id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	104	162	589	894	1648	300	ان لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا روايان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من -تباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك----------- قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث	32	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00008	false	8788931856749980505	171	230	900	1212	1558	300	ان لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن النبي---- صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك الثالثة قد قال الحاكم -الاحاديث المروية بهذه الشريطة لم يبلغ عددها عشرة الاف حديث	8	7112032055995250684	292	551.0	235	317	92.11356353759766	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0033	true	-915538927668398986	262	300	1443	1624	1624	300	عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي لم يرو عنه غير الحسن وح--------------------------------------------------------------------ديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصا-------------لحون -لم يرو عنه غير قيس وباخرا-------------------------------------------------------ج مسلم حديث---------------------- رافع بن عمرو الغفاري لم--	33	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00009	false	6504194129452531236	0	73	0	342	1508	300	عمرو بن ثعلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي لم يرو عنه غير الحسن قلت فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج نص عليه ابن ابي حاتم واخرج ايضا حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس قلت فقد روي عنه ايضا زياد بن علاقة كما ذكره ابن ابي حاتم واخرج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم	9	7112032055995250684	167	273.5	130	342	48.83041000366211	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0040	true	8517667801924344471	36	203	204	1009	1539	300	فاذا روي حماد مثلا حديثا عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ص ينظر هل رواة ثقة غير حماد عن ايوب او عن بن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير بن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ابي هريرة--------------------- فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه--------- فهذا النظر والتفتيش يسمي اعتبارا واما المتابعة فان يرويه عن ايوب غير حماد او عن -بن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير -بن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي هريرة فكل واحد من هذه الاقسام يسمي متابعة واعلاها الاولي وهي متابعة حماد في الرواية عن ايوب ثم ما بعدها علي الترتيب واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه وتسمي المتابعة شاهدا ولا يسمي الشاهد متابعة واذا قالوا في نحو هذا تفرد به ابو هريرة او -بن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها واعلم انه يدخل في المتابعات والاستشهاد رواية بعض الضعفاء و--------------------------------------------------لا يصلح لذلك كل ضعيف وانما	40	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00014	false	4928057998491628659	6	166	33	814	1515	300	فاذا روي حماد مثلا حديثا عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------- عن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم نظرنا هل تابعه ثقة فرواه عن ايوب فان لم نجد ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فثقة غيره عن ابن سيرين عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة عن النبي عليه السلام فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه والا فلا فهذا النظر هو ال---------اعتبار- واما المتابعة فان يرويه عن ايوب غير حماد او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي هريرة فكل نوع- من هذه ي--------سمي متابعة وام--------------------------------------------------------------------------ا الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه وتسمي المتابعة شاهدا ولا ينعكس ف-------------اذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها فيه و-----يدخل في المتابعة -والاستشهاد رواية بعض الضعفاء وفي الصحيح جماعة منهم ذكروا في المتابعات والشواهد ولا يصلح لذاك كل ضعيف ولهذا	14	7112032055995250684	548	912.5	432	1007	54.4190673828125	99	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0045	true	1720048145793186590	165	198	846	1027	1550	300	كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من الاسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من الاسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها	45	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00164	false	-451458834850077033	264	298	1311	1486	1496	300	كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من --اسناد الي اسناد ذلك مسمي ح اي حرف الحاء فقيل-- انها ماخوذة من التحول لتحوله من --اسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها	164	7112032055995250684	147	263.0	119	181	81.21546936035156	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0045	true	1720048145793186590	199	264	1029	1360	1550	300	ويستمر في قراءة ما بعده----------------------------------------------------------------------ا وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسناد-- وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها رمز صح وحسنت ها هنا كتابة صح لءلا يتوهم انه سقط متن الاسناد الاول	45	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00165	false	-3778586123794230345	0	67	0	356	1628	300	ويستمر في قراءة ما بعده وفاءدته ان لا يركب الاسناد الثاني مع الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالة بين الاسنادين وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها -----------------بشء وقيل انها رمز الي قوله الحديث ف---اهل المغرب----- يقولون اذا وصلوا اليها الحديث وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها رمز---------------------- صح لءلا يتوهم انه سقط متن الاسناد الاول	165	7112032055995250684	279	519.5	224	403	69.23076629638672	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0045	true	1720048145793186590	177	281	913	1446	1550	300	ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من الاسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح- ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسناد و--انه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحد-------يث وقد كتب جماعة من الحفاظ----------- موضعها صح فيشعر بانها رمز ص--ح وحسنت ها هنا كتابة صح لءلا يتوهم انه سقط متن الاسناد الاول ثم هذه الحاء توجد في كتب المتاخرين كثيرا وهي كثيرة في صحيح مسلم قليلة في صحيح البخاري	45	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00734	false	5605231120135702114	163	253	822	1281	1515	300	ح وهي حاء مهملة مفردة قيل ان-----ها ماخوذة من التحول لتحوله من --اسناد الي اخر و------يقول القارء اذا انتهي اليها حا ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالة بين الاسنادين وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها -----------------بشء وقيل انها رمز الي قوله الحديث و---اهل المغرب ------------اذا وصلوا اليها يقولون الحديث وقد كتب جماعة عن --حفاظ عراق العجم موضعها صح فيشعر بانها رمز صحيح وحسن---- هنا كتابة صح لءلا يتوهم انه سقط متن الاسناد الاول -----------------------------------------وهي كثيرة في صحيح مسلم قليلة في----- البخاري	734	7112032055995250684	416	739.0	332	556	74.82014465332031	74	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0047	true	-4152238625550540598	54	300	260	1587	1587	300	ابي كله بضم الهمزة وفتح الباء-------- وتشديد الياء ال-----------ا ابي اللحم فانه بهمزة ممدودة مفتوحة ثم باء مكسورة ثم ياء مخففة لانه كان لا-ياكل اللحم وقيل لاي-اكل ما ذبح علي الاصنام ومنه البراء كله مخف--ف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فبالتشديد وكله ممدود ومنه----------------------------------------------------------- يزيد كله بالمثناة من تحت-- والز-ي الا ثلاثة احدهم بزيد بن عبد الله بن ابي ب-----------------------ردة بضم------ الموحدة وبالراء والثاني محمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم نون والثالث علي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ----------ثم مثناة من تحت ومنه يسار كله بالمثناة--------- والسين المهملة الا محمد بن بشار شيخهما فانه بالوحدة ثم المعجمة وفيهما سيار -بن سلامة و-----بن ابي سيار بتقديم السين ومنه بشر كله بكسر الموحدة وبالشين المعجمة الا اربعة فبالضم والمهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله وبسر-------- بن محجن وقيل هذا بالمعجمة ومنه ب--شير كله بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اثنين فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا ثالثا فبضم المثناة وفتح السين المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا بض-م النون وفتح المهملة وهو قطن بن نسير ومنه حارثة كله بالحاء و--------المثلثة الا جارية -بن قدامة ويزيد بن جارية فبالجيم والمثناة ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير كله بالجيم والراء المكررة الا حريز بن عثمان وابا حريز--- عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والز-ي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ومنه حازم كله بالحاء المهملة الا ابا معاوية محمد بن حازم-	47	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00015	false	552106018716732899	1	293	9	1562	1603	300	ابي كله بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء اخر الحروف الا ابي اللحم فانه بهمزة ممدودة مفتوحة ثم باء مكسورة ثم ياء مخففة لانه كان لا ياكله و-----قيل لا ياكل ما ذبح للصنم الب-----------راء كله بتخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فبالتشديد وكله ممدود وقيل ان المخفف يجوز قصره حكاه النووي والبراء هو الذي يبري العود يزيد كله بالمثناة -التحتية والزاي الا ثلاثة------ بريد بن عبد الله بن ابي بردة يروي غالبا عن ابي بردة بضم الباء الموحدة وبالراء والثاني محمد بن عرعرة بن البرند ب--موحدة و--راء م--كسورتين وقيل بفتحهما ثم نون والثالث علي بن هاشم بن البريد ب------موحدة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم مثنا---ه تحت ي-----سار كله بالياء اخر الحروف والسين المهملة الا محمد بن بشار شيخهما ف-----بموحدة ثم --معجمة وفيهما سيار ابن سلامة وسيار بن ابي سيار بمهملة ثم بمثناة- بشر كله ب------موحدة -ثم شين --معجمة الا اربعة فبالضم ثم مهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن وقيل هذا بالمعجمة كالاول بشير كله بفتح الموحدة وكسر------ المعجمة الا اثنين فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا ثالثا فبضم المثناة وفتح------ المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا فبضم النون وفتح المهملة---- قطن بن نسير----- حارثة كله بالحاء المهملة والمثلثة الا جارية ابن قدامة ويزيد بن جارية فبالجيم والمثناة ولم يذكر غيرهما ابن الصلاح وذكر الجياني عمرو بن ابي سفيان بن اسيد ابن جارية الثقفي حليف بني زهرة قال حديثه مخرج في الصحيحين والاسود بن العلاء بن جارية حديثه في مسلم جرير كله بالجيم و--راء --مكررة الا حريز بن عثمان وابا حريز بن عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران-------- ووالد -----زياد وزيد حازم كله بالحاء المهملة الا ابا معاوية محمد بن خازم	15	7112032055995250684	1147	1923.5	925	1651	69.4730453491211	180	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0048	true	5892156979629699902	2	172	15	910	1589	300	حبيب كله بالحاء المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن وخبيبا غير منسوب عن حفص بن عاصم وخبيبا كنية ب-ن الزبير فبضم المعجمة ومنه حيان كله ب--فتح الحاء وبالمثناة الا خباب بن منقذ والد واسع بن خباب وجد محمد بن يحيي -بن خباب وجد خباب بن واسع بن خباب والا خباب بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الخاء والا حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو بن- المبارك فبالموحدة وكسر الحاء ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة ومنه حزام------- في قريش -بالزي وفي الانصار بالراء ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين كله بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا ابا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح والا -----------ابا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد معجمة فيه ومنه حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله وزريق بن حكيم فبالضم وفتح الكاف ومنه رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقاله البخاري بالوجهين -المثناة و-الموحدة	48	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00016	false	5161035117690478936	33	270	186	1421	1558	300	حبيب كله بفتح-- المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن وخبيبا غير منسوب عن حفص بن عاصم وخبيبا كنية ابن الزبير فبضم المعجمة----- حيان كله بالفتح والمث-------ناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي ابن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان والاحبان -بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء والا-حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك فبكس---------ر الحاء وبالموحدة وذكر الجياني احمد بن سنان بن اسد بن حبان روي له البخاري في الحج ومسلم في الفضاءل واهمله ابن الصلاح والنووي خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة----- حزام بالزاي في قريش وبالراء في الانصار وفي المختلف والمءتلف لابن حبيب في جذام حرام بن جذام وفي تميم بن مر حرام بن كعب وفي خزاعة حرام بن حبشية ابن كعب بن سلول بن كعب وفي عذرة حرام ابن حنبة واما حزام بالزاي فجماعة في غير قريش منهم حزام بن هشام الخزاعي وحزام بن ربيعة الشاعر وعروة بن حزام الشاعر العدوي حصين كله بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا ابا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح وكسر الصاد والا ابا ساسان حضين بن المنذر فبالضم و--ضاد معجمة ح---------كيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم وفتح الكاف----- رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقال- البخاري بالوجهين بالمثناة وبالموحدة	16	7112032055995250684	796	1434.5	638	1282	62.090484619140625	134	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0048	true	5892156979629699902	171	299	901	1584	1589	300	والموحدة ومنه زبيد بضم الزاي وفتح الموحدة ثم مثناة هو زبيد بن الحارث ليس فيهما غيره واما زبيد بضم الزاي وكسرها وبمثناة مكررة فهو بن الصلت------------------------------------ في الموطا وليس له ذكر فيهما ومنه الزبير كله بضم الزاي الا عبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج امراة رفاعة فبالفتح ومنه------ زياد كله بالياء الا ابا الزناد فبالنون ومنه سالم كله بالالف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاي وسلم--- قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فبحذفها ومنه سريح----------------------------------- بالمهملة والجيم -------------بن يونس و-بن النعمان واحمد بن ابي سريج ومن عداهم فبالمعجمة والحاء ومنه سلمة كله بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها وفي عبد الخالق -بن سلمة الوجهان ومنه سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي و-بن عامر والاغر وعبد الرحمن بن	48	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00017	false	1106498317877479925	13	134	59	706	1602	300	بالموحدة----- زبيد بضم الزاي هو اب--------------------------ن الح-رث ليس فيهما غيره واما زبيد ب-----------------------------------ن الصلت فبعد الزاي ياء اخر الحروف مكررة وهو في ال-----------------------موطا الزبير---- بضم الزاي الا عبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج امراة رفاعة فبالفتح وكسر الباء زياد كله بالياء الا ابا الزناد فبالنون----- سالم كله بالالف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاي وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن -بحذفها سليم كله بالضم الا ابن حبان فبالفتح شريح كله بالمعجمة والحاء المهملة الا ابن يونس وابن --نعمان واحمد بن---- سريج ----------فبالمهملة وال-----جيم سلمة بفت----ح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها وفي عبد الخالق ابن سلمة --وجهان -----سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وابن عامر والاغر وعبد الرحمن بن	17	7112032055995250684	515	838.0	413	779	66.11039733886719	80	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0049	true	1295094426038952194	2	130	13	704	1671	300	سلام كله بالتشديد الا عبد ال--له بن سلام الصحابي ومحمد بن سلام شيخ البخاري---------- وشدد جماعة شيخ البخاري ونقله صاحب المطالع عن الاكثر---ين والمختار الذي قاله المحققون التخفيف ومنه سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان فبفتحها ومنه------------------------------------------------------- شيبان كله بالشين المعجمة وبعدها ياء ثم باء--------------------- ويقاربه سنان بن ابي سنان وسنان بن ربيعة وسنان بن سلمة واحمد بن سنان-------------- وابو سنان ضرار وام سنان وكلهم بالمهملة بعدها نون ومنه عباد كله بالفتح وبالتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف ومنه عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح ومنه عبدة كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والاسكان وا-فتح اشهر ومنه -----------------------------------------عبيد كله بضم العين ومنه عبيدة كله بالضم الا السلماني و-بن سفيان و-بن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح	49	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00017	false	1106498317877479925	152	291	802	1551	1602	300	سلام كله بالتشديد الا عبد الرحمن بن سلام الصحابي ومحمد بن سلام شيخ البخاري فبالتخفيف وشدد جماعة شيخ البخاري وادعي صاحب المطالع ان الاكثر عليه واخطا نعم المشدد محمد بن سلا---------------------------------------م بن السكن البيكندي الصغير وهو من اقرانه وفي غير الصحيحين جماعة بالتخفيف ايضا شيبان كله بالشين المعجمة --ثم الياء اخر الحروف ثم الباء الموحدة ويقاربه سنان بن ابي سنان وا----بن ربيع--------------ة واحمد بن سنان وسنان بن سلمة وابو سنان ضرار بن مرة-------- بالمهملة ---والنون ع-----باد كله بالفتح و-التشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عب-----ادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح ع-----بدة كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والاسكان والفتح اشهر وعن بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عبيد كله بضم العين عب-----يدة كله بالضم الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح	17	7112032055995250684	522	855.0	421	840	62.14285659790039	81	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0049	true	1295094426038952194	131	271	709	1493	1671	300	عقيل كله ب--فتح العين الا عقيل بن خالد------- وياتي كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيي بن عقيل وبني عقيل --------فبالضم ومنه عمارة كله بضم العين ومنه واقد كله بالقاف------------------------------------------------------------------------ واما-------------------------------------- الانساب فمنها الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة--------------------------------------- ولا يرد علينا شيبان بن فروخ الابلي بضم الهمزة وبالموحدة شيخ مسلم فانه لم يقع في صحيح مسلم منسوبا ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لبصري كله ب------الموحدة --مفتوحة و--مكسورة نسبة الي البصرة ------------الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي ---------فبالمثناة--- فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ومنها--------------------- الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر-------- شيخهما فالب------------------------------------------------------------حاء المفتوحة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحارثي بالمهملة والمث---لثة ويقاربه سعيد الجاري بالجيم وبعد الراء ياء مشددة ومنها----------------------------------- الحزامي كله بالز-------اي وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان	49	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00018	false	-7040629831667807313	3	300	16	1621	1621	300	عقيل كله بالفتح ا------لا عقيل بن خالد الايلي وياتي كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيي بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم----- عمارة كله بضم العين----- واقد كله بالقاف يسرة بفتح الياء اخر الحروف والسين المهملة وهو يسرة بن صفوان شيخ البخاري واما بسرة بنت صفوان فليس ذكرها في الصحيحين الانساب الا------يلي كله بفتح الهمزة و-سكون الياء اخر الحروف نسبة الي ايلة قرية من قري مصر ولا يرد------ شيبان بن فروخ الابلي بضم الهمزة و-الموحدة شيخ مسلم لانه لم يقع في صحيح مسلم منسوبا وهو نسبة الي ابلة مدينة قديمة وهي مدينة كور دجلة وكانت المسلحة والمدينة العامرة ايام الفرس قبل ان تخط البصرة البصري كله بالباء الموحدة المفتوحة والمكسورة نسبة الي البصرة مثلثة الباء الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون البزاز بزايين معجمتين محمد بن الصباح وغيره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فاخرهما راء مهملة ذكرهما ابن الصلاح واهمل يحيي بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فاخرهما راء مهملة ايضا فالاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ذكره البخاري في كتاب الردة الجريري بض----م الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر الحريري شيخهما علي ما ذكره ابن الصلاح ولم يعلم له المزي الا علامة مسلم فقط فبالحاء المفتوحة وعد ابن الصلاح من الاول ثلاثة ثم قال وهذا ما فيهم بالجيم المضمومة واهمل رابعا وهو عباس ابن فروح روي له مسلم في الاستسقاء وخامسا وهو ابان بن ثعلب روي له مسلم ايضا الحارثي كله بالحاء وبالمثلثة ويقاربه سع-د الجاري بالجيم وبعد الراء ياء مشددة نسبة الي الجاري مرقي السفن بساحل المدينة الحزامي كله بالحاء والزاي وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان-	18	7112032055995250684	694	1072.5	563	1641	42.29128646850586	105	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0070	true	-7541322626741862228	61	156	314	785	1509	300	محمد بن جعفر الهذلي مولاهم البصري ابو عبد الله وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر---------------------- وغندر لقب--- لقبه به -بن جريج روينا عن عبيد الله بن عاءشة عن بكر بن كلثوم السلمي قال قدم علينا بن جريج البصرة فاجتمع الناس عليه فحدث عن الحسن البصري بحديث فانكره الناس عليه فقال بن عاءشة انما سماه غندرا بن جريج في ذلك اليوم كان يكثر الشغ--ب عليه فقال اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا ومن طرف احوال غندر رحمه الله--------- انه بقي خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما ومات في ذي القعدة ----------------سنة ثلاث وتسعين وماءة و--------------قيل سنة اربع	70	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00475	false	-603483702417334247	15	126	76	646	1524	300	محمد بن جعفر الهذلي مولاهم البصري صاحب الكراديس المعروف بغندر وسمع السفيانين وشعبة وجالسه نحوا من عشرين سنة وكان شعبة زوج امه روي عنه احمد وعلي بن المديني وبندار وخلق كثير صام خمسين سنة يوما ويوما وقال يحيي بن معين كان من اصح الناس كتابا وقال ابو حاتم صدوق وهو في شعبة ثقة وغندر لقب له لقبه به ابن جريج لما--------------------------------------------------- قدم ا--------------لبصرة و------------------حدث عن الحسن فجعل محمد---------------------------------------------------------------------------- يكثر التشغيب عليه فقال اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا وزعم ابو جعفر النحاس في كتاب الاشتقاق انه من الغدر وان نونه زاءدة والمشهور في داله الفتح وحكي الجوهري ضمها مات سنة ثلاث وتسعين وماءة قاله ابو داود وقيل سنة اربع	475	7112032055995250684	202	204.5	156	729	27.709190368652344	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0072	true	-2532181089231645004	248	300	1243	1510	1510	300	من الصحابة رضي الله عنهم وحكي الامام ابو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي رحمهما الله انه روي عن اكثر من ستين صحابيا مرفوعا وذكر ابو القاسم عبد الرحمن بن مندة عدد من رواه فبلغ بهم سبعة وثمانين ثم قال وغيرهم وذكر بعض الحفاظ انه روي عن اثنين وستين صحابيا وفيهم العشرة-	72	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01074	false	-2836676235119678296	125	155	638	797	1544	300	من الصحابة ف--------------حكي الامام ابو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الش------------افعي انه روي عن اكثر من ستين صحابيا مرفوعا وقال----------------------------------------------------------------------------------- بعض الحفاظ انه روي عن اثنين وستين صحابيا وفيهم العشرة	1074	7112032055995250684	151	269.5	122	268	56.343284606933594	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0073	true	7592050298314854102	142	199	729	1012	1558	300	معني الحديث ان هذا جزاءه وقد يجازي به وقد يعفو الله الكريم عنه ولا يقطع عليه بدخول النار وهكذا سبيل كل ما جاء من الوعيد بالنار لاصحاب الكباءر غير الكفر فكلها يقال فيها هذا جزاءه وقد يجازي وقد يعفي عنه ثم ان جوزي وادخل النار فلا يخلد فيها بل لا-بد من خروجه منها بفضل الله تعالي ورحمته	73	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01054	false	7237503324545420766	160	207	822	1050	1530	300	معني الحديث ان هذا جزاءه وقد يجازي به وقد يعفو الله -------عنه ولا يقطع عليه بدخول النار وهكذا سبيل كل ما جاء من الوعيد بالنار لاصحاب الكباءر غير الكفر------------------------------------------------- ثم ان جوزي وادخل النار فلا يخلد فيها بل لا بد من خروجه منها بفضل الله تعالي ورحمته	1054	7112032055995250684	227	429.0	181	284	79.92958068847656	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0073	true	7592050298314854102	4	29	23	148	1558	300	ولا يعرف حديث اجتمع علي روايته العشر--------ة الا هذا ولا حديث يروي عن اكثر من ستين صحابيا الا هذا وقال بعضهم---- رواه ماءتان من الصحابة	73	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01074	false	-2836676235119678296	157	184	810	947	1544	300	ولا يعرف حديث اجتمع علي روايته العشرة المبشرة الا هذا ولا حديث يروي عن اكثر من ستين صحابيا الا هذا وقال بعضهم انه رواه ماءتان من الصحابة	1074	7112032055995250684	125	240.5	100	137	91.24087524414062	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0074	true	-6250165475194164538	161	291	837	1546	1597	300	العلماء منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي وابو بكر الصيرفي من --فقهاء اصحابنا الشافعيين واصحاب الوجوه منهم ومتقدميهم في الاصول والفروع لا تءثر توبته في ذلك ولا تقبل روايته ابدا بل يحتم جرحه داءما واطلق الصيرفي وقال كل من اسقطنا خبره م-ن اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال وذلك م-ما افترقت فيه ---------الرواية والشهادة ولم ار دليلا لمذهب هءلاء ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة قلت وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواياته	74	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01055	false	8156772398314959452	0	68	0	373	1592	300	العلماء منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي وابو بكر الصيرفي من الفقهاء-------- الشافعية حتي قال الصيرفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من اسقطنا خبره بين اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال وذلك فيما افترقت فيه الشهادة والرواية قال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذكره هءلاء الاءمة----- مخالف للقواعد-------- والمختار القطع بصحة توبته من ذلك وقبول رواي-ته	1055	7112032055995250684	331	564.5	268	722	45.84487533569336	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0075	true	8695517931753060353	15	140	83	760	1623	300	وقد اجمعوا علي -صحة رواية من كان كافرا ف--اسلم واكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهادة والرواية في هذا والله اعلم الثالثة انه لافرق في تحريم الكذب عليه صلي ال-له عليه وسل----------م بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك فكله حرام من اكبر الكباءر واقبح القباءح باجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع خلافا -للكرامية الطاءفة المبتدعة في زعمهم الباطل انه يجوز --وضع الحديث في الترغيب والترهيب وتابعهم علي هذا كثيرون من الجهلة الذين ينسبون انفسهم الي الزهد او ينسبهم جهلة مثلهم وشبهة زعمهم الباطل انه جاء في رواية من كذب علي متعمدا ليضل به فليتبوا مقعده من النار وزعم بعضهم ان هذا كذب له عليه الصلاة والسلام لا كذب عليه وهذا	75	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01055	false	8156772398314959452	72	237	396	1249	1592	300	وقد اجمعوا علي قبول رواية من كان كافرا ثم اسلم واكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الرواية والشهادة قلت قد قيل عن مالك في شاهد الزور اذا ثبتت عليه شهادة الزور لا تسمع له شهادة بعدها تاب ام لا وقد قال ابو حنيفة والشافعي فيمن ردت شهادته بالفسق ثم تاب وحسنت حالته لا تقبل منه اعادتها لما يلحقه من التهمة في تصديق نفسه وقال ابو حنيفة اذا ردت شهادة احد الزوجين للاخر ثم تاب لا تسمع للتهمة فلا يبعد ان يجء مثله ههنا لان الرواية كلها كنوع من الشهادة--------------------------- الثاني لا ----فرق في تحريم الكذب ع-----لي النبي عليه الصلاة والسلام بين ما كان في الاحكام وغير---------ه كالترغيب والترهيب------------------ فكله حرام من اكبر الكباءر-------------- باجماع المسلمين الم----عتد بهم----------- خلافا اللكرامية----------------- في زعمهم الباطل انه يجوز الوضع ف-------ي الترغيب والترهيب وتابعهم-------- كثير م--ن الجهلة الذين ينسبون انفسهم الي الزهد ومنهم من زعم ---------------------------انه جاء في رواية من كذب علي متعمدا ليضل به وتمسكوا بهذه الزيادة انه ----------------كذب له لا عل------------------------يه وهذا	1055	7112032055995250684	424	654.5	343	1046	40.53537368774414	66	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0076	true	8694094465786186283	100	210	519	1018	1472	300	روي حديثا -علم او ظن وضعه ولم يبين حال روايته وضعه فهو داخل في هذا الوعيد مندرج في جملة الكاذبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه ايضا الحديث السابق----------- من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولهذا قال العلماء ينبغي لمن اراد رواية حديث او ذكره ان ينظر فان كان صحيحا او حسنا قال رسول الله ص----------------------------------لي الله عليه وسلم كذا او فعله او نحو ذلك من صيغ الجزم وان كان ضعيفا فلا يقل قال او------------------ فعل او امر او نهي وشبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روي عنه كذا او جاء عنه كذا --------او يروي او يذكر او يحكي او يقال او-بلغنا	76	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01056	false	6053447863708890754	12	96	68	466	1517	300	روي حديثا وعلم او ظن انه موضوع --------------------فهو داخل في هذا الوعيد اذا لم يبين حال رواته وضعفه---------------------------م ويدل عليه ايضا قوله عليه الصلاة والسلام من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين ق------ال النووي ال--------------رواية --------------------------------------------المشهورة ضم الياء في يري و الكاذبين بكسر الياء علي الجمع الرابع اذا روي حديثا-------------------------------- ضعيفا -لا يذكره بصيغة الجزم نحو قال او فعل او امر ونحو ذلك-------------------- بل يقول روي عنه كذا و--جاء عنه كذا او يذكر او يروي --------او يحكي او يقال او بلغنا	1056	7112032055995250684	217	273.5	166	572	37.93706130981445	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0087	true	-6478586097990433375	223	266	1142	1361	1568	300	واما الاوزاعي فهو------------ ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد بضم المثناة من تحت وكسر الميم الشامي الدمشقي امام اهل الشام في زمنه بلا مدافعة ولا مخالفة كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات	87	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00892	false	385194002624920160	16	56	86	292	1560	300	واما الاوزاعي فهو احد الاعلام ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد وقيل كان اسمه عبد العزيز فسمي نفسه عبد الرحمن احد اتباع التابعين -------------------------كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات	892	7112032055995250684	133	217.5	105	231	57.57575607299805	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0116	true	-4946208709445366516	17	78	82	360	1448	300	معين-------- صالح هذا ثقة حجة فقيل--- ان مالكا ترك السماع منه فقال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف وكذلك الثوري انما ادركه بعد ان خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن من سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال ابو احمد بن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل -بن ابي ذءب و-بن جريج وزياد بن سعد وغيرهم	116	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05026	false	4460113651205782354	149	197	749	963	1452	300	معين انه قال صالح---- ثقة حجة -قيل له ان مالكا ترك السماع منه ق-ال انما ادركه مالك بعد-ما كبر وخرف و--------------------------------------------------------------من سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال ا--------بن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل ابن ابي ذءب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم	5026	7112032055995250684	200	332.5	155	291	68.72852325439453	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0123	true	-8338571404862855324	175	300	890	1536	1536	300	فيه فلان عن فلان محمول علي الاتصال والسماع اذا امكن لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم من التدليس ونقل م---سلم عن بعض اهل عصره انه قال لا تقوم الحجة بها ولا يحمل علي الاتصال حتي يثبت انهما التقيا في عمرهما مرة فاكثر ولا يكفي امكان تلاقيهما -قال مسلم وهذا قول ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قاءله اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وان القول به بدعة باطلة واطنب مسلم رحمه الله في الشناعة علي قاءله واحتج مسلم رحمه الله بكلام مختصره ان المعنعن عند اهل العلم محمول علي الاتصال اذا ثبت التلاقي مع احتمال الارسال وكذا اذا امكن التلاقي وهذا الذي صار اليه مسلم قد انكره المحققون وقالوا هذا الذي صار اليه ضعيف والذي رده هو المختار الصحيح الذي-	123	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00085	false	1799289405352164979	0	76	0	400	1546	300	فيه فلان عن فلان محمول علي الاتصال والسماع اذا امكن لقاء من اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم من التدليس ونقل اي مسلم عن بعض اهل عصره انه قال -------------------لا يحمل علي الاتصال حتي يثبت انهما التقيا في عمرهما مرة فاكثر ولا يكفي امكان تلاقيهما وقال ------هذا قول ساقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج عليه با----------------------ن المعنعن-------------- محمول علي الاتصال اذا ثبت التلاقي مع احتمال الارسال وكذا اذا امكن التلاقي قال النووي------------------------------------------------------------- والذي رده هو المختار الصحيح الذي	85	7112032055995250684	378	666.5	305	651	58.064517974853516	66	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	228	300	1265	1647	1647	300	الخطابي والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون-	135	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00241	false	-8401897599242904374	171	237	988	1340	1663	300	الخطابي والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام و-------لا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون في ------بعض الاحوال دون بعض---------------- والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء م--سلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون	241	7112032055995250684	341	651.5	277	383	89.03394317626953	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	241	267	1327	1459	1647	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت	135	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04443	false	7259608502311024005	60	82	340	450	1633	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال دون بعض---------------- والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا قلت ------	4443	7112032055995250684	100	185.0	79	132	75.75757598876953	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	110	169	620	947	1639	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم------ يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما --اسم -الايمان والاسلام جميعا	136	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00644	false	6206762157169203240	179	235	917	1240	1610	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال و----الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام---------- اتاكم جبريل يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما الاسم والايمان والاسلام جميعا	644	7112032055995250684	298	546.5	244	337	88.42729949951172	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0137	true	6419417544760737540	59	146	303	797	1641	300	مذهب جماعة--- اهل السنة من سلف الامة وخلفها ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والحجة علي زيادته ونقصانه ما اورده البخاري من الايات يعني قوله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالي وزدناهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله تعالي فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال بن بطال فايمان من لم تحصل له الزيادة ناقص	137	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00237	false	6516849045306080112	270	299	1440	1585	1589	300	مذهب جماعة من اهل السنة من سلف الامة وخلفها ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والحجة علي ذلك----------- ما اورده البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------ال فايمان من لم تحصل له الزيادة ناقص	237	7112032055995250684	139	241.0	111	497	27.96780776977539	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0137	true	6419417544760737540	68	136	347	751	1641	300	الايمان قول وعمل يزيد وينقص والحجة علي زيادته ونقصانه ما اورده البخاري من الايات يعني قوله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالي وزدناهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي-- ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله تعالي-- فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما	137	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00246	false	1305787141941099881	189	241	972	1282	1591	300	الايمان قول وعمل يزيد وينقص قال الله تعالي------------------------------------------------------- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم------------ وزدناهم هدي------------ ويزيد الله الذي- اهتدوا هد------------ي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله------ ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما	246	7112032055995250684	280	474.5	232	408	68.62744903564453	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0139	true	-5129878897596519889	98	252	516	1382	1659	300	بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر ثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والحج والصوم لكونها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث --وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او بدل فريضة لان اسم الشء مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول اصل الطاعات فان ذلك كله استسلام	139	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00644	false	6206762157169203240	241	298	1269	1602	1610	300	بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن و------اصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظ-----------------------اهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام-------------- وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ول---------------------------هذا فسر الاي-------------------مان في حديث الوفد بما هو الاسلام ههنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناو----ل الطاعات فان ذلك كله استسلام	644	7112032055995250684	307	516.5	252	868	35.3686637878418	46	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	244	300	1336	1625	1625	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين عل---------------ي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق------- بالشهادتين---- فان اقتصر علي احداهما لم يكن من اهل القبلة اصلا -----------------الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن منه-	140	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00244	false	-8964793308837947226	182	248	928	1260	1527	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ما قاله النووي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق مع ذلك بالشهادتين قال فان اقتصر علي احد-هما لم يكن من اهل القبلة اصلا بل يخلد في النار الا ان يعجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن منه	244	7112032055995250684	285	519.5	231	333	85.58558654785156	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	244	293	1336	1593	1625	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم ب--------انه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين فان اقتصر علي احداهما لم يكن من اهل القبلة اصلا الا اذا عجز عن النطق	140	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00282	false	-8308116302384712360	224	271	1223	1475	1614	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بايمانه وانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار هو الذي ي-------عتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين فان اقتصر علي احد-هما لم يكن من اهل القبلة -----الا اذا عجز عن النطق	282	7112032055995250684	237	442.5	191	265	89.4339599609375	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	167	193	934	1066	1625	300	بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	140	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00611	false	-4694077543883499968	158	183	787	916	1504	300	---ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	611	7112032055995250684	129	252.0	104	132	97.7272720336914	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0141	true	7203692373152453803	0	58	0	299	1607	300	لمعاجلة المنية او لغير ذلك فانه يك------ون مءمنا اما اذا اتي بالشهادتين فلا----------- يشترط معهما ان يقول وانا برء من كل دين خالف---- الاسلام ----------الا اذا كان من الكفار الذين يعتقدون اختصاص --رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم الي العرب فانه لا يحكم باسلامه الا بان يتبرا ومن اصحابنا اصحاب الشافعي رحمه الله من شرط ان يتبرا مطلقا	141	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00244	false	-8964793308837947226	248	299	1260	1524	1527	300	لمعالجة المنية او لغير ذلك فانه حينءذ يكون مءمنا بالاعتقاد من غير لفظ واذا نطق بهما لم يشترط معهما ان يقول وانا برء من كل دين خالف دين الاسلام علي الاصح الا ان يكون من --كفار------ يعتقدون اختصاص الرسالة ب----------------------------العرب و----لا يحكم باسلامه حتي يت----برا ومن اصحابنا من اشترط التبرء------------------------ مطلقا	244	7112032055995250684	177	261.0	140	332	53.31325149536133	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0141	true	7203692373152453803	34	95	177	492	1607	300	صلي الله عليه و-------------------------------------سلم الي العرب فانه لا يحكم باسلامه الا بان يتبرا ومن اصحابنا اصحاب الشافعي رحمه الله من شرط ان يتبرا مطلقا وليس بشء-------- اما اذا اقتص-------ر علي قوله لا اله الا الله ولم يق-ل محمد رسول الله فالمشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء انه لا-يكون مسلما ومن اصحابنا من قال يكون مسلما ويطالب بالشهادة الاخري فان ابي جعل مرتدا	141	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00245	false	-4757475640653070047	2	64	10	330	1505	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومنهم من استحبه------------------------------------------------ مطلقا كالاعتراف بالبعث اما اذا اقتصر الكافر علي قوله لا اله الا الله ولم يقول محمد رسول الله فالمشهور من مذهبنا ومذ-هب الجمهور انه لا يكون مسلما ومن اصحابنا من قال يصير مسلما ويطالب بالشهادة الاخري فان ابي جعل مرتدا	245	7112032055995250684	208	337.5	163	369	56.36856460571289	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	13	87	64	480	1656	300	-فبفتح الباء وضمها وكسرها ثلاث لغات حكاها الازهري والمشهور الفتح و--يقال لها-------------------- البصيرة بالتصغير قال صاحب المطالع ويقال لها تدمر ويقال لها المءتفكة لانها اءتفكت باهلها في اول الدهر والنسب اليها بصري بفتح الباء وكس-----رها وجهان مشهوران قال السمعاني يقال البصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ارضها	146	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03560	false	-5608557899444862079	121	170	624	910	1603	300	بتثليث الباء------------- ثلاث لغات ذكرها الازهري والمشهور الفتح وحكي الخليل فيها ثلاث لغات اخري البص-رة والبصرة والبصرة الاولي بسكون الصاد والثانية------------------------------------------------------------------- بفتحها والثالثة بكسرها وقا-------------ل السمعاني يقال لها--- قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر---------- رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------- ولم يعبد الصنم قط علي ارضها	3560	7112032055995250684	192	262.5	156	450	42.66666793823242	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	137	199	704	1046	1611	300	وهذا المعني موجود مع عدم رءية العبد فينبغي ان يعمل بمقتضاه فمقصود الكلام الحث علي----- الاخلاص في العبادة و--------مراقبة العبد ربه تبارك وتعالي في اتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك-------------- وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالي مطلعا عليه في سره وعلانيته -قال القاضي عياض	150	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00641	false	-3701825257725939841	236	300	1267	1609	1609	300	وهذا المعني موجود وان لم تره لانه يراك وحاصله--------------------------- الحث علي كمال الاخلاص في العبادة ونهاية المراقبة فيها وقال هذا من جوامع الكلم التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالي مطلعا عليه في سره وعلانيته وقال القاضي عياض-	641	7112032055995250684	240	384.0	194	370	64.8648681640625	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	203	232	1068	1240	1611	300	قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	150	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	0	29	0	171	1620	300	قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر وال-حفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	642	7112032055995250684	171	337.0	142	172	99.4186019897461	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	197	232	1034	1240	1611	300	القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	150	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00646	false	-8879142053504844968	188	224	954	1167	1540	300	القاضي عياض اشتمل -----هذا الحديث--------- علي---- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	646	7112032055995250684	179	316.5	149	231	77.48917388916016	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	114	190	635	1025	1599	300	معناه ان الا-ماء يلدن الملوك فتكون امه----- من جملة --رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي وقيل--- معناه ان تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها و---لا يدري ويحتمل علي هذا القول ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة--- تلد ولدا حرا من-- غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في	151	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	182	257	1002	1390	1620	300	معناه ان الايماء يلدن الملوك فتكون ام الملك من جملة الرعية -وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي والثالث معناه ان تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها وهو لا يدري و------علي هذا القول ---لا يختص---- بامهات الاولاد بل ي--تصور في غيرهن فان الامة قد تلد----- حرا بوطء غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في	642	7112032055995250684	357	629.5	287	409	87.28606414794922	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	220	300	1189	1599	1599	300	واما------ بعلها فالصحيح في معناه ا-ن البعل ه---------و المالك او السيد فيكون بمعني ربها علي ما ذكرناه قال اهل اللغة بعل الشء ربه ومالكه وقال بن عباس رضي الله عنهما والمفسرون في قوله سبحانه وتعالي اتدعون بعلا اي ربا------------------------ وقيل المراد بالبعل في الحديث الزوج ومع--------ناه نحو ما تقدم انه يكثر بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري وهذا ايضا معني صحيح الا ان الاول اظهر لانه اذا امكن حمل الروايتين في القضية الواحدة علي معني واحد كان-	151	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00643	false	6070182796328957152	65	140	332	712	1623	300	واما رواية بعلها فالصحيح في معناها ان البعل هو السيد او المالك--------- فيكون بمعني ربها علي ما سلف ---قال اهل اللغة بعل الشء ربه ومالكه -قال -------------------------------------------------تعالي اتدعون بعلا اي ربا قاله ابن عباس والمفسرون وقيل المراد هنا------------- الزوج وعلي هذا معناه نحو ما سبق- انه يكثر بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه و---لا يدري وهذا ايضا معني صحيح الا ان الاول اظهر لانه اذا امكن حمل الروايتين في القضية الواحدة علي معني واحد كان	643	7112032055995250684	317	537.5	254	459	69.06317901611328	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0152	true	5465644470312064869	18	92	91	479	1557	300	وقد استدل امامان من كبار العلماء به علي ذلك فاستدل احدهما علي الاباحة والاخر علي المنع وذلك عج-ب منهما وقد انكر عليهما فانه ليس كل ما اخبر صلي الله عليه وسلم بكونه من علامات الساعة يكون محرما او مذموما فان تطاول الرعاء في البنيان وفشو المال وكون خمسين امراة لهن قيم واحد ليس بحرام بلا شك وانما هذه علامات والعلامة لا يشترط فيها شء من ذلك بل تكون بالخير والشر والمباح والمحرم والواجب وغيره	152	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08173	false	-8191323634396176441	44	116	217	599	1491	300	وقد استدل امامان من كبار العلماء ---علي ذلك -استدل احدهما علي الاباحة والاخر علي المنع وذلك عجيب منهما وقد انكر عليهما فانه ليس كل ما اخبر صلي الله عليه وسلم بكونه من علامات الساعة يكون محرما او مذموما ك---تطاول الرعاء في البنيان وفشو المال وكون خمسين امراة لهن قيم واحد ليس بحرام بلا شك وانما هذه علامات والعلامة لا يشترط فيها شء من ذلك بل تكون بالخير والشر والمباح والمحرم والواجب وغيره	8173	7112032055995250684	380	737.0	308	389	97.6863784790039	70	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0154	true	-2860199412624491144	74	108	382	573	1631	300	الخاء واختلف-- في المراد بالجمع بين الايمان بلقاء الله تعالي والبعث فقيل اللقاء يحصل بالانتقال الي دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب --------ثم ---ليس المراد	154	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00639	false	-8516677062484003391	264	297	1400	1593	1609	300	النووي اختلفوا في المراد بالجمع بين الايمان بلقاء الله وال------بعث فقيل اللقاء يحصل بالانتقال الي دار الجزاء والبعث -----عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب قوله وتقيم الصلاة المراد	639	7112032055995250684	169	301.5	138	204	82.8431396484375	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0154	true	-2860199412624491144	174	300	931	1631	1631	300	تعبد الله ----------------------لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة الي اخره اما العبادة فهي الطا--------------------------------------------------عة مع خضوع فيحتمل ان يكون المراد بالعبادة هنا معرفة الله تعالي والاقرار بوحدانيته فعلي هذا يكون عطف الصلاة والصوم والزكاة عليها لادخالها في الاسلام فانها لم تكن دخلت في العبادة وعلي هذا انما اقتصر علي هذه الثلاث لكونها من اركان الاسلام واظهر شعاءره والباقي ملحق بها ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل جميع وظاءف الاسلام فيها فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها علي شرفه ومزيته كقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ونظاءره واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تشرك به فانم---------------------ا ذكره بعد العبادة لان الكفار كانوا يعبدونه سبحانه وتعالي في الصورة ويعبدون معه اوثانا يزعمون انها شركاء-	154	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05288	false	124908569638309056	104	211	558	1153	1639	300	تعبد الله اي توحده وفسره بقوله ولا تشرك به شيءا قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي ليوحدوني والتحقيق هنا ان العبادة الطاعة مع خضوع فيحتمل ان يكون المراد بالعبادة هنا معرفة الله تعالي والاقرار بوحدانيته فعلي هذا يكون عطف الصلاة وعطف ما بعدها -عليها لادخالها في الاسلام وانها لم تكن دخلت في العبادة----------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل جميع وظاءف الاسلام فيها فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من باب عطف الخاص علي العام تنبيها علي شرفه ومزيته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر قوله ولا تشرك به شيءا بعد العبادة لان الكفار كانوا يعبدونه سبحانه ف-------ي الصورة ويعبدون معه اوثانا يزعمون انها شركاء	5288	7112032055995250684	436	780.0	357	794	54.91183853149414	71	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0155	true	-229202262695624347	19	65	110	383	1696	300	الصلاة بالمكتوبة فلق--------وله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- وقد جاء في احاديث وصفها بالمكتوبة كقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة و-افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل و-خمس صلوات كتبهن الله و-اما تقييد الزكاة بالمفروضة وهي المقدرة فقيل --	155	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05288	false	124908569638309056	215	266	1173	1465	1639	300	الصلاة -المكتوبة اقتباس من قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء وقد جاء في احاديث وصفها بالمكتوبة كقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة و افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل و خمس صلوات كتبهن الله ومعني اقامة الصلاة ادامتها والمحافظة عليها وقيل	5288	7112032055995250684	234	419.5	192	293	79.86347961425781	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0157	true	-371909335587946599	249	300	1241	1475	1475	300	قيل هذا الفلاح راجع الي قوله لا انقص خاصة والا ظهر انه عاءد الي المجموع بمعني انه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه فهو مفلح- وليس في هذا انه اذا اتي بزاءد-------- لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة فانه اذا-	157	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00596	false	5396606453183350713	99	148	490	722	1480	300	قيل---- الفلاح راجع الي لفظ ولا انقص خاصة والمختار انه راجع اليهما----- بمعني انه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه كان مفلحا وليس في---ه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة فانه اذا	596	7112032055995250684	203	349.0	158	244	83.19672393798828	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	82	137	444	710	1513	300	يحتمل ان هذا كان قبل شرعها ---------وقيل يحتمل انه اراد لا ازيد في الفرض بتغيير صف--ته كانه يقول لا اصلي الظهر خمسا وهذا تاويل ضعيف ويحتمل انه اراد انه لا يصلي الن-افلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك السنن-- مذمومة وترد بها الشهادة الا انه --	158	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00596	false	5396606453183350713	232	284	1138	1398	1480	300	يحتمل ان هذا كان قبل شرعية امر اخر ويقال يحتمل انه اراد لا ازيد عليه---- بتغيير حقيقته كانه قا-ل لا اصلي الظهر خمسا ويقا-----ل ------يحتمل انه اراد انه لا يصلي النوافل بل يحافظ علي كل ------الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك النوافل مذمومة ويقال يحتمل انه المراد اني	596	7112032055995250684	188	295.0	148	282	66.66666412353516	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	23	261	124	1323	1513	300	الشرعية ولا السنن المندوبات فالجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث زيادة توضح المقصود قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا انقص مما فرض الله تعالي علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله علي يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها وقيل يحتمل انه اراد لا ازيد في الفرض بتغيير صفته كانه يقول لا اصلي الظهر خمسا وهذا تاويل ضعيف ويحتمل انه اراد انه لا يصلي النافلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك السنن مذمومة وترد بها الشهادة الا انه ليس بعاص ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو مفلح ناج والله اعلم واعلم انه --------------------------------------------------------------------لم يات في هذا الحديث ذكر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل من رواية ابي هريرة وكذا غير هذا من هذه الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة و---ذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس