id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms2429	false	-5194488671685936847	120	161	683	906	1708	300	صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات هكذا رواه مسلم حفت ووقع في البخاري حفت ووقع فيه ايضا حجبت وكلاهما صحيح قال العلماء---------------------------------- هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن	2429	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms074	true	5477088998827213508	250	288	1273	1471	1528	300	صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات واخرج-----------------------------------------ه ايضا في---------- صحيحه من حديث الاعرج عن ابي هريرة وقد ذكر بعضهم ان هذا من بديع الكلام------- وجوامعه الذي اوتيه- صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن	74	-5110737909970751954	146	227.5	117	257	56.8093376159668	22	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms2275	false	-680853162814738888	249	300	1316	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قا--------------------------ل العلماء معناه الغفران لهم في الاخرة والا فان توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر -------------علي بعضهم قال وضرب النبي-	2275	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms086	true	4703058586483429919	73	138	360	683	1570	300	صلي الله عليه وسلم مخاطبا لعمر بن الحطاب وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم الحديث في مسلم قال النووي قال العلماء معناه الغفران لهم في الاخرة والا فلو توجب علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر رضي الله عنه علي بعضهم قال وضرب النبي	86	-5110737909970751954	246	458.0	196	323	76.1609878540039	48	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms2276	false	-7820760692475493680	137	199	707	1013	1552	300	الشجرة اهل بيعة الرضوان رضي الل---------ه عنهم قوله صلي الله عليه وسلم 2496 لا ---يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد من الذين بايعوا تحتها قا-------------------ل العلماء معناه لا يدخلها احد منهم قطعا كما صرح به في الحديث الذي قبله حديث حاطب------------- وانما قال ان شاء الله للتبرك لا ل---------لشك واما قول حفصة بلي وانتهار النبي صلي الله عليه وسلم	2276	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms086	true	4703058586483429919	7	77	37	379	1570	300	الشجرة ا-------لاية وقد روي مسلم في صحيحه عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد ---الذين بايعوا تحتها قال النووي في شرحه قال العلماء معناه لا يدخلها احد منهم قطعا كما صرح به في الحديث الذي قبله حديث حاطب بن ابي بلتعة وانما قال ان شاء الله للتبرك واهل بدر عددهم ثلاثماءة وثلاثة عشر وقد قا------ل صلي الله عليه وسلم	86	-5110737909970751954	243	381.5	191	359	67.68801879882812	42	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms2214	false	-5199759673506185841	88	268	429	1298	1443	300	وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا يعني وقفت علي ابي عبيدة هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل لاهل السنة في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافة مع اجماع الصحابة وفيه دلالة لاهل السنة ان خلافة ابي بكر ليست بنص من النبي صلي الله عليه وسلم علي خلافته صريحا بل اجمعت الصحابة علي عقد الخلافة له وتقديمه لفضيلته ولو-كان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع المنازعة من الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا اليه لكن تنازعوا اولا ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا علي ابي بكر واستقر الامر واما ما تدعيه الشيعة من النص علي علي والوصية اليه فباطل لا اصل له باتفاق المسلمين والاتفاق علي بطلان دعواهم من زمن علي واول من كذبهم -------علي رضي الله عنه بقوله ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده نص لذكره ولم ينقل انه ذكره في يوم من الايام ولا ان احدا ذكر------------------------------------------------------------------ه له والله اعلم 2386 وا-ما قوله صلي الله عليه وسلم في ---------	2214	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms089	true	749277967900480953	0	233	0	1130	1470	300	وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها من ---بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ثم انتهت الي هذا يعني وقفت علي الي عبيدة وفيه ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها ادع لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر ففي الحديث الاول دليل لاهل السنة في تقديم ابي بكر ثم عمر للخلافة مع اجماع الصحابة وفيه دلالة لاهل السنة ان خلافة ابي بكر ليست بنص من النبي صلي الله عليه وسلم علي خلافته صريحا بل اجمعت الصحابة علي عقد الخلافة له وتقديما لفضيلته ولو كان هناك نص عليه او علي غيره لم تقع المنازعة من الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا اليه