لحاجة وفيه جواز استخلاف المصلي بالقوم من يتم الصلاة لهم وهذا هو الصحيح في مذهبنا وفيه ان التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه --اكرامه بذلك الشء لا تحتم الفعل فله ان يتركه ولا يكون هذا مخالفة للامر بل يكون ادبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد وفيه ملازمة الاد-ب مع الكبار وفيه ا-------ن السنة لمن نابه شء في صلاته كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام وغير ذلك ان يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق وهو التصفيح ان كان- امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو فان فعلت هكذا علي جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة وفيه فضاءل كثيرة لابي بكر رضي الله عنه وتقديم الجماعة له واتفاقهم علي فضله عليهم ورجحانه وفيه تقديم الصلاة في اول وقتها وفيه ان الاقامة لا تصح الا عند ارادة الدخول في الصلاة لقوله اتصلي فاقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ان المءذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السنة ولو اقام غيره كان خلاف السنة ولكن يعتد باقامته عندنا وعند	703	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1226	true	-2449027067835767067	1	188	5	1036	1629	300	المقدم نيابة عن الامام----- افضل القوم واصلحهم لذلك الامر واقومهم به الثالثة ان المءذن وغيره يعرض التقدم علي الفاضل وان الفاضل يوافقه الرابعة ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة لقوله وصفق الناس الخامسة جواز الالتفات في الصلاة للحاجة السادسة استحباب حمد الله ------لمن تجددت له نعمة السابعة جواز رفع اليدين بالدعاء الثامنة جواز المشي في الصلاة -------------------------------------خطوة او خطوتين التاسعة ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه الاكرام وعدم الالزام وترك الامتثال ل------------ا يكون---- مخالفة للامر العاشرة استحباب-------------------------------- ملازمة الاداب مع الكبار الحادية عشر ان السنة لمن نابه شء في الصلاة --------------------------------------------ان يسبح ان كان رجلا و-------------------------------تصف-ق ان كانت امراة الثانية عشر فيه بيان فضيلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر الصديق علي ساءر الصحابة الثالثة عشر ان--------------------------------------------------------------- الاقامة لا تصح الا عند ارادة الدخول في الصلاة الرابعة عشر جواز خرق الامام الصفوف ليصل الي موضعه اذا احتاج لخرقها لخروجه الي طهارة او لرعاف ونحوهما ورجوعه وكذا من احتاج الي الخروج من المامومين لعذر وكذا خرقها في الدخول اذا راي قدامهم فرجة فانهم مقصرون بتركها وقال الشيخ محيي الدين وفيه ان المءذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السنة ولو اقام غيره كان خلاف السنة ولكن يعتد باقامته عندنا قلنا	1226	-7835455417788017997	576	890.5	460	1525	37.77049255371094	93	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0889	false	2630071538763373606	40	88	200	423	1545	300	عن عبد الله بن عمرو انه وجد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- يصلي جالسا قال فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	889	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1235	true	-1376209858235935455	231	283	1182	1442	1524	300	عن عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله--عليه السلامقال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا---- فوضعت يدي علي راسي فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1235	-7835455417788017997	191	335.0	149	270	70.74073791503906	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0889	false	2630071538763373606	73	284	347	1455	1545	300	صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم معناه ان صلاة القاعد فيها نصف ثواب القاءم فيتضمن صحتها ونقصان اجرها وهذا الحديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قاءما واما الفرض فان الصلاة- قاعدا مع --قدرته علي القيام لم يصح ف-لا يكون فيه ثواب بل ياثم به قال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين كما لو استحل الزني والربا او غيره من المحرمات الشاءعة التحريم وان صلي الفرض قاعدا لعجزه عن القيام او مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود فثوابه كثوابه قاءما لم ينقص باتفاق اصحابنا فيتعين حمل الحديث في تنصيف الثواب علي من صلي النفل قاعدا مع قدرته علي القيام هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الجمهور في تفسير هذا الحديث وحكاه القاضي عياض عن جماعة منهم الثوري وبن الماجشون وحكي عن الباجي من اءمة المالكية انه حمله علي المصلي فريضة لعذر او نافلة لعذر او لغير عذر ق------------ال و-------------حمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم علي من له عذر يرخص في القعود في الفرض والنفل ويمكنه القيام بمشقة واما قوله ----ص لست كاحد منكم فهو عند اصحابنا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما------------------ تشريفا له	889	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1236	true	7641825198263083450	32	194	155	1000	1565	300	صلاة الرجل قاعدا ----نصف الصلاة-------------------------------------------- معناه--- صلاة القاعد فيها نصف ثواب القاءم فيها وقال الشيخ محيي الدين هذا الحديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قاءما واما الفرض فان --صلاته قاعدا مع القدرة- علي القيام لا تصح فضلا عن ال----ثواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي------ قاعدا لعجزه عن القيام او مضطجعا لعجزه عن القع--------ود فثوابه كثوابه قاءما لا ينقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الباجي من اءمة المالكية انه حمله علي المصلي فريضة لعذر او نافلة لعذر او لغير عذر قلت كما ذكره الشيخ محيي الدين حمله اصحابنا علي صلاة النفل حتي استدلوا به في جواز صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام وقال صاحب الهداية ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام لقوله عليه السلام صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم--------------------------------------------------------------------------- قوله ولكني لست كاحد منكم --بمعني ا--------ن صلاته الن------------------------------فل-- قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءم لا ينقص من اجره شء تشريفا له	1236	-7835455417788017997	550	744.5	440	1356	40.56047058105469	90	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0890	false	-5160601844845802879	0	64	0	314	1562	300	وقال القاضي عياض معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام لحطم الناس وللسن فكان اجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له هذا كلامه وهو------------ ضعيف او باطل لان غيره ص ان --------كان معذورا فثوابه ايضا كامل وان كان قادرا علي القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقي فيه تخصيص فلا يحسن علي هذا التقدير لست كاحد منكم واطلاق هذا القول	890	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1236	true	7641825198263083450	198	257	1026	1343	1565	300	وقال القاضي عياض معناه ان النبيعليه السلام---------لحقه مشقة من القيام لحطم الناس وللسن فكان اجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له وقال الشيخ محيي الدين هذا ضعيف او باطل لان غيرهعليه السلامان كان معذورا------- ايضا-كامل وان كان قادرا علي القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقي فيه تخصيص ولا يحسن علي هذا التقدير لست كاحد منكم واطلاق هذا القول	1236	-7835455417788017997	270	498.0	217	334	80.83832550048828	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0890	false	-5160601844845802879	84	122	423	644	1562	300	واختلف العلماء في الافضل من كيفية القعود موضع القيام في النافلة وكذا في الفريضة اذا عجز وللشافعي قولان اظهرهما يقعد مفترشا والثاني متربعا وقال بعض اصحابنا متوركا وبعض اصحابنا ناصبا ركبت-ه وكيف قعد جاز لكن الخلاف في الافضل	890	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1239	true	-906651294920225786	43	81	230	452	1531	300	واختلف العلماء في الافضل في كيفية القعود موضع القيام في النافلة وكذا في الفريضة اذا عجز وللشافعي قولان اظهرهما يقعد مفترشا والثاني متربعا وقال بعض اصحابنا متوركا وبعض اصحابنا ناصبا ركبتيه وكيف قعد جاز لكن الخلاف في الافضل	1239	-7835455417788017997	219	431.0	181	222	98.64865112304688	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0888	false	-7050447969802993016	5	114	26	577	1539	300	او اربعون اية قام فقراهن ثم ركع فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب م-----------الك وابي حنيفة وعامة العلماء وسواء -------قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكي القاضي عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة في اخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس جاز عندنا وعند الجمهور وجوزه من المالكية -بن القاسم ومنعه اشهب قولها كان رسول الله صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله----------------------------------- عليه -----------------وسلم يقرا وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرا الانسان --اربعين اية هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي استحباب تطويل القيام في النافلة وانه افضل من --------------------------------------------تكثير الركعات في ذلك الزمان -----	888	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1240	true	-5273060265428067768	78	238	391	1207	1523	300	او ثلاثين اية قام فقراها ثم سجد فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو --------مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي-- وعامة العلماء وسواء في ذلك قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس جاز -------عند الجمهور وجوزه من المالكية ابن القاسم ومنعه اشهب والحديث اخرجه البخاري ومسلم صنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن عاءشةرض الله عنها زوج النبي عليه السلام ان النبيعليه السلامكان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته--- قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك شعبد الله بن يزيد المقرء المدني وابو النضر مولي عمر بن عبيد الله روي له البخاري ومسلم فيه دليل علي استحباب تطويل القيام في النافلة وقال صاحب المحيط وطول القيام افضل من طول الركوع والسجود وتكثير الركعات افضل من طول القيام	1240	-7835455417788017997	357	535.5	281	915	39.01639175415039	58	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0741	false	-4793207887740973562	1	117	6	641	1602	300	متوركا جلس المسبوق مفترشا لان جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح انه يجلس مفترشا في التشهد- فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم هذا تفصيل مذهب الشافعي رحمه الله تعالي واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه باطلاق حديث عاءشة رضي الله عنها هذا واحتج الشافعي رحمه الله تعالي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه تصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا علي الجلوس في غير التشهد الاخير للجمع بين الاحاديث وجلوس المراة كجلوس الرجل وصلاة النفل كصلاة الفرض في الجلوس هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والجمهور وحكي القاضي عياض عن بعض السلف ان سنة المراة التربع وعن بعضهم التربع في النافلة	741	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1244	true	-4013701567221689093	12	69	63	365	1513	300	متورطا جلس المسبوق مفترشا لان جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح ان- يجلس مفترشا في --تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم واما جلوس المراة فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التورك عندنا وقال الشيخ محيي الدين--------------------------------------------------------- وجلوس المراة كجلوس الرجل------------------------------------------------------------------------------------ وحكي القاضي عياش عن بعض السلف ان سنة المراة التربع وعن بعضهم التربع في النافلة	1244	-7835455417788017997	253	445.5	203	636	39.77987289428711	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0687	false	-775394535589283054	135	215	746	1185	1636	300	قوله وعلي عباد الله الصالحين قال الزجاج وصاحب المطالع وغيرهما العبد الصالح هو القاءم بحقو-----------ق الله تعالي وحقوق العباد قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء فيه دليل علي ا--------------ن الالف واللام داخلتين علي الجنس تقتضي الاستغراق والعموم قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة -قال -بن --فارس وبذلك سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا يعني لعلم الله تعالي بكثرة خصاله المحمودة	687	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1247	true	7271449877545094580	205	263	1161	1476	1669	300	قوله وعلي عباد الله الصالحين الص---------------------------------------الح هو القاءم بما عليه من حقوق الله------ وحقوق العباد وقال القرطبي------------------------------------------------------ فيه دليل علي ان الدعاء يصل من الاحياء ال-------------------------ي الاموات قو----------له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال ابن الفارس وبذلك سمي نبينا مح-------------------مدا يعني لعلم الله تعالي بكثرة خصاله المحمودة	1247	-7835455417788017997	256	423.0	206	468	54.70085525512695	38	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0687	false	-775394535589283054	230	270	1259	1473	1636	300	فيه استحباب الدعاء في اخر الصلاة قبل السلام---------------------- وفيه انه يجوز الدعاء بما شاء من امور --------الاخرة والدنيا ما لم يكن اثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالدعوات الواردة في القران و--السنة	687	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1248	true	-7869166038062918578	101	143	579	800	1628	300	فيه استحباب الدعاء في اخر الصلاة قبل السلام وقال الشيخ محيي الدين وفيه انه يجور الدعاء بما شاء من امور الدنيا والاخرة-------- ما لم يكن اثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة---------------- لا يجور الا -الدعوات الواردة في القران او السنة	1248	-7835455417788017997	186	320.5	150	246	75.60975646972656	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0686	false	-7988674897136104650	48	98	259	529	1700	300	في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة التشهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد رضي الله عنه الاول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رحمه الله رواية بوجوب الاخير	686	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1250	true	6985930182044439301	197	236	1045	1260	1614	300	في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافع----------------ي وطاءفة التشهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد ل--------------اول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك--------------- وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك---------- رواية بوجوب الاخير	1250	-7835455417788017997	214	388.5	175	270	79.25926208496094	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0689	false	-3795587376782975152	152	258	825	1392	1614	300	الله عليه وسلم واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دلالة لما قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده	689	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1258	true	1847880635929847506	47	89	253	464	1538	300	الله تعالي و----اذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسو-------------------ل الله فتلك بتلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله قال علي لسان نبي------------------------------------ه سمع الله لمن حمده	1258	-7835455417788017997	179	301.5	142	567	31.569664001464844	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0694	false	4001468594046386608	96	274	515	1439	1574	300	القاضي عياض ولم يجء في هذه الاحاديث ذكر الرحمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع في بعض الاحاديث الغريبة قال واختلف---- شيوخنا في جواز الدعاء للنبي صلي الله عليه وسلم بالرحمة فذهب بعضهم وهو اختيار ابي عمر بن عبد البر الي انه يقا---ل واجازه غيره وهو مذهب ابي محمد بن ابي زيد وحجة الاكثرين تعليم النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة عليه وليس فيها ذكر الرحمة والمختار انه لا يذكر الرحمة وقوله وبارك علي محمد وعلي ال محمد قيل------------ البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض ومنه بركة الماء وقيل التزكية والتطهير من العيوب كلها وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد احتج به من اجاز الصلاة علي غير الانبياء وهذا مما اختلف العلماء فيه---------------------------- فقا----------------ل مالك والشافعي رحمهما الله تعالي والاكثرون ----لا يصلي علي غير الانبياء استقلالا فلا يقال اللهم صل علي ابي بكر او ----عمر او علي او غيرهم- ولكن يصلي عليهم تبعا فيقال اللهم صل علي محمد وال محمد واصحابه وازواجه وذريته كما جاءت به الاحاديث وقال احمد وجماعة يصلي علي	694	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1264	true	6326401020920985175	177	300	968	1617	1617	300	القاضي عياض ولم يجء في هذه الاحاديث ذكر الرحمة علي النبيعليه السلا--------م وقد وقع في بعض الاحاديث الغريبة قال واختلف بعض شيوخنا في جواز الدعاء للنبيعليه السلام---------بالرحمة فذهب بعضهم وهو اختيار ا-------بن عبد البر-الي انه لا يقال واجازه غيره وهو مذهب م----حمد بن ابي زيد وقال الشيخ محيي الدين-------------------------------------------------------- والمختار انه لا يذكر الرحمة قلت وكذلك اختلف اصحابنا والاصح مثل ما قال ابن عبد البر ويقال الاصح ان يذكر الرحمة لان كل احد لا يستغني عن رحمة--------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ثم اخت------------------------------------------------------------------لف العلماء في جواز الصلاة علي غير الانبياء فقال اصحابنا وهو قول مالك والشافع------------------ي والاكثرين انه لا يصلي علي غير الانبياء استقلاله فلا يقال اللهم صل علي ابي بكر او علي عمر------- او غيرهما ولكن يصلي عليهم تبعا وق-----------------------------------------------------------------------------ال احمد وجماعة يصلي علي-	1264	-7835455417788017997	440	661.0	353	996	44.17670822143555	66	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0691	false	-455310506206996649	237	294	1237	1536	1561	300	واصحابنا يحتجون بحديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه المذكور هنا انهم قالوا كيف نصلي عليك يا رسول الله فقال قولوا اللهم صلي علي محمد الي اخره قالوا والامر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به الا اذا ضم اليه الرواية الاخري كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال صلي الله عليه وسلم قولوا	691	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1267	true	-1172037926561050752	218	251	1152	1341	1606	300	واصحابنا يحتجون بحديث ابي مسعوديعني هذا الحديثلقوله قو-------------------------------------------------------------------------------------------لوا والامر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به الا اذا ضم اليه الرواية الاخري كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا -------------------	1267	-7835455417788017997	162	302.0	133	299	54.18060302734375	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0692	false	-1671277876024399710	3	27	14	151	1533	300	وهذه الزيادة صحيحة رواها الامامان الحافظان ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهما قال الحاكم هي زيادة صحيحة	692	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1267	true	-1172037926561050752	252	274	1348	1483	1606	300	وهذه الزيادة صحيحة رواها الامامان الحافظان ابو حاتم بن حبان-بكسر الحاء-البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهما قال الحاكم هي زيادة صحيحة	1267	-7835455417788017997	135	260.0	113	137	98.54014587402344	20	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0802	false	5412096660457722240	233	277	1224	1456	1571	300	بن الزبير رضي الله عنهما--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه وفي رواية اشار باصبعه ---السبابة	802	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1273	true	-5998886496499831013	46	87	229	441	1555	300	بن الزبير 254 ا عن ابيه قال كان رسول الله------------------- اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده -------علي فخذه اليمني واشار باصبعه وارانا عبد الواحد واشار بالسبابة	1273	-7835455417788017997	171	294.5	136	238	71.84873962402344	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0805	false	343489707746851664	223	293	1127	1518	1552	300	بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب- المكتوبة وممن استحبه من المتاخرين -بن حزم الظاهري ونقل -بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذك--ر والتكبير---------------- وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان	805	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1282	true	-6051423884012450647	119	184	623	986	1554	300	بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقيب المكتوبة وممن استحبه من المتاخرين ابن حزم الظاهر- وقال ابن بلال---------- اصحاب المذاهب المتنوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالتكبير والذكر 256ب حاشا ابن حزم وحمل الشافع----------------ي هذا الحديث علي انه جهر ل--------------يعلمهم صفة الذكر لا ابنه كان-- داءما قال واختار للامام والماموم ان يذكر الله------ بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان	1282	-7835455417788017997	324	552.0	263	412	78.64077758789062	46	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0794	false	-2026479358258680114	26	59	151	343	1540	300	هذا------ هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون و---------------السرعان المس----------------------------------رعون الي الخروج و------------------------------------------نقل القاضي عياض عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء	794	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1287	true	4596659985302327099	254	300	1315	1586	1586	300	هذا الوجه هو الصواب الذي ماله الجمهور من اهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعانبفتح السين والراءاواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين لراء قلت وكذا نقل القاضي----- عن بعضهم------------ قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء-	1287	-7835455417788017997	162	250.0	135	289	56.055362701416016	23	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0794	false	-2026479358258680114	243	300	1267	1540	1540	300	-قوله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال------------------------- رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم كل ذلك لم يك-----------------------------------------------------------ن فيه تاويلان احدهما قاله جماعة من اصحابنا في كتب المذهب ان معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا-	794	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1288	true	-5012135294300004967	213	291	1107	1487	1530	300	فقال- اقصرت الصلاة فخرج فقال ما يقول ذو اليدين فقالوا يا رسول الله نعم قوله انسيت الالف فيه للاستفهام قوله لم انس ولم تقصر الصلاة وفي رواية مسلم كل ذلك لم يكن وفي رواية ابي داودايضا كل ذلك لم افعل قال الشيخ محيي الدين فيه تاويلان احدهما------------------------------------ ان معناه لم يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني اني -كملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا	1288	-7835455417788017997	210	318.5	164	418	50.239234924316406	38	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0794	false	-2026479358258680114	60	152	349	818	1540	300	جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح قول-------------------------------------------------ه فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة و-الباء الموحدة واخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول كان في يديه وهو معني قوله بسيط اليدين قوله صلي لنا رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو --	794	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1288	true	-5012135294300004967	2	149	10	776	1530	300	جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن قال سرعانبكسر السينفهو خطا وقيل ايضاسرعان بكسر السين وسكون الراء وهو جمع سريع كرعيل ورعلانواما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث 258 ا لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا قوله وهم يقولون جملة اسمية وقعت خالا من سرعان الناس قوله قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح -لكن الاول اشهر واصح قوله فقام رجل كان رسول الله يسميه ذا اليمين وفي رواية فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق بن عمرو-بكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة واخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول كان في يد-ه وهو معني قوله بسيط اليدين وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي يوما--------------------- فسلم من ركعتين فادركه ذو	1288	-7835455417788017997	414	761.0	331	790	52.40506362915039	72	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	95	147	471	751	1522	300	الصلاة لانهم كانوا مجوزين -نسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم -وجوابا وذلك لا يبطل عندنا و---عند غيرنا والمسءلة مشهورة بذلك وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	798	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1291	true	1501172640141528265	0	46	0	254	1540	300	الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي----------عليه السلاموجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا--------------------- وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	1291	-7835455417788017997	243	451.5	198	285	85.2631607055664	40	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	160	227	815	1136	1522	300	----لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع------ الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي صلي الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس---- وفي هذا	798	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1291	true	1501172640141528265	195	264	1020	1359	1540	300	انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واعتذر الشيخ محيي الدين عن هذا بانه عليه السلامسالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جار ترك يقين نفسه والرجوع 259 ا الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبيعليه السلا--------م لم تقصر ولم انس قلت ليس هذا	1291	-7835455417788017997	269	490.5	211	347	77.52161407470703	52	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	246	300	1237	1522	1522	300	وفي هذه المسالة------------------- وجهان لاصحابنا اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم -مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية --------------------دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك---------------------- وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي-	798	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1292	true	9179875724530693756	60	116	298	603	1486	300	-في هذه المسالة فعند الشافعية فيها وجهان--------- اصحهما انه تصح ب--------------هذا الحديث لانه ثبت في مسلم انه---------------عليه السلاممشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل منزله وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور عندهم ا----ن الصلاة تبطل بذلك وقال الشيخ محيي الدين وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي	1292	-7835455417788017997	221	361.5	179	348	63.5057487487793	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0083	false	4221449189932284283	200	221	1005	1109	1483	300	اسمه محمد وقيل عبد الله وقيل سالم وقيل شعبة وقيل رءبة وقيل مسلم وقيل خداش وقيل مطرف وقيل حماد وقيل حبيب	83	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1296	true	8065254442647222762	79	100	382	486	1447	300	اسمه محمد وقيل عبد الله وقيل سالم وقيل شعبة وقيل رءبة وقيل مسلم وقيل خداش وقيل مطرف وقيل حماد وقيل حبيب	1296	-7835455417788017997	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	241	300	1248	1532	1532	300	قال الامام ابو عبد الله المازري في احاديث الباب خمسة حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه يسجد سجدتين ولم يذكر موضعهما وحديث ابي سعيد رضي الله عنه فيمن شك -فيه ان- يسجد سجدتين قبل ان يسلم وحديث -بن مسعود رضي الله عنه وفيه القيام الي خامسة و--------------------------------------------------------------------------انه سجد بعد السلام وحديث-	784	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1300	true	6154550985682423988	220	282	1104	1424	1528	300	قال الامام ابو عبد الله المازر---ي احاديث الباب خمسة حديث ابي هريرة فيمن -------------شك فلم يدر كم صلي وفيه انه يسجد سجدتين ولم يذكر موضعهما وحديث ابي -------------سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم وحديث ابن مسعود وفي-------------ه القيام الي خامسة وانه يسجد بعد السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث	1300	-7835455417788017997	232	426.0	185	362	64.08839416503906	40	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0785	false	6041571106330914012	0	31	0	177	1580	300	ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث -بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود	785	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1300	true	6154550985682423988	269	300	1351	1528	1528	300	ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه القيام عن اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود-	1300	-7835455417788017997	175	339.0	145	178	98.31460571289062	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0795	false	1380887039571031319	41	117	203	597	1562	300	المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمر و-قيل معاوية بن عمر و-قيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الاقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه واخرون وقيل اسمه النضر بن عمر- الجرمي الازدي البصري التابعي الكبير روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابي بن كعب وعمران بن حصين رضي الله عنهم اجمعين وهو عم ابي قلابة الراوي عنه ه-------------------------------------------------------------نا قوله وخرج -غضبان يجر رداءه يعني لكثرة اشت-غاله بشان- الصلاة خرج يجر رداءه ولم يتمهل ليلبسه قوله	795	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1300	true	6154550985682423988	25	108	121	553	1528	300	المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو وقيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الاقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه و-------قيل اسمه النضر بن عمرو الجرمي الازدي البصري التابعي الكبير روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابي بن كعب وعمران بن حص---------------------ين وهو عم ابي قلابة الراوي عنه هنا قوله الحجر مفعول قوله ثم دخل وقوله قال عن مسلمة معترض بينهما قوله فخرج مغضبا- يجر رداءه يعني لكثرة استعجاله لبناء الصلاة خرج يجر رداءه ولم يتمهل ليلبسه قوله	1300	-7835455417788017997	353	663.0	284	461	76.57266998291016	59	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0785	false	6041571106330914012	31	293	177	1542	1580	300	لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت ق----ال احمد رحمه الله تعالي بقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الاصل هو السجود بعد السلام وتاول ب-عض الاحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك رحمه الله تعالي ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فاما الشافعي رحمه الله تعالي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث -بن مسعود رضي الله عنه في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم قبله ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي ا-نها صلاة جري فيها سهو فسها- عن السجود وقبل السلام فتداركه بعده هذا كلام المازري وهو كلام حسن نفيس واقوي المذاهب هنا مذهب مالك رحمه الله تعالي ثم مذهب الشافعي وللشافعي رحمه الله تعالي قول كمذهب مالك رحمه الله تعالي يفعل بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك رحمه الله تعالي لو اجتمع في صلاة- سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وجماعة من اصحابنا ولا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او النقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل والله اعلم قال	785	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1301	true	-6650216231480679417	0	206	0	1080	1579	300	لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت به وقال احمد ك----------------قول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة------------- الاصل هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه و-------------------------------------------------------------------------------قال مالك---------------- ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فاما الشافع----------------ي فيقول---- في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجهيز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود في------------- القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انهعليه السلام--------------ما علم السهو الا بعد السلام وهو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي ابنها صلاة جري فيها سهو فينهي عن السجود -قبل السلام فتداركه بعده وقال الشيخ 261 ب محيي الدين --------اقوي المذاهب هنا مذهب مالك---------------- ثم مذهب الشافعي وللشافع----------------ي قول كمذهب مالك وقو----------------ل بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك---------------- لو اجتمع في صلاته سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام قال القاضي ----------------------------------------لا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او للنقص انه يجزءه ولا يفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل وقال ----------	1301	-7835455417788017997	1017	1819.5	818	1374	74.01746368408203	172	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0788	false	3835012828036178474	246	299	1275	1542	1545	300	لو حدث في الصلاة شء انباتكم به فيه انه لا يءخر البيان وقت الحاجة قوله صلي الله عليه وسلم ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه دليل علي جواز النسيان عليه صلي- الله عليه وسلم في احكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر القران وال--حديث -اتفقوا علي انه	788	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1302	true	4123832915059139653	172	291	884	1493	1536	300	لو حدث في الصلاة شء انباتكم به---------------------------------------------------------- ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين ش جرير ابن عبد الحميد ومنصور ابن المعتمر وابراهيم النخعي وعلقمة بن قيس قوله احدث الهمزة فيه للاستفهام وحدث بفتح الدال قوله فثني بتخفيف النون اي عطف قوله فسجد بهم سجدتين ثم سلم فيه دليل لاصحابنا في ان سجدة السهو بعد السلام قوله لو حدث في الصلاة شء انباتكم به اي اخبرتكم به فيه دليل ان البيان لا يءخر عن وقت الحاجة قوله انا بشر انسي فيه دليل علي جواز النسيان عليه عليه السلام --------في احكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر القران والاحاديث واتفقوا علي انه	1302	-7835455417788017997	194	322.0	156	675	28.740739822387695	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0793	false	613962290370863298	76	147	370	714	1524	300	قال رسول الله صلي ا-----لله عليه وسلم ف----------------------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجد----تين ثم سلم ثم-------- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين	793	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1302	true	4123832915059139653	122	203	644	1039	1536	300	قال عبد ا-لله صلي رسول الله عليه السلام قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين	1302	-7835455417788017997	325	604.0	256	396	82.07070922851562	64	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0789	false	828363498088973316	10	217	47	1145	1567	300	به ثم قال الاكثرون شرطه تنبهه صلي الله عليه وسل--م علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي- الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه صلي الله عليه -وسل-م في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير------ الاحكام قال القاض----------------------------------------------ي واختلفوا في جواز السهو عليه صلي- الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما السهو في الاقوال الدني-وية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه قال القاضي رحمه الله تعالي والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا-رضاء ولا غضب	789	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1303	true	3452607791811058914	0	194	0	1035	1594	300	به ثم قال الاكثرون شرطه تنبيه--------ه عليه السلام علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته عليه السلا--------م واختاره امام الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه في------------------- الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته علي---------ه عليه السلام في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك ب------------------------------------------------------ان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحصل منه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير 262 ا الاحكام واليه مال ابو اسحاق الاسفراءيني الصحيح الاول وقال القاضي واختلفوا في جواز السهو عليه عليه السلام في-------- الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما السهو في الاقوال الدنياوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسده فيه قال القاضي---------------- والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضا -ولا غضب	1303	-7835455417788017997	945	1761.0	764	1158	81.60621643066406	166	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0790	false	-6669811033742947562	0	151	0	787	1544	300	السهو في الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاذا نسيت فذكروني فيه امر التابع بتذكير المتبوع بما ينساه قوله صلي الله عليه وسلم واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية فلينظر احري ذلك للصواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي رواية فليتحر الذي يري انه الصواب ------------------------------------------فيه دليل لابي حنيفة رحمه الله تعالي وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات- تحري وبني علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان بالزيادة وظاهر هذا الحديث حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين----------------------- وقال اخرون هو علي عمومه وذهب الشافعي والجمهور الي انه اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل	790	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1303	true	3452607791811058914	196	300	1045	1594	1594	300	السهو في الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع قوله------------------------------ فاذا نسيت فذكروني فيه امر التابع بتذكير المتبوع لما ينساه قول------------------------------------------ه فليتحر الصواب وفي رواية--------------------------- فلينظر احري ذلك للصواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي رواية فليتحر الذي يري انه --صواب التحري طلب احري الامرين واولاهما بالصواب وفيه دليل لابي حنيفة عل-----------------------------------------------------------ي ان من شك في صلاته في عدد ركعاته تحري وبني علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان بالزيادة وبه قال ------------------------------------------------مالك ولكن هذا فيمن يعرض ل--------------------ه الشك كثيرا واذا كان اول ما عرض له استانف الصلاة علي ما عرف في موضعه وقال------------------------ الشافعي--------------------------------------------------- لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل-	1303	-7835455417788017997	405	655.0	327	853	47.47948455810547	64	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0786	false	-3137615542510709202	195	237	994	1208	1523	300	فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان قالوا فهذا الحديث صريح في وجوب البناء علي اليقين وهو مفسر لح-----ديث ابي هريرة رضي	786	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1304	true	2626888812799914648	11	52	65	271	1542	300	فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا------------- صريح في وجوب البناء علي اليقين وحمل التحري في حديث ابن مسعود علي	1304	-7835455417788017997	179	325.5	141	219	81.73516082763672	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0790	false	-6669811033742947562	151	300	787	1544	1544	300	فياتي بما بقي ويسجد للسهو واحتجوا بقوله صلي الله عليه -وسلم في حديث ابي سعيد رضي الله عنه فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث -بن مسعود رضي الله عنه علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره فان قالت الحنفية حديث ابي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لا يخالف ما قلناه لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين -بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي-	790	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1304	true	2626888812799914648	0	158	0	799	1542	300	فياتي بما بقي ويسجد للسهو واحتج-- بقوله----------عليه السلامفي حديث ابي سعيد------------- فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحمل-- التحري في حديث ابن مسعود علي------------- الاخذ باليقين لان الت---حري هو القصد ومنه قو----له تعالي تحروا رشد- فمعني الحديث فليقصد الصواب ف-يعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره قلن------------ا حديث ابي سعيد محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحركه علي شء وعندنا اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء يبني علي الاقل ولانه حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا- لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين يبني علي الاقل بالاجماع وقول الشيخ محيي الدين في دفع هذا--------------- ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي	1304	-7835455417788017997	637	1135.0	510	876	72.7168960571289	110	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0791	false	-7627000605731449880	0	26	0	141	1493	300	شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	791	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1304	true	2626888812799914648	158	184	799	939	1542	300	شكا سوي- المستوي والراجح والمراوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	1304	-7835455417788017997	138	269.0	112	141	97.8723373413086	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0791	false	-7627000605731449880	46	95	234	475	1493	300	قيل له ا--زيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين هذا فيه دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام	791	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1305	true	5473269618110685612	252	300	1310	1543	1543	300	--قوله هل زيد في الصلاة قال لا الي اخره قال الشيخ محيي الدين------- فيه دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام-	1305	-7835455417788017997	196	360.0	156	243	80.65843963623047	38	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0792	false	-7797515161232964248	176	233	924	1263	1586	300	بن سويد ال------اعور النخعي وليس ب--ابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه المشهور ق------------------------------وله توشوش القو----------------------------------م ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روي بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ومنه وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال اهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط قال الاصمعي ويقال رجل وشواش اي خفيف قوله حدثنا منجاب بن الحارث-- الي اخره هذا	792	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1305	true	5473269618110685612	189	262	947	1352	1543	300	بن عبيد الله بن عروة النوعي الكوفي وابراهيم-------- النوعي وعبد الله ابن مسعود قوله فلما انفتل اي انصرف قوله توسوس القوم قال الشيخ محيي الدين في لشرح مسلم ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روي بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ومنه وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال اهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط قال الاصمعي ويقال رجل وشوال اي خفيف قوله هل زيد في الصلاة قال لا الي اخره قال	1305	-7835455417788017997	277	467.0	228	413	67.07022094726562	38	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0791	false	-7627000605731449880	95	239	475	1195	1493	300	بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد الي القوم- سواء كان في قيام او ركوع او سجود او غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم وهل يسجد للسهو قبل السلام ام بعده فيه خلاف العلماء السابق هذا مذهب الجمهور وقال ابو حنيفة واهل الكوفة رضي الله عنهم اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة ا-ضاف اليها سادسة تشفعها وكانت نفلا بناء علي اصله في ان السلام ليس بواجب ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وان الركعة الفردة لا تكون صلاة قال وان لم يكن تشهد بطلت صلاته لان الجلوس بقدر التشهد واجب ولم يات به حتي اتي بالخامسة وهذا الحديث يرد كل ما قالوه لان النبي صلي الله عليه وسلم -لم يرجع من الخامسة ولم يشفعها وانما تذكر بعد السلام ففيه رد عليهم وحجة الجمهور	791	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1306	true	-6358342066974583182	0	119	0	608	1533	300	بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد الي القعود سواء كان في قيام او ركوع او سجود او غيرها ويتشهد ويسجد للسهو وي---------------------------------------------------------------------------سلم وقال ابو حنيفة واهل الكوفة-------------- اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال ابو حنيفة------------- ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة انضاف اليها سادسة تشفعها وكانت نفلا بناء علي اصله--- ان السلام ليس بواجب ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وان الركعة الفردة لا تكون صلاة قال وان لم يكن تشهد بطلت صلاته لان الجلوس بقدر التشهد واجب ولم يات به حتي اتي بالخامسة وهذا الحديث يرد كل ما قالوه لان النبي----------عليه السلاملم يرجع من الخامسة ولم يشفعها وانما تذكر بعد السلام ففيه رد عليهم وحجة للجمهور	1306	-7835455417788017997	594	1133.5	475	723	82.15767669677734	110	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0791	false	-7627000605731449880	239	283	1195	1414	1493	300	ثم مذهب الشافعي ومن وافقه ان الزيادة علي وجه السهو لا تبطل الصلاة سواء قلت او كثرت اذا كانت من جنس الصلاة فسواء زاد ركوعا او سجودا او ركعة او ركعات كثيرة ساهيا فصلاته صحيحة في كل ذلك ويسجد للسهو استحبابا لا ايجابا واما	791	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1306	true	-6358342066974583182	256	300	1315	1533	1533	300	ثم مذهب الشافعي ومن وافقه ان الزيادة علي وجه السهو لا تبطل الصلاة سواء وقت ام كثرت اذا كانت من جنس الصلاة فسواء زاد ركوعا او سجودا او ركعة او ركعات كثيرة ساهيا فصلاته صحيحة في كل ذلك ويسجد للسهو استحبابا لا ايجابا واما-	1306	-7835455417788017997	215	422.0	172	219	98.17351531982422	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0792	false	-7797515161232964248	0	41	0	194	1586	300	ويسجد للسهو وان زاد النصف فاكثر فمن اصحابه من ابطلها وهو قول مطرف و-بن القاسم ومنهم من قال ان زاد ركعتين بطلت وان زاد ركعة فلا وهو قول------ عبد الملك وغيره ومنهم من قال لا تبطل مطلقا وهو مروي عن مالك	792	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1307	true	-2971728768476318343	16	59	75	275	1516	300	ويسجد للسهو وان زاد النصف فا-ثر فمن اصحابه من ابطلها وهو قول مطرف وابن القاسم ومنهم من قال ان زاد ركعتين بطلت وان زاد ركعة فلا وهو قول 263 ا عبد الملك وغيره ومنهم من قال لا تبطل مطلقا وهو مروي عن مالك	1307	-7835455417788017997	193	368.5	152	201	96.0198974609375	39	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0786	false	-3137615542510709202	80	120	417	628	1523	300	العلماء في المراد به فقال الحسن البصري وطاءفة من السلف بظاهر---- الحديث وقالوا اذا شك المصلي فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالس- عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي والاوزاعي وجماعة كثيرة من السلف اذا لم	786	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1314	true	2724901805453384655	259	300	1323	1538	1538	300	العلماء في المراد به فقال الحسن البصري وطاءفة من السلف بظاهر هذا الحديث وقالوا اذا شك المصلي فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالسا عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي والاوزاعي وجماعة كثيرة من السلف اذا لم-	1314	-7835455417788017997	210	403.5	171	216	97.22222137451172	38	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0786	false	-3137615542510709202	120	244	628	1243	1523	300	يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة بعد اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه وقال مالك والشافعي واحمد رضي الله عنهم والجمهور متي شك في صلاته هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين فيجب ان ياتي برابعة ويسجد للسهو عملا بحديث ابي سعيد وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان قالوا فهذا الحديث صريح في وجوب البناء علي اليقين وهو مفسر لحديث ابي هريرة رضي الله عنه فيحمل حديث ابي هريرة عليه	786	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1315	true	2997666693342669389	0	77	0	388	1521	300	يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة بعد اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه وقال مالك والشافعي واحمد-------------- والجمهور متي شك في صلاته هل صلي ثلاثا او اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين فيجب ان ياتي برابعة وامجد للسهو عملا بحديث ابي سعيد الذي مضي في اول الباب السابق لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في وجوب البناء علي اليقين وهو مفسر لحديث ابي هريرة------------- فيحمل حديث ابي هريرة عليه	1315	-7835455417788017997	356	653.5	284	615	57.88617706298828	66	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0787	false	7878554665062371917	156	231	798	1218	1576	300	وفي الحديث دليل لمساءل كثيرة احداها ان سجود السهو قبل السلام اما مطلقا كما يقوله الشافعي واما ف------ي النقص كما يقوله مالك الثانية ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما -السجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه ا-نه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا	787	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1318	true	-9221885830601941342	107	174	556	927	1605	300	وفي الحديث ------مساءل الاولي------ ان سجود السهو قبل السلام وبه قال------------ الشافعي ومالك لانه في النقص 66 ا ----------الثانية ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة----------- اذ لو كانا -ركنية لم يجبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبه --قال مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور-------- وقال احمد في طاءفة قليلة هما ركنان م-اذا سهي جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه ابنه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا	1318	-7835455417788017997	320	537.5	260	428	74.766357421875	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0875	false	-2845830931679170277	5	126	23	624	1528	300	ينصرف عن يمينه وجه الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل علي جوازهما ولا كراهة في واحد منهما واما الكراهة التي اقتضاها كلام -بن مسعود فليست بسبب اصل للانصراف عن اليمين او الشمال وانما هي في حق- من يري ان ذلك لا بد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين مخطء ولهذا قال يري ان حقا عليه فانما ذم من راه حقا عليه ومذهبنا انه لا كراهة في واحد من الامرين لكن يستحب ان ينصرف في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه او شماله فان استوي الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة ب--فضل اليمين في باب المكارم ونحوها هذا- صواب	875	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1328	true	-5197075246853602399	48	158	241	811	1533	300	ينصرف عن يمينه وجه الجمع بين الروايتين انهعليه السلام-------كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل علي جوازهما ولا كراهة في واحد منهما واما الكراهة التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب اصل الانصراف عن اليمين او الشمال داءما هي في سنن من يري ان ذلك لا بد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين مخطء و-----قال الشيخ محيي الدين------------------------ ومذهبنا انه لا كراهة في واحد من الامرين لكن يستحب ان ينصرف في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه او شماله فان استوت الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرية في فضل اليمين في باب المكارم ونحوها وقال صاحب	1328	-7835455417788017997	516	958.0	411	606	85.14851379394531	94	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0919	false	-470640594321041120	101	181	555	1003	1586	300	القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المس-جد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفاءها وللحديث الاخر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قلت الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد النافلة وجميع احاديث الباب تقتضيه ولا يجوز حمل------ه علي الفريضة وانما ------------------------حث علي النافلة في البيت----- لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة ----والملاءكة وينفر منه الشيطان	919	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1329	true	-1752487707040228687	0	153	0	855	1647	300	القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضهم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المساجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفاءها وللحديث الاخر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قلت فعلي التقدير الاحول تكون من في قوله اجعلوا من صلاتكم زاءدة ويكون التقدير اجعلوا صلاتكم في بيوتكم ويكون المراد منها النوافل وعلي التقدير الثاني تكون من للتبعيض والمعني اجعلوا بعض صلاتكم المكتوبة في بيوتكم والاحسن عندي ان تكون من للتبعيض مطلقا ويكون المراد من الصلاة مطلق الصلاة ويكون المعني اجعلوا بعض صلاتكم وهو النفل من الصلاة المطلقة في بيوتكم والصلاة المطلقة تشتمل النفل والفرض علي ان الاصح منع مجء من زاءدة في الكلام المثبت -ولا يجوز حمل الكلام علي الفريضة لا كلها 269 ا ولا بعضها لان الحث علي النفل ف--ي البيت وذلك لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من المحيطات وليتبرك البيت بذلك وتنزل---- الرحمة فيه والملاءكة وينفر---- الشيطان	1329	-7835455417788017997	382	667.5	312	866	44.11085510253906	61	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0755	false	-2917447143977766705	245	292	1274	1527	1563	300	واختلف اصحابنا وغيرهم من العلماء رحمهم الله تعالي في ان استقبال بيت المقدس هل كان ثابتا بالقران ام باجتهاد النبي صلي الله عليه وسل--م فحكي الماوردي في الحاوي وجهين في ذلك لاصحابنا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي الذي ذهب اليه اكثر العلماء انه كان بسنة لا	755	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1332	true	-8498805850773019041	267	300	1471	1659	1659	300	واختلف اصحابنا وغيرهم------------------------------- ان استقبال بيت المقدس ---كان ثابتا بالقران ام باجتهاد النبي----------عليه السلام فحكي للماوردي في الحاوي وجهين في ذلك لاصحابنا قال القاض---------------------ي الذي ذهب اليه -كثر العلماء انه كان بسنة لا-	1332	-7835455417788017997	182	316.0	150	255	71.37255096435547	25	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0756	false	-1499075663528760137	0	68	0	374	1651	300	قال ان القران ينسخ السنة وهو قول اكثر الاصوليين المتاخرين وهو احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي والقول الثاني له وبه قال- طاءفة لا يجوز لان السنة مبينة للكتاب فكيف ينسخها وهءلاء يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل كان بوحي قال الله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية واختلفوا ايضا في عكسه وهو نسخ السنة للق-ران فجوزه الاكثرون ومنعه الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة	756	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1333	true	-5688898434933324652	8	68	37	368	1642	300	قال ان القران ينسخ السنة وهو قول -كثر الاصولية -----------وهو احد قولي الشافع----------------ي والقول الثاني له وبه قالت طاءفة لا يجوز لان السنة مبينة للكتاب فكيف ينسخها وهءلاء يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل كان بوحي قال الله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية واختلفوا-ايضا في عكسه وهو نسخ السنة بالقران فجوزه الاكثرون ومنعه الشافع----------------ي وطاءفة	1333	-7835455417788017997	324	597.0	265	376	86.17021179199219	52	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0755	false	-2917447143977766705	148	218	760	1134	1563	300	وفيه جواز الصلاة الواحدة الي جهتين وهذا هو الصحيح عند اصحابنا --من صلي الي جهة بالاجتهاد ثم----- تغير اجتهاده في اثناءها فيستدير الي الجهة الاخري حتي لو تغير اجتهاده اربع مرات في الصلاة الواحدة فصلي كل ركعة منها الي جهة صحت صلاته علي الاصح لان اهل هذا المسجد المذكور في الحديث استداروا في صلاتهم واستقبلوا الكعبة ولم يستانفوها وفيه دليل علي ان النسخ لا يثبت في حق- المكلف حتي يبلغه	755	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1335	true	-6248464749768839552	25	83	128	430	1516	300	وفيه جواز الصلاة الواحدة الي جهتين وهذا هو الصحيح عند اصحابنا فيمن صلي الي جهة بالاجتهاد ثم 270ب تغير اجتهاده في اثناءها فيستدبر الي الجهة الاخري حتي لو تغير اجتهاده اربع مرات في الصلاة الواحدة فصلي كل ركعة منها الي جهة صحت صلاته علي الاصح السادسة --------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان النسخ لا يثبت في سنن المكلف حتي يبلغه	1335	-7835455417788017997	284	525.5	227	382	74.34555053710938	52	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0951	false	8625159393989990444	261	298	1389	1611	1619	300	يقال بضم الميم واسكانها وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة لكثرة الهمز واللمز ونحو ذلك----------------------------------------- سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وكان يوم الجمعة في الجاهلية يسمي العروبة	951	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1336	true	865216491477881559	215	255	1034	1275	1497	300	-----بضم الميم واسكانها وفتحها حكاها الفراء----------------- ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة لكثير الهمز واللمز ونحو ذلك وفي المعاني للزجاج قرءت الجمعةبكسر الميم سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وكان يوم الجمعة في الجاهلية تسمي العروبة	1336	-7835455417788017997	196	360.5	162	263	74.52471160888672	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0958	false	-6046746028359044385	34	150	171	743	1456	300	السلف في وقت هذه الساعة وفي معني قاءم يصلي فقال بعضهم هي من بعد العصر الي الغروب قالوا ومعني يصلي يدعو ومعني قاءم ملازم ومواظب كقوله تعالي ما دمت عليه قاءما وقال اخرون هي من حين خروج الامام الي فراغ الصلاة وقال اخرون من حين تقام الصلاة حتي يفرغ والصلاة عندهم علي ظاهرها وقيل من حين يجلس الامام علي المنبر حتي يفرغ من الصلاة وقيل اخر ساعة من يوم الجمعة قال القاضي وقد رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل هذا اثار مفسرة لهذه الاقوال قال وقيل عند الزوال وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نحو ذراع وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس -قال	958	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1339	true	4466577925191210455	169	245	883	1243	1523	300	------في تلك---- الساعة فقيل هي------------------------- من بعد العصر الي الغروب وقيل من -------------------------------------------------------------------------------------حين خروج الامام الي فراغ الصلاة وقيل من ------حين تقام الصلاة حتي ي-------------------------فرغ وقيل من حين يجلس الامام علي المنبر حتي يفرغ من الصلاة وقيل اخر ساعة من يوم الجمعة----------- وقد رويت في ذلك كله--------------------------- اثار وقيل هي-------------------- عند الزوال وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نحو ذراع وقيل هي مخفية في اليوم---- كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقال	1339	-7835455417788017997	320	564.5	250	573	55.8464241027832	57	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0867	false	8627838977066495558	42	88	201	444	1553	300	هذا الحديث دليل علي تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه من الاعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر وانها مشروعة لمن تكلف الاتيان اليها وتحمل المشقة لقوله في الرواية الثانية ليصل من شاء في رحله وانها مشروعة في السفر وان الاذان مشروع في السفر وفي حديث	867	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1351	true	-43550813619703499	131	157	636	777	1499	300	هذه الاحاديث------- تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه من الاعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر وانها مشر----------------------------------------------------------------------------------------------وعة في السفر وان الاذان مشروع في السفر و-الحديث	1351	-7835455417788017997	132	240.5	106	243	54.320987701416016	22	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0867	false	8627838977066495558	0	148	0	747	1553	300	بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل هذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض وفي رواية فعله من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحديث دليل علي تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------من الاعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر وانها مشروعة لمن تكلف الاتيان اليها وتحمل-- المشقة لقوله في الرواية الثانية ليصل من شاء في رحله وانها مشروعة في السفر وان الاذان مشروع في السفر وفي حديث -بن عباس رضي الله عنه ان يقول الا صلوا في رحالكم في نفس الاذان وفي حديث -بن عمر انه قال في اخر نداءه والامران جاءزان نص عليهما الشافعي رحمه الله تعالي في الام في كتاب الاذان وتابعه جمهور اصحابنا في ذلك فيجوز بعد الاذان وفي اثناءه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه--------------------- ومن اصحابنا	867	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1352	true	2066324765013822195	146	300	726	1529	1529	300	بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ---------------قد فعل -ذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطر شاسماعيل ابن علية وعبد الحميد ابن دينار وهو عبد الحميد بن كرديد صاحب الزيادي سمع انس بن مالك وابا الوليد عبد الله بن الحارث وثابتا البناني روي عنه شعبة وحماد بن زيد وابن علية روي له البخاري ومسلم وابو داود والنساءي قوله استنكروا ذلك اي ذلك القول من المءذن وكذلك ذا اشارة اليه قوله عزمة بفتح العين واسكان الزاياي واجبة متحتمة فلو قال المءذن حي علي الصلاة لتكلفتم المجء --اليها ولحقتكم المشقة ثم انه ج--------------------------ا---------------------------------------------------------ء في حديث ابن عباس هذ---------------------ا صلوا في بيوتكم في وسط الاذان وفي حديث ابن عمر --------في اخر نداءه والامران جاءزان نص عليه-ا الشافع----------------ي في الام في كتاب الاذان وتابعه جمهور الشافعية------ فيجوز بعد الاذان وفي اثناءه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه قال الشيخ محيي الدين ومن اصحابنا-	1352	-7835455417788017997	401	612.5	316	1067	37.58200454711914	62	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0867	false	8627838977066495558	148	191	747	954	1553	300	من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث -بن عباس رضي الله عنهما ولا منافاة بينه وبين الحديث الاول حديث بن عمر رضي الله عنهما لان هذا جري في وقت وذلك في وقت وكلاهما صحيح قال اهل اللغة الرحال -	867	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1353	true	-1421331293458309208	0	35	0	167	1518	300	من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس--------------- ولا منافاة بينه وبين --حديث ا----------بن عمر--------------- لان هذا جري في وقت وذاك في وقت وكلاهما صحيح قوله ان احرجكم بالحاء	1353	-7835455417788017997	147	242.5	115	209	70.33493041992188	25	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0976	false	105033545762814241	3	95	17	517	1583	300	المعجم---------ة والواو المشددة هذا هو المشهور الاصوب وحكي صاحب المطالع هذا عن الجمهور قال وضبطه بعضهم بكسر الميم واسكان الخاء واما---------------------------------------------------------------------------------------- البطين فبفتح الباء وكسر الطاء------------------------------------------------------ قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح يوم الجمعة في الاولي الم تنزيل الس----------------------جدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------------------------- فيه دليل لمذهبنا ومذهب موافقينا في استحبابهما في صبح الجمعة وانه لا تكره قراءة اية السجدة في الصلاة ولا السجود ذكر- مالك واخرون ذلك وهم محجوجون بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق عن ابي هريرة و-بن عباس رضي	976	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1366	true	-3701696551776805740	180	283	859	1422	1507	300	المعجمة المفتوحة والواو المشددة----------------------------------------------------------- وضبطه بعضهم بكسر الميم واسكان الخاء والاول اصحابن راشد النهدي ابو راشد الكوفي اخو مجاهد وهو ابن ابي المجالد روي عن مسلم بن عمران البطين ومحمد بن علي بن الحسين روي عنه الثوري وشعبة وقال ابن معين ثقة روي له الجماعة -----------------------------------------------------------------------قوله تنزيل السجدة اي بسورة تنزيل السجدة وفي بعض النسخ تنزيل السجدة بالنصب بدون باء الجر وقال الشيخ محيي الدين فيه دليل لمذهبنا ومذهب موافقتنا في استحبابهما في صبح الجمعة وانه لا يكره قراءة اية السجدة في الصلاة ولا السجود وكره مالك واخرون ذلك وهم محجوبون بهذه الاحاديث الصحيحة-------- المروية من طرق عن ابي هريرة وابن عباس قلت	1366	-7835455417788017997	293	465.0	237	701	41.79743194580078	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0975	false	9035797767009816145	148	221	802	1223	1618	300	وسلم قرا في الركعة الاولي من صلاة الجمعة سورة الجمعة وفي الثانية المنافقين -----------------------فيه استحباب قراءتهما بكمالهما فيهما وهو مذهبنا ومذهب اخرين قال العلماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها ----------علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما فيها من القواعد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	975	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1367	true	4469203433914852529	59	182	326	1025	1612	300	مسلم قرا في الركعة الاولي من صلاة الجمعة سورة الجمعة وفي الثانية المنافقين وقال الشيخ محيي الدين وفيه استحباب قراءتهما بكمالهما فيهما وهو مذهبنا ومذهب اخرين قلت ومذهبناايضا اذا لم يقصد