ولم يقع في بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصا واثباتا وحذفا وقد اجاب القاضي عياض وغيره رحمهم الله عنها بجواب لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي وهذبه فقال ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات	158	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00598	false	8737296344175295717	13	226	60	1110	1503	300	--------ولا جميع الواجبات واجيب با---نه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث -------------------قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول لا ا------زيد ولا انقص مما فرض الله ------علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله---- يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد انه لا يصلي النافلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض و-----------------------------------------------------------------------------------------اما المنهيات فانها داخلة في شراءع الاسلام وقال ابن بطال يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل ورود النهي قلت فيه نظر لانه جزم بان الساءل هو ضمام بن ثعلبة وقد قيل انه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك وكان اكثر المنهيات واقعة قبل ذلك ومنها ما قيل انه لم يذكر الحج في هذا الحديث واجيب بانه لم يفرض حينءذ او لان الرجل سال عن حاله حيث قال هل علي غيرها فاجاب عليه السلام بما عرف من حاله ولعله ممن لم يكن الحج واجبا عليه وقيل لم يات في هذا الحديث ---بالحج كما لم يذكر- في بعضه----------------------------------------------------------------------ا الصوم و--------في بعضها الزكاة وقد ذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس----------------------------- فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصانا وسبب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من -----اقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات	598	7112032055995250684	615	965.0	489	1566	39.272029876708984	112	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	134	209	694	1065	1513	300	الشهادة الا انه ليس بعاص بل هو مفلح ناج والله اعلم--------- واعلم انه لم يات في هذا الحديث ذكر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل-------------------- من رواية ابي هريرة وكذا غير هذا من هذه الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس ولم يقع في بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقص--ا واثباتا وحذفا وقد اجاب القاضي	158	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05292	false	-6772609601726283269	225	300	1135	1521	1521	300	الجهاد لا----نه ليس بفرض علي الاعراب قال الداودي قال النووي واعلم انه لم يات في هذا----------- الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام من رواية ابي هريرة وكذا غير هذا من هذه الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس ولم يقع في بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصانا واثباتا وحذفا وقد اجاب القاضي-	5292	7112032055995250684	327	594.0	262	402	81.3432846069336	61	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	209	290	1065	1458	1513	300	عياض وغيره رحمهم الله عنها بجواب لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي وهذبه فقال ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ذلك يشعر بانه الكل فقد بان بما اتي به غيره من الثقا-ت ان ذلك ليس بالكل وان اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه الا	158	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05293	false	4698493681212016184	0	75	0	360	1485	300	عياض وغير-----------ه عنها بجواب لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------------------- فقال ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاد غ-يره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ذلك يشعر بانه الكل فقد بان بما اتي به غيره من التفاوت ان ذلك ليس بالكل وان اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه ولم	5293	7112032055995250684	353	674.0	279	394	89.59391021728516	70	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0162	true	-7275706381329191031	0	48	0	248	1506	300	الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن انكر ذلك من المعتزلة وذلك انه صلي- الله عليه وسلم قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه ومجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكر- عليه ذلك ولا قال--- يجب عليك معرفة ذلك بالنظر ف-ي معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية	162	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00772	false	-3489386512461528251	33	76	176	410	1556	300	الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا ل----------------لمعتزلة وذلك انه عليه الصلاة والسلام قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه بمجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكره عليه---- ولا قال له يجب عليك معرفة ذلك بالنظر الي معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية	772	7112032055995250684	214	377.5	173	254	84.25196838378906	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0162	true	-7275706381329191031	137	191	695	943	1506	300	حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا-- ابي --ثنا عمرو بن عثمان ث--نا موسي بن طلحة حدثني ابو ايوب --------------------------وفي الطريق الاخر حدثني------------------------------------------------------------- محمد بن حاتم وعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحمن بن بشر قالا ثنا-------- بهز قال ثنا شعبة قال ثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وابوه عثمان انهما سمعا موسي بن طلحة	162	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05290	false	-4488797873269893056	67	188	325	898	1439	300	حدثني محمد بن عبد الله بن نمير حدثني ابي حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا موسي بن طلحة حدثني ابو ايوب ان اعرابيا عرض لرسول الله رضي الله تعالي عنه وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني الي الجنة وما يباعدني من النار قال فكف النبي صلي الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه ثم قال لقد وفق هذا او لقد هدي قال كيف قلت قال فاعادها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصل الرحم دع الناقة ثم روي من طريق بهز حد--ثنا شعبة --حدثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وابوه عثمان انهما سمعا موسي بن طلحة	5290	7112032055995250684	191	291.5	146	577	33.10225296020508	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0165	true	-5388926430303200003	148	201	730	1002	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال بني الاسلام علي خمسة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان فقال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الثانية بني الاسلام علي خمس علي ان يعبد الله ويكفر بما دونه	165	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00269	false	4219096987127542143	206	264	1049	1308	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال بني الاسلام علي خمس الحديث فهذا يدل علي ان ابن عمر كان لا يري فرضيته اما مطلقا كما نقل عنه او في ذلك الوقت وجاء هنا بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وجاء في بعض طرقه علي ان يوحد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخري علي -------------------------------ان يعبد الله ويكفر بما دونه	269	7112032055995250684	89	139.0	71	429	20.745920181274414	17	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0170	true	-1336003699388034550	35	142	185	708	1528	300	وكان سبب وفودهم ان منقذ بن حيان احد بني غنم بن وديعة كان متجره الي يثرب في الجاهلية فشخص الي يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد --هجرة النبي صلي الله عليه وسلم فبينا منقذ بن حيان قاعد اذ مر به النبي صلي الله عليه وسلم فنهض منقذ اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم --امنقذ -بن حيان كيف جميع هيءتك وقومك ثم ساله عن اشرافهم رجل رجل يسميهم باسماءهم فاسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة واقرا باسم ربك ثم رحل قبل هجر فكتب النبي صلي الله عليه وسلم معه الي جماعة عبد القيس كتابا فذهب به وكتمه اياما ثم اطلعت عليه امراته وهي بنت المنذر بن عاءذ بالذال ---	170	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00688	false	-6203509160888891888	218	298	1090	1473	1485	300	وكان سبب قدومهم ان منقذ بن حبان احد بن- غنم بن وديعة كان يتجر- الي ي--------------------------ثرب بملاحف وتمر من هجر بعد الهجرة ف---------------------------------------------------مر به------ صلي الله عليه وسلم فنهض منقذ اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا منقذ ابن حبان كيف جمع --------قومك ثم ساله عن اشرافهم-------- يسمي---------هم فاسلم منقذ وتعلم----- الفاتحة واقر ا---------ثم رحل الي هجر فكتب النبي صلي الله عليه وسلم ----الي جماعة عبد القيس ف--------------كتمه------ ثم اطلعت عليه امراته وهي بنت المنذر بن عاءد وهو الاشج	688	7112032055995250684	353	556.5	278	531	66.47834014892578	61	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0170	true	-1336003699388034550	198	276	1000	1402	1528	300	فتجاريا ذلك فوقع الاسلام في قلبه ثم ثار الاشج الي قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراه عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم واجمعوا علي ال-سير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسار الوفد فلما دنوا من المدينة قال النبي صلي الله عليه وسلم لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج العصري غير ناكثين ولا مبدلين ولا مرتابين اذ- لم يسلم قوم حتي وتروا قال وقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا هذا الحي من ربيعة	170	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00689	false	-895093701027041821	5	121	29	615	1548	300	فتلاقيا---- فوقع الاسلام في قلبه ثم سار الاشج الي قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا -عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم واجمعوا علي المسير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسار الوفد فلما دنوا من المدينة قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج العصري غير ناكبين ولا مبدلين ولا مرتابين اذا لم يسلم قوم حتي وتروا قال القاضي كان وفودهم عام الفتح قبل خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة قوله قالوا ربيعة فيه التعبير بالبعض عن الكل لانهم بعض ربيعة ويدل عليه ما جاء في رواية اخري وهي طريق عباد بن عباد عن ابي جمرة فقالوا انا هذا الحي من ربيعة	689	7112032055995250684	378	709.0	303	599	63.10517501831055	69	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	1	45	3	226	1495	300	عاءشة رضي الله عنها جرار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء--- جرار كانت تعمل من طين---- وشعر	175	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00679	false	-594475252956309304	117	152	640	816	1593	300	عاءشة ج--------------رار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مضر وقال ا-----بن ابي ليلي----- افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكانوا ين---بذون فيها وقال---------------------- عطاء هي جرار----- تعمل من طين ودم وشعر	679	7112032055995250684	154	239.5	123	230	66.9565200805664	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	97	185	485	910	1495	300	عن الانتباذ فيها------------- وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا ثم ان هذا النهي كان في اول الامر----- ثم نسخ ب----------------حديث بريدة رضي الله ------عنه ان النبي صلي الله	175	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00690	false	-8813272704442275167	230	300	1212	1551	1551	300	عن الانتباذ في الاواني الاربع وهي ان تجعل في الماء حبا- من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب ل---------------------انه يسرع فيها الاسكار----- فيصير حراما--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يبقي فيها المسكر بل اذا صار مسكر اشقها غالبا ثم ان هذا النهي كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ ففي صحيح مسلم من حديث بريدة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله------	690	7112032055995250684	271	448.5	212	465	58.279571533203125	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0176	true	5957708280948558578	124	236	626	1210	1536	300	وعندي انه كان يبلغ كلام -بن عباس الي من خفي عليه من الناس اما -لزحام منع من سماعه فاسمعهم واما لاختصار -منع من فهمه فافهمهم او نحو ذلك قال واطلاقه لفظ الناس يشعر بهذا قال وليست الترجمة مخصوصة بتفسير لغة بلغة اخري فقد اطلقوا علي قولهم باب كذا اسم الترجمة لكونه يعبر عما يذكره بعده هذا كلام الشيخ والظاهر ان معناه انه يفهمهم عنه ويفهمه عنهم والله اعلم قوله فاتته امراة تساله عن نبيذ الجر اما الجر فبفتح الجيم وهو اسم جمع الواحدة جرة ويجمع ايضا علي جرار وهو هذا الفخار المعروف وفي هذا دليل علي جواز استفتاء المراة الرجال الاجانب وسماعها صوتهم وسماعهم صوتها للحاجة وفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان وفد عبد القيس	176	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00686	false	-2820424715008878070	0	91	0	490	1525	300	وعندي انه كان يبلغ كلام ابن عباس الي من خفي عليه من الناس اما الزحام او----------------------- لاختصار يمنع من فهمه ول-------------------------------------------------------يست الترجمة مخصوصة بتفسير لغة بلغة اخري فقد اطلقوا علي قولهم باب كذا اسم الترجمة لكونه يعبر عما يذكره بعد قال النووي----- والظاهر ---------انه يفهمهم عنه ويفهمه عنهم وقال القاضي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز----------------------------------------------------------------------- الترجمة والعمل بها وجواز المترجم الواحد لانه من باب الخبر لا من باب الشهادة علي المشهور قلت قال اصحابنا والواحد يكفي للتزكية والرسالة والترجمة لانها خبر وليست بشهادة حقيقة ولهذا لا يشترط لفظة الشهادة قوله ان وفد عبد القيس	686	7112032055995250684	258	295.5	206	789	32.69961929321289	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0178	true	-9158301204726833540	197	268	1034	1386	1539	300	ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقر به النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه الي جانبه ث----------------------------م قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون- علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل----- من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خصلتين الحديث قال القاضي عياض فالاناة	178	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00690	false	-8813272704442275167	1	66	5	328	1551	300	ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه و--------------------------------سلم واجلسه الي جانبه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له-------------------------م تبايعوني علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لن تزايل الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبع-- كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم و-----الاناة	690	7112032055995250684	269	473.5	212	387	69.50904083251953	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0186	true	6353427525531353557	226	299	1181	1578	1583	300	-------به بعضهم علي ان الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الشريعة من الصلاة والصوم والزكاة وتحريم الزني ونحوها لكو---------------------------------نه صلي الله عليه وسلم قال فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان عليهم فدل علي انهم اذا لم يطيعوا لا يجب عليهم وهذا الاستدلال ضعيف فان المراد اعلمهم ا-نهم مطالبون بالصلوات وغيرها في الدنيا والمطالبة في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام وليس يلزم من ذلك ان لا يكونوا مخاطبين بها يزاد في عذابهم بسببها في الاخرة	186	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05280	false	-3888144746685927898	143	215	718	1127	1597	300	لمن يذهب ال-------ي ان الكفار غي---ر مخاطبين ب-------شريعة الدين وانما خوطبوا بالشهادة فاذا اقاموها توجهت عليهم بعد ذلك الشراءع والعبادات لانه صلي الله عليه وسلم قد اوجبها مرتبة وقدم فيها الشهادة ثم تلاها بالصلاة والزكاة وقال النووي ----------هذا الاستدلال ضعيف فان المراد -علمهم بانهم مطالبون بالصلاة- وغيرها في الدنيا والمطالبة في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام وليس يلزم من ذلك ان لا يكونوا مخاطبين بها يزاد في عذابهم بسببها في الاخرة	5280	7112032055995250684	246	383.0	200	438	56.16438293457031	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0186	true	6353427525531353557	58	221	299	1146	1583	300	خبر الواحد ووجوب العمل به وفيه ان الوتر ليس بواجب لان بعث معاذ الي اليمن كان قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بقليل بعد الامر بالوتر والعمل به وفيه ان السنة ان الكفار يدعون الي التوحيد قبل القتال وفيه انه لا يحكم باسلامه ا------لا بالنطق بالشهادتين وهذا مذهب اهل السنة كما قدمنا بيانه في اول كتاب الايمان وفيه ا-------------------ن الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة وفيه بيان عظم تحريم الظلم وان الامام ينبغي ان يعظ ولاته ويامرهم بتقوي الله تعالي ويبالغ في نهيهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته وفيه انه يحرم علي الساعي اخذ كراءم المال في اداء الزكاة بل ياخذ الوسط ويحرم علي رب المال اخراج شر المال وفيه ان الزكاة لا تدفع الي كافر ولا تدفع ايضا الي غني من نصيب الفقراء واستدل به الخطابي وساءر اصحابنا علي ان الزكاة لا يجوز نقلها----- عن بلد المال لقوله صلي الله عليه وسلم فترد -في فقراءهم و---هذا الاستدلال ليس بظاهر لان الضمير في فقراءهم محتمل لفقرا--ء المسلمين ولفقر--------------------اء اهل تلك البلدة	186	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05280	false	-3888144746685927898	3	107	15	537	1597	300	خبر الواحد ووجوب العمل به قول من يعتد به في الاجماع الثاني فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار يدعون الي الاسلام قبل القتال و----انه لا يحكم باسلام الكافر الا بالنطق بالشهادتين وهذا مذهب اهل السنة لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به الثالث فيه ان الصلوات الخمس فرض في كل يوم وليلة -----------خمس مرات الرابع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الزكاة فرض الخامس فيه -----------------------------------------استدلال بعضهم علي عدم جوا--------------------------ز نقل الزكاة عن بلد المال لقوله صلي الله عليه وسلم وترد علي فقراءهم قلت هذا الاستدلال غير صحيح -لان الضمير في فقراءهم يرجع الي فقراء المسلمين وهو اعم من ان يكون من فقراء اهل تلك البلدة	5280	7112032055995250684	313	450.0	248	903	34.662235260009766	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0187	true	-7208647238928827706	35	63	179	348	1531	300	اعلم ان المختار ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المامور به والمنهي عنه هذا قول المحققين والاكثرين وقيل ليسوا مخاطبين بها وقيل مخاطبون بالمنهي دون المامور والله اعلم قال	187	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05280	false	-3888144746685927898	217	243	1134	1292	1597	300	اعلم ان المختار ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المامور به والمنهي عنه هذا قول المحققين والاكثرين وقيل ليسوا مخاطبين و----قيل مخاطبون بالمنهي دون المامور قلت------- قال	5280	7112032055995250684	154	295.5	128	169	91.12425994873047	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	84	185	477	1014	1627	300	صلي الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعوهم ا-ليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم الي اخره قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل علي انهم ليسوا بعارفين الله تعالي وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا -قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه	188	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05277	false	-5216233109644970906	216	300	1096	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم معاذا ان ي----دعوهم اولا بتوحيد الله وتصديق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم دليل --------------------------علي انهم ليسوا بعارفين الله تعالي وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدون- ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم ----هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا وقال---------------------- ما عرف الله------ من شبهه وجسمه من اليهود او اضاف الي--------------------ه الو------د او اضاف اليه الصاحبة او ا-----جاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه-	5277	7112032055995250684	377	642.0	305	539	69.94434356689453	64	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	185	220	1014	1192	1627	300	مما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله------ وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الال-ه الواجبة له فاذن ما عرفوا الله سبحانه	188	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05278	false	5031056116602174880	0	36	0	182	1630	300	بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله تعالي وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الال ه الواجبة--- فاذن ما عرفوا الله سبحانه	5278	7112032055995250684	174	328.5	140	185	94.0540542602539	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0190	true	91973685457012936	180	300	932	1556	1556	300	ابو بكر رضي الله عنه بعد-----ه وكفر من كفر من العرب قال الخطابي رحمه الله في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد من ذكره لما فيه من الفواءد قال رحمه الله مما يجب تقديمه في هذا ان يعلم ان اهل الردة----------------------------------------------------------------- كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي الكفر-- وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبية من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله ------عنه حتي قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي ب--صنعاء وانفضت جموعهم-	190	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05297	false	581067874784262843	34	142	170	758	1609	300	ابو بكر------------- بعده قوله وكفر من كفر من العرب كلمة من الاولي بفتح الميم في مح------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرفع لانه فاعل لقوله وكفر ومن الثانية بكسر الميم حرف جر للبيان وهءلاء كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابدوا الملة وعادوا الي --كفرهم وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية للنبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله تعالي عنه حتي قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي بالصنعاء وانقضت جموعهم	5297	7112032055995250684	470	813.0	382	705	66.66666412353516	76	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0191	true	1929361975490756071	0	252	0	1356	1585	300	وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري- ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيره-ا من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله تعالي في بسيط الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد-القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثا ففي ذلك يقول الاعور الشني يفتخر بذلك والمسجد الثالث الشرقي كان لنا والمنبران وفصل القول في الخطب ايام لامنبر للناس نعرفه الا بطيبة والمحجوب ذي الحجب 1 وكان هءلاء المتمسكون بدينهم من الازد محصورين بجواثا الي ان فتح الله سبحانه علي المسلمين اليمامة فقال بعضهم وهو رجل من بني ابي بكر بن كلاب يستنجد ابا بكر الصديق رضي الله عنه الا ابلغ ابا بكر رسولا وفتيان المدينة اجمعينا فهل لكم الي قوم كرام قعود في جواثا محصرينا كان دماءهم في كل فج دماء البدن تغشي الناظرينا توكلنا علي الرحمن انا وجدنا النصر للمتوكلينا والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ قتال اهل البغي في زمن علي بن ابي طالب رضي الله ع------نه اذ- كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله ------عنه فمنعهم	191	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05297	false	581067874784262843	142	300	758	1609	1609	300	وهلك اكثرهم والطاءفة الثانية ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن مسجد لله تعالي في بسيط الارض الا--- ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ قتال اهل البغي في زمن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه اذا كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمع بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك------ وقبضوا علي ايديهم------- كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فمنعهم-	5297	7112032055995250684	827	1571.0	673	1372	60.2769660949707	145	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0192	true	8026947837899515262	7	106	33	535	1520	300	من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر رضي الله عنه ان الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من---- الصحابة وكذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن ابي بكر رضي الله عنه بالقياس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس	192	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05299	false	-1862947515650221884	74	163	411	869	1531	300	من عمر كان--------- تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر ا-------------ن الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها فقال في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من راي الصحابة ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر------------- بالعموم ومن ابي بكر------------- بالقياس فدل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس	5299	7112032055995250684	445	835.5	357	506	87.94466400146484	82	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0193	true	8284965484589464234	140	241	731	1246	1554	300	تعالي خذ من اموالهم صدقة وما ادعوه من كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب خاصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان خطاب كتاب الله تعالي علي ثلاثة اوجه خ-طاب عام كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الاية وكقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وخطاب خاص للنبي صلي الله عليه وسلم لا يشركه فيه غيره وهو ما ابين به عن غيره بسمة التخصيص وقطع التشريك كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وكقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين وخطاب مواجهة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وجميع امته في المراد ب-ه سواء كقوله تعالي اقم الصلاة	193	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05304	false	6521573672522129824	94	181	508	956	1601	300	تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فان التطهير ونحوه معدوم في غيره صلي الله عليه وسلم وكذا صلاة غيره ليست سكنا ومثل هذه الشبهة توجب العذر لهم والوقوف عن قتالهم واجيب بان الخطاب في----------------------------------------- كتاب الله تعالي علي ثلاثة اقسام خطاب عام كقوله تعالي-------------------- اذا قمتم الي الصلاة وخاص بالرسول في قوله فتهجد به نافلة لك حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع التشريك بقوله نافلة------------------------- لك وخ--------------------------------------طاب مواجهة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وجميع امته في المراد منه سواء كقوله------ اقم الصلاة	5304	7112032055995250684	216	302.5	169	681	31.718061447143555	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0194	true	-355772063061657617	107	167	554	869	1588	300	فاما التطهير والتزكية والدعاء من الامام لصاحب الصدقة فان الفاعل فيها قد ينال ذلك كله بطاعة الله وطاعة -رسوله صلي الله عليه وسلم فيها وكل ثواب موعود علي عمل بر كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فانه باق غير منقطع ويستحب للامام وعامل الصدقة ان يدعو للم-صدق بالنماء والبركة في ماله ويرجي ان يستجيب الله ذلك ولا يخيب مسالته	194	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05304	false	6521573672522129824	192	236	1011	1245	1601	300	واما التطهير والتزكية والدعاء من الامام لصاحبها----- فان الفاعل فيها قد ينال ذلك كله بطاعة الله تعالي ورسوله ف-------------------يها وكل ثواب موعود علي عمل--- كان في زمنه------------------- فانه باق غير منقطع ويستحب للامام -------------ان يدعو للمتصدق------------------------ ويرجي ان يستجيب الله ذلك ولا يخيب مسالته	5304	7112032055995250684	225	374.5	181	317	70.97792053222656	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0196	true	-3614594965378804425	229	299	1144	1500	1503	300	المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني----- رسول الله ويقيم-- الصلاة ويءتي- الزكاة هذا كلام القاضي قلت	196	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05300	false	6394729478277937894	0	69	0	358	1631	300	المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحدوه-- كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة---- وقال النووي ولا	5300	7112032055995250684	338	636.0	270	364	92.85713958740234	62	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0196	true	-3614594965378804425	183	210	906	1044	1503	300	ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر -قبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا-تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد	196	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05303	false	-4841523456108643401	26	54	146	286	1562	300	وفيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد	5303	7112032055995250684	137	263.0	110	140	97.85713958740234	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0197	true	4462717227567129694	0	39	0	182	1530	300	بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة هي مذكورة في الكتاب حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به والله	197	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05300	false	6394729478277937894	69	107	358	535	1631	300	بد مع هذا--- الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة رضي الله تعالي عنه- حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به قوله -	5300	7112032055995250684	155	285.5	121	182	85.16483306884766	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0197	true	4462717227567129694	152	300	771	1530	1530	300	وفيه جواز الحلف وان كان في غير مجلس الحاكم وانه ليس مكروها اذا كان لحاجة من تفخيم امر ونحوه قوله والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه هكذا في مسلم عقالا وكذا في بعض روايات البخاري وفي بعضها عناقا بفتح العين وبالنون وهي الانثي من ولد المعز وكلاهما صحيح وهو محمول علي انه كرر الكلام مرتين فقال في مرة عقالا و--------------------------------------------------------في الاخري عناقا فروي عنه اللفظان فاما ----------------------------------رواية العناق فهي محمولة علي ما اذا كانت الغنم صغارا كلها بان ماتت ام-اتها في بعض الحول فاذا حال حول الام-ات زكي السخال الصغار بحول الام-ات سواء بقي من الامات- شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا لا يزكي الاولاد بحول الاما-ت الا ان يبقي من الام-ات نصاب وقال بعض اصحابنا الا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك----- فيما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار-	197	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05302	false	725382073308536549	171	285	835	1439	1516	300	وفيه جواز الحلف وان كان في غير مجلس الح-كم وفيه اجتهاد الاءمة في النوازل وفيه مناظرة اهل العلم والرجوع----------------------------- الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول صاحبه اذا كان هو الحق وقال الكرماني فيه وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وانها تجزء اذا كانت كلها صغارا وقال النووي رواية العناق م----حمولة علي ما اذا كانت الغنم صغارا كلها بان ماتت امهاتها في بعض الحول فاذا حال حول الامهات زكي السخال الصغار بحول الامهات سواء بقي من الامهات شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا لا تزكي الاولاد بحول الامهات الا ان يبقي من الامهات نصاب وقال---- اصحابنا الا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك ايضا فيما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار	5302	7112032055995250684	416	553.5	332	861	48.31591033935547	68	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0197	true	4462717227567129694	41	123	191	612	1530	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في- توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث---- ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا----- والخامس ان كان داعيا الي الضلال لم يقبل منه والا قبل منه	197	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05303	false	-4841523456108643401	56	140	298	729	1562	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق فيه توبته نفعه ذلك في الدال الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث انه ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا تقبل والخامس ان كان داعيا الي الضلال لم تقبل منه والا قبل منه	5303	7112032055995250684	419	818.0	337	431	97.21577453613281	77	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	25	154	141	782	1540	300	زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول النساءي والنضر بن شميل وابي عبيدة والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين 1 اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف-- وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان------- ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكي عن مالك وبن --------------------ابي ذءب وغيرهما وهو	198	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05301	false	2108308635702082902	0	123	0	614	1500	300	زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد- والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتجوا في ذلك------------------------------- بقول عمرو بن العلاء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين-- اراد مدة عقال فنصبه علي الظرفية وعمرو هذا------- هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان الساعي ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان--------------- صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك رضي الله تعالي عنه وابن ابي ذءب وغيرهما وهو	5301	7112032055995250684	570	1063.0	454	670	85.07462310791016	108	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0202	true	6988475005349257585	156	201	821	1033	1562	300	يروه عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفي هذا رد علي الحاكم ابي عبد الله بن البيع الحافظ رحمه الله في قوله لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد---- ولعله اراد من غير الصحابة	202	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10408	false	2622096119005812054	110	145	569	730	1503	300	يرو -عن المسيب الا ابنه سعيد قال وفيه--------------- رد علي الحاكم ابي عبد الله ---------الحافظ فيما قال ---------لم يخرج البخاري ---------------------عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد قال ولعله اراد من غير الصحابة	10408	7112032055995250684	144	233.5	112	216	66.66666412353516	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0202	true	6988475005349257585	143	201	762	1033	1562	300	سعيد بن المسيب عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يروه ---عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفي هذا رد علي الحاكم ابي عبد الله بن البيع الحافظ رحمه الله في-- قوله لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن احد ممن لم يرو عنه الا راو واحد ولعله اراد من غير الصحابة	202	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11601	false	3331354968696106110	52	95	247	451	1483	300	سعيد بن المسيب عن ابيه المسيب بفتح الباء وكسرها وقال النووي لم يرو عن المسيب الا ابنه وفيه------------------------ رد علي الحاكم ابي عبد ا--------------------------لله فيما قاله ان----- البخاري لم يخرج -------------عن احد ممن لم يرو عنه الا---- واحد ولعله اراد من غير الصحابة	11601	7112032055995250684	144	221.0	111	276	52.173912048339844	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0207	true	-6198680119253980117	49	109	238	551	1509	300	اختلف الناس فيمن عصي الله تعالي من اهل الشهادتين فقالت المرجءة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره---- ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد في النار اذا كانت معصيته كبيرة ولا يوصف بانه مءمن ولا كافر ولكن يوصف بانه فاسق وقالت الاشعرية بل هو مءمن وان لم يغفر له وعذب فلا بد من اخراجه من النار وادخاله الجنة قال وهذا -	207	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00271	false	4798734922615369390	205	256	1193	1459	1701	300	اختلف الناس فيمن عصي الله ------من اهل الشهادتين فقالت المرجءة لا تضر -المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره بها ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد بها فاعل ال--------------كبيرة ولا يوصف بانه مءمن ولا كافر -لكن يوصف بانه فاسق وقالت الاشعرية بل هو مءمن وان عذب و------------لا بد من دخو------------------له الجنة قوله وقول	271	7112032055995250684	237	416.0	192	318	74.52830505371094	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0231	true	1458004167764635661	167	189	923	1028	1581	300	يختلفوا انه شهد بدرا وما بعدها من المشاهد قال-------------- ولا يصح عنه النفاق فقد ظهر من حسن اسلامه ما يمنع من اتهامه	231	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12962	false	3302547334818177454	241	265	1209	1326	1517	300	يختلف-- انه شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وكان يتهم بالنفاق ولا يصح عنه النفاق وقد ظهر من حسن اسلامه ما يمنع من اتهامه	12962	7112032055995250684	99	180.0	77	119	83.19327545166016	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0234	true	-1192413963406753953	0	103	0	527	1558	300	وستون كذا وقع في مسلم------ من رواية سهيل بضع وسب---------------------عون او بضع وستون علي الشك ورواه---------------------------------------------------------- البخاري في --------اول الكتاب -من رواية العقدي بضع وستون بلا شك ورواه ابوداود والترمذي وغيرهما من رواية سهيل بضع وسبعون بلا شك ورواه الترمذي من طريق اخر وقال فيه اربعة وستون بابا واختلف العلماء في الراجحة من الروايتين فقال القاضي عياض---------- الصواب ما وقع في ساءر الاحاديث ولساءر الرواة بضع وستون وقال الشيخ ابو عمرو --------------------------------------بن الصلاح رحمه الله تعالي هذا الشك الواقع في رواية سهيل هو من سهيل كذا قاله الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله وقد روي عن سهيل بضع وسب----عون من غير شك واما	234	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00278	false	-3825036685927541807	121	220	553	1059	1471	300	وستون شعبة و--في مسلم وغيره من -حديث سهيل عن عبد الله بن دينار بضع وسبعون او بضع وستون--------- ورواه ايضا من حديث العقدي عن سليمان بضع وسبعون شعبة وكذا وقع في البخاري من طريق ابي ذر الهروي وفي رواية ابي -----------------------------داود والترمذي وغيرهما من رواية سهيل بضع وسبعون بلا شك ورجحها----------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وقال انها الصواب وكذا رجحها الحليمي وجماعات منهم النووي لانها زيادة من ثقة فقبلت وقدمت وليس في رواية الاقل ما يمنعها وقال ابن الصلاح الاشبه ترجيح الاقل لانه المتيقن والشك----------- من سهيل كما قال---------------- البيهقي---------- وقد روي عن سهيل عن جرير وسبعون من غير شك وكذا	278	7112032055995250684	217	200.0	168	673	32.24368667602539	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0235	true	-8845329197098965996	172	278	913	1459	1564	300	الامام الحافظ ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء------------------------------------------------ تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة ع-دها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص ع-ن البضع والسبعين فرجعت الي كتاب الله تعالي فقراته بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله تعالي من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضم----مت الكتاب الي السنن واسقطت المعاد فاذا كل شء عده الله تعالي ونبيه صلي الله عليه -وسل-م من الايمان تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا تنقص فعلمت ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن	235	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00284	false	-4143018989745941032	123	229	637	1187	1571	300	الامام------- ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء وتشديد الموحدة البستي في كتاب وصف الايمان وشعبه تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عددها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص علي البضع والسبعين فرجعت الي كتاب الله تع---------------الي فعددت كل طاعة عدها الله------ من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضممت الي الكتاب ال----سنن واسقطت ال-عاد فاذا كل شء عده الله --------------ورسوله عليه السلام من الايمان بضع وسبعون----- لا يزيد عليها ولا ينقص فعلمت ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنة	284	7112032055995250684	478	862.5	381	602	79.40199279785156	84	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	122	282	671	1498	1588	300	جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد ي--------------------------------------كون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد ي--كون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرنا---ه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رضي الله عنه والله اعلم --------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	236	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00288	false	-2207622693608907152	56	188	310	1009	1599	300	جعل الحياء من الايمان واجيب بانه باعث علي افعال الخير ومانع عن المعاصي ولكنه ربما يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وربما يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية----- فهو من الايمان لهذا الثاني ما قيل انه قد ورد الحياء ----------------------------------------لا ياتي الا بخير وورد الحياء خير كله ف------------صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق-------- فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فكيف يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا من الايمان واجيب بانه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز----- ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي و-----حقيقته------ خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحوه واولي الحياء الحياء من الله تعالي وهو ان لا يراك الله حيث نهاك وذاك انما يكون عن معرفة ومراقبة وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم	288	7112032055995250684	444	686.0	358	923	48.104007720947266	74	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	205	244	1050	1287	1597	300	اصل المحبة الميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطل--قا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه	243	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00314	false	1285100223841277083	154	182	742	897	1515	300	اصلها ال-----ميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون بما يستلذه بحواسه ب----------حسن الصورة وبما يستل---------------------ذه بعقله---------------- كمحبة----------------------- الفضل والجمال وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار--------- عنه	314	7112032055995250684	129	197.0	104	239	53.97489547729492	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	212	276	1086	1476	1597	300	ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطل--قا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه------- المعاني-------- كلها موجودة في النبي---- صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع المسلمين بهدايته اياهم الي الصراط المستقيم ودوام النعم	243	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00321	false	-1016050445680895051	64	119	334	647	1599	300	ثم الميل قد يكون بما يستلذه بحواس----------ه كحسن الصورة ولما يستل---------------------ذه بعقله---------------- كمحبة -----------------------الفضل والجمال وقد يكون لاحسانه اليه ودفع- المضار--------- عنه ولا يخفي ان المعاني الثلاثة كلها موجودة في رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال -------------انواع الفضاءل واحسانه الي جميع المسلمين بهدايت-----هم الي الصراط المستقيم ودوام النعم	321	7112032055995250684	267	429.5	217	411	64.9635009765625	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	59	98	280	494	1597	300	معني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضي الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عر--ض الدنيا ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	243	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00328	false	-6961095423157041478	123	153	659	831	1619	300	معني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المش-اق في الدين------------------------------------ وايثار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد الله -------تعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	7112032055995250684	157	270.0	128	216	72.68518829345703	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	127	260	650	1371	1597	300	-لله ورسوله صل----ي الله عليه وسلم------------------------------ حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط ------لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات --حب الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم المحبة مواطاة القلب علي ما يرضي الرب سبحانه فيحب ما احب ويكره ما -كره واختلفت عبارا--------------------------------------------------------------------------------ت المتكلمين في هذا الباب بما لا يءول الي اختلاف الا في اللفظ وبالجملة اصل المحبة الميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه----------------------------------------------------- الانسان ويستحسنه كحسن ------------الصور--------ة والصوت والطعام ونحوها وقد يست-----لذه بعقله--- للمعاني الباطنة- كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في--- النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن	243	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00330	false	8908243496614836021	130	299	626	1531	1536	300	الله ورسوله التي هي اصل الايمان بل عينه ولا تصح محبة الله ورسوله حقيقة ولا حب لغي--ر الله ولا -----------------------كراهة الرجوع ف-ي الكفر الا لمن قوي -الايمان في-------------- نفسه وانشرح له صدره وخالطه دمه ولح-----مه وهذا هو الذي وجد حلاوته---- والحب في الله من ثمرات الحب -لله وقال ابن بطال محبة العبد لخالقه التزام طاعته والانتهاء عما نهي عنه ومحبة الرسول كذلك وهي التزام شريعته وقال بعضهم المحبة مواطاة القلب علي ما يرضي الرب سبحانه فيحب ما احب ويكره ما يكره قال القاضي عياض ومعني حب الله الاستقامة في طاعته والتزام اوامره ونواهيه في كل شء والمراد ثمرات المحبة فان اص---------------------------------------------------------ل المحبة الميل ---لما يوافق المحبوب والله سبحانه منزه ان يميل او يمال اليه واما محبة الرسول فيصح فيها الميل اذ ميل الانسان لما يوافقه اما للاستحسان كالصورة الجميلة والمطاعم الشهية وشبههما او لما يستلذه بعقله من المعاني والاخلاق كمحبة الصالحين والعلماء وان لم يكن في زمانهم او لمن يحسن اليه ويدفع- المضرة ع---------نه وهذه المعاني كلها موجودة في حق النبي صلي الله عليه وسلم-------- من كمال الظاهر والباطن	330	7112032055995250684	431	570.0	346	1034	41.68278503417969	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	180	300	915	1548	1548	300	وقال -بن بطال والقاضي عياض وغيرهما رحمة الله عليه-------------------------------------م المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة و-رحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس----------- فجمع صلي- الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته قال بن بطال رحمه الله ومعني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم اكد عليه من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان به صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدينا من الضلال قال القاضي عياض رحمه الله ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفس------ه دونه قال واذا تبين ما ذكرناه تبين ان حقيقة الايمان لا يتم الابذلك ولا يصح الايمان الا بتحقيق اعلاء قدر النبي صلي-	244	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00320	false	5621324686612792944	65	140	324	732	1488	300	وقال ابن بطال قال ابو الزناد هذا من جوامع الكلم الذي اوتيه عليه الصلاة والسلام اذ اقسام المحبة ثلاثة------ محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة رحمة واشفاق كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة----- الناس بعضهم بعضا فجمع عليه السلام ذلك كله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي--------------- ومن محبته------------------- نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ------نفسه وماله دونه وبهذا يت-----------------بين ان حقيقة الايمان لا تتم الا به- ولا يصح الايمان الا بتحقيق انافة قدر النبي صلي	320	7112032055995250684	283	398.0	228	691	40.95513916015625	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	49	81	237	401	1563	300	اشار النبي---- صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الاي-----مان ها هنا وا---ن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر	258	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09593	false	-1697710350493083713	71	103	365	531	1537	300	اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال------- الايمان يمان--- هنا الا ان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر	9593	7112032055995250684	147	267.0	118	176	83.5227279663086	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	208	277	1092	1433	1563	300	الايمان الي اهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالي فحكي ابو عبيد امام الغرب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها انه اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي--- في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة	258	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09969	false	3962270748498288667	245	300	1353	1624	1624	300	الايمان يمان------------------- عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم من المدينة و------------------حكي ابو عبيد فيه------------------------- اقوالا احدها انه اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني--- المراد مكة والمدينة فانه يروي ما في الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة و--مدينة-	9969	7112032055995250684	259	442.5	206	344	75.29069519042969	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	247	290	1279	1504	1563	300	ان مكة---- من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال	258	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12828	false	2042337323339761902	25	60	135	321	1629	300	من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال للكعبة اليمانية وقيل انما------------------------------------------ قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل	12828	7112032055995250684	145	234.0	115	229	63.31877899169922	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	0	250	0	1290	1566	300	كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمان-ون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال-------- الشيخ ابو عمرو رحمه الله ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق ال--حديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم وكذلك قوله صلي- الله عليه وسلم جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان فكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اطلاعه منه ينسب ذلك الشء اليه اشعارا بتم-يزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني رضي الله عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم--- الايم-------------------------------ان في اهل الحجاز -ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	259	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	false	6144309468968112189	23	181	129	949	1584	300	كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها------------- ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره واعترض عليه الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح فقال ما ملخصه انه لو نظر الي- طرق الاحاديث ---------------------------------------------------------------لما ترك ----ظاهر الحديث منها قوله عليه السلام-------------------------------------------------- اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم ومنها قوله عليه السلا--------م جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار فحينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي ال--------حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به ------------------نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتمييزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وليس------------------------------------------ في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان الايمان ليارز الي الحجاز ويروي الايمان في اهل الحجاز لان المراد بذلك الموجود-- منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	9970	7112032055995250684	684	1143.5	545	1338	51.12107467651367	117	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	9	61	44	325	1624	300	صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل- علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له- ذلك---- وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك و--زجرتك او-دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة	260	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02187	false	2216918252980794029	112	164	591	864	1557	300	صفي لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتملة علي المعرفة با ----------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل فالحكيم من حاز ذلك كله وقال ا-------بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة	2187	7112032055995250684	258	466.0	210	290	88.96551513671875	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	13	77	60	403	1624	300	الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك و--زجرتك او-دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما	260	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	false	6144309468968112189	184	247	969	1297	1584	300	الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله عز وجل------ المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ا-------بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما	9970	7112032055995250684	317	594.5	257	346	91.61849975585938	57	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	171	201	907	1059	1624	300	ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون كرر لفظ القلوب بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب	260	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11127	false	8977472301917493305	214	242	1127	1270	1587	300	ان الفءاد هو القلب فعلي هذا تكرا---ر لفظ القل-ب بلفظين---- اولي من تكر-ره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب	11127	7112032055995250684	140	254.5	112	152	92.10526275634766	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	9	44	44	246	1624	300	صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال	260	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11128	false	-7526119569526608852	6	40	37	229	1606	300	صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي --معرفة -الله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن ابتاع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وفيه	11128	7112032055995250684	187	350.5	153	202	92.57425689697266	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	246	295	1304	1572	1596	300	الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع ل--------------------------------------خير الدنيا والاخرة منه قال وقيل النصيحة	263	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	172	224	900	1181	1621	300	الخطابي النص----------يحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له---- ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن م--عني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني ما جمعت من خير الدنيا والاخرة ---------اما النصيحة	717	7112032055995250684	228	406.5	185	306	74.50980377197266	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	20	175	101	972	1736	300	من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط قال ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصحية كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة واما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض -------------------مختصرا------------------------------------------------------------------------------ قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------ اما النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات --------الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة- من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه فالله تعالي غني عن نصح الن-------------اصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بان- كلام الله تعالي وتنزيل-----ه لا يشبهه شء من كلام الخلق	264	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	111	300	589	1621	1621	300	من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه-- تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحكم النصح نقيض الغش نصح له ونصحه ينصح نصحا او نصوحا ونصاحة وفي الجامع النصح بذل المودة والاجتهاد في المشورة وفي كتاب ابن طريف نصح قلب الانسان خلص من الغش وفي الصحاح هو باللام افصح وفي الغريبين نصحته قال ابو زيد اي صدقته وقال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني ما جمعت من خير الدنيا والاخرة اما النصيحة لله تعالي فمعناها يرجع ال-ي الايمان به ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الجلال والك-------------مال وتنزيهه --------تعالي عن----- النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيت---------------------ه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه ----------------والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه فا-نه تعالي غني عن نصح الناصح وعن العالمين واما النصيحة لكتابة سبحانه وتعالي فالايمان بانه كلام الله تعالي وتنزيهه بانه لا يشبهه شء من كلام الخلق-	717	7112032055995250684	506	671.5	414	1324	38.21752166748047	75	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	175	289	972	1669	1736	300	ولا يقدر علي مثله احد من الخلق---- ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه و--------------------------نشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في --امره ون--هيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب	264	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	0	69	0	423	1713	300	ولا يقدر علي مثله احد من المخلوقات ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته----------------------- واقامة حروفه في التلاوة -----------------------------------------والتصديق بما في------------------ه وتفهم علومه-------------------------------------------- والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن --------------ناسخه ومنسوخه وعمومه وخصوصه وساءر وجوهه ونشر علومه والدعاء اليه------------------------- واما النصيحة لرسو-------------له عليه الصلاة والسلام فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا وا----------------------------------عظام حق--------ه واحياء --------سنته ----------------------------------------------------------------------------------------والتلطف في تعلمها وتعليمها والتخلق باخلاقه --والتادب	718	7112032055995250684	358	570.0	296	741	48.31309127807617	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	1	194	6	1118	1664	300	والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته اوتعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة -لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد ----باءمة المسلمين ------الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة --عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعين-هم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير	265	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	66	152	399	918	1713	300	والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه و--------------------------------------------------------اما النصيحة للاءمة--------- فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه------------------ وتذكيرهم برفق وترك الخ--------------------------------------------------------روج عليهم بالسيف ونحوه وا-------------------------------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات -------------------------اليهم هذا علي المشهور من------------------------------------------------------------------------------ ان المراد من الاءمة اصحاب الحكومة كالخلفاء و---------------------------------------الولاة-------------------------------------------- وقد يءول ب------------------------علماء الدين و------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة العامة------------------------------- فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعل-يم ما -جهلو----------ا واعانتهم علي البر والتقوي-- وستر عوراتهم------------------------------------------------------------------------------------------ والشفقة عليهم و--------------------------------------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير	718	7112032055995250684	436	638.0	359	1126	38.72113800048828	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0267	true	5812996442969914956	194	220	992	1115	1489	300	الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا -ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة	267	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08031	false	-6028459654528687635	123	148	637	752	1491	300	الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء -يراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا بما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة	8031	7112032055995250684	114	212.0	89	124	91.93548583984375	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0268	true	-6905257242186412381	242	300	1240	1507	1507	300	يونس عن -بن شهاب قال سمعت ابا سلمة وسعيد بن المسيب يقولان قال ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الي اخره قال -بن شهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة-	268	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08030	false	3621628821561990072	58	110	298	539	1446	300	يونس عن ابن شهاب عن ابي------ سلمة وسعيد بن المسيب --------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني الحديث وفي---------------ه قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة	8030	7112032055995250684	220	396.0	171	270	81.48148345947266	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0268	true	-6905257242186412381	3	126	20	649	1507	300	مع-- نظاءرهما في الصحيح مع قوله الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء--------- مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصو الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة وكل هذه الادلة تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه --------------------------------------------------------------------------ثم ان هذ----ا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثير واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا هنا فيجب الجمع وقد جمعنا وتاول- بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه	268	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08031	false	-6028459654528687635	77	182	416	926	1491	300	التي نظاءره------------ مع قوله تعالي ا------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ال عمران مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك قلت هذا الذي دعاهم الي ان قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء يراد نفي كماله كما يقال لا علم الا بما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة ثم ان مثل هذا التاويل ظاهر شاءع في اللغة يستعمل----- كثيرا وبهذا يحصل ال----------------------جمع بينه وبين ما ذكر من الحديث والاية------- وتاوله بعض العلماء -----------علي من فعل ذلك مستحلا--- مع علمه بورود الشرع بتحريمه	8031	7112032055995250684	303	457.0	238	719	42.14186477661133	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0270	true	9016598821727582392	78	142	364	733	1545	300	قوله ذات شرف فهو في الرواية المعروفة والاصول المشهورة المتداولة بالشين المعجمة المفتوحة وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع الرواة لمسلم ومعناه ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف -يستشرف الناس لها ناظرين اليها رافعين ابصارهم قا-ل القاضي عياض وغيره رحمهم الله ورواه ابراهيم الحرب-ي بالسين المهملة قا-ل الشيخ ابو عمرو وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقال معناه ايضا ذات قدر عظيم	270	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08031	false	-6028459654528687635	8	56	38	319	1491	300	قوله ذات شرف---- في ------------------الاصول المشهورة المتداولة بالشين المعجمة المفتوحة----------------------------------------------------- ومعناه ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف ليستشرف الناس لها ناظرين اليها رافعين ابصارهم وقال القاضي عياض----------------- ورواه ابراهيم الجويني بالسين المهملة وقال الشيخ ابو عمرو وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقال معناه ايضا ذات قدر عظيم	8031	7112032055995250684	270	492.5	222	373	72.38606262207031	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	142	294	727	1519	1552	300	جماعة من العلماء ---------------------مشكلا -من حيث ان هذه الخصال--- توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال------- لا يحكم عليه بكفر- ولا هو منافق ي-خلد في---------------- النار فان اخوة يوسف صلي الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالي اشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه----- في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الاسفل من النار وقوله صلي الله عليه وسلم	271	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00493	false	1028717439857986302	53	172	288	895	1538	300	جماعة من العلماء عدوا هذا الحديث من المشكلات من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق----------------------------------------------------- بقلبه ولسانه مع ان الاجماع حاصل انه لا يحكم----- بكفره ولا ---بنفاق يجعله في الدرك الاسفل من النار قلت ذكروا فيه اوجها الاول ما قاله النووي----------------------------------------------------------------- ليس في الحديث---------- اشكال اذ مع-----------------------------------------------------------------------------ناه ان هذه الخ-----صال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق-- في هذه------- ومتخلق باخلاقهم اذ- النفاق--- اظهار ما يبطن خلافه وهو---------موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده واءتمنه----------------------- لا انه منافق في الاسلام مبطن ل-----------لكفر الثاني ما قاله بعضهم هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه واما من نذر ذلك منه فليس داخلا فيه الثالث ما قاله الخطابي هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------	493	7112032055995250684	349	487.5	277	967	36.09100341796875	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	2	35	10	199	1552	300	والحرص علي الحرام ------وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عن--------------------------------------- الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله------ اعلم	271	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08032	false	-3614270185931004720	117	159	607	847	1585	300	بالزنا علي جميع الشهوات وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالنهبة علي الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله تعالي اعلم	8032	7112032055995250684	161	288.0	131	240	67.08333587646484	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0272	true	-2727938881973078614	165	194	851	1003	1535	300	بعينه منافق وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما كان يشير اشارة كقوله صلي- الله عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا	272	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00494	false	-3595643165792109167	0	27	0	142	1510	300	بعينه منافق وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق بل------- يشير اشارة كقوله عليه السلا--------م ما بال اقوام يفعلون كذا	494	7112032055995250684	128	219.0	102	158	81.01265716552734	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	40	137	201	748	1607	300	قيل في معناه سبعة اقوال---- احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني-- المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع-- انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله ثم ان الرواية يضرب برفع الباء هكذا هو الصواب	279	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01140	false	-4143416017349607554	227	296	1141	1524	1546	300	قيل في معناه ست-ة اقوال اخر احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق ---ثانيها المراد كفر النعمة وحق الاسلام ثالثها -انه يقرب من الكفر ويءدي اليه ---رابعها انه------------------------------- حقيقة الكفر ومعناه------------- دوموا مسلمين خامسها- حكاه الخطابي ا------ن المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وي--------------------------------قال للابس السلاح كافر سادسها معناه-------------- لا يكفر بعضهم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا قوله--------------------------------------------------------------- يضرب برفع الباء و----هو الصواب	1140	7112032055995250684	349	547.0	283	555	62.88288116455078	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	44	203	219	1101	1607	300	اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله ثم ان الرواية يضرب برفع الباء هكذا هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض رحمه الله ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والصواب الضم قلت وكذا قال ابو البقاء العكبري انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا فقال القاضي قال الصبري معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فراقي من موقفي هذا	279	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06260	false	-3749018197888230434	121	210	640	1095	1577	300	اقوالا الاول ------كفر في حق المستحل بغير حق -الثاني كف-------ر النعمة وحق الاسلام -الثالث---- يقرب من الكفر ويءدي اليه -الرابع---- فعل كفعل الكفار -الخامس------- حقيقة الكفر يعني --لا تكفروا بل دوموا مسلمين -السادس -------------------------------------المتكفرين بالسلاح ي-----------------------------------------------------------------قال للابس السلاح كافر -السابع -------------------لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا فان قلت ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------- بعدي وهم لو رجعوا في زمانه صلي الله عليه وسلم كان لهم هذا الذي ذكره لهم قلت انه صلي الله عليه وسلم قد علم انهم لا يرجعون في حياته او اراد بعد فراقي من موقفي هذا	6260	7112032055995250684	300	411.0	245	980	30.612245559692383	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	35	80	175	414	1607	300	كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني الم---راد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل	279	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14598	false	-882513260752178564	255	300	1237	1475	1475	300	كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض و---في معناه سبعة اقوال احدها ان ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل-	14598	7112032055995250684	232	450.0	189	242	95.86776733398438	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	80	181	414	988	1607	300	دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوا------ل الرابع ---------وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله ثم ان الرواية يضرب برفع الباء هكذا هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض رحمه الله ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والصواب الضم قلت وكذا قال- ابو البقاء العكبري انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب	279	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14599	false	8461362095904453077	0	66	0	391	1530	300	دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره--- المراد --------المتكفرون بالسلاح وقا-------------------------------ل الازهري ي---------------------قال للابس السلاح كافر والسابع------------- معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع قاله النووي واختاره القاضي عياض قوله ي-------------------ضرب ب-ضم الباء ----------------كذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا و-------حكي عياض ع----------ن بعضهم------ ضبطه باسكان الباء و---------------------------------------------كذا قاله ابو البقاء العكبري------------------- علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب	14599	7112032055995250684	355	543.0	292	590	60.169490814208984	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	206	268	1082	1402	1567	300	الصلاح رحمه الله فقال النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان--------- ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	283	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03726	false	267362709309501859	78	129	422	679	1525	300	الصلاح--------------- النوء في اصله ليس--- نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم اذا--------- سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وقال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته	3726	7112032055995250684	227	384.5	180	334	67.96407318115234	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	34	85	177	433	1593	300	عباس رضي الله عنهما مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر- ومنهم كافر- قالوا هذه رحمة------ الله------ وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	284	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04210	false	2787718761792396741	147	190	774	993	1554	300	عباس قال----------- مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكرا ومنهم كافرا قالوا هذه رحمة وضعها الله تعالي وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا--------- فنزلت هذه الاية------------------------------- وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	4210	7112032055995250684	202	346.5	161	270	74.81481170654297	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0287	true	6384574180224014555	242	292	1305	1573	1608	300	ان اللعن ايضا من المعاصي الشديدة القبح وليس-- فيه انه كبيرة فانه صلي الله عليه وسلم قال تكثرن اللعن والصغيرة اذا اكثرت صارت كبيرة وقد قال صلي- الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله---- واتفق العلماء علي تحريم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن فانه في اللغة الابعاد والطر---------د وفي الشرع الابعاد من رحمة الله تعالي	287	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00452	false	-8173507177893664103	20	100	110	541	1601	300	ان اللعن----- من المعاصي قال النووي رحمه الله فيه انه كبيرة فان --------------------قال تكثرن اللعن والصغيرة اذا -كثرت صارت كبيرة و---قال عليه السلا--------م لعن المءمن كقتله قال واتفق العلماء علي تحريم اللعن ولا يجوز لعن احد بعينه مسلما او كافرا او دابة الا بعلم بنص شرعي انه مات علي الكفر او يموت عليه كابي جهل وابليس عليهما اللعنة واللعن بالوصف ليس بحرام كلعن الواصلة والمستوصلة واكل الربا وشبههم واللعن----- في اللغة ---------الطرد والابعاد وفي الشرع الابعاد من رحمة الله تعالي	452	7112032055995250684	195	296.5	158	482	40.4564323425293	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0288	true	-3574152951023426456	216	270	1204	1489	1653	300	وقد اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وقيل بعض ---------------------------------------------------------------------العلوم الضرورية وقيل قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات هذا كلامه قلت والاختلاف في حقيقة العقل واقسامه كثير معروف لا حاجة هنا الي الاطالة به واختلفوا في محله فقال اصحابنا المتكلمون هو في القلب وقال بعض العلماء هو في الراس والله------ اعلم	288	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00452	false	-8173507177893664103	102	150	553	810	1601	300	عقل اختلفوا ف----ي العقل------ فقيل هو العلم لان العقل والعلم في اللغة واحد ولا يفرقون بين قولهم عقلت وعلمت وقيل العقل بعض العلوم الضرورية وقيل قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في محله فقال-------- المتكلمون هو في القلب وقال بعض العلماء هو في الراس والله تعالي اعلم	452	7112032055995250684	169	290.0	138	360	46.94444274902344	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0288	true	-3574152951023426456	11	48	55	260	1653	300	يجوز لعن احد بعينه مسلما كان اوكافرا او دابة الا من علمنا بنص شرعي انه مات علي الكفر او يموت عليه كابي جهل وابليس وا--ما ا--------للعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله	288	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00452	false	-8173507177893664103	53	88	286	473	1601	300	يجوز لعن احد بعينه مسلما او ---كافرا او دابة الا بعلم---- بنص شرعي انه مات علي الكفر او يموت عليه كابي جهل وابليس عليهما اللعنة واللعن بالوصف -ليس بحرام كلعن الواصلة والمستوصل--------------------ة واكل الربا وشبههم	452	7112032055995250684	163	286.0	130	215	75.81395721435547	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0288	true	-3574152951023426456	89	144	490	828	1653	300	اطلاق الكفر علي غير الكفر بالله تعالي ككفر العشير والاحسان والنعمة والحق ويءخذ من ذلك صحة تاويل الكفر في الاحاديث المتقدمة علي ما تاولناها وفيه بيان زيادة الايمان ونقصانه وفيه وعظ الامام واصحاب الولايات وكبراء الناس رعاياهم وتحذيرهم المخالفات وتحريضهم علي الطاعات وفيه مراجعة المتعلم العالم والتابع المتبوع-------- فيما قاله اذا لم يظهر له معناه	288	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02002	false	4984520088308535584	72	93	393	510	1604	300	اطلاق الكفر علي غير الكفر بالله الثالث عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مراجعة المتع-------لم والتابع المتبوع والمعلم فيما قاله اذا لم يظهر له معناه	2002	7112032055995250684	100	168.5	81	346	28.9017333984375	15	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0289	true	3116925988456043401	33	86	164	407	1488	300	الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة او الصوم او غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لا -اثم فيه كمن ترك الجمعة او الغزو او غير ذلك مما لا يجب عليه لعذر وقد يكون علي وجه هو مكلف به كترك الحاءض الصلاة والصوم فان قيل	289	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01999	false	4843224412549046896	264	300	1351	1513	1513	300	الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة-------------------------------------------- بلا عذر وقد يكون علي وجه لا ياثم -له كمن ترك ال------------------------------------جمعة بعذر وقد يكون علي وجه هو مكلف به كترك الحاءض الصلاة والصوم فان قيل-	1999	7112032055995250684	155	269.5	120	244	63.52458953857422	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0289	true	3116925988456043401	87	151	411	745	1488	300	كانت معذورة فهل تثاب علي---- الصلاة في زمن الحيض وان كانت لا تقضيها كما يثاب المريض والمسافر ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل الصلوات التي كان يفعلها في صحته وحضره فالجواب ان ظاهر هذا الحديث انها لا تثاب والفرق ان المريض والمسافر كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته لها والحاءض ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض ---------بل يحرم عليها	289	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02000	false	-8109848433841332966	1	64	5	322	1595	300	كانت معذورة فهل تثاب علي ترك الصلاة في زمن الحيض وان كانت لا تقضيها كما يثاب المريض--------- ويكتب له في مرض------ه مثل نوافل الصلوات التي كان يفعلها في صحته و------الجواب ان ظاهر هذا الحديث انها لا تثاب والفرق ان المريض--------- كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته لها والحاءض ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض وكيف لا وهي حرام عليها	2000	7112032055995250684	299	544.5	239	347	86.16714477539062	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0294	true	6548023078302225576	125	230	655	1236	1600	300	-الصاد المهم---------------------------لة و------------------الاكثر في الرواية بالمعجمة -قال القاضي عياض رحمه الله روايتنا في هذا من طريق هشام اولا بالمعجمة فتعين ضاءعا وكذلك في الرواية الاخري فتعين الضاءع من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا ابا بحر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعني من جهة معونة الضاءع ايضا صحيحا لكن صحت الرواية عن هشام هنا بالصاد المهملة وكذلك رويناه في صحيح البخاري قال بن المديني الزهري يقول الصانع بالمهملة ويرون ان هشاما صحف في قوله ضاء------------------------------------عا بالمعجمة وقا----------------------------------------------------ل الدارقطني عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام	294	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08149	false	8214387074911532364	101	182	522	1005	1622	300	بالصاد والنون وفي التوضيح وصوابه بالمهملة والنون وقال النووي الاكثر في الرواية -المعجمة وقال------- عياض ----------روايتنا في هذا من طريق هشام----- بالمعجمة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------- بحر بالمهم----------------لة وهو صواب الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعني من جهة معونة الضاءع ايضا صحيحا لكن صحت الرواية عن هشام ----------بالمهملة وقال ا---------------------------بن المديني الزهري يقول------- بالمهملة ويرون ان هشاما صحفه بالمعجمة والصواب قول الزهري وقال الكرماني وضايعا بالمعجمة بالمعجمة ثم بالمهملة وفي بعضها بالمهملتين وبالنون ثو قال الدارقطني عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام	8149	7112032055995250684	314	470.0	256	716	43.8547477722168	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0297	true	1243991825670333594	145	217	758	1104	1540	300	عليه وسل--م قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا او من خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قول رسول الله صلي الله عليه -وسل-م خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس	297	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00420	false	-1596194488936820499	99	148	500	744	1530	300	عليه السلام قال حجة لمن--- يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة والاخر ان لفظة من مرادة و-----المراد من افضل الاعمال كذا------------------------------------------------------ كما يقال فلان اعقل الناس اي ---------------من اعقل--------هم ومنه قو---------------------له عليه السلام خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس	420	7112032055995250684	204	322.0	162	350	58.28571319580078	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	10	75	57	381	1510	300	محمد بن الوليد بن عبد الحميد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ----حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور	302	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13664	false	3460573014664836621	134	198	680	998	1520	300	محمد بن الول--------------يد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه قال شهادة الزور	13664	7112032055995250684	309	598.0	247	332	93.0722885131836	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	0	41	0	233	1581	300	نهي الله عنه فهو كبيرة وبهذا قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني الفقيه الشافعي الامام في علم الاصول والفقه وغيره وحكي القاضي عياض رحمه الله هذا المذهب عن المحققين واحتج القاءلون بهذا بان كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة	304	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08729	false	842719017020858828	80	107	389	534	1578	300	نهي الله عنه فهي كبيرة وبه-- قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني------------------------------------------- وغيره وعن-------- عياض---------- هذا --مذهب--- المحققين ل--------------------ان كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة	8729	7112032055995250684	141	219.0	114	233	60.51502227783203	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	92	154	490	822	1547	300	وقال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد اذا اردت معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان- نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او -ربت عليه فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل	305	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08728	false	5759696273028775796	244	300	1263	1556	1556	300	فقال الشيخ عز الدين ا------بن عبد السلام--------------------------- اذا اردت معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فاذا نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليه فهي من الكباءر فمن شتم الرب عز وجل -------او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل-	8728	7112032055995250684	273	490.0	221	334	81.73652648925781	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0307	true	-1266750075207358921	5	225	27	1134	1530	300	الوالدين فهو ماخوذ من العق وهو القطع وذكر الازهري انه يقال عق والده يعقه بضم العين عقا وعقوقا اذا قطعه ولم يصل رحمه وجمع العاق-- عققة بفتح الحروف كلها و-عقق بضم العين والقاف وقال صاحب المحكم رجل عقق وعقق- وعق وعاق بمعني واحد وه------و الذي شق عصا الطاعة لوالده -------------هذا قول اهل اللغة واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه وقد قال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله لم اقف في عقوق الوالدين وفيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمده---- فانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به و---ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او عضو من اعضاءه هذا كلام الشيخ ابي محمد وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق	307	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08425	false	-1435062862560784643	63	276	379	1459	1592	300	الوالدين العقوق من ---العق وهو القطع وذكر الازهري انه يقال عق والده يعقه بضم العين عقا وعقوقا اذا قطعه والعاق اسم فاعل ويجمع علي عققة بفتح الحروف كلها و عقق بضم العين والقاف وقال صاحب المحكم رجل عقق وعقوق وعق وعاق بمعني واحد والعاق هو الذي شق عصا الطاعة لوالديه وقال النووي هذا قول اهل اللغة واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه وقد قال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام---------- لم اقف في عقوق الوالدين وفيما يختصان به من العقوق علي ضابط اعتمد عليه فانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به ولا ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او عضو من اعضاءه---- وقال الشي--------------------خ ابو عمرو بن الصلاح---------- في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالدان------ تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات---- وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق	8425	7112032055995250684	1009	1924.0	808	1137	88.74230194091797	190	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0307	true	-1266750075207358921	42	103	219	524	1530	300	عقق وعقق وعق وعاق بمعني واحد------------------------------------------- وهو الذي شق عصا------------------------------ الطاعة لوالده هذا قول اهل اللغة واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه وقد قال الشيخ الامام ابو محمد ---بن عبد السلام رحمه الله لم اقف في عقوق الوالدين و---فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد----ه فانه ---------------------------------------------------------------------لا يجب---------- طاعتهما في كل ما يامران به و------------ينهيان عنه باتفاق العلماء	307	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13660	false	-2352840124109508191	86	175	416	848	1483	300	عقق وعقق وعق وعاق وقال ابن الاثير عق والده اذا اذاه وعصاه وخرج عليه قال وهو ضد البر وقال ابن دقيق العيد ضبط الواجب من الطاعة لهما و-------------------------------------المحرم من العوق ما لهما فيه عسر ورتب العقوق مختلفة وقال ابن عبد السلام---------- لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فايما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للاجانب فهو واجب لهما ولا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء	13660	7112032055995250684	191	229.5	148	479	39.87474060058594	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	61	191	278	858	1414	300	بن بريدة ان يحيي --بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر ح-------------دثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا ال-ه الا الله ثم مات علي ذ-لك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول ----------------------وان رغم انف ابي ذر اما الاسناد الاول فكله كوفيون محمد بن نمير وعبد الله بن مسعود ومن بينهما وقوله قال وكيع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------وقال بن نمير سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	313	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13512	false	9009971051673922871	19	146	91	646	1464	300	بن بريدة عن يحياي ابن يعمر حدثه ان ابا الاسود الدءلي حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وع--------ليه ثوب ابيض وهو ن-------------اءم ثم اتيته وقد استيقظ----------- فقال ما من عبد قال لا الاه الا الله ثم مات علي ذالك الا دخل الجنة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي زعم انف ابي---------------- ذر وكان ابوا ذر اذا حدث بهاذا قال وان رغم انف ابي ذر قال ابو ------------------------------------عبد الله هاذا عند الموت او قبله اذا تاب وند--------------------------------م وقال لا الاه الا الله غفر له مطابقته للترجمة في قول------------ه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	13512	7112032055995250684	285	319.0	216	783	36.398468017578125	52	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	216	261	1083	1297	1493	300	الله عن------------ه انه قال يا رسول الله------------------- ارايت ان لقيت رجلا من الكفار ف-قاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال	317	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10681	false	-2799434350689802837	244	292	1197	1434	1466	300	الله عليه وسلم اخبره انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله --اقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقال ------	10681	7112032055995250684	195	340.0	154	247	78.9473648071289	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	233	268	1114	1278	1426	300	ان عبيد الله بن عدي ب-ن الخيار اخبره ان المقداد بن عمرو بن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ انه قال يا رسول الله	318	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10681	false	-2799434350689802837	219	252	1078	1237	1466	300	ان عبيد الله بن عدي ابن الخيار اخبره ان المقداد بن عمر و----------الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره انه قال --لرسول الله	10681	7112032055995250684	148	267.5	117	171	86.5497055053711	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	184	511	871	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته---- فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فق----ال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم وفي الطريق الاخري ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا---- اسامة ---------------------فساله لم قتلته الي ان قال فكيف تصنع بلا اله الا الله	318	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14701	false	5721142782432038180	210	283	1048	1388	1485	300	فطعنته برمحي حتي قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا -قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي-- تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك ا----------------------------------------------ليوم مطابقته للاية المذكورة تءخذ من معني قوله --اقتلته بعد ان قال -----------لا اله الا الله	14701	7112032055995250684	279	466.5	214	402	69.40298461914062	52	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0334	true	-7917157501255319725	253	299	1250	1495	1500	300	قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف وقال اخرون هي عربية لم تصرف للتانيث والعلمية وس-------------------ميت بذلك لبعد قعرها قال--------------------------------------- رءبة يقال بءر جهنام اي بعيدة القعر وقيل-------------------------- هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظة فسميت جهنم لغلظ امرها	334	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05341	false	-1007611394194191181	237	291	1267	1549	1594	300	قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف ل--------لتعريف------------------------------------ والعجم-ة والاخر انه اسم عربي سميت به لبغ--د قعرها جدا ولم ينصرف للعلمية والتانيث قال قطرب عن رءبة يقال بءر جهنام اي بعيدة القعر وقال الواحدي قال بعض اهل اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظه فسميت جهنم لغلظ امرها	5341	7112032055995250684	186	304.0	149	329	56.53495407104492	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0348	true	3357554599745669881	275	300	1374	1504	1504	300	التحنث فهو التعبد كما فسره في الحديث وفسره في الرواية الاخري بالتبرر وهو فعل البر وهو الطاعة -قال اهل اللغة اصل التحنث ان يفعل فعلا-	348	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05420	false	2036062278809764970	101	125	531	659	1519	300	التحنت---- التعبد كما فسره في الحديث وفسره في الرواية الاخري بالتبرر وهو فعل البر وهو الطاعة وقال اهل اللغة اصل التحنث ان يفعل فعلا	5420	7112032055995250684	125	232.5	102	132	94.69696807861328	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	47	183	235	927	1510	300	لان الكافر لا يصح منه الت-------قرب فلا يثاب علي طاعته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون معناه اكت-----------------------------------------------------سبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام ---وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير و--الثاني معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر اذا كان يفعل الخير ف-انه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في	349	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00561	false	-9035541562296219641	191	297	975	1492	1510	300	-انه ------لا يصح من- الكافر التقرب فلا يثاب علي طاعت------------------------------------ه في شركه----------------------------------------------------------------------------------------- لان من شرط التق-رب ان يكون عارفا بمن تقرب اليه والكافر ليس كذلك واولوا ------------------------------------------------حديث حكيم بن حزام من وجوه الاول ا------ن معني قوله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير انك اكتسبت طباعا جميلة----- تنتفع بتلك الطباع في الاسلام بان يكون -لك ------------------معونة علي فعل الطاعات والثاني------ اكتسبت----- ثناء جميلا بقي ل------ك في الاسلام والثالث---- لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الحميدة وقد جا--ء ان الكافر اذا كان يفعل --خيرا فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد في ----	561	7112032055995250684	367	551.0	289	758	48.41688537597656	57	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	25	100	122	502	1510	300	اسلمت علي ما اسلفت من خير فاختلف في معناه فقال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله ظاهره خلاف ما تقتضيه الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب -علي طاعته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله	349	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05420	false	2036062278809764970	217	300	1097	1519	1519	300	اسلمت علي ما -سلف- من خير----------------------------------------------------------- ظاهره خلاف ما يقتضيه الاصول لان الكافر لا تصح منه قربة فيكون مثابا علي طاعته ويص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة للامر ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة للامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط التق-رب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله-	5420	7112032055995250684	195	184.5	154	591	32.99492263793945	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	100	300	502	1510	1510	300	تعالي بعد فاذا تقرر هذا --علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون --معناه اكت---سبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير و--------الثاني معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور هذا اخر كلام المازري رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالي الي الاسلام وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخر-ه وحسن عاقبته هذا كلام القاضي وذهب -بن بطال وغيره من المحققين الي ان الحديث علي ظاهره وانه اذا اسلم الكافر ومات علي الاسلام يثاب علي ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله ------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالي له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل سيءة زلف----ها وكان عمله بعد---- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز-	349	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05421	false	-576243502668166099	0	190	0	962	1487	300	تعالي بعد فاذا -قرر هذا فاعلم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المعني انك اكتسبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات الثاني معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام -الثالث ان- لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور وقال------------------------------------- عياض---------- وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالي الي الاسلام فان من ظهر فيه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخراه وحسن عاقبته---------------- وذهب ابن بطال وغيره من المحققين الي ان الحديث علي ظاهره وانه اذا اسلم الكافر ومات علي الاسلام يثاب علي--- فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له--------- حسنة زلفها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد ذلك الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز	5421	7112032055995250684	914	1707.0	731	1040	87.88461303710938	168	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	73	188	355	918	1488	300	واما قول الفقهاء لا يصح من الكافر عبادة-------- ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم انه لا يعتد له بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة ------------رد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعتد ببعض افعال الكفار في احكام الدنيا فقد- قال الفقهاء اذا وجب علي الكافر كفارة ظهار او غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لم تجب عليه اعادتها واختلف اصحاب الشافعي رحمه الله فيما اذا اجنب واغتسل في حال كفره ثم اسلم هل تجب عليه اعادة الغسل ام لا-------- وبالغ بعض اصحابنا فقال يصح من كل كافر كل طهارة من غسل و-----وضوء --وتيمم- واذا اسلم صلي بها	350	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00562	false	-7172225915579052691	111	216	561	1089	1480	300	واما قول الفقهاء لا تصح---------- عبادة من كافر ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم ----لا يعتد--- بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة فهو مجازف فيرد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعتد ببعض افعال الكافر في الد------نيا فقال قال الفقهاء اذا لزمه---------- كفارة ظهار و--غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لا يلزم ----اعادتها واختلفوا---------------------- فيما لو- اجنب واغتسل في ك----فره ثم اسلم هل يلزمه ---اعادة الغسل والاصح اللزوم وبالغ بعض اصحابنا فقال يصح من كل كافر--- طهارة غسلا كانت او وضوء او تيمما واذا اسلم صلي بها	562	7112032055995250684	450	746.0	356	600	75.0	81	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	0	71	0	344	1488	300	الله سبحانه وتعالي ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك -قال -بن بطال رحمه الله تعالي بعد ذكره--- الحديث ولله تعالي ان يتفضل علي عباده بما يشاء لا اعتراض لاحد عليه قال وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه اسلمت علي ما اسلفت من خير	350	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05421	false	-576243502668166099	190	254	962	1268	1487	300	الله تع--------الي ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك وقال ابن بطال---------------- بعد ذكر هذا الحديث ولله تعالي ان يتفضل علي عباده -ما -شاء لا اعتراض لاحد عليه---- وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام------------- اسلمت علي ما اسفلت من خير	5421	7112032055995250684	296	530.0	233	349	84.81375122070312	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	118	178	577	872	1488	300	وقد يعتد ببعض افعال الكفار-- في احكام الدنيا فقد قال الفقهاء اذا وجب علي الكافر كفارة ظهار او غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لم تجب عليه اعادتها واختلف اصحاب الشافعي رحمه الله فيما اذا اجنب واغتسل في حال كفره ثم اسلم هل تجب عليه اعادة الغسل ام لا وبالغ بعض اصحابنا فقال يصح من كل كافر	350	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05422	false	6616467236153528515	244	300	1193	1471	1471	300	وقد يعتد ب-عض افعال الكافرين في احكام الدنيا فقد قال الفقهاء اذا وجب علي الكافر كفارة ظهار او غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لا تجب عليه اعادتها واختلف اصحاب الشافعي---------- فيماا-ذا اجنب واغتسل في حال كفره ثم اسلم هل يجب عليه اعادة الغسل ام لا وبالغ بعضهم------ فقال يصح من كل كافر-	5422	7112032055995250684	269	497.0	214	297	90.5723876953125	52	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	77	161	374	808	1545	300	احداهما تبين الا-خري فيكون------- لما شق عليهم انزل الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم------ واعل--م النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلم المطلق هناك الم----راد به هذا المقيد ----------وهو الشرك فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ليس الظلم علي اطلاقه وعمومه كما ظننتم انما هو الشرك كما قال لقمان لابنه فالصحابة رضي الله عنهم حملوا الظلم علي عمومه والمتبادر الي الافهام منه وهو وضع الشء في غير موضعه وهو مخالفة الشرع فشق عليهم الي ان اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم	351	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00480	false	-9212215488384325011	11	63	63	340	1524	300	احداهما مبينة للاخري فيكون المعني لما شق عليهم انزل الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلم المطلق في احداهما يراد به---- المقيد في الاخري وهو الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالصحابة رضي الله عنهم حملوا اللفظ علي عمومه--------------------------------------------------------------------- فشق عليهم الي ان اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم	480	7112032055995250684	231	385.5	186	464	49.784481048583984	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	36	152	196	819	1589	300	ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزم-------------------------ه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ع-----لي ان ذلك فيمن ----لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث قال القاضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية	356	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00472	false	-92668003752049366	139	222	724	1126	1527	300	ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ولهذا جاء بلفظ الحرص فيه ويحمل ما وقع من نحو قوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عن ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعلموا به وفي الحديث الاخر اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوها عليه علي ان ذلك فيما اذا لم يوطن نفسه عليها------ وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم وان عزم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب سيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا عملها كتبت معصية ثانية	472	7112032055995250684	225	365.0	176	771	29.182878494262695	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	37	79	199	410	1589	300	من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوطن----- نفسه علي المعصية وانما -مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم	356	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08167	false	-6048474484598817710	78	133	393	674	1479	300	من عزم علي المعصية بقلبه وا---------------------------------------------------------------------------------------ن لم يعملها يءاخذ عليه واجيب بانه لا شك ان العزم علي المعصية وساءر الاعمال القلبية كالحسد ومحبة اشاعة الفاحشة يءاخذ عليه لكن اذا وطن نفسه عليه والذي في الحديث هو ما لم يوطن عليه نفسه------------ وانما امر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم	8167	7112032055995250684	111	183.5	88	380	29.210525512695312	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	77	111	407	565	1457	300	صلي الله عليه وسلم ----من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال و----ان قضيب -من اراك	360	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07768	false	8596493863259384905	205	240	1051	1212	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله------ له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	7768	7112032055995250684	151	279.0	119	167	90.41915893554688	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	198	297	981	1439	1457	300	جاء رجل من حضر-موت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض -اما	360	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07770	false	-5502081616125816493	191	241	928	1159	1448	300	جاء رجل من حضر موت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض لي الحديث وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي مال- لياكله ظلما ليلقين الله------ وهو عنه معرض واما	7770	7112032055995250684	213	384.5	167	463	46.00431823730469	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0366	true	3972704181464723332	0	39	0	216	1553	300	لا يجوز قتله اذا طلب شيءا يسيرا كالثوب والطعام وهذا ليس بشء والصواب ما قاله الجماهير واما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف------------ وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جاءزة غير واجبة	366	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08049	false	-4561335960037716093	201	242	966	1194	1461	300	لا يجوز قتله اذا طلب شيءا يسيرا كالثوب والطعام وهذا ليس بشء والصواب ما قاله الجماهير واما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف وقال النووي وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جاءزة غير واجبة	8049	7112032055995250684	216	423.0	177	228	94.7368392944336	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	121	300	646	1594	1594	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها ز-ل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر---- صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط -واخذه الحصاة ودحرجته اياها اراد بها زيادة البيان وايضاح المذكور والله اعلم واما قول حذيفة رضي الله عنه ولقد------------------------ اتي علي زمان------------- وما ابالي ايكم بايعت------------------------------------------------------------------------------- لءن كان مسلما ليردنه علي دينه ولءن كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا فمعني المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان ومراده اني كنت اعلم ان الامانة لم ترتفع وان في الناس وفاء بالعهود فكنت اقدم علي مبايعة من اتفق غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وامانتهم فانه ان كان مسلما فدينه وامانته تمنعه من الخيانة وتحمله علي اداء الامانة وان كان كافرا فساعيه وهو الو-----------------------الي عليه كان ايضا يقوم بالامانة في ولايته ف--------يستخرج-	369	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14232	false	-4611555971847274609	3	171	14	877	1541	300	عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا ------------------------------------زال شء اخر منه صار كالمجل وهو اثر -حكم لا يكاد يزول الا بعد مدة--------------------------- ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثبوته في القلب وخروجه من-------------ه واعتقابه ------اياه بجمر تدحرجه علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط قوله يتبايعون اي من----------------------- البيع والشراء قوله فلا يكاد احد كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره فلا يكاد احدهم قوله اتي علي بتشديد الياء قوله وما ابالي ايكم بايعت وقال ابن التين تاوله بعض الناس علي بيعة الخلافة وهو خطا فكيف يكون ذلك وهو يقول لءن -------------------------------كان نصراني--------------------------------ا الي اخره والذي عليه الجمهور وهو الصحيح انه اراد به البيع والش------راء المعروفين يع------ني كنت اعلم ان الامانة ف-------------ي الناس------------- فكنت اقدم علي معاملة من اث-ق غير باحث عن حاله وثوقا ب-------امانته- فانه ان كان مسلما فدينه ي--------منعه من الخيانة ويحمله علي اداء الامانة وان كان كافرا فساعيه وهو الوالي الذي يسعي له اي الوالي عليه--------- يقوم بالامانة في ولايته فينصفني ويستخرج	14232	7112032055995250684	549	827.0	436	1106	49.638336181640625	85	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0370	true	-1101072868661981685	0	27	0	142	1618	300	حقي منه واما اليوم فقد ذهبت الامانة فما بقي لي وثوق بمن ابايعه ولا بالساعي في اداءهما الامانة فما ابايع الا فلانا وفلانا يعني افرادا من الناس	370	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14999	false	-57811566544508738	244	267	1328	1445	1635	300	حقي منه واما اليوم فقد ذهبت الامانة فلست اثق اليوم باحد اءتمنه علي بيع او شراء------------------------- الا فلانا وفلانا يعني افرادا من الناس	14999	7112032055995250684	84	127.0	66	142	59.154930114746094	14	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0373	true	-3652300501907350666	150	191	747	956	1483	300	ان تلك الفتن لا يخرج شء منها--- في حياتك واما قوله يوشك فبضم الياء وكسر الشين ومعناه يقرب وقوله اكسر-----------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------- اي ايكسر كسرا فا------------ن المكسور لا يمكن اعادته بخلاف المفتوح ولان الكسر لا يكون غالبا الا عن اكراه وغلبة وخلاف عادة	373	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02756	false	-5014331521770490574	168	244	899	1251	1529	300	ان تلك الفتن لا يخرج--- منها شء في حياتك----- قوله قال ايكسر اي قال عمر رضي الله تعالي عنه ايكسر هذا الباب ام يفتح قوله قال يكسر اي قال حذيفة يكسر قوله قال اذا لا يغلق ابدا اي قال عمر رضي الله تعالي عنه اذا لا يغلق ابدا هذا الباب واذا هو جواب وجزاء اي اذا انكسر لا يغلق ابدا لان المكسور لا يعاد------- بخلاف المفتوح و----الكسر لا يكون غالبا الا عن اكراه وغلبة وخلاف عادة	2756	7112032055995250684	134	188.0	105	371	36.11859893798828	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0374	true	-6794757915223867453	11	129	59	626	1503	300	ويحتمل ان يكون حذيفة علم انه يق---تل ولكنه كره ان يخاطب عمر رضي الله عنه بالقتل فان عمر رضي الله عنه كان يعلم انه هو الباب كما جاء مبينا في الصحيح ان عمر كان يعلم من الباب كما يعلم ان قبل غد الليلة فاتي حذيفة رضي الله عنه بكلام يحصل منه- الغرض مع انه ليس اخبارا لعمر بانه يقتل واما قوله حديثا ليس بالاغاليط فهي جمع اغلوطة وهي التي يغالط بها فمعناه حدثته حديثا صدقا محققا ليس هو من صحف الكتابيين ولا من اجتهاد ذي راي بل من حديث النبي صلي الله عليه وسلم والحاصل ان الحاءل بين الفتن- والاسلام عمر رضي الله ------عنه وهو الباب فما دام---- حيا لا تدخل الفتن---- فاذا مات دخلت الفتن وكذا كان	374	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02757	false	-7134076075481084092	90	148	432	717	1464	300	ويحتمل ان يكون حذيفة علم ان عمر يقتل ولكنه كره ان يخاطب عمر------------- بالقتل فان عمر------------- كان يعلم انه هو الباب--------------------------------------------------------------------------- فاتي بعبارة------------------ يحصل منها الغرض ولا يكون-- اخبارا صريحا بقتله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان الحاءل بين الفتنة والاسلام عمر رضي الله تعالي عنه وهو الباب فما دام عمر حيا لا تدخل الفتن فيه فاذا مات دخلت------ وكذا كان	2757	7112032055995250684	233	338.5	183	586	39.76109313964844	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0377	true	6741141576523042701	67	143	342	709	1557	300	مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 فقال احصوا لي