id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	249	290	1286	1504	1563	300	من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال	258	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	75	107	393	567	1629	300	من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه------------------------------------------- قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل	284	7241615207913824249	141	228.5	113	218	64.67890167236328	23	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	192	264	1074	1450	1638	300	عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها---- وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف ال------------------------------------------------حساب و--------زيادة الدرجات--------------- ثم كل عاقل معترف بالتقصير م-حتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم	450	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms158	false	3504423639689553637	105	172	538	900	1548	300	عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال وعلي هذا لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك--------------------------------------------------------------------- لكونها لا تكون الا للمذنبينلانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة --درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل يعترف بالتقصير فيحتاج الي العفو----------------مشفق من كونه ---من الهالكين ومنهم	158	7241615207913824249	226	344.5	184	452	50.0	36	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	0	26	0	137	1533	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الحديث علي بصر الناظر اولي من حمله علي بصر الرحمن	474	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms157	false	1118422608624242645	233	275	1230	1458	1594	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفدته قيل المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمن	157	7241615207913824249	132	233.5	106	228	57.894737243652344	23	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	132	200	695	1057	1641	300	الطهور شطر الايمان --------------------------فقيل معناه ان الاجر فيه------ ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يل-زم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا	494	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms252	false	-6325689091633375411	228	273	1233	1479	1622	300	الوضوء شطر الايمان قال النووي اصل الشطر النصف قيل معناه ان الاجر في الوضوء ينتهي------- الي نصف اجر الايمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالايمان---- الصلاة قا----ل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر وليس بلازم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا	252	7241615207913824249	202	341.0	164	395	51.13924026489258	32	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	113	159	602	832	1558	300	كفارة- لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال	505	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	67	111	362	583	1595	300	كفارات لما بينهن ما لم تغش الكباءر قال النووي و-----------معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال	42	7241615207913824249	188	341.5	149	232	81.03448486328125	34	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	13	93	70	487	1534	300	وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجا--به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	506	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	111	179	583	942	1595	300	وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكمر الجمعات ورمضان وكذا- ص----وم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة قال------------------- والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	42	7241615207913824249	342	623.5	276	419	81.62290954589844	59	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms0548	true	-7503775972513687671	40	117	186	575	1562	300	واما بوله صلي الله عليه وسلم في سباطة قوم فيحتمل اوجها اظهرها انهم كانوا يءثر-----ون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه ونظاءر هذا في السنة اكثر من ان تحصي وقد اشرنا الي هذه القاعدة في كتاب الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال احتفزت كما يحتفز الثعلب والوجه الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم	548	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms019	false	7455679759621759498	163	203	845	1048	1555	300	واما بوله------------------- في سباطة قوم فيحتمل اوجها اظهرها انه علم ان اهلها يرضون ذلك ولا يكرهون-------------ه ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم	19	7241615207913824249	187	336.0	150	394	47.46192932128906	34	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	188	278	971	1425	1547	300	السجادة وهي----- ما يضع عليه الرجل جزء- وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون----- الا--- هذا ال-قدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم---- فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي مازاد علي قدر الوجه وسم----------------------------------------ت خمرة لانها تخمر الوجه	582	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	34	118	180	600	1549	300	النهاية هي مقدار ما يضع----- الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة--- خوص ونحوه من الثياب و--------------------------------لا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال و----------------------------------------جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا -صريح في اطلاق الخمرة علي اكبر من نوعها وقال الخطابي الخمرة السجادة يسجد عليها المصلي سميت خمرة لانها تخمر --وجه	52	7241615207913824249	303	458.5	237	516	58.72093200683594	51	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	21	69	113	376	1531	300	ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان فان كان اراد هذا فعبارته موهمة وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنه منهم الامام ابو-عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخباءث المعاصي قال بن	651	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms017	false	-6359752443790788799	67	106	369	583	1576	300	ولعل الخطابي اراد الانكار علي من يقول اصله الاسكان------------------------------- وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منه-------م ابو عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر وقيل----------- الخبث الشياطين والخباءث المعاصي والضم -	17	7241615207913824249	208	383.0	171	264	78.78787994384766	34	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms0758	true	2410501491356658902	5	51	24	247	1562	300	امرين احدهما ان يكون معناه بني الله تعالي له مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها -انها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر -الثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	758	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms046	false	-1671732517780147911	111	153	547	753	1468	300	امرين احدهما ان يكون معنا------------------ه مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فانها -ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	46	7241615207913824249	204	379.5	162	225	90.66666412353516	38	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	114	165	577	882	1597	300	الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبته واعوانه	825	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms036	false	6691429819641899983	0	39	0	232	1564	300	الشيطان -------------قيل هو علي حقيقته وظاهر----ه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين -----------------------------------------له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرن------يه علوه وارتفاعه وسلطان-------ه وغلب--ة اعوانه	36	7241615207913824249	230	420.0	192	305	75.40983581542969	34	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms1881	true	18488198549728457	