id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0084	true	-4953272741532770467	31	60	174	313	1558	300	---------جمع دجال----------- قال ثعلب كل كذاب فهو دجال وقيل الدجال المموه يقال دجل فلان اذا موه ودجل الحق بباطله اذا غطاه وحكي -بن فارس هذا الثاني عن ثعلب ايضا	84	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms012	false	-5149222233803998346	257	285	1285	1427	1504	300	لكونه اعور الدجال لغة الكذاب قال ثعلب----------------- وقيل الدجال المموه يقال دجل فلان اذا موه ودجل الحق بباطله اي- غطاه وحكي ابن فارس هذا الثاني عن ثعلب ايضا	12	4006066887016562036	116	195.0	92	160	72.5	21	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2469	true	6742838717483008838	44	116	231	606	1606	300	وقام -169 قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- ما من نبي الا-وقد انذره قومه لقد انذره نوح قومه هذا الانذار ل-عظم فتنته وشدة امرها قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا انه اعور اتفق الرواة علي ضبطه تعلموا بفتح العين واللام المشددة وكذا نقله القاضي وغيره عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا ومعناه اعلموا وتحققوا ي----------------------------------------------------------------قال تعلم بفتح مشدد بمعني اعلم قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت قال المازري هذا	2469	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms015	false	2259273267698830722	168	273	778	1280	1397	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه ما من نبي الا وقد انذر ق-ومه لقد انذره نوح قومه---- ولكن اقول لكم ف-------------يه قولا -لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور--------------------------------------------------------------------------------- وان الله ليس باعور قال ابن شهاب فاخبرني عمر بن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس الدجال انه بين عينيه كافر يقرءه من كره عمله او يقرءه كل مءمن صحيح البخاري وقال تعلمون --------------------------------------------------انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت سنن الترمذي ثنا	15	4006066887016562036	158	57.0	121	652	24.233129501342773	21	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2470	true	-5533227127035295932	49	126	261	664	1638	300	قال القاضي--------------- هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله------ به عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب----- معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا-يقدر علي قتل ذلك الرجل	2470	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms024	false	7141255038753498610	221	300	1248	1654	1654	300	قال القاضي عياض رحمه الله هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله تعالي به عباده واقدره علي اشياء من مقدوراته---------- من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب الذي معه وجنته ونار-------ه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله------ ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل-	24	4006066887016562036	378	695.5	306	430	87.90697479248047	68	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2470	true	-5533227127035295932	126	300	664	1638	1638	300	ولا-غيره ويبطل امره ويقتله عيسي صل--ي الله -------عليه وسلم ويثبت الله الذين امنوا هذا مذهب اهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافا لمن انكره وابطل امره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وخلافا للبخاري المعتزلي وموافقيه م-ن الجهمية وغيرهم في انه صحيح الوجود ولكن الذي يدعي- مخارف وخيالات لا-حقاءق لها وزعموا انه لو كان حقا لم يوثق بمعجزات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- وهذا غلط من جميعهم لانه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له وانما يدعي الالهية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلاءل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن ازالة العور الذي في عينيه وعن ازالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلاءل وغيرها لا-يغتر به الا-رعاع من الناس لسد -الحاجة والفاقة رغبة في سد الرمق او تقية وخوفا من اذاه لان فتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الالباب مع سرعة مروره في الامر فلا-يمكث بحيث يتامل الضعفاء حاله ودلاءل الحدوث فيه والنقص فيصدقه من ص-دقه في هذه الحالة ولهذا