لكن تنازعوا اولا ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا علي ابي بكر واستقر الامر و----ما تدعيه الشيعة من النص علي علي والوصية اليه فباطل لا اصل له باتفاق المسلمين والاتفاق علي بطلان دعواهم في زمن علي واول من كذبهم في شان علي رضي الله عنه ق-وله ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده نص لذكره ولم ينقل انه ذكره في يوم من الايام ولا ان احدا ذكره له وفي الحديث الثاني دلالة ظاهرة لاهل السنة بفضيلة ابي بكر الصديق رضي الله ------عنه واخبار منه صلي الله عليه وسلم بما سيقع في	89	-5110737909970751954	829	1578.5	655	1144	72.46503448486328	164	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms2215	false	-5859191871757760291	111	150	552	750	1533	300	----في هذا الحديث------- دلالة ظاهرة لفضل------------- ابي بكر الصديق رضي الله عنه واخبار منه صلي الله عليه وسلم بما سيقع في المستقبل بعد وفاته و-ان المسلمين يابون عقد الخلافة لغيره وفيه اشارة الي انه سيقع نزاع ووقع كل ذلك	2215	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms089	true	749277967900480953	209	251	1009	1228	1470	300	له وفي---- الحديث الثاني دلالة ظاهرة لاهل السنة بفضيلة ابي بكر الصديق رضي الله عنه واخبار منه صلي الله عليه وسلم بما سيقع في المستقبل بعد وفاته وبان المسلمين يابون عقد الحلافة لغيره وفيه اشارة الي انه سيقع نزاع ووقع كل ذلك	89	-5110737909970751954	191	348.5	153	223	85.65022277832031	34	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms2209	false	1000210867616411500	257	300	1369	1605	1605	300	قال الامام ابو عبد الله المازر----------------ي اختلف الناس في تفضيل بعض الصحابة علي بعض فقالت طاءفة لا نفاضل بل نمسك عن ذلك وقال الجمهور بالتفضيل ثم اختلفوا فقال اهل ا---------لسنة افضلهم -ابو بكر الصديق وقال ال--------------خطابية افضلهم عمر بن الخطاب------------- وقالت ال-راوندية افضلهم-	2209	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms090	true	-3188596833924259183	93	146	454	744	1525	300	قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله تعالي اختلف الناس في تفضيل بعض الصحابة علي بعض فقالت فرق-ة لا يفاضل بل يمسك عن ذلك وقال الجمهور بالتفضيل ثم اختلفوا فقال اهل السنة والجماعة افضلهما ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقالت الخطابية افضلهم عمر بن الحطاب رضي الله عنه وقالت المراوندية افضلهم	90	-5110737909970751954	219	387.0	179	291	75.25772857666016	33	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms2210	false	-8714907829947323624	0	144	0	735	1584	300	العباس -------------وقالت الشيعة علي------------- واتفق اهل السنة علي ان افضلهم ابو بكر ثم عمر قال جمهورهم ثم عثمان ثم علي وقال بعض اهل السنة من اهل الكوفة بتقديم علي علي عثمان والصحيح المشهور تقديم عثمان ق-------------ال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء--------- الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول -بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول عطاء ومحمد بن كعب اهل بدر قال القاضي عياض وذهبت طاءفة منهم -بن عبد البر الي ان من توفي من الصحابة في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم افضل ممن بقي بعده وهذا الاطلاق غير مرضي ولا مقبول واختلف العلماء في ان التفضيل المذكور قطعي ام لا وهل هو في الظاهر والباطن ام في الظاهر خاصة	2210	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms090	true	-3188596833924259183	146	295	744	1500	1525	300	العباس رضي الله عنه وقالت الشيعة علي رضي الله عنه واتفق اهل السنة علي ان افضلهم ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما -------------وقال بعض اهل السنة من اهل الكوفة بتقديم علي علي عثمان والصحيح المشهور تقديم عثمان رضي الله عنه قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الراشدون الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول عطاء ومحمد بن كعب اهل بدر---------------- وذهبت طاءفة منهم ابن عبد البر الي ان من توفي من الصحابة في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افضل ممن بقي بعده وهذا القول-- غير مرضي ولا مقبول واختلف العلماء في ان --تفضيل المذكور قطعي ام لا وهل هو في الظاهر والباطن ام في الظاهر خاصة	90	-5110737909970751954	683	1258.5	546	790	86.45569610595703	127	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms2210	false	-8714907829947323624	144	300	735	1584	1584	300	وممن قال بالقطع --ابو الحسن الاشعري قال وهم في الفضل علي ترتيبهم في -------------الامامة وممن قال بانه اجتهادي ظني ابو بكر--- الباقلاني وذكر -بن الباقلاني اختلاف العلماء في ان التفضيل هل هو في الظاهر ام في الظاهر والباطن جميعا وكذلك اختلفوا في عاءشة وخديجة--------------- ايتهما افضل وفي عاءشة وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين وا----------------------------------------------------------------------------------------------ما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وقتل