التعيين وليس في هذه المسالة خلاف بيننا وبين الشافعي فالذي يثبت الخلاف هو من قصور فهمه لان ابا حنيفة انما كره الملازمة اذا لم يعتقد الجواز بغيره والشافعيايضا يكره مثل هذا واما اذا اعتقد الجواز بغيره ولازم علي سورة معينة اما لانها ايسر عليه او اقتداء بفعلهعليه السلامفلا يكره فلم يكن في الحقيقة خلاف واما الحكمة في ذلك فل-------اشتمال سورة الجمعة علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها-------------------------------------------------------------- وقراءة سورة المنافقة- لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير--ها مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس -كثر من اجتماعهم فيها	1367	-7835455417788017997	324	561.0	268	772	41.968910217285156	49	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	29	57	148	295	1532	300	ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في	784	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1371	true	498518364090634116	272	300	1327	1472	1472	300	ويلحق به ما في معناه من البيع والشري- والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في-	1371	-7835455417788017997	144	277.0	117	147	97.95918273925781	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	57	93	295	485	1532	300	المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه وقوله	784	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1372	true	3584543269601952059	0	30	0	157	1502	300	المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك---------------- رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه -قوله	1372	-7835455417788017997	157	294.0	127	190	82.63157653808594	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0773	false	121670593601071123	0	52	0	259	1562	300	قالت يا رسول الله الا اجعل لك شيءا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا قال ان شءت فعملت المنبر وهذه الرواية في ظاهرها مخالفة لرواية سهيل والجمع بينهما ان المراة عرضت هذا اولا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعث اليها النبي صلي الله عليه وسلم يطلب تنجيز ذلك قوله	773	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1375	true	-7836961717847487519	52	91	258	464	1586	300	قالت يا رسول الله الا اجعل لك شيءا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا------------------------ وهذه الرواية في ظاهرها مخالفة لرواية سه-ل والجمع بينهما ان المراة عرضت هذا اولا علي رسول الله------------------- ثم بعث اليها النبيعليه السلام---------يطلب تنجيز ذلك قوله	1375	-7835455417788017997	198	356.0	159	259	76.4478759765625	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0772	false	583735469498127485	87	186	441	975	1600	300	قال العلماء كان المنبر الكريم ثلاث درجات كما صرح به مسلم في روايته فنزل النبي صلي الله عليه وسلم بخطوتين الي اصل المنبر ثم سجد في جنبه ففيه فواءد منها استحباب اتخاذ المنبر واستحباب كون الخطيب ونحوه علي مرتفع كمنبر اوغيره وجواز الفعل اليسير في الصلاة فان ا-----لخطوتين -لا تبطل بهما الصلاة ولكن الاولي تركه الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ا----------ن الفعل الكثير كالخطوات وغيرها اذا تفرقت لا تبطل لان النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن افراده المتفرقة كل واحد منها قليل وفيه جواز صلاة الامام	772	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1376	true	5534862816792446477	158	235	844	1267	1599	300	قال العلماء كان المنبر------- ثلاث درجات كما صرح به مسلم في روايته فنزل النبيعليه السلام---------بخطوتين الي اصل المنبر ثم سجد في جنبه وفيه دليل---------------------------------------------------------------------------------------- علي--- ان الصلاة لا تبطل بالخطوتين ولا بالخطوة ول---------كن الاولي تركه الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل النبيعليه السلا--------م وفيه دليل ايضا ان الفعل الكثير بالخطوات وغيرها اذا تفرق- لا تبطل لان النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن افراده المتفرقة كل واحد منها قليل وفي والاكليل للحاكم --	1376	-7835455417788017997	354	606.0	285	550	64.36363983154297	55	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0773	false	121670593601071123	144	187	755	980	1562	300	-وسلم ولتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي --تتعلموا--------------------------- فبين صلي الله عليه وسلم ان صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا بعضهم ممن قرب	773	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1377	true	-1101151951570198703	153	194	796	1036	1587	300	قوله- ولتعلموا صلاتي--- بفتح العين واللام المشددة اي ولتتعلموا فحذفت احدي التاءين للتخفيف فبينعليه السلامان 282 ا--- صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعالهعليه السلا--------م بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا بعضهم ممن قرب	1377	-7835455417788017997	185	321.0	150	255	72.54901885986328	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0964	false	-8893645352998683777	2	111	8	579	1548	300	يجلس بينهما وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين قال القاضي ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية -بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي -بن عبد-البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط----- ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة قا-ل الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي---------------------- ودليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله ص صلوا كما رايتموني اصلي	964	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1386	true	5363795186574624871	60	170	293	873	1538	300	يجلس اراد به الجلسة الفاصلة بين الخطب-تين قال القاضي ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية ابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة تصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط 84 ب ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة وقال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال الشيخ محيي الدين ودليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله------------------- مع قوله-- صلوا كما رايتموني اصلي	1386	-7835455417788017997	516	976.5	418	602	85.71428680419922	92	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0964	false	-8893645352998683777	116	159	607	841	1548	300	الناس فيه دليل للشافعي في انه يشترط في الخطبة الوعظ والقران- قال الشافعي لا يصح الخطبتان الا بحمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين وتجب قراءة اية من القران في احداهما علي	964	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1387	true	-69707196636099378	261	300	1388	1603	1603	300	الدين فيه دليل للشافعي في انه يشترط في الخطبة الوعظ والقراءة قال الشافعي لا تصح الخطبتان الا بحمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله------------------- فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين ويجب قراءة اية من القران في احديهما علي-	1387	-7835455417788017997	207	385.0	169	235	88.0851058959961	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0972	false	1287767901753711386	0	27	0	135	1511	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	972	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1391	true	-2852492697328673617	117	144	552	687	1476	300	محمدا عبده ورسوله مرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	1391	-7835455417788017997	134	267.0	107	135	99.25926208496094	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0971	false	-2439395267283549253	89	211	430	1063	1491	300	وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي ---قال القاضي وجماعة من العلماء انما انكر عليه لت------شريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه -وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط------ والايضاح واجتناب الاشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ليفهم واما قول الاوليين فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد تكرر في الاح---------------اديث الصحيحة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله صلي الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	971	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1393	true	-6232639866820712320	149	243	759	1268	1557	300	وفيه بءس الخطيب انت وكذا اخرجه ابو داود في كتاب الادب قال القاضي وغيره------------ انما انكر عليه السلاملتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال----------عليه السلامفي الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط 286 ب والايضاح واجتناب الاشارات والرموز وما ذكره القاضي ضعيف لان التشريك في الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------مير قد تكرر في الاحاديث منها في الحديث المذكور في رواية ابن مسعود ومنها -------------قوله------------------- ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	1393	-7835455417788017997	374	609.0	299	664	56.32530212402344	61	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0972	false	1287767901753711386	92	136	470	693	1511	300	ما حفظت ق الا من في رسول الله صلي الله عليه -وسلم يخطب بها كل جمعة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء سبب اختيار ق انها مشتملة علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وفيه دليل للقراءة في الخطبة كما سبق وفيه استحباب قراءة ق او بعضها في	972	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1394	true	-4061694115122900912	27	153	119	749	1510	300	ما حفظت ق الا من في رسول الله----------عليه السلاميخطب بها كل جمعة قالت وكان تنور رسول الله وتنورنا واحدا خبيببضم الخاء المعجمة وفتح الباءابن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الانصاري قد مر غير مرة وعبد الله بن محمد بن معن المديني سمع ام هشام بنت حارثة بن النعمان روي عنه خبيب روي له مسلم وابو داود ا وام هشام بنت الحارثة بن النعمان بن نفع بن زيد بن عبيد الانصارية النجارية روت عنها عمرة روي لها مسلم حديثين وابو داود وابن ماجه ولم يسمها قوله ما حفظت ق اي سورة ق الا من في رسول الله اي من فمه المباركة يخطب بها كل جمعة وانما اختارها من بين السور لاشتمالها--------------------------------- علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وفيه دليل ل------------------------------استحباب قراءة ق او بعضها في	1394	-7835455417788017997	147	2.5	119	703	20.910383224487305	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0973	false	-6858970056263600767	62	103	306	518	1577	300	ان السنة ان لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك واصحابنا وغيرهم- وحكي القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية----------- اباحته لان النبي صلي الله عليه وسلم -رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقي واجاب الاولون بان هذا الرفع كان لعارض	973	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1396	true	-9136331195732382832	106	142	534	731	1508	300	من السنة ان لا ترفع اليد في الخطبة وهو قول مالك والشافعي وغيرهما وحك-------ي عن بع-----------ض المالكية وبعض السلف اباحته لان النبي----------عليه السلامرفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقي واجاب الاولون بان هذا الرفع كان لعارض	1396	-7835455417788017997	172	299.0	138	225	76.44444274902344	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0957	false	-6312450329589617626	15	197	77	1026	1553	300	وفي الرواية الاخري فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة يقال لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي لغتان -الاولي افصح وظاهر القران يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم الغين -قال -بن السكيت وغيره -مصدر الاول اللغو ومصدر الثاني اللغي ومعني فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي---- الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فيسيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي	957	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1402	true	5278244084276396127	145	300	728	1531	1531	300	وفي --رواية فق-------د لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة----- لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي لغتان والاول- افصح وظاهر القران يقتضي ال----ثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغة يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم العين وقال ابن السكيت وغيره ومصدر الاول اللغو ومصدر الثاني الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي ففي هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا ع---ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغي-ره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه------------ هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي-	1402	-7835455417788017997	780	1473.5	628	957	81.50469970703125	136	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0957	false	-6312450329589617626	197	262	1026	1369	1553	300	وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد و--احد قولي الشافعي لا يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال -لخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	957	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1403	true	-2724860786674256962	0	109	0	577	1521	300	وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمدوهو احد قولي الشافعي لا يلزمه وقال صاحب المحيط وان كان بعيدا عن الخطيب لا يستمع قيل يقرا القران في نفسه وقيل يسكت وهو الاصح لانه مامور 289ا بالاستماع والانصات فان عجز عن الاستماع لم يعجز عن الانصات فلزمه والحكم بن زهير كان يناظر في الفقه وهو من كبار اصحابنا وقال الشيخ محيي الدين قوله -------------------والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	1403	-7835455417788017997	322	607.5	262	596	54.0268440246582	58	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0973	false	-6858970056263600767	112	193	562	959	1577	300	يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع--------------- وفي رواية قم فصل الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية اركعت ركعتين قال لا قال اركع وفي رواية ان النبي صلي الله عليه -وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام -ليصل ركعتين وفي رواية قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم واركع ركعتين و--تجوز فيهما	973	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1404	true	-5753656545440336088	203	266	1041	1384	1548	300	يوم الجمعة والنبيعليه السلاميخطب فقال اصف-----------------يت يا فلان قال لا قال قم فاركع شاخرجه الجماعة وفي رواية قم فصل الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية اركعت ركعتين قال لا قال اركع وفي رواية ان النبي----------عليه السلامخطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين وفي رواية قال جاء سليك لما يجء الان وفي رواية لمسلم ولي----------------------------------------------ركع ركعتين وليتجوز فيهما	1404	-7835455417788017997	262	448.0	208	416	62.980770111083984	46	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0973	false	-6858970056263600767	206	300	1032	1577	1577	300	هذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا-	973	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1405	true	170993859441589765	4	93	22	545	1602	300	هذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليستمع------ الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي-رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره رسول الله--------------- بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا	1405	-7835455417788017997	511	988.5	424	546	93.5897445678711	84	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0974	false	-5669142318291112648	0	39	0	210	1550	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه وفي هذه------------------------ الاحاديث	974	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1405	true	170993859441589765	93	132	545	760	1602	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه قلت اما اصحابنا فانهم لم ياولوا الاحاديث	1405	-7835455417788017997	185	341.0	150	234	79.05982971191406	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0975	false	9035797767009816145	224	286	1236	1556	1618	300	رسول الله صلي الله عليه -وسل----م يقرا في العيدين و-في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب القراءة فيهما بهما وف-----------------------------ي الحديث الاخر القراءة في العيد بقاف واقتربت وكلاهما صحيح فكان النبي صلي الله عليه وسلم في وقت يقرا في الجمعة الجمعة والمنافقين وفي وقت سبح و-هل اتاك وفي وقت يقرا في العيد قاف واقتربت وفي	975	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1409	true	4797878586801411642	218	300	1095	1520	1520	300	رسو---------ل الله عليه السلامكان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال ربما اجتمعا في يوم واحد فقرا فيهما شابو عوانة الوضاح وحبيب بن سالم مولي النعمان بن بشير وفيه استحباب القراءة بالسورتين المذكورتين في العيدين والجمعة وفي الحديث الاخر القراءة في العيد ب ق و اقتربت وكلاهما صحيح وكان------ صلي الله عليه وسلم------- يقرا في الجمعة الجمعة والمنافقون وفي وقت سبح و هل اتاك وفي وقت يقرا في العيد ق و -اقتربت وفي-	1409	-7835455417788017997	269	447.5	216	449	59.910911560058594	46	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0037	false	4249880493098702925	244	300	1262	1564	1564	300	المعنعن- وهو فلان عن فلان------------ قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول انه متصل بشرط ان يكون المعنعن غير مدلس وبشرط امكان لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك وهو-	37	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1411	true	3813111426720037229	12	69	60	372	1564	300	--معنعنا وهو عن يحيي عن شعبة الي اخره قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه العمل-وقاله الجماهير من اصحاب الحديث والفقه والاصول-انه متصل بشرط ان يكون المعنعن غير مدلس وبشرط امكان لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك وهو	1411	-7835455417788017997	287	537.0	235	316	90.82278442382812	48	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0038	false	-5845368848231050867	0	62	0	338	1548	300	مذهب مسلم ادعي الاجماع عليه وسياتي الكلام عليه حيث اذكره في اواخر مقدمة الكتاب ان شاء الله تعالي- ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده وهو مذهب علي بن المديني والبخاري وابي بكر الصيرفي الشافعي والمحققين وهو الصحيح ومنهم من شرط طول الصحبة وهو قول ابي المظفر السمعاني الفقيه الشافعي ومنهم من شرط ان يكون معروفا بالرواية عنه وبه قال ابو عمرو المقرء	38	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1411	true	3813111426720037229	69	115	372	618	1564	300	مذهب مسلم ادعي الاجماع ع----------------------------------------------------------------------ليه ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده وهو مذهب علي بن المديني والبخاري وابي بكر الصيرفي-------- والمحققين وهو الصحيح ومنهم من شرط طول الصحبة وهو قول ابي المظفر السم---------------عاني ومنهم من شرط ان يكون معروفا بالرواية عنه وبه قال ابو عمرو المقرء	1411	-7835455417788017997	242	467.5	196	339	71.38642883300781	43	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0976	false	105033545762814241	259	300	1362	1583	1583	300	هو بضم الخاء المعجمة---------------------- قوله صليت معه الجمعة في المقصورة فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من-	976	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1413	true	-8137553455689307939	175	219	851	1082	1504	300	---بضم الخاء المعجمة ونافع بن جبير بن مطعم قوله صليت------- معه في المقصورة فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا -اول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثير-- من	1413	-7835455417788017997	206	376.5	169	244	84.42623138427734	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0977	false	628585017257380027	0	57	0	300	1592	300	السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها -بن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان -بن عمر -------------اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي وقيل انما يصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع	977	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1413	true	-8137553455689307939	219	277	1082	1397	1504	300	السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها ابن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان ابن عمررضي الله عنهمااذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي وقيل انها تصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم يصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع	1413	-7835455417788017997	296	567.0	240	315	93.96825408935547	50	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0977	false	628585017257380027	64	128	333	673	1592	300	وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب------- ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي نتكلم دليل علي ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل	977	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1414	true	-2760724644649972615	74	116	364	581	1483	300	قوله امر-- بذلك ان لا توصل صلاة------------------ فيه دليل علي استحباب التحول من موضع الفريضة لاجل النافلة والافضل ان يت-----------------------------------------------حول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ق--------------------------------------------------------وله حتي يتكلم دليل علي ان الفصل------- يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل	1414	-7835455417788017997	160	249.5	125	347	46.1095085144043	25	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0976	false	105033545762814241	132	224	706	1196	1583	300	الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين ----------في هذه الاحاديث استحباب سنة الجمعة بعدها ------------والحث علي-ها وان اقلها ركعتان واكملها اربع فنبه صلي الله عليه وسلم بقوله اذا صلي احدكم بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا علي الحث عليها فاتي بصيغة الامر ونبه بقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست واجبة وذكر الاربع لفضيلتها وفعل الركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان ومعلوم انه صلي الله عليه -وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا ل------------انه امرنا بهن وحثنا عليهن وهو ارغب في الخير واحرص عليه واولي به	976	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1415	true	-5180061368048046347	203	249	1030	1283	1532	300	الله ------قال كان يصلي------ ركعتين ثم اربعا وفي هذه الاحاديث استحباب سنة الجمعة بعدها اربعا او ستا او ركعتين ايضا واقلها ركعتان وافضلها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع لانهعليه السلامكان يصلي في -كثر الاوقات اربعا والدليل عليه انه امرنا بهن وحثنا عليهن وهو ارغب في الخير واحرص عليه واولي به	1415	-7835455417788017997	190	283.5	155	526	36.121673583984375	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0982	false	882753637708322936	243	282	1276	1486	1576	300	القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	982	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1419	true	8065872319580163230	26	61	136	327	1576	300	القاضي----- واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويح-ي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	1419	-7835455417788017997	186	336.0	152	215	86.51162719726562	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0249	false	-7659126911828830687	104	177	534	906	1495	300	اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة عثمان رضي الله عنه وقيل ------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما راي الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك الصلاة من تاخر وبعد من----------------------------------------------------------زله وقيل اول من فع---له معاوية وقيل فعله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبير رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء الامصار وقد عده بعضهم اجماعا	249	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1421	true	-8290593893404044335	149	283	717	1399	1476	300	اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة يوم العيد مروان وقيل اول من فعل ذلك عمر بن الخطاب -------------لما راي الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك الصلاة من تاخر وبعد منزله ولا يصح عن عمر هذا وقيل اول من بدا بها عثمان ولا يصح ايضا وقيل اول من فعل ذلك معاوية وقيل ان زيادا اول من فعله يعني بالبصرة وقيل اول من فعله مروان يعني بالمدينة كما تقدم وكذا ذكره الترمذي وذلك كله في ايام معاوية لانهما من عماله وفعله ابن الزبير اخر ايامه وعلل بعضهم فعل بني امية انهم لما احدثوا في الخطبة من سب من لا يحل سبه فكان الناس يتفرقون لءلا يسمعوا ذلك فاخروا الصلاة ليحبسوا الناس والذي ثبت عن رسول الله--------------- وابي بكر وعمر وعثمان وعلي-رضي الله عنهم-تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء الامصار و---عده بعضهم اجماعا	1421	-7835455417788017997	289	475.5	232	715	40.419578552246094	46	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0249	false	-7659126911828830687	203	269	1034	1350	1495	300	بمحضر من ذلك -----الجمع العظيم دليل علي استقرار السنة عندهم علي خلاف ما فعله مروان وبين-ه ايضا احتجاجه بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -يقول من راي منكم منكرا فليغيره ولا يسمي منكرا لو اعتقده ومن حضر اوسبق به عمل او مضت به سنة وفي هذا دليل علي انه لم يعمل به خليفة قبل مروان وان ما حكي عن عمر وعثمان ومعاوية لا يصح	249	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1422	true	7616786108720430059	10	54	52	286	1497	300	بمحضر من الصحابة والجمع العظيم دليل علي استقرار السنة عندهم علي خلاف ما فعله مروان ويثبته ايضا احتجاجه بقوله سمعت رسول الله----------عليه السلاميقول الحديث------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دليل علي انه لم يعمل به خليفة قبل مروان وان ما حكي عن عمر وعثمان ومعاوية لا يصح	1422	-7835455417788017997	210	372.0	167	323	65.0154800415039	38	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0250	false	-4064849309298203192	10	300	51	1518	1518	300	كيف تاخر ابو سعيد رضي الله عنه عن انكار هذا المنكر حتي سبقه اليه هذا الرجل وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في اسباب تقديم الخطبة فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد وهما في الكلام ويحتمل ان ابا سعيد كان حاضرا من الاول ولكنه خاف علي نفسه او غيره حصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك الرجل شيءا لاعتضاده بظهور عشيرته او غير ذلك او انه ---خاف وخاطر بنفسه وذلك جاءز في مثل هذا بل مستحب ويحتمل ان ابا سعيد هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد والله اعلم ثم انه جاء في الحديث الاخر الذي اتفق البخاري ومسلم رضي الله عنهما علي اخراجه في باب صلاة العيد ان ابا سعيد هو الذي جذب بيد مروان حين راه يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا علي الرجل فيحتمل انهما قضيتان احداهما لابي سعيد والاخري للرجل بحضرة ابي سعيد والله اعلم واما قوله فقد قضي ما عليه ففيه تصريح بالانكار ايضا من ابي سعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم فليغيره فهو----- امر ايجاب باجماع الامة وقد تطابق علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما---- قال الامام ابو المعالي امام الحرمين لا يكترث بخلافهم في هذا فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان ينبغ هءلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة واما قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فليس مخالفا ل-----ما ذكرناه لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن-	250	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1422	true	7616786108720430059	56	282	294	1407	1497	300	كيف تاخر ابو سعيد -------------عن انكار هذا المنكر حتي سبقه اليه هذا الرجل قلنا------ يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في اسباب تقديم الخطبة فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد وهما في الكلام ويحتمل ان ابا سعيد كان حاضرا من الاول -لكن -خاف علي نفسه او غيره حصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك الرجل شيءا لاعتضاده بظهور عشيرته او غير ذلك او انه ما خاف وخاطر بنفسه وذلك جاءز في مثل هذا بل مستحب ويحتمل ان ابا سعيد هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد----------- ثم انه جاء في الحديث الاخر الذي اتفق البخاري ومسلم ع---------------لي اخراجه في باب صلاة العيد ان ابا سعيد هو الذي جبذ بيد مروان حين راه يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا علي الرجل فيحتمل انهما قضيتان احديهما لابي سعيد والاخري للرجل بحضرة ابي سعيد والله اعلم وقو----له فقد قضي ما عل-----يه تصريح بالانكار ايضا من ابي سعيد----- قوله------------------- فليغيره بيده هذا امر ايجاب باجماع الامة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم فان قيل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي- عليكم انفسكم لا يضركم ما ضل اذا اهتديتم قلنا هذا لا يخالف ما ذكرناه لان ال----------------------------معني------ انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن	1422	-7835455417788017997	1064	1941.5	845	1485	71.64983367919922	200	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0251	false	1150654851084414473	119	220	573	1097	1565	300	الامر والنهي لا القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البلاغ ومثل العلماء هذا بمن يري انسانا في الحمام او غيره مكشوف بعض العورة ونحو ذلك والله اعلم قال العلماء ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ------ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قال العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جاءز لاحاد المسلمين	251	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1423	true	4857362280992203843	0	78	0	390	1562	300	الامر والنهي لا القبول ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين واذا ترك الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه -------------ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي --------------------------------------------------------------------------عنه فانه يجب عليه شيءان 294 ب ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر و------------لا يختص ايضا--------------------------- باصحاب الولايات بل ذلك ثابت لاحاد المسلمين	1423	-7835455417788017997	243	289.0	196	662	36.706947326660156	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0251	false	1150654851084414473	18	54	91	267	1565	300	الامر والنهي لا القبول والله اعلم ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به --بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف	251	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1423	true	4857362280992203843	0	32	0	154	1562	300	الامر والنهي لا القبول----------- ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به البعض------ سقط ع------ن الباقين واذا ترك- الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف	1423	-7835455417788017997	151	270.0	119	178	84.83145904541016	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0979	false	5725385349846927940	18	103	104	550	1589	300	هي الخواتيم العظام وقال الاصمعي هي خواتيم-------- لا فصوص لها وقال ----------------------------------------------بن السكيت خواتيم تلبس في اصابع اليد وقال ثعلب وقد يكون في اصابع الواحد من الرجال وقال بن دريد وقد يكون لها فصوص وتجمع ايضا فتخات وافتاخ والخواتيم جمع خاتم وفيه اربع لغات فتح التاء وكسرها وخانام وخيتام وفي هذا الحديث جواز صدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها ولا يتوقف ذلك علي ثلث مالها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا يجوز الزيادة علي ثلث مالها الا برضاء زوجها و----دليلنا من الحديث ان	979	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1424	true	-1908412602433244084	2	80	12	401	1522	300	هو الخواتيم الكبار وقيل الفتخة حلقة من ذهب او فضة لا ف--ص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم وقيل جلجل لا جرس له قال ابن السكيت------- تلبس في اصابع اليد وقال ثعلب -قد تكون في اصابع---------- الرجل قوله ويلقين ويلقين بالتكرير اي ويلقين كذا ويلقين كذا وفيه------------------------------------------------------------------------------ جواز صدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها ولا يتوقف---- علي ثلث مالها هذا --------مذهب الجمهور وقال مالك لا تجوز الزيادة علي ثلث مالها الا برضا- زوجها وفيه دليل-- ان الصدقات --	1424	-7835455417788017997	244	365.0	192	504	48.412696838378906	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0981	false	-4251650827791247032	60	89	284	423	1519	300	عن جابر رضي الله عنه لا اذان يوم الفطر ولا اقامة ولا نداء او لا شء هذا ظاهره مخالف لما يقوله اصحابنا وغيرهم انه يستحب ان يقال الصلاة جامعة	981	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1427	true	6000130724487283401	68	92	362	479	1584	300	عن جابر------------- لا اذان يوم الفطر ولا اقامة ولا نداء و--لا شء هذا ظاهره يخالف -ما يقوله الشافعية------ انه يستحب ان يقال الصلاة جامعة	1427	-7835455417788017997	109	181.0	85	139	78.41726684570312	19	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0983	false	8574201771728597294	180	