id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	163	193	913	1066	1625	300	البخاري في صحيحه قال بن ابي مليكة---- ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	140	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms863	false	5556352201313511031	184	213	968	1116	1592	300	البخاري عن ا---------بن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	863	-3326886811286358432	141	263.5	113	157	89.80891418457031	26	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	133	177	712	963	1644	300	قال الخطابي انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق	147	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms286	false	-4418979112850166039	174	213	924	1147	1632	300	قال الخاطبي انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره والله تع--------الي خالق	286	-3326886811286358432	212	398.0	174	256	82.8125	33	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	202	247	1107	1349	1644	300	قال الخطابي و---------------قد يحسب كثير من الناس ان معني ---------------------القضاء والقدر اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضا------------------------------------------------------------------ه وليس الامر كما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من --------------اكتساب العبد وصدورها عن تقدير منه------ وخلق لها	147	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms322	false	-1549559912920532549	239	300	1258	1571	1571	300	قال الخطابي رحمه الله تعالي قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي والقضاء معني الاجبار والقهر للعبد------------------ علي ما ------قضاه وقدره ويتوهم ان قوله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي من هذا الوجه وليس كذلك-------------- وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تع--------الي بما يكون من افعال العباد واكتسابهم---- وصدورها عن تقدير منه تعالي وخلق لها-	322	-3326886811286358432	164	226.5	130	364	45.05494689941406	27	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	247	280	1349	1530	1644	300	خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر----------------------------------------------------------------- يقال قدرت الشء وقدرته بالتخفيف- والتثقيل- بمعني واحد ----والقضاء------ في هذا معناه الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين----- اي خلقهن	147	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms323	false	-1078391939830118552	0	46	0	249	1558	300	خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم والنشر والقبض اسماء لما صدر عن فعل الهادم والناشر والقابض يقال قدرت الشء وقدرت----- خفيفة و---ثقيلة بمعني واحد قال والقضاء معناه في هذا------ الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن	323	-3326886811286358432	166	273.5	135	263	63.11787033081055	26	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0148	true	-1675423683979743116	38	160	223	877	1625	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الف والموافقة المصادفة قوله------------------------------------- فاكتنفته انا وصاحبي يعني صرنا في ناحيتيه ثم فسره فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا تنبيه علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به قوله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي معناه يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قوله ظهر قبلنا ناس يقرء-ن القران ويتقفرون العلم	148	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms283	false	-459297081365882000	127	168	683	898	1525	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي---------------------------------- احدنا عن يمينه والاخر عن شما------------------------------------------------------------------------------------------------------له فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد-------------------------------------------------------------------- ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتفقدون العلم	283	-3326886811286358432	150	83.0	120	692	21.676300048828125	25	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	42	72	219	361	1546	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	149	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms283	false	-459297081365882000	181	211	958	1100	1525	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر	283	-3326886811286358432	142	284.0	112	142	100.0	30	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	209	260	1059	1304	1508	300	مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن	255	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms887	false	-9165583470572585040	249	300	1302	1546	1546	300	مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن-	887	-3326886811286358432	244	483.0	194	245	99.59183502197266	51	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0338	true	3536662798943870678	21	49	122	253	1519	300	انه لا يخلد في النار من مات مسلما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض رحمه الله في ق-----------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها	338	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms349	false	9104094102733520215	75	146	380	749	1554	300	انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد واما اية النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء فلها نظاءر امثالها من نصوص الوعيد كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا الجن وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء وكذلك ما ورد من السنة كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها	349	-3326886811286358432	97	146.5	75	369	26.287261962890625	18	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0344	true	-3822861986064822165	1	86	5	450	1577	300	لا تقوم الساعة حتي لا يقال في ال-----------------------------------------------------ارض الله الله ومنها ل-------ا تقوم علي احد يقول الله الله ومنها لا تقوم الا علي شرار الخلق وهذه كلها وما في معناها علي ظاهرها واما الحديث الاخر لاتزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة فليس مخالفا لهذه الاحا---------------------ديث لان معني هذا انهم لا يزالون علي الحق حتي تقبضهم هذه الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر اشراطها فاطلق في هذا الحديث بقاءهم الي قيام الساعة علي-- اشراطها ودنوها المتناهي في القرب والله اعل-----م واما قوله	344	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms593	false	3022651649986324031	122	212	624	1070	1527	300	لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض لا اله الا الله ورواه مسلم بلفظ حتي لا يقال في الارض الله الله فان قيل كيف هذا مع ما صح عنه -صلي الله عليه وسلم من قوله لا ------------------------------------------------------------------------تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة حتي ياتي امر الله فالجواب هذا غير مصادم للحديث لان معناه--- انهم لا يزالون علي الحق حتي تاتيهم هذه الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر اشراطها فاطلق فيه---------- بقاءهم الي قيام الساعة مريدا اشراطها ودنوها المتناهي في القرب ومثله قول بعضهم -امر الله	593	-3326886811286358432	289	424.5	229	533	54.22138977050781	45	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	238	294	1324	1614	1642	300	جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فيحتم-----------------------------------------------ل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل -ان كون-----------هم في النار والجنة انما هو في اوقات دون اوقات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	407	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms486	false	-2772542884291785900	160	213	857	1135	1550	300	جاء ان ارواح الكفار في سجي--------------------------------------------ن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا فاجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم احيانا فوافق---- عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم وي--دل علي كون ارواح الكفار في النار ---------------في اوقات دون اوقات------ قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	486	-3326886811286358432	206	340.0	164	349	59.025787353515625	36	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0409	true	2874137692642597354	106	178	579	967	1601	300	صلي الله عليه وسلم حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام معني ظهرت علوت والمستوي بفتح الواو قال الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوي وصريف الاقلام ب----الصاد المهملة تصويتها حال الكتابة قال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملاءكة من -------------------------اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده من --------امره وتدبيره قال القاضي في هذا حجة لمذهب اهل السنة	409	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms738	false	593624702036061887	244	300	1304	1610	1610	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- صريف الاقلام هو------------------------------------------------------ المصعد وقيل المكان المستوي وصريف الاقلام بفتح الصاد المهملة وكسر الراء وبالفاء------------- هو صوت حركة الاقلام وهو جريانها علي المكتوب فيه من الاقضية الالهية والوحي-- وما ينسخونه من اللوح المحفوظ او ما شاء الله------ من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده تعالي من اوامره وتدبيره وفيه------------- حجة ل-----اهل السنة-	738	-3326886811286358432	212	282.0	171	425	49.882354736328125	35	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0409	true	2874137692642597354	178	268	967	1430	1601	300	في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللوح المحفوظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم -------كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله تعالي والاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك ------------علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما-لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه -----------علي شء من ذلك من --ملاءكته ورسله ---وما يتاول هذا و--يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة المطهرة ودلاءل العقول لا تحيله والله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما -----------------يريد حكمة من الله تعالي	409	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms739	false	7856654263865378514	0	82	0	423	1590	300	في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله من------ اللوح المحفوظ-------- بالاقلام الذي هو تعالي يعلم جنسها وكيفيتها علي ما جاءت به الايات -------------------والاحاديث الصحيحة فكل ما جاء من ذلك فهو حق يبقي علي ظاهره نعم كيفية ذلك وصورته وجنسه مما لا يعلمه الا الله