مظلوما وقتلته -فسقة لان موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله احد من الصحابة وانما قتله همج--------- ورعاع من غوغاء القباءل وسفلة الاطراف والارذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم فحصروه حتي قتلوه رضي الله عنه واما علي رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وكان هو الخليفة في وقته لا خلافة لغيره واما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه و-اما الحروب التي جرت فكانت لكل طاءفة شبهة -اعتقدت تصويب انفسها بسبب-----------------ها وكلهم عدول رضي الله عنهم-	2210	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms091	true	4369603450733256716	10	193	50	1035	1610	300	وممن قال انه قطعي ابو الحسن الاشعري قال وهم في الفضل علي ترتيبهم في حديث العشرة والامامة وممن قال -انه اجتهادي ظني ابو بكر بن الباقلاني وذكر ابن الباقلاني اختلاف العلماء في ان الفض--ل هل هو في الظاهر ام في الظاهر والباطن جميعا وكذلك اختلفوا في عاءشة وخديجة رضي الله عنهما ايتهما افضل وفي عاءشة وفاطمة رضي عنهن----- اجمعين وحقيقة القول فيه ان عاءشة افضل من جهة العلم وفاطمة افضل من جهة الذات فانها بضعة من افضل الحلق فاما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحه بالاجماع وقتل مظلوما وقتله الفسقة لان موجبات القتل مضبوطة ولم يجر م-------------نه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله احد من الصحابة وانما قتله همج من الناس ورعاع في غوغاء القباءل وسفلة الاطراف والاراذل تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم فحصروه حتي قتلوه رضي الله عنه واما علي رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وكان هو الخليفة في وقته لا خلافة لغيره واما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنهم واما الحروب التي جرت فكانت لكل طاءفة شبهة فاعتقدت تصويب -نفسها بشبهها القاءمة في ذهنها وكلهم عدول رضي الله عنهم	91	-5110737909970751954	801	1485.5	653	1007	79.54319763183594	134	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms2211	false	1863566526396397283	0	107	0	574	1581	300	ومتاولون في حروبهم وغيرها ولم يخرج -شء من ذلك احدا منهم عن العدالة لانهم مجتهدون اختلفوا في مساءل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مساءل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص احد منهم وا-علم ان سبب تلك الحروب ان القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام قسم ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في هذا الطرف وان مخالفه- باغ فوجب عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التاخر عن مساعدة امام العدل في قتال البغاة في اعتقاده- وقسم عكس هءلاء ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في الطرف الاخر فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي	2211	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms091	true	4369603450733256716	193	300	1035	1610	1610	300	ومتاولون في حروبهم وغيرها ولا يخرج بشء من ذلك احد م-نهم عن العدالة لانهم مجتهدون اختلفوا في مساءل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مساءل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص احد منهم وليعلم ان سبب تلك الحروب ان القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام قسم ظهر لهم -الاجتهاد ان الحق في هذا الطرف وان مخالفهم باغ فوجب عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التاخر عن مساعدة امام العدل في قتال البغاة في اعتقادهم وقسم عكس هءلاء ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في الطرف الاخر فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي-	91	-5110737909970751954	567	1101.0	462	578	98.09688568115234	99	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms2211	false	1863566526396397283	107	185	574	993	1581	300	عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم---- لانه ----------لا يحل الاقدام علي قتال مسلم حتي يظهر انه مستحق لذلك ولو ظهر لهءلاء رجحان احد الطرفين وان- الحق معه لما جاز لهم التاخر عن نصرته في قتال البغاة عليه فكلهم معذورون رضي الله عنهم ولهذا اتفق اهل الحق ومن يعتد به في الاجماع علي قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم اجمعين	2211	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms092	true	1971084896324442943	0	80	0	425	1574	300	عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها فلم يظهر لهم ترجيح ا-ي الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حق هءلاء لانه لا رجحان ولا يحل الاقدام علي قتال مسلم حتي يظهر انه مستحق لذلك ولو ظهر لهءلاء رجحان احد الطرفين وانه الحق---- لما جاز لهم التاخر عن نصرته في قتال البغاة عليه فكلهم ---عدول رضي الله عنهم ولهذا اتفق اهل الحق ومن يعتد به في الاجماع علي قبول شهادت-هم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم اجمعين	92	-5110737909970751954	402	759.0	325	434	92.6267318725586	70	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0136	false	1815273313594642418	12	105	61	589	1639	300	النبي صلي الله عليه وسلم الاي--------مان بضع وسبع-------------ون شعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم لمعني ذي شعب واجزاء له ادني واعلي والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبه وتستوفي جملة اجزاءه كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وفيه اثبات التفاضل في الايمان وتباين المءمنين في درجاته هذا اخر كلام الخطابي وقال الامام ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي رحمه الله في حديث سءال جبريل------ صلي الله عليه وسلم	136	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms132	true	-2748054305450979743	183	300	994	1645	1645	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فان افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ولفظه لمسلم قال الخطابي في هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم بمعني ذي شعب واجزاء له ادني واعلي فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبه وتستوفي جملة اجزاءه كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وفي- اثبات التفاضل في الايمان وتباين المءمنين في درجاته هذا اخر كلام الخطابي وقال الامام ابو محمد الحسين بن مصعب- البغوي الشافعي---------- في حديث سءال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-	132	-5110737909970751954	508	966.0	418	664	76.50602722167969	83	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0136	false	1815273313594642418	105	287	589	1577	1639	300	عن الايمان والاسلام وجوابه قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان -----والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالي ان الدين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه-------------------------- فاخبر سبحانه وتعالي ان الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولا يكون الدين في محل -------القبول والرضا الا بانضمام التصديق الي العمل هذا كلام البغوي وقال الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الاصبهاني الشافعي رحمه الله في كتابه التحرير في شرح صحيح مسلم الايمان في اللغة هو التصديق فان عني به ذلك فلا يزيد ولا ينقص لان التصديق ليس شيءا يتجزا حتي يتصور كماله م-رة ونقصه اخري والايمان في لسان الشرع هو التصديق بالقلب والعمل بالاركان واذا فسر بهذا تطرق اليه الزيادة والنقص --وهو مذهب اهل السنة -قال	136	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms133	true	-6433494396026571872	0	186	0	1005	1641	300	عن الايمان والاسلام وجوابه قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان او ان التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله --------تعالي ان الدين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فاخبر سبحانه وتعالي ان الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول------- الا بانضمام التصديق الي العمل هذا كلام البغوي وقال الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الاصبهاني الشافعي---------- في كتابه التحرير في شرح صحيح مسلم الايمان في اللغة هو التصديق فان عني به ذلك فلا يزيد ولا ينقص لان التصديق ليس شيءا يتجزا حتي يتصور كماله تارة ونقصه اخري والايمان في لسان الشرع هو التصديق بالقلب والعمل بالاركان واذا فسر بهذا تطرق اليه الزيادة والنقصان وهو مذهب اهل السنة وقال	133	-5110737909970751954	960	1852.5	783	1030	93.2038803100586	172	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0137	false	6419417544760737540	44	212	226	1163	1641	300	وقال الامام ابو الحسن علي بن خلف بن بطال المالك-ي المغربي في شرح صحيح البخاري مذهب جماعة اهل السنة -من سلف ---الامة وخلفها ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والحجة علي زيادته ونقصانه ما اورده البخار----------------ي من الايات يعني قوله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالي وزدناهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله تعالي فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال بن بطال فايمان من لم تحصل له الزيادة ناقص قال فان قيل الايمان في اللغة التصديق فالجواب ان التصديق يكمل بالطاعات كلها فما ازداد المءمن من اعمال البر كان ايمانه اكمل وبهذه الجملة يزيد الايمان وبنقصانها ينقص فمتي نقصت اعمال البر نقص كمال الايمان ومتي زادت زاد الايمان كمالا هذا توسط القول في الايمان واما التصديق بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فلا ينقص-------- ولذلك توقف مالك رحمه الله------ في بعض الروايات عن القول	137	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms133	true	-6433494396026571872	185	298	1000	1630	1641	300	وقال الامام ابو الحسن علي بن خلف بن بطال المالاسي المغربي في شرح صحيح البخاري مذهب جماعة اهل السنة ممن سلف من