219	1028	1241	1652	300	العيد-- فقال الشافعي هو سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال مالك واحمد وابو ثور------------------------- كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام وقال الثوري و-------------------------------------------------ابو حنيفة------------------------ خمس في الاولي واربع في الثانية	983	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1427	true	6000130724487283401	156	213	816	1129	1584	300	العيدين فقال الشافعي هي سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال مالك واحمد وابو ثور واسحاق والزهري والاوزاعي كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام روي ذلك عن ابي هريرة وابن عباس وابن عمر وابي سعيد الخدري وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والثوري خمس في الاولي واربع في الثانية	1427	-7835455417788017997	199	342.0	162	313	63.57827377319336	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0985	false	1833642767070538007	77	105	380	555	1679	300	في قراءتهما لما ا--------------------------شتملت-ا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله------ اعلم	985	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1433	true	-3432331763308813243	254	284	1227	1431	1512	300	من قراءتهعليه السلامهاتين السورتين كونهما مشتملتين علي---- الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله تعالي اعلم	1433	-7835455417788017997	161	287.0	136	208	77.40384674072266	22	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0984	false	6307966594997917134	133	207	722	1104	1551	300	فصلي ركعتين لم يصل قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا بعدها فيه انه لا سنة لصلاة العيد قبلها ولا بعدها واستدل به مالك في انه يكره الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين -قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها وقال الاوزاعي وابو حنيفة والكوفيون لا يكره بعدها وتكره قبلها ----------------------ولا حجة في الحديث لمن كرهها لانه لا يلزم من ترك الصلاة كراهتها والاصل ان لا منع حتي يثبت	984	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1438	true	7988869255468800683	37	192	169	1001	1512	300	فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها الخرصبضم الخاء المعجمة وسكون الراء وبصاد مهملة حلقة صغيرة وهي من حلي الاذن يكون من الذهب 298 ب والفضة وقيل هو القرط يكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة وفيه لغة اخري خرص بكسر الخاء والسخاببكسر السين المهملة وبعدها خاء معجمة وبعد الالف باء موحدةقال البخاري القلادة من طيب او مسك وقيل هو خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري وفيه قلادة من مسك وقرنفل ومحلب ليس فيها من الجوهر شء والحديث اخرجه الجماعة------------------------------------------------------- واستدل به مالك في انه تكره الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وقال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها وقال الاوزاعي وابو حنيفة والكوفيون لا تكره بعدها وتكره قبلها وقال الشيخ محيي الدين ولا حجة في الحديث لمن كرهها لانه لا يلزم من ترك الصلاة كراهتها والاصل ان لا منع حتي يثبت	1438	-7835455417788017997	325	354.0	262	887	36.64036178588867	59	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0989	false	-915518221056270624	40	75	231	431	1698	300	قال- اصحا-بنا الاستسقاء ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين و-----خطبتين	989	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1440	true	-3756884588021777355	12	46	78	278	1610	300	قالت الشافعية الاستسقاء ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء في غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالثو-هو اكملها ان يصلي------ ركعتين ويخطب خطبتين	1440	-7835455417788017997	182	328.0	149	207	87.9227066040039	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0989	false	-915518221056270624	141	170	815	974	1698	300	قال اصحابنا يحوله في نحو ثلث الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبلة قالوا والتحويل شرع تفاءلا بتغير الحال من القحط الي نزول الغي-ث والخصب ومن ضيق الحال الي سعته	989	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1440	true	-3756884588021777355	146	175	816	976	1610	300	قال اصحابنا يحوله في نحو ثلث الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبلة قالوا والتحويل شرع تفاءلا بتغير الحال من القحط الي نزول الغياث والخصب ومن ضيق الحال الي سعته	1440	-7835455417788017997	159	313.0	130	160	99.375	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0990	false	-716088677580988879	0	143	0	793	1573	300	الشافعي و-بن جرير وروي عن بن- المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور لا يكبر واحتجوا للشافعي بانه جاء في بعض الاحاديث صلي ركعتين كما يصلي في العيد وتاوله الجمهور علي ان المراد كصلاة العيد في العدد والجهر والقراءة وفي كونها قبل الخطبة واختلفت الرواية عن احمد في ذلك وخيره داود بين التكبير وتركه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر في رواية مسلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر بالقراءة وذكره البخاري واجمعوا علي استحبابه واجمعوا انه لا يءذن لها ولا يقام لكن يستحب ان يقال الصلاة جامعة قوله اخب---رني عباد بن تميم المازني انه سمع عمه المراد بعمه عبد الله بن زيد بن عاصم المتكرر في الروايات السابقة قوله وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة والاذكار والاذان وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة ونحوها قوله فجعل الي الناس ظهره يدعو الله------------------- واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين	990	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1440	true	-3756884588021777355	87	237	495	1313	1610	300	الشافعي وابن جرير وروي عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور لا يكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت الرواية عن احمد في ذلك وخيره داود بين التكبير وتركه والثالث تحويل الرداء فقال مالك يقلب الامام والقوم ارديتهم وقال محمد يقلب الامام دون القوم وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا يقلب لا الامام ولا القوم وقال الشيخ محيي الدين قال اصحابنا يحوله في نحو ثلث الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبلة قالوا والتحويل شرع تفاءلا بتغير الحال من القحط الي نزول الغياث والخصب ومن ضيق الحال الي سعته والحديث اخرجه الجماعة وقوله جهر بالقراءة فيهما للبخاري خاصة صنا ابن السرح وسليمان بن داود قالا انا ابن وهب اخبرني ابن ابي ذءب ويونس عن ابن شهاب قال اخبرني عباد بن تميم المازني انه سمع عمهوكان من اصحاب النبيعليه السلاميقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج رسول الله يوما يستسقي فحول ----الي الناس ظهره يدعو الله قال سليمان بن داود واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين	1440	-7835455417788017997	284	427.5	226	1157	24.546239852905273	44	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0990	false	-716088677580988879	172	204	950	1114	1573	300	السماء قال- جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	990	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1448	true	-6499865995780717524	78	110	423	584	1550	300	الحديث قالت جماعة من العلماء ان---- السنة في كل دعاء لدفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	1448	-7835455417788017997	147	269.5	115	165	89.09091186523438	27	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0995	false	-5465943581960850500	250	300	1345	1633	1633	300	واعلم ان صلاة الكسوف رويت علي اوجه كثيرة ذكر مسلم منها جملة وابو داود اخري وغيرهما اخري واجمع العلماء علي انها سنة ومذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادي وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة في مسلم وغيره واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها-	995	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1454	true	5344777077534094638	264	294	1348	1525	1558	300	واعلم ان صلاة الكسوف --------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي انها سنة ومذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادي-------------------------------------------- واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها	1454	-7835455417788017997	176	323.0	147	289	60.899654388427734	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0996	false	7731923289371896701	269	300	1426	1594	1594	300	واتفق العلماء علي ا-نه يقرا- الفاتحة في القيام الاول من كل ركعة واختلفوا في القيام الثاني فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور اصحابه انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيه وقال محمد بن-	996	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1455	true	2213248741318978563	28	59	168	339	1605	300	واتفق العلماء علي ابنه يقران الفاتحة في القيام الاول من كل ركعة واختلفوا في القيام الثاني فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور اصحابه انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيه وقال محمد بن	1455	-7835455417788017997	168	321.0	138	171	98.24561309814453	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0997	false	-9167067109359348212	179	206	996	1152	1648	300	في القيام الاول- واختلف العلماء في الخطبة لصلاة الكسوف فقال الشافعي واسحاق و-بن جرير وفقهاء اصحاب الحديث يستحب بعدها خطبتان وقال مالك وابو حنيفة لا يستحب ذلك	997	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1455	true	2213248741318978563	65	92	373	531	1605	300	في القيام الثاني واختلف العلماء في الخطبة لصلاة الكسوف فقال الشافعي واسحاق وابن جرير وفقهاء اصحاب الحديث يستحب بعدها خطبتان وقال مالك وابو حنيفة لا يستحب ذلك	1455	-7835455417788017997	153	296.0	126	158	96.83544158935547	25	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1005	false	8547832736964747282	5	55	31	316	1647	300	علي انه وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جري في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح وتحميد وقراءة سورتين في القيامين الاخرين للركعة الثاني----------ة وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال الكسوف واخرها بعد الانجلاء وهذا	1005	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1456	true	-2586269150521473309	198	230	1046	1228	1567	300	علي انه وجده في الصلاة كما ف-------ي الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري فاتيته وهو قاءم في الصلاة وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال الكسوف واخرها بعد الانجلاء وهذا	1456	-7835455417788017997	156	283.5	129	295	52.88135528564453	25	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1002	false	-8111898258370585888	16	70	80	374	1583	300	قوله ثم تاخر وتاخرت الصفوف خلفه حتي انتهينا الي النساء ثم تقدم وتقدم الناس معه حتي قام في مقامه فيه ا---------ن العمل القليل لا يبطل الصلاة---------------------- وضبط اصحابنا القليل بما دون ثلاث خطوات متتابعات وقالوا الثلاث --متتابعات تبطلها ويتاولون هذا الحديث علي ان الخطوات كانت متفرقة لا متوالية ولا يصح تاويله علي انه كان	1002	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1459	true	-4973648037944254025	113	160	551	813	1519	300	قوله ثم تاخر وتاخرت الصفوف------------------------------------------------ مع-----------------ه فيه دليل علي ان العمل القليل لا يبطل الصلاة وقال الشيخ محيي الدين وضبط اصحابنا القليل بما دون ثلاث خطوات متتابعات وقالوا الثلاث المتتابعات تبطلها ويتاولون هذا الحديث علي ان الخطوات كانت متفرقة لا متوالية قلت مذهب ابي حنيفة ان ثلاث	1459	-7835455417788017997	210	360.0	172	327	64.22018432617188	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0860	false	1016552280665670726	170	265	930	1478	1658	300	فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع قوله فقلت لعروة ما بال عاءشة تتم--- في السفر فقال ا------------------نها تاولت كما تاول عثمان----- اختلف العلماء في تاويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون ان-هما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام وقيل لان عثمان امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهما في منازلهما وابطله المحققون بان النبي صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك منهما وكذلك ابو بكر وعمر	860	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1473	true	7285707043256732685	209	299	1058	1595	1599	300	فرضت الصلاة ركع-------------------تين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع ثم ذكر تتميم---------- عاءشة الصلاة في السفر وكذلك عثمان وقول عروة ابنها تاولت كما تاول عثمان وقال اختلف العلماء في تاويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون ابنهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام وقيل لان عثمان امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهما في منازلهما وابطله المحققون بان النبيعليه السلام---------كان اولي بذلك منهما وكذلك ابو بكر وعمر	1473	-7835455417788017997	482	897.0	399	575	83.82608795166016	76	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0860	false	1016552280665670726	269	300	1498	1658	1658	300	لان عثمان تاهل بمكة وابطلوه بان النبي صلي الله عليه وسلم -سافر بازواجه وقصر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا-	860	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1474	true	2065981985570315316	0	27	0	152	1624	300	لان عثمان تاهل بمكة وابطلوه بان النبي----------عليه السلامسافر بازواجه وقصر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا	1474	-7835455417788017997	144	269.0	118	162	88.88888549804688	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0861	false	6386548586135675497	0	106	0	555	1563	300	وسفرا وابطلوه بان هذا المعني كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم -بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ا-رض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة والصواب الاول ثم مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة وا-حمد والجمهور انه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او غزو- وبعضهم كونه سفر طاعة قال الشافعي ومالك واحمد والاكثرون ولا يجوز في سفر المعصية وجوزه ابو حنيفة والثور-----------------------------------------------------------------ي ثم قال الشافعي ومالك	861	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1474	true	2065981985570315316	27	141	152	764	1624	300	وسفرا وابطلوه بان هذا المعني كان موجودا في زمن النبي----------عليه السلامبل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان -كثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان اعرض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة والصواب الاول ثم مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة والحمد والجمهور انه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او غزوة وبعضهم كونه سفر طاعة قال الشافعي ومالك واحمد والاكثرون -لا يجوز في سفر المعصية وجوزه ابو حنيفة والثوري ثم اختلفوا ان القصر رخصة او عزيمة فقال ابو حنيفة واصحابه انه عزيمة وقال الشافعي ومالك	1474	-7835455417788017997	534	1026.0	434	624	85.57691955566406	92	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0861	false	6386548586135675497	238	277	1259	1457	1563	300	جواز قول تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا وقد كرهه بعض السلف وهو غلط ظاهر وقد اوضحته في اواخر كتاب الاذكار وفيه جواز القصر في غير الخوف وفيه--- ان المفضول اذا راي الفاضل يعمل شيءا يشكل علي------ه يساله عنه	861	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1477	true	2375301946736109528	89	123	463	640	1495	300	جواز قول تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا وقد كرهه بعض السلف وهو غلط ظاهر الثانية------------------------------ جواز القصر في غير الخوف الثالثة ان المفضول اذا راي الفاضل يعمل شيءا يشكل عليه دليله يساله عنه	1477	-7835455417788017997	157	280.5	124	207	75.84541320800781	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0864	false	6412715296817843445	93	151	472	780	1530	300	ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين --------------------هذا ليس علي سبيل الاشتراط وانما وقع بحسب الحاجة لان الظاهر من اسفاره صلي الله عليه وسل--م انه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها وانما كان يسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه علي ثلاثة اميال او اكثر او نحو ذلك فيصليها حينءذ	864	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1478	true	6124900054161255065	241	300	1234	1552	1552	300	ثلاثة اميال قصر وقال الشيخ محيي الدين في تفسير هذا الحديث هذا ليس علي سبيل الاشتراط وانما وقع بحسب الحاجة لان الظاهر في اسفاره--------- عليه السلام انه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها وانما كان يسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه علي ثلاثة اميال او اكثر و--نحو ذلك فيصليها حينءذ-	1478	-7835455417788017997	271	479.0	219	330	82.1212158203125	45	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0863	false	-1330671938906461984	190	300	958	1526	1526	300	الحليفة ركعتين وبين--------- المدينة وذي الحليفة ستة اميال ويقال سبعة -هذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره وقال الجمهور لا يجوز القصر الا في سفر يبلغ مرحلتين وقال ابو حنيفة وطاءفة شرطه ثلاث مراحل واعتمدوا في ذلك اثارا عن الصحابة واما هذا الحديث فلا دلالة فيه لاهل الظاهر لان المراد انه حين سافر صلي الله عليه وسلم -الي مكة في حجة الوداع صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة كان غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا واما ابتداء القصر فيجوز من حين يفارق بنيان بلده او خيام قومه ان كان من اهل-	863	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1479	true	95310834950899125	200	280	1012	1426	1525	300	الحليفة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة بينهما----- ستة اميال ويقال سبعة وهذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره ولا حجة لهم-------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك----------------------------------------------------------- لان المراد ب-ه حين سافر----------عليه السلامالي مكة في حجة العدل صل-ي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة---- غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا واما ابتداء القصر فيجوز من حين يفارق بنيان بلده او خيام قومه ان كان من اهل	1479	-7835455417788017997	366	631.5	293	580	63.10344696044922	64	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0871	false	1216111502809334216	153	192	837	1037	1588	300	في حديث -بن عمر اذا جد به السير جمع بين المغر------ب والعشاء بعد ان يغيب الشفق----- صريح في الجمع في وقت احدي الصلات----------------------ين وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية	871	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1483	true	-8071281266191573944	254	300	1274	1507	1507	300	في حديث ابن عمر اذا جد به السير جمع بين المغرب 111 ب والعشاء بعد ان يغيب الشفق وهذا صريح في الجمع في وقت احدي الصلاتين وقال الشيخ محيي الدين وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية-	1483	-7835455417788017997	199	370.5	161	234	85.04273223876953	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0871	false	1216111502809334216	192	259	1037	1376	1588	300	الي اول وقتها ومثله في حديث انس اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وانما ---	871	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1484	true	2917799003604261976	0	68	0	341	1459	300	الي اول وقتها ومثله في حديث انس اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر ل-ظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق قلنا اما	1484	-7835455417788017997	332	659.0	266	342	97.0760269165039	65	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	133	169	666	834	1521	300	الاخري من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان---- وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر	873	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1489	true	383584528724047819	265	300	1342	1505	1505	300	الاخري من غير خوف ولا مطر واءله البعض--- علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذ-----ا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر-	1489	-7835455417788017997	150	268.0	117	172	87.20930480957031	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	169	280	834	1426	1521	300	والعصر -لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع ---وهذا ايض--------------------------------------------------------ا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر م--------خالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق ابي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التاويل ومنهم من قال هو محمول علي الجمع-- بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهذا ---------------------قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث ولفعل بن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من---- المطر	873	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1490	true	-4817072091430447383	0	105	0	543	1500	300	والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء واءله البعض ---علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت------ صورة جمع قلت هذا هو الصواب ولا وجه له غير ذلك ولا يلتفت الي قول من قال ان هذا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر لانه لا مخالفة فيه لا ظاهرا ولا باطنا يظهر ذلك بالتامل واوله البعض -------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه كان بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وقال الشيخ محيي الدين وهو قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار لت--اويله لظاهر الحديث-------------------------------- ولان المشقة---- اشد فيه من المطر	1490	-7835455417788017997	374	617.0	301	687	54.43959426879883	58	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	51	112	263	558	1521	300	الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة و---هذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه واما حديث -بن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به	873	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1491	true	-3244686356628324537	180	242	874	1174	1450	300	الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامم علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت هذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه واما حديث ابن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به	1491	-7835455417788017997	293	568.0	232	300	97.66666412353516	58	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0116	false	-4946208709445366516	14	92	69	427	1448	300	فقال يحيي بن معين صالح هذا--------- ثقة حجة فقيل ان مالكا------ ترك السماع منه فقال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف وكذلك الثوري انما ادركه بعد ان خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ---------------------------------من سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال ابو احمد بن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل بن ابي ذءب وبن جريج وزياد بن سعد وغيرهم وقال ابو زرعة صالح هذا ضعيف وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي -وقال- ابو	116	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1493	true	3370817006263664798	212	278	1077	1373	1473	300	-قال ا----بن معين صالح مولي التوامة ثقة حجة -قيل ان مالك بن انس ترك السماع منه ق-ال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف و-----الثوري انما ادركه بعد ما خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذءب سمع منه قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو زرعة مدني---- ضعيف وقال ابو حاتم 113 ب- ليس بقوي روي له ابو	1493	-7835455417788017997	227	359.0	174	408	55.63725662231445	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0871	false	1216111502809334216	199	258	1069	1370	1588	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر ال-ظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دل---------------------------------------------------------------------الة وه--------------------------ي قوله اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	871	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1495	true	2489467932421398810	119	233	551	1114	1446	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الصلاة الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صفي الظهر ثم ركب شابن موهب يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الهمداني الرملي والمفضل بن فضالة وعقيلبضم العينابن خالد الاموي قوله ان تزيغ اي ان تميل قوله اخر الصلاة---------------------------------------------------- وفي نسخة اخر الظهر قوله فجمع بينهما اي فعلا لا وقتا يءيده قوله فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب حيث لم يصل العصر بل اخرها الي وقتها صلا سليمان بن داود المهري نا ابن وهب اخبرني جابر ابن اسماعيل عن عقيل بهذا الحديث باسناده قال ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	1495	-7835455417788017997	147	172.5	114	615	23.90243911743164	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0862	false	-8753342590965200775	117	170	607	912	1616	300	قوله لو كنت مسبحا اتممت صلاتي المسبح هنا المتنفل بالصلاة والسبحة هنا صلاة النفل وقوله لو كنت مسبحا لاتممت معناه لو اخترت التنفل لكان اتمام فريضتي اربعا احب الي ولكني لا اري واحدا منهما بل السنة القصر وترك التنفل ومراده النافلة الراتبة مع الفراءض كسنة الظهر والعصر وغيره-ا من المكتوبات واما النوافل المطلقة	862	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1498	true	6685087892396275717	261	300	1311	1534	1534	300	قوله لو كنت مسبحا اتممت صلاتي---------------------------------------------------------------------------- معناه لو اخترت التنفل لكان اتمام فريضتي------ احب الي ولكني لا اري واحدا منهما بل السنة القصر وترك التنفل ومراده النافلة الراتبة مع الفراءض كسنة الظهر والعصر وغيرهما من المكتوبات واما النوافل المطلقة-	1498	-7835455417788017997	222	418.0	184	306	72.54901885986328	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0862	false	-8753342590965200775	170	300	912	1616	1616	300	فقد كان -بن عمر يفعلها في السفر وروي--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعلها كما ثبت في مواضع من الصحيح-- عنه وقد اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها -بن عمر واخرون واستحبها ---------------------------الشافعي واصحابه و----الجمهور ودليله الاحاد-------يث المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس واحاديث اخر صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة متحتمة فلو-	862	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1499	true	4463965431039925699	0	117	0	672	1621	300	فقد كان ابن عمر يفعلها في السفر وروي هو عن النبيعليه السلام---------انه كان يفعلها كما ثبت في مواضع في الصحيحين عنه وقد اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها ابن عمر واخرون واستحبها الجمهور وهو قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وحجة الجمهور------- الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلاتهعليه السلام-----------------الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس والتب------------------------------------اس علي النوافل المطلقة ولعل النبيعليه السلامك---------ان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة م-حتمة فلو	1499	-7835455417788017997	580	1057.0	473	751	77.23036193847656	91	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0863	false	-1330671938906461984	0	181	0	908	1526	300	شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق--- ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه قوله في حديث حفص بن عاصم عن بن عمر ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وذكر مسلم بعد هذا في حديث بن عمر قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان بمني وكذا ظاهر الاحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا واعلم ان القصر مشروع بعرفات ومزدلفة ومني للحاج من غير اهل مكة وما قرب منها ولا يجوز لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة--------- والاكثرين وقال مالك يقصر اهل مكة ومني ومزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر	863	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1499	true	4463965431039925699	117	273	672	1466	1621	300	شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها دان شاء تركها ولا شء عليه قوله و--------------------------------صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين وفي الحديث الاخر 115 ا---------------------------- ومع عثمان صدرا من خلافته ---------وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتامل العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني----- وقد فسر عمران بن --حصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان في مني----------------------------------------- واعلم ان القصر مشروع بعرفات بمزدلفة ومني للحاج من غير اهل مكة وما قرب منها ولا يجور لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب ---------ابي حنيفة والشافعي والاكثرين وقال مالك يقصر اهل مكة ومني بمزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر	1499	-7835455417788017997	750	1394.5	600	920	81.52173614501953	137	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0869	false	-700115274340274147	4	164	20	857	1560	300	وهو محكي عن انس بن مالك وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وفيه دليل علي ان المكتوبة لا تجوز الي غير القبلة ولا علي الدابة وهذا مجمع عليه الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي الدابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح في مذهبنا فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانها يصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحابنا يصلي الفريضة علي الدابة بحسب الامكان وتلزمه اعادتها لانه عذر نادر قوله ويوتر--------- علي الراحلة-------------------- فيه دليل لمذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه يجوز الوتر علي الراحلة في السفر حيث توجه وانه سنة ليس بواجب وقال----- ابو حنيفة رضي الله عنه هو واجب و--------------------------------------------لا يجوز علي الراحلة دليلنا هذه الاحاديث فان قيل فمذهبكم ----ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له عل--------ي الراحلة فدل علي صحته منه علي	869	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1501	true	3835146335378839089	5	82	31	434	1493	300	وهو محكي عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويوتر عليها اي علي الراحلة قال الشيخ محي الدين فيه دليل لمذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه يجوز الوتر علي الراحلة في السفر حيث توجه وانه سنة ليس بواجب و-الجواب لابي حنيفة ان الوتر لما ثبت وجوبه عنده باحاديث سنذكرها في بابه التحق بالفرض فلا يجوز علي الدابة كالفرض وقوله انه سنة ليس بواجب غير مسلم لان الوتر------------------------------------------- كان فرض-ا عليهعليه السلامومع هذا صلاه علي الراحلة فلا يلزم من وتره ----	1501	-7835455417788017997	223	287.5	175	927	24.056095123291016	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0870	false	1660423028901191989	8	73	42	389	1545	300	وسلم ----علي راحلته او علي البعير---------------------- والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو-------- نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان -لحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعيد والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	870	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1502	true	-8949932786762991309	146	242	742	1265	1563	300	والمعروف علي راحلته -و علي البعير وقال الشيخ محيي الدين والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس-كما ذكره مسلمعن انس بن سيرين قال استقبلنا انس ابن مالك حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانبيعني عن يسار القبلةفقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول اللهعليه السلامفعله لم افعله ويقال في --------------------------------------------------------------------------------تغليط رواية عمرو بن يحيي نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن--- يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	1502	-7835455417788017997	259	308.5	212	608	42.59868240356445	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0865	false	-739942014638686475	134	238	685	1210	1539	300	هذا------- معناه انه اقام في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط والمراد في سفره صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها ففيه دليل علي ان المسافر اذا نوي اقامة دون اربعة ايام سوي يومي الدخول والخروج يقصر وان الثلاثة ليست اقامة	865	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1508	true	-3757081093299825280	148	239	755	1219	1511	300	هذا الحديث معناه انه اقام في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط------------------------------------------------- فقدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته في م-------------------كة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها ففيه دليل علي ان المسافر اذا نوي اقامة دون اربعة ايام سوي يومي الدخول والخروج يقصر وان الثلاثة ليست اقامة	1508	