تعالي و--من اطلعه الله تعالي علي شء من ذلك من الملاءكة والمرسلين وما يتاول هذا او يحيله ---------الا ضعيف الاي-------مان اذ جاءت به الش-------------------------------ريعة والله------ يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو الغني الحميد -------والله تعالي	739	-3326886811286358432	340	556.5	271	518	65.6370620727539	56	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	125	216	690	1212	1633	300	لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فالسبحات بضم السين والباء ورفع التاء في اخره وهي جمع سبحة قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين معني سب--------------------------------------------------------------------------حات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الح------------------------------------------------------------------------------------------------جاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد--- هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا او نارا لانهما يمنعان م--------ن الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي	433	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms209	false	-2159387743634717563	204	300	1033	1557	1557	300	لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه---------------------------------------------------------- قال -----الامام النووي معناه انه تعالي لا ينام وانه مستحيل في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله تعالي منزه عن ذلك وسبحات وجهه نور-------ه وبهاءه وجلاله بضم السين المهملة والباء الموحدة وقيل سبحات الوجه محاسنه لانه يقال سبحان الله عند رءيتها واصل الحجاب ف------ي اللغة المنع وال-------------------------------------------------------------------------ستر والمراد به هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نو--------را لانه-- يمنع في العادة من الادراك--- كشعاع الشمس قال والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصر--------ه جميع المخلوقات لان بصره --------تعالي-	209	-3326886811286358432	268	395.0	219	703	38.12233352661133	35	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	56	170	262	815	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- لم يعلم حال هذا الانسان المتروك فاعلمه به وحلف انه يعلم---------------ه مءمنا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم او مسلما فلم يفهم منه النهي عن الشفاعة فيه مرة اخري فسكت ثم راه يعطي من هو دونه بكثير فغلبه ما يعلم من حسن حال ذلك الانسان فقال يا رسول الله مالك عن فلان تذكيرا وجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم هم بعطاءه من المرة الاولي ثم نسيه فاراد تذكيره وهكذا المرة الثالثة الي ان اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ان العطاء ليس هو علي حس-ب الفضاءل في الدين فقال صلي الله عليه وسلم ان-------------ي لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار	1104	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms409	false	5399334624057723805	197	262	1073	1385	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم رهطا وفي رواية قسم قسما وترك فيهم من لم يعطه وهو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او مسلما اقولها ثلاثا ويرددها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رسول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار	409	-3326886811286358432	171	228.5	129	621	27.536231994628906	30	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2211	true	1863566526396397283	40	84	207	449	1581	300	تلك الحروب ان---- القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام قسم ظهر لهم بالاجتهاد ا-ن الحق في هذا الطرف وان مخالفه باغ فوجب عليهم نصرته----- وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التاخر عن مساعدة	2211	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms845	false	6518841650008808462	258	300	1359	1591	1591	300	تلك الحروب اشتباه القضايا------------ فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام قسم ظهر لهم ---اجتهادا ان الحق في هذا الطرف وان مخالفه باغ فوجب عليهم نصرة المحق وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن---- لمن هذه صفته التاخر عن مساعدة-	845	-3326886811286358432	217	389.0	178	252	86.11111450195312	37	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2211	true	1863566526396397283	85	181	454	972	1581	300	الع-دل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكس هءلاء ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في الطرف الاخر فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لانه لا يحل الاقدام علي قتال مسلم حتي يظهر انه مستحق لذلك ولو ظهر لهءلاء رجحان احد الطرفين وان الحق معه لما جاز لهم التاخر عن نصرته في قتال البغاة عليه فكلهم معذورون رضي الله عنهم------ ولهذا اتفق اهل الحق ومن يعتد به في الاجماع علي قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم	2211	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms846	false	-7486505772129089022	1	64	7	359	1625	300	العادل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكسه سواء بسواء و------------------------------------------------------------------------قسم ثالث اشتبهت عليهم القضية ف-------------لم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لانه لا يحل الاقدام علي قتال مسلم حتي يظهر ما يوجب ---ذلك وبالجملة------------------------------------------------------------------------------------- فكلهم