77	194	439	1071	1589	300	قال القاضي وقا---ل هنا اروا-------ح الشهداء وقال في حديث م-------الك انما نسمة المءمن---- والنسمة تطلق علي ذات الانسان جسما وروحا وتطلق علي الروح مفردة وهو المراد ب------ها في هذا التفسير في الحديث الاخ-----ر بالروح ولعلمنا بان الجسم يفني وياكله التراب ولقوله في الحديث حتي يرجعه الله تعالي الي جسده يوم القيامة قال القاضي وذكر في حديث مالك رحمه الله تعالي نسم-------ة المءمن وقال هنا------------------------------------- الشهداء لان هذه صفتهم لقوله تعالي احياء عند ربهم يرزقون وكما فسره في هذا الحديث واما غيرهم فانما يعرض ------------------عليه مقعده بالغداة والعشي كما جاء في حديث بن عمر وكما قال في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا و-------------------------------------------عشيا قال القاضي وقيل بل المراد جميع المءمنين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب فيد---خلونها الان	1881	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms207	false	5599296148235148082	163	277	882	1499	1614	300	قال القاضي عياض في هذا الحديث ارواح الشهداء و----في حديث كعب بن مالك انما نسمة المءمن قال والنسمة تطلق علي ذات الانسان جسما وروحا وتطلق علي الروح مفردة وهو المراد هنا لانه---------------ا في الحديث الاخر مفسر بالروح ول-------ان الجسم يفني وياكله التراب ولقوله في الحديث حتي يرجعه الله------ الي جسده يوم القيامة ----------------------------------------وعلي هذا فالحياة المذكورة في الاية محمولة علي ما حصل للروح اذ روح غير الشهيد ممن يءخر للحساب لا يدخل الجنة--- عند مفارقتها للبدن فقد ورد ارواح المءمنين علي افنية قبورهم وورد عرض مقعد المءمن عليه من الجنة بكرة--------------------------------------------------------------------------- وعشيا وفي بعض الفاظ هذا الحديث ان ارواح المءمنين قال القاضي عياض فيحمل علي المءم-----نين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب فهم يدخلونها الان	207	7241615207913824249	333	472.5	265	772	43.13471603393555	46	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	93	245	470	1237	1517	300	صلي الله عليه وسلم 2257 2258 لان يمتلء ------------------------------جوف احدكم قيحا يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خير من ان يمتلء شعرا وفي 2259 رواية بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا قال اهل اللغة والغريب يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا ياكل جوفه ويفسده قال ابو عبيد قال بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والعلماء كافة هذا تفسير فاسد لانه يقتضي ان المذموم من الهجاء ان يمتلء منه دون قليله وقد اجمع المسلمون علي ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد ----ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران و--غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي	2135	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms193	false	766456168279099959	171	249	851	1240	1509	300	صلي الله عليه وسلم اني والله ما انا بشاعر وما ينبغي لي 783 لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه قال في النهاية هو من الوري قال الازهري الوري مثل الري داء يداخل الجوف غير مهموز قال الجوهري وروي القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير له من ان يمتلء شعرا قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا------------- المراد منه ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا----- بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي	193	7241615207913824249	177	276.5	141	955	18.53403091430664	30	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms2149	true	-2057787471217641055	120	297	611	1524	1540	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم واما قوله صلي الله عليه وسلم يوم القيامة مع انه------------------- سيدهم في الدنيا والاخرة فسبب التقييد ان في يوم القيامة يظهر------------ سءدده لكل احد ولا يبقي مناع ولا معاند ونحوه بخلاف الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك له سبحانه قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة قال العلماء وقوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم لم يقله فخرا بل صرح بنفي الفخر في غير مسلم في الحديث المشهور انا سيد ولد ادم ولا ------------------------------------------فخر وانما قاله لوجهي-----------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما----- امتثال------ قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه وي--وقروه صلي الله عليه وسلم	2149	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	101	258	497	1344	1562	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة قال النووي قا--------------------------------ل الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامور- ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم والتقييد بيوم القي-------------------امة مع انه صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة معناه انه--------------------- يظهر يوم القيامة سءدده بلا مناز------------ع ولا معاند------ بخلاف الدنيا فقد نازعه---- فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو--------- قريب من معني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك ل-------ه قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فخر قال الطيبي حال مءكدة اي اقول هذا ولا افخر وقال التوربشتي الفخر ادعاء العظم والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه وقال النووي فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والثاني انه من البيان الذي يحث عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره صلي الله عليه وسلم	216	7241615207913824249	608	1037.5	488	1088	55.882354736328125	102	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms2224	true	-2885309556782697710	176	238	905	1218	1531	300	فيه دلالة لا---ستخلافه--- بعده لان النبي------------- صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه في- المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل-- توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب -----لميقات ربه للمناجاة والله اعلم قال	2224	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	73	123	352	609	1485	300	فيه دلالة علي استخلافه من بعده كما توهمه الرافضة لانه صلي الله عليه وسلم -----قال هذا -----حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي --------------قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة--------------------------------------------- وانما استخلفه حين ذهب الي الميقات---- للمناجاة وقال ----------	273	7241615207913824249	213	333.5	169	340	62.64706039428711	37	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms2231	true	7466249345014553722	196	250	1037	1336	1584	300	الامة ابو عبيدة بن الجراح قال القاض---ي هو بالرفع علي النداء قال والاعراب الافصح ان يكون منصوبا علي الاختصاص حكي سيبويه اللهم اغفر لنا ايتها العصابة واما الامين فهو الثقة المرضي قال العلماء والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها اخص	2231	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms277	false	1223300702393460524	179	211	887	1052	1464	300	الامة ابو عبيدة بن الجراح قال الطيبي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الثقة المرضي ------------والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه- وكان-- بها اخص	277	7241615207913824249	159	282.0	128	302	52.64900588989258	27	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	152	207	763	1095	1581	300	المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز ل-لمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	2261	-4907049380690147913	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	1	55	5	328	1593	300	المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار-------- ومنه قول العرب فلان يهتز بالمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء العظيم الي اعظم الاشياء فتقول-- اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	280	7241615207913824249	317	610.0	263	333	95.19519805908203	51	JK000137-ara1	Shamela0007562-ara1