-7835455417788017997	453	882.0	364	532	85.15037536621094	87	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0949	false	2997788775057208690	154	202	802	1036	1548	300	وبهذا اخذ مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم و----ذكر عنه ابو داود في سننه صفة اخري انه صفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفين فصلي ب---من يل-يه ركعة ثم ثبت-------- قاءما حتي صلي الذين خلفه- ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي----------------- بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	949	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1515	true	3297582757318656575	213	293	1150	1551	1595	300	وبهذا اخذ مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم ولم يذكر ما ذكره الخطابي صنا عبيد الله بن معاذ نا ابي نا شعبة عن كبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان النبيمحليه السلامصلي باصحابه في خوف فجعلهم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم النبيعليه السلام ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	1515	-7835455417788017997	196	304.0	153	401	48.877803802490234	33	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0951	false	8625159393989990444	120	171	602	879	1619	300	قوله وطاءفة وجاه العدو هو بكسر الواو وضمها يقال وجاهه وتجاهه اي قبالت------ه و----الطاءف--------ة الفرقة والقطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن قال الشافعي---- اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول	951	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1515	true	3297582757318656575	148	197	800	1062	1595	300	قوله نا ----وجاه العد---و بكسر الواو وضمها------------------ اي قبالتهم قوله وتجء الطاءفة الطاءفة الفرقة والقطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن---- الشافعي قال اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي مع الامام ثلاثة ف-كثر والذين في وجه العدو كذلك وقال -------	1515	-7835455417788017997	233	405.5	190	299	77.92642211914062	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0951	false	8625159393989990444	11	97	57	497	1619	300	الرقاع هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع ل--ان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت--- لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها---------------------- وشرعت صلاة الخوف في غزوة خلاف الرقاع وقيل في غزوة بني	951	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1518	true	-6390350763960589598	144	233	765	1225	1577	300	الرقاع غ---زوة مشهورة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع ش لان اقدام المسلمين نقبت من الحفا- فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعري-رضي الله عنه-وقيل سميت به لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وقال الشيخ محيي الدين وشرعت صلاة الخوف في غزوة -ذات الرقاع وقيل في غزوة بني	1518	-7835455417788017997	426	804.5	343	467	91.2205581665039	76	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0887	false	6050989540585602741	6	83	33	458	1594	300	كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا --------ثم يخرج فيصلي بالناس ثم ي---------دخل فيصلي ركعتين وذكرت مثله في--- المغرب و-------------------------------------------العشاء ونحوه في حديث بن عمر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحباب النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه غيرها ولا خلاف في هذا عندنا وبه قال الجمهور وسواء عندنا وعندهم راتبة فراءض النهار والليل -قال جماعة من السلف الاختيار فعلها في المسجد كلها وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت ودليلنا------ هذه الاحاديث الصحيحة	887	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1534	true	-7699072499928698170	167	299	905	1612	1616	300	كان يصف--------ي قبل الظهر اربعا في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بهم العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا جالسا فاذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين ثم 124 ب يخرج فيصفي بالناس صلاة الفجر شخالد الحذاء واستفيد من الحديث فواءد الاولي استحباب النوافل الراتبة في البيت وهو قول الجم------------------------------------------هور وسواء في ذلك------ راتبة فراءض النهار والليل وقال جماعة من السلف الاختيار فعلها في المسجد كلها وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت ودليل الجمهور هذا ال--حديث وامثاله	1534	-7835455417788017997	301	467.0	244	765	39.346405029296875	46	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0885	false	-3827375165147008097	50	86	249	443	1485	300	بعد الفاتحة---------------------------------------------- سورة ويستحب ان يكون هاتان السورتان او الايتان كلاهما سنة وقال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرا شيءا كما سبق وكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا معارض	885	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1539	true	5540400650196539243	172	216	849	1080	1536	300	بعد الفاتحة في ركعتي الفجر سنة وان قراءة هاتين الايتين او سورة قل نا ايها الكافرون و قل هو الله احد ومستحبة و-------قال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرا شيءا-كما سبق-وكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا معارض	1539	-7835455417788017997	141	232.0	115	240	58.75	22	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0892	false	4660766412396229136	43	250	218	1309	1584	300	وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة الي انه بدعة واشار الي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه -سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع هذا كلام القاضي------ والصحيح او الصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر---- لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا حديث صحيح صريح في الامر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث -بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعد-- ولعله صل ي الله عليه وسلم ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد واذا صح الحديث في الامر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للامر به تعين المصير اليه واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها وقد امكن بطريقين اشرنا اليهما احدهما انه اضطجع قبل وبعد والثاني انه تركه بعد في بعض الاوقات لبيان الجواز	892	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1541	true	9079402816400840210	3	181	15	967	1554	300	-ذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة الي انه بدعة وق----------------------------------------------------------------------------------ال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه لسنة وكذا بعدهما قال و---ذكر مسلم عن عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا يدل علي انه ليس لسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع وقال الشيخ محيي الدين والصحيح او الصواب ان الاضطجاع بعد منة الفجر سنة لحديث ابي هريرة لا---------------------------------- اذا صلي احدكم الحديث----------------------- رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا حديث صحيح صريح في الامر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعدها ولعلهعليه السلام----------ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد واذا صح الحديث في الامر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للامر به تعين المصير اليه واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها وقد امكن بطريقين اشرنا اليهما احدهما انه اضطجع قبل وبعد والثاني انه تركه بعد في بعض الاوقات لبيان الجواز	1541	-7835455417788017997	905	1703.0	732	1105	81.90045166015625	160	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0877	false	-8579824897407459002	57	86	289	431	1573	300	فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي او الثانية يصلي النافلة	877	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1543	true	609104331502892473	250	279	1295	1437	1548	300	فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي او الثانية يصلي النافلة	1543	-7835455417788017997	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0947	false	7482064196201220665	172	208	925	1097	1562	300	ان الصلاة التي لها سبب لا تكره في وقت النهي وانما يكره ما لا سبب ل----------------------------------------ها وهذا الحديث هو عمدة اصحابنا في المسالة- وليس لنا اصح دلالة منه ودلالته ظاهرة فان قيل فقد داوم --النبي صلي	947	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1552	true	3012530599425567147	207	249	1029	1243	1489	300	ان الصلاة التي لها سبب لا تكره في وقت النهي وانما تكره ما لا سبب لها وان السنن الراتبة اذا فاتت يستحب قضاءها وه-و الصحيح عندهم وقال الشيخ محيي الدين وليس لنا اصح دلالة منه ودلالته ظاهرة قلنا هذا كان خاصا بالنبيعليه	1552	-7835455417788017997	123	200.5	96	215	57.20930099487305	21	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0946	false	-5992315410813223302	148	299	754	1528	1530	300	يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه--- الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف ---لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب---------- بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها وعندي نسوة من بني حرام من الانصار قد سبق مرات ان بني حرام بالراء وان حراما في الانصار وحزاما بالزاي في قريش قولها فارسلت اليه الجارية فيه قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قولها فقولي له تقول ام سلمة انما قالت عن نفسها تقول ام سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لانها معروفة بكنيتها ولا باس بذكر الانسان --------نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها	946	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1553	true	-2824344482255500077	216	292	1147	1539	1583	300	يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم و-----اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه الثانية الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم الثالثة من---- ادب الرسول ان----------- لا يستقل----- بتصرف شء لم يءذن له فيه فان----------- كريبا لم يستقل بالذهاب الي ام كلمة---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي رجع اليهم الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي التبين بالسماع من لفظ رسول الله----------عليه السلام الخامسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ------لانسان ان يذكر نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها	1553	-7835455417788017997	323	488.0	255	798	40.47618865966797	55	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0947	false	7482064196201220665	62	131	327	703	1562	300	يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله ان يساله بلطف عنه فان كان ناسيا رجع عنه وان كان عامدا وله معني مخصص عرفه التابع واستفاده وان كان مخصوصا بحال يعلمها ولم يتجاوزها وفيه مع هذه الفواءد فاءدة اخري وهي انه بالسءال يسلم من ارسال الظن السيء بتعارض الافعال او الاقوال وعدم الارتباط بطريق واحد قولها فاشار بيده فيه ان اشارة المصلي بيده ونحوها من الافعال الخفيفة لا تبطل الصلاة	947	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1554	true	-901847160705963232	0	35	0	193	1564	300	يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله--- يساله بلطف عنه فان كان ناسنا رجع عنه وان كان عامدا وله معني مخصص عرفه للتابع واستفاده السابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة المصلي بيده ونحوها من الافعال الخفي-ة لا تبطل الصلاة	1554	-7835455417788017997	184	340.0	149	376	48.9361686706543	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0948	false	4219536534745486047	39	70	201	381	1664	300	اذا تعارضت المصالح والمهمات بدء باهمها ولهذا بدا النبي صلي الله عليه وسلم -بحديث القوم في الاسلام وترك سنة الظهر حتي فات وقتها لان الاشتغال بارشادهم وهدايتهم وقومهم الي الاسلام اهم	948	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1554	true	-901847160705963232	42	70	236	408	1564	300	اذا تعارضت المصالح والمهمات بدء باهمها ولهذا بدا النبي--------- عليه السلامبحديث القوم في الاسلام وترك سنة الظهر حتي فات وقتها لان الاشتغال بارشادهم وهدايتهم وقومهم الي الاسلام اهم	1554	-7835455417788017997	166	319.0	138	181	91.71270751953125	26	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0944	false	-5883452365461234358	163	235	839	1237	1558	300	واستثني الشافعي حالة الاستواء يوم الجمعة وللقاضي عياض رحمه الله في هذا الموضع كلام عجيب في تفسير الحديث ومذاهب العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به ومعني تسجر جهنم توقد عليها ايقادا بليغا-------------------------------------------------------------- واختلف اهل العربية هل جهنم اسم عربي ام عجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة المنظر وقيل من قولهم بءر جه-ام اي عميقة فعلي هذا لم تصرف للعلمية والتانيث وقال الاكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله	944	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1557	true	5071457551619142776	160	225	827	1181	1540	300	واستثني الشافعي حالة الاستواء يوم الجمعة قوله فان جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------- تسجر اي-- توقد واراد به الابراد بالظهر لقوله عليه السلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم واختلف في ج------------هنم اسم عربي او عجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة المنظر وقيل من قولهم بءر جهنام اي عميقة فعلي هذا لم تصرف للعلمية والتانيث وقال الاكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله	1557	-7835455417788017997	257	443.0	208	461	55.748374938964844	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0948	false	4219536534745486047	192	262	1028	1453	1664	300	الروا-----يات استحباب ركعتين بين المغرب وصلاة المغرب وفي المسالة وجهان لاصحابنا اشهرهما لا يستحب واصحهما عند المحققين يستحب لهذه الاحاديث وفي المسالة مذهبان للسلف واستحبهما جماعة من الصحابة والتابعين من المتاخرين احمد-------------------------- واسح-ق ولم يستحبهما ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واخرون من الصحابة ومالك واكثر الفقهاء وقال النخعي هي بدعة وحجة هءلاء ان استحبابهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا و---زعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة	948	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1560	true	-8577763027364976627	225	285	1199	1539	1624	300	الاحاديث فيها استحباب ركعتين بين الغروب وصلاة المغرب وفي المسالة وجهان لاصحابنا اشهرهما لا يستحب واصحهما عند المحققين يستحب لهذه الاحاديث وبه قال------------------------------------------------------------------- احمد واسحاق قلت وعند ابي حنيفة واصحابه لا يستحب ذلك بل ذهب بعضهم الي كراهته وبه قال -----------مالك و-كثر الفقهاء ل------------------------------ان استحبابه-ا يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وقد قال بعضهم ان----- هذه الاحاديث----- منسوخة	1560	-7835455417788017997	251	376.5	205	460	54.565216064453125	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0879	false	7459898428152551379	245	300	1253	1528	1528	300	بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه -وسلم كان يصليها--- بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت-	879	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1568	true	-7264724780627835322	117	159	570	803	1514	300	بين حديث- عاءشة في نفي صلاتهعليه السلام---------الضحي واثباتها -هو ان ----------النبيعليه السلامكان يصليها في بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشةوتاوي-ل قولها ل-----------ا الا ان يجء من مغيب-------------ه ما رايته كما قالت في الرواية ال-اخري ما رايت	1568	-7835455417788017997	205	335.0	165	280	73.21428680419922	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0880	false	1522325759915205589	0	152	0	734	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي وسببه ان النبي صلي الله عليه -وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما--- صح عن -بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة ف-------محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم و-----قد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء	880	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1568	true	-7264724780627835322	159	300	803	1514	1514	300	رسول الله -------------------يصلي سبحة الضحي وسببه ان---------------هعليه السلامما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات ----وقد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها كما في رواية مسلموكذا يصح قولها لا كما في رواية ابي داوداو يكون معني قولها لا ما رايته يصليها---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم فان قيل قد صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة قلنا هو محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في الثبوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لانهعليه السلام--------------لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقهعليه السلام واما في حقنا فقد ثبت استحباب المحافظة-------- بحديث ابي الدرداء-	1568	-7835455417788017997	537	857.0	427	866	62.009239196777344	97	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0917	false	2917022444959537316	139	169	721	870	1559	300	العقد وقيل -------هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل	917	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1584	true	-5737196807541908641	160	190	796	952	1565	300	العقد حينءذ ويقال هو من عقد القلب وتضميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو كناية عن 2138ا تثبيط الشيطان عن قيام الليل	1584	-7835455417788017997	131	245.0	104	156	83.97435760498047	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0917	false	2917022444959537316	203	246	1046	1280	1559	300	الحث علي ذكر الله تعالي عند الاستيقاظ وجاءت فيه اذكار مخصوصة مشهورة في الصحيح وقد جمعتها وما يتعلق بها في باب من كتاب الاذكار ولا يتعين لهذه الفضيلة ذكر لكن الاذكار الماثورة فيه افضل ومنها التحريض علي الوضوء حينءذ وعلي الصلاة وان قلت	917	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1585	true	4054795712947338130	44	75	205	382	1517	300	الحث علي ذكر الله تعالي عند الاستيقاظ وجاءت فيه اذكار مخصوصة مشهورة في الصحيح------------------------------------------------ ولا يتعين لهذه الفضيلة ذكر لكن الاذكار الماثورة---- افضل و-----التحريض علي الوضوء حينءذ وعلي الصلاة وان قلت	1585	-7835455417788017997	177	331.5	146	234	75.64102935791016	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0923	false	65774043963322628	16	52	73	258	1532	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم الي اخره ----------------------------------------------نعس بفتح العين وفيه ال---------------------------------------حث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا	923	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1586	true	818133334949499583	248	300	1252	1521	1521	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه شنعس بفتح العين قوله يستغفر بمعني يدعو هاهنا قاله القاضي وفيه حث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا-	1586	-7835455417788017997	172	299.0	138	270	63.703704833984375	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0922	false	6881426695764645192	140	187	767	1021	1570	300	لزينب تصلي 784 فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ------يصلي احدكم نشاطه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلت بكسر السين وفيه--------------------------------------------------------------------------- الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاط وانه اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل	922	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1587	true	-2821684484127583474	175	300	887	1551	1551	300	لزينب تصلي---- فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه فقال ليصلي احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر فليقعد شزياد بن ايوب بن زياد ابو هاشم الطوسي يعرف ب دلويه واسماعيل ابن علية وعبد العزيز بن صهيب البناني وحمنةبفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفتح النون وفي اخره تاء تانيثهي بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج رسول اللهعليه السلاموقد ذكرناها قوله قال زياد اي قال زياد بن ايوب في روايته فقال عليه السلام ما هذا الي اخره قوله فاذا كسلت بكسر السين قوله ليصلي احدكم نشاطه اي قدر نشاطه فيكون انتصابه بنزع الخافض ويستفاد من الحديث الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاط وانه اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز --تنفل-	1587	-7835455417788017997	243	404.5	198	671	36.214603424072266	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0923	false	65774043963322628	52	113	258	575	1532	300	عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه- محل النوم غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البا قوله صلي الله عليه وسلم فان---- احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه قال القاضي معني يستغفر هنا يدعو 787 قوله صلي الله عليه وسلم فاستعجم عليه القران	923	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1587	true	-2821684484127583474	0	66	0	343	1551	300	عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا --------مذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانها محل النوم غالبا والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه صنا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق نا معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل----------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعجم----- القران	1587	-7835455417788017997	195	337.5	157	456	42.76315689086914	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0922	false	6881426695764645192	186	292	1014	1542	1570	300	التنفل في المسجد فانها كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها 785 قوله الحولاء بنت تويت هو بتاء مثناة فوق في اوله واخره قوله وزعموا انها لا تنام الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنام الليل خذوا من العمل ما تطيقون اراد صلي الله عليه وسلم بقوله لا تنام الليل الانكار عليها وكراهة فعلها وتشديدها علي نفسها ويوضحه ان في موطا مالك قال في هذا الحديث وكره ذلك حتي عرفت الكراهة في وجهه وفي هذا دليل لمذهبنا ومذهب جماعة او الاكثرين ان صلاة جميع الليل مكروهة----------------- وعن جماعة من السلف انه لا باس به وهو رواية عن مالك اذا لم ينم عن الصبح	922	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1588	true	-351128138970238918	0	38	0	180	1459	300	النساء في المسجد فانها كانت تصلي-------- فيه فلم ينكر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي---------------------------- ان صلاة جميع الليل مكروهة وهو مذهب الجمهور وعن جماعة من السلف انه لا باس به وهو رواية عن مالك اذا لم ينم عن الصبح	1588	-7835455417788017997	153	257.5	118	545	28.073394775390625	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0898	false	-1215937652905071084	0	60	0	336	1595	300	وهذا التعليل----- والحديث صحيح واسناده صحيح ايضا وقد سبق بيان هذه القاعدة في الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح ثم في مواضع بعد ذلك وبينا ان الصحيح بل الصواب الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققوا المحدثين انه اذا روي الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا حكم ب-------الرفع والوصل لانها زيادة ثقة وسواء كان الرافع والواصل اكثر او اقل في الحفظ والعدد	898	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1589	true	4797805680696475507	123	162	604	835	1509	300	وهذا التعليل فاسد والحديث صحيح واسناده صحيح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو- المحدثين انه اذا روي الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا حكم بالوصل والرفع------- لانها زيادة ثقة وسواء كان الرافع والواصل اكثر او اقل في الحفظ والعدد	1589	-7835455417788017997	216	392.5	179	348	62.068965911865234	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0297	false	1243991825670333594	96	198	519	1011	1540	300	جري علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد ب-ه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال او نحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من ا------------------------فضل الاعمال كذا او من خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم و---افضلهم	297	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1596	true	8864836238406933242	104	158	517	797	1549	300	----علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المراد من قوله طول القيام يعني من افضل الاعمال طول القيام----------------------------------------------- كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم ومن افضلهم	1596	-7835455417788017997	242	433.0	194	520	46.53845977783203	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0923	false	65774043963322628	167	283	842	1436	1532	300	وفي رواية------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها وفي الحديث الذي بعد هذا 790 بءسما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي في هذه الالفاظ فواءد منها جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه اذا لم يءذ احدا ولا تعرض للرياء والاعجاب ونحو ذلك وفيه الدعاء لمن اصاب الانسان من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الانسان وفيه ان الاستماع للقراءة سنة وفيه جواز قول سورة كذا كسورة البقرة ونحوها ولا التفات الي من خالف في ذلك فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي استعماله وفيه كراهة ----قول نسيت اية كذا وهي كراهة تنزيه وانه --------------------لا يكره ----قول انسيتها	923	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1600	true	-3246999601556573659	238	276	1232	1439	1565	300	وفي رواية لمسلم كان النبي----------عليه السلاميسمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها ويستفا---------------------------------------------------------------------------------------د من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كراهة ان يقول نسيت اية كذا وهي كراهة تنزيه لانه يتضمن التساهل فيها ولا يكره ان يقول انسيتها	1600	-7835455417788017997	159	237.5	127	628	25.318471908569336	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0891	false	406025010854474972	217	254	1068	1273	1513	300	اعلم قوله ويوتر منها بواحدة دليل عل------------ي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة--------------------- وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه	891	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1602	true	174593660758469904	111	154	599	836	1546	300	-عنه قوله ويوتر بسجدة اي بركعة وبه استدل الشافعي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة قال الشيخ محمي الدين وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه	1602	-7835455417788017997	183	328.5	149	238	76.89075469970703	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0892	false	4660766412396229136	253	291	1326	1534	1584	300	اضطجع علي شقه الايمن--------------------------------------------------------------------------------- دليل علي استحباب الاضطجاع والنوم علي الشق الايمن قال العلماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في جنبه اليسار فيعلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق	892	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1603	true	7568238714730092738	191	244	991	1279	1581	300	اضطجع علي شقه الايمن شاي بركعة واحدة مع ثنتين قبلها فيكون نفله ثمانيا ووتره ثلاثا لما ذكرنا الان وفيه دليل علي استحباب الاضطجاع والنوم علي الشق الايمن قال الحكماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في ج-هة اليسار فيقلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحه فيستغرق	1603	-7835455417788017997	201	373.0	163	289	69.5501708984375	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0893	false	-8618646518916355800	76	172	412	878	1572	300	يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا-------------- في اخرها وفي رواية اخري يسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------من كل ركعتين وفي رواية يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا وفي رواية ثمان ركعات ثم يوتر بركعة وفي رواية عشر ركعات ويوتر بسجدة وفي حديث بن عباس فصلي ركعتين الي اخره وفي حديث بن عمر صلاة الليل مثني مثني هذا كله دليل علي ان الوتر ليس مختصا بركعة و------لا باحدي عشرة ولا بثلاث عشرة بل يجوز ذلك وما بينه وانه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة وهذا لبيان الجواز والا فالافضل التسليم من كل ركعتين	893	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1605	true	6303688489062321801	176	246	899	1259	1522	300	-----من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر منها ب--خمس لا يجلس في شء من الخمس حتي يجلس في الاخرة ف-------------يسلم شاستدل به الشافعي ان الاتيان بخمس ركعات جاءز بتسليمة واحدة 143 حب وقال الشيخ محيي الدين دلت الروايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الوتر ليس مختصا بركعة واحدة ولا باحدي عشرة ولا بثلاث عشرة بل يجوز ذلك وما بينه وانه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة وهذا لبيان الجواز والا فالافضل التسليم من كل ركعتين	1605	-7835455417788017997	227	261.0	180	586	38.73720169067383	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0894	false	-1483290885564044154	62	115	317	605	1562	300	الصبح هذا الحديث اخذ بظاهره الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك قلت الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه -وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك	894	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1606	true	-2520870737519155641	251	300	1273	1550	1550	300	الدين هذا الحديث اخذ بظاهره الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا -قال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك قلت الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما----------عليه السلامبعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك-	1606	-7835455417788017997	270	509.5	222	289	93.42560577392578	44	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0893	false	-8618646518916355800	192	300	979	1572	1572	300	فلا تسال عن حسنهن وطولهن معناه هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف وفي هذا الحديث مع الاحاديث المذكورة بعده في تطويل القراءة والقيام دليل لمذهب الشافعي وغيره ممن قال تطويل القيام افضل من تكثير الركوع والسجود وقال طاءفة تكثير الركوع والسجود افضل وقال طاءفة تطويل القيام في الليل افضل وتكثير الركوع والسجود في النهار افضل وقد سبقت المسالة مبسوطة بدلاءلها في ابواب صفة الصلاة قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي هذا من خصاءص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسبق في حديث نومه صلي الله عليه وسلم في---------------------------- الوادي فلم يعلم بفوات وقت الصبح حتي-	893	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1607	true	-249936703541803440	182	253	915	1302	1540	300	فلا تسال عن حسنهن ان-----------هن في غ-اية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف وفيه------------------------------------------------------------- دليل ل--------------لجمهور في ان تطويل القيام افضل من تكثير الركوع والسجود ودليل لابي حنيفة ان التنفل ب------------------------------------الليل اربع ركعات بتسليمة واحد----------------------------------------------------------------------ة قوله------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي هذا من خصاءص الانبياء-------------------عليهم السلاموقد تاوله بعضهم علي ان ذلك كان غالب امره وقد ينام نادرا لحديث الوادي فلم يعلم بفوا----ت الصبح حتي	1607	-7835455417788017997	266	355.0	212	622	42.76527404785156	39	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0894	false	-1483290885564044154	115	164	605	852	1562	300	بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظه -كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها	894	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1607	true	-249936703541803440	0	50	0	248	1540	300	بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان 144 ا كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا يقتضيه بوضعها	1607	-7835455417788017997	240	471.0	192	248	96.7741928100586	46	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0905	false	7134182060010072562	2	52	9	266	1549	300	سمعي نورا الي اخره قال العلماء سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها عنه قوله في هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن------------------------------ كريب عن -بن عباس	905	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1616	true	762841125552758683	249	297	1206	1471	1485	300	قلبي نورا الي اخره------------ سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها عنه و-----------الحديث اخرجه مسلم والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث كريب عن ابن عباس	1616	-7835455417788017997	213	375.5	171	288	73.95833587646484	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0906	false	-6660696897409085726	77	202	434	1106	1628	300	قوله شن معلقة انما