معذورون وماجورون لا مازورون ولهذا اتفق اهل الحق ممن يعتد به في الاجماع علي قبول شهاداتهم ورواياتهم وثبوت عدالتهم	846	-3326886811286358432	302	512.0	244	525	57.52381134033203	49	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	53	100	287	502	1552	300	عن ابي هريرة------------- قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	2235	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms833	false	4034264482506003331	235	285	1301	1528	1602	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	833	-3326886811286358432	214	412.0	167	228	93.85964965820312	45	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	121	213	611	1088	1537	300	نصيفه قال اهل اللغة النصيف ----النصف وفيه اربع لغات نصف بكسر النون ونصف بضمها ونصف بفتحها------ ونصيف ب-----------زيادة الياء حكاهن القاضي عياض في المشارق عن الخطابي ومعناه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا-- ولا نصف مد قال القاضي ويءيد هذا ما قدمناه في اول باب فضاءل الصحابة عن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم علي جميع من بعدهم وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده	2290	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms836	false	2513235375540217748	121	170	623	870	1550	300	-------احد--- اللغات الاربع في النصف فانه يقال ن-----صف بكسر النون و----------------فتحها وضمها ونصيف بفتح النون وزيادة الياء والمعني--------------------------------------- لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك----- نفقة---- اصحابي في مد ولا نصف مد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده	836	-3326886811286358432	195	298.0	153	500	39.0	32	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2291	true	-6350776693357827345	67	157	338	764	1504	300	اويس بن عامر -كذا رواه مسلم هنا وهو المشهور -قال ب-ن ماكولا ويقال اويس بن عمرو قالوا وكنيته ابو عمرو قال القاءل قتل بصفين وهو القرني من بني قرن بفتح القاف والراء وهي بطن من مراد وهو قرن بن ردمان بن ناجبة بن مراد وقال الكلبي ومراد اسمه جابر بن مالك بن ادد بن صحب بن يعرب بن زيد بن كهلان بن سباد هذا الذي ذكرناه من كونه من بطن من مراد واليه نسب هو الصواب ولا خلاف فيه وفي صحاح الجوهري انه منسوب الي قرن المنازل الجبل المعروف ميقات	2291	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms848	false	4088147789850842636	262	299	1394	1582	1585	300	اويس بن عامر وكذا رواه مسلم وه----و المشهور وقال ابن ماكولا ويقال اويس بن عمرو وه-------------------------------------------و القرني----------- بفتح القاف والراء وهو بطن من مراد وهو قرن بن رمدان وغلطوا من نسبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قرن المنازل الجبل المعروف ميقات	848	-3326886811286358432	164	267.0	129	429	38.22843933105469	27	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2291	true	-6350776693357827345	234	292	1160	1467	1504	300	وفيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم قوله صلي الله عليه وسلم ان خير التابعين رجل يقال له اويس الي اخره هذا صريح في انه خير التابعين وقد يقال قد قال احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب و-------------------------------------------------------------------------الجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل ----------------------في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه	2291	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms849	false	-2359913076670285419	3	55	15	311	1596	300	وفيه-------- طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم فان قيل كيف استجاز الامام احمد ومن نحا نحوه تفضيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب علي ساءر التابعين مع وجود النص الصريح بالنقل الصحيح في تفضيل اويس القرني فالجواب ان مراد سيدنا الامام احمد واضرابه افضلية سعيد في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه	849	-3326886811286358432	138	210.5	113	402	34.3283576965332	20	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	2	111	11	570	1495	300	يتاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا -المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين ا----------صبعي اقلبه كيف شءت ا--ي انه مني علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا-يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه ف---خاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل ف-------------------------قدرة الله تعالي واحدة والاصبعان للتثنية فالجواب انه قد سبق ان هذا مجاز واستعارة ف------وقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع	2344	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms219	false	434796114248649174	8	117	45	602	1592	300	يتاول بحسب ما يليق قال فعلي هذا فالمراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد ---انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان في خنصري وبين اصبعي اقلبه كيف شءت يعني انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه قال خاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم واجابوا عن تثنية الاصابع مع كون القدرة----------- واحدة بان ذلك------------------------------------ مجاز واستعارة واقعة موقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع	219	-3326886811286358432	482	871.0	385	607	79.40692138671875	85	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2380	true	