الامة وخلفها ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والحجة علي زيادته ونقصانه ما اورده البخاري رحمه الله تعالي من الايات يعني قوله تعالي- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالي وزدناهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله---------------------------------------- وما زادهم الا ايمانا وتسليما ومجرد التص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم -لا ينقص الا شكا ولذلك توقف مالك رحمه الله تعالي في بعض الروايات مع القول	133	-5110737909970751954	577	1080.0	472	972	59.36214065551758	97	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0137	false	6419417544760737540	211	300	1157	1641	1641	300	القول بالنقصان اذ لا يجوز نقصان التصديق لانه اذا نقص صار ش-كا وخرج عن اسم الايمان وقال بعضهم انما توقف مالك عن القول بنقصان الايمان خشية ان يت-اول عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون اهل المعاصي من المءمنين بالذنوب و-----قد قال مالك بنقصان الايمان مثل قول جماعة اهل السنة قال عبد الرزاق سمعت من ادركت من شيوخنا واصحابنا سفيان الثوري ومالك بن انس وعبيد الله بن عمر والاوزاعي ومعمر بن راشد و-بن جريح وسفيان بن عيينة يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا قول -بن مسعود وحذيفة والنخعي والحسن البصري-	137	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms134	true	-9038699085548210255	0	87	0	474	1640	300	القول بالنقصان اذ لا يجوز نقصان التصديق لانه اذا نقص صار شاكا فخرج عن اسم الايمان وقال بعضهم انما توقف مالك عن القول بنقصان الايمان خشية ان يتناول----- موافقة الخوارج الذين يكفرون اهل المعاصي------------ بالذنوب والا فقد قال مالك بنقصان الايمان مثل قول جماعة اهل السنة قال عبد الرزاق سمعت من ادركت من شيوخنا واصحاب-- سفيان الثوري ومالك بن انس وعب-د الله بن عمر والاوزاعي ومعمر بن راشد وابن جريج وسفيان بن عيينة يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا قول ابن مسعود وحذيفة والنخعي والحسن البصري	134	-5110737909970751954	462	862.0	377	494	93.52227020263672	76	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0138	false	1679657829637684505	0	213	0	1158	1645	300	وعطاء وطاوس ومجاهد وعبد الله بن المبارك فالمعني الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المءمنين -هو اتيانه بهذه الامور الثلاثة التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه -لا يستحق اسم مءمن ولو عرفه وعمل- وجحد- بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم --مءمن وكذلك اذا اقر بالله تعالي وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولم يعمل بالفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق وان كان في كلام العرب يسمي مءمنا بالتصديق فذلك غير مستحق في كلام الله تعالي لقوله عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا فاخبرنا سبحانه وتعالي ان المءمن من كانت هذه صفته وقال -بن بطال في باب من قال الايمان هو العمل فان قيل قد قدمتم ان الايمان هو التصديق قيل--- التصديق هو اول منازل الايمان ويوجب للمصدق الدخو--------ل فيه ولا يوجب له استكمال منازله ولا يسمي مءمنا مطلقا------------------------ هذا مذهب جماعة اهل السنة -ان الايمان قول وعمل قال ابو عبيد وهو قول مالك والثوري والاوزاعي ومن بعدهم من ارباب العلم والسنة الذين كانوا مصابيح الهدي واءمة الدين من اهل الحجاز والعراق والشام وغيرهم قال -بن بطال وهذا المعني اراد البخاري رحمه	138	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms134	true	-9038699085548210255	87	300	474	1640	1640	300	وعطاء وطاوس ومجاهد وعبد الله بن المبارك فالمعني الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المءمنين وهو اتيانه بهذه الامور التص--------ديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه فلا يستحق اسم مءمن ولو عرفه بقلبه وجحده بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم المءمن فكذلك اذا اقر بالله------ وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولم يعمل بالفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق وان كان في كلام العرب يسمي مءمنا بالتصديق فذلك غير مستحق في كلام الله------ لقوله------- انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا فاخبر-- سبحانه وتعالي ان المءمن من كانت هذه صفته وقال ابن بطال في باب من قال الايمان هو العمل فان قيل قد تقد-م ان الايمان هو التصديق قيل له التصديق هو اول منازل الايمان ويوجب للمصدق --دخول الاعمال فيه ولا يوجب له استكمال منازله ولا يسمي مءمنا مطلقا الا باستكمال شعب اعماله هذا مذهب جماعة اهل السنة وان الايمان قول وعمل قال ابو عبيد -هو قول مالك والثوري والاوزاعي ومن بعدهم من ارباب العلم والسنة الذين كانوا مصابيح الهدي واءمة الدين واه--ل الحجاز والعراق والشام وغيرهم قال ابن بطال وهذا المعني اراد البخاري رحمه-	134	-5110737909970751954	1109	2091.0	903	1202	92.26289367675781	188	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0138	