انثها علي ارادة القربة وفي رواية بعد هذه شن معلق علي ارادة السقاء والوعاء قال اهل اللغة الشن القربة الخلق وجمعه شنان قوله واخذ باذني اليمني يفتلها قيل انما فتلها تنبيها له من النعاس وقيل ليتنب--ه لهيءة الصلاة وموقف الماموم وغير ذلك و-----------------------الاول اظهر لقول---------------ه في الرواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني قوله فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين حتي خرج فصلي الصبح فيه ان الافضل في الوتر وغيره من الصلوات ان يسلم من كل ركعتين وان اوتر يكون اخره ركعة مفصولة وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة ركعة موصولة بركعتين كالمغرب وفيه جواز اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة	906	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1624	true	12261162963055481	166	289	874	1600	1668	300	قوله شن معلقه انما انثها علي ارادة القربة ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله واخذ باذ-------ني يفتلها قيل انما فتلها تنبيها له من النعاس وقيل ل-تنبيهه لهيعة الصلاة وموقف الماموم وغير ذلك ويستفاد من الحديث فواءد الاولي جواز نوم الرجل مع امراته في غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا الثانية استحباب قيام الليل الثالثة جواز القراءة للمحدث وهذا بالاجماع الرابعة استحباب قراءة الايات المذكورة عند القيام من النوم في سنن ابي داود الايات في سنن ابي داود فاخذ انظر الحديث الخامسة جواز قول سورة ال عمران وسورة البقرة ونحوهما السادسة احسان الوضوء وهو اسباغه وتكميله السابعة استحباب تاخير الوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه الثامنة استحباب الاضطجاع بعد الوتر التاسعة استحباب اتخاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءذن لاعلام مواقيت --------------------------------------------------------------الصلوات العاشرة جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة	1624	-7835455417788017997	224	109.0	182	1135	19.73568344116211	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0922	false	6881426695764645192	47	103	243	571	1570	300	العمل وان قليله الداءم خير من كثير------ ينقطع وانما كان القليل الداءم خيرا من الكثير المنقطع لان بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال علي الخالق سبحانه وتعالي ويثمر القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة قوله وكان ال محمد صلي الله عليه وسلم -اذا عملوا عملا اثبتوه اي لازموه وداوموا عليه	922	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1626	true	-8823560213982774060	0	35	0	194	1554	300	العمل وان قليله الداءم خير من كثيره الذي ينقطع وذلك------------------------------------------ لان بدوام القليل تدوم الطاعة------------------------------------------------------------------- ويثمر ذلك---------- بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة قوله وكان ا---------ي النبيعليه السلاماذا عمل-- عملا اثبت-ه اي --------داوم-- عليه	1626	-7835455417788017997	174	271.5	140	335	51.94029998779297	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0902	false	-3838019580012824203	150	209	775	1056	1516	300	قوله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة	902	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1628	true	6362662000106391639	210	254	1100	1313	1567	300	قوله فتوفي رسول الله------------------- والامر علي ذلك الي اخره------------------------------------------------ معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر- من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة	1628	-7835455417788017997	206	371.5	163	281	73.30960845947266	40	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0902	false	-3838019580012824203	0	79	0	420	1516	300	صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرادي في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة 760 قوله صلي الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر م-ا لم يصادف صغيرة	902	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1628	true	6362662000106391639	143	198	737	1032	1567	300	صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب----------------------- واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وقال مالك---------- وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرادي في البيت------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر قال بعضهم -يجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم تصادف صغيرة	1628	-7835455417788017997	292	536.0	237	421	69.35867309570312	48	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0903	false	-4387736095506382976	10	111	51	617	1605	300	ففيه جواز النافلة جماعة ولكن الاختيار فيها الانفراد الا في نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عند الجمهور كما سبق وفيه جواز النافلة في المسجد وان كان البيت افضل ولعل النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلها في المسجد لبيان الجواز وانه كان معتكفا وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا يحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او	903	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1629	true	4420700076898596850	261	300	1287	1501	1501	300	وفيه جواز النافلة جماعة ولكن الافضل-- فيها الانفراد الا في----------------------------------------------- التر------------------------اويح وجوازها------ في المسجد وان كان البيت ا--------------------------------------------------------------------------------فضل وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته وهذا-------------------- --------مذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الجمهور الا رواية من الشافعي و-------------------------------------------------------------فيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او-	1629	-7835455417788017997	178	264.5	144	566	31.448762893676758	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0903	false	-4387736095506382976	111	175	617	962	1605	300	مصلحتان اعتبر اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم -كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه-------------------- فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم للفرض وفيه ان الامام و--كبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله اعلم	903	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1630	true	5241374684070125487	0	64	0	351	1549	300	مصلحتان اعتبر اهمهما لانه---------------عليه السلامكان راي الصلاة في المسجد مصلحة لبيان الجواز او انه كان معتكفا فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخاف من عجزهم وتركهم الفرض وفيه ان الامام او كبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه -تباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تط-يبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله اعلم	1630	-7835455417788017997	310	566.5	252	368	84.23912811279297	51	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1180	false	889174604065918879	116	163	619	857	1606	300	قوله فوكف المسجد----------- اي قطر ماء المطر من سقفه قوله فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا وماء قال البخاري وكان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء يستحب ان لا يمسحها في الصلاة	1180	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1637	true	8969006306407851507	56	98	278	492	1536	300	قوله فوكف المسجد بفتح الكاف اي قطر ماء المطر من سقفه قوله وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين -----------------------------------كان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء مستحب ان لا يمسحها في الصلاة	1637	-7835455417788017997	172	302.5	136	249	69.07630157470703	32	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1178	false	8071176732921814448	261	300	1397	1591	1591	300	--------في محلها--------- فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي -----سنة اخري في ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق-	1178	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1639	true	-4466270155854206658	217	257	1035	1237	1448	300	العلماء في محل ليلة القدر فقال جماعة هي متنقلة تكون في سنة في ليلة وتكون في سنة اخري في ليلة----- وهكذا وبهذا -جمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها فلا تعارض فيها--------- هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق	1639	-7835455417788017997	171	292.5	137	217	78.80184173583984	30	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1179	false	-4733828459781681550	0	39	0	187	1496	300	وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل ف---ي السنة كلها وهو قول -بن	1179	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1639	true	-4466270155854206658	257	297	1237	1427	1448	300	وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن	1639	-7835455417788017997	185	356.0	146	191	96.85863494873047	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1179	false	-4733828459781681550	55	210	262	1030	1496	300	الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع- عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وبن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم و-بن مسعود ايضا وقيل----- تسع عشرة وحكي عن -بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر قال القاضي وشذ قوم------------------------------------------ فقالوا-------- رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حين تلاحا الرجلان فرفعت وهذا غلط من هءلاء الشاذين--------------------------------------------------------- لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا هو في	1179	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1640	true	-9146387207519459817	143	300	693	1526	1526	300	السرخسي وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل يختص باوقات العشر وقيل باشف---------------------اعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل تطلب في ليلة سبعة عشر و---احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن عباس وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير-- من الصحابة------- وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي عن ابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر واختلفوا هل هي باقية ام كانت في زمن رسول اللهعليه السلامخاصة فقالت طاءفة قد رفعت لقولهعليه السلام---------حين تلاحي الرجلان فرفعت والصحيح بقاءها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة واستدلالهم غير صحيح لان اخر الحديث يرد عليهم فانهعليه السلام---------قال فرفعت فعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا هو في-	1640	-7835455417788017997	639	1100.0	508	885	72.2033920288086	109	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0937	false	5756380750137752390	262	300	1382	1594	1594	300	بتشديد الذال وهو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث علي الترتيل والتدبر وبه قال جمهور العلماء قال القاضي واباحت طاءفة قليلة الهذ قوله--- كهذ الشعر معناه في تحفظه وروايته لا في اسناده وترنمه لانه-	937	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1647	true	-4980346393149939067	76	114	389	603	1561	300	بتشديد الذال--هو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث علي الترتيل والتدبر وبه قال جمهور العلماء قال القاضي واباحت طاءفة قليلة الهذ وقال في كهذ الشعر معناه في تحفظه وروايته لا في انشاده وترنمه لانه	1647	-7835455417788017997	204	387.0	168	216	94.44444274902344	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0801	false	-9147149771704267503	158	260	769	1307	1507	300	والله اعلم وقد اختلف العلماء-------- في عدد سجدات التلاوة فمذهب الشافعي رضي الله عنه وطاءفة انهن اربع عشرة سجدة منها سجدتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة صاد منهن وانما هي سجدة شكر وقال مالك رحمه الله تعالي وطاءفة هي احدي عشرة اسقط سجدات المفصل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هن اربع عشرة اثبت سجدات المفصل وسجدة صاد واسقط السجدة الثانية من الحج وقال احمد و-بن سريج من اصحا-بنا وطاءفة هن خمسة عشرة اثبتوا الجميع ومواضع السجدات معروفة واختلفوا في سجدة حم فقال مالك وطاءفة من السلف وبعض اصحابنا- هي عق-ب قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون وقال ابو حنيفة	801	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1651	true	-1297900426641305177	208	300	1009	1499	1499	300	و-----اعلم ان------- العلماء اختلفوا في عدد سجدات التلاوة فمذهب الشافعي وطا-------------ءفة انهن اربع عشرة سجدة منها سجدتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة ص-- منهن وانما هي سجدة شكر وقال مالك---------------- وطاءفة هن احدي عشرة اسقط سجدات المفصل وقال ابو حنيفة------------- هي اربع عشرة اثبت سجدات المفصل وسجدة ص-- واسقط السجدة الثانية في الحج وقال احمد وابن سريج من الشافعية وطاءفة هن خمس- عشرة اثبتوا الجميع ومواضع السجدات معلومة واختلفوا في سجدة حم فقال مالك وطاءفة من السلف وبعض الشافعية هي عقيب قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون وقال ابو حنيفة-	1651	-7835455417788017997	457	807.0	367	550	83.09091186523438	74	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0799	false	180445392842481813	162	300	821	1475	1475	300	عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم ف---------------------------------سجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله -لقد رايته بعد ----قتل كافرا هذا الشيخ هو امية بن خلف وقد قتل يوم بدر كافرا ولم يكن اسلم قط واما قوله وسجد من كان معه فمعناه من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قاله بن عباس رضي الله عنهما وغيره حتي شاع ا-ن اهل مكة اسلموا -قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وكان سبب سجودهم فيما قال -بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك--- ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة-	799	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1655	true	5058284647861685497	61	170	296	838	1471	300	عن عبد الله ان رسول اللهعليه السلامقرا سورة --------------------------------النجم فسجد بها وما بقي احد من القوة الا سجد فاخذ -رجل من القوة------------------ كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجه-ه وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد ذلك قتل كافرا شابو اسحاق السبيعي والاسود بن يزيد النخعي وعبد الله بن مسعود------- قوله وما بقي احد من القوم الا سجد يعني م---------ن المسلمين والمشركين قال ا-------------بن عباس--------------- وغيره حتي شاع ابن اهل مكة اسلموا وقال القاضي عياض---------------- وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود------------- انها اول سجدة نزلت قال القاضي و-------------اما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب سجودهم ما جري علي لسان رسول الله م-------------------ن الثناء علي الهة	1655	-7835455417788017997	363	494.0	282	699	51.931331634521484	58	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0800	false	9218409418086924487	0	48	0	223	1488	300	المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	800	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1655	true	5058284647861685497	170	215	838	1052	1471	300	المشركة- في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح جهة غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله----------عليه السلام ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	1655	-7835455417788017997	205	386.0	160	225	91.11111450195312	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0913	false	-4291832814958431657	40	78	217	416	1577	300	الزهري بجوابين احدهما ا-------------ن المراد --بالوجه -جملة الذات كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويءيد هذا ان السجود يقع باعضاء اخر مع الوجه والثاني ان الشء يضاف الي ما يجاوره كما يقال بساتين البلد والله اعلم قوله ------------------	913	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1659	true	489214748181773927	237	280	1168	1388	1502	300	الزهري ان الاذنين من الوجه والجواب ان المراد من الوجه بجملة الذات كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويءيد هذا ان السجود يقع باعضاء اخر مع الوجه وايضا ا--ن الشء يضاف الي ما يجاوره كما يقال بساتين البلد----------- قوله بحوله متعلق بقوله	1659	-7835455417788017997	166	293.0	133	233	71.24463653564453	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0883	false	-4987959961140629193	32	101	155	507	1542	300	قوله اوصاني خليلي ---------------------------لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا -لان الممتنع ان يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه -وسلم خليلا وفي هذا الحديث وحديث ابي الدرداء الحث عل------ي الضحي وصحتها ركعتين والحث علي صوم ثلاثة ايام من كل شهر وعلي الوتر وتقديمه علي النوم لمن خاف ان لا يستيقظ اخر الليل	883	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1679	true	6379390024173338264	58	115	291	621	1532	300	قوله اوصاني خليلي المراد به جبريلعليه السلامولا يخالف قولهعليه السلاملا------ لو كنت متخذا من امتي خليلا الان الممتنع ان يتخذ النبيعليه السلامغ---------يره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي----------عليه السلامخليلا وفي هذا الح------ديث------------ الحث علي ركعتي الضحي-------------- والحث علي صوم ثلاثة ايام من كل شهر وعلي الوتر وتقديمه علي النوم لمن خاف ان لا يستيقظ اخر الليل	1679	-7835455417788017997	274	463.5	221	387	70.80103302001953	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0927	false	3606826661919821756	206	291	1114	1591	1644	300	جميع سافر كك----------اتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله و------قيل السفرة الكتبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبررة------------ المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه م---------------ع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم -واما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران	927	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1694	true	-7615947578318061908	126	240	691	1324	1633	300	جم-ع سافر ككتبة جامع كاتب ------والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل السفرة الكتبة وسمي الكاتب سافرا لانه يبين الشء ويوضحه قيل سموا بذلك لانهم ينزلون بوحي الله وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي بين الاثنين وقيل لانهم يسفرون بين الله وانبياءه قوله الكرام البررة الكرام جمع كريم والبررة جمع بار وهو المطيع-- من البر وهو الطاعة ----------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يحتمل ان يكون معني قوله مع السفرة يعني مع الملاءكة اي له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم قوله والذي يقراه في محل ايضاعلي الابتداء وخبره قول-----ه فله اجران	1694	-7835455417788017997	337	568.5	275	729	46.22771072387695	50	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0931	false	2254863148318604325	229	267	1203	1409	1564	300	ليهنك العلم ابا المنذر ف------يه منقبة عظيمة لابي ودليل علي كثرة علمه وفيه تبجيل العالم فضلاء اصحابه وتكنيتهم وجواز مدح الانسان في وجهه اذا كان فيه مصلحة ولم يخف عليه اعجاب ونحوه لكمال نفسه ورسوخه في التقوي قوله	931	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1700	true	-901798005431108469	188	224	1059	1245	1656	300	ليهن لك---- ابا المنذر العلم فيه منقبة عظيمة لابي ودليل علي كثرة علمه وفيه تبجيل العال----------------------م وجواز مدح الانسان في وجهه اذا كان فيه مصلحة ولم يخف عليه اعجاب ونحوه لكمال نفسه ورسوخه في التقوي وفيه	1700	-7835455417788017997	173	322.0	139	212	81.60377502441406	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0932	false	3996406586651965656	0	114	0	636	1593	300	ساءر كتب الله تعالي قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص به وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث والله اعلم قال العلماء انما تميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات	932	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1700	true	-901798005431108469	79	187	447	1054	1656	300	ساءر كتب الله تعالي قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص--- وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث و----------------------انما تميزت اية الكرسي بكونها اعظم---- جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات	1700	-7835455417788017997	607	1189.5	499	636	95.44025421142578	105	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0934	false	-455410478416377837	80	300	413	1604	1604	300	علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه قال العلماء سبب انزاله علي سبعة----- التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم هون علي امتي كما صرح به في الرواية الاخري واختلف العلماء في المراد بسبعة احرف قال القاضي عياض قيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر قال وقال الاكثرون هو حصر للعدد في س------بعة ثم قيل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والامر والنهي ثم اختلف هءلاء في تعيين السبعة وقال اخرون هي في اداء التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه وقال اخرون هي الالفاظ والحروف واليه اشار بن شهاب بما رواه مسلم عنه في الكتاب ثم اختلف هءلاء فقيل سبع قراءات واوجه وقال ابو عبيد سبع لغات العرب يمنها ومعدها وهي افصح اللغات واعلاها وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة في القران غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالي وعبد الطاغوت نخوض-- ونلعب-- باعد بين اسفارنا و-بعذاب بءيس وغير ذلك وقال القاضي ابو بكر -بن الباقلاني الصحيح ان هذه الاحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م وضبط-ها عنه الامة واثبتها عثمان والجماعة في المصحف واخبروا بصحتها وانما حذفوا منها ما لم يثبت-	934	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1711	true	-4034431412245989467	15	211	86	1164	1649	300	علي سبعة احرف قا--------------------ل العلماء سبب انزاله علي سبعة احرف التخفيف والتسهيل ولهذا قالعليه السلا--------------م هون علي امت-----------------------------ي واختلفوا في------ المراد بسبعة احرف قال القاضي ق-----يل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر وقا----ل الاكثرون هو حصر للعدد في 2171ب سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والامر والنهي ثم اختلف هءلاء في تعيين السبعة وقال اخرون هي في صورة التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه وقال اخرون هي الالفاظ وال-----------------------------------------------حروف ثم اختلف هءلاء فقيل سبع قراءات واوجه وقال ابو عبيد سبع لغات للعرب يمنها ومعدها وهي افصح اللغات واعلاها وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة في القران غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة في بعض الكلمات كقوله تعالي وعبد الطاغوت و نرتع ونلعب و باعد بين اسفارنا و بعذاب بءيس وغير ذلك وقال القاضي ابو بكر ابن الباقلاني الصحيح ان هذه الاحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسو---------ل الله عليه السلام وضبطتها عنه الامة واثبتها عثمان والجماعة في المصحف واخبروا بصحتها وانما حذفوا منها ما لم يثبت	1711	-7835455417788017997	1021	1943.0	833	1212	84.24092102050781	175	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0935	false	3925102251486980265	0	86	0	475	1605	300	متواترا وان هذه الاحرف تختلف معانيها تارة والفاظها اخري وليست متضاربة ولا متنافية وذكر الطحاوي ان القراءة بالاحرف السبعة كانت في اول الامر خاصة للضرورة لاختلاف لغة العرب ومشقة اخذ جميع الطواءف بلغة فلما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة كانت---- قراءة واحدة قا-ل الداودي وهذه القراءات السبع التي يقرا الناس اليوم بها ليس--- كل حرف منها هو احد تلك السبعة بل--- تكون م-فرقة فيها وقال ابو عبيد الله -بن ابي صفرة هذه القراءات السبع انما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي	935	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1711	true	-4034431412245989467	211	300	1164	1649	1649	300	متواترا وان هذه الاحرف تختلف معانيها تارة والفاظها اخري وليست متضاد-ة ولا متنافية وقال الطحاوي ان القراءة بالاحرف السبعة كانت في اول الامر خاصة للضرورة لاختلاف لغة العرب ومشقة اخذ جميع الطواءف بلغة فلما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة عادت الي قراءة واحدة وقال الداودي وهذه القراءات السبع التي يقرا الناس اليوم بها ليس هو كل حرف منها هو احد تلك السبعة بل قد تكون متفرقة فيها وقال ابو عب-د الله ابن ابي مقرن هذه القراءات السبع انما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي-	1711	-7835455417788017997	461	868.5	376	488	94.46721649169922	77	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0935	false	3925102251486980265	86	222	475	1188	1605	300	جمع عثمان علي-----------ه المصحف وهذا ذكره النحاس وغيره -قال غيره ولا تكن القراءة بالسبع- المذكورة في الحديث في ختمة واحدة ولاي-دري اي هذه القراءات كان اخر العرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وكلها مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم ضبطها عنه الام-ة واضافت كل حرف منها الي من اضيف اليه من الصحابة اي انه كان اكثر قراءة به كما اضيف- كل قراءة منها الي من اختار القراءة بها من القراء السبعة وغيرهم قال المازري واما قول من قال المراد سبعة معان مختلفة كالاحكام والامثال والقصص فخطا لانه صلي الله عليه وسلم -اشار الي جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف وقد تقرر اجماع المسلمين انه يحرم ابدال اية امثال باية احكام قال وقول من قال المراد خواتيم الاي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير فاسد ايضا للاجماع علي منع تغيير القران للناس	935	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1712	true	3658222458805727044	0	127	0	707	1554	300	جمع عثمانرضي الله عنهعليه المصحف وكذا ذكره النحاس وغيره وقال غيره ولا تكن القراءة بالسبعة المذكورة في الحديث في ختمة واحدة ولا ندري اي هذه القراءات كان اخر العرض علي النبيعليه السلا--------م وكلها مستفيضة عن النبيعليه السلام---------ضبطها عنه الاءمة واضافت كل حرف منها الي من اضيف اليه من الصحابة اي انه كان اكثر قراءة به كما اضيفت كل قراءة منها الي من اختار القراءة بها من القراء السبعة وغيرهم قال المازري واما قول من قال المراد سبعة معان مختلفة كالاحكام والامثال والقصص فخطا لان----- النبيعليه السلاماشار الي جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف وقد تقرر اجماع المسلمين انه يحرم ابدال اية امثال باية احكام قال وقول من قال المراد خواتيم الاي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير فاسد ايضا-للاجماع علي منع تغيير القران للناس	1712	-7835455417788017997	660	1249.5	536	730	90.41095733642578	110	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2375	false	1859513921529194352	154	204	840	1073	1558	300	هنا مجاز- لان كلمات الله تعالي لا تحصر بعد ولا غيره والمراد المبالغة به في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره الع-د الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا اي -ما لا-يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله تعالي	2375	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1728	true	1016779713115461249	244	293	1287	1515	1557	300	هذا مجازا لان كلمات الله------ لا تحصي بعد ولا غيره والمراد المبالغة--- في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا اي وما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله تعالي	1728	-7835455417788017997	222	408.5	174	237	93.67088317871094	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	0	70	0	362	1577	300	تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والمراد تحقيق سماع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء قوله صلي ال---------------------------------------------------------------له ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي- واعتراف بالاذعان له وانه لا-صانع غيره ولا-راد لامره وان العبد لا-يملك شيءا من الامر ومعني الكنز هن--ا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة	2368	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1744	true	6619041674559203756	1	149	6	784	1566	300	تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والمراد تحقيق سماع الدعاء وفي رواية لمسلم الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلة احدكم والركاببكسر الراءالابل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحد لها من لفظها والجمع الركب مثال الكتب قوله الا ادلك الا كلمة تنبيه ينبه بها المتكلم السامع علي امر عظيم الشان قوله علي كنز الكنز في اللغة ما دفن من الاموال والامتعة ومعناه هاهنا ان هذا القول يعد لقاءله ويدخر له من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكانزين ان يستعدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة اليه وقال الشيخ محيي الدين قا--------------------------ل العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله عز وجل واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا من الامر ومعني الكنز هاهنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم والحديث اخرجه	1744	-7835455417788017997	293	506.0	233	804	36.442787170410156	52	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0233	false	2488008249759961332	20	75	108	384	1513	300	الله عليه -وسلم ذاق طعم الايمان من رضي- بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا قال صاحب التحرير رحمه الله معني رضيت بالشء---------------------------------------------------------------------------------------------------- قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم ي-----------سع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي	233	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1745	true	5197388977737305447	143	211	762	1123	1587	300	الله-عليه السلامقال من قال-------- رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- رسولا وجبت له الجنة شابو هانء حميد بن هانء المصري وابو علي اسمه عمرو ابن مالك الجنبي ابو علي المصري ويقال التجيبيكما في السنن قوله رضيت بالله ربا اي قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره قوله وبالاسلام دينا اي رضيت بالاسلام دينا بمعني لم اسع في غير طريق الاسلام ولم اسلك الا ما يوافق شريعة محمدعليه	1745	-7835455417788017997	156	221.5	123	389	40.10282897949219	22	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2367	false	8552744426291473047	207	274	1064	1422	1552	300	اربعوا ب------همزة وصل وب-------فتح الباء الموحدة معناه ارفقوا بانفسكم واخفضوا اصواتكم فان رفع الصوت انما يفعله الانسان لبعد من يخاطبه ليسمعه وانتم تدعون الله تعالي وليس هو باصم ولاغاءب بل هو سميع قريب وهو معكم بالعلم والاحاطه ففيه--------------------------------------------------- الندب الي خفض الصوت بالذكر اذا لم تدع حاجة الي رفعه فانه اذا خفضه كان ابلغ في توقيره وتعظيمه فان دعت حاجة الي الرفع رفع كما جاءت به احاديث	2367	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1745	true	5197388977737305447	38	111	201	599	1587	300	اربعوا بكسر الهمزة وسكون الراء وفتح الباء الموحدة-معناه ارفقوا بانفسكم واخفضوا اصواتكم فان رفع الصوت انما يفعله الانسان لبعد من يخاطبه ليسمعه وانتم تدعون الله تعالي و-----------------------هو سميع قريب وهو معكم بالعلم والاحاطة وقال ابن السكيت ربع الرجل يربع اذا وقف وتحتس وفي الحديث الندب الي خفض الصوت بالذكر اذا لم تدع حاجة الي رفعه فانه اذا خفضه كان ابلغ في توقيره وتعظيمه فان دعت حاجة الي الرفع رفع كما جاءت به احاديث	1745	-7835455417788017997	324	591.0	264	422	76.77725219726562	54	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0694	false	4001468594046386608	216	271	1130	1423	1574	300	الصلاة علي غير الانبياء وهذا مما اختلف العلماء فيه فقال مالك----------- والشافعي رحمهما الله تعالي والاكثرون لا يصلي علي غير الانبياء استقلالا فلا يقال اللهم صل علي ابي بكر او عمر او علي او غيرهم ولكن يصلي عليهم تبعا فيقال اللهم صل علي محمد وال محمد واصحابه وازواجه وذريته كما جاءت به الاحاديث وقال احمد	694	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1748	true	8262070605990283146	253	300	1380	1633	1633	300	الصلاة علي غير الانبياء--------------------------- فقال مالك وابو حنيفة والشافع------------------ي والاكثرون لا يصلي علي غير الانبياء استقلالا -لا يقال اللهم صل علي ابي بكر او عمر او علي او غيرهم ولكن يصلي عليهم تبعا فيقال اللهم صل علي محمد وال محمد واصحابه وازواجه وذريته-كما جاءت--- الاحاديث وقال احمد-	1748	-7835455417788017997	242	430.0	198	304	79.60526275634766	39	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0694	false	4001468594046386608	271	300	1423	1574	1574	300	وجماعة يصلي علي كل واحد من المءمنين مستقلا واحتجوا باحاديث الباب وبقوله صلي الله عليه وسل--م اللهم صل علي ال ابي اوفي وكان اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم-	694	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1749	true	2354900253579907948	0	27	0	143	1600	300	وجماعة يصلي علي كل واحد من المءمنين مستقلا واحتجوا بهذا الحديث-- وبقو---------له عليه السلام اللهم صل علي ال ابي اوفي وكان اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم	1749	-7835455417788017997	128	228.0	103	154	83.11688232421875	23	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0695	false	2348573083610971555	9	190	45	1017	1571	300	عليكم وملاءكته واحتج الاكثرون بان هذا النوع ماخوذ من التوقيف واستعمال السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الانبياء كما خصوا الله تعالي بالتقديس والتسبيح فيقال قال الله سبحانه