كم--- يلفظ -الاسلام---- فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الستماءة الي السبعماءة قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا هذا	377	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09212	false	-3869291844626001877	41	116	226	589	1565	300	مسلم ---فقال-- حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب واللفظ لابي بكر- قالوا حدثنا---- معاوية عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فق--ال احصوا لي كم من تلفظ بالاسلام قال فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الستماءة الي السبعماءة قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا قلت	9212	7112032055995250684	344	638.5	271	375	91.73332977294922	66	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0378	true	8707645498705450186	203	247	1090	1314	1586	300	ان يكبه الله في النار يكبه بفتح الياء يقال ا-------كب الرجل وكبه الله وهذا بناء غريب فان العادة ان يكون الفعل اللازم بغير همزة فيعدي بالهمزة وهنا عكسه والضمير في يكبه يعود علي الم--------عطي------ اي اتالف قلبه بالاعطاء مخافة من كفره اذا لم يعط	378	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00433	false	2039605638448287314	69	104	356	523	1495	300	ان يكبه الله في النار مخافة من كفره الذي يءديه الي ----------كب- الله اياه في النار------------------------------------------------------------------- والضمير في يكبه للرجل في قوله اني لاعطي الرجل اي اتالف قلبه بالاعطاء مخافة من كفره اذا لم يعط	433	7112032055995250684	102	141.5	78	245	41.632652282714844	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0378	true	8707645498705450186	117	143	666	798	1586	300	كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة	378	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09211	false	8626559296093628879	175	202	906	1041	1549	300	كان في بعض الفتن التي جرت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا يخاف- من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة	9211	7112032055995250684	124	231.0	98	136	91.17646789550781	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0380	true	-7100815783087397711	207	246	1019	1219	1487	300	الشافعي وجماعات من العلماء معناه ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان----- متطرقا الي الانبياء--------------------- لكنت انا احق به من ابراهي-------------------م وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم عليه السلام لم يشك	380	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09742	false	350542774338788398	169	206	825	1015	1469	300	الشافعي وغير-------------------ه ان الشك مستحيل في حق ابراهيم صلي الله عليه وسلم و-----لو كان الشك متطرقا الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لكنت انا احق به من ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقد علمتم -------------------ان ابراهي------------م لم يشك	9742	7112032055995250684	126	172.0	99	245	51.42856979370117	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	0	110	0	600	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا والثاني معناه ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهة--- بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي صلي- الله عليه وسلم والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث معناه ان معجزات الانبياء------------- انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة	385	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12254	false	6569364069156679188	108	213	568	1142	1597	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم ت-بعا والثاني------ ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر او تشبيه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي عليه السلام-------- والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة------- والتخييل يحتاج الي فكر فق-----د يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث------ ان معجزات الانبياء عليهم السلام انقرضت بانقراض------هم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة	12254	7112032055995250684	545	1017.0	443	617	88.33063507080078	96	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	0	71	0	363	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا والثاني معناه ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهة بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة --عصا موسي صلي الله عليه وسلم والخيال قد يروج علي بعض العوام	385	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15199	false	-7008923496670512250	119	182	611	928	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي--------- فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم ت-بعا ويقال-------- ان الذي اوتيت- لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهه بخلاف معجرة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورته- كما خيلت السحرة في صورة العصا------------------------ والخيال قد يروج علي بعض العوام	15199	7112032055995250684	307	548.0	244	365	84.10958862304688	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	220	273	1140	1404	1551	300	الشمس من مغر-------------------بها فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون -لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا 158 وفي الرواية الاخري ثلاث- اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	389	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11507	false	-4204557787329359339	175	215	913	1118	1541	300	الشمس من مستقرها اذ طلعت من مغربها فاذا راها-------------- الناس ------امنوا فلا ينفع---هم ايمانهم----------------------------------------------- وفي مسلم---------- ثلاثة اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض	11507	7112032055995250684	168	246.0	132	285	58.94736862182617	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	193	222	1017	1161	1585	300	هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون قد سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من الصحابي	390	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00101	false	8889817550333528972	141	169	685	824	1516	300	هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون--- سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من --صحابي	101	7112032055995250684	139	266.5	111	144	96.52777862548828	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	126	230	687	1271	1673	300	الغار فهو الكهف والنقب ف-----------------ي الجبل و-جمعه--- غيران والمغار والمغارة بمعني الغار وتصغير الغار غوير واما حراء ف----------------------------------------------------بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف ومذكر هذا هو الص-------------------------------------------------------------------------------------حيح وقال القاضي فيه لغتان التذكير والتانيث ---------------والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه--------- اراد- البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد صاحب ثعلب وابو سليمان الخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة اميال عن يسار -	391	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00105	false	7217237785958355248	128	298	681	1572	1579	300	الغار ه-و الكهف وفي العباب الغار كالكهف في الجبل ويجمع علي غيران ويصغر علي-------------------------------- غوير فتصغيره يدل علي انه واوي فلذلك ذكره في العباب في فصل غور وحراء بكسر الحاء-------- وتخفيف الراء -بالمد وهو مصروف علي الص---------حيح ومنهم من منع صرفه ويذكر علي الصحيح ايضا ومنهم من انثه ومنهم من قصره ايضا فهذه ست لغات قال القاضي عياض يمد ويقصر ويذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه يعني علي ارادة البقعة او الجهة التي فيها الجبل وضبطه الاصيل----------------ي بفتح الحاء والقصر وهو غريب وقال---------------------------------------- الخطابي ----------------------العوام يخطءن- في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وقال التيمي العامة لحنت في ثلاثة مواضع فتح الحاء وقصر الالف وترك صرفه وهو مصروف في الاختيار لانه اسم جبل وقال الكرماني اذا جمعنا بين كلاميهما يلزم اللحن في اربعة مواضع وهو من الغراءب اذ بعدد كل حرف لحن ولقاءل ان يقول كسر الراء ليس بلحن لانه بطريق الامالة وهو جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة اميال عن يسارك	105	7112032055995250684	362	550.0	293	1021	35.45543670654297	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	9	50	49	281	1673	300	ابتدء صلي الله عليه وسلم بالرءي-------------------------------ا لءلا يفجاه الملك وياتيه -صريح النبوة بغتة فلا يحتملها --قوي البشرية فبدء باو--ل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا وما جاء في الحديث الاخر من رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة	391	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00132	false	-5847304868651071116	85	124	456	683	1601	300	ابتدء صلي الله عليه وسلم بالرءيا اولا واجيب بانه انما ابتدء بها لءلا يفجاه الملك وياتيه بصريح النبوة ولا ت-----حتملها القوي البشرية فبدء باواءل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا مع ------------------------------------سماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة	132	7112032055995250684	183	309.0	152	268	68.28358459472656	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	272	300	1510	1673	1673	300	قولها الليالي اولات العدد فمتعلق -يتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق علي القليل والكثير-	391	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12217	false	92819966484492226	118	146	651	814	1616	300	قولها الليالي ذو-ات العدد ي-تعلق بيتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق علي القليل والكثير	12217	7112032055995250684	159	296.0	132	165	96.36363983154297	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0392	true	2564891457906493290	135	207	730	1133	1595	300	غط-ه وغته- وضغطه- وعصره وخنقه وغمزه-------- كله بمعني واحد -----------واما الجهد فيجوز---- فتح الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل مني الجهد وعلي الرفع ---------بلغ الجهد مني مبلغه وغايته وممن ذكر الوجهين في نصب الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره واما ارسلني فمعناه اطلقني قال العلماء والحكمة في الغط شغله من الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله له وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه	392	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12218	false	8344481219364160009	163	220	830	1142	1573	300	غطني وغتني وضغطني وعصرني----- وغمزني وخنقني كله بمعني واحد قوله حتي بلغ من الجهد ي-جوز فيه فتح الجيم وضمها------ وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال علي معني ---------بلغ جبريل مني الجهد و----الرفع علي معني بلغ الجهد---- مبلغه وغايته---------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقو---له وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه قوله	12218	7112032055995250684	254	396.0	206	438	57.990867614746094	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0393	true	8560067120134297327	116	208	595	1068	1556	300	هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون خاف ان يكون من الشيطان الرجيم فاما منذ--- جاءه الملك ب--رسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك----- فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث البعث هذا كلام القاضي رحمه الله في شرح صحيح مسلم وذكر ايضا في كتابه الشفاء هذين الاحتمالين في كلام مبسوط وهذا الاحتمال الثاني---- ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث لان هذا كان بعد غط الملك واتيانه باقرا باسم ربك	393	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00135	false	1677395209258556703	71	126	331	613	1434	300	هذا -اول بادء-- التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحقق- رسالة ربه فقد-- خاف ان يكون من الشيطان------- فاما بعد ان جاءه الملك بالرسالة------------------ فلا يجوز----- الشك عليه فيه ولا يخشي--- تسلط الشيطان عليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي هذا ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث فان هذا كان بعد غط الملك واتيانه باقرا باسم ربك	135	7112032055995250684	255	401.5	203	487	52.36139678955078	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0394	true	-5057279429160940862	31	167	182	958	1651	300	تكون بالمال وتارة----- بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ذ-------------------------------------------لك و-اما الكل فهو بفتح الكاف وا-------------صله الثقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه------------------------------------------------------------------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء واما قولها------------------------ وتكسب المعدوم فهو بفتح التاء هذا هو الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه بعضهم بضمها قال ابو العباس ثعلب وابو سليمان الخطابي وجماعات من اهل اللغة يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما باتفاقهم كسبته بحذف الالف واما معني تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه تعطي الناس مالا--يجدونه عند غيرك من نفاءس-- الفواءد ومكارم الاخلاق واما رواية الفتح فقيل معناها----------------------------------------------- كمعني الضم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله---------------------------------- وكانت العرب تتمادح	394	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00110	false	1111046398131389550	0	184	0	1032	1666	300	تكون بالمال وتارة تكون بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك والرحم القرابة وكذلك الرحم بكسر الراء قوله وتحمل الكل بفت----ح الكاف وتشديد اللام واصله الثقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه واصله من الكلال وهو الاعياء اي ترفع الثقل اراد تعين الضعيف المنقطع ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك ---لان الكل من لا يستقل بامره وقال الداودي الكل المنقطع قوله وتكسب المعدوم---- بفتح التاء---- هو------- المشهور الصحيح في الرواية والمعروف في----------------------------------------------------------------------------------- اللغة وروي بضمها وفي معني المضموم قولان اصحه--------------------------------------م----------------------------------ا معناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه ل--ه تبرعا ثانيهما ----------------------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من معدومات الفواءد ومكارم الاخلاق يقال كسبت مالا واكسبت غيري مالا وفي معني المتفق حينءذ قولان اصحهما ان معناه كمعني المضموم يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا والاول افصح واشهر ومنع القزاز الثاني وقال انه حرف نادر وانشد علي الثاني واكسبني مالا واكسبته حمدا وقول الاخر يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا روي بفتح التاء وضمها والثاني ان معناه -تكسب المال-------- وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله ثم تجود به وتنفقه في وجوه المكارم وكانت العرب تتمادح	110	7112032055995250684	424	609.5	340	1242	34.138484954833984	61	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	19	99	103	513	1564	300	والله اعلم واما قولها------- وتقري الضيف فهو بفتح التاء قال اهل اللغة يقال قريت الضيف اقريه قري بكسر القاف مقصو-ر وقراء بفتح القاف والمد ويقال للطعام الذي يضيفه به قري ب--كسر -القاف مقصور ويقال لفاعله قار مثل قضي فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاض واما قولها وتعين علي نواءب الحق فالنواءب جمع ناءبة وهي الحادثة--------------------- وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نو-------------اءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب 1 قال ---	395	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00111	false	3073097869208914203	110	233	595	1261	1630	300	واليه اشار صاحب المطالع قوله وتقري الضيف بفت----ح التاء تقو--------------ل قريت الضيف اقريه قري بكسر القاف والقصر وقراء بفتح القاف والمد ويقال للطعام الذي تضيفه به قري بالكسر والقصر و------------فاعله قار ك---قضي فهو قاض وقال ابن سيده قري الضيف قري وقراء اضافه واستقراني واقتراني واقراني طلب مني القري وانه لقري للضيف والانثي قرية عن اللحياني وكذلك انه لمقري للضيف ومقراء والانثي مقراة ومقراء الاخيرة عن اللحياني وفي امالي الهجري ما اقتريت الليلة يعني لم اكل من القري شيءا اي لم اكل طعاما قوله- وتعين علي نواءب الحق -النواءب جمع ناءبة وهي الحادثة والنازلة خيرا او شرا وانما قال- نواءب الحق لانها--------- تكون في الحق والباطل ق----------ال لبيد رضي الله عنه نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب تقول ناب	111	7112032055995250684	303	485.5	240	721	42.024967193603516	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	130	202	668	1048	1564	300	ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء وفيه------------------------------------------------------------------------ مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة نظر او فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له ------وفيه اعظم دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله------ عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها والله اعلم قولها وكان امرا تنصر في الجاهلية معناه صار نصرانيا والجاهلية ما قبل رسالته صلي الله عليه وسلم	395	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00138	false	3060350615588861812	78	171	396	892	1516	300	ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع الشر والمكاره فمن كثر خيره حسنت عاقبته ورجي له سلامة الدين والدنيا الثامن فيه جواز مدح الانسان في وجهه--------------- لمصلحة ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم احثوا في وجوه المداحين التراب لان هذا فيما يمدح بباطل او يءدي الي باطل التاسع فيه انه ينبغي تانيس من حصلت له مخافة------- وتبشيره وذكر اسباب السلامة له العاشر فيه ابلغ دليل---------- علي كمال خديجة رضي الله تعالي عنها وجزالة رايها وقوة نفس------------ها وعظم فق-----------------هها و-قد جمعت جميع انواع ا-----------صول المكارم وامها----تها -------فيه صلي الله عليه وسلم	138	7112032055995250684	245	343.0	192	580	42.24137878417969	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0400	true	4924339550588584321	47	127	263	712	1625	300	تعالي----- يا ايها المدثر فقال العلماء المد---------------------------ثر والمزمل والمتلفف والمشتمل بمعني واحد---------------------------------- ثم الجمهور علي ان معناه المد-ثر بثيابه وحكي الماوردي قولا عن عكرمة ان معناه المد-ثر بالنبوة واعباءها وقوله تعالي قم فانذر معناه حذر العذاب من لم يءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك فكبر اي عظمه ونزهه عما لا يليق ب--------------------------------------------------ه وثيابك فطهر قيل معناه طهرها من النجاسة وقيل قصرها وق--------------------يل المراد بالثياب النفس اي طهرها من الذنب وساءر---- النقاءص----- والرجز بكسر الراء في قراءة الاكثرين وقرا حفص-------- بضمها وفسره في الكتاب بالاوثان	400	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00145	false	6853131255159122465	153	300	808	1600	1600	300	تعالي قوله يا ايها المدثر اصله المتدثر وكذلك المزمل اصله المتزمل والمدثر والمزمل والمتلفف والمشتمل بمعني وسماه الله تعالي بذلك ايناسا له وتلطفا ثم الجمهور علي ان معناه المتدثر بثيابه وحكي الماوردي -----عن عكرمة ان معناه المتدثر بالنبوة واعباءها -قوله------ قم فانذر اي--- حذر العذاب من لم يءمن بالله وفيه دلالة علي انه امر بالانذار عقيب نزول الوحي للاتيان بالفاء التعقيبية فان قلت النبي صلي الله عليه وسلم ارسل بشيرا ونذيرا فكيف امر بالانذار دون البشارة قلت البشارة انما تكون لمن دخل في الاسلام ولم يكن اذ ذاك من دخل فيه قوله وربك فكبر اي عظمه ونزهه عما لا يليق به وقيل اراد به تكبيرة الافتتاح للصلاة وفيه نظر قوله وثيابك فطهر اي م-------------ن النجاسات علي مذهب الفقهاء وقيل اي فقصر وقيل المراد بالثياب النفس اي طهرها من كل نقص اي اجتنب النقاءص قوله والرجز بكسر الراء في قراءة الاكثر-- وقرا حفص عن عاصم بضمها وهي -------------الاوثان-	145	7112032055995250684	356	560.0	288	836	42.58373260498047	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0402	true	3186908596260924962	140	248	749	1356	1626	300	-صلوات الله عليهم اما بيت المقدس ففيه لغتان مشهورتان غاية الشهرة احداهما بفتح الميم واسكان القاف وكسر الدال المخففة والثانية بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة قال الواحدي اما من شدده فمعناه المطهر واما من خففه فقال ابو علي الفارسي لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها -وقال الزجاج البيت المقدس المطهر وبيت المقدس اي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب ويقال فيه ايضا ايلياء والله اعلم واما الحلقة فباسكان اللام عل------------ي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي	402	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01354	false	-5534383424102570564	21	88	95	472	1580	300	اللغات قوله---------- بيت المقدس -فيه لغتان مشهورتان فت---------------------ح الميم و-سكون القاف وكسر الدال المخففة و---------ضم الميم وفتح القاف والدال المشددة والمشدد مع-----------------ناه المطهر والمخفف-------------------------- لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا ومع-------------------------------------------------------------------------ناه بيت المكان الذي جعل فيه الطه--------------------ارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها او------------------------------------------------------------------ من القلوب قوله ارتقيت معناه صعدت من رقيت في السلم بالكسر رقيا ورقيا اذا صعدت وهذه هي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي	1354	7112032055995250684	281	440.5	229	621	45.249595642089844	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	213	241	1110	1260	1557	300	وقد بعث اليه للاسراء وصعود السماوات----------- وليس مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه الي هذه المدة فهذا هو الصحيح والله اعلم في معناه	403	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09468	false	-5233699003219574721	221	249	1104	1254	1530	300	وقد بعث اليه للاسراء وصعود السم-وات قال الطيبي وليس مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه الي هذه المدة -هذا هو الصحيح وقيل--------- معناه	9468	7112032055995250684	137	243.0	111	161	85.09317016601562	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	129	205	665	1061	1539	300	السدرة المنتهي هكذا وقع في الاصول------------ السدرة-------- بالالف واللام وفي الروايات بعد هذا سدرة المنتهي قال بن عباس والمفسرون وغيرهم سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله------ عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم واذا ثمرها كالقلال هو ب--------------------------كسر القاف جمع	404	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09471	false	-6087202453244634091	19	92	95	475	1587	300	--سدرة المنتهي قد ذكرنا الان معني الرفع ويروي السدرة المنتهي بالالف واللام والسدرة شجرة النبق وسميت بها---------------------------------------------------- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انما سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعالي -------------------قوله فاذا نبقها كلمة اذا للمفاجاة و النبق بفتح النون وكسر الباء حمل	9471	7112032055995250684	258	428.5	202	453	56.953643798828125	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	200	270	1125	1489	1642	300	النسم فبفتح النون والسين والواحدة------------------ نسمة قا---------------------------------ل الخطابي وغيره هي نفس الانسان والمراد ارواح بني ادم قا-------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم وجد ادم ونسم بنيه من اهل الجنة والنار و----------------قد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة ف-------------------------------------يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي	407	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02189	false	8143011040813546192	135	214	708	1110	1521	300	النسم -بفتح النون والسين والنسمة نفس الروح و ما بها نسمة اي نفس والجمع نسم قاله ابن سيده وقال الخطابي هي النفس------------ والمراد ارواح بني ادم وقال ابن التين ورويناه نسيم بني ادم والاول اشبه وقال القاضي عياض فيه دلالة ان نسم--------------------------------------------------- اهل -------النار في السماء ثم قال قد جاء ان ارواح الكفار في سجي--------------------------------------------ن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فكيف تكون مجتمعة في السماء واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي	2189	7112032055995250684	215	302.0	170	517	41.58607482910156	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	123	149	691	841	1642	300	الايمان والحكمة في --اناء وافراغهما مع انهما معنيان وهذه صفة الاجسام فمعناه والله اعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطست كان فيها شء يحصل به كمال الايمان والحكمة وزيادتهما فسمي	407	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02195	false	-9045396671911363641	250	298	1332	1600	1608	300	الايمان والحكمة في الاناء وافراغهما مع انهما معنيان وهذه صفة الاجسام من احسن المجازات او انه من باب التمثيل او تمثل له المعاني كما تمثل له ارواح الانبياء الدارجة بالصور التي كانوا عليها ومعني المجاز فيه كانه جعل في الطست--------- شء يحصل به كمال الايمان والحكمة وزيادتهما فسمي	2195	7112032055995250684	123	214.5	102	277	44.40433120727539	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	170	210	870	1062	1537	300	نوحا هو بن لامك بن متوشلخ بن -خنوخ وهو عندهم ادريس بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن -انوش بن شيث بن ادم عليه السلام ولا خلاف عندهم في عدد هذه الاسماء وسردها علي ما-ذكرناه وانما يختلفون في ضبط بعضها	408	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00253	false	6730816803398582977	169	205	910	1077	1600	300	نوح---- بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ---------------- بن يرد بن مهلاييل بن قاب-ن بن فانوش بن شيث بن ادم عليه السلام ولا خلاف عندهم في عدد هذه الاسماء وسردها علي ما ذكرنا- وان ا--ختلفوا في ضبطها ----	253	7112032055995250684	157	260.5	124	195	80.5128173828125	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	122	295	632	1513	1537	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- في ادريس صلي الله عليه وسلم قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال القاضي عياض رحمه الله هذا مخالف لما يقوله اهل النسب والتاريخ من ان ادريس اب من اباء النبي صلي الله عليه وسلم وانه جد اعلي لنوح صلي- الله عليه وسلم وان نوحا هو -بن لامك -بن متوشلخ بن -خنوخ وهو عندهم ادريس بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن انوش بن شيث بن اد--م عليه السلام ولا خلاف عندهم في عدد هذه الاسماء وسردها علي ماذكرناه وانما يختلفون في ضبط بعضها وصورة لفظه وجاء جواب الاباء هنا ابراهيم وادم مرحبا بالابن الصالح وقال ادريس مرحبا بالاخ الصالح كما قال موسي وعيسي وهارون ويوسف ويحيي وليسوا باباء صلوات الله وسلامه عليهم وقد قيل عن ادريس انه الياس وانه ليس بجد لنوح فان الياس من ذرية ابراهيم وانه من المرسلين وان اول المرسلين نوح عليه السلام كما جاء في حديث الشفاعة هذا كلام القاضي عياض رحمه الله وليس في هذا الحديث ما يمنع ----كون ادريس عليه السلام ابا -لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان-- ق--وله -الاخ الصالح	408	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10496	false	3367661044955802399	132	216	650	1063	1491	300	صلي الله عليه وسلم استاذن ربه ان يستقبله فاذن له فاستقبله ولقيه في السماء الرابعة فان قلت كيف قال ادريس----------------------- مرحبا بال-اخ الصال-------------ح والحال انه------------------------------------------------------------------ اب من اباء النبي صلي الله عليه وسلم وانه جد اعلي لنوح عليه السلام ل--------ان نوحا هو ابن لامك ابن متوشلخ بن اخنوخ--------------------------------------------------------- وهو ادريس عليه السلام قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل عن ادريس انه الياس وانه ليس بج----------------------------------------------------------------د لنوح عليه السلام وقيل ---------------------------------------------------ليس فيه---------- ما يمنع ان يكون ادريس------------ ابا للنبي------- صلي الله عليه وسلم وانما قال له بالاخ الصالح	10496	7112032055995250684	286	336.5	224	973	29.393627166748047	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0409	true	2874137692642597354	121	170	660	929	1601	300	بفتح الواو -قال الخطابي المراد به المصع-------------------------------------------------------------------------د وقيل--- المكان المستوي و----صريف الاقلام ب----الصاد المهملة---- تصويتها حال الكتابة -قال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده -من امره وتدبيره	409	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02191	false	-4001469316464989940	163	228	807	1159	1503	300	بفتح الواو وقال الخطابي المراد به المصعد وقال النضر بن شميل اتيت ابا ربيعة الاعرابي وهو علي السطح فقال استوي اصعد وقيل هو المكان المستوي قوله صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة وهو تصويتها حال الكتابة وقال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملاءكة من اقضية اتع----الي ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ او ما شاء اتع----الي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده امن امره وتدبيره	2191	7112032055995250684	256	462.5	209	360	71.11111450195312	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0412	true	6441643332985560100	0	30	0	148	1523	300	لخروج النيل والفرات من اصلها قلت------- هذا الذي قاله ليس بلازم بل معناه ان الانهار تخرج من اصلها ثم تسير حيث اراد الله تعالي حتي تخرج من الارض وتسير فيها	412	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02194	false	-6917770415273070507	146	173	774	911	1553	300	لخروج النيل والفرات من اصلها انتهي وليس هذا-------------- بلازم بل معناه ان الانهار تخرج من اصلها ثم تسير حيث اراد ا----تعالي حتي تخرج من الارض وتسير فيها	2194	7112032055995250684	128	230.5	102	155	82.58064270019531	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	155	254	788	1275	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله يعني وانه اشتبه علي الراوي فيجوز ان يتا-----------------------------------------------------------------------------------------------ول الاحمر علي الادم ولا يكون المراد حقيقة الادمة والحمرة بل ما قاربها والله اعلم 169 قوله صلي الله عليه وسلم---- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من ه-ذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من ه-ذا فقيل هذا المسيح الدجال اما	418	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13600	false	7021668645482911288	92	195	467	962	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله تعالي عنه 5902 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال----------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هاذا فقيل---- المسيح ابن مريم و--اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هاذا فقيل---- المسيح الدجال ----	13600	7112032055995250684	348	596.5	274	591	58.88324737548828	64	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	187	265	954	1333	1527	300	الله ع--------------ليه وسلم اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من ه-ذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال اما--------------- قوله صلي الله عليه وسلم اراني فهو بفتح الهمزة واما الكعبة	418	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14901	false	-4274349805017106560	138	212	764	1134	1586	300	الله عنهما ان رسول الله قال- اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هاذا فقيل---- المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال مطابقته للترجمة في -------------------قوله اراني--------- الليلة -عند الكعبة	14901	7112032055995250684	323	554.5	254	412	78.39805603027344	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0434	true	5531669500499821022	254	300	1352	1604	1604	300	اهل البدع--- المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة--------- ان الله تعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادله الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين ورواها-	434	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11396	false	6896766968924213501	63	111	315	573	1585	300	اهل البدع من المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة في قولهم ان الله------ لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخر- للمءمنين ورواها	11396	7112032055995250684	244	454.5	200	265	92.07546997070312	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0435	true	-1725230919890178207	0	91	0	493	1564	300	نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وايات القران فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من اهل السنة وكذلك باقي شبههم وهي مستقصاة في كتب الكلام وليس بنا ضرورة الي ذكرها هنا واما رءية الله تعالي في الدنيا فقد قدمنا انها ممكنه ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم---- انها لا تقع في الدنيا وحكم الامام ابو القاسم القشيري في رسالته المعروفة عن الامام ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري احدهما وقوعها وال---ثان-ي لا تقع	435	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11396	false	6896766968924213501	111	173	573	898	1585	300	نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----الكلام فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقص-ي في كتب الكلام----------------------------- واما رءية الله------ في الدنيا فممكنة-------------- ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم علي انها لا تقع في الدنيا وحكي الاما-----------م القشيري في رسالته--------- عن الامام ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري احدهما وقوعها والاخر انها لا تقع	11396	7112032055995250684	305	518.0	245	501	60.87824249267578	52	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	119	214	637	1154	1634	300	الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل المراد بياتيهم الله اي ياتيهم بعض ملاءكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذا الوجه اشبه عندي----- بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحد-ث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي ياتيهم بصورة ويظهر لهم من صور ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله--- ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم -راوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم ويستعيذون بالله------ منه	438	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03615	false	-4768091155656062170	12	87	64	471	1609	300	الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل ياتي-----------------------هم بعض ملاءكت----ه قال القاضي وهذ--------------ا الوج-----ه عندي اشبه بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة عليه------------------ او يكون معناه ياتيهم----- في صورة-------------------------------------------------------- لا تشبه صفات الال هية ليختبرهم وهو- اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم فيستعيذون بالله تعالي منه	3615	7112032055995250684	379	659.0	307	533	71.10694122314453	61	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	94	145	505	778	1634	300	الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجء هنا عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل المراد ب-ياتيهم الله اي ياتيهم بعض ملاءكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذا الوجه اشبه عندي	438	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11398	false	8875035868851089898	11	54	55	285	1564	300	الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان من غاب عن غيره لا تمكنه رءيته الا بالاتيان فعبر بالايتان------- هنا عن الرءية مجازا وقيل-------- فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل المراد بالاتيان اتيان--------- بعض ملاءكته وقال---------- عياض---------- هذا الوجه اشبه عندي	11398	7112032055995250684	212	369.5	170	274	77.37226104736328	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	86	136	465	732	1634	300	-------------------قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله ا-------ن الات--------------------------------يان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان--- من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجء هنا------ عن الرءية--------- مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل المراد بياتيهم الله اي--------------------------------- ياتيهم بعض ملاءكة الله	438	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14326	false	5878297527431924751	127	189	656	990	1582	300	قبله العذاب الحديد قوله------------------- فياتيهم الله المراد من الاتيان التجلي وكشف الحجاب وقيل الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان كل من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا ب-----------------------المجء اليه فعبر عن الرءية بالاتيان مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي يجب الايمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالي عن سمة الحدود وقيل فيه حذف تقديره ياتيهم بعض ملاءكة الله	14326	7112032055995250684	186	282.5	147	376	49.46808624267578	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	198	287	1062	1546	1617	300	-وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من -------كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان اما الكلاليب فجمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة	439	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03617	false	-3835348673188472665	8	54	44	287	1589	300	قوله- ولا يتكلم يومءذ احد اي--------- لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سلم هذا من الرسل لكمال شفقتهم ورحمتهم للخلق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلاليب ------------------------------جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة	3617	7112032055995250684	222	382.0	178	492	45.121952056884766	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	71	278	380	1494	1617	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهنم هو بفتح الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب اهل الحق اثباته وقد اجمع السلف علي اثباته وهو جسر علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب حالهم اي منازلهم والاخرون يسقطون فيها اعاذنا الله الكريم منها واصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هنا في روايته الاخري المذكورة في الكتاب والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعو-ي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	439	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15388	false	-2232331848062978662	204	232	1081	1229	1567	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكون انا وامتي اول من يجيزها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعواي الرسل يومءذ اللهم سلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	15388	7112032055995250684	145	224.5	117	1115	13.004484176635742	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	178	294	952	1585	1617	300	يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان اما الكلاليب فجمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة وهو حديدة معطوفة الراس يعلق ف-يها اللحم	439	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15392	false	-3579636144280820117	23	75	111	389	1633	300	يقال اجزت الوادي ج-زته لغتان----------- وقال الاصمعي اجاز بمعني قطع وفي رواية المستملي اول من يجء قوله يومءذ اي----------------------------------------------------------------- في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن ي-كلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ولا يتكلمون لشدة الاهوال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاليب ------------------------------جمع كلوب بفتح الكاف------------------ وهو حديدة معطوفة الراس يعلق عليها اللحم	15392	7112032055995250684	194	288.5	154	634	30.599369049072266	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0440	true	-7102771510180963654	21	244	114	1391	1699	300	وهو نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب قوله صلي الله عليه وسلم تخطف الناس باعمالهم هو بفتح الطاء ويجوز كسرها يقال خطف وخطف بكسر الطاء وفتحها والكسر افصح ويجوز ان يكون معناه تخطفهم بسبب -اعمالهم ويجوز ان يكون معناه تخطفهم بسبب اعمالهم ويجوز ان يكون معناه تخطفهم علي قدر اعمالهم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فمنهم المءمن بقي بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله ومنهم المجازي حتي ينجي اما الاول فذكر القاضي عياض رحمه الله انه روي علي ثلاثة اوجه احدها المءمن يقي بعمله بالميم والنون وبقي بالياء والقاف----- والثاني الموثق بالمثلثة والقاف والثالث الموبق يعني بعمله فالموبق بالباء الموحدة والقاف ويعني بفتح الياء المثناة وبعدها العين ثم النون قال القاضي هذا اصحها وكذا ---------قال صاحب المطالع هذا الثالث هو الصواب قال وفي يقي علي الوجه الاول ضبطان احدهما بالباء الموحدة والثاني بالياء المثناة من تحت من الوقاية قلت والموجود في معظم الاصول ببلادنا هو الوجه الاول واما----------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ومنهم المجازي فضبطناه بالجيم والزاي من المجازاة وهكذا هو في اصول بلادنا في هذا الموضع وذكر القاضي عياض رحمه الله في ضبطه خلافا فقال رواه العذري وغيره المجازي كما ذكرناه ورواه بعضهم المخردل بالخاء المعجمة والدال واللام ورواه بعضهم في البخاري المجردل بالجيم فاما الذي بالخاء فمعناه المقطع اي بالكلاليب يقال خردلت اللحم اي قط-------------------------------------------------------------عته وقيل خردلت ب-----معني صرعت---------------------------------- ويقال بالذال المعجمة ايضا والجردلة بالجيم الاشراف علي الهلاك و--------------السقوط قوله	440	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15392	false	-3579636144280820117	106	285	538	1557	1633	300	وهو نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب قوله -------------------تخطف بفت------------------ح الطاء ويجوز ك-----------------------------------------------------------------------سرها قوله باعمالهم اي------------------------ بسبب اعمالهم او ب---------------------------قدر اعماله------------------------------م قوله فمنهم المءمن بالميم والنون من الايمان قوله يبقي بعمله من البقاء ويروي يقي بعمله من الوقاية ويروي يعني بعمله وكذا في مسلم وقال القاضي عياض قوله فمنهم المءمن بقي بعمل-----------------------------------------ه روي علي ثلاث- اوجه احدها المءمن بقي بعمله بالميم والنون وبقي بالباء والقاف قوله والثاني الموثق بالمثلثة والقاف والثالث الموبق يعني بعمله فالموبق بالباء الموحدة والقاف ويعني بفتح الياء المثناة وبعدها العين ثم النون قال القاضي هذا اصحها وكذا قال وكذا قال صاحب المطالع هذا الثالث هو الصواب قال وفي بقي علي الوجه الاول ضبطان احدهما بالباء الموحدة والثاني بالياء المثناة من تحت من الوقاية ق----------------------------------------وله او الموبق بالواو وبالباء الموحدة والقاف من وبق اذا هلك وبوقا واوبقته ذنوبه اهلكته قوله------------------- ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخردل من خردل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اللحم فصلته وخردلت الطعام اكلت خياره قاله صاحب العين وقال غيره خردلته صرعته وهذا الوجه يوافق معني الحديث كما قاله ابن بطال وقال الكرماني ويقال بالذال المعجمة ايضا والجردلة بالجيم الاشراف علي الهلاك وهذا كله شك من الرواة قوله	15392	7112032055995250684	622	962.5	508	1597	38.948028564453125	89	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0441	true	9156819323048175359	0	274	0	1497	1632	300	فان قيل قد ذكر مسلم بعد هذا مرفوعا ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات الوجوه فالجواب ان هءلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بانه لا يسلم منهم من النار الا دارات الوجوه واما غيرهم فيسلم جميع اعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث فهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام الا ما خص والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فيخرجون من النار قد امتحشوا هو بالحاء المهملة والشين المعجمة وهو بفتح التاء والحاء هكذا هو في الروايات وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن متقني شيوخهم قال وهو وجه الكلام وبه- ضبطه الخطابي والهروي وقالوا في معناه احترقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ورواه بعض شيوخنا بضم التاء وكسر الحاء والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل هكذا هو في الاصول فينبتون منه بالميم والنون وهو صحيح ومعناه ينبتون بسببه واما الحبة فبكسر الحاء وهي بزر البقول والعشب تنبت في -------------البراري وجوانب السيول وجمعها حبب بكسر الحاء المهملة وفتح الباء ---واما حميل السيل فبفتح الحاء وكسر الميم وهو ما جاء به السيل من طين او غثاء ومعناه محمول السيل والمراد التشبيه-------- في سرعة النبات وحسنه وطراوت------ه قوله--- قشبني ريحها واحرقني ذكاءها اما قشبني فبقاف مفتوحة ثم شين معجمة مخففة مفتوحة ومعناه سمني واذاني واهلكني -كذا قاله----- الجماهير من اهل اللغة والغريب وقال الداودي معناه غير جلدي وصورتي واما ذكاءها فكذا وقع في جميع روايات الحديث ذكاءها بالمد وهو بفتح الذال المعجمة ومع------------------------ناه لهبها واشتعالها وشدة وهجها والاشهر في اللغة ذكاها مقصور وذكر جماعات ان المد والقصر لغ------تان يقال ذكت النار تذكو ذكا- اذا اشتعلت واذكيتها انا والله اعلم قوله عز وجل هل عسبت هو بفتح التاء علي الخطاب ويقال بفتح السين وكسرها لغتان	441	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15393	false	5023690317497509802	78	300	400	1641	1641	300	فان قلت--- ذكر مسلم-------- مرفوعا ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دار-ة الوجوه قلت------- هءلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بانه لا يسلم منهم من النار الا دار-ة الوجوه واما غيرهم فتسلم جميع اعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث فهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام الا ما خص قوله----------------------------------------------- قد امتحشوا--- بالحاء المهملة والشين المعجمة وهو بفتح التاء والحاء هكذا هو في الروايات وكذا نقله القاضي--------------- عن متقني شيوخه -قال وهو وجه الكلام وكذا ضبطه الخطابي والهروي وقال-ا في معناه احترقوا وروي علي صيغة المجهول وفي الصحاح المحش احراق النار الجلد وفيه لغة امحشته النار وامتحش الجلد احترق وقال الداودي امتحشوا ضمروا ونقصوا كالمحترقين---------------- قوله الحبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الحاء---- بزر البقول والعشب تنبت في جوانب السيل والبراري-------------- وجمعها حبب بكسر -لحاء-------- وفتح الباء قوله في حميل السيل -بفتح الحاء المهملة------- ما جاء به السيل من طين ونحوه اي------ محمول السيل و-------التشبيه انما هو في سرعة النبات------ وطراوته وحسنه قوله قد قشبني بالقاف والشين المعجمة والباء الموحدة المفتوحات اي ---------------------------------اذاني واهلكني هكذا معناه عند الجمهو-ر من اهل ال------لغ--ة وقال الداودي معناه غير جلدي وصورتي قوله ذكا--------------------------------------ءها بفت----------ح الذال المعجمة وبالمد في جميع الروايات ومعناه لهبها واشتعالها وشدة لفحها والاشهر في اللغة انه-- مقصور وقيل ----------------القصر والمد لغتان يقال ذكت النار تذكو ذكاء اذا اشتعلت واذكيتها انا قوله------------------ هل عسيت--- بفتح التاء علي الخطاب ويقال بفتح السين وكسرها لغتان-	15393	7112032055995250684	924	1413.5	744	1667	55.42891311645508	141	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	141	193	771	1022	1574	300	ابي هريرة لك ذلك ومثله معه وفي رواية ابي سعيد وعشرة امثاله قا---------------------------------------------------------------------------ل العلماء وجه الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم----- اعلم اولا بما في حديث ابي هريرة ثم تكرم الله تعالي فزاد 183 ما في رواية ابي سعيد فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة	442	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03623	false	-2764346337848484891	24	77	115	380	1565	300	ابي هريرة------- ومثل----ه وفي --خبر ابي سعيد وعشرة امثاله هو انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بالمثل ثم اطلع علي الزيادة تكرما ولا يحتمل العكس ل------------------ان الفضاءل لا تنسخ وقال الكرماني اعلم اولا بما في حديث ابي هريرة ثم تكرم الله------ فزادها----------------------- فاخبر به------ صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة	3623	7112032055995250684	153	203.0	120	331	46.22356414794922	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	194	274	1027	1437	1574	300	صلي الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما معناه لا تضارون اصلا كما لا تضارون في رءيتهما اصلا قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر وغبر-- اهل الكتاب اما البر فهو المطيع واما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	442	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11395	false	7969567842642968224	1	101	6	499	1491	300	صلي الله عليه وسلم ما تضارون في رءية الله ---عز و---جل يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احد----------------------------------------------هما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن تتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي من كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله بر او -------فاجر وغبرات اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدعي اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيز ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	11395	7112032055995250684	194	180.0	150	674	28.783382415771484	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0443	true	1923165063590014848	48	92	277	508	1592	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها معني راوه فيها علموها له وهي صفته المعلومة للمءمنين وهي انه لا يشبهه شء وقد تقدم معني الاتيان والصورة والله اعلم قوله قالوا ربنا فارقنا الناس في الدنيا---- افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	443	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11395	false	7969567842642968224	148	178	723	874	1491	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها فيقال تنتظرون تتبع كل امة ما كانت تعبد------------------------------------------------------------------------------- قالو-----ا فارقنا الناس في الدنيا علي افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	11395	7112032055995250684	112	158.5	87	235	47.65957260131836	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0444	true	3258274539504244814	186	217	956	1128	1561	300	وقد استدل بعض العلماء بهذا مع قو----له تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون------ علي جواز تكليف ما لا يطاق وهذا استدلال باطل فان الاخرة ليست دار تكليف بالسجود وانما المراد امتحانهم	444	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12133	false	1279331127449964134	87	120	472	654	1612	300	وقد استدل بعض العلماء بهذا مع قول الله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم علي جواز تكليف ما لا يطاق وهذا استدلال باطل فان الاخرة ليست دار تكليف بالسجود وانما المراد امتحانهم	12133	7112032055995250684	172	330.0	141	182	94.5054931640625	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0446	true	-7762386817865917240	163	278	868	1516	1624	300	فما انتم باشد منا---شدة في الحق قد تبين لكم من المءمنين يومءذ للجبار تعالي وتقدس اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم وهذه الرواية التي ذكرها الليث توضح المعني فمعني الرواية الاولي والثانية انكم اذا عرض لكم في الدنيا امر مهم والتبس الحال فيه وسالتم الله تعالي بيانه وناشدتموه في استيضاءه وبالغتم فيها لا تكون مناشدة احدكم مناشدة باشد من مناشدة المءمنين لله تعالي في الشفاعة لاخوانهم واما الرواية الثالثة والرابعة فمعناهما ايضا ما منكم من احد يناشد الله تعالي في الدنيا في استيفاء حقه او استقصاءه وتحصيله من خصمه والمتعدي عليه باشد من مناشدة المءمنين الله تعالي في الشفاعة لاخوانهم يوم القيامة والله اعلم قوله سبحانه وتعالي ----------------------------------------------------من وجدتم في قلبه مثقال دينار من	446	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15396	false	8837311264994541774	21	64	123	350	1579	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءم--ن يومءذ للجبار و-----------اذا راوا انهم قد نجوا في اخوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يقولون ربنا اخواننا الذين كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله تعالي اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من	15396	7112032055995250684	130	212.5	102	703	18.492176055908203	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	0	116	0	667	1638	300	واجمع السلف والخلف ومن بعدهم من اهل السنة عليها-- ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع----- وهذه الايا---ت في الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه سلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية --------في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت ايضا ------لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا----- صلي الله عليه وسلم	450	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01007	false	-6306088576894324212	152	289	820	1571	1626	300	واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة علي ذلك ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتاولت الاحاديث علي زيادات الدرجات والثواب- واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر------ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر وهذه انما جاءت في الكفار وا----------لاحاديث مصرحة با---نه---------------------------------------ا في المذنبين وقال الشف------------------------------------------------اعة خمسة اقسام اولها----------------------------------- الاراحة من هول الموقف -------------------------------الثانية الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه----- ايضا وردت للنبي----------- عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح وقال الشيخ تقي الدين القشيري لا اعلم هل هي مختصة ام لا قلت يريد القاضي بالصحيح ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وفيه فانطلق تحت العرش فاقع ساجدا وفيه فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وشبهه من الاحاديث الثالثة ق---------وم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	1007	7112032055995250684	366	506.5	295	949	38.56691360473633	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	124	282	710	1549	1638	300	ان شاء الله تعالي-- الرابعة فيمن دخل ال--نار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامس--------ة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون ايضا شفاعة الحشر الاول قال القاضي عياض وقد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين--------------- ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	450	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01008	false	6830116345283217690	4	97	25	554	1662	300	من شاء الله ان يشفع الرابعة قوم- دخلوا النار من المذنبين فيشفع فيهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلا------------------------------م والملاءكة والانبياء و-المءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------ن الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا تنكرها المعتزلة وقا---------------------------------ل القاضي ---------عرف بالاستفاضة -----سءال السلف الصالح---- ال--------شفاعة و----------------------------------------------لا يلتفت الي قول من قال---- يكره سءالها لانها ------------------------------------------------------------لا تكون الا للمذنبين ف-----قد يكون---------- لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير------------------------------- مشفق ---ان يكون من الهالكين غير معتد بعمله ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	1008	7112032055995250684	422	630.5	344	868	48.61751174926758	65	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0465	true	-5444289641243804298	11	63	60	359	1589	300	ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي اصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل اصلها الانقطاع الي من خاللت- ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم صلي الله عليه وسلم بذلك