false	1679657829637684505	213	280	1158	1530	1645	300	الله اثباته في كتاب الايمان وعليه بوب ابوابه كلها فقال باب امور الايمان وباب الصلاة من الايمان وباب الزكاة من الايمان وباب الجهاد من الايمان وساءر ابوابه وانما اراد الرد علي المرجءة في قولهم ان الايمان قول بلا عمل وتبيين غلطهم وسوء اعتقادهم ومخالفتهم للكتاب والسنة ومذاهب الاءمة ثم قال بن بطال في باب اخر قال المهلب الا-----------------------------سلام علي ال-حقيقة هو الايمان الذي هو عقد القلب المصدق	138	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms135	true	1578596523420219165	0	65	0	377	1667	300	الله اثباته في كتاب الايمان وعليه بوب ابوابه كلها فقال باب امور الايمان وباب الصلاة من الايمان وباب الزكاة من الايمان وباب الجهاد من الايمان وساءر ابوابه وانما اراد الرد علي المرجءه في قولهم ان الايمان قول بلا عمل وتب-ين غلطهم وسوء اعتقادهم ومخالفتهم للكتاب والسنة ومذ-هب الاءمة واما الفرق بين الايمان و-------------الاسلام فالتحقيق في الفرق بينهما ما قاله المحققون ان الايمان هو تصديق--- القلب -------	135	-5110737909970751954	304	549.0	249	402	75.62188720703125	47	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0267	false	5812996442969914956	130	216	664	1096	1489	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن الحديث وفي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يغل احدكم حين يغل وهو مءمن وفي رواية والتوبة معروضة بعد-------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث-------- مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا	267	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms138	true	-2680621208853387988	178	300	996	1618	1618	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن الحديث ثم صار وسطا بين طرفين فينفي بها نفيا معه اثبات ويثبت اثباتا معه نفي فلا يقول مءمن كامل الايمان كما قالته المرجءة ولا كافر خارج عن الملة مخلد في النار كما قالته الخوارج بل ليس ايمانه تاما فهو مءمن واهن الايمان جارية عليه احكام الاسلام قال النووي في شرحه هذا الحديث وامثاله مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا-	138	-5110737909970751954	376	663.0	299	623	60.35313034057617	72	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0267	false	5812996442969914956	216	300	1096	1489	1489	300	عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله تعالي ان شاء عفا عنه وان شاء-	267	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms139	true	2826596668259601977	0	80	0	376	1521	300	عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا ق------------ال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله------ ان شاء عفا عنه وان شاء	139	-5110737909970751954	374	727.0	295	394	94.92385864257812	78	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0268	false	-6905257242186412381	0	177	0	911	1507	300	عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قوله الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصو- الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة وكل هذه الادلة- تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثير- واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا -هنا فيجب الجمع وقد جمعنا وتاول بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن بن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله	268	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms139	true	2826596668259601977	80	249	376	1253	1521	300	عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول- الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله------ عفا عنهم وادخلهم الجنة -----وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة فكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا ههنا فيجب الجمع وقد جمعنا وتاول بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا--- مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع اس----م المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وعن ا---بن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وقا----------------ل المهذب تنزع منه بصيرته في طاعة الله	139	-5110737909970751954	858	1652.0	690	915	93.77049255371094	154	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0138	false	1679657829637684505	185	238	993	1299	1645	300	والثوري والاوزاعي ومن بعدهم من ارباب العلم والسنة الذين كانوا مصابيح الهدي واءمة الدين من اهل --------الحجاز والعراق والشام وغيرهم قال بن بطال وهذا المعني اراد البخاري رحمه الله اثباته في كتاب الايمان وعليه بوب ابوابه كلها فقال باب امور الايمان وباب الصلاة من الايمان وباب الزكاة من الايمان وباب الجهاد من الايمان	138	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms151	true	6747040399840956126	190	229	1048	