حذرت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين من فتنته ونبهوا علي نقصه ودلاءل ابطاله واما اهل التوفيق فلا يغترون-	2470	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms025	false	-5467301947882530466	2	179	10	981	1599	300	ولا غيره فيبطل امره ويقتله عيسي صلوات الله وسلامه عليه----- ويثبت الله الذين امنوا هذا مذهب اهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافا لمن انكره وابطل امره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة------------------------ وموافقيهم من الجهمية وغيرهم في انه صحيح الوجود ولكن الذي زعموا مخارق وخيالات لا حقاءق لها وزعموا انه لو كان حقا لم يوثق بمعجزات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وهذا غلط من جميعهم لانه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له وانما يدعي الالهية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلاءل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن ازالة العور الذي في عينيه وعن ازالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلاءل وغيرها لم يغتر به الا رعاع من الناس لشدة الحاجة والفاقة رغبة في سد الرمق او تقية وخوفا من اذاه لان فتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الالباب مع سرعة مروره في الارض فلا يمكث بحيث يتامل الضعفاء حاله ودلاءل الحدوث فيه والنقص فيصدقه من يصدقه في هذه الحالة ولهذا حذرت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين من فتنته ونبهوا علي نقصه ودلاءل ابطاله واما اهل التوفيق فلا يغترون	25	4006066887016562036	930	1775.5	763	1000	93.0	153	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2471	true	7940635726859061767	0	31	0	152	1582	300	به ولاي--خدعون لما معه لما ذكرناه من الدلاءل المكذبة له مع ما سبق لهم من العلم بحالة ولهذا يقول له الذي يقتله ثم يحييه ما ازددت فيك الا-بصيرة------------ هذا اخر كلام	2471	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms025	false	-5467301947882530466	179	214	981	1146	1599	300	به ولا ينخدعون بما معه لما ذكرناه من الدلاءل المكذبة له مع ما سبق لهم من العلم بحاله ولهذا يقول له الذي يقتله ثم يحييه ما ازددت فيك الا بصيرة قلت وقد ذكر هذا ال--كلام	25	4006066887016562036	146	261.5	116	167	87.4251480102539	26	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2471	true	7940635726859061767	179	262	947	1392	1582	300	يقراه كل مسلم وفي رواية يقراه كل مء---من كاتب وغير كاتب-------------------------------------- الصحيح الذي عليه المحققون ان هذه الكتابة علي ظاهرها وانها كتابة حقيق-ة جعلها الله اية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وابطاله ويظهرها الله تعالي لكل مسلم كاتب وغير كاتب ويخفيها عمن اراد شقاوته وفتنتة ولاامتناع في ذلك وذكر القاضي فيه خلافا منهم من قال هي كتابة حقيق-ة كما ذكرنا ومنهم من قال هي مجاز واشارة الي سمات الحدوث عليه واحتج بقوله يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب وهذا مذهب ضعيف	2471	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms027	false	-7219586433366258068	176	267	948	1430	1594	300	يقرءه كل مسلم وفي رواية يقرءه كل مءمن من كاتب وغير كاتب قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله الصحيح الذي عليه المحققون ان هذه الكتابة علي ظاهرها وانها كتابة حقيقية جعلها الله اية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وابطاله ويظهرها الله تعالي لكل مءمن كاتب وغير كاتب ويخفيها عمن اراد شقاوته ولا ------امتناع في ذلك وذكر القاضي فيه خلافا منهم من قال هي كتابة حقيقية كما ذكرنا ومنهم من قال هي مجاز واشارة الي سمات الحدوث عليه واحتج بقوله يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب وهذا مذهب ضعيف	27	4006066887016562036	430	807.5	348	488	88.11475372314453	73	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2472	true	-2552561993348145309	137	200	708	1023	1558	300	هو اهون علي الله------ من ذلك وانه لا-يقدر علي قتل احد الا ذلك الرجل ثم يعجز عنه وانه يضمحل امره ويقتل بعد ذلك هو واتباعه ومن تفخيم-----ه وتعظيم فتنته والمحنة به هذه الامور الخارقة للعادة وا-------نه ما من نبي الاوقد انذره قومه------------ والوجه الثاني انه خفض من صوته في حال ا------لكثرة فيما تكلم فيه فخفض بعد طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع----- ليبلغ	2472	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms021	false	2956817194198712524	7	73	34	372	1581	300	هو اهون علي