ل-----------انه قصر حاجته علي ربه سبحانه وتعالي وقيل ال--------------------------------------خلة صفاء المودة التي توجب ----------تخلل الاسرار وقيل معناها ---المحبة ----------------والالطاف	465	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10184	false	-6490262774035192784	94	159	487	853	1625	300	ابراهيم خليل ا-لله لانه يوالي فيه ويعادي في-ه وخلة الله له نصره وجعله اماما لمن بعده وقيل الخليل اصله- الفقير المحتاج المنقطع ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام خليلا لانه قصر حاجته علي ربه وانقطع اليه بهمه ولم يجعله قبل غيره وقال ابو بكر بن فورك الخلة صفاء المودة التي توجب الاختصاص بتخلل الاسرار وقيل اصل الخلة المحبة ومعناها الاسعاف والالطاف	10184	7112032055995250684	170	196.0	133	378	44.97354507446289	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	168	200	867	1024	1533	300	الهمزة قال الجوهري ايه-- اسم -سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهمزة قال -بن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حديثا -قال	471	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10224	false	7950633361849733157	267	299	1398	1560	1567	300	الهمزة والهاء بغير تنوين اسم يسمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وقال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حديثا وقال	10224	7112032055995250684	142	251.5	112	162	87.6543197631836	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0473	true	424308209900501402	144	300	802	1644	1644	300	رواه الاكثرون بالفتح------ وبعضهم بالضم قال الهروي قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني و-جاوزني قال ويقال انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفتهم قلت نفذتهم بغير الف واما معناه فقال الهروي قال ابو عبيد معناه ينفذهم بصر الرحمن تبارك وتعالي حتي ياتي عليهم كلهم وقال غير ابي عبيد اراد تخرقهم ابصار الناظرين لاستواء الصعيد والله تعالي قد احاط بالناس اولا واخرا هذا كلام الهروي وقال صاحب المطالع معناه انه يحيط بهم الن----اظر لا-يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض اي ليس فيها ما يستتر به احد عن الناظرين قال وهذا اولي من قول ابي عبيد ياتي عليهم بصر الرحمن سبحانه وتعالي لان رءية الله تعالي تحيط بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوي وغيره هذا قول صاحب المطالع قال الامام ابو السعادات الجزري بعد ان ذكر الخلاف بين ابي عبيد وغيره في ان المراد بصر الرحمن سبحانه وتعالي او بصر الناظر من الخلق قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما-	473	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09711	false	7434726617664524184	191	230	985	1206	1576	300	رواه الاكثرون ب--فتح الياء وبعضهم بالضم----------------------- يقال نفذني بصره اذا بلغني وتجاوز------ ويقال انفذت القوم اذا اخذتهم ومع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه انه يحيط بهم بصر الناظر لا يخفي عليه منهم شء لاستواء الارض وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما	9711	7112032055995250684	197	327.0	163	855	23.040935516357422	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	89	166	471	842	1533	300	ترون ما قد بلغكم ولو كان باسكان الغين لقال بلغتم--------------------- قوله فيقول ادم وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله المراد بغض-----------ب الله تعالي ما يظهر من انتقامه م-من عصاه وما يرونه من اليم عذابه وما يشاهده اهل المجمع من الاهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها ولا شك في ان هذا كله لم يتقدم قبل ذلك اليوم مثله ولا يكون بعده مثله	474	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09649	false	-7337434212881455753	24	85	137	436	1526	300	تقدم ما--- بلغكم ولو كان بسكون- الغين لقال بلغهم وقيل بالسكون وله وجه قوله------------------------------------------------------- ربي--- غضب المراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب وقال النووي المراد من غضب الله------ ما يظهر من انتقامه فيمن عصاه و------------------------ما يشاهده اهل ال-جمع من الاهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها ولا شك ان----------ه لم يقع-- قبل ذلك اليوم مثله ولا يكون بعده مثله	9649	7112032055995250684	200	295.5	154	404	49.50495147705078	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0492	true	-2902351191790810960	7	115	33	595	1563	300	يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد معناه موافقة الاية في قوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم----------------------------------------------------------- يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الي اخرها وقوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور فقيل--- عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا---------- وقيل هو في القيامة فعلي الاول هو علي ظاهره وعلي الثاني يكون مجازا لان القيامة ليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره ينتهي به الاهوال والشداءد الي انه لو تصورت الحوامل هناك لوضعن احمالهن كما تقول العرب اصابنا امر يشيب منه	492	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09686	false	-3418340221057298499	42	113	210	566	1540	300	يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها اي فعند قول----------------------------- --------------------------------الله تعالي عز وجل لادم عليه الصلاة والسلام اخرج بعث النار يشيب الصغير من الهول والشدة فان قلت يوم القيامة ليس فيه حمل ولا وضع قلت-------------------------------------------------------------------- اختلفوا------ في ذلك الوقت-------------------------------- فقيل هو عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا فهو حقيقة وقيل هو---------------------------------------------------- مجاز-- عن الهول والشدة يعني------------------------------------------------------- لو تصورت الحوامل هناك لوضعن حم--لهن كما تقول العرب اصابنا امر يشيب منه	9686	7112032055995250684	193	202.0	149	634	30.441640853881836	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0497	true	-773437356175993225	23	69	132	373	1561	300	الجنازة الا ما حكي -----------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز- صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه و-------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند----------------- الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه	497	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01274	false	7859041335626731714	245	296	1265	1544	1565	300	الجنازة والعيدين وغيرهما وحكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري ان----هما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو------- باطل لعموم هذا الحديث والاجماع ومن الغريب ان قولهما قال به بعض الشافعية فلو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر -------عند الجمهور وبه قالت الشافعية وحكي عن ابي حنيفة---------------- انه يكفر لتلاعبه	1274	7112032055995250684	158	236.5	125	313	50.47923278808594	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0498	true	1788138609429375017	258	300	1286	1540	1540	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن الاعرابي و-بن قتيبة الاستنثار--- الاستنشاق و-----------الصواب--- الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما ق-ال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف-	498	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01410	false	-2250132796520363556	25	70	141	413	1651	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار--- اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق وقال النووي الصواب هو الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما وقال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف	1410	7112032055995250684	250	454.0	210	275	90.90908813476562	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0499	true	695496650994847055	165	295	889	1637	1659	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والرابع يف---صل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما -ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يف---صل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات والصحيح الوجه الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما واما حديث الفصل فضعيف فيتعين المصير الي الجمع بثلاث غرفات كما ذكرنا لحديث عبد الله بن زيد المذكور في الكتاب---------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان المضمضة علي كل قول مقدمة علي الاستنشاق وعلي كل صفة وهل هو تقديم استحباب واشت--راط فيه وجهان اظهرهما اشتراط لاختلاف العضوين والثاني استحباب كتقديم يده اليمني علي اليسري	499	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01318	false	-2870247555232658416	199	273	1009	1436	1584	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما بثلاث- ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس ان يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث------ ثم يستنشق بثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث قال الكرماني والاصح ان الافضل هو الرابع وقال النووي هو الثالث واتفقوا علي ان المضمضة علي كل قول مقدمة علي الاستنشاق------------ وهل هو تقديم استحباب او اشتراط فيه وجهان اظهرهما اشتراط لاختلاف العضوين والثاني استحباب كتقديم---- اليمني علي اليسري	1318	7112032055995250684	346	522.5	286	821	42.14372634887695	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0499	true	695496650994847055	162	232	873	1271	1659	300	خمسة اوجه الاول يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث يجمع ايض--ا بغرفة ولك--ن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق وال-------------------------------------------------------------رابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث	499	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01319	false	-4147580863613812671	92	195	484	1025	1557	300	-------------ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات ---كما في الصحاح---------- وغيرها و--وجه --ثان- يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم عند ابن خزيمة وابن حبان ورواه ايضا واءل بن حجر بسند ضعيف عند البزار وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو ان يتمضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك ثم الثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم عند الترمذي وقال حسن غريب ورابع يفصل بينهما بغرفتين -يتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و--خامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث --------ويستنشق بثلاث	1319	7112032055995250684	280	362.5	228	583	48.027442932128906	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0499	true	695496650994847055	0	24	0	134	1659	300	وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة	499	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01410	false	-2250132796520363556	70	92	413	532	1651	300	وقال الخطابي وغيره هي الانف وقا--------------ل الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهار -	1410	7112032055995250684	116	221.5	95	134	86.5671615600586	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0501	true	4182567703542868211	9	117	49	664	1674	300	المضمضة والاستنشاق علي اربعة مذاهب احدها مذهب مالك و-----------------------الشافعي واصحابهما انهما سنتان في الوضوء والغسل وذهب اليه من السلف الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة------- وربيعة ويح-ي بن سعيد الانصاري ------والاوزاعي والليث بن سعد وهو رواية عن عطاء واحمد والمذهب الثاني انهما واجبتان في الوضوء والغسل لا يصحان الا بهما وهو المشهور عن احمد بن حنبل وهو مذهب بن ابي ليلي وحماد واسحاق بن راهويه ورواية عن عطاء والمذهب الثالث انهما واجبتان في الغسل دون الوضوء وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري والمذهب الرابع ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل ---والمضمضة سنة فيهما وهو مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر و---رواية عن احمد	501	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01552	false	1116965018712907802	33	102	182	575	1614	300	المضمضة والاستنشاق وهما سنتان في الوضوء فرضان في الغسل وبه قال الثوري وقال الش----------------افعي سنتان فيهما وحكاه ابن المنذر عن---------- الحسن البصري والزهري------- وقتادة والحكم وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك والاوزاعي والليث------- وهو رواية عن عطاء واحمد و----------عنه انهما واجبتان فيهما وهو مذهب ا--------------------------------------------------------بن ابي ليلي وحماد وا-------------------------سحاق والمذه------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل دون المضمضة وبه قال ابو----------- ثور وابو ع---------------------------------بيد وهو رواية عن احمد	1552	7112032055995250684	260	361.0	212	658	39.51367950439453	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0502	true	547388512412110579	254	300	1261	1500	1500	300	القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخواطر غالبا فليس هو المراد قال وقوله يحدث نفسه فيه اشارة الي ان ذلك الحديث مما يكتسب لاضافته اليه قال القاضي عياض وقال بعضهم هذا الذي يكون بغير--- قصد يرجي ان تقبل معه-	502	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01413	false	5951520205421895393	31	60	148	298	1541	300	القاضي عياض يو-----يد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب واما ما يقع في الخ-اطر غالبا فليس هو المراد--------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هذا الذي يكون من غيره قصد يرجي ان تقبل معه	1413	7112032055995250684	140	249.5	113	243	57.6131706237793	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0503	true	2302388592584669401	0	54	0	282	1583	300	الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه	503	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01413	false	5951520205421895393	60	114	298	580	1541	300	الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لا يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه	1413	7112032055995250684	281	561.0	227	282	99.64539337158203	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	208	230	1077	1191	1558	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءه--------ا وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	505	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01427	false	-4328608994628458811	230	253	1188	1310	1581	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخضوعها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	1427	7112032055995250684	114	225.0	92	122	93.44261932373047	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	1	44	3	245	1534	300	بينهن اذا اجتنبت الكباءر فهذه الالفاظ كلها ذكرها مسلم في هذا الباب وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر	506	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01427	false	-4328608994628458811	266	300	1389	1581	1581	300	بينهن اذ- اجتنبت الكباءر لا------------------------------------------- يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذا صيا----م عرفة يكفر- سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينة تامين الملاءكة غفر-	1427	7112032055995250684	181	325.0	149	242	74.79338836669922	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	44	95	245	498	1534	300	له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجابه العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة----------------------------- رجونا ان يخفف من الكباءر والله------ اعلم	506	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01428	false	-8222792356043189406	0	54	0	263	1537	300	له ما تقدم من ذنبه لان المراد-------------- ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجي ان يخفف منها وقال النووي رجونا ان يخفف من الكباءر والله تعالي اعلم	1428	7112032055995250684	217	391.0	171	288	75.34722137451172	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	26	133	157	744	1615	300	تطويل الغرة فقال اصحابنا هو غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد- علي الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب بلا خلاف بين اصحابنا واختلفوا في قدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني يستحب الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكبين والركبتين واحاديث الباب تقتضي هذا كله واما دعوي الامام ابي الحسن بن بطال المالكي والقاضي عياض------------- اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب ف--------باطلة وكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة	521	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01283	false	4225248476273495031	60	124	327	656	1599	300	تطويل الغرة وهو ------------غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي القدر الذي يجب غسله لا-ستيقان كمال الوجه وفيه تطويل التحجيل وهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ثم ------القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة ف-----------------قد ثبت---- ذلك عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة	1283	7112032055995250684	281	428.0	226	613	45.84012985229492	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	20	77	110	426	1613	300	استدل--- جماعة من اهل العلم بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا------------------------------------------------------------------------------------ وقال --اخرون ليس الوضوء مختصا----------- وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل---------------------------------- واحتجوا بالحديث الاخر -----------هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني--- لو صح -احتمل ان يكون الانبياء	522	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01285	false	-1153407163704448752	65	144	333	760	1534	300	استدل به جماعة من---- العلماء ----------علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيماء ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال الاخرون ليس الوضوء مختصا بهذه الامة وانما الذي اختصت به---------- الغرة والتحجيل وادعوا انه المشهور من قول العلماء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجه-ين احدهما انه حديث ضعي------------ف والاخر انه لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبياء	1285	7112032055995250684	230	323.5	187	465	49.462364196777344	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	176	210	945	1133	1613	300	المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل--------------------- فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما- التي عليهم فيقال ليس هءلاء مما وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم	522	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14275	false	7874907003408625080	248	275	1271	1430	1559	300	المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الامة فيناديهم من ا----------------------لسيماء التي عليهم فيقال انهم--------------------------- بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ظا--هر ما فارقتهم	14275	7112032055995250684	122	183.0	100	210	58.095237731933594	16	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	23	53	119	288	1587	300	ابو عمرو بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر	523	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09694	false	3241373040347281312	195	221	1044	1196	1610	300	ابو عم-------------ر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء---- وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر	9694	7112032055995250684	152	286.5	126	169	89.94082641601562	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	32	60	175	341	1603	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	530	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13586	false	-8078865397542226241	22	52	98	274	1620	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	13586	7112032055995250684	164	323.0	136	176	93.18181610107422	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0536	true	-7271583859610726816	55	167	298	949	1665	300	في الصحراء وهو قول ابي ايوب الانصاري الصحابي رضي الله عنه ومجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في البنيان والصحراء جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك رضي الله عنهم وداود الظاهري والمذهب الرابع لا يجوز الاستقبال لا في الصحراء ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي واحتج المانعون مطلقا بالاحاديث الصحيحة الواردة في النهي مطلقا كحديث سلمان المذكور وحديث ابي ايوب وابي هريرة وغيرهما قالوا ولانه انما منع لحرمة----- القبلة وهذا المعني موجود في البنيان والصحراء ولانه لو------------- كان------ الحاءل كافيا -لجاز في الصحراء------------------ لان بيننا وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك	536	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01348	false	6995376138969356071	16	82	98	459	1569	300	في الصحراء او في البنيان اخذا في ذلك بعموم الحديث هو مذهب -مجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رو--------------------------------------------------اية وهو مذه-------------------------------------------------------------------ب الراوي ايضا وهو ابو ايوب الانصاري رضي ا-----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنه ولا-----------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------منع لاجل تعظيم القبلة وه--------و موجود في الصحراء والبنيان فالجواز في البنيان ان كان لوجود الحاءل --فهو موجود في الصحراء في البلاد الناءية لان بينها وبين الكعبة جبالا واودية وغير ذلك	1348	7112032055995250684	208	248.0	164	694	29.971181869506836	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	10	54	64	272	1630	300	مروان الاصغر قال رايت بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة---- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء ف----اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	537	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01358	false	-6798232436881735446	116	158	596	791	1549	300	مروان الاصغر عن ا-----بن عمر انه----------- اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال---- انما نهي عن هذا في الفضاء واما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	1358	7112032055995250684	170	289.0	131	216	78.70370483398438	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0541	true	-7602295984377184215	239	284	1202	1428	1515	300	بفتح اللام وكسر الباء-------- ويجوز اسكان الباء- مع فتح اللام ومع كسرها وكذا كل ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثاني يجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فان كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ	541	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01352	false	7572214440557192761	44	89	239	471	1513	300	بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ويجوز تسكينها ايضا مع فتح اللام و---كسرها وكذا كل ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثاني يجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف وان كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ	1352	7112032055995250684	215	404.0	172	235	91.48936462402344	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	228	262	1252	1411	1612	300	في نعله علي افراد النعل وفي بعضها نع-------ليه بزيادة ياء التثنية------------ وهما صحيحان اي في لبس نعليه او في لبس نعله اي جنس النعل ولم ير في شء من نسخ بلادنا غير هذين الوجهين	543	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01464	false	-4561785612048293451	172	196	916	1040	1582	300	في نعله علي افراد النعل وفي بعض الروايات نعليه ب----------التثنية وقال النووي وهما صحيحان-------------------------------------------- ولم ير في شء من نسخ بلادنا غير هذين الوجهين	1464	7112032055995250684	101	168.5	81	178	56.741573333740234	18	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	5	75	25	452	1612	300	كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج -من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه	543	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01468	false	-574185555733089404	0	68	0	419	1652	300	كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظافر وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج الي الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه	1468	7112032055995250684	414	813.0	346	428	96.72897338867188	66	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	109	205	640	1142	1612	300	الشيعة واعلم ان الابتداء باليسار وان كان مجزيا فهو مكروه نص عليه الشافعي وهو ظاهر وقد ثبت في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما باسانيد حميدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم او توضاتم فابدءا بايامنكم فهذا نص في الامر بتقديم اليمين ومخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد اجماع العلماء علي انها ليست محرمة فوجب ان تكون مكروهة ثم اعلم ان من --اعضاء ----الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	543	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01469	false	8609478981298347136	27	77	154	411	1562	300	النووي واعلم ان الابتداء باليسار وان كان مجزءا فهو مكروه نص عليه الشافعي----------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------- في الام وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان من الاعضاء في والوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	1469	7112032055995250684	237	418.0	190	508	46.653541564941406	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0545	true	-2588518489131221374	94	289	548	1575	1627	300	اختلف الناس في هذه المسالة فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف واجمع عليه اهل الفتوي من اءمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز الاقتصار علي ايهما شاء سواء وجد الاخر او لم يجده فيجوز الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان اقتصر علي احدهما فالماء افضل من الحجر لان الماء يطهر المحل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهره وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها و----بعض السلف ذهبوا الي ان ال----افضل هو الحجر وربما اوهم كلام بعضهم ان الماء لا يجزي وقال -بن حبيب المالكي لا يجزي الحجر الا لمن عدم الماء وهذا خلاف ما عليه العلماء من السلف والخلف وخلاف ظواهر السنن المتظاهرة والله اعلم وقد استدل بعض العلماء بهذه الاحاديث علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون المشارع والبرك ونحوها اذ لم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الذي قاله غير مقبول ولم يوافق عليه احد فيما نعلم قال القاضي عياض هذا الذي قاله هذا القاءل لا اصل له ولم ينقل ان النبي صلي- الله عليه وسلم وجدها فعدل عنها الي الاواني والله اعلم 1---- باب	545	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01342	false	1475517340481626717	47	170	222	876	1569	300	اختلف في ----------المسالة فالذي عليه الجمهو-------------------------------------------------------ر ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز و----------------------سواء وجد الاخر او لم يجد--------------------------------------------------ه فان اقتصر----------- فالماء افضل من الحجر لان الماء يطهر المحل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهر- وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها وذهب بعض----------هم الي ان الحجر افضل--------- وربما اوهم كلام بعضهم ان الماء لا يجزء وقال ابن حبيب المالكي لا يجزء الحجر الا لمن عدم الماء السابع------------------------------------------------------------------------------ استدل ب---------ه بعضه--------م علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون المشارع والبرك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض هذا--------------------- لا اصل له ولم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام وجدها فعدل عنها الي الاواني والله تعالي اعلم باب	1342	7112032055995250684	603	1028.0	485	1041	57.925071716308594	103	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0545	true	-2588518489131221374	57	209	314	1167	1627	300	استحباب التباعد--------- لقضاء الحاجة عن الناس وا----لاستتار عن اعين الناظرين وفيها جو-----از استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه في حاجته وفيها خدمة الصالحين واهل الفضل والتبرك بذلك وفيها جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسالة فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف واجمع عليه اهل الفتوي من اءمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز الاقتصار علي ايهما شاء سواء وجد الاخر او لم يجده فيجوز الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان اقتصر علي احدهما فالماء افضل من الحجر لان الماء يطهر المحل طهارة حقيقية و------اما الحجر فلا يطهره وانما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها وبعض السلف ذهبوا الي ان الافضل هو الحجر وربما اوهم كلام بعضهم ان الماء لا يجزي وقال -بن حبيب المالكي لا يجزي الحجر الا لمن عدم الماء	545	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01666	false	6987691266199608462	187	265	1028	1455	1632	300	استحباب التباعد من الناس لقضاء الحاجة الثاني ان فيه الاستتار عن اعين الناس الثالث ان فيه جواز استخدام الصغار الرابع ان فيه جواز ا--------------------------------------------------------------لاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسالة فالذي عليه الجمهو-ر من السلف والخلف ان الا--------------------------------------فضل ان يجمع بين الماء والحجر فان اقتصر اقتصر ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي ايهما شاء لكن ال----------------------------------------------------------------------------------------------ماء افضل لاصالته في التن------------------------قية وقد قيل ان الحجر افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب المالكي لا يجوز الحجر الا لمن عدم الماء	1666	7112032055995250684	304	484.0	248	878	34.6241455078125	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	166	252	895	1358	1625	300	يعجبهم هذا الحديث----- لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية والله اعلم وروينا في سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم ---------قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير	546	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02353	false	-5728550790743516102	23	106	119	564	1597	300	يعجبهم ------حديث جرير لان فيه ردا علي اصحاب التاويل المذكور قلت قال ا---تعالي ----في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق النساء والماءدة الاية-- فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية و-----------------في سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم رضي اعنه قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير	2353	7112032055995250684	371	651.0	299	477	77.77777862548828	67	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	217	291	1132	1494	1535	300	العلماء يكره البول قاءما------ الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم قال بن المنذر في الاشراق اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد بن ثابت وبن عمر وسهل بن سعد انهم بالوا قياما قال وروي ذلك عن انس وعلي------------ وابي هريرة رضي الله عنهم وفعل ذلك بن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه -بن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما	547	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01694	false	6350362108169266279	157	197	798	1002	1522	300	العلماء----- البول قاءما مكروه الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا ت-------------------------حريم وكذلك روي والبول قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس وعلي بن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهم---------------------------------- وكرهه ابن مسعود-------- وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم------- لا يجيز شهادة من بال قاءما	1694	7112032055995250684	172	255.5	138	381	45.14435577392578	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	92	163	476	859	1535	300	لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي --من السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله تعالي وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في ال-------------------------------------------------------------------------------غالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر---------------------------- البول قاءما احصن للدبر ويجوز وجه خامس انه صلي الله عليه وسلم فعله-------- للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة يبو-ل قاعدا	547	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01697	false	-902519305739017313	59	128	321	688	1595	300	لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه السباطة عليه----ا مرتفعا وقال المنذري لعله كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السباطة نجاسات رطبة وهي رخوة فخشي ان يتطاير عليه قيل فيه نظر لان القاءم اجدر بهذه ال---خشية --من القاعد و-----قال الطحاوي لكون ذلك سهلا ينحدر فيه البول فلا يرتد علي الباءل وقال بعضهم -انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بيان للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا	1697	7112032055995250684	181	247.5	143	501	36.127742767333984	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0548	true	-7503775972513687671	52	194	248	974	1562	300	-------انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه ونظاءر هذا في السنة اكثر من ان تحصي وقد اشرنا الي هذه القاعدة في كتاب الايمان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال احتفزت كما يحتفز الثعلب والوجه الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم والثالث ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة اما بصريح الاذن واما بما في معناه والله اعلم واما بوله صلي الله عليه وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع ان المعروف من عادته صلي الله عليه وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض رضي الله عنه ان سببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل----------- بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه مجلس حتي حفزه البول ف--لم يمكنه التباعد و----لو ابعد ل----تضرر	548	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01693	false	3028864560093780984	181	285	941	1471	1536	300	الوجوه انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه ---قلت هذا ايضا علي تقدير-- ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السباطة ملكا لقوم فان قلت كان-------- من عادته صلي الله عليه وسلم التباعد في المذهب وقد روي ابو داود عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد والمذهب بالفتح الموضع الذي يتغوط فيه واخرجه بقية الاربعة ايضا قلت يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا في ذلك الوقت بامور المسلمين والنظر في مصالحهم--------------- فلعله طال عليه الامر فاتي السباطة حين لم يمكنه التباعد وانه لو ابعد لكان تضرر	1693	7112032055995250684	294	422.0	229	873	33.67697525024414	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	125	231	657	1183	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل ابو موسي رضي الله عنه والله اعلم قوله اخبرنا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد وهو الانصاري وسعد ونافع وعروة وقد تقدم ان ميم المغيرة تضم وتكسر والله اعلم قوله عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	549	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01614	false	-469163557915160534	84	151	400	722	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلا تسال عنه غيره 203 حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدث-------------------------------------نا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	1614	7112032055995250684	260	457.0	204	539	48.23747634887695	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	45	100	243	532	1539	300	الباءل وفيه جواز طلب الباءل من صاحبه الذي يدل عليه القرب منه ليستره وفيه استحباب الستر وفيه جواز البول بقرب الديار وفيه غير ذلك والله-------------- اعلم قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------- حذيفة لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رايتني انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة---- خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال	549	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01697	false	-902519305739017313	149	249	802	1329	1595	300	الرابع -فيه جواز طلب الباءل من صاحبه الماء للوضوء الخامس فيه خدمة المفضول للفاضل -----------------------------------------------والله سبحانه وتعالي اعلم 61 باب البول عند صاحبه والتستر بالحاءط اي هذا باب في بيان حكم بول الرجل عند صاحبه وبيان حكم تستره بالحاءط فالالف واللام في البول بدل من المضاف اليه وهو كما قدرنا فالضمير في صاحبه يرجع الي المضاف اليه المقدر وهو الرجل الباءل والمناسبة بين البابين ظاهرة 225 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن حذيفة قال------------------------------------- رايتني انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة قوم خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال	1697	7112032055995250684	147	179.5	115	616	23.863636016845703	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	102	141	542	737	1539	300	حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي- الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للرشيش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في --قارورة كما فعل ابو	549	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01702	false	-2652224100432616744	83	117	431	615	1555	300	------ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي عليه الصلاة والسلام بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للرشاش ولم يلتفت عليه الصلاة والسلا-----م الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في القارورة وقا---ل ابن	1702	7112032055995250684	149	247.0	118	198	75.25252532958984	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	200	221	1025	1135	1539	300	المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة عن-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء	549	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11175	false	-7278214866293500058	42	103	185	476	1478	300	المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر الحديث ولم يذكر غزوة تبوك وكذلك اخرجه في باب المسح علي الخفين عن عمرو بن خالد الحراني عن الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير الخ ولم يذكر فيه الا انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء	11175	7112032055995250684	109	199.5	88	291	37.45704650878906	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0550	true	-5172212980490598134	34	115	175	592	1556	300	دليل علي جواز الاستعانة في الوضوء وقد ثبت ايضا في حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه انه صب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه حين انصرف من عرفة وقد جاء في احاديث ليست بثابتة النهي عن الاستعانة قال اصحابنا الاستعانة ثلاثة اقسام احدها ان يستعين بغيره في احضار الماء فلا كراه-ة فيه ولا نقص والثاني ان يستعين به في غسل الاعضاء ويباشر الاجنبي بنفسه غسل الاعضاء فهذا مكروه الا لحاجة والثالث ان يصب عليه فهذا ----------------------الاولي تركه	550	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01531	false	-8254987150679394583	102	147	558	802	1586	300	دليل علي جواز الاستعانة في الوضوء وهي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام احدها ان يستعين ف------ي احضار الماء فلا كراهية فيه ---------الثاني ان يستعين--- في غسل الاعضاء ويباشر الاجنبي بنفسه غسل الاعضاء فهذا مكروه الا لحاجة -الثالث ان يصب عليه فهذا مكروه في احد الوجهين والاولي تركه	1531	7112032055995250684	215	361.5	174	440	48.8636360168457	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0556	true	605028967851261133	68	100	333	485	1547	300	بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه	556	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01238	false	-7703168401215714574	269	300	1409	1555	1555	300	بريدة عن ابي-----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه-	1238	7112032055995250684	140	263.5	111	152	92.10526275634766	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	32	86	161	426	1552	300	اين باتت يده----------------------- قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يام---ن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او---- قملة او قذر -غير ذلك	558	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01438	false	-6447486359809387366	93	142	476	710	1457	300	اين باتت يده اي من جسده وقال النووي قال الشافع-------------------------------------ي معني------------------------ لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجار كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فر- يامن من الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او علي قملة او قذر وغير ذلك	1438	7112032055995250684	199	325.5	157	297	67.00336456298828	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	257	300	1347	1552	1552	300	استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به--------------------------------- فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم-	558	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01442	false	-3923216885760308070	244	285	1342	1550	1620	300	استحباب استعمال------ الكنايات في المواضع التي فيها استهجان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فانه----------------------- لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم	1442	7112032055995250684	152	249.0	121	239	63.59832763671875	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	97	131	489	669	1552	300	ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسه نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن --قلتين بل لا تقاربهما	558	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01442	false	-3923216885760308070	158	192	875	1056	1620	300	ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين بل لا تقاربها -	1442	7112032055995250684	176	344.5	143	182	96.70330047607422	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	140	264	734	1349	1523	300	ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م نبه علي العلة بقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه انه لا ---يامن النجاسة علي يده وهذا عام لوجود احتمال----- النجاسة في --نوم الليل والنهار وفي اليقظة	559	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01441	false	5933422053079498826	50	111	261	569	1529	300	ومذهبنا------- ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها يستحب--------------------- غسلها سواء قام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوم ليلا او نهارا او لم يقم منه لانه عليه الصلاة والسلام نبه علي العلة بقوله------------------- فانه لا يدري------------- ومعناه ----لا يامن من النجاسة علي يده وهذا عام ل-----احتمال وجود النجاسة في النوم فيهما-------- وفي اليقظة	1441	7112032055995250684	233	356.5	183	659	35.35660171508789	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0560	true	5227554129772874409	82	118	410	586	1522	300	اصحابنا و----------------اذا كان الماء في اناء كبير اوصخرة بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذ- بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره	560	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01441	false	5933422053079498826	186	224	956	1142	1529	300	اصحابنا وقال النووي واما اذا كان الماء في اناء كبير------- بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقة ان ياخذ الماء بفيه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره	1441	7112032055995250684	167	306.5	132	193	86.52849578857422	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0562	true	8892551037789968952	144	173	733	894	1588	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين كل--ب البدوي والحضري لعموم اللفظ وفي مذهب مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره	562	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01484	false	-7733807616086612177	241	269	1231	1394	1557	300	ولا فرق بين الكلب الماذون في اقتناءه وغيره ولا بين الكلب البدوي والحضري لعموم اللفظ وللمالكية فيه اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره	1484	7112032055995250684	148	283.5	121	163	90.79754638671875	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0563	true	190957185935512522	155	263	838	1383	1573	300	لكل ولغة سبع والثالث---- يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري في الاناء الذي ولغ فيه الكلب كفي عن الجميع سبع ولا تقوم الغسلة الثامنة بالماء وحده ولا غمس الاناء في ماء كثير ومكثه فيه قدر سبع غسلات مقام التراب علي الاصح وقيل يقوم ولا يقوم الصابون والاشنان وما اشبههما مقام التراب علي الاصح ولا فرق بين وجود التراب وعدمه علي الاصح ولا يحصل الغسل بالتراب النجس علي الاصح ولو كانت نجاسة الكلب دمه او روثه فلم يزل عينه الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات ام غسله واحدة ام لا يحسب من السبع اصلا فيه----- ثلاثة اوجة اصحها واحدة	563	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01486	false	-3611680382162666512	0	57	0	272	1536	300	لكل واحد سبع والثالث انه يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري فيما---------- ولغ فيه------ كفي عن الجميع سبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت نجاسة الكلب دم--------ه فلم تزل عينه الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات ام غسلة واحدة ام لا يحسب من السبع اصلا فيه ايضا ثلاثة اوجه اصحها واحدة	1486	7112032055995250684	256	451.0	201	554	46.20938491821289	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	106	146	536	729	1554	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما ----------------------------------------------------------------الجزم فظاهر واما النصب ف------------------------------------------لا يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	565	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	61	120	318	624	1546	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في الاوجه الثلاثة قوله تعالي ثم يدركه الموت النساء اغاثة قرء بالجزم وهو الذي قرانه السبعة وبالرفع والنصب علي الشذوذ وقال النووي لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	1768	7112032055995250684	170	290.5	134	306	55.55555725097656	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	176	300	888	1554	1554	300	النهي في-------------------- بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحقيقين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقذره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك بتحرك طرفه الاخر ينجس بوقوع نجس فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه-	565	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	198	268	1056	1434	1603	300	النهي المذكور فيه للتحريم في بعض المياه وا-----------------لكراهة في بعضها ----------------فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشا------------------------------------فعي وان كان كث------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه	1770	7112032055995250684	340	616.0	276	687	49.49053955078125	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0568	true	5116025236947103329	221	269	1197	1447	1593	300	قوله صلي الله عليه وسلم------ دعوه----------------------- لمصلحتين احداهما انه لو قطع عليه بوله -تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	568	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13816	false	5887245627742733676	227	265	1134	1325	1521	300	قوله ليقعوا به اي ليءذوه قوله دعوه اي اتركوه انما قال ذلك لمصلحتين وهي---- انه لو قطع عليه بوله لتضرر و----------------------------------------------------------------------ان التنج-س قد حصل في جزء يسير---------- فلو اقاموه في اثناء----ه لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	13816	7112032055995250684	141	212.0	112	280	50.35714340209961	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0569	true	-3538403439244265784	36	134	212	702	1574	300	الجلوس في المسجد للمحدث فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف او قراءة علم------- او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك كان مستحبا------------- وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وقال بعض اصحابنا انه مكروه وهو ضعيف الثانية يجوز النوم عندنا في المسجد نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي في الام قال بن----------- المنذر في الاشراق رخص في النوم في المسجد -بن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال -بن عباس لا-تتخذوه مرقدا وروي عنه انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة فلا باس وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري	569	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01675	false	-7816478466056124924	215	300	1146	1555	1555	300	الجلوس في---------------------------ه لعبادة---------- او قراءة علم او درس او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك---- مستحب ويثاب علي ذلك وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وتركه اولي واما النوم فيه فق-----------------------------------------د نص----- الشافع----------------ي في الام انه يجوز وقال ابن المنذر----------- رخص في النوم في المسجد ابن المسيت والحسن وعطاء والشافعي وقال ابن عباس لا تتخذوه مرقدا وروي عنه انه قال ان كان ينام فيه لصلاة فلا باس وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري-	1675	7112032055995250684	340	557.5	269	524	64.885498046875	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0569	true	-3538403439244265784	134	267	702	1390	1574	300	ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهذا قول اسحاق هذا ما حكاه بن المنذر واحتج من جوزه بنوم علي بن ابي طالب--------- رضي الله عنه وبن عمر واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والغريبين وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وغيرهم واحاديثهم في الصحيح مشهورة والله اعلم ويجوز ان يمكن الكافر من دخول المسجد باذن المسلمين ويمنع من دخوله بغير اذن الثالثة قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله او يتاذي الناس به فانه مكروه ونقل الامام والحسن بن بطال المالكي هذا------ عن -بن عمر و-بن عباس وعطاء وطا-وس والحنفي وب-ن القاسم المالكي واكثر اهل العلم وعن بن سيرين ومالك وسحنون انهم- كرهوه تنزيها للمسجد والله اعلم الرابعة قال جماعة من اصحابنا	569	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01676	false	-2322396898221616826	0	107	0	546	1597	300	ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهو- قول اسحاق وقال اليعمري وحجة من اجاز -----------نوم علي بن ابي طالب وابن عمر رضي الله تعالي عنهم- واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والعرنية- وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وهي اخبار صحا------------ح مشهورة واما الوضوء فيه فقال ابن الم---------------------------------------------------------------------------نذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله و--يتاذي الناس به فانه مكروه وقال ا-------------بن بطال-------- هذا منقول عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس والنخعي وابن القاسم صاحب مالك وذكر عن ا---------بن سيرين------ وسحنون انهما كرهاه تنزيها للمسجد وقال بعض----------------------- اصحابنا	1676	7112032055995250684	425	674.5	337	708	60.02824783325195	69	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	242	273	1339	1494	1627	300	الخلاف انما هو في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود	571	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01681	false	-3479740989646685772	215	244	1115	1262	1539	300	الخلاف-------- في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود	1681	7112032055995250684	147	285.5	118	155	94.83870697021484	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	139	228	784	1264	1627	300	طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب و--هي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا-بد من غسله كساءر--- النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة من اصحابنا وغيره وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث وبن وهب من اصحاب مالك رضي الله------ عنهم------- وروي عن ابي حنيفة وممن	571	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01682	false	7955035906979423729	0	80	0	420	1517	300	طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وفيها ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا بد من غسله كغيره من النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما-------------------------------------------------- وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وا-----------------------------بن وهب من اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم اجمعين وروي عن ابي حنيفة رحمه	1682	7112032055995250684	392	727.0	316	499	78.55711364746094	69	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	21	149	108	780	1520	300	واما حقيقة النضح -هنا فقد اختلف اصحابنا فيها فذهب الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي الي ان معناه ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر قالوا وانما يخالف هذا غيره في ان غيره يشترط عصره علي احد الوجهين وهذا لا يشترط بالاتفاق وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله وقوله فرشه اي نضحه والله اعلم ثم ان النضح انما يجزي ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف	572	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01685	false	8942413176701750630	62	159	319	834	1572	300	واما حقيقة النضح ههنا فقد اختلف اصحابنا فيها فذهب الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي الي ان معناه ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لانعصر----------------------------------------------------------------------------------------- وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء------- وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار-------------------------------------------------------------- ثم ان النضح انما يجزء ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف	1685	7112032055995250684	509	981.0	412	673	75.63150024414062	95	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	118	149	617	773	1599	300	عباس رضي الله عنه قال---- مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير----------- اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من	575	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05220	false	5042862706007719415	266	300	1349	1519	1519	300	عباس رضي الله تعالي عنهما مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي اما احدهما فكان يسعي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من-	5220	7112032055995250684	146	267.0	117	171	85.38011932373047	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	159	296	848	1561	1580	300	القبر فقال العلماء--- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالي في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان يرفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبان وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما دام-ا رطب-ين وليس لليابس -تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قالوا-- معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب- ما-لم ييبس و-----الحجر ما-لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله و----المحققون علي انه يسبح حقيقة	576	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01654	false	-107090230398708634	175	274	900	1404	1540	300	النووي قال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته------------------- بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم---- يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما دامتا رطبتين وليس لليابس بتسبيح قالوا----------------------------------- في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء معناه وان من شء حي ثم------ حياة كل شء بحسبه فحياة الخشبة ما لم يتبس وحياة الحجر ما لم يقطع وذهب المحققون الي -------------------انه علي عمومه ثم