1280	1659	300	والثوري والاوزاعي ومن بعدهم من ارباب العلم والسنة الذين كانوا مصابيح الهدي واءمة الدين و--اهل العراق والحجاز-------- والشام وغيرهم قال------------------------- البخاري في رده عليهم----------------------------------------------- باب امور الايمان وباب الصلاة من الايمان وباب الزكاة من الايمان وباب الجهاد من الايمان	151	-5110737909970751954	211	377.0	175	314	67.19744873046875	32	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0271	false	-865547777027145149	202	300	1019	1552	1552	300	الحديث------------------- ليس فيه بحمد الله تعالي اشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه----------------------------------- ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق- من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الاسفل من النار وقوله صلي الله عليه و-------------------------------سلم كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه-	271	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms195	true	-7400003440430107981	7	118	36	638	1577	300	الحديث الذي خرج في الصحيح ليس فيه بحمد الله------ اشكال ولكن اختلف-------- في معناه والذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار عند اهل السنة والجماعة كما حكاه شراح الحديث ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال -متخلق باخلاقهم فان النفاق--- اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حقه من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام ويظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الاسفل من النار فقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر الذي رواه مسلم كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه	195	-5110737909970751954	505	921.5	412	620	81.45161437988281	84	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0272	false	-2727938881973078614	0	180	0	933	1535	300	بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك منه فليس--- داخلا فيه فهذا هو المختار في معني الحديث وقد نقل الامام ابو عيسي الترمذي رضي الله عنه معناه عن العلماء مطلقا فقال انما معني هذا عند اهل العلم نفاق العمل وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ف--حدثوا بايمانهم وكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم و---------------------------------هذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح و---رجع اليه الحسن البصري رحمه الله بعد ان كان علي خلافه وهو مروي عن -بن عباس و-بن عمر رضي الله عنهم وروياه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-------ل القاضي عياض رحمه الله واليه مال كثير من اءمتنا وحكي الخطابي رحمه الله قولا اخر ان معناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه---- ان تفضي به الي حقيقة النفاق وحكي الخطابي رحمه الله ايضا عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق	272	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms195	true	-7400003440430107981	118	300	638	1577	1577	300	بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك منه فليس هو داخلا فيه فهذا هو المختار في معني الحديث وقد نقل الامام ابو عيسي الترمذي مع-------------ناه عن العلماء مطلقا فقال انما معني هذا عند اهل العلم نفاق العمل وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قد حدثوا بايمانهم فكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم ومن كانت حاله كذلك فهو منافق حقا وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وقد رجع اليه الحسن البصري رحمه الله بعد ان كان علي خلافه وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ورو-وه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال القاضي عياض---------- واليه مال كثير من اءمتنا وحكي الخطابي---------- قولا اخر مع---ناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه بها ان تفضي به الي حقيقة النفاق وحكي الخطابي---------- ايضا عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق-	195	-5110737909970751954	876	1654.5	707	987	88.75379943847656	158	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0272	false	-2727938881973078614	180	293	933	1501	1535	300	وانما كان يشير اشارة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاولي------------------------- اربع من كن فيه كان منافقا وفي الرواية ال-اخري اية المنافق ثلاث فلا منافاة بينهما فان الشء الواحد قد تكون له علامات كل واحدة منهن تحصل بها صفته ثم قد تكون تلك العلامة شيءا واحدا وقد تكون اشياء والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم واذا عاهد غدر هو داخل في قوله واذا اءتمن خان وقوله صلي الله عليه وسلم وان--- خاصم فجر اي مال عن الحق وقال الباطل والكذب قال اهل اللغة واصل الفجور الميل عن القصد وقوله صلي الله عليه وسلم اية المنافق اي علامته ودلالته	272	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms196	