وتعالي وقال الله تعالي وقال عز وجل وقال----- جلت عظمته وتقدست اسماءه وتبارك وتعالي ونحو ذلك ولا يقال قال النبي عز وجل وان كان عزيزا جليلا ولا نحو ذلك واجابوا عن قول الله عز وجل هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وعن الاحاديث بان ما كان من الله عز وجل ورسوله فهو دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما----------------------------------------------------------------- واما الصلاة علي الال والازواج والذرية فانما جاء علي التبع لا علي الاستقلال وقد بينا انه يقال تبعا لان التابع يحتمل فيه ما لا يحتمل استقلالا و---------------------اختلف اصحابنا في الصلاة علي غير الانبياء هل يقال هو مكروه او هو مجرد ترك ادب والصحيح المشهور انه مكروه كراهة تنزيه -قال الشيخ ابو محمد الجويني والسلام في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر وعمر وعلي عليهم السلام وانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات فيقال السلام عليكم ورحمة الله والله اعلم	695	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1749	true	2354900253579907948	26	202	137	1104	1600	300	عليهم--------- واحتج الاكثرون بان هذا النوع ماخوذ من التوقيف واستعمال السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الانبياء كما خصوا الله تعالي بالتقديس والتسبيح فيقال قال الله سبحانه وتعالي وقال الله تعالي وقال عز وجل وقال الله جلت عظمته وتقدست اسماءه وتبارك وتعالي ونحو ذلك ولا يقال قال النبي عز وجل وان كان عزيزا جليلا ولا نحو ذلك واجابوا ------------------------------------------------عن الاحاديث -ان ما كان من الله------- ورسوله فهو دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما وكذا الجواب عن قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية واما الصلاة علي الال والازواج والذرية فانما جاء علي التبع لا علي الاستقلال و--------------------------التابع يحتمل فيه ما لا يحتمل استقلالا وقال الشيخ محيي الدين اختلف اصحابنا في الصلاة علي غير الانبياء هل يقال هو مكروه ا---و مجرد ترك ادب والصحيح المشهور انه مكروه كراهة تنزيه وقال الشيخ ابو محمد الجويني والسلام في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر وعمر وعلي-عليه- السلام-وانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات فيقال السلام عليكم ورحمة الله والله اعلم	1749	-7835455417788017997	874	1650.0	715	1064	82.14286041259766	150	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2369	false	3870969954264957121	89	142	465	788	1674	300	استعاذته صلي الله عليه وسلم م-ن الجبن والبخل فلما فيهما من التقصير عن اداء الواجبات والقيام بحقوق الله تعالي وازالة المنكر والاغلاظ علي العصاة ولانه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر المظلوم والجهاد وبالسلامة م-ن البخل يقوم بحقوق المال وينبعث للانفاق والجود ولمكارم الاخلاق ويمتنع من الط-مع فيما ليس له قال ------	2369	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1754	true	9175498407275587554	165	213	845	1150	1607	300	استعاذته----------عليه السلاممن الجبن والبخل -لما فيهما من التقصير عن اداء الواجبات والقيام بحقوق الله تعالي وازالة المنكر والاغلاظ علي العصاة ولان- بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر المظلوم-------- وبالسلامة ومن البخل يقوم بحقوق------ وينبعث للانفاق والجود و-مكارم الاخلاق ويمتنع من الطامع فيما ليس له قوله وسوء	1754	-7835455417788017997	288	517.0	242	332	86.74698638916016	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2378	false	-524693549564054480	171	251	923	1349	1638	300	الله عليه وسل--م اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفج-اة نقمتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجاة بفتح الفاء واسكان الجيم مقصورة علي وزن ضربة والفجاءة------ بضم الفاء وفتح الجيم والمد------------------------------------- لغتان وهي-- البغتة -----------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الحديث ادخله مسلم بين احاديث النساء وكان ينبغي ان يقدمه عليها كلها وهذا الحديث رواه مسلم عن ابي زرعة الرازي احد حفاظ الاسلام واكثرهم حفظا ولم يرو مسلم في صحيحه عنه غير هذا الحديث وهو من اقران مسلم توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة اربع وستين وماءتين	2378	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1757	true	1705911057840540476	103	263	520	1357	1522	300	الله-عليه السلام اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك شمحمد ابن عوف الحمصي وعبد الغفار بن داود ابن مهران بن زياد بن داود بن سليمان بن عمير ابو صالح الحراني ولد بافريقية سنة اربعين وماءة وخرج به ابوه الي البصرة وهو طفل وكانت امه من اهلها فنشا بها وتفقه وسمع الحديث بها من حماد بن سلمة ثم رجع الي مصر مع ابيه فسمع من الليث ابن سعد وابن لهيعة ويعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني روي عنه ابن عوف وغيره وتوفي بمصر سنة اربع وعشرين وماءتين قوله و------------------------------------------------------فجاءة نقمتك بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون مقصورةعلي وزن ضربة لغتان بمعني البغتة من غير مقدمة والنقمة بكسر النون وسكون القاف مثل نعمة ويقال نقمة بفتح النون وكسر القاف مثل كلمة و----الحديث اخرجه مسلم و------------------------------------------------------------رواه----- عن ابي زرعة الرازي احد حفاظ الاسلام واكثرهم حفظا-ولم يرو مسلم في صحيحه عنه غير هذا الحديث وهو من اقران مسلم توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة اربع وستين وماءتين	1757	-7835455417788017997	290	276.0	234	962	30.145530700683594	47	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2374	false	4485302307837382610	133	180	669	930	1591	300	هذا الحديث وغيره من الادعية المسجوعة دليل لما قاله العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو-المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب فاما ما حصل بلا تكلف- ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك او-كان محفوظا فلا باس به بل هو حسن	2374	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1759	true	-1035446861242350998	108	156	548	806	1530	300	هذا الحديث وغيره من الادعية المسجوعة دليل---- قاله العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفرك- القلب فاما ما حصل بلا -كلفة ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك او كان محفوظا فلا باس به بل هو حسن	1759	-7835455417788017997	254	475.5	208	264	96.21212005615234	45	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms2369	false	3870969954264957121	159	211	883	1184	1674	300	وفي هذه الاحاديث----------- دليل لاستحباب الدعاء والاستعاذة من كل- الاشياء المذكورة وما في معناها وهذا هو الصحيح الذي اجمع عليه العلماء واهل الفتاوي في الام--------------صار وذهبت طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان ترك الدعاء-افضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان دعا لنفسه فالاولي تركه وقال اخرون منهم	2369	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1763	true	4500139077679401559	242	300	1206	1533	1533	300	وفي هذه الاحاديث التي تقدمت دليل لاستحباب الدعاء والاستعاذة من هذه الاشياء المذكورة وما في معناها وهذا هو الصحيح الذي اجمع عليه العلماء واهل الفتاوي في الامصار في كل الاعصار وذهبت طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان ترك الدعاء افضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعي للمسلمين فحسن وان دعي لنفسه فالاولي تركه وقال اخرون منهم-	1763	-7835455417788017997	296	561.0	245	328	90.24390411376953	48	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1020	false	-2645091889335187942	189	240	1009	1253	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1020	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1812	true	181037882500556993	176	217	863	1085	1483	300	عن النبيعليه السلامانه----- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبيعليه السلام---------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبيعليه السلا--------م اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1812	-7835455417788017997	196	352.0	155	244	80.32786560058594	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1035	false	2054192293110592060	271	299	1378	1519	1526	300	باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة	1035	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1847	true	8607738302414967846	210	238	992	1133	1426	300	باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة	1847	-7835455417788017997	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1040	false	1137693598367718108	69	117	373	602	1533	300	محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي ال---------------------له عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ------ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1888	true	4721116901277366872	82	128	427	658	1520	300	محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرةرض---------------ي الله عنهقال اتي رسول الله علي------ قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربيعز وجلعلي ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته ---ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر ب-الموت	1888	-7835455417788017997	196	349.0	157	256	76.5625	35	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0190	false	91973685457012936	221	300	1114	1556	1556	300	الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي الكفر-- وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبية من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم -مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتي قتل الله مسي------لمة باليمامة والعنسي ب--صنعاء وانفضت جموعهم-	190	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1894	true	-7745219153453998504	152	226	807	1247	1662	300	العرب كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي --كفرهم وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد----------عليه السلاممدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر-رضي الله عنه-حتي قتل الله تعالي مسيلمة باليمامة والعنسي بالصنعاء وانفضت جموعهم	1894	-7835455417788017997	416	781.5	344	454	91.62995910644531	64	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	0	166	0	919	1585	300	وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيره-ا من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله تعالي في بسيط الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبدالق-يس في البحرين في قرية يقال لها جواثا ففي ذلك يقول الاعور الشني يفتخر بذلك والمسجد الثالث الشرقي كان لنا والمنبران وفصل القول في الخطب ايام لامنبر للناس نعرفه الا بطيبة والمحجوب ذي الحجب 1 وكان هءلاء المتمسكون بدينهم من الازد محصورين بجواثا الي ان فتح الله سبحانه علي المسلمين اليمامة فقال بعضهم وهو رجل من بني ابي بكر بن كلاب يستنجد ابا بكر الصديق رضي الله عنه الا ابلغ ابا بكر رسولا وفتيان المدينة اجمعينا فهل لكم الي قوم كرام قعود في جواثا محصرينا كان دماءهم في كل فج دماء البدن تغشي الناظرينا توكلنا علي الرحمن انا وجدنا النصر للمتوكلينا والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا	191	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1894	true	-7745219153453998504	226	300	1247	1662	1662	300	وهلك كف-رهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله تعالي في بسيط الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد الريس في البحرين في قرية يقال لها جواثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا-	1894	-7835455417788017997	407	779.0	335	921	44.191097259521484	68	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	166	289	919	1540	1585	300	بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ قتال اهل البغي في زمن علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه فر----اجع ابا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس	191	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1895	true	-2719439210503069606	0	111	0	589	1549	300	بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ قتال اهل البغي في زمن علي بن ابي طالبكر-م الله وجهه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك------ وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر-رضي الله عنه-فمنعهم مالك بن نصيرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر-رضي الله عنه-فراجع الي ابي بكر------------- وناظره واحتج عليه بقولهعليه السلا-------------م امرت ان اقاتل الناس	1895	-7835455417788017997	566	1063.5	457	626	90.41533660888672	98	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0192	false	8026947837899515262	7	106	33	535	1520	300	من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر رضي الله عنه ان الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من---- الصحابة وكذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن ابي بكر رضي الله عنه بالقياس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس	192	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1895	true	-2719439210503069606	114	202	605	1059	1549	300	من عمر------------- تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر ا-------------ن الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها فكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من راي الصحابة ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر------------- بالعموم ومن ابي بكر------------- بالقياس فدل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس	1895	-7835455417788017997	446	840.5	359	506	88.14229583740234	80	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	110	295	545	1480	1503	300	اعلم قوله امرت ان اقاتل الناس----------------------------------------------- حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله قال الخطابي رحمه الله معلوم ان المراد بهذا اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ث-----م يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعني وحسابه علي الله اي فيما يستسرون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الاحكام الواجبة قال ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر -قبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا-تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل رضي الله عنهما هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني----- رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة	196	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1896	true	-8600438903767814578	12	179	58	907	1510	300	-عنه قوله امرت اي امرني الله تعالي طوي ذكر الفاعل للعلم به ولتعينه لذلك قوله حتي يقولوا لا اله الا ا------------------------------------------------------------------------لله قال الخطابي------------------- المراد به-م اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم انهم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعني -حسابه علي الله اي فيما يستترون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الاحكام الواجبة قال ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل انتهي------------- كلامه وقال------- القاضي عياض------------------------------- اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة	1896	-7835455417788017997	764	1389.0	610	994	76.86116790771484	139	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0197	false	4462717227567129694	0	122	0	608	1530	300	بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة هي مذكورة في الكتاب حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به والله اعلم قلت اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا ا-صحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث---- ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا الي الضلال لم يقبل منه والا قبل	197	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1896	true	-8600438903767814578	185	299	939	1507	1510	300	بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله------------------- كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة-------------------- حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به وقال ايضا----- اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا انصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث انه ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتدا- من غير طلب قبل منه دان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا الي الضلال لم يقبل منه والا قبل	1896	-7835455417788017997	555	1056.5	443	613	90.53833770751953	106	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0197	false	4462717227567129694	131	210	655	1072	1530	300	من فرق بين الصلاة والزكاة--------------------- ضبطنا- بوجهين فرق وف-رق بتشديد الراء وتخفيفها ومعناه من اطاع في الصلاة وجحد--- الزكاة او منعها وفيه جواز الحلف وان كان في غير مجلس الحاكم وانه ليس مكروها اذا كان لحاجة من تفخيم امر ونحوه قوله والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه هكذا في مسلم عق-----الا وكذا في بعض روايات البخاري وفي بعضها عناقا بفتح العين وبالنون وهي الانثي من ولد المعز وكلاهما صحيح	197	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1897	true	-5232642223653310681	18	67	101	357	1565	300	من فرق بين الصلاة والزكاة قال الشيخ محيي الدين ضبطناه بوجهين فرق و فرق بتشديد الراء وتخفيفها ومعناه من اطاع في الصلاة وجحد في الزكاة او منعها-------------------------------------------------------------------------------------------- قو------له لو منعوني عقالا---------------------------------------------------------------- هكذا في مسلم ايضا عقالا وكذا في بعض روايات البخاري وفي بعضها عناقا لما يجء--------------- الان--------------- وكلاهما صحيح	1897	-7835455417788017997	215	337.0	174	448	47.99106979370117	34	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0198	false	-6157503209320821235	11	154	61	782	1540	300	--عقالا فقد اختلف العلماء----- قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول النساءي والنضر بن شميل وا-بي عبيدة والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين 1 اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة -بن ابي سفيان------- ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل -به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكي عن مالك و-بن ابي ذءب وغيرهما وهو	198	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1897	true	-5232642223653310681	68	206	364	1067	1565	300	العقال----- اختلف العلماء فيها قديما وحديث-----ا فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول الكساءي والنضر بن جميل واجبي عبيد- والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين-- اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا------- هو عمرو بن عتبة ابن ابي سفيان الساعي ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان--------------- صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل فيه البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحقق-ة الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك وابن ابي ذءب وغيرهما وهو	1897	-7835455417788017997	680	1274.5	544	739	92.0162353515625	122	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0200	false	7627806614049630526	2	63	9	308	1506	300	كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو بفتح القاف والراء وهو --حبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الاب-------------------------------------------ل وقال ابو عبيد وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم -محمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضتين عقالهما وقرانهما وكان عمر رضي الله عنه ايضا ياخذ مع كل فريضة عقالا	200	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1897	true	-5232642223653310681	244	299	1266	1561	1565	300	كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن-----بفتح القاف والراء-وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين-------------------- لءلا تشرد الابل فيسمي عند ذلك القراءن فكل قرينين منها عقال وقال ابو عبيد وقد بعث النبي----------عليه السلاممحمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضته -عقالهما وقرانهما وكان عمر------------- ايضا ياخذ مع كل فريضة عقالا	1897	-7835455417788017997	242	422.5	196	345	70.14492797851562	37	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0197	false	4462717227567129694	199	300	1010	1530	1530	300	عناقا بفتح العين وبالنون وهي الانثي من ولد المعز وكلاهما صحيح وهو محمول علي انه كرر الكلام مرتين فقال في مرة عقالا وفي الاخري عناقا فروي عنه اللفظان فاما رواية العناق فهي محمولة علي ما اذا كانت الغنم صغارا كلها بان ماتت ام-اتها في بعض الحول فاذا حال حول الام-ات زكي السخال الصغار بحول الام-ات سواء بقي من الامات- شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا لا يزكي الاولاد بحول الام-ات الا ا-ن يبقي من الام-ات نصاب وقال بعض اصحابنا الا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك فيما ---اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار-	197	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1898	true	-5809438220981640243	92	191	490	1002	1560	300	عناقا بفتح العين و-النون وهي الانثي من ولد المعز------------- وهو محمول علي انه كرر الكلام مرتين فقال في مرة عقالا وفي الاخري عناقا قال الشيخ محيي الدين- رواية العناق م----حمولة علي ما اذا كانت الغنم صغارا كلها بان ماتت امهاتها في بعض الحول فهذا حال حول الامهات زكي السخال الصغار بحول الامهات سواء بقي من الامهات شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم الانماري من اصحابنا لا يزكي الاولاد بحول الامهات الا ابن يبقي من الامهات نصاب وقال بعض اصحابنا الا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك ايضا ما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار	1898	-7835455417788017997	474	869.0	380	531	89.26553344726562	81	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1044	false	4951028444583717421	4	184	19	950	1586	300	فيما دون خمس ذود صدقة الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الي خمس---------------- وروي بتنوين خمس ويكون ذ-ود بدلا منه حكاه -بن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله بن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغ-------------------------------------------------ة الذو-د من الثلاثة الي العشر- لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ----- لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله- خمس ذود كقوله- خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس- نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور علي ان الذود من ثلاثة الي العشرة وقال ابو عبي------د ما بين ثلاث -الي تسع وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشرة والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشرة الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهني-ة ماءة والحظر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر الي الاربعين وانكر -بن قتيبه ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا	1044	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1899	true	-2896472012656821094	131	300	633	1526	1526	300	فيما دون خمس ذود صدقة الرواية المشهورة-------- باضافة خمس الي ذود وهو نقل الجمهور وروي بتنوين خمس ويكونا ذود بدلا منه حكاه ابن عبد البر والقاضي وغيرهما وق---------------------------------------------------ال اهل اللغة الذودبفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبعدها دال مهملةوهو من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء ونحو-- هذه الالفاظ التي لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابخرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمسة نسوة قال سيبويه يقول ثلاث ذود لان الذود مءقت وليس باسم كسر عليه م--------------------------------------------ذكره وقال ابو عبيد الذود ما بين سنتين الي تسع وهو مختص بالاناث وقا-----------ل الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر -والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر- الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة ماءة والخطر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيد و-غيره الصرمة م----ن العشر الي الاربعين وانكر ابن قريبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا-	1899	-7835455417788017997	771	1387.5	620	1017	75.81121063232422	127	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1044	false	4951028444583717421	184	272	950	1437	1586	300	اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءين و--مءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم -خمسة ذود وكلاهما لرواة كتاب مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداودي اراد ان الواحدة منه فريضة	1044	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1900	true	6420688918183137659	0	89	0	488	1766	300	اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمع- لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءين او مءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم لخمسة ذود وكلاهما لرواة كتاب مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لا-طلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداودي اراد ان الواحدة منه فريضة	1900	-7835455417788017997	484	946.5	396	490	98.7755126953125	85	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1045	false	1083439313999064713	46	257	277	1426	1628	300	الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي اللحياني جوازها بحذف الواو وتشديد الياء وجمعها وق----------------ايا واجمع اهل الحديث والفقه واءمة اهل اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز -قال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم -وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدر-هم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت -تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذ---ا كانت الاوقية معلومة هذا كلام القاضي وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام قوله صلي	1045	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1901	true	2090180068756319179	0	209	0	1147	1626	300	الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي الجناء-ي جوارها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا واجمع اهل الحديث والفقه واءمة---- اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز وقال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي----------عليه السلاموهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدراهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا -يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الاوقية معلومة وقال الشيخ محيي الدين------- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام قلت روي -	1901	-7835455417788017997	1083	2081.0	882	1172	92.40614318847656	186	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1042	false	-4173158026860848910	98	126	539	697	1671	300	-----كان للقنية وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع	1042	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1903	true	225593182751408687	83	111	446	604	1589	300	كما ذكرناه----- وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهو ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع	1903	-7835455417788017997	149	292.0	122	163	91.41104125976562	25	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1043	false	5309208191346824650	46	244	241	1261	1557	300	مثقالا من الذهب زكاة---------- الا ما روي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا والاشهر عنهما الوجوب في عشرين------- كما قاله الجمهور قا-ل القاضي عياض وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم وكذلك اجمعوا فيما زاد في الحب والتمر انه يجب فيما زاد علي خمسة اوسق بحسابه وانه لا اوقاص فيها واختلفوا في الذهب والفضة فقال مالك والليث والثوري والشافعي و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجماعة اهل الحديث ان فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره ولا وقص وروي ذلك عن علي و-بن عمر وق------------ال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير درهم فجعل لها- وقصا كالماشية--------------------- واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم -في صحيح البخاري في الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في النصاب وما فوقه -بالقياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال	1043	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1903	true	225593182751408687	106	287	573	1529	1589	300	مثقالا والمعول فيه علي الاجماع الا ما روي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا يجب في اقل من اربع-ة مثقالا والاشهر عنهما الوجوب في عشرين مثقالا كما قاله الجمهور وقال القاضي----- وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم ثم اذا زاد الذهب او الفضة علي النصاب ----------------------------------------------------------اختلفوا فيه------------ فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وعام-----------------------ة اهل الحديث ان فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره ولا وقص يروي ذلك عن علي وابن عمررضي الله عنهموقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير درهم فجعل لهما وقصا كالماشية قال الشيخ محيي الدين واحتج الجمهور بقوله----------عليه السلامفي صحيح البخاري في الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في النصاب وما فوقه وبالقياس علي الحبوب ولابي حنيف-----------ة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به قلت	1903	-7835455417788017997	834	1507.0	669	1076	77.50929260253906	145	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1043	false	5309208191346824650	233	288	1205	1495	1557	300	ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به------------------------------------- قال القاضي ثم ان مالكا والجمهور يقولون بضم -------الذهب والفضة بعضهما الي بعض في اكمال النصاب ثم ان مالكا يراعي الوزن ويضم علي الاجزاء لا علي القيم ويجعل كل دينار كعشرة دراهم علي الصرف الاول وقال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة يضم علي القيم في وقت	1043	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1905	true	-5068472980797069273	239	300	1199	1514	1514	300	ولابي حنيف-----------ة حديث ضعيف ويشير به الي ما رواه الدارقطني ولا يشير الي ما ذكرنا ثم قال القاضي ثم ان مالكا والجمهور يقولون بضم الفضة والذهب------- بعضهما الي بعض في اكمال النصاب ثم ان مالكا يراعي الوزن ويضم علي الاجزاء لا علي القيم ويجعل كل دينار كعشرة دراهم علي الصرف الاول وقال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة يضم علي القيم في وقت-	1905	-7835455417788017997	256	457.5	207	334	76.6467056274414	45	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1043	false	5309208191346824650	0	40	0	212	1557	300	احداهما وجوب الزكاة في هذه المحدودات -الثانية انه لا زكاة فيما دون ذلك ولا خلاف بين المسلمين في هاتين الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة	1043	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1906	true	-3188787029252795371	121	161	656	868	1611	300	احداهما وجوب الزكاة في هذه المحد-دات والثانية انه لا زكاة فيما دون ذلك ولا خلاف بين المسلمين في هاتين الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه يجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منافي لصريح الاحاديث الصحيحة	1906	-7835455417788017997	208	403.0	168	213	97.65258026123047	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0095	false	-3244891538339643003	0	68	0	304	1510	300	ما احسن حديثه ووثقه وقال احمد بن عبد الله العجلي هو تابعي ثقة وقال بن ابي خيثمة عن يحيي بن معين هو ثقة ولم يذكر بن ابي خيثمة غير هذا وقال ابو زرعة لا باس به وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما -تكلم فيه -بن عون ثم روي عن هلال بن ابي زينب عن شهر وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة	95	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1914	true	7695900364569077857	223	264	1093	1277	1454	300	ما احسن حديثه ووثقه وقال احمد بن عبد الله------- هو تابعي ثقة و-----------------عن يحيي-------- هو ثقة وق------------------------------ال ابو زرعة لا باس به و------------قال محمد -------------شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما يتكلم فيه ابن عون و----------------------------------قال يعقوب بن شيبة -هو ثقة	1914	-7835455417788017997	179	267.5	138	306	58.49673080444336	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0186	false	6353427525531353557	44	198	232	1013	1583	300	ليس بينها-------------------- وبين الله حجاب ا-----ي انها مسموعة --------لا ترد وفي هذا--- الحديث------ قبول خبر الواحد ووجوب العمل به وفيه ان الوتر ليس بواجب لان بعث معاذ الي اليمن كان قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بقليل بعد الامر بالوتر والعمل به وفيه ان السنة ان الكفار يدعون الي التوحيد قبل القتال وفيه انه لا يحكم باسلامه------ الا بالنطق بالشهادتين وهذا مذهب اهل السنة كما قدمنا بيانه في اول كتاب الايمان وفيه ان الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة وفيه بيان عظم تحريم الظلم وا----------------ن الامام ينبغي ان يعظ ولاته ويامرهم بتقوي الله تعالي ويبالغ في نهيهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته وفيه انه يحرم علي الساعي اخذ كراءم المال في اداء الزكاة بل-- ياخذ الوسط و----يحرم علي رب المال اخراج شر المال وفيه -----ان الزكاة