اختلفوا---- هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله واهل التح-قيق علي انه يسبح حقيقة	1654	7112032055995250684	459	783.5	367	733	62.6193733215332	78	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0577	true	2097570917678154188	7	35	31	179	1507	300	واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه والله اعلم واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي	577	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01654	false	-107090230398708634	274	300	1404	1540	1540	300	واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه----------- واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي-	1654	7112032055995250684	136	261.0	111	148	91.89189147949219	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0578	true	3736762526354222281	222	286	1256	1605	1682	300	ولو فعله انسان غير معتقد حله فان كان ناسيا او جاهلا بوجود الحيض او جاهلا بتحريمه او مكرها فلا اثم عليه ولا كفارة وان وطءها عامدا عالما بالحيض و-التحريم مختار------ا فقد ارتكب معصية كبيرة نص الشافعي علي انها كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد وقول مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وجماهير السلف انه لا كفارة عليه	578	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01987	false	-1409181021767228008	77	129	403	679	1526	300	ولو فعله------ غير معتقد حله فان كان ناسيا او جاهلا بوجود الحيض او جاهلا ت-حريمه او مكرها فلا اثم عليه ولا كفارة وان كان-------- عالما بالحيض وبالتحريم مختارا عامدا فقد ارتكب معصي------ة نص الشافعي علي انها كبيرة ويجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة قولان-------- اصحهما وهو قول الاءمة الثلاثة--------------------------------------------------- لا كفارة عليه	1987	7112032055995250684	247	426.5	198	356	69.38201904296875	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0579	true	7715433265066645107	111	268	613	1449	1634	300	القسم الثاني--- المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر- او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غير- ذلك وهو- حلال باتفاق العلماء وقد نقل الشيخ ابو حامد الاسفرايني وجماعة كثيرة الاجماع علي هذا واما ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة المشهورة المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار واذنه في ذلك باجماع المسلمين قبل المخالف وبعده ثم انه لا فرق بين ان يكون علي الموضع الذي يستمتع به شء من الدم او لا يكون هذا هو الصواب المشهور الذي قطع به جماهير اصحابنا وغيرهم من العلماء للاحاديث المطلقة وحكي المحاملي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا انه يحرم مباشرة ما فوق السرة وتحت الركبة اذا كان عليه شء من دم الحيض وهذا الوجه باطل لا شك في بطلانه والله اعلم القسم الثالث المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر	579	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01988	false	6754962015826354119	179	244	879	1240	1547	300	النوع الثاني من المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكرة او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غيره ذلك فهذا حلال ب-------------------------------------------------------------الاجماع ال---------ا ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها فهو -----شاذ منكر------------------------------------ مردود -بالاحاديث الصحيحة--------- المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار النوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر	1988	7112032055995250684	340	596.0	277	842	40.38004684448242	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	239	300	1268	1579	1579	300	في الخميلة الخميلة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة الخميلة والخميل بحذف الهاء هي القطيفة وكل ثوب له خمل من اي شء- كان وقيل هي الاسود من الثياب وقولها -انسللت اي ذهبت في خفية ويحتمل ذهابها انها خافت وصول شء من الدم اليه صلي الله عليه وسلم او------ تقذرت نفسها ولم ترتربصها لمضاجعته صلي الله عليه وسلم او خافت-	580	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01982	false	-6246990755717225451	85	213	451	1108	1565	300	في --خميص--------ة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وهي كساء مربع له علمان وقيل الخماءض ثياب من خزثخان سود وحمر ولها اعلام ثخان ايضا قاله ابن سيده وفي الصحاح كساء اسود مربع وان لم يكن معلما فليس بخمصيه وفي الغربيين قال الاصمعي الخماءص ثياب خز او صوف معلمة وهي سود كانت من لباس الناس وقال ابن سيده والخميلة والخملة القطيفة وقال السكري الخميل القطيفة ذات الخمل والخمل هدب القطيفة ونحوها مما ينسج ويفضل له فضول وفي الصحاح هي الطنفسة وزعم النووي رحمه الله ان اهل اللغة قالوا هو ------------------------------كل ثوب له خمل من اي لون كان وقيل هو الاسود من الثياب -قولها فانسللت اي ذهبت في خفية لاحتمال---------------- وصول شء من الدم اليه صلي الله عليه وسلم او لانها تقذرت نفسها ولم ترتض--ها لمضاجع-ة صلي الله عليه وسلم --وخافت	1982	7112032055995250684	229	345.5	180	719	31.849790573120117	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	29	72	153	400	1579	300	الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مالك وابو حنيفة وهو ----------قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة---------------------------------------------------------- وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن	580	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01988	false	6754962015826354119	254	300	1286	1547	1547	300	الوجه الصحيح للشافعي------------------------ة وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه------ عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد----------------------- واصبغ واسحاق بن-	1988	7112032055995250684	181	302.5	151	315	57.4603157043457	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	204	241	1094	1279	1579	300	ام سلمة قالت بينا انا مضطجعة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت----------- فاخذت ثياب حيضتي-------- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	580	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02061	false	2309444969160675713	116	152	586	772	1551	300	ام سلمة قالت حضت وانا م------------ع النبي صلي الله عليه وسلم في الخميلة------- فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة	2061	7112032055995250684	153	252.0	121	205	74.63414764404297	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	204	241	1094	1279	1579	300	ام سلمة قالت بينا انا---------------------------- مضطجعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست -قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	580	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02062	false	6468603335342323500	126	154	616	761	1529	300	ام سلمة قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة------------------------------------- حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال-------------------------------- انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	2062	7112032055995250684	110	182.5	88	214	51.40187072753906	18	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0581	true	7623032324416309374	80	114	420	600	1581	300	المشهور في اللغة ان نفست بفتح النون وكسر الفاء معناه حاضت واما في الولادة فيقال نفست بضم النون وكسر الفاء ايضا وقال الهروي في الولادة نفست بضم النون وفتحها----------- وفي الحيض بالفتح لا غير	581	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01968	false	-5140938963921870729	25	56	137	300	1581	300	المشهور في اللغة ان نفست بفتح النون وكسر الفاء معناه ح-ضت واما في الولادة فيقال نفست بضم النون---------------- وقال الهروي----------- نفست بضم النون وفتحها في الولادة وفي الحيض بالفتح لا غير	1968	7112032055995250684	152	266.5	123	191	79.5811538696289	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	83	153	433	793	1547	300	ومما تقدمه ان فيه---- ان المعتكف اذا خرج بعض----------------ه من المسجد كيده ورجله وراسه لم يبطل اعتكافه وان من حلف ان لا يدخل دار-ا او لا يخرج منها فادخل----- او اخرج بعضه لا يحنث والله اعلم وفيه جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	582	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01972	false	-1420388666907366029	181	238	961	1242	1558	300	ومما يستنبط من الحديث ان المعتكف اذا خرج راسه او يده او رجاله من المسجد----------------- لم يبطل اعتكافه وان من حلف ---لا يدخل دالاا او لا يخرج منها فادخل بعضه او اخرج بعضه لا يخنث----------- وفيه جواز استخدام الزوجة في الغسل ونحوه--------------- برضاها---------------------------------------------------- واما بغير رضاها فلا يجوز لان------- عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	1972	7112032055995250684	234	375.5	184	386	60.621761322021484	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	222	264	1143	1349	1547	300	عليه---ا المصلي وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	582	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09555	false	-8254960308840492840	43	80	217	403	1520	300	عليه ابن العربي و-------في سنن ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها والقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم	9555	7112032055995250684	176	309.5	140	210	83.80952453613281	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0584	true	8355442392537745304	41	71	212	361	1615	300	عن علي رضي الله------ عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت ستحيي- ان -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	584	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01684	false	8156024250994237589	75	105	363	517	1468	300	عن علي رضي الله تعالي عنه قال كنت رجلا مذاء فا---ستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	1684	7112032055995250684	145	265.5	116	157	92.356689453125	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	82	131	421	685	1508	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر ب-----------جماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم- من اقاربها ولهذا قال علي رضي الله عنه فكنت استحيي ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته معناه ان المذي يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة	585	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01207	false	-2039036079069809268	203	234	988	1167	1498	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج ينبغي--- ان لا يذكر ما يتعلق بالجماع------- والاستمتاع---- بحضرة ابوي المراة واخت-ها وغيرهما من اقاربهما ل--ان المعني ان-------------------------------------------------------------------------------- المذي يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة	1207	7112032055995250684	139	205.0	114	276	50.36231994628906	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	46	114	244	595	1508	300	تمكنه من سءال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان هذا قد ينازع فيه ويقال فلعل عليا كان حاضرا مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت السءال وانما استحيا ان يكون السءال منه بنفسه وفيه استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر----------- بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها ولهذا قال علي رضي الله------ ---------------عنه فكنت استحيي ان -----	585	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01880	false	7601939696085363144	0	48	0	256	1557	300	تمكنه من سءال النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم ومنها ------------------------------------------------استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر شيءا يتعلق بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها ولهذا قال علي رضي الله تعالي عنه فان عندي ابنته وانا استحي ومنها ان	1880	7112032055995250684	206	370.5	168	388	53.0927848815918	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0589	true	6028677560583976464	217	262	1110	1327	1522	300	رضي الله عنها قالت -----------لرسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------عنده عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام فتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك	589	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01199	false	1343600413880629237	72	116	376	587	1575	300	رضي الله عنه- جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له وعاءشة عنده-------------------- يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام وتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة رضي الله عنها----------- فضحت النساء تربت يمينك	1199	7112032055995250684	180	312.0	142	243	74.0740737915039	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0589	true	6028677560583976464	214	277	1099	1402	1522	300	ان ام سليم رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم و------عنده عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام فتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك قولها تربت يمينك خير فقال لعاءشة- بل انت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم	589	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01915	false	-863279352333526706	207	258	1028	1268	1463	300	ان ام سليم---- حدثت انها سالت النبي----- صلي الله عليه وسلم وعاءشة عنده-------------------- يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام من -----نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة-------------- يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك ---------------------فقال لها امه بل انت -تربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم	1915	7112032055995250684	215	357.5	167	310	69.3548355102539	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0590	true	5631274317376898128	180	237	885	1180	1521	300	والمراة كالرجل في هذا الا انها اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها ووصل---- الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المني الي ذلك موضع لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل	590	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01200	false	534568257491752396	160	210	919	1179	1659	300	والمراة كالرجل------- الا انها ا-ن كان المني ينزل ------الي فرجها ووصل الي الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة يجب عليها الغسل------------------------- لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل	1200	7112032055995250684	247	448.0	199	299	82.60869598388672	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	174	248	909	1277	1527	300	قولها ان الله لا يستحي من الحق قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما قال سبحانه وتعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت هذا اعتذارا بين يدي سءالها عما دعت الحاجة اليه مما تستحي النساء في العادة من السءال عنه	593	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01198	false	-5057812022839809043	37	66	208	343	1516	300	قوله- ان الله لا يستحي اي -----------------------لا يمتنع من بيان الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مما تستحي النساء في العادة من السءال عنه	1198	7112032055995250684	133	222.0	104	368	36.14130401611328	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	52	139	276	721	1527	300	ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي الرواية الاخري اذا علا ماءها ماء الرجل واذا علا ماء الرجل ماءها قال العلماء يجوز ان يكون المراد بالعلو هنا السبق ويجوز ان يكون المراد الكثرة والقوة بحسب كثرة الشهوة وقوله صلي الله عليه وسلم فمن ايهما علا هكذا هو في الاصول فمن ايهما بكسر الميم وبعدها نون ساكنه وهي الحرف المعروف وانما ضبطته لءلا يصحف بمني والله اعلم قوله حدثنا داود بن رشيد هو بضم الراء وفتح الشين قوله صلي الله عليه و----------------------------------سلم اذا كان منها ما يكون	593	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01915	false	-863279352333526706	279	300	1369	1463	1463	300	ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان منها ما يكون-	1915	7112032055995250684	60	-99.0	47	479	12.52609634399414	13	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	88	180	492	993	1658	300	الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاءز بالاجماع-------------- ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل-------------------------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا-عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رحمه الله تعالي كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كرا-------هة فضلها مطلقا	600	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01584	false	-278635895999581802	121	185	622	954	1532	300	الرجل والمراة من اناء واحد واما -------------------------------------------------------------------فضل المراة فيجوز عند الشافعي الوضوء به ايضا للرجل---------------------------------------------------------------------- سواء خلت به او لا قال البغوي وغيره ف---لا كراهة فيه--- للاحاديث الصحيحة فيه وبهذا قال مالك وابو حنيفة وجمهور العلماء وقال احمد وداود---------------------------------- لا يجوز اذا خلت به و---------روي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد---------------- كمذهبنا و----عن ا-----------بن المسيب والحسن كراهة فضلها مطلقا	1584	7112032055995250684	199	246.0	156	549	36.24772262573242	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0601	true	2646441077330646994	168	296	858	1546	1563	300	فاغتسلت -----وبيننا وبينها ستر فافرغت علي راسها ثلاثا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر---- الحديث انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر اليه من ذات المحرم وكان احدهما اخاها من الرضاعة كما ذكر قيل اسمه عبد الله بن يزيد وكان ابوسلمة بن اختها من الرضاعة ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر قال القاضي ولولا انهما شاهدا ذلك وراياه لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني اذ لو فعلت ذلك كل-ه في ستر عنهما لكان عبثا ورجع الحال الي وصفها له-- وانما فعلت الستر ليستتر اسافل البدن وما لا يحل للمحرم --نظره والله اعلم والرضاعة والرضاع بفتح الراء وكسرها فيهما لغتان الفتح افصح وفي هذا الذي فعلته عاءشة رضي الله عنها دلاله علي استحباب التعليم بالوصف بالفعل فانه اوقع في النفس من القول	601	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01833	false	9094280308017241043	70	148	386	803	1567	300	فاغتسلت قوله وبيننا وبينها حجاب جملة وقعت حالا وقال الق------اضي عياض---------------- ظاهر هذا الحديث انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل ل----لمحرم --نظر----ه من ذات الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا انهما شاهدا ذلك------- لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني اذ لو فعلت ذلك لكنه في ستر عنهما ل----------رجع الحال الي وصفها لهما وانما فعلت الستر لس--تر اسافل البدن وما لا يحل للمحرم النظر اليها---------------------------------------------------------------- وف---------ي فعلها هذ----------------ا دلالة علي استحباب العل--م------- بالفعل فانه اوقع في النفس من القول	1833	7112032055995250684	361	551.0	290	702	51.424503326416016	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	223	250	1188	1326	1588	300	عاءشة رضي الله عنها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد وفي الرواية الاخري من اناء واحد تختلف ايدينا فيه	602	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01607	false	4052397501176469427	148	174	741	870	1491	300	عاءشة رضي الله عنها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد وفي --رواية------- من اناء واحد تختلف ايدينا فيه	1607	7112032055995250684	129	244.5	103	138	93.47826385498047	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0603	true	-1584648261620284236	54	84	293	456	1568	300	الامام---- الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله فدل علي انه لا-حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه	603	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	21	52	98	265	1584	300	النووي قال الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات انها كانت اغتسالات في احوال وجد-فيها اكثر ما استعمله واقله فدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه	1608	7112032055995250684	158	299.5	129	168	94.04762268066406	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0605	true	-6641022049128073518	8	76	43	407	1526	300	استحباب افاضة الماء علي الراس ثلاثا وهو متفق عليه والحق به اصحابنا ساءر البدن قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالثلاث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف ويتكرر--- فاذا استحب فيه الثلاث ففي الغسل اول------------ي ولا نعلم في هذا خلافا الا ما انفرد به الامام اقضي القضاة ابو الحسن الماوردي صاحب الحاوي من اصحابنا فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك وقد	605	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01841	false	8934712077921449693	59	118	331	642	1596	300	استحباب صب ---الماء علي الراس ثلاثا---- متفق عليه والحق به اصحابنا ساءر الجسد قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالثلاث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف مع تكراره فاذا استحب فيه الثلاث فال---غسل اولي وقال النووي ولا نعلم فيه--- خلافا الا ما ت-فرد به -----------------------------الماوردي حيث------------------------ قال لا يستحب التكرار في الغسل وهو- شاذ متروك ورد	1841	7112032055995250684	276	478.0	221	379	72.8232192993164	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0610	true	7591283436113248798	39	124	210	656	1645	300	في حال جريان الدم عندنا وعند جمهور العلماء حكاه -بن المنذر في الاشراق عن بن عباس وبن- المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال -بن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم------------------------------------------- وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا-ياتيها الا-ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه رحمه الله تعالي انه لايجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	610	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02010	false	4861686297182973094	166	242	862	1267	1580	300	في حال جريان الدم -------عند جمهور العلماء حكاه ابن المنذر وعن اب---------ن عباس وابن المسيب والحسن------- وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر------------ المزني والاوزاعي والثوري وكان زو--جها ياتي--ها قال ابن المنذر------------- وروينا عن عاءشة-------------- انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وسليمان ابن يسار والزهري والشعبي وابن عليه وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية لا -----------------------يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	2010	7112032055995250684	335	553.5	271	494	67.81376647949219	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0611	true	7561096698933233278	199	256	1077	1397	1655	300	لا تصلي بطهارة واحدة اكثر من فريضه واحدة مءداة كانت او مقضية وتستبيح معها ما شاءت من النوافل قبل الفريضة وبعدها ولنا وجه انها لا تستبيح اصلا لعدم ضرورتها اليها النافلة والصواب الاول وحكي مثل مذهبنا عن عروة بن الزبير وسفيان الثوري واحمد وابي ثور وقال ابو-حنيفه طهارتها مقدره بال--وقت فتصلي في الوقت بطهارتها الواحدة ما شاءت	611	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02010	false	4861686297182973094	267	300	1407	1580	1580	300	لا تصلي بطهارة واحدة اكثر من فريضة واحدة مءداة----- او مقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ذلك------- عن عروة و----------------الثوري واحمد وابي ثور وقال ابو حنيفة طهارتها مقدرة في الوقت فتصلي في الوقت بطهارتها الواحدة ما شاءت-	2010	7112032055995250684	160	264.0	130	323	49.53560256958008	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0612	true	-3593124814312907120	239	300	1338	1637	1637	300	علي-- المستحاضة الغسل لشء من الصلاة ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في ----وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي و-بن مسعود وب-ن عباس وعاءشة رضي الله------ عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمه بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن -بن عمر وبن الزبير وعطاء بن ابي رباح-	612	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02011	false	4352328992999380155	36	88	199	454	1506	300	عليها الاغتسا-------ل لشء من الصلاة ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة الا في وقت انقطاع حيضها وبه-- قال جمهور العلماء ----------------وهو مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهو قول عروة و----------ابي سلمة-------------- ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن ابن عم-----------ر وعطاء بن ابي رباح	2011	7112032055995250684	230	377.0	182	315	73.01587677001953	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	0	37	0	181	1509	300	انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي و-بن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع----ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما	613	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02011	false	4352328992999380155	90	125	466	639	1506	300	انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي---- ايضا عن علي وابن عباس و----عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن تغ-----تسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر فاءدة	2011	7112032055995250684	163	296.0	129	186	87.63440704345703	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	153	192	772	957	1509	300	صلاة -قال --الشافعي--- رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت	613	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02056	false	-4728814729805124369	266	300	1356	1517	1517	300	صلاة وقال قعالشافعي قع رحمه الله تعالي انما امرها ان تغ-----------------------------تسل وتصلي وليس في- انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت-	2056	7112032055995250684	149	257.5	118	192	77.60416412353516	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0618	true	-5553981688201294809	234	290	1209	1523	1570	300	الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة هذا الحكم متفق -------------------------------------------عليه اجمع المسلمون علي ان الحاءض والنفساء لا-تجب عليهما الصلاة ولا الصوم في الحال واجمعوا علي انه لا-يجب عليهما قضاء الصلاة واجمعوا علي انه يجب عليهما قضاء الصوم قال العلماء والفرق بينهما ان الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاءها بخلاف الصوم فانه يجب في السنة مرة واحدة وربما------- كان	618	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02060	false	182065327386154349	115	178	575	904	1507	300	الصوم ولا----- تقض-ي الصلاة قلت عمن قال اجمع المسلمون عليه وليس في كل شء تجد الاسناد القوي اجمع المسلمون علي ان الحاءض والنفساء لا يجب عليهما الصلاة ولا الصوم في الحال وعلي -------انه لا يجب عليهما قضاء الصلاة و-------علي انه---- عليهما قضاء الصوم------------ والفرق بينهما ان الصلاة كثيرة متكررة ف-شق قضاءها بخلاف الصوم فانه يجب في السنة مرة واحدة ومن السلف من كان	2060	7112032055995250684	249	411.5	202	366	68.03278350830078	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0619	true	3995633014394054377	178	229	988	1258	1645	300	وهي نسبة الي حروراء وهي قرية بقرب الكوفة قال السمعاني هو موضع علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به قا---ل الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها فمعني قول- عاءشة رضي الله عنها ---ان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءته في زمن الحيض وهو خلاف --اجماع	619	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02059	false	6794998853182158387	61	103	354	589	1629	300	وهي نسبة الي حروراء---- قرية بقرب الكوفة و----------------------------------------كان اول اجتماع الخوارج فيها وقال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها فمعني كلام عاءشة هذا اخارجية انت لان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءتة في زمن الحيض وهو خلاف الاجماع	2059	7112032055995250684	205	362.0	166	279	73.47669982910156	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0619	true	3995633014394054377	13	70	77	386	1645	300	مخاطبه بالصيام في زمن الحيض وانما يجب عليها القضاء بامر جديد وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لاتصح منه في زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشء فكيف يكون الصيام واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها علي ازالته بخلاف المحدث فانه قادر علي --ازالة	619	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02061	false	2309444969160675713	0	49	0	259	1551	300	مخاطبة بالصوم اولا قلت لا-- وانما يجب عليها القضاء بامر جديد وقيل---------------------- مخاطبة به مامورة بترك-------------------ه كما يخاطب المحدث بالصلاة وانه لا ي---صح منه في زمن الحدث وهذا غير صحيح و-----كيف يكون الصو-م واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها علي ازالته بخلاف المحدث فانه قادر علي الازالة	2061	7112032055995250684	210	333.5	170	311	67.52411651611328	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0624	true	7119234342802785900	127	229	668	1219	1581	300	عنه-- قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05898	false	217210161024633400	0	32	0	171	1559	300	عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي رقبتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	5898	7112032055995250684	107	180.5	85	611	17.51227569580078	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0624	true	7119234342802785900	125	229	659	1219	1581	300	رضي الله عنه-------- قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك--- الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10405	false	-7424759217937025148	125	163	626	826	1512	300	رضي الله تعالي عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال عباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي رقبتك ------------------يقيك من الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	10405	7112032055995250684	126	184.0	100	627	20.095693588256836	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0625	true	-8800820515903921110	164	198	841	1024	1528	300	اعلم ان الامة مجتمعه الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انزال وعلي وجوبه بالانزال وكان- جماعة من الصحابة علي انه لا-يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانتقد الاجماع بعد الاخرين وفي	625	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01527	false	4616619346806189928	229	264	1176	1360	1525	300	اعلم ان الامة مجمعة- الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انزال وعلي وجوبه بالانزال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين وفي	1527	7112032055995250684	178	343.0	144	185	96.21621704101562	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0626	true	-2852193594406316529	236	274	1262	1477	1612	300	اقحطت فهو في الاولي بفتح الهمزة والحاء وفي رواية -بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء مثل اعجلت والروايتان صحيحتان ومعني الاقحاط هنا عدم --انزال المني و----هو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات	626	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01526	false	-4496234741677385545	230	264	1168	1366	1561	300	اقحطت-------------- بفتح الهمزة والحاء وفي رواية ابن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء---------- والروايتان صحيحتان ومعني الاقحاط هنا عدم الانزال في الجماع وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات	1526	7112032055995250684	184	333.5	152	222	82.88288116455078	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0627	true	453534397565849788	70	121	376	654	1615	300	قوله اذا جامع ولم يمن هوبضم الياء واسكان الميم هذه اللغة الفصيحة وبها جاءت الرواية وفيه لغة ثانية بفتح الياء والثالثه بضم الياء مع فتح الميم وتشديد النون يقال -----امني ومني ومني ثلاث لغات حكاها ابو عمرو الزاهد والاولي افصح واشهر وبها------ جاء القران قال الله تعالي افرايتم ما تمنون-------- قوله	627	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01520	false	5826723438584159966	190	234	931	1166	1510	300	قوله ف---------لم يمن --بضم الياء اخر الحروف من الامناء عليه-------------- الرواية وفيه لغة ثانية فت-ح الياء و--ثالثة -ضم الياء مع فتح الميم وتشديد النون يقال مني وامني و-----مني ثلاث لغات والوسطي ----------------------------اشهر وافصح وبها جاء القران قال الله تعالي افرايتم ما تمنون الواقعة قوله	1520	7112032055995250684	177	271.0	141	297	59.5959587097168	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0627	true	453534397565849788	190	239	1018	1309	1615	300	العلماء في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخ---------ذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد -----شعب الفر--------ج الاربع والشعب النواحي واحدتها شعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال ا-------شعبها فهو جمع شعب ومعن---ي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدها حفرها كذا قاله الخطابي وقال غيره -------بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته---- بلغت مشقته	627	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01944	false	3119232697411318561	182	293	906	1532	1569	300	--------في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل ا---------لفخذان والرجلان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد من الشعب الاربع واحيها الاربع والاقرب ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجح هذا لانه اقرب الي الحقيقة في الجلوس بينهما والضمير في جلس يرجع الي الرجل وكذلك الضمير المرفوع في جهدها واما الضمير الذي في شعبها --والضمير المنصوب في جهدهاد فيرجعان الي المراة وان لم يمض ذكرها الدلالة السياق عليه كما في قوله تعالي حتي توارت بالحجاب سورة ص قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء اي بلغ جهده فيها وقيل بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته اذا بلغت مشقته	1944	7112032055995250684	198	284.0	163	645	30.697673797607422	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	37	220	189	1149	1568	300	المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك---------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث -حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء قال اصحابنا ولافرق في الشك بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما او يغلب علي ظنه ف-----------لا وضوء عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل حال قال-------- اصحابنا ويستحب له ان يتوضا احتياطا فلوتوضا احتياطا ودام شكه فذمته بريءة وان علم بعد ذلك انه--- كان محدثا فهل تجزيه تلك الطهارة الواقعة في حال الشك فيه وجهان لاصحابنا اصحهما عندهم انه لاتجزيه لانه كان مترددا في نيته والله اعلم------------------------- واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة	634	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01292	false	-7581665051886474238	104	300	528	1549	1549	300	الاول ان -هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سوا-------ء حص-----ل الشك في---- الصلاة ----او خارجها وهذا بالاجماع بين الفقهاء الا---------------------------- عن مالك ----------------روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والاخري يل-زمه بكل حال وحكيت-------- الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ -----عند الشافعية ذكره الرافعي والنووي--------- في الروضة وحكيت الثانية ايضا وجها للشافعية وهو غريب وعن مالك رواية ثالثة رواها ابن قانع عنه انه لا وضوء عليه كما قاله الجمهور وحكاها ابن بطال عنه ونقل القاضي ثم القرطبي عن ابن حبيب المالكي ان هذا الشك في الريح دون غيره من الاحداث وكانه تبع ظاهر الحديث واعتذر عنه بعض المالكية بان الريح لا يتعلق بالمحل منه شء بخلاف البول والغاءط وعن بعض اصحاب ما-----------------------------------------------------------------------------لك انه ان كان الشك في سبب حاضر كم---------------------------------------------------------------------------------------ا في الحديث طرح الشك وان كان في سبب متقدم فلا واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة-	1292	7112032055995250684	497	717.5	393	1280	38.828125	84	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0635	true	5637775187641510241	173	300	891	1479	1479	300	عن عمه شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه الشء في الصلاة ثم قال مسلم في اخر الحديث قال ابو بكر وزهير بن حرب في روايتهما هو عبد الله بن زيد معني هذا ان في رواية ابي بكر وزهير سميا عم عباد بن تميم فانه رواه اولا عن سعيد هو بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه ولم يسمه فسماه في هذه الرواية فقال هذا العم هو عبد الله بن زيد وهو بن زيد بن عاصم وهو راوي حديث صفة الوضوء وحديث صلاة الاستسقاء وغيرهما وليس هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي اري الاذان وقوله شكي هوبضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ولم------- يسم هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري ان الساءل هو عبد الله بن زيد الراوي و-------ينبغي ان-	635	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01289	false	4594349081071435682	122	164	601	803	1500	300	عن عمه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------------------------------- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال شكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ثم قال ولم يسم هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري ان---------ه عبد الله بن زيد الراوي قال ولا ينبغي ان	1289	7112032055995250684	170	275.5	134	607	28.006589889526367	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0635	true	5637775187641510241	46	115	243	582	1479	300	من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع و--سجد ام لا اوانه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو-في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث وقد ا-----------ستثني العلماء مساءل من هذه القاعدة	635	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01293	false	1085038706736834750	7	71	42	349	1552	300	من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب---------- او غيره او انه صلي ثلاثا -----او اربعا او انه ركع او سجد ام لا او--- نوي الصوم او الصلاة ا----------و الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم---- الحادث وقالت الشافعية تستثني-------------- من هذه القاعدة	1293	7112032055995250684	287	516.5	228	353	81.30311584472656	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	121	271	664	1523	1684	300	في دباغ جلود الميتة وطهارتها بالدباغ علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب ال------ثاني-- لا-يطهر شء ---------------------من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله ------عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث-- يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو-مذهب الاوزاعي وبن- المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس-- يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا-فيه وهذا م-----ذهب مالك المشهور في حكاية------------- اصحابه عنه والمذهب السادس-- يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا	636	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05633	false	-6924685322776615994	173	300	836	1520	1520	300	في دباغ جل-د الميتة وطهارتها------------ سبعة اقوال احدها------------- انه يطهر به ج-----ميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والفرع ظاهرا------------------------------------- وباطنا وي-----ستعم--ل في اليابس والماءع- و---------------سواء ماكول اللحم وغيره وبه قال علي وا-------------------------------بن مسعود وهو --------------مذهب الشافعي ثانيها لا يطهر منها شء به روي عن جماعة من السلف قيل منهم------------ عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهي اشهر الروايتين عن احمد ورواية--------- عن مالك ----------ثالثها يطهر به -----جلد ماكول اللحم دون----- غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور رابعها ي-------------------------طهر جميعها ال-----------ا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ----------خامسها يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو مشهور مذهب مالك رحمه الله تعالي فيما حكاه عنه اصحابه --------------سادسها يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا-	5633	7112032055995250684	518	736.5	420	922	56.182212829589844	70	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0641	true	-3624085734589851036	158	200	840	1061	1600	300	وهو كل ما يعقد ويعلق في العنق فيسمي عقدا او قلاده واما قولها عقد لي وفي الرواية الاخري------------------------ استعارت من اسماء قلاده فلا مخالفة بينهما فهو في الحقيقة------ ملك لاسماء واضافته في---- الرواية الي نفسها لكونه في يدها وقولها فهلكت معناه ضاعت	641	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10337	false	-1685346391602855491	1	41	5	206	1512	300	وهو كل ما يعقد ويعلق في العنق ف----------ان قل-------ت قال---------ت في الرواية الاخري عقدا لي وهذا يخلف قولها استعارت قلت ------------لا مخالفة ف-----------ي الحقيقة لانها ملك لاسماء واضافته في تلك الرواية الي نفسها لكونه في يدها -قوله- فهلكت اي--- ضاعت	10337	7112032055995250684	155	216.5	124	255	60.7843132019043	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0642	true	6209043466755837562	81	179	419	938	1583	300	بعد رجوعه تحت البعير والله اعلم قوله فصلوا----بغير وضوء------------------------------------- فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف للسلف والخلف وهي اربعة اقوال للشافعي اصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ان يعيد الصلاة اما الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واما الاعادة فلانه عذر نادر فصار كما لو نسي عضوا من اعضاء طهارته وصلي فانه يجب عليه الاعادة والقول الثاني---- لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب----- القضاء سواء صلي ام لم يصل والثالث يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا ويجب----- الاعادة	642	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02118	false	-1503062113894962149	221	292	1159	1521	1561	300	بعد رجوعه صدق قوله اصبنا ق-------وله فصلوا اي بغير وضوء وقد صرح في صحيح مسلم بذلك قال النووي فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف وهو------------- اربعة اقوال و-------اصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي و------------يعيد الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------الثاني انه لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب عليه القضاء سواء صلي او لم يصل والثالث تحرم عليه الصلاة لكونه محدثا وتجب عليه الاعادة	2118	7112032055995250684	285	477.0	229	574	49.65156936645508	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0642	true	6209043466755837562	5	185	26	973	1583	300	قوله فقال اسيد بن حضير هو بضم الهمزة وفتح السين وحضير بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وهذا وان كان ظاهرا فلا يضر بيانه لمن لا يعرفه قولها فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته كذا وقع هنا وفي رواية البخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي رواية رجلين وفي رواية ناسا وهي قضية واحده قال العلماء المبعوث هو اسيد بن حضير واتباع له فذهبوا فلم يجدوا شيءا ثم وجدها اسيد بعد رجوعه تحت البعير والله اعلم قوله فصلوا-بغير وضوء -----------فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف للسلف والخلف وهي اربعة اقوال للشافعي اصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ان يعيد الصلاة اما الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واما الاعادة فلانه عذر نادر فصار كما لو نسي عضوا من اعضاء طهارته وصلي فانه يجب عليه الاعادة والقول الثاني لا يجب عليه الصلاة--------------------------------- ولكن يستحب ويجب القضاء سواء صلي ام لم يصل والثالث يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا ويجب الاعادة والرابع يجب الصلاة ولا يجب الاعادة	642	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10337	false	-1685346391602855491	41	106	206	563	1512	300	قوله----- اسيد بض-----------م الهمزة وفتح السين وحضير بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة الانصاري الصحابي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فصلوا بغير وضوء قال النووي فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وللشافعي فيه--------------------------- اربعة اقوال-------- اصحه------------ا انه يجب عليه ان يصلي ويجب -----ان يعيدها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني --تحرم عليه الصلاة وتجب الاعادة والثالث لا تجب عليه ولكن تستحب ويجب القضاء ----------------------------------------------------------------------الرابع تجب الصلاة ولا تجب الاعادة	10337	7112032055995250684	272	408.0	219	992	27.419355392456055	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0643	true	-4720893922365699368	134	185	685	956	1528	300	عنه--- بان المراد هنا---- صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد اوجب الله تعالي غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم والظاهر ان اليد المطلقة ه-نا هي المقيدة في الوضوء في اول الاية فلا يترك هذا الظاهر الا ب------صريح	643	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02134	false	5433006174267643663	161	212	807	1075	1505	300	عن هذا بان المراد ههنا هو صورة الضرب للتعليم وليس المراد----- جميع ما يحصل به التيمم وقد اوجب الله------ غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال ف------ي التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم والظاهر ان اليد المطلقة ههنا هي المقيدة في الوضوء من اول الاية فلا يترك هذا الصريح الا بدلالة صريح	2134	7112032055995250684	244	435.5	196	285	85.6140365600586	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0643	true	-4720893922365699368	105	176	532	913	1528	300	انما كان يكفيك ان تقول -كذا وضرب بيديه الي الارض فنفض يديه ف-----------------------------------------------------مسح وجهه وكفيه ----------------------------------------------------------------------فيه دلالة لمذهب من يقول يكفي ضربة واحده للوجه والكفين جميعا وللاخرين ان يجيبوا عنه بان المراد هنا صورة الضرب------------ للتعليم وليس المراد--- بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد------- اوجب الله تعالي غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء------------- ثم قال تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم---------------- والظاهر ان اليد المطلقة هنا هي المقي-دة في الوضوء	643	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02177	false	4311476756674815491	91	188	466	991	1528	300	انما ----يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بيديه علي الارض فنفضهما ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه انتهي وهذا يحرر رواية غيره لان الحديث واحد واختلاف الالفاظ باختلاف الرواية وفيه دليل صريح علي ان التيمم- ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا ولكن العامة اجابوا عن هذا ان هذا---------- الضرب المذكور كان للتعليم وليس المراد به بيان جميع ما يحصل به التيمم لان اتعالي اوجب----------- غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء في اول الاية ثم قال ف------ي التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء والماءدة والظاهر ان اليد المطلقة هنا هي المقي دة في الوضوء	2177	7112032055995250684	290	410.5	234	557	52.064632415771484	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	214	291	1193	1626	1672	300	استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها و---قص------------ الاظفار وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه	647	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	220	286	1104	1477	1548	300	استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله عند--- مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعوث المامور بازالتها نحو قص الشارب وقلم الاظفار وازالة الرواءح----------------- المكروهة وغير ذلك الثالث فيه -------------------------------------------------------من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه	1924	7112032055995250684	343	643.5	281	448	76.5625	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	214	291	1193	1626	1672	300	استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها و---قص------------ الاظفار وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه	647	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01931	false	-7223406935338405341	30	96	139	512	1557	300	استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله عند--- مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعوث المامور بازالتها نحو قص الشارب وقلم الاظفار وازالة الرواءح----------------- المكروهة وغير ذلك الثالث فيه -------------------------------------------------------من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه	1931	7112032055995250684	343	643.5	281	448	76.5625	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	59	99	316	525	1531	300	الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخباءث المعاصي قال --------------------------------------------------بن الاعرابي ال-------خبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01332	false	-6091984282419771899	1	47	4	239	1545	300	الشر------------------------------- والخباءث الشياطين وبالسكون مصدر خبث الشء يخبث خبثا وقد يجعل اسما وزعم ابن الاعرابي ان اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1332	7112032055995250684	169	304.0	136	266	63.533836364746094	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	179	298	946	1575	1584	300	ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد ---------------الاعرج وشعبة والمذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان النوم ينقض الوضوء ---بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد---- القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو ---------------قول غريب ل---لشافعي قال بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن ب-ن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال وهذا مذهب------------- الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والمذهب-------------------------------------------------------------------- الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لاينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض	652	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	10	197	57	1003	1519	300	ان النوم لا ينقض الوضوء بحال وهو----------- محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد بن عبد الرحمن والاعرج وقال ابن حزم واليه ذهب الاوزاعي وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وغيرهم منهم ابن عمر ومكحول وعبيدة السلماني الثاني--- النوم ينقض الوضوء علي كل حال وهو مذهب الحسن -------والمزني وابي عبد الله القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه قال ابن المنذر وهو قول غريب عن الشافعي قال ----------وبه اقول قال وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هريرة وقال ابن حزم النوم في ذاته حدث ينقض الوضوء سواء قل او كثر قاعدا او قاءما في صلاة او غيرها او راكعا او ساجدا او متكءا او مضطجعا ايقن من حواليه انه لم يحدث او لم يوقنوا الثالث--- كثير النوم ينقض-------- وقليله لا ينقض بكل حال قال ابن المنذر وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين وعند الترمذي وقال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق الرابع اذا ----نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض	1637	7112032055995250684	510	830.5	409	993	51.35951614379883	82	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	174	300	917	1584	1584	300	العلماء-------- فيها علي مذاهب ا----حدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال -كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة والمذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي -قال بن- المنذر وبه اقول قال و---روي معناه عن -بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والمذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا-ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب-	652	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	20	142	97	728	1539	300	العلماء اختلفوا في النوم فمذهب البعض الي ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حالة كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة و--مذهب ال-بعض ان-----ه ينقض------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي وقال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روي معناه عن ابن عبا-----س وابي هريرة ----------------ومذهب البعض- ان كثير-----ه ينقص بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وه-و مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في -------رواي------ة و--مذهب البعض -انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وه-و مذهب	2899	7112032055995250684	575	985.5	462	691	83.21273803710938	93	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	174	245	917	1284	1584	300	العلماء-------- فيها علي مذاهب ا----حدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال- كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة والمذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي -قال بن- المنذر وبه اقول قال و---روي معناه عن -بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب	652	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02904	false	1672676712328396464	231	299	1247	1597	1602	300	العلماء اختلفوا في النوم فمذهب البعض الي ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حالة كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة و--مذهب البعض انه ينقض------------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي وقال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روي معناه عن ابن عبا-----س وابي هريرة ومذهب ----------------	2904	7112032055995250684	300	529.0	238	386	77.72020721435547	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	246	300	1291	1584	1584	300	ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بح---ال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والمذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا-ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب-	652	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02905	false	-469973215801739771	0	53	0	275	1504	300	ان كثير-----ه ينقص بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وه-و مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في -------رواي------ة و--مذهب البعض- انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وه-و مذهب	2905	7112032055995250684	261	458.5	211	298	87.58389282226562	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0653	true	3038078421896590023	8	85	45	441	1560	300	الخامس انه لا ي-نقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب السادس انه لا ينقض الانو-م الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب السابع انه لاينقض ال------------------------------------------------------------------نوم في الصلاة بكل حال--------------------------------------------------------------- وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	653	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	212	298	1082	1510	1519	300	الخامس---- لا يقنقص الا نوم الراكع و--------هو قول عن احمد ذكره ابن التين -----------------السادس---- لا ينقض الا نوم الساجد -روي ايضا عن احمد ---------------------السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء وان نام ساجدا في غير صلاة توضا وان تعمد النوم في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك الثامن لا ينقض النوم الوضوء في الصلاة وينقض خارج الصلاة وهو قول----- الشافعي التاسع---------------------------- اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	1637	7112032055995250684	248	347.0	195	528	46.969696044921875	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0653	true	3038078421896590023	0	85	0	441	1560	300	ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب ------والمذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب السادس انه لا ينقض