-6086052954515192784	170	229	894	1209	1618	300	التوبة اصل التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب وثاب بالمثلثة واب بمعني رجع والمراد بالتوبة هنا الرجوع عن الذنب وقد سبق في كتاب الايمان ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلاثة اركان الاقلاع والندم علي فعل تلك المعصية والعزم علي ان لا-يعود اليها ابدا------------------- فان كانت المعصية لحق ادمي فلها ركن رابع وهو التحلل من صاحب ذلك الحق واصلها الندم وهو ركنها الاعظم	2380	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms351	false	-7612047179634257979	41	142	183	707	1548	300	النووي اصل التوبة -----لغة الرجوع يقال تاب وثاب بالمثلثة واب واناب رجع والمراد بالتوبة هنا الر-----------------------------------------جوع عن الذنب انتهي فهي الرجوع عن الذنب بان يقلع عنه ويندم عليه ويعزم علي الا يعود اليه ويرضي الادمي عن ظلامته ان تعلقت به وقال بعضهم التوبة الواجبة الرجوع عما كان مذموما في الشرع من ترك واجب او فعل محرم الي ما هو محمود في الشرع قال النووي اركانها ثلاثة------ الاقلاع والندم علي فعل تلك المعصية والعزم علي ان لا يعود اليها ابدا وان لا يغرغر انتهي فان كانت المعصية لا---دمي فلها ركن رابع وهو التحلل من صاحب ذلك الحق واصلها الندم وهو ركنها الاعظم	351	-3326886811286358432	251	311.0	204	579	43.35060501098633	40	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	163	202	869	1063	1610	300	اذا كان يوم القيامة دفع الله تعالي الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموت رجل مسلم الا ادخل الله مكانه النار يهوديا او نصرانيا وفي رواية يجء يوم القيامة ناس من	2392	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms723	false	6211688472357079356	133	251	679	1297	1546	300	اذا كان يوم القيامة دفع الله------ الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار قال العلامة القرطبي قال علماءنا هذه الاحاديث ليست علي عمومها انما هي في اناس مذنبين تفضل الله عليهم برحمته فاعطي كل واحد منهم فكاكا من النار وقال معني قوله يضعها علي اليهود والنصاري انه يضاعف عليهم عذاب كفرهم وذنوبهم حتي يكون عذابهم بقدر جرمهم وجرم مذنبي المسلمين لو اخذوا بذلك لانه تعالي لا ياخذ احدا بذنب احد كما قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وله تعالي ان يضاعف علي من يشاء العذاب ويخفف عن من يشاء بحكم ارادته ومشيءته ويقال في الرواية الاخري وهي قوله لا يموت رجل مسلم الا ادخل الله مكانه------ يهوديا او نصرانيا النار معناه ان ------------------	723	-3326886811286358432	140	238.5	111	648	21.604938507080078	25	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2415	true	-7215546513050146591	183	269	974	1408	1582	300	صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يطوي الارضين بشماله----------------------- وفي رواية ان------------------ بن مقسم---- نظر الي--------- بن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سم-واته وارضيه بيديه ويقول انا الله-- ويقبض اصابعه ويبسطها انا الم-لك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه قال العلماء المراد بقوله يقبض اصابعه ويبسطها النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال ان بن مقسم نظر الي -بن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2415	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms212	false	-4050634569262616433	57	145	293	733	1554	300	صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المالك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيح عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سماواته وارض-ه بيده- ويقول انا المالك ويقبض اصابعه ويبسطها انا المالك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي ا-----------ني اقول------ اساقط هو برسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------------سلم وفي لفظ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	212	-3326886811286358432	320	498.0	247	493	64.90872192382812	52	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2438	true	-5887840933720229598	22	57	116	301	1629	300	لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا وعلي المذهبين ليس الموت بجسم في صورة كبش او غيره ف-----------------------يتاول الحديث علي ان الله ي------خلق هذا الجسم ثم يذبح مثالا لان الموت لا-يطرا علي اهل الاخرة	2438	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms683	false	8184453479920052267	137	180	694	909	1476	300	لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك والعدم لا يخلق كل هذا ملخص من كلام الشيخ مرعي رحمه الله تعالي وقال النووي في شرح مسلم يتاول الحديث علي ان الله تعالي يخلق هذا الجسم ثم يذبح مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة	683	-3326886811286358432	120	183.5	94	215	55.8139533996582	19	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	74	119	397	640	1550	300	يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا قال العلماء وهذ--------ا الحشر في اخر الدنيا	2442	-4907049380690147913	Shamela0008353-ara1.ms596	false	-487498070783167550	103	143	535	747	1585	300	يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين -اثنان علي بعير وثلاثة------------------------- وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار ---------------------تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا قال اهل هذا القول ان هذا الحديث -------------	596	-3326886811286358432	170	297.0	138	272	62.5	27	JK000137-ara1	Shamela0008353-ara1