لا تدفع الي كافر ولا تدفع ايضا الي غني من نصيب الفقراء واستدل به الخطابي وساءر اصحابنا علي ان الزكاة لا يجوز نقلها عن بلد المال	186	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1954	true	4417499632675994470	180	300	931	1555	1555	300	ليس بينها اي بين دعوة المظلوم وبين الله حجاب والمعني انها مسموعة مستجابة لا ترد ويستفاد من الحديث فواءد قبول خبر الواحد ووجوب العمل به وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة ان الكفار يدعون الي التوحيد قبل القتال وانه ----لا يحكم باسلام الكافر الا بالنطق بالشهادتين وهذا مذهب اهل السنة وا----------------------------------------ن الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة و------ان---------- الظلم حرام اشد الحرمة وان الامام ينبغي ان يعظ ولاته ويامرهم بتقوي الله تعالي ويبالغ في نهيهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته و----ان- يحرم علي الساعي اخذ كراءم المال في----- الزكاة وانه ياخذ الوسط وانه يحرم علي رب المال اخراج شر المال وانه لا يدفع الزكاة --------الي كافر ولا يدفع -----الي غني وتمسك به بعض الشافعية ع--------------------------لي ان الزكاة لا يجوز نقلها عن بلد المال-	1954	-7835455417788017997	506	819.5	404	856	59.11214828491211	85	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0186	false	6353427525531353557	7	44	38	232	1583	300	قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة --لبن وجمال صورة او كثرة لحم او صوف---------------------- وهكذا الرواية فاياك وكراءم بالواو في قوله وكراءم قال -بن قتيبة ولا يجوز اياك كراءم اموالهم بحذفها و---معني	186	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1954	true	4417499632675994470	38	78	212	421	1555	300	قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة اللبن وجمال صورة او كثرة لحم او صوف وقال الشيخ محيي الدين وهكذا الرواية فاياك وكراءم بالواو في وكر-----اءم قال ابن قتيبة ولا يجوز اياك كراء--------م بحذفها قلت معني	1954	-7835455417788017997	177	318.0	142	222	79.72972869873047	31	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms0186	false	6353427525531353557	204	299	1043	1578	1583	300	في فقراءهم ---وهذا الاستدلال ليس بظاهر لان الضمير في فقراءهم محتمل لفقر--اء المسلمين ولفقر--------------------اء اهل تلك البلدة والناحية وهذا الاحتمال اظهر واستدل به بعضهم علي ان الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الشريعة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والصوم والزكاة وتحريم الزني ونحوها لكونه صلي الله عليه وسلم قال فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان عليهم فدل علي انهم اذا لم يطيعوا لا يجب عليهم وهذا الاستدلال ضعيف فان المراد اعلمهم انهم مطالبون بالصلوات وغيرها في الدنيا والمطالبة في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام وليس يلزم من ذلك ان لا يكونوا مخاطبين بها يزاد في عذابهم بسببها في الاخرة	186	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1955	true	1652062726486991910	2	103	21	595	1678	300	في فقراءهم قلت هذا الاستدلال ليس بصحيح لان الضمير في فقراءهم يرجع الي فقراء المسلمين وهو اعم من ان يكون في فقراء اهل تلك البلدة او غيرهم وقال الخطابي فيه م---ستدل لمن يذهب الي ان الكفار غي---ر مخاطبين ب-------شريعة الدين وانما خوطبوا بالشهادة فاذا اقاموها توجهت عليهم بعد ذلك الشراءع والعبادات لانهعليه السلامقد اوجبها مرتبة وقدم فيها الشهادتين ثم تلاها بالصلاة------- والزكاة وقال الشيخ محيي الدين وهذا الاستد-------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ضعيف فان المراد اعلمهم انهم مطالبون بالصلوات وغيرها في الدنيا والمطالبة في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام وليس يلزم من ذلك ان لا يكونوا مخاطبين بها يزاد في عذابهم بسببها في الاخرة	1955	-7835455417788017997	327	551.0	266	697	46.91535186767578	50	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1058	false	-2546022341658106247	186	224	1031	1222	1579	300	معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاق-هم وهذا محمول علي ظلم لا يفسق به الساعي اذ لو فسق لا نعزل ولم يجب الدفع اليه بل لا يجزي والظلم قد يكون بغير معصية فانه مجاوزة الحد ويدخل في ذلك المكروهات	1058	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1959	true	-4255342407508023636	150	188	793	985	1584	300	معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم وهذا محمول علي ظلم لا يفسق به الساعي اذ لو فسق لا نعزل ولم يجب الدفع اليه بل لا يجزء والظلم قد يكون بغير معصية فانه مجاوزة الحد ويدخل في ذلك المكروهات	1959	-7835455417788017997	190	374.0	152	192	98.95833587646484	36	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1122	false	-115555155485249030	164	289	830	1498	1554	300	العلماء كافة ان الدعاء لدافع الزكاة سنة مستحبة -ليس بواجب وقال --اهل الظاهر هو واجب وبه قال بعض اصحابنا حكاه ابو عبد الله الحناطي بالحاء المهملة واعتمدوا الامر في الاية قال الجمهور الامر في حقنا للندب لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا وغيره لاخذ الزكاة ولم يامرهم بالدعاء وقد يجيب الاخرون بان وجوب الدعاء كان معلوما لهم من الاية الكريمة واجاب الجمهور ايضا بان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وصلاته سكن لهم بخلاف غيره واستحب الشافعي في صفة الدعاء ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت واما قول الساعي اللهم صل علي--- فلان فكرهه جمهور اصحابنا وهو مذهب -بن عباس ومالك وبن عيينة وجماعة من السلف وقال جماعة من العلماء ويجوز ذلك بلا كراهة لهذا الحديث	1122	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1960	true	-6725427743197015316	180	236	908	1211	1545	300	الجمهور----- ان الدعاء لدافع الزكاة سنة مستحبة وليس بواجب خلافا لاهل الظاهر و---------------بعض الشافعية وعن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي----------------- يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت واما قول الساعي اللهم صل علي ال فلان فكرهه جمهور العلماء وهو مذهب ابن عباس وا-----بن عيينة وجماعة من السلف وقالت طاءفة -----------يجوز ذلك بلا كراهة لهذا الحديث	1960	-7835455417788017997	260	414.0	209	675	38.51852035522461	41	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1614	false	6497030536355651105	166	279	828	1388	1487	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل الله معناه تصدقت به ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل الله والعتيق الفرس النفيس الجواد السابق قوله فاضاعه صاحبه اي قصر في القيام بعلفه او مءنته قوله صلي الله عليه وسلم لا تبتعه --ولا تعد في صدقتك هذا نهي تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او يه---به او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه منه فلا كراهة فيه وقد سبق بيانه في كتاب الزكاة وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقام جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته للتحريم	1614	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1966	true	-8317556773779564234	193	280	954	1375	1483	300	حمل- علي فرس تصدق------------------------- به ووهبه -لمن يقاتل عليه في سبيل الله ق-----------------------------------وله فاراد ان يبتاعه اي يشتريه قوله --------------------------------------لا تبتعه اي لا تشتره -------هذا نهي تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او يستوعبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه منه فلا كفارة فيه----------------------------- وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة هذا --------مذهب الجمهور وقال جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته للتحريم	1966	-7835455417788017997	374	654.0	295	565	66.19468688964844	67	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1052	false	-2642754041035777032	2	131	11	684	1536	300	قال القاضي واختلف في النوع المخرج فاجمعوا انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود----- به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا تخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخ----مسة كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزي غير المنصوص ف-----ي الحديث وما في معناه ولم يجز عامة الفقهاء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة قلت------------------ قال اصحابنا جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر ويجزي الاقط علي المذهب والاصح انه يتعين عليه غالب قوت --بلده والثاني يتعين قوت نفسه والثالث يتخير بينهما فان عدل عن الواجب الي اعلي منه اجزاه وان عدل الي ما دونه لم يجزه -	1052	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms1995	true	2307072908364358773	43	176	246	947	1558	300	قال القاضي واختلف في النوع المخرج فاجمعوا انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اه---ل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص عليه في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة وقال الشيخ محيي الدين قال اصحابنا جنس الفطرة كل حب يجب فيه العشر ويجزء الاقل علي المذهب والاصح انه يتعين عليه غالب قوت البلدة -الثاني يتعلق قوت نفسه والثالث يتخير بينهما فان عدل عن الواجب الي اعلي منه اجزات وان عدل الي--- دونه لم يجزءه	1995	-7835455417788017997	645	1227.0	519	708	91.10169219970703	111	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1048	false	-4787552553249748047	115	298	605	1546	1555	300	في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا--------- حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم هذه الصدقة التي منعها -بن جميل وخالد والعباس لم تكن زكاة انما كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلي- الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث قال -بن القصار من المالكية وهذا التاويل اليق بالقصة فلا يظن بالصحابة منع الواجب وعلي هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة بصدقة التطوع ويكون -بن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه وقال في العباس هي علي- ومثلها معها اي انه لا يمتنع اذا طلبت منه هذا كلام -بن القصار وقال القاضي لكن ظاهر الاحاديث في الصحيحين انها في الزكاة لقوله بعث رسول الله صلي ----	1048	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2010	true	4048813233100414552	0	179	0	924	1555	300	في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قال جمهور العلماء الا رواية عن ابي حنيفة وق--------------ال بعضهم هذه الصدقة التي منعها ابن جميل وخالد والعباس لم تكن زكاة انما كانت صدقة----- حكاه القاضي عياض قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي عليه السلام---------ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث قال ابن القصار من المالكية وهذا التاويل اليق -------فلا يظن بالصحابة منع الواجب وعلي هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة بصدقة التطوع ويكون ابن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه وقال في العباس هي عليه ومثلها معها اي انه لا يمتنع اذا طلبت منه هذا كلام ابن القصار ق-ال القاضي لكن ظاهر الاحاديث في الصحيحين انها في الزكاة لقوله بعث رسول الله عمر علي	2010	-7835455417788017997	879	1672.5	705	960	91.5625	161	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1049	false	-7604331911162623362	1	90	5	450	1524	300	عمر علي الصدقة وانما كان يبعث في الفريضة قلت------------------ الصحيح المشهور ان هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع وعلي هذا قال اصحابنا وغيرهم قوله صلي الله عليه وسلم هي علي- ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه ق-ال ابو عبيد وغيره معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث اخر في غير مسلم انا تعجلنا منه صدقة عامين	1049	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2010	true	4048813233100414552	177	262	916	1363	1555	300	عمر علي الصدقة وانما كان يبعث في الفريضة وقال الشيخ محيي الدين الصحيح المشهور ان هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع وعلي هذا قال اصحابنا وغيرهم قولهعليه السلا--------م هي عليه ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه وقال ابو عبيد وغيره معناه ان النبيعليه السلام---------اخرها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجل-ها منه وقد جاء في حديث اخر في غير مسلم انا تعجلنا منه صدقة عامين	2010	-7835455417788017997	408	766.5	326	465	87.74193572998047	74	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	1	73	7	375	1516	300	وانما شرط الحجي تنبيها علي انه يشترط في الشاهد التيقظ فلا تقبل من مغفل واما اشتراط الثلاثة فقال بعض اصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا من ثلاثة لظاهر هذا الحديث وقال- الجمهور يقبل من عدلين كساءر الشهادات غير الزني وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينه واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال	1096	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2033	true	5825853558319624474	204	276	1116	1485	1604	300	وانما شرط الحجي تنبيها علي انه يشترط في الشاهد التيقظ فلا تقبل من مغفل واما اشتراط الثلاثة فقال بعض اصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا من ثلاثة لظاهر هذا الحديث وقالت الجمهور يقبل من عدلين كساءر الشهادات غير الزنا وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال	2033	-7835455417788017997	366	725.0	294	369	99.1869888305664	69	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	208	267	1037	1343	1516	300	واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري واخرون والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم	1096	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2043	true	-6615593751735887042	241	300	1245	1550	1550	300	واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جريج الطبري واخرون والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي ما لا يستحق لان لم-	2043	-7835455417788017997	302	596.0	244	306	98.69281005859375	55	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1098	false	4116653301848681034	211	273	1026	1323	1455	300	عنه --الساءب -بن يزيد وروي عنه جماعات من كبار التابعين واما حويطب فهو بضم الحاء المهملة ابو محمد ويقال ابو الاصبع حويطب بن عبد العزي بن ابي قيس بن عبد-ود بن نضر بن مالك بن حنبل بن عامر بن لءي القرشي العامري اسلم يوم فتح مكة ولا تحفظ له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم -الا شء ذكره الواقدي والله اعلم	1098	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2043	true	-6615593751735887042	154	203	776	1024	1550	300	عنهم والساءب ابن يزيد وحويطب------------------------------------------بضم الحاء المهملة-ابو محمد ويقال ابو الاصبع حويطب بن عبد العزي بن ابي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسن -بن عامر بن لءي القرشي العامري اسلم يوم فتح مكة ولا تحفظ له رواية عن النبي----------عليه السلامالا شء ذكره الواقدي والله اعلم	2043	-7835455417788017997	230	406.0	184	302	76.15894317626953	39	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1099	false	863786536997116377	15	66	78	345	1518	300	والله اعلم قوله امر لي بعمالة هي ----بضم العين وهي المال الذي يعطاه العامل علي عمله قوله عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني هو بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي وفي هذا الحديث جواز اخذ العوض علي اعمال المسلمين سواء كانت لدين او لدنيا كالقضاء والحسبة وغيرهما	1099	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2043	true	-6615593751735887042	201	237	1013	1223	1550	300	والله اعلم قوله امر لي بعمالة العمالةبضم العين-----المال الذي اعطاه العامل علي عمله قوله------------------------------------------ فعملني--- بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي وفيه---------- جواز اخذ العوض علي اعمال المسلمين سواء كانت لدين او لدنيا كالقضاء والحسبة وغيرها -	2043	-7835455417788017997	199	355.0	164	271	73.43173217773438	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1091	false	1500892895410857587	1	48	9	286	1591	300	اعلي من الساءلة والمتعففة اعلي من الساءلة وفي هذا الحديث الحث علي ---------------الانفاق في وجوه الطاعات---------------------- وفيه دليل لمذهب الجمهور ان اليد العليا هي المنفقة وقال الخطابي المتعففة كما سبق و-------قال غيره العليا الاخذة والسفلي المانعة حكاه القاضي والله اعلم والمراد بالعلو علو الفضل والمجد ونيل الثواب	1091	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2044	true	-4412459510715277412	197	249	1037	1341	1604	300	والسفلي الساءلة شهكذا وقع في صحيحي البخاري ومسلم من قوله واليد العليا المنفقة من الانفاق وكذا هي رواية ابي داود عن اكثر الرواة وفيه دليل ل------لجمهور ان اليد العليا هي المنفقة وقال الخطابي المتعففة لما نذكره الان وقال غيره العليا الاخذة والسفلي المانعة حكاه القاضي -----------والمراد بالعلو علو الفضل والمجد ونيل الجواب	2044	-7835455417788017997	185	302.5	151	321	57.63240051269531	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	267	296	1343	1494	1516	300	يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	1096	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2044	true	-4412459510715277412	0	29	0	151	1604	300	يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	2044	-7835455417788017997	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1117	false	-8623799367867662326	238	300	1209	1519	1519	300	تحريم الزكاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله صلي الله عليه -وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي دليل الشافعي ان----------------------------------------------- رسول الله صلي-	1117	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2047	true	-6518487691219390239	159	221	812	1151	1584	300	تحر-م الزكاة علي النبيعليه السلام---------وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي ومرافقيه ان اله----------عليه السلامهم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول الله صلي	2047	-7835455417788017997	264	469.0	212	359	73.53760528564453	45	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1118	false	1361764029062442155	16	115	77	619	1579	300	واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحل لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما -موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تحرم للحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا حديث ابي رافع والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي -بن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح عند اصحابنا تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما	1118	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2047	true	-6518487691219390239	207	297	1074	1574	1584	300	واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحل لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما لموالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تحرم والثان--------------------------------------------ي تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي ابن بلال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فيباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح عند اصحابنا تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما	2047	-7835455417788017997	490	962.0	400	544	90.07353210449219	85	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1056	false	7125389978516228719	73	208	374	1048	1548	300	بعضه علي بعض سواء كان في بطن الارض ا-م علي ظهرها زاد صاحب العين وغيره وكان مخزونا قال القاضي واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرا-ن والحديث فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تءد فاما مال اخرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كل ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز وان ا-ديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال واتفق اءمة الفتوي علي القول الاول وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وذكر عقابه وفي الحديث الاخر من كان عنده مال فلم يءد زكاته -مثل له شجاعا اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك قوله صلي الله عليه	1056	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2052	true	2020165065589527981	0	131	0	666	1573	300	بعضه علي بعض سواء كان في بطن الارض اسم علي ظهرها زاد صاحب العين وغيره وكان مخزونا قال القاضي واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القراءن والحديث فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم يءد فاما ما- اخرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كل-ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز وان اوديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال واتفق اءمة الفتوي علي القول الاول وهو الصحيح لقولهعليه السلا--------م ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وذكر عقابه وفي الحديث الاخر من كان عنده مال -لم يءد زكاته يمثل له شجاع- اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك قوله الا جعله الله	2052	-7835455417788017997	648	1236.5	517	678	95.5752182006836	117	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1057	false	-5306222726343705707	232	300	1218	1567	1567	300	المازري يحتمل ان يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة قا-ل القاضي هذه الالفاظ صريحة في ان هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان قب-ل وجوب الزكاة وقد اختلف السلف في معني قول الله تعالي -في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم فقال الجمهور المراد به الزكاة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة واما ما جاء غير ذلك فعلي وجه الندب ومكارم الاخلاق ولان الاية اخبار-	1057	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2053	true	-1039103718374915181	189	246	996	1297	1574	300	المازري يحتمل ان يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة وقال القاضي------------------------------------------------ ولعل هذا كان قبيل وجوب الزكاة وقد اختلف السلف في معني قو----له تعالي وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم فقال الجمهور المراد به الزكاة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة واما ما جاء غير ذلك فعلي وجه الندب ومكارم الاخلاق ولان الاية اخبار	2053	-7835455417788017997	295	557.5	239	353	83.56940460205078	52	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1058	false	-2546022341658106247	0	54	0	277	1579	300	عن وصف قوم اثني عليهم بخصال كريمة فلا يقتضي الوجوب كما لا يقتضيه قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وقال بعضهم هي منسوخة بالزكاة وان كان لفظه لفظ خبر فمعناه امر قال وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطا-وس وعطاء ومسروق وغيرهم الي انها محكمة وان في المال حقا سوي الزكاة من فك	1058	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2053	true	-1039103718374915181	246	300	1297	1574	1574	300	عن وصف قوم اثني عليهم بخصال كريمة فلا يقتضي الوجوب كما لا يقتضيه قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وقال بعضهم هي منسوخة بالزكاة وان كان لفظه لفظ خبر فمعناه امر قال وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطاووس وعطاء ومسروق وغيرهم الي انها محكمة وان في المال حقا سوي الزكاة من فك-	2053	-7835455417788017997	276	542.0	223	278	99.28057861328125	52	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1736	false	280213089628525819	217	285	1124	1415	1485	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي راحلت-ه فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه -فضل زاد فليعد به علي من لا -زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في --فضل	1736	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2055	true	3596543565486694113	129	182	675	910	1491	300	بينما نحن مع رسول اللهعليه السلام---------في سفر اذ جاء رجل علي ناقة له فجعل يصرفها--- يمينا وشمالا فقال رسول الله ومن كان عنده -----------------فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به علي من لان زاد له------------------------------- حتي ظن-نا انه لا حق لاحد منا في الفضل	2055	-7835455417788017997	197	331.5	149	296	66.5540542602539	39	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1080	false	6062752956069482577	255	300	1298	1528	1528	300	ان المشارك في الطاعة مشارك في الاجر ومعني المشاركة ان له اجرا كما لصاحبه اجر وليس معناه ا-ن يزاحمه في اجره والمراد المشاركة في ا-صل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكث---------ر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون-	1080	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2068	true	6794413769746046734	229	276	1159	1401	1523	300	ان المشارك في الطاعة مشارك في الاجر ومعني المشاركة ان له اجرا كما لصاحبه اجر وليس معناه ابن يزاحمه في اجره والمراد المشاركة في افصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكثر من الاخر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون	2068	-7835455417788017997	230	436.0	186	242	95.04132080078125	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1081	false	-4246983511634837678	0	23	0	120	1560	300	ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه فاذا اعطي المالك -لخازنه-- او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي	1081	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2068	true	6794413769746046734	276	300	1401	1523	1523	300	ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه فاذا اعطي المالك الخازن له او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي-	2068	-7835455417788017997	118	222.5	96	123	95.9349594116211	21	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1082	false	1596161811368161856	204	232	1039	1190	1523	300	هذه الاوصاف شروط لحصول هذا الثواب فينبغي ان-- يعتني بها ويحافظ عليها قوله صلي الله عليه وسلم احد المتصدقين هو بفتح القاف علي التثنية ومعناه له اجر متصدق	1082	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2068	true	6794413769746046734	205	228	1020	1151	1523	300	هذه الاوصاف شروط لحصول هذا الثواب فينبغي ابنه يعتني بها ويحافظ عليها قوله------------------- احد المتصدقين--- بفتح القاف علي التثنية ومعناه له اجر متصدق	2068	-7835455417788017997	128	234.5	105	153	83.6601333618164	20	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1081	false	-4246983511634837678	23	71	120	370	1560	300	باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا ونحوهما مما ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والر--غيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء	1081	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2069	true	5663619627269623868	0	48	0	248	1516	300	باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا ونحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب--- الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة او الرغيف فاجر الوكيل ك-ثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاخر سواء	2069	-7835455417788017997	237	460.5	190	252	94.04762268066406	42	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1081	false	-4246983511634837678	94	126	494	646	1560	300	واشار القاضي الي انه يحتمل ايضا ان يكون سواء لان الاجر فضل من الله تعالي يءتيه من يشاء ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال بل ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1081	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2071	true	-753998370163400839	268	295	1410	1541	1572	300	واشار القاضي الي انه يحتمل----- ان يكون سواء لان الاجر فضل من الله تعالي --------------ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال و--ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	2071	-7835455417788017997	130	235.0	103	152	85.52631378173828	24	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1082	false	1596161811368161856	13	130	65	636	1523	300	صلي الله عليه وسلم وما انفقت------- من كسب-----ه من غير امره ف-ان نصف اجره له فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا-بد من هذا التاويل لانه صلي- الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر ف-تعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني---- قوله صلي الله علي-----ه وسلم--- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة	1082	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2071	true	-753998370163400839	127	236	696	1246	1572	300	صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره ------شاي من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن-------------------- اما بالصريح واما بالعرف ولا بد من هذا التاويل لانه عليه السلام---------جعل الامر مناصفة -------------بقوله فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها ورد فيتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وقد اشار اليه قولهعليه السلامفي الحديث الماضي اذا انفقت المراة من بيت زوج-ها غير مفسدة	2071	-7835455417788017997	474	817.5	373	599	79.13188934326172	88	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1064	false	6450436738458937332	125	278	667	1487	1589	300	القاضي رحمه الله روينا هذه اللفظة عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع كسر الباء وبفتح الباء والراء -قال الباجي قرات هذه اللفظة علي ابي ذر البروي بفتح الراء علي كل حال قال وعليه ادركت اهل العلم والحفظ بالمشرق وقال لي الصوري هي بالفتح واتفقا علي ان من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا قال وبالرفع قراناه علي شيوخنا بالاندلس وهذا الموضع يعرف بقصر بني جديلة قبلي المسجد وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة هذا الحرف بريحاء بفتح الباء وكسر الراء وكذا سمعناه من ابي بحر عن العذري والسمرقندي وكان عند بن- سعيد عن البحري من رواية حماد بيرحاء بكسر الباء وفتح الراء وضبطه الحميدي من رواية حماد بيرحاء بفتح الباء والراء ووقع في كتاب ابي داود جعلت ارضي باريحا لله واكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر ورويناه عن بعض شيوخنا بالوجهين وبالمد وجدته بخط الاصيلي وهو حاءط يسمي بهذا الاسم وليس اسم بءر والحديث يدل عليه والله اعلم هذا اخر كلام القاضي	1064	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2073	true	2671438680889242533	25	164	139	891	1609	300	القاضي ور---------وينا هذه اللفظة عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع كسر الباء وبفتح الباء والراء وقال الباجي قرات هذه اللفظة علي ابي ذر الهروي بفتح الراء علي كل حال قال وعليه ادركت اهل العلم والحفظ بالمشرق وقال لي الصوري هي بالفتح واتفقا علي ان من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا قال وبالرفع قراناه علي شيوخنا بالاندلس وهذا الموضع يعرف بقصر بني جديلة قبلي المسجد وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة هذا الحرف بريحا- بفتح الباء وكسر الراء وكذا سمعناه من ابي بحر عن العذري والسمرقندي وكان عند ابي سعيد عن المجزي من رواية حماد بيرحا- بكسر الباء وفتح الراء وضبط- الحميدي من رواية حماد بيرحا- بفتح الباء والراء و--------------------------------------------كثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر ورويناه عن بعض شيوخنا بالوجهين وبالمد وجدته بخط الاصيلي وهو حاءط يسمي بهذا الاسم وليس اسم بءر والحديث يدل عليه انتهي------------- كلام القاضي	2073	-7835455417788017997	737	1393.5	598	822	89.65937042236328	128	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1065	false	7255789386828589320	249	300	1315	1567	1567	300	الصدقة علي الاقارب افضل من الاجانب اذا كانوا محتاجين وفيه ان القرابة ير-عي حقها في صلة الارحام وان لم يجتمعوا الا في اب بعيد لان النبي صلي الله عليه وسلم -امر ابا طلحة ان يجعل صدقته في الاقربين فجعلها في ابي بن كعب وحسان بن ثابت وانما يجتمعان معه في الجد-	1065	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2073	true	2671438680889242533	181	227	993	1232	1609	300	الصدقة علي الاقارب افضل من الاجانب اذا كانوا محتاجة وا-----ن القرابة يراعي حقها في صلة الارحام وان لم يجتمعوا الا في اب بعيد لان النبي----------عليه السلامامر ابا طلحة ان يجعل صدقته في الاقرا-ن فجعلها في ابي بن كعب وحسان بن ثابت وانما يجتمعان معه في الجد	2073	-7835455417788017997	226	416.5	182	255	88.62744903564453	40	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000137-ara1.ms1066	false	-2910506346776987210	14	93	70	499	1601	300	اعطيته-ا اخوالك كان اعظم لاجرك فيه فضيلة صلة الارحام والاحسان الي الاقارب وانه افضل من العتق وهكذا وقعت هذه اللفظة في صحيح مسلم اخوالك باللام ووقعت في رواية غير الاصيلي في البخاري وفي رواية الاصيلي اخواتك بالتاء قال القاضي ولعله اصح بدليل رواية مالك في الموطا اعطيتها اختك قلت----------------- الجميع صحيح ولا تعارض وقد قال صلي الله عليه وسلم -ذلك كله وفيه الاعتناء باقارب الام اكراما بحقها وهو زيادة في برها و--------------------------------------------------------------------------فيه جواز تبرع المراة بما لها بغير اذن	1066	-4907049380690147913	Shamela0008540-ara1.ms2077	true	-8955180370131423216	218	300	1121	1580	1580	300	اعطيتيها اخوالك كان اعظم لاجرك شعبدة بن سليمان قوله اخوالك باللام--------------------------- وهكذا وقع في رواية----------- مسل--------------م ووقعت في رواية غير الاصيلي في البخاري وفي رواية الاصيلي اخواتك بالتاء قال القاضي ولعله اصح بدليل رواية مالك في الموطا اعطيتها اختك وقال الشيخ محي الدين الجميع صحيح ولا تعارض وقد قال--------- عليه السلامذلك كله وفيه الاعتناء باقارب الام اكراما لحقها وهو زيادة في برها وفي قوله اخوالك فضيلة صلة الارحام والاحسان الي الاقارب وانه افضل من العتق وفيه جواز تبرع المراة بما-لها بغير اذن-	2077	-7835455417788017997	314	543.5	256	522	60.153255462646484	49	JK000137-ara1	Shamela0008540-ara1