الانوم الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب السابع انه لاينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	653	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	142	205	728	1048	1539	300	ابي حنيفة وداود وقول----------- غريب للشافعي ومذهب ال-بعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد---------------------------------------------------------------------- ايضا ومذهب البعض لا ينق---------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض -------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي	2899	7112032055995250684	275	464.5	217	449	61.247215270996094	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0653	true	3038078421896590023	0	85	0	441	1560	300	ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب ------والمذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب السادس انه لا ينقض الانوم الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب السابع انه لاينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	653	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02905	false	-469973215801739771	53	116	275	595	1504	300	ابي حنيفة وداود وقول----------- غريب للشافعي ومذهب ال-بعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد---------------------------------------------------------------------- ايضا ومذهب البعض لا ينق---------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض -------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي	2905	7112032055995250684	275	464.5	217	449	61.247215270996094	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0656	true	-2630942320519935212	1	85	8	444	1570	300	بالصلاة ل--ا الاذان المعروف والثاني ان المراد قم فاذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان لكن يحتج للقيام في الاذان باحاديث معروفة غير هذا واما قوله مذهب العلماء كافة ان القيام واجب فليس كما قال بل -----مذهبنا المشهور انه سنة فلو اذن قاعدا بغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة وكذا لو اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل ولم يثبت في اشتراط القيام شء	656	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02984	false	-5437989052095473573	155	197	752	976	1489	300	بالنداء ههنا الاعلام --------الثاني الم---راد قم واذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة---------------------- وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي ومذهبنا المشهور انه سنة فلو اذن قاعدا بغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في اشتراط القيام شء	2984	7112032055995250684	203	329.0	163	443	45.82392883300781	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0656	true	-2630942320519935212	1	85	8	444	1570	300	بالصلاة ل--ا الاذان المعروف والثاني ان المراد قم فاذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان لكن يحتج للقيام في الاذان باحاديث معروفة غير هذا واما قوله مذهب العلماء كافة ان القيام واجب فليس كما قال بل -----مذهبنا المشهور انه سنة فلو اذن قاعدا بغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة وكذا لو اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل ولم يثبت في اشتراط القيام شء	656	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02994	false	-3304063845333178597	159	201	773	997	1494	300	بالنداء ههنا الاعلام --------الثاني الم---راد قم واذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة---------------------- وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي ومذهبنا المشهور انه سنة فلو اذن قاعدا بغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في اشتراط القيام شء	2994	7112032055995250684	203	329.0	163	443	45.82392883300781	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0662	true	-460657097716041387	68	148	329	727	1470	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا- امسك والا اغار ف----سمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا-الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا ر---اعي معزي --------------------------------------------قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم علي الفطرة------------- اي علي الا-سلام وق---------وله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار اي بالتوحيد وقوله فاذا هو راعي	662	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03018	false	-3863788213668586065	11	125	48	600	1474	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع الاذان امسك والا اغار قال فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزي واخرجه الطحاوي من حديث عبد الله قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسمع مناديا وهو يقول الله اكبر الله اكبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فابتدرنا--------ه فاذا هو صاحب	3018	7112032055995250684	362	642.5	284	560	64.64286041259766	64	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	62	191	312	991	1559	300	حي عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الفلاح اي تعالوا الي سبب الفوز والبقاء في الجنة والخلود في النعيم والفلاح والفلح تطلقهما العرب ايضا علي البقاء وقوله لا-حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه -لاهل العربية مشهورة احدهما لاحول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال-- ثعلب واخرون وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي الله عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لاح-يل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعني	664	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03024	false	-4372985690536431129	132	257	672	1308	1543	300	حي علي الصلاة قال اي معاوية الحوقلة وهي لا حول ولا قوة الا بالله وانما لم يذكر حكم حي علي الفلاح اكتفاء بذكر احدي الحيعلتين عن الاخري لظهوره -------------------------------------------------------------قوله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه الاول -------------------------------------فتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا -الثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه وال-------------------------حول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغير-ه وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود و-------------حكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعني	3024	7112032055995250684	477	848.0	382	774	61.627906799316406	79	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	192	295	997	1535	1559	300	في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحولقة الحيعله------------------------------------ في حي علي الصلاة -حي علي الفلاح حي علي كذا والبسملة في بسم الله والحمد له في الحمد لله والهيللة في لا اله الا الله والسبحله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله اما احكام الباب ففيه استحباب قول سامع المءذن مثل ما يقول الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله	664	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03025	false	9091382814083345492	0	96	0	509	1512	300	في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة وقا----------------------------ل الجوهري الحوقلة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله------ وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة--------------------------------- ومثلها------ الحيعلة والبسملة والحمدلة والهيللة والسبحلة في حي علي الصلاة وحي علي ال----------------------فلاح وبسم الله والح------------مد لله ول-----------ا اله الا الله و--سبحان الله وقال المطرزي في كتاب اليواقيت وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قا----------------------------------------------------------------------ل لا حول ولا قوة الا بالله	3025	7112032055995250684	319	487.0	253	699	45.63662338256836	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0665	true	1109013903532823985	135	183	677	908	1513	300	يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة فسمع المءذن لم	665	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03016	false	3008549434834497204	252	300	1303	1532	1532	300	تستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوه-ا ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة وسمع المءذن لم-	3016	7112032055995250684	227	442.0	180	231	98.26839447021484	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0665	true	1109013903532823985	183	286	908	1436	1513	300	يوافقه وهو في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي رضي الله عنه اظهرهما انه يكره لانه اعراض عن الصلاة لكن لا-تبطل صلاته ان قال ماذكرناه لانها اذكار فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة او تسبيح او نحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعة صدقت وبررت هذا تفصيل مذهبنا وقال	665	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03017	false	-7617653503568893058	0	86	0	445	1509	300	يوافقه---- في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة -هل يكره فيه قولان للشافعي ففي--------- اظهرهما ي----كره--------------------- لكن لا تبطل صلاته ----------------------------فلو قال حي علي الصلاة --والصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة و--تسبيح و--نحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعه صدقت وبررت انتهي----------- وقال	3017	7112032055995250684	432	771.0	347	529	81.66351318359375	79	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	1	55	9	279	1604	300	ام لا يحكيه فيهما ام يحكيه في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال ومنعه ابو حنيفة فيهما وهل هذا القول مثل قول المءذن واجب علي من سمعه في غير الصلاة ام مندوب فيه خلاف حكاه الطحاوي الصحيح الذي عليه الجمهور انه مندوب قال واختلفو------ا هل يقوله عند سماع كل مءذن ام -لاول مءذن فقط	666	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03017	false	-7617653503568893058	260	286	1311	1437	1509	300	ام لا يحكيه فيهما ام يحكي- في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال انتهي ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا هل يقول- عند سماع كل مءذن ام الاول----- فقط	3017	7112032055995250684	110	172.0	86	277	39.7111930847168	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	203	839	1072	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي	667	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03002	false	-6274227719800243976	231	277	1167	1389	1501	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول--- اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل لا يدري كم صلي	3002	7112032055995250684	215	398.0	169	234	91.88034057617188	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	232	255	1215	1354	1597	300	يدبر الشيطان لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعاءر الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسة الانسان عند الاعلان بالتوحيد	668	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03004	false	7372454586975219359	66	88	304	433	1581	300	يدبر-------- لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد الدين-- واظهار شعاءر الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسة الانسان عند الاعلان بالتوحيد	3004	7112032055995250684	126	238.0	104	139	90.6474838256836	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0669	true	-6536768874197585191	2	51	12	279	1572	300	ضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل	669	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03005	false	-3359729756318392624	67	112	325	569	1505	300	ضبطناه من المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس---- من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما ا-لضم فمن --------المرور-اي يدنو منه فيما بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره السراج--------- وبالاول فسره الخليل	3005	7112032055995250684	236	433.0	191	267	88.38951110839844	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0669	true	-6536768874197585191	54	99	292	521	1572	300	الرجل ان يدري كيف صلي----------------------------- ان------------- بمعني ما كما في الرواية الاولي هذا هوالمشهور في قوله ان يدري انه بكسر همزة ان قال القاضي عياض وروي بفتحها قال وهي رواية -بن عبد البر وادعي انها رواية اكثرهم وكذا ضبطه الاصيلي في كتاب البخاري والصحيح الكسر	669	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03006	false	7304030165250341501	77	117	385	592	1514	300	السهو ان يدري كم- صلي وكذا في رواية ابي داود وكلمة ان بالكسر نافية بمعن-----------------------------------------------ي ما يدري -----------------قال القاضي عياض وروي بفتحها قال وهي رواية ابن عبد البر وادعي انها رواية اكثرهم وكذا ضبطه الاصيلي في كتاب البخاري والصحيح الكسر	3006	7112032055995250684	157	263.0	125	272	57.72058868408203	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	210	280	1124	1445	1536	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك ال-----------------------حمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03569	false	3253639534446960433	41	115	194	534	1486	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	3569	7112032055995250684	310	594.5	241	346	89.59537506103516	65	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0673	true	-9220648720891372066	169	293	911	1550	1590	300	ثم يكبر حين يرفع ويكبر حين يقوم من المثني هذا دليل علي مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدا بالتكبير حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل---- حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع ويبدا بالتكبير حين يشرع في الهوي الي السجود ويمده حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح السجود وي----بدا في قوله سمع الله لمن حمده حين يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتي ينتصب قاءما ثم يشرع في ذكر الاعتدال وهو ربنا لك الحمدالي اخره ويشرع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكبير للقيام من التشهد الاول حين يشرع في الانتقال ويمده حتي ينتصب قاءما هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وبه قال مالك انه لايكبر للقيام من الركعتين حتي يستوي قاءما	673	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03608	false	-3867236788533509281	63	195	315	990	1518	300	ثم يكبر حين يركع الي اخره-------------------- دليل علي مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدا بالتكبير حين يسرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل الي حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع ويبدا بالتكبير حين يشرع في الهوي الي السجود ويمده حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح السجود وفيه يبدا في قوله سمع الله لمن حمده حتي يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتي ينتصب قاءما ثم هل يجمع بين التسميع والتحميد قد ذكرنا الخلاف فيه وظاهر هذا الحديث انه يجمع بينهما وعند ابي حنيفة يكتفي بالتسميع ان كان اماما وقد مر وجهه وفيه انه يشرع في التكبير للقيام من التشهد الاو---------------------ل ويمده حتي ينتصب قاءما هذا --------مذهب العلماء كافة الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان لا ي---------------------كبر للقيام من الركعتين حتي يستوي قاءما	3608	7112032055995250684	498	911.5	398	745	66.84563446044922	87	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0686	true	-7988674897136104650	48	80	259	430	1700	300	في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة التشهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد رضي الله عنه الاول واجب والثاني فرض	686	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03680	false	1990574168229532381	201	227	1023	1164	1526	300	في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافع----------------ي وطاءفة التشهد الاول سنة والاخ-ر واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد ال-------------اول واجب والثاني فرض	3680	7112032055995250684	139	257.0	113	171	81.28655242919922	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0687	true	-775394535589283054	180	215	999	1185	1636	300	قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة -قال -بن --فارس وبذلك سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا يعني لعلم الله تعالي بكثرة خصاله المحمودة	687	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03674	false	3087531646576384043	21	56	92	281	1580	300	قوله واشهد ان محمدا عبد- ورسوله قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال ابن الفارس وبذلك سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا يعني لعلم الله تعالي بكثرة خصاله المحمودة	3674	7112032055995250684	185	349.5	150	190	97.36842346191406	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0697	true	5860542667349760666	168	225	909	1205	1594	300	الماموم فيكبر تكبيرة الاحرام بعد فراغ الامام منها فان شرع فيها قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته وي--ركع بعد شروع الامام في الركوع وقبل رفعه منه فان قارنه او س-بقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ الامام من السلام فان سلم قبل-----ه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور	697	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02327	false	-5796436881250231465	46	86	249	455	1495	300	الماوردي في-- تكبيرة الاحرام ----------------------------------قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ولو ركع بعد شروع الامام في الركوع --------------فان قارنه او سابقه فقد اساء و----لا تبطل صلاته --------------------------------------------فان سلم قبل امامه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور	2327	7112032055995250684	190	304.5	153	304	62.5	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0697	true	5860542667349760666	10	54	54	279	1594	300	انس رضي الله عنه قال سقط النبي---- صلي الله عليه وسلم عن -----------------------فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا ف---------------------صلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع	697	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03608	false	-3867236788533509281	248	300	1256	1518	1518	300	انس بن مالك يقو----ل سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرس وربما قال سفيان من فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا وقعدنا وقال سفيان مرة صلينا------ قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع-	3608	7112032055995250684	193	326.0	154	273	70.69596862792969	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0701	true	-7849341866867193572	12	67	67	378	1629	300	للاخذ بيده الكريمة المباركة صلي الله عليه وسلم او انه ادام الاخذ بيده وانما يتناوب الباقون في اليد الاخري واكرموا العباس باختصاصه بيد- واستمرارها له لما له من السن والعمومة وغيرهما ولهذا ذكرته عاءشة رضي الله عنها مسمي------ وابهمت الرجل الاخر اذ لم يكن احد الثلاثة الباقين ملازما في جميع الطريق ولا معظمه بخلاف العباس	701	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03181	false	8115371256389210559	194	235	1028	1268	1590	300	الاخذ بيده الكريمة وكان العباس يلاز----------------------م الاخذ ب----------------------------اليد الاخري واكرموا العباس باختصاصه بيده واستمرارها له لما له من السن والعمومة وغيرهما فلذلك ذكرته عاءشة-------------- مسمي صريحا وابهمت الرجل الاخر اذ لم يكن احدهم-------------- ملازما في جميع الطريق ولا معظمه بخلاف العباس	3181	7112032055995250684	210	342.0	172	318	66.03773498535156	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0702	true	-8976920837221288895	12	68	71	389	1548	300	قوله كان وجهه ورقة مصحف--------------------------------------------------- عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة وصفاء الوجه واستنارته وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها قوله ثم -------------------------تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا -سبب تبسمه صلي الله عليه وسلم فرحه بما راي من اجتماعهم علي الصلاة واتباعهم لامامهم واقامتهم شريعته واتفاق كلمتهم واجتماع قلوبهم ولهذا استنار وجهه	702	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03207	false	-717720749242991922	143	188	751	1012	1565	300	قوله كان وجهه ورقة مصحف الورقة بفتح الراء والمصحف مثلثة الميم ووجه التشبيه عبارة عن الجمال البارع وحسن الوجه- وصفاء البشرة----------------------------------------------------- قوله يضحك جملة وقعت حالا تقديره فتبس-----------------------------م ضاحكا وسبب تبسمه------------------- فرحه بما راي من اجتماعهم علي الصلاة واتفاق كلمته---م واقامتهم شريعته----------------------------- ولهذا استنار وجهه	3207	7112032055995250684	166	233.5	135	395	42.02531814575195	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0705	true	-992318454581079953	173	250	889	1305	1580	300	رفع البصر الي السماء في الصلاة قوله صلي الله---------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم وفي رواية او لتخطفن ابصارهم فيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل الاجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجو-زه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها	705	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03433	false	9007812380001400880	23	78	109	391	1523	300	رفع البصر الي السماء في الصلاة اي هذا باب في بيان حكم رفع البصر الي جهة السماء في الصلاة يعني يكره ذلك لدلالة حديث الباب عليه وهذا لا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------- فيه والخلاف في خارج الصلاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء-------------- فكرهه شريح وطاءفة واجازه الاكثرون------- لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع ال-بص-ر الي --	3433	7112032055995250684	145	188.5	114	493	29.41176414489746	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	219	257	1196	1390	1618	300	انهم لو علموا فضيلة الاذان وقدرها وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون----------------- ما في --------الصف الاول من الفضيلة	708	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03033	false	2536254952299137401	123	160	689	884	1621	300	انهم لو علموا فضيلة الاذان------- وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت----------------- او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله وقال الطيبي المعني لو علموا ما في النداء والصف الاول من الفضيلة	3033	7112032055995250684	162	288.0	130	219	73.97260284423828	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	77	111	403	592	1618	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة ل-ي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في -ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	708	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03309	false	3583734892964294382	135	166	735	909	1640	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب---- يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية في وتغير--------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظاهر-- واختلاف الظ-اهر سبب لاختلاف الب-اطن	3309	7112032055995250684	167	294.0	137	191	87.43455505371094	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	23	125	131	707	1657	300	الحث العظيم علي حضور جماعة هاتين الصلاتين------------- والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة علي النفس من تنغيص اول --نومها واخره ولهذا كانتا اثقل الصلاة علي المنافقين وفي هذا الحديث تسمية العشاء ---عتمة و-------قد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية -بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعمال العتمة -هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما قوله	709	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03035	false	-4894706711925184878	70	151	355	805	1596	300	--حث --عظيم علي حضور --------------صلاتي العتمة والصبح والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة علي النفس من تنقيص اول النوم-- واخره وفيه------------------------------------------------ تسمية العشاء بالعتمة فان قلت قد ثبت النهي عنه قلت---------------------- هذه التسمية لبيان الجواز وان ال----نهي ليس للتحريم وايضا---------------- استعمال العتمة ههنا لمصلح-----------ة لان العرب كانت تستعمل الع-----شاء في المغرب فلو قال---------- ما في العشاء------- لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي ----------لا يشكون فيها فقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما وفيه	3035	7112032055995250684	403	650.0	326	603	66.83250427246094	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	158	217	875	1184	1657	300	ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدوا بي مستدلين علي افعالي بافعالكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز اعتماد الماموم في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه او-صف قدامه يراه متابعا للامام وقوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------لا يزال قوم يتاخرون اي عن الصفوف الاول حتي يءخرهم الله تعالي عن رحمته او عظيم فضله --ورفع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك	709	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03301	false	8386804435166175517	6	88	29	448	1501	300	ولياتم بكم من بعدكم معناه عند الجمهور يستدلون------ بافعالكم علي افعالي لا انهم يقتدون بهم فان الاقتداء لا يكون الا لامام واحد ومذهب من ياخذ بظاهره وقد ذكرناه الان وفيه جواز اعتماد الماموم في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه او صف قدامه يراه متابعا للامام -قوله من بفتح الميم في محل الرفع لانه فاعل لقوله ولياتم قوله ولا يزال قوم يتاخرون اي عن الص--ف الاول حتي يءخرهم الله عن--------------- عظيم فضله او رفع --منزلته او -------نحو ذلك	3301	7112032055995250684	230	350.0	183	452	50.88495635986328	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	21	62	136	332	1585	300	الله عنه------ كان يقر--------------ا في كل ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي- حديث	716	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03426	false	6039713299680170863	123	168	604	825	1479	300	الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في ال-ركع-تين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر--- الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك واما حديث	3426	7112032055995250684	177	293.5	140	232	76.29310607910156	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0718	true	-2671925851742035311	33	58	191	327	1601	300	جواز الجهر في القراءة السرية وان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالاية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر	718	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03471	false	-4751844098485945937	40	64	188	319	1515	300	جواز الجهر في القراءة السرية فان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالاية كان----- بسبق اللسان للاستغراق في التدبر	3471	7112032055995250684	130	252.0	106	136	95.5882339477539	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0721	true	-7893749020299001774	100	161	485	815	1569	300	واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي انه يجوز للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا وان لم يخرج منها وفي هذه المسالة ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها انه يجوز لعذر ولغير عذر والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز لعذر ولا يجوز لغيره وعلي هذا العذر هو ما يسقط به عنه الجماعة ابتداء ويعذر في التخلف عنها بسببه وتطويل القراءة عذر علي الاصح	721	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03282	false	8293349515306297204	254	297	1259	1492	1506	300	فاستدل اصحابنا------- بهذا الحديث علي ان------ للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا وان لم يخرج منها وفي هذه المسالة ثلاثة اوجه--------- اصحها انه يجوز لعذر ولغير عذر والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز لعذر ولا يجوز لغير---------------------------------------------------------------------------ه وتطويل القراءة عذر علي الاصح	3282	7112032055995250684	232	432.5	189	330	70.30303192138672	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	29	55	152	304	1588	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجل-------سته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	724	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03693	false	-8898936446538586069	62	88	319	473	1545	300	رمقت --صلاة لنبي--- صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	3693	7112032055995250684	141	262.5	116	159	88.67924499511719	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	175	283	893	1462	1561	300	اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز- هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والاكثرين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد رحمه الله تعالي وبن حبيب من اصحاب مالك رضي الله عنهما يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث ق-ال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا واما	735	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03628	false	8101873905823744380	202	297	1031	1538	1554	300	اعضاء السجود سبعة و----ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجزه هذا مذهب الشافعي ومالك ------------------والاكثرين وقال ابو حنيفة وا------------بن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد وا---------------بن حبيب من اصحاب مالك--------------- يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا وذكر	3628	7112032055995250684	496	926.0	401	571	86.86515045166016	89	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	0	42	0	237	1548	300	يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافعي رحمه الله تعالي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبناه لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافعي رحمه الله تعالي احدهما يجب كشفهما كالجبهة واصحهما لا يجب	736	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03629	false	-8828531541312127777	75	111	398	599	1599	300	يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافع----------------ي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبنا- لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافع----------------ي احدهما يجب كشفه-- كالجبهة والاصح- لا يجب	3629	7112032055995250684	197	351.0	161	237	83.12236022949219	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	110	152	587	790	1548	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج------- في ذلك	736	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03630	false	3136167315764129693	231	266	1136	1306	1475	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه-------- او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك-------------------------------- وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج الطبري في ذلك	3630	7112032055995250684	163	300.0	129	210	77.61904907226562	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0737	true	-6092415330649145169	183	218	1029	1194	1622	300	الصواب فيه ان ينون مالك ويكتب -بن بالالف لان -بن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله لان عبد الله اسم ابيه مالك واسم ام عبد الله بحينة فبحينة امراة مالك وام عبد الله	737	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02357	false	8411919173073310599	51	81	285	431	1518	300	الصواب فيه ان ينون مالك ويكتب ابن بالالف لان ابن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد ا-------------لله اسم ابيه مالك واسم ام--------ه بحينة فبحينة امراة مالك وام عبد الله	2357	7112032055995250684	144	266.5	114	167	86.22754669189453	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0737	true	-6092415330649145169	4	102	25	571	1622	300	ورفع البطن عن الفخذين-- في السجود --مقصود احاديث الباب انه ينبغي للساجد ان يضع كفيه علي الارض ويرفع مرفقيه عن الارض وعن جنبيه --رفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابطيه اذا لم يكن مستورا وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله اعلم قال العلماء والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المتبسط كشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة- وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها والله اعلم واما الفاظ الباب ففيه قوله صلي الله عليه وسلم-- ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب	737	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02778	false	2358169321897233827	23	90	134	518	1605	300	وفيه القول قوله اعتدلوا في السجود المقصود من الاعتدال فيه-------------- ان يضع كف-ه علي الارض ويرفع مرفقيه عنها---- وعن جنبيه ويرفع البطن عن الفخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة فيه ---انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة------- من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلوات وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها والاعتدال من عدلته فعدل اي قومته فاستقام قاله الجوهري قوله ولا يبسط------ ذراعيه بسكون الطاء -	2778	7112032055995250684	263	389.5	213	555	47.387386322021484	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	266	300	1444	1643	1643	300	عند الشافعي رحمه الله تعالي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عق-ب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة فلو كان مسبوقا وجلس امامه في اخر-	740	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03652	false	5596962336367080311	158	189	832	1017	1623	300	عند الشافع----------------ي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقيب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة فلو كان مسبوقا وجلس امامه في اخر	3652	7112032055995250684	183	347.0	153	201	91.0447769165039	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	19	117	100	641	1602	300	مفترشا في التشهد- فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم هذا تفصيل مذهب الشافعي رحمه الله تعالي واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه باطلاق حديث عاءشة رضي الله عنها هذا واحتج الشافعي رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه تصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا علي الجلوس في غير التشهد الاخير للجمع بين الاحاديث---------------------------------------------- وجلوس المراة كجلوس الرجل وصلاة النفل كصلاة الفرض في الجلوس هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والجمهور وحكي القاضي عياض عن بعض السلف ان سنة المراة التربع وعن بعضهم التربع في النافلة	741	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03652	false	5596962336367080311	193	274	1043	1485	1623	300	مفترشا في --تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وعندنا السنة ان يفترش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني نصبا في القعدتين جميعا وبه قال الثوري واستدلوا بحديث عاءشة----------- في صحيح مسلم قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح--------------- الصلاة الي ان قالت وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني الح------------ديث واما جلوس المراة فهو التورك عندنا وقال النووي وجلوس المراة كجلوس الرجل------------------------------------------------------------------------------------ وحكي القاضي عياض عن بعض السلف ان سنة المراة التربع وعن بعضهم التربع في النافلة	3652	7112032055995250684	191	139.5	149	699	27.324748992919922	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0745	true	6072892448671359063	215	287	1120	1488	1566	300	سترة الامام سترة لمن خلفه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي واختلفوا هل ستره الامام بنفسها سترة لمن خلفه ام هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق علي انهم مصلون الي سترة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا خلاف ان- السترة مشروعة اذا كان في موضع لا يامن المرور بين يديه واختلفوا اذا كان في موضع يامن المرور بين يديه وهما قولان في مذهب مالك ومذهبنا انها مشروعة مطلقا لعموم الاحاديث ولانها تصون	745	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02682	false	1729739972533848665	218	282	1109	1458	1547	300	سترة الامام سترة لمن خلفه وادعي بعضهم في---------------------------------ه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------جماع نقله ابن بطال قال السترة عند العلماء سنة مندوب اليها وقال الابهري سترة الماموم سترة امامه فلا يضر المرور بين يديه لان الماموم تعلقت صلاته بصلاة امامه قال ولا خلاف انه السترة مشروعة اذا كان في موضع لا يامن المرور بين يديه وفي الامن----------------------------------------- قولان عند---- مالك وعند الشافعي مشروعة مطلقا لعموم الاحاديث ولانها تصون	2682	7112032055995250684	160	124.5	128	524	30.534351348876953	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0746	true	6347327836093065095	178	226	874	1111	1485	300	انه لا يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده وانما يد-فعه ويرده من موقفه لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره من بعيد بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر بالقرب من سترته وانما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة والتسبيح	746	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02709	false	-8665646304599804504	163	200	829	1017	1497	300	انه--- يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده وانما يدافعه ويرده من موضعه لان مفسدة المشي--------- اعظم من مروره-------- بين يديه وانما ابيح له قدر ما ينال----ه من موقفه وان--------------------------ما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة والتسبيح	2709	7112032055995250684	182	324.0	145	238	76.47058868408203	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0746	true	6347327836093065095	79	119	400	599	1485	300	عياض واجمعوا علي انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا -ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل يجب ديته ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك رضي	746	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02710	false	-1707985035482789347	22	62	117	316	1574	300	عياض -اجمعوا علي انه لا تلزمه مقاتلته بالسلاح ولا بما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب ديته ام تكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك قال	2710	7112032055995250684	192	368.0	152	200	96.0	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0749	true	6376060278521239052	23	100	121	530	1549	300	استدلت به عاءشة رضي الله عنها والعلماء بعدها علي ان المراة لا تقطع صلاة الرجل وفيه جواز صلاته الي-----ها وكره العلماء او جماعة منهم الصلاة اليها لغير النبي صلي- الله عليه وسلم -لخوف الفتنة بها وتذكرها واش-غال القلب بها بالنظر اليها واما النبي صلي الله عليه وسلم فمنزه عن هذا كله وصلاته مع انه كان في الليل والبيوت يومءذ ليس- فيها مصابيح قولها فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت فيه استحباب تاخير الوتر الي اخر الليل وفيه	749	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02727	false	-539272019689623091	149	201	783	1074	1543	300	استدلت--- عاءشة-------------- والعلماء بعدها علي ان المراة لا تقطع صلاة الرجل وفيه جواز صلاة الرجل اليها وكراهة البعض--------------------------- لغير النبي عليه الصلاة والسلام ولخوف الفتنة بها وبذكرها واشتغال القلب بها بالنظر اليها و----النبي --------------------منزه عن ذلك كل-------ه مع انه كان في الليل والبيوت يومءذ ليست فيها مصابيح و-------------------------------------فيه استحباب صلاة الل---------------يل وفيه	2727	7112032055995250684	244	373.5	197	418	58.373207092285156	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	51	137	258	713	1598	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء قال القاضي رويناه هكذا ورويناه--------------------------- بكسر الخاء وفتح الراء وكلاهما صحيح --وهو ما تخرب من البناء قا------------------------------------------ل الخطابي لعل صوابه خرب بضم الخاء جمع-------- خربة بالضم وهي الخروق في الا-----------------------------------------رض او لعله حرف قال القاضي لا ادري ما اضطره الي هذا يعني ان هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلف لا حاجة اليه فان الذي ثبت في الرواية صحيح المعاني لا حاجة الي تغييره لانه كما امر بقطع النخل لتسوية الارض امر بالخرب فرفعت رسومها وسويت مواضعها لتصير جميع الارض مبسوطة مستوية للمصلين وكذلك فعل بالقبور	754	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02474	false	-7475114031355232028	121	264	629	1382	1572	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء جمع خربه كما يقال كلمة وكلم وقال ابو سليمان حدثناه الخراب بكسر الخاء وفتح الراء وهو جمع الخراب وهو ما يخرب من البناء في لغة بني تميم وهما لغتان صحيحتان رويتا وقال الخطابي لعل صوابه خرب بضم الخاء المعجمة جمع خربة------ وهي الخروق في الارض الا انهم يقولونها في ثقبة مستديرة في ارض او جدار---- قال --------------------------------------------ولعل الرواية جرف جمع الجرفة ويه جمع الجرف كما يقال خرج وخرجة وترس وترسة وابين من ذلك ان ساعدته الرواية ان يكون حدبا جمع حدبة وهو الذي يليق بقوله فسويت وانما يسوي المكان المحدودب او موضع من الارض فيه خروق وهدوم فاما الخرب فانها تعمر ولا تسوي وقال عياض هذا التكلف لا حاجة اليه فان الذي ثبت في الرواية صحيح المع-ني ------------------------كما امر يقطع النخل لتسوية الارض امر بالخرب فرفعت رسومها وسويت مواضعها لتصير جميع الارض مبسوطة مستوية للمصلين وكذلك فعل بالقبور	2474	7112032055995250684	331	410.5	264	832	39.783653259277344	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	148	185	768	970	1598	300	جواز قطع الاشجار المثمرة للحاج-ة والمصلحة---- لاستعمال خشبها او ليغرس موضعها غيرها او لخوف سقوطها علي شء تتلفه او لاتخاذ موضعها مسجدا او-- قطعها في بلاد الكفار اذا لم يرج فتحها لان فيه نكاية وغيظا لهم واضعافا	754	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02478	false	-8464799670737588339	258	296	1334	1543	1566	300	جواز قطع الاشجار المثمرة للضرورة والمصلحة اما لاستعمال خشبها او ليغرس موضعها غيرها او لخوف سقوطها علي شء تتلفه او لاتخاذ موضعها مسجدا وكذا قطعها في بلاد الكفار اذا لم يرج فتحها لان فيه نكاية وغيظا لهم وارغاما	2478	7112032055995250684	194	363.0	157	209	92.82296752929688	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0755	true	-2917447143977766705	129	192	661	993	1563	300	القبلة من القدس الي--------------- الكعبة 525------------------------------------------------ فيه حديث البراء وهو دليل علي جواز النسخ ووقوعه وفيه قبول خبر الواحد وفيه جواز الصلاة الواحدة الي جهتين وهذا هو الصحيح عند اصحابنا -------من صلي الي جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده في اثناءها فيستدير الي الجهة الاخري حتي لو تغير اجتهاده اربع مرات في الصلاة الواحدة فصلي كل ركعة منها الي جهة صحت صلاته -علي الاصح	755	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00552	false	4355432069065524166	8	63	44	343	1569	300	القبلة ومراعاة السمت ليلهم الي جهة الكعبة لاول وهلة في الصلاة قبل قطعهم علي موضع عينها الثامن ---------------------------------------------------------------------فيه جواز الصلاة الواحدة الي جهتين و----هو الصحيح عند اصحاب الشافعي فمن صلي الي جهة باج--تهاد ثم تغير اجتهاده في اثناءها فيستدير الي الجهة الاخري حتي لو تغير اجتهاده اربع مرات في --صلاة وا--حدة فتصح------------------------- صلاتهم علي الاصح	552	7112032055995250684	205	332.0	166	403	50.86848449707031	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0758	true	2410501491356658902	4	54	19	259	1562	300	مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله تعالي له مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها -انها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر -الثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا 1 باب الندب	758	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02553	false	7724847843365861065	4	52	23	256	1525	300	مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله------ له مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فانها -ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا قلت الوجه --	2553	7112032055995250684	221	416.0	175	242	91.32231140136719	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0761	true	-2570369542774869720	256	300	1354	1575	1575	300	وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران فيه------------------------------------------- تحريم الكلام في الصلاة سواء كان--------------- لحاجة او غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان-	761	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02394	false	8876667985194147789	128	181	673	945	1552	300	وفيه ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران واخرجه ابو داود والنساءي ايضا وهذا نص صريح علي تحريم الكلام في الصلاة سواء كان عامدا او ناسيا لحاجة او غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه امام-------- ونحوه سبح ان كان	2394	7112032055995250684	204	364.5	163	280	72.85713958740234	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0762	true	1254540908280041774	41	90	229	504	1578	300	الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عندنا------ وبه قال مالك واحمد والجمهور------------------ وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناس- ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما تبطل صلاته لانه نادر واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا	762	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04671	false	2681362174572827928	253	300	1404	1672	1672	300	الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند الشافعي وبه قال مالك واحمد والجمهور وعند اصحابنا تبطل وقال النووي------------------------------- دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناسي ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما تبطل صلاته لانه نادر واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا-	4671	7112032055995250684	237	430.5	195	300	79.0	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0768	true	4068732350980739173	42	102	218	579	1629	300	وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين -قوله -امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فيه دليل علي تحريم جميع انواع كلام الادميين واجمع العلماء علي ان الكلام فيها----- عامدا عالما بتحريمه بغير مصلحتها وب--غير انقاذها و-----شبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال -----------الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم والجمهور يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة	768	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04671	false	2681362174572827928	188	244	1029	1351	1672	300	وقوموا لله قانتين اي ساكنين علي ما ذكرنا واراد بقوله فامرنا بالسكوت اي عن------------------------------ جميع انواع كلام الادميين واجمع العلماء علي ان الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها او لغير انقاذ هالك او شبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال ابو حنيفة والشافعي ومالك----------- واحمد ت-----------------------بطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة	4671	7112032055995250684	261	419.5	216	386	67.6165771484375	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	5	66	31	351	1570	300	لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا و--الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها	771	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02733	false	-5823010105485019481	0	58	0	303	1503	300	لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدنه وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي ان هذه الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي -------------------هذا بيانا للجواز وتنبيها	2733	7112032055995250684	295	571.0	239	322	91.61490631103516	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	111	181	576	940	1570	300	ووضعها م--------------------رة بعد اخري عمدا لانه عمل كثير ويشغل القلب واذ ك---------------------------------------------------------------------ان الخميصة -شغله----------------------------------- فكيف لا يشغله هذ-----ا هذا------------------------------------------------------------------- كلام الخطابي رحمه الله تعالي وهو باطل ودعوي مجردة ومما يردها--- قوله في صحيح مسلم فاذا اقام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها وقوله في---- رواية غير مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي فذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب	771	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02733	false	-5823010105485019481	199	300	982	1503	1503	300	ووضعها وامساكها في الصلاة تارة بعد اخري ل-----------------------------------ان العمل في ذلك قد يكثر فيتكرر والمصلي يشتغل بذلك عن صلاته واذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يشتغل عنها بما هذا صفته من الامور وفي ذلك بيان ما تاولناه وقال النووي بعد ان نقل ملخص كلام الخطابي هذا الذي ذكره------ باطل ودعوي مجردة ومما يرد عليه قوله في صحيح مسلم فاذا -قام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها وقوله في غير رواية م----سلم خرج علينا حاملا امامة فصلي وذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب-	2733	7112032055995250684	291	456.0	233	568	51.23239517211914	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	181	221	940	1162	1570	300	وان -شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاح--ل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين	771	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02734	false	7101690898831463205	0	40	0	225	1550	300	وان اشغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحتمل ذلك الشغل بهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين	2734	7112032055995250684	221	430.5	181	225	98.22222137451172	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0772	true	583735469498127485	230	254	1229	1359	1600	300	تعليم الامام المامومين افعال الصلاة وانه لا يقدح ذلك في صلاته وليس ذلك من باب التشريك في العبادة بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم	772	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02320	false	3200753328438324408	158	181	807	933	1519	300	تعليم الامام المامومين افعال الصلاة وانه لا يقدح ذلك في صلاته وليس---- من باب التشريك في العبادة بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم	2320	7112032055995250684	126	245.5	103	130	96.92308044433594	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0776	true	3971167268542259113	1	71	6	349	1534	300	واعلم ان البزاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس	776	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02416	false	6895736283393901848	150	196	743	967	1528	300	واعلم ان البصاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج اليه ام لا فان احتاج---- يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد يكون خط-------يءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفنه---------------------------------------------------------------------------- وقال ---------القاضي عياض الب-----------------------زاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه فاما من اراد دفنه فليس	2416	7112032055995250684	195	338.5	153	343	56.85131072998047	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0786	true	-3137615542510709202	80	244	417	1243	1523	300	العلماء ف--------ي المراد به------------- فقال الحسن البصري وطاءفة من السلف بظاهر---- الحديث وقالوا اذا شك المصلي فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالس عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي والاوزاعي وجماعة كثيرة من السلف اذا لم يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة بعد اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه وقال مالك والشافعي واحمد رضي الله عنهم والجمهور متي شك في صلاته هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين فيجب ان ياتي برابعة ويسجد للسهو عملا بحديث ابي سعيد وهو قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان قالوا فهذا الحديث صريح في وجوب البناء--------------- علي اليقين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفسر لحديث ابي هريرة رضي الله عنه فيحمل حديث ابي هريرة عليه	786	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04760	false	6522393563180273817	2	245	11	1283	1544	300	العلماء اختلفوا في المراد بالحديث المذكور فقال الحسن البصري وطاءفة من السلف بظاهر هذا الحديث وقالوا اذا شك المصلي فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالس عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي والاوزاعي وجماعة كثيرة من السلف اذا لم يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة بعد اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه وقال مالك والشافعي واحمد واخرون---------------- متي شك في صلاته هل صلي ثلاثا او اربع-----ا لزمه البناء علي اليقين فيجب ان ياتي برابعة ويسجد للسهو عملا بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه فلفظ مسلم قال ابو سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان ----صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ولفظ ابي داود اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتين وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتين للشيطان اي مغيظتين له ومذلتين له ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه وانما يكون ارغاما لانه يبغض السجدة لانه ما لعن الا من اباءه عن سجود ادم عليه الصلاة والسلام قالت الشافعية فحديث ابي سعيد هذا مفسر لحديث ابي هريرة المذكور----- فيحمل حديث ابي هريرة عليه	4760	7112032055995250684	734	1336.0	583	1302	56.37480926513672	140	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	61	217	330	1145	1567	300	الله- عليه وسلم في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير الاحكام قال القاضي------------------------------------- واختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه قال القاضي رحمه الله تعالي والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولارضاء ولا غضب	789	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02391	false	-3244062227621151176	8	156	41	803	1555	300	السهو عليه----- في الافعال البلاغية واجابوا عن الوظاهر الواردة في ذلك ب------------------------------------------------------ان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تح-ل منه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناس- وتقرير الاحكام واليه مال ابو اسحاق الاسفرايني وقال القاضي عياض واختلفوا في جواز السهو عليه في------------------- الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه قال القاضي عياض----------- والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضي ولا غضب	2391	7112032055995250684	700	1318.0	560	853	82.06330871582031	130	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0790	true	-6669811033742947562	62	300	334	1544	1544	300	فيه دليل لابي حنيفة رحمه الله تعالي وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات-- تحري وبني ---------------------علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان بالزيادة وظاهر هذا الحديث حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالي في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه وذهب الشافعي والجمهور الي انه اذا-- شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي بما بقي ويسجد للسهو واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد رضي الله عنه فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود رضي الله عنه علي -الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره فان قالت الحنفية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلناه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين ---------بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي-	790	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02396	false	-850981186836706657	97	266	463	1295	1471	300	فيه حجة- لابي حنيفة ولغير------------------ه من اهل الكوفة عل--------------------ي ان من شك في صلاته في عدد ركعاتها تحري لقوله فليتحر الصواب ويبني علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل وهو حجة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ومن تبعه في قولهم