الله تعالي من ذلك وانه لا يقدر علي قتل احد الا ذلك الرجل ثم يعجز عنه و----يضمحل امره ------بعد ذلك هو واتباعه ومن تفخيمه اياه وتعظيم الفت-------نة به هذه الامور الخارقة للعادة والانذار به من الانبياء وللامم عليهم الصلاة والسلام والوجه الثاني انه خفض من صوته في حال التكلم لكثرة --ما تكلم فيه فخفض بعد طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع صوته ليبلغ	21	4006066887016562036	270	445.5	214	357	75.6302490234375	47	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2472	true	-2552561993348145309	208	300	1059	1558	1558	300	غير الدجال اخوفني عليكم-------------------- هكذا هو في جميع نسخ بلادنا اخوفني بنون بعد الفاء وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين قال ورواه بعضهم بحذف النون وهما لغتان صحيحتان ومعناهما واحد -----قال شيخنا الامام ابو عبد الله بن مالك رحمه الله تعالي الحاجة داعية الي الكلام في لفظ---- الحديث ومعناه فاما لفظه -لكونه تضمن ما لا يعتاد من اضافة اخوف الي ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهذا الاستعمال انما يكون مع الافعال المتعدية والجواب انه كان الاصل اثباتها ولكنه اصل متروك فنبه عليه في قليل من كلامهم وانشد فيه ابياتا منها ما انشده-	2472	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms028	false	4288039359678982523	162	259	873	1397	1617	300	غير الدجال اخوفني عليكم قال الشيخ محي الدين هكذا هو في جميع نسخ بلادنا اخوفني بنون بعد الفاء وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين قال ورواه بعضهم بحذف النون وهما لغتان صحيحتان ومعناهما واحد وقال قال شيخنا الامام ابو عبد الله بن مالك رحمه الله------ الحاجة داعية الي الكلام في لفظ هذا الحديث ومعناه فاما لفظه فلكونه تضمن ما لا يعتاد من اضافة اخوف الي ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهذا الاستعمال انما يكون مع الافعال المتعدية والجواب انه كان الاصل اثباتها ولكنه اصل متروك فنبه عليه في قليل من كلامهم وانشد فيه ابياتا منها ما انشده	28	4006066887016562036	493	946.0	403	530	93.01886749267578	86	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2472	true	-2552561993348145309	5	54	25	283	1558	300	عليه وسلم فا-ما ادركن احد فليات النهر الذي يراه نارا--------------------- هكذا هو في اكثر النسخ ادركن وفي بعضها ادركه وهذا الثاني ظاهر واما الاول فغريب من حيث العربية لان هذه النون لا-تدخل علي الفعل قا-------ل القاضي ولعله يدركن يعني فعبره بعض الرواة وق---وله يراه----- بفتح الياء و------------ضمها قوله صلي	2472	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms028	false	4288039359678982523	105	163	573	877	1617	300	اليمني قوله فما ادركن احد فليات النهر الذي يراه نارا قال الشيخ محيي الدين هكذا--- في اكثر النسخ ادركن وفي بعضها ادركه وهذا الثاني ظاهر واما الاول فغريب من حيث العربية لان هذه النون لا تدخل علي الفعل الماضي قال القاضي -لعله يدركن يعني فغيره بعض الرواة قلت قوله يراه يروي بفتح الياء اخر الحروف وبضمها قوله غير	28	4006066887016562036	234	401.0	188	308	75.97402954101562	36	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2473	true	-6409416018084139572	199	300	1047	1609	1609	300	خارج خلة بين الشام والعراق--------- هكذا--- في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء وقا----ل القاضي المشهور فيه حلة ب----الحاء المهملة ونصب التاء يعني غير منونة قيل معناه سمت ذلك وقبالته وفي كتاب العين الحلة موضع حزن وصخور قال ورواه بعضهم حلة بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال وذكره الهروي خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين وفسره بانه ما بين البلدين هذا اخر ماذكره القاضي---------- وهذا الذي ذكره عن الهروي هو الموجود في نسخ بلادنا وفي الجمع بين الصحيحين ايضا ببلادنا وهو الذي رجحه صاحب نهاية الغريب وفسره بالطريق-	2473	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms021	false	2956817194198712524	159	259	806	1351	1581	300	خارج خلة قال الشيخ النووي رحمه الله هكذا هو في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء قال وقال القاضي المشهور---- حلة بفتح الحاء المهملة ونصب التاء يعني غير منونة قيل معناه سمت ذلك وقبالته وفي كتاب العين الحلة موضع حزن وضجور قال -رواه بعضهم حله بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال وذكره الهروي خله بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوح--ة وفسره بانه ما بين البلدين وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله وهذا الذي----- عن الهروي هو الموجود في نسخ بلاد------------------------------------نا وهو الذي رجحه صاحب نهاية الغريب وفسره بالطريق	21	4006066887016562036	474	843.5	385	593	79.93254852294922	76	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2473	true	-6409416018084139572	0	40	0	216	1609	300	الفراء فما ادري فظني كل ظن امسلمتي الي قومي شراحي يعني شراحيل فرخمه في غير الندا- للضرورة وانشد غيره---- وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ولافعل التفضيل ايضا شبه بالفعل وخصوصا بفعل التعجب فجاز ان تلحقه	2473	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms028	false	4288039359678982523	259	300	1397	1617	1617	300	الفراء فما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي يعني شراحيل فرخمه في غير النداء للضرورة وانشد غيره وهو وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان ايلا ولافعل التفضيل ايضا شبه بالفعل وخصوصا يفعل التعجب فجاز ان تلحقه-	28	4006066887016562036	211	401.5	172	221	95.47511291503906	34	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2473	true	-6409416018084139572	40	198	216	1043	1609	300	النون المذكورة في الحديث كما لحقت في الابيات المذكورة هذا هو الاظهر في هذه النون هنا ويحتمل ان يكون معناه اخوف لي فابدلت النون من اللام كما ابدلت في لعن وعن بمعني لعل وعل واما معني الحديث ففيه اوجه اظهرها انه من افعل التفضيل وتقديره غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف الي الياء ومنه اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون معناه -ان الاشياء التي اخافها علي امتي احقها بان تخاف الاءمة المضلون والثاني بان يكون اخوف من اخاف بمعني خوف ومعناه غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم والثالث ان يكون من باب وصف المعاني بما يوصف به الاعيان علي سبيل المبالغة كقولهم في الشعر الفصيح شعر شاعر وخوف فلان اخوف من خوفك وتقديره خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم ثم حذف المضاف الاول ثم الثاني هذا اخر كلام---------------------------------------------- الشيخ----------------- رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم انه شاب قطط هو بفتح القاف والطاء اي شديد جعودة الشعر مباعد للجعودة المحبوبة قوله صلي الله عليه وسلم	2473	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms029	false	-2341927758775445292	0	166	0	881	1582	300	النون المذكورة في الحديث كما لحقت في الابيات المذكورة هذا هو الاظهر في هذه النون---- ويحتمل ان يكون معناه اخوف لي فابدلت النون من اللام كما ابدلت في لعن وعن بمعني لعل وعل واما معني الحديث ففيه اوجه اظهرها انه من افعل التفضيل وتقديره غير الدجال اخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف الي الياء ومنه اخوف ما اخاف علي امتي الاءمة المضلون معناه فان الاشياء التي اخافها علي امتي احقها بان يخاف الاءمة المضلون والثاني -ان يكون اخوف من اخاف بمعني خوف ومعناه غير الدجال اشد موجبات خوفي عليكم والثالث ان يكون من باب وصف المعاني بما يوصف به الاعيان علي سبيل المبالغة كقولهم في الشعر الفصيح شعر شاعر وخوف فلان اخوف من خوفك وتقديره خوف غير الدجال----- خوفي عليكم ثم حذف المضاف الاول ثم الثاني قوله يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قال الشيخ محي الدين النووي رحمه الله قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------	29	4006066887016562036	704	1342.5	569	991	71.03935241699219	129	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	39	213	205	1115	1604	300	الاول---------- قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قا-------------------------------------ل العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم واما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني----- اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعد-ه قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة----- فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان- يقدر لهما كاليوم الاول علي	2474	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms029	false	-2341927758775445292	123	300	649	1582	1582	300	الاول ثم الثاني قوله ي-------------------وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قال الشيخ محي الدين النووي رحمه الله قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم واما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال--- اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات------ عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعني قوله اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بقدره قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض----- مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول انه يقدر لهما كاليوم الاول علي-	29	4006066887016562036	869	1654.5	704	969	89.68008422851562	157	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2475	true	-9179357527124508910	0	69	0	388	1635	300	جماعة النحل لا--ذكورها خاصة لكنه كني عن الجماعة باليعسوب وهو اميرها لانه متي طار تبعته جماعته والله اعلم قوله------------------- صلي الله عليه وسلم فيقطعه جزلتين رمية الغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم علي المشهور وحكي بن دريد كسرها------------ ا-----ي قطعتين----------------------- ومعني رمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رميته ------هذا هو الظاهر المشهور وح---------------------------كي القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين---------------------------- والصحيح الاول	2475	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms022	false	150910326104927617	186	296	1030	1633	1653	300	جماعة النحل الا ذكورها خاصة لكنه كني عن الجماعة باليعسوب وهو اميرها لانه متي طار تبعته جماعته قلت تفسير ابن قتيبة اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الكنوز تتبعه اي تسير خلفه طاءرة كيعاسيب النحل لانها اشد طيرانا من اناث النحل جزلتين هو تثنية جزلة بالجيم والزاي واللام وهو بفتح الجيم وحكي ا-----------بن دريد كسره والجزل القطع اي قطعه قطعتين رمية الغرض الغرض الهدف ومعناه قطعه قطعتين و-يجعل بين كل قطعة- مقدار رمية الهدف وهذا هو الظاهر المشهور قال الشيخ محي الدين النووي وحكي القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين قال الشيخ محيي الدين النووي والصحيح الاول	22	4006066887016562036	300	443.5	244	616	48.701297760009766	46	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2475	true	-9179357527124508910	231	299	1298	1632	1635	300	ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط قوله صلي الله عليه وسلم يدركه بباب لد هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قوله صلي الله عليه وسلم ثم ياتي عيسي صلي الله عليه وسلم قوما قد عصمهم الله منه فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح عن وجوههم قال القاضي----- يحتمل ان هذا المسح حقيقة علي ظاهره فيمسح علي وجوههم تبركا وبرا ويحتمل انه---- اشارة الي كشف ما -هم	2475	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms023	false	4333120475718536849	135	186	753	999	1657	300	ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه بفتح الفاء ومعناه لا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات لا يكن ولا يقع قال القاضي عياض معناه عندي حق وواجب يمسح عن وجوههم قال القاضي عياض يحتمل ان هذا المسح حقيقة--------------------------- تبركا وبرا ويحتمل ان يكون اشارة الي كشف ما بهم	23	4006066887016562036	125	68.0	99	454	27.533039093017578	22	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	105	276	564	1528	1657	300	الله عليه وسلم فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة والفرسي بفتح الفاء مقصور اي قتلي واحدهم فريس قوله-------- ملاه زهمهم ونتنهم هو بفتح الهاء اي دسمهم وراءحتهم الكريهة قوله صلي الله عليه وسلم لا---------------------------------------------------------------يكن منه بيت مدر اي لايمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله صلي الله عليه وسلم فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة روي بفتح الزاي واللام والقاف وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وروي الزلفة بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو عبيد معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها	2476	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms018	false	-3682514455720778834	218	297	1171	1594	1609	300	الله --واصحابه فيرسل الله ------عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس -----------------------------------------------------------------واحدة ثم يهبط عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله عز وجل فيرسل الله اليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر------------------------------------------------------------------------------------ فيغسل الارض حتي يتركها كالزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها	18	4006066887016562036	178	-62.0	143	1081	16.46623420715332	25	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	50	196	270	1061	1657	300	الي الطور اي ضمهم واجعله لهم حرزا يقال احرزت الشء احرزه احرازا اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ ووقع في بعض النسخ -حزب بالحاء والزاي والباء------------- اي اجمعهم قا--ل القاضي وروي ------حوز بالواو والزاي ومعناه نحهم وازلهم عن طريقهم الي الطور قوله وهم من كل حدب ينسلون الحدب--------------------- النشز وينسلون------ يمشون مسرعين قوله صلي الله عليه وسلم فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي النغف ب------نون و--غين --معجمة --مفتوحتين ثم-- فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة والفرسي بفتح الفاء------------------------------- مقصور اي قتلي واحدهم فريس قوله ملاه------------- زهمهم ونتنهم هو بفتح -------الهاء اي دسمهم وراءحته---م الكريهة قوله صلي الله عليه وسلم لايكن منه بيت مدر اي لايمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال و-------هو الطين الصلب قوله صلي الله عليه وسلم فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة روي بفتح الزاي واللام و-القاف وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء	2476	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms023	false	4333120475718536849	192	293	1028	1617	1657	300	الي الطور وا--------جعله لهم حرزا------------------------------------------------------------------ ووقع في بعض النسخ فحزب بالزاي------- والباء ثانية الحروف اي اجمعهم واجعلهم حزبا وروي ايضا فحوز بالواو والزاي مع-ناه نحهم وازلهم عن طريقهم الي الطور و-------------------------الحدب بتحريك الدال المهملة النشر -ينسلون معناه يمشون مسرعين ال----------------------------------------------------------------------------نغف بفتح النون والغين المعجمة المفتوحة وبعدها فاء -هو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة ف---رسي بفتح الفاء وسكون الراء وفتح السين المهملة مقصورا هو جمع------- فريس من الفريسة كقتلي وقتيل زهم-------هم هو بفتح الزاي والهاء والزهومة راءحة الدسم الكريهة---------------------------------------------------------------------- المدر بفتح الميم والدال المهملة هو الطين الصلب----------------------------------------------- كالزلقة روي بفتح الزاي واللام وبالقاف وروي------- بضم الزاي وسكو-ن اللام وبالفاء	23	4006066887016562036	402	536.0	324	916	43.8864631652832	51	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	218	297	1201	1644	1657	300	في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل------ كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير ------كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو عبيد- معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله صلي الله عليه وسلم تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها العصابة الجماعة وقح---------------فها بكسر القاف هو----------------- مقعر قشرها------ شبهها بقحف الراس وهو الذي فوق الدماغ وقيل--- ما انفلق من --جمجمته وانفصل	2476	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms024	false	7141255038753498610	0	67	0	380	1654	300	في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالم----------------------------------------------------راة في صفاتها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء -قال ابو عبيدة معناه كالاجاثة الخضراء وقيل كالصفحة وقيل كالروضة العص----------------------------------------------------------------ابة الجماعة من الناس بقحفها قحفها بكسر القاف وسكون الحاء المهملة مقعر قشر الرمانة شبهت -بقحف الراس وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من الجمجمة- وانفصل	24	4006066887016562036	307	524.0	250	499	61.52304458618164	43	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2477	true	-3062950949242336953	160	221	885	1209	1618	300	فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكل مسلم بالواو قوله صلي الله عليه وسلم يتهارجون----- تهارج الحمير اي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها قوله صلي-------------------------------------------------------------------- الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر -هو	2477	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms019	false	3769367199545070261	34	108	178	537	1527	300	فتقبض روح كل مءمن وكل م-------------------------سلم ويبقي شرار الناس----------------------- يتهارجون فيها تهارج الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فعليهم تقوم الساعة صحيح مسلم قال حدثني علي بن محمد السعدي ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم قال ابن حجر دخل حديث احدهما في حديث الاخر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الاسناد نحو ما ذكرنا وزاد بعد قوله لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو	19	4006066887016562036	90	-1.5	71	570	15.789473533630371	13	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2477	true	-3062950949242336953	97	224	556	1225	1618	300	الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش قوله صلي الله عليه وسلم لتكفي الفخذ من الناس قال اهل اللغة الفخذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قا-ل القاضي قال ----------------بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله صلي الله عليه وسلم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكل مسلم بالواو قوله صلي الله عليه وسلم يتهارجون تهارج الحمير اي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها قوله صلي الله عليه وسلم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر هو ب------خاء --معجمة و--ميم	2477	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms024	false	7141255038753498610	115	186	655	1057	1654	300	الهمز وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش الفخ-----------------------------------------------------------ذ الجماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة وقال القاضي عياض رحمه الله قال ابن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير---------------------- بخلاف-------------- العضو فانه ي-كسر ويسكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتهارجون تهارج الحمر ----------------------------------------------------------------------الهرج باسكان الراء الجماع يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء ومعناه يتناكحون علانية بحضرة الناس كما تفعل الحمير------------ الخمر هو بفتح الخاء المعجمة والميم	24	4006066887016562036	313	490.5	255	696	44.97126388549805	46	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2479	true	969802086911373128	121	240	601	1239	1559	300	قال القاضي----- رحمه الله تعالي نزول عيسي عليه السلا--------م وقتله الدجال حق وصحيح عند اهل السنة للاحاديث الصحيحة في ذلك وليس في العقل ولاف-ي الشرع ما يبطله فوجب اثباته وانكر ذلك بعض المعتزلة والجهيمة ومن وافقهم وزعموا ان هذه الاحاديث مردودة بقوله تعالي وخاتم النبيين وبقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي------------- وباجماع المسلمين انه لا-نبي بعد نبينا----- صلي الله عليه وسلم وان شريعته مءبدة الي يوم القيامة لا-تنسخ وهذا استدلال فاسد لانه ليس المراد بنزول عيسي عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع -ينسخ شرعنا ولا في هذه الاحاديث ولا-في غيرها شء من هذا بل صحت هذه الاحاديث هنا وما سبق في كتاب الايمان وغيرها انه ينزل حكما مقسطا بحكم -شرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجرة الناس	2479	-4907049380690147913	Shamela0006939-ara1.completed.ms030	false	-1126508709496530967	10	131	47	673	1515	300	قال القاضي عياض رحمه الله------ نزول عيسي صلي- الله عليه وسلم وقتله الدجال حق وصحيح عند اهل السنة للاحاديث الصحيحة في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب اثباته وانكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم وزعموا ان هذه الاحاديث مردودة بقوله تعالي وخاتم النبيين وبقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي سنن ابن ماجة وباجماع المسلمين انه لا نبي بعد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وان شريعته مءيدة الي يوم القيامة لا تنسخ وهذا استدلال فاسد لانه ليس المراد بنزول عيسي انه ي------------نزل نبيا يشرع وينسخ شرعنا ولا في هذه الاحاديث ولا في غيرها شء من هذا بل صحت هذه الاحاديث هنا بانه ي------------------------------نزل حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجره الناس	30	4006066887016562036	567	1047.0	459	675	84.0	90	JK000137-ara1	Shamela0006939-ara1.completed