true	-130386008736728785	0	104	0	529	1597	300	وانما---- يشير اشارة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا و---------------قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاولي التي رواها مسلم في صحيحه اربع من كن فيه كان منافقا وفي الرواية الثانية اية المنافق ثلاث -لا منافاة بينهما فان الشء الواحد قد يكون له علامات كل واحدة منها يحصل بها صفته ثم قد تكون تلك العلامة شيءا واحدا وقد تكون اشياء ومعني قوله و-------------------------اذا عاهد غدر--- داخل في معني واذا اءتمن خان لان العهد امانة ومعني قوله واذا خاصم فجر اي مال عن الحق وقال الباطل والكذب قال اهل اللغة واصل الفج-ر الميل عن القصد و-------------معني------ اية المنافق اي علامته ودلالته	196	-5110737909970751954	455	794.5	360	597	76.21440887451172	79	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0283	false	8298885627627392316	20	141	100	751	1567	300	الاسلام قالوا وهذا فيمن قال ذلك معتقدا ان الكوكب فاعل مدبر منشء ل-------لمطر كما كان بعض اهل الجاهلية يزعم --ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله تعالي وبرحمته وان النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والاظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في اصل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب------ وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب	283	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms204	true	4617234051439051971	0	118	0	632	1587	300	الاسلام قالوا وهذا فيمن قال ذلك معتقدا ان الكوكب له سبب ومدخل في انشاء المطر كما كان---- اهل الجاهلية يزعمون ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي---- اليه جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله------ وبرحمته وان النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والاظهر كر-------------اهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة ببن الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في اصل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله------ لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب قالوا وهذا فيمن لا يعتقد تسب-ب الكوكب	204	-5110737909970751954	597	1132.0	486	666	89.63964080810547	103	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms2377	false	725711737066283735	0	49	0	247	1621	300	صلي الله عليه وسلم ما---------من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل وفي رواية قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وفي رواية دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل	2377	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms227	true	5446511117771191793	156	207	733	979	1457	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال --ملك ولك بمثل وعنه ايضا ان رسول صلي الله عليه وسلم كان يقول-------- دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل	227	-5110737909970751954	194	344.5	153	256	75.78125	37	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms0485	false	-6935985138837167839	175	216	915	1108	1539	300	وليي الله وصالح المءمنين ومعناه انما وليي من كان صالحا وان بعد نسبه مني وليس وليي من كان غير صالح وان كان نسبه قريبا قال القاضي عياض رضي الله عنه قيل ان المكني عنه ها هنا هو الحكم -بن ابي العاص	485	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms230	true	-4687316820647593585	23	60	112	290	1543	300	وليي الله وصالح المءمنين ومعناه انما وليي من كان صالحا وان بعد نسبه مني وليس وليي من كان غير صالح وان كان نسبه قريبا قال القاضي عياض------------- قيل ان المكني عنه--- هنا هو الحكم ابن ابي العاص	230	-5110737909970751954	177	332.0	140	194	91.23711395263672	34	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000137-ara1.ms1216	false	-3221375294971508450	132	182	677	948	1516	300	اهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوس------------ط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو و------سط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض ك-----------------------الدار والساحة والراس والراحة فهو و------سط بفتح -----------------السين قال---------- الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1216	-4907049380690147913	Shamela0007597-ara1.ms304	true	1452843883918386382	102	160	522	830	1576	300	اهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كحلقة الذكر ووسط الصف -----------------------------ونحو ذلك فهو حلقة ووسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كحلقة الباب ونحوها ووسط الدار و--------الراس والراحة فهو حلقة ووسط بفتح اللام في الخلقة والسين في الوسط قاله الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	304	-5110737909970751954	227	391.5	182	345	65.79710388183594	38	JK000137-ara1	Shamela0007597-ara1