فيمن شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي بما بقي ويسجد للسهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت امر الشارع ب-----------------------------------------------------------------التحري وهو القصد بالصواب وهو لا يكون الا بالاخذ بالاقل الذ----------ي هو اليقين علي------------------------------------------------------------------------------ ما بينه في------------------------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد الخدري عن رسول ا اذا صلي احدكم فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي اليقين ويدع الشك الحديث اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجة قلت هذا محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء ففي هذا نقول يبني علي الاقل لان حديثه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه و-------لم يترجح له احد الطرفين ففي هذا يبني علي الاقل بالاجماع فان قلت قال النووي في دفع هذا------------------ ان تفسير الشك هكذا------------------ اصطلاح طار- للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي	2396	7112032055995250684	429	459.5	337	1481	28.966915130615234	73	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0791	true	-7627000605731449880	0	26	0	141	1493	300	شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	791	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02396	false	-850981186836706657	266	292	1295	1436	1471	300	شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية فلا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	2396	7112032055995250684	140	279.0	114	141	99.29077911376953	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0791	true	-7627000605731449880	48	201	241	1003	1493	300	ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين هذا فيه دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد الي القوم سواء كان في قيام او ركوع او سجود او غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم وهل يسجد للسهو قبل السلام ام بعده فيه خلاف العلماء السابق هذا مذهب الجمهور وقال ابو حنيفة واهل الكوفة رضي الله عنهم اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة اضاف اليها سادسة تشفعها وكانت نفلا بناء علي اصله في ان السلام ليس بواجب ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وان الركعة الفردة لا تكون صلاة قال وان لم يكن تشهد بطلت صلاته	791	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04747	false	-1640093375118559132	235	299	1205	1529	1533	300	ازيد في الصلاة------------------------------------------------ دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو- وقال ابو حنيفة-------------------------- اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال ايضا------------------ ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة اضاف اليها سادسة تشفع-------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------------------وان لم يكن تشهد بطلت صلاته	4747	7112032055995250684	320	570.0	256	762	41.9947509765625	61	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0792	true	-7797515161232964248	236	294	1282	1565	1586	300	قوله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص----------------------- فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد سجدتين هذا الحديث مما يستشكل ظاهره لان ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------لهم هذا الكلام	792	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04744	false	7034160514195163391	183	242	895	1182	1441	300	الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص قال ابراهيم والوهم مني فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد سجدتين وفي لفظ ل---------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام	4744	7112032055995250684	237	422.5	184	314	75.47770690917969	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	76	147	370	714	1524	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال -انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ل--------يسجد سجدتين	793	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02388	false	-5603603307452183505	51	127	234	603	1493	300	قال عبد ا-لله صلي النبي قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه -قال لانه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين	2388	7112032055995250684	320	584.0	252	371	86.25337219238281	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	77	147	374	714	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا---- فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجد----تين ثم سلم ثم-------- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو -حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين	793	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04745	false	-4589157838367917508	22	100	105	489	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري ازاد ام نقص فلما سلم قيل--- يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه فقال انه لو احدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين	4745	7112032055995250684	330	614.5	261	387	85.27131652832031	62	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	28	113	158	618	1540	300	الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون و---------------السرعان المس------------------------------------رعون الي الخروج و-------------------------------------------نقل القاضي عياض عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء و----يكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد و-روي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ذو اليدين وفي رواية -----رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق و--------كان في يد-ه طول وفي رواية رجل------ بسيط اليدين هذا كله رجل واحد	794	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02653	false	406767560438195033	37	238	212	1282	1594	300	الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة و-كذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان بفتح السين والراء اواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي----- عن بعضهم ------------قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ووجهه انه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن قال سرعان بكسر السين فهو خطا وقيل يقال ايضا سرعان بكسر السين والراء وهو جمع سريع كرعيل ورعلان واما اقوالهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا قوله قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد ويروي بفتح القاف وضم الصاد ق----------------------------------وله فهاباه اي هاب ابو بكر وعمر النبي صلي الله عليه وسلم ويروي فهابا بدون الضمير المنصوب وهو من الهيبة وهو الخوف والاجلال وقد هابه يهابه والامر منه هب بفتح الهاء قوله ان يكلماه كلمة ان مصدرية والتقدير من التكليم قوله وفي القوم رجل جملة اسمية وقعت حالا قوله ذو اليدين فيه روايات ففي رواية الطحاوي فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله سماه ذا اليدين وفي رواية فقام ذو اليدين وفي رواية فقام رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق بن عمرو وكان في يديه طول وفي رواية وكان رجلا بسيط اليدين وقع ذلك في رواية	2653	7112032055995250684	377	593.0	303	1122	33.600711822509766	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	254	300	1322	1540	1540	300	وسلم كل ذلك لم يكن--------------------------------------------- فيه تاويلان احدهما قاله جماعة من اصحابنا في كتب المذهب ان معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا-	794	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02658	false	7844232716282627674	63	112	298	525	1455	300	مسلم كل ذلك لم يكن وفي رواية ابي داود كل ذلك لم افعل قال النووي فيه تاويلان احدهما------------------------------------ ان معناه لم يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني -هو الصواب معناه لم يكن لا ذلك ولا ذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا	2658	7112032055995250684	178	302.5	140	264	67.42424011230469	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	27	66	155	384	1540	300	هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون و---------------السرعان المس------------------------------------رعون الي الخروج و-------------------------------------------نقل القاضي عياض عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ويكون---- جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان	794	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04757	false	-4840657765286581335	172	226	899	1209	1600	300	هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان بفتح السين والراء اواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي----- عن بعضهم------------ قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ووجهه انه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان	4757	7112032055995250684	198	326.0	163	327	60.55045700073242	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0796	true	-3764111475323755353	0	39	0	226	1498	300	قول -بن عباس وعبد الله بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه والثوري -في اصح الروايتين---- تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا	796	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02662	false	-1950619772799435624	247	280	1265	1466	1569	300	قول ابن عباس وعبد ا----بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين-------------- وقال ابو حنيفة------------- واصحابه والثوري وفي اصح الروايتين عنه تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا	2662	7112032055995250684	195	344.5	163	232	84.05172729492188	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0796	true	-3764111475323755353	49	116	276	588	1498	300	ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث -بن مسعود وزيد بن ارقم قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا- عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او--- صحابي اخر	796	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04672	false	-3822917911451545086	6	67	36	315	1464	300	ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم ------لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري------------------------- وان قص-ته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر	4672	7112032055995250684	267	482.0	208	317	84.22712707519531	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	152	210	773	1059	1522	300	صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم-------------- لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول	798	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02395	false	-4483282772064273501	242	300	1225	1515	1515	300	الي المامومين وفيه اشكال علي مذهب الشافعي لان عندهم انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واعتذر النووي عن هذا بانه--------- سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول-	2395	7112032055995250684	222	397.5	174	300	74.0	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	147	201	751	1015	1522	300	فان قيل كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي ------يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد	798	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02398	false	-5576265827374181179	208	245	1056	1237	1494	300	فان قيل كيف رجع النبي الي قول غيره و----------------------------لا يجوز للمصلي الرجوع في حال صلاته------------------------------------------ الا الي علمه ويقين نفسه فجوابه ان النبي------------------- سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد	2398	7112032055995250684	161	271.0	127	270	59.62963104248047	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	247	300	1241	1522	1522	300	هذه المسالة------------------ وجهان لاصحابنا اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في----- مسلم ان النبي صلي الله عليه وسل--م مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية --------------------دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك----------- وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي-	798	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02661	false	-1803853742545059309	35	89	176	461	1457	300	هذه المسالة فعند الشافعي فيها وجهان--------- اصحهما انه يصح ل--------------------------انه ثبت في صحيح مسلم ان--------------ه عليه السلام مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل منزله وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور عندهم ا----ن الصلاة تبطل بذلك قال النووي وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي	2661	7112032055995250684	211	339.5	170	338	62.4260368347168	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	74	227	367	1136	1522	300	كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم---------- بعد في الصلاة فجوابه من وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي ي--قين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين نسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي صلي- الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا وعند غيرنا والمسءلة مشهورة بذلك وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة او-ماوا اي------- نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا فان--- قيل كيف رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي صلي- الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس وفي هذا	798	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02663	false	6813966359225130737	146	281	764	1450	1543	300	كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم في الصلاة بعد واجيب با--------------------------نهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين نسخ الصلاة من اربع الي ركعتين و-----قال النوو----------------------ي ان هذا كان خطابا للنبي عليه الصلاة والسلام وجوابا وذلك لا يبطل عندنا----- غيرنا ---------------------وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة او ماوا اي اشاروا نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا الثاني قيل فيه اشكال علي مذهب الشافعي لان عندهم انه ---------------لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما ا----و ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واجاب---- النووي عن ذلك بانه------ سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي عليه الصلاة والسلام لم تقصر ولم انس قلت هذا	2663	7112032055995250684	569	957.5	447	794	71.66246795654297	102	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	72	147	359	751	1522	300	فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من -------وجهين احدهما انهم لم يكونوا علي --يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين -نسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا و---عند غيرنا والمسءلة مشهورة بذلك وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي------- نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	798	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04753	false	-5545168482883484158	118	187	643	1002	1517	300	فان قلت كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة قلت اجاب النووي بوجهين احدهما انهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين والاخر-------------------------------- ان هذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا--------------------- وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اوماوا اي اشاروا نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا	4753	7112032055995250684	322	588.0	258	412	78.15534210205078	57	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0800	true	9218409418086924487	67	89	311	409	1488	300	قوله سال زيد بن ثابت رض-----------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا	800	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04303	false	4376321839733833735	208	282	1040	1399	1489	300	قوله سال زيد بن ثابت فيه المسءول عنه محذوف والظاهر انه هو السجود في النجم واجاب بقوله انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها وقال بعضهم وظاهر السياق يوهم ان المسءول عنه السجود في النجم وليس كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر بهذا الاسناد وقال سالت زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا	4303	7112032055995250684	93	136.5	72	359	25.905292510986328	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0800	true	9218409418086924487	68	101	316	466	1488	300	سال زيد بن ثابت رضي الله------ عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والنجم اذا هوي فلم يسجد	800	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04304	false	5845962282783289582	266	300	1348	1503	1503	300	سال زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والنجم اذا هوي فلم يسجد-	4304	7112032055995250684	149	285.5	117	156	95.5128173828125	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	188	219	956	1109	1552	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03700	false	-2186964163891358186	251	278	1275	1410	1532	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و----قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	3700	7112032055995250684	134	244.5	107	154	87.01298522949219	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	223	294	1127	1523	1552	300	بعض السلف انه يستح--ب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب- المكتوبة وممن استحبه من المتاخرين -بن حزم الظاهري ونقل بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذك--ر والتكبير----------- وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون	805	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03701	false	-2507475935018619363	229	293	1165	1521	1559	300	بعض السلف علي استحباب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقيب المكتوبة وممن استحبه من المتاخرين ابن حزم وقال ا-------بن بطال---------- اصحاب المذاهب المتب-عة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالتكبير والذكر حاشا ابن حزم وحمل الشافع----------------ي هذا الحديث علي انه جهر ل--------------يعلمهم صفة الذكر لا انه كان--- داءما قال واختار للامام والماموم ان يذكر الله------ بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يقصد	3701	7112032055995250684	314	523.5	255	413	76.029052734375	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0806	true	-3318763596074256115	238	299	1257	1563	1569	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية قالت هل شعر----------------------------------ت انكم تفتنون في القبور----- فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود----------- فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور وفي الرواية الاخري دخلت عجوزان من عجز يهود المدينة وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم	806	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05210	false	148872903953934199	188	246	943	1231	1540	300	عن عاءش------------------------ة قالت دخلت علي امراة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور------------------- قالت ع-اءشة فسمع-ت رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم	5210	7112032055995250684	217	338.0	170	356	60.955055236816406	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0811	true	-4608735700009875233	159	214	825	1137	1621	300	وحجة الجمهور ان اكثر الروايات وما فاتكم فاتموا واجابوا عن رواية واقض ما سبقك -ان المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعني الفعل فمنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوا-------------ت وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم------- وقوله تعالي فاذا قضيت الصلا-------ة ويقال قضيت حق فلان ومعني الجميع الفعل قوله صلي	811	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03093	false	3122842605357467050	9	69	44	381	1597	300	وحجة الجمهور ان اكثر الروايات وما فاتكم فاتموا واجيب-- عن رواية واقض ما سبقك بان المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعني الفعل فمنه قوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين فصلت وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة الجمعة ويقال قضيت حق فلان ومعني الجميع الفعل قلت اما -	3093	7112032055995250684	298	553.0	245	340	87.64705657958984	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	223	296	1107	1486	1505	300	لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر و---لعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء و------------النهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه و--اختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس ل----لصلاة ومتي يكبر الامام فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة---- انه يستحب ان لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة ونقل	812	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01892	false	2386414165349173425	113	181	600	938	1543	300	لعله كان مرة او مرتين-------- لبيان الجواز او لعذر اول لعل قوله------------------- فلا تقوموا حتي تروني---- بعد ذلك فان قلت ما الحكمة في هذا النهي قلت------------------ لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسبب وقد اختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس الي الصلاة ومتي يكبر الامام ف-ذهب الشافع----------------ي وطاءفة الي انه يستحب ان لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة وكان	1892	7112032055995250684	294	484.5	236	404	72.77227783203125	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	82	136	407	682	1505	300	تقوموا حتي تروني وفي رواية-------------- ابي هريرة رضي الله عنه اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة	812	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	245	300	1239	1514	1514	300	يقومون حتي يروه فان قلت روي مسلم من حديث ابي هريرة------------- اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة-	3098	7112032055995250684	246	460.0	198	289	85.12110900878906	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	139	265	695	1319	1505	300	كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ول------ا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج------- اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان ---------------------------بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتي يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين و--نحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه	812	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03099	false	-2190326648944721593	0	117	0	582	1526	300	كان بلال------------- يءذن اذا دحضت الشمس فلا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج الامام اقام الصلاة حين يراه وبين------------------------------------------ هذه الروايات معارضة قلت وجه الجمع بينهما ان بلالا -------------كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتي يروه ثم لا يقوم مقامه حتي بعدل-- الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة------------- فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين او نحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام -لانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه	3099	7112032055995250684	524	945.5	416	666	78.67868041992188	100	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	3	66	16	341	1543	300	وعا-مة العلماء انه يستحب ان--- يقوموا اذا -----اخذ المءذن في الاقامة وكان انس رحمه الله تعالي يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام و----------------------------------------------------------قال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن	813	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01892	false	2386414165349173425	167	236	870	1211	1543	300	وطاءفة الي---- انه يستحب ان لا يقوم-- احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة وكان انس يق----------------وم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد وق----------------ال ابو حنيفة------------- والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن سويد بن غفلة وقيس بن ابي سلمة وحماد وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن	1892	7112032055995250684	260	453.0	206	392	66.32653045654297	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0814	true	1979717978722294215	196	243	1057	1295	1586	300	كلها اداء وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وقال بعض اصحابنا يكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما بعده- قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي القصر وصلي ركعة في الوقت وباقيها بعده فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او	814	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02845	false	2159531827825666144	263	300	1312	1500	1500	300	كلها اداء قال---------------------------- بعض الشا----فعية كلها قضاء وقال بعضهم تلك الركعة اد-----اء وما بعدها قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي العصر وصلي ركعة في الوقت------------- فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او-	2845	7112032055995250684	164	275.5	130	239	68.61924743652344	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0814	true	1979717978722294215	243	279	1295	1477	1586	300	بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها -هذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة فقال بعض اصحابنا هو كالركعة وقال الجمهور يكون كلها قضاء	814	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02846	false	-2454130576913164213	0	30	0	150	1591	300	بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها وهذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة ف----------------------------قال الجمهور----- كلها قضاء	2846	7112032055995250684	149	283.0	119	183	81.42076873779297	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0814	true	1979717978722294215	196	279	1057	1477	1586	300	كلها اداء وهذا هو الصحيح عند اصحابنا ----وقال بعض اصحابنا يكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما بعده- قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي القصر وصلي ركعة في الوقت وباقيها بعده فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها -هذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة فقال بعض اصحابنا هو كالركعة وقال الجمهور يكون كلها قضاء	814	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02859	false	1621068359935345628	85	152	409	748	1507	300	كله--------------------------------ا اداء قال بعض الشا----فعية كلها قضاء وقال بعضهم تلك الركعة اد-----اء وما بعدها قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي العصر وصلي ركعة في الوقت -------------فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها وهذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة ف----------------------------قال الجمهور----- كلها قضاء	2859	7112032055995250684	312	565.5	248	426	73.23943328857422	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	105	169	538	852	1504	300	دليل- صريح -في ان من صلي ركعة من الصبح او العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهي صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر واما في الصبح فقال به مالك والشافعي------ وا----------------------------------------------------حمد والعلماء كافة الا ابا حنيفة رضي الله عنه فانه قال---------- تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف --غروب الشمس والحديث حجة عليه	815	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02841	false	-6105045820034886898	90	156	486	827	1543	300	دليلا صريحا في ان من صلي ركعة من ال---------عصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها---------- وهذا بالاجماع---------- واما في الصبح فكذلك عند ----الشافعي ومالك واحمد وعند ابي حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالوا الحديث حجة علي ابي حنيفة وقال النووي------ قال ابو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف الغروب------ والحديث حجة عليه	2841	7112032055995250684	226	342.5	179	386	58.54922103881836	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	105	169	538	852	1504	300	دليل- صريح -في ان من صلي ركعة من الصبح او العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهي صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر واما في الصبح فقال به مالك والشافعي------ وا----------------------------------------------------حمد والعلماء كافة الا ابا حنيفة رضي الله عنه فانه قال---------- تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف --غروب الشمس والحديث حجة عليه	815	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02854	false	4037075501767748731	212	278	1098	1439	1538	300	دليلا صريحا في ان من صلي ركعة من ال---------عصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها---------- وهذا بالاجماع---------- واما في الصبح فكذلك عند ----الشافعي ومالك واحمد وعند ابي حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالوا الحديث حجة علي ابي حنيفة وقال النووي------ قال ابو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف الغروب------ والحديث حجة عليه	2854	7112032055995250684	226	342.5	179	386	58.54922103881836	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	176	204	887	1024	1504	300	ان جبريل ---نزل فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله امام بكسر الهمزة ويوضحه قوله في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم	815	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09487	false	4548250703706828055	184	231	926	1143	1499	300	ان جبريل قد نزل فصلي امام رسو----------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم	9487	7112032055995250684	67	14.5	53	287	23.344947814941406	12	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	254	296	1304	1502	1525	300	ابي امامة رضي الله عنه قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس-------- فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	824	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02814	false	-6392746413393390791	114	157	557	761	1506	300	ابا امامة يقو------------ل صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	2814	7112032055995250684	182	334.5	143	216	84.25926208496094	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	0	97	0	495	1597	300	التبكير بصلاة العصر في اول وقتها وان وقتها يدخل بمصير ظل ال-شء مثله ولهذا كان الاخرون يءخرون الظهر الي ذلك الوقت وانما اخرها عمر بن عبد العزيز------------------- علي عادة الامراء قبله قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التاويل الاول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا رضي الله عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين 622 قوله صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق فيه تصريح -بذم تاخير -صلاة العصر	825	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02815	false	-6058347702311742078	30	104	147	520	1539	300	التبكير لصلاة العصر في اول وقتها فان وقتها يدخل بمصير ظل كل شء مثله ولهذا كان الاخرون يءخرون الظهر الي ذلك الوقت وانما اخرها عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه علي عادة الامراء -----قبل ان تبلغه السنة في تقديمها قبله---------------------- ويحتمل انه اخرها ل-----عذر عرض له--------------------------------- وهذا كان حين ولي------------------ المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا------------- توفي قبل خلافته----------------- بنحو تسع سنين انتهي قلت ليس------------------------------- فيه تصريح في التبكير لصلاة العصر	2815	7112032055995250684	325	518.5	259	517	62.8626708984375	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0826	true	3429401601066734080	62	260	310	1335	1556	300	ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبه- فبقي بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبدالبر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي واختلفوا في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال -بن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال سحنون والاصيلي -------هو ان تفوته بغروب الشمس وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان يدخل الشمس صفرة وروي عن سالم --------انه قال هذا فيمن فاتته ناسيا وعلي قول الداودي ه-و في العامد وهذا هو الاظهر ويءيده حديث البخاري في صحيحه من ترك صلاة العصر حبط عمله وهذا انما يكون في العامد قال	826	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02819	false	-8865358907917386567	26	246	131	1256	1546	300	ومعناه انتزع منه اهله وماله و----------------------------------------------قال الجوهري الموتر الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا ووترا وترة قلت اصل ترة وتر فحذفت منها الواو تبعا لفعله المضارع وهو يتر لان اصله يوتر فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة فلما حذفت الواو في المصدر عوض عنها التاء كما في عدة وتكلموا في معني هذا الحديث فقال الخطابي------------ نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي بلا اهل ولا مال فليحذر من يفو-تها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عم-----------ر معنا-------------------------ه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا وهي--- الجناية التي تطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي------------------ يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف -----كما يلحق من ذهب اهله وماله ثم ------------------------------اختلفوا في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال ابن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال -------الاصيلي وسحنون هو ان تفوته بغروب الشمس وقيل ان يفوته-ا الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا في رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال---- وفواتها ان تدخل الشمس صفرة وروي--- سالم عن ابيه انه قال هذا فيمن فاتته ناسيا و----قال الداودي هذا في العامد وكانه ----اظهر لما في----- البخاري ---------من ترك صلاة العصر حبط عمله وهذ-----ا ظاهر في العمد وقال	2819	7112032055995250684	796	1217.5	637	1318	60.39453887939453	137	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	26	49	131	250	1606	300	ترونه رءية محققة لا شك فيها ولا مشقة--------- كما ترون هذا القمر رءية محققة بلا مشقة فهو تشبيه للرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي	832	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02831	false	-8174506241041716250	46	67	238	347	1596	300	ترونه رءية محققة لا شك فيها ولا مشقة ولا خفاء كما ترون---- القمر كذلك--------------- فهو تشبيه للرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي	2831	7112032055995250684	96	160.5	77	128	75.0	17	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	21	50	109	258	1606	300	كما ترون هذا ال----------قمر اي --ترونه رءية محققة لا شك فيها ولا مشقة-------- كما ترون هذا القمر رءية محققة بلا مشقة فهو تشبيه للرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي و---------الرءية	832	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15388	false	-2232331848062978662	43	73	238	397	1567	300	كما ترون معني التشبيه بالقمر انكم ترونه رءية محققة لا شك فيها ولا تعب ولا خفاء كما ترون---- القمر كذلك--------------- فهو تشبيه للرءية بالرءية لا المرءي بالمرءي ولا كيفية الرءية	15388	7112032055995250684	114	175.5	91	178	64.0449447631836	18	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0833	true	-7927741204669719689	38	99	198	490	1562	300	صلي الله عليه وسلم انما تاخر عن الصلاة ناسيا لها او لوقتها قوله وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة هو بتاء -----------------------------------------------------مثناة من فوق مفتوحة ثم نون ساكنة ثم زاء مضمومة ثم راء اي تلحوا عليه ونقل القاضي عن بعض الرواة انه ضبطه تبرزوا بضم التاء وبعدها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي	833	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02895	false	-891473336997390122	103	155	518	770	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------- وما كان لكن ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للصلاة وذلك حين صاح عمر رضي الله تعالي عنه قوله تنزروا بفتح التاء المثناة من فوق وسكون النون وضم الزاي بعدها ---------راء اي تلحوا عليه وروي------------------------------------- بضم اوله بع--دها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي	2895	7112032055995250684	151	189.5	117	345	43.76811599731445	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0833	true	-7927741204669719689	38	99	198	490	1562	300	صلي الله عليه وسلم انما تاخر عن الصلاة ناسيا لها او لوقتها قوله وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة هو بتاء -----------------------------------------------------مثناة من فوق مفتوحة ثم نون ساكنة ثم زاء مضمومة ثم راء اي تلحوا عليه ونقل القاضي عن بعض الرواة انه ضبطه تبرزوا بضم التاء وبعدها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي	833	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02901	false	2001767187113143714	14	66	63	315	1457	300	صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------- وما كان لكن ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للصلاة وذلك حين صاح عمر رضي الله تعالي عنه قوله تنزروا بفتح التاء المثناة من فوق وسكون النون وضم الزاي بعدها ---------راء اي تلحوا عليه وروي------------------------------------- بضم اوله بع--دها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي	2901	7112032055995250684	151	189.5	117	345	43.76811599731445	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0834	true	-2857870464907350947	48	89	250	435	1541	300	للامام والعالم- اذا تاخر عن اصحابه او جري منه ما يظن انه يشق عليهم ان يعتذر اليهم ويقول---- لكم في هذا مصلحة من جهة كذا او كان لي عذر او نحو هذا قوله رق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم	834	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02895	false	-891473336997390122	173	244	857	1192	1467	300	الامام وفيه انه اذا تاخر عن اصحابه او جري منه ما يظن انه يشق عليهم--- يعتذر اليهم ويقول لهم لكم فيه--- مصلحة من جهة كذا او كان لي عذر ونحوه 570 571 حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم	2895	7112032055995250684	153	260.0	118	341	44.86803436279297	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0834	true	-2857870464907350947	48	89	250	435	1541	300	للامام والعالم- اذا تاخر عن اصحابه او جري منه ما يظن انه يشق عليهم ان يعتذر اليهم ويقول---- لكم في هذا مصلحة من جهة كذا او كان لي عذر او نحو هذا قوله رق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم	834	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02901	false	2001767187113143714	84	155	402	737	1457	300	الامام وفيه انه اذا تاخر عن اصحابه او جري منه ما يظن انه يشق عليهم--- يعتذر اليهم ويقول لهم لكم فيه--- مصلحة من جهة كذا او كان لي عذر ونحوه 570 571 حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم	2901	7112032055995250684	153	260.0	118	341	44.86803436279297	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	37	78	187	399	1630	300	السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا قال العلماء والمكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها اما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة	837	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02799	false	7144175414412258838	264	300	1389	1571	1571	300	السهر في الليل سبب للكسل في النوم- عما يتوجه من حقوق النوم والطاعات ومصالح الد-ين قالوا -------المكروه منه-------------------- ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها اما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة-	2799	7112032055995250684	173	300.0	139	212	81.60377502441406	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	78	121	399	669	1630	300	العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتانيس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم او انفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس والشفاعة اليهم في خير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الي مصلحة ونحو ذلك فكل هذا لا كراهة فيه	837	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02800	false	-9011661545551597932	0	43	0	270	1606	300	العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتانيس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين لحفظ متاعهم او انفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس والشفاعة اليهم في خير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الي مصلحة ونحو ذلك وكل ذلك لا كراهة فيه	2800	7112032055995250684	265	525.0	222	270	98.14814758300781	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	0	53	0	273	1630	300	ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة وسبب كراهة الحديث بعدها --انه يءدي الي السهر ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل او الذكر فيه او عن صلاة الصبح في وقتها الجاءز او في وقتها المختار او الافضل ولان السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا -قال	837	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02893	false	-5198615629690375381	23	63	127	337	1514	300	ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة واما كراهة الحديث بعدها فلانه يءدي الي السهر ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل و--الذكر فيه او عن صلاة الصبح---------------------------------------------- ولان السهر--------- سبب الكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين--------- ومصالح الدنيا وقال	2893	7112032055995250684	202	353.0	162	276	73.18840789794922	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	181	227	976	1193	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	841	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03117	false	-6830367521448883858	251	295	1189	1397	1422	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد -----فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب	3117	7112032055995250684	203	385.5	159	218	93.1192626953125	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0843	true	1837786191993198688	60	102	279	487	1485	300	فلم يجلس حتي دخل و--------------------------------------------------زعم بعضهم ان صوابه حين قال القاضي هذا غلط بل الصواب حتي كما ثبتت الروايات ومعناه لم يجلس في الدار ولا في غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء حاجتي التي طلبتها--- وجاء بسببها وهي الصلاة في بيتي	843	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02453	false	7775358375406132886	241	287	1242	1462	1529	300	فلم يجلس حين دخل وفي رواية الكشميهني حتي دخل قال النووي في شرح مسلم زعم بعضهم ان حتي--------------------- غلط وليس بغلط اذ --------------------معناه لم يجلس في الدار ولا في غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء حاجته التي طلبها منه وجاء بسببها وهي الصلاة في بيته	2453	7112032055995250684	146	229.5	113	261	55.938697814941406	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0844	true	2810216793137797887	98	163	540	874	1570	300	وفيه انه يستحب لاهل المحلة وجيرانهم اذا ورد رجل صالح الي منزل بعضهم ان يجتمعوا اليه ويحضروا مجلسه لزيارته واكرامه والاستفادة منه وفيه انه لا باس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وانما جاء في الحديث النهي عن ايطان موضع من المسجد للخوف من الرياء ونحوه وفيه الذب عمن ذكر بسوء وهو برء منه وفيه انه لا يخلد في النار من مات علي التوحيد	844	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02460	false	-1089092101102301533	5	44	24	224	1511	300	وفيه انه يستحب لاهل المحلة--------- اذا ورد رجل صالح الي منزل بعضهم ان يجتمعوا اليه ويحضروا مجلسه لزيارته واكرامه والاستفادة منه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذب عمن ذكر بسوء وهو برء منه وفيه انه لا يخلد في النار من مات علي التوحيد	2460	7112032055995250684	200	379.5	161	334	59.88024139404297	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	77	296	415	1588	1610	300	فقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف فيه جواز الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وهذا مجمع عليه وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول علي استحباب التواضع بمباشرة نفس الارض وفيه --------ا----------ن الاصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة وان حك-م الطهارة مستمر حتي تتحقق نجاسته وفيه جواز النافلة جماعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل وقد سبق بيانه في الباب قبله وفيه صحة صلاة الصبي المميز لقوله صففت انا واليتيم وراءه وفيه ان للصبي موقفا من الصف وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وفيه ان الاثنين يكونان صفا وراء الامام وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا بن مسعود وصاحبيه فقالوا يكونان هما والامام صفا واحدا فيقف بينهما وفيه ان المراة تقف خلف الرجال وانها اذا لم يكن معها امراة اخري تقف وحدها متاخرة واحتج به----------------- اصحاب مالك في المسالة المشهورة بالخلاف وهي اذا حلف لا يلبس ثوبا فافترشه فعندهم يحنث	845	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02336	false	6766483237357970487	47	211	236	1115	1561	300	وقال بعضهم ولعله------------------------ اراد تعلي--م افعال الصلاة مشاهدة مع تبر-كهم فان المراة قلما تشاهد افعاله في -------------------المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفيه تنظيف مكان المصلي من الاوساخ ومثله التنظيف من الكناسات والزبالات وفيه قيام الط--فل مع الرجال في صف واحد-- وفيه تاخر النساء عن الرجال ويستنبط منه ان امامة المراة للرجال لا تصح لانه اذا كان مقامها متاخرا عن مرتبة الصبي فبالاولي ان لا تتقدمهم وهو قول الجمهور خلافا للطبري وابي ثور في اجازتهما امامة النساء مطلقا وحكي عنهما ايضا اجازة ذلك في التراويح اذا لم يوجد قارء غيرها وفيه ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين وقال بعضهم وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا قلت ان كان مراده ابا حنيفة فليس كذلك لانه لم يشترط ذلك بل قال الاربع افضل سواء كان في الليل او في النهار و---------------فيه صحة صلاة الصبي المميز وقال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج بقوله من طول ما لبس اصحاب مالك في المسالة المشهورة بالخلاف وهي اذا حلف لا يلبس ثوبا فف--رشه فعندهم يحنث	2336	7112032055995250684	333	465.0	268	1602	20.786516189575195	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	122	148	655	790	1610	300	فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	845	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04619	false	-3235667124964297326	169	194	831	961	1474	300	فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	4619	7112032055995250684	130	253.0	105	135	96.29629516601562	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0846	true	1616641624627723235	0	36	0	183	1544	300	بقوله من طول ما لبس---------------------------------------------------------------------------------- واجاب اصحابنا بان لبس كل شء بحسبه فحملنا اللبس في الحديث علي الافتراش للقرينة ولانه المفهوم منه بخلاف من حلف لا يلبس ثوبا فان اهل العرف لا يفهمون من لبسه الافتراش	846	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02336	false	6766483237357970487	191	242	1013	1278	1561	300	بقوله من طول ما لبس اصحاب مالك في المسالة المشهورة بالخلاف وهي اذا حلف لا يلبس ثوبا ففرشه فعندهم يحنث واجاب اصحابنا بان لبس كل شء بحسبه فحملنا اللبس في الحديث علي الافتراش للقرينة ولانه المفهوم منه بخلاف من حلف لا يلبس ثوبا فان اهل العرف لا يفهمون من لبسه الافتراش	2336	7112032055995250684	183	351.0	147	265	69.05660247802734	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0846	true	1616641624627723235	71	102	378	542	1544	300	وقال القاضي عياض الاظهر انه كان للشك في نجاسته و----هذا علي مذهبه في ان النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ومذهب الجمهور ان الطهارة لا تحصل الا بالغسل	846	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02337	false	3855318826675806510	114	143	579	729	1512	300	وقال القاضي عياض الاظهر انه كان للشك في نجاسته قلنا هذا علي مذهبه في ان النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل وعندنا------------------ الطهارة لا تحصل الا بالغسل	2337	7112032055995250684	140	255.5	112	168	83.33333587646484	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0849	true	-2700403836338806175	257	300	1369	1610	1610	300	اكبركم فيه الحث علي الاذان والجماعة وتقديم الاكبر في الامامة اذا استووا في باقي الخصال وهءلاء كانوا مستو-ين في باقي الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه ولم يبق ما-	849	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03073	false	7246290878056649021	189	229	976	1198	1593	300	اكبركما يدل---- علي تساويهما في شروط---------------- الامامة ورجح احدهما بالسن قلت لان -هءلاء كانوا مستورين في باقي الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما	3073	7112032055995250684	176	289.0	144	243	72.42798614501953	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0849	true	-2700403836338806175	257	300	1369	1610	1610	300	اكبركم فيه الحث علي الاذان والجماعة وتقديم الاكبر في الامامة اذا استووا في باقي الخصال وهءلاء كانوا مستو-ين في باقي الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه ولم يبق ما-	849	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03078	false	5513480846413126640	32	72	170	392	1628	300	اكبركما يدل---- علي تساويهما في شروط---------------- الامامة ورجح احدهما بالسن قلت لان -هءلاء كانوا مستورين في باقي الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما	3078	7112032055995250684	176	289.0	144	243	72.42798614501953	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0856	true	-8847972545913987281	249	280	1293	1448	1546	300	الناس فقدوا نبيهم فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ايديكم	856	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02152	false	7025843751484553592	75	102	381	518	1475	300	الناس فقدوا نبيهم فقال ابو بكر و---------------عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم يعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ايديكم	2152	7112032055995250684	134	259.0	107	155	86.45161437988281	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0860	true	1016552280665670726	230	300	1274	1658	1658	300	القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو------------------------------------------------ الات-----------------------------------------------------------------------------------مام وقيل لان عثمان امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهم-----ا في منازلهما وابطله المحققون بان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان اولي بذلك منهما وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقيل لان عثمان تاهل بمكة وابطلوه بان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا-	860	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02212	false	8765036470303614675	34	115	174	620	1563	300	القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذت باحد الجاءزين وانما يرد علي قاعدتنا ما ذكره ان لو كانت عاءشة تمنع الاتمام وكذلك الجواب في اتمام عثمان رضي اتعالي عنه وهذا هو الذي ذكره المحققون في تاويلهما- وقيل لان عثمان امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهما كانا في منازلهما وابطل---------- بان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان اولي بذلك ----------------------------------منهما وقيل لان عثمان تاهل بمكة وابطل-- بانه------------------------ سافر بازواجه وقصر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابدا سفرا	2212	7112032055995250684	288	482.0	235	531	54.23728942871094	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0861	true	6386548586135675497	0	53	0	277	1563	300	وسفرا وابطلوه بان هذا المعني -----كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	861	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02212	false	8765036470303614675	115	165	620	877	1563	300	وحضرا وابطل --بان هذا المعني انما كان موجودا في زمن النبي------------------- بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطل --بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني وابطل --بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	2212	7112032055995250684	247	462.5	201	282	87.58865356445312	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	34	93	185	486	1616	300	في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف و--------------------هذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	862	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10847	false	-3974034130711219668	81	126	424	658	1533	300	في الحضر---- اربعا وف-------------ي السفر---- ركعتين وفي الخوف ركعة حيث قالوا------------------------------------------------------- ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وقال النووي لا بد من هذا التاويل جمعا----------- بين الادلة	10847	7112032055995250684	183	284.5	147	321	57.00934600830078	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0864	true	6412715296817843445	183	230	945	1165	1530	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر- او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر رضي الله------ عنه صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	864	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04338	false	8257196967541103573	79	123	390	599	1499	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشرة او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر رضي الله تعالي عنه صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فرفعه الي النبي ------------------صلي الله عليه وسلم	4338	7112032055995250684	189	345.0	148	227	83.2599105834961	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0867	true	8627838977066495558	0	28	0	138	1553	300	بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل هذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض	867	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03038	false	8285197843294777443	267	292	1404	1526	1575	300	بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ---------------قد فعل -ذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والمطر	3038	7112032055995250684	118	215.0	93	138	85.50724792480469	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0869	true	-700115274340274147	136	201	726	1044	1560	300	فان قيل فمذهبكم ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------لنا وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان قيل-- الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح لكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه --شرع ولا --لغة ولو سلم لم يحصل	869	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04383	false	3955517366743084579	131	189	669	963	1558	300	فان قيل فمذهبكم انه و-----اجب علي النبي صلي الله عليه وسلم يعني الوتر قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح ---فعله علي الرا-----------------------------حلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان قالوا الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح لكم لا يسلمه---- الجمهور ولا يقتضيه الشرع ولا اللغة ولو سلم لم يحصل	4383	7112032055995250684	270	499.0	215	335	80.59701538085938	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0871	true	1216111502809334216	129	258	694	1370	1588	300	بين الظهر والعصر بعرفات بسبب النسك وبين المغرب والعشاء بمزدلفة بسبب النسك ايضا والاحاديث الصحيحة في الصحيحين وسنن ابي داود وغيره حجة عليه قوله في حديث -بن عمر اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق------------------------- صريح في الجمع في وقت احدي الصلاتين------------ وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها ومثله في حديث انس اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وق-------------ت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	871	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02804	false	773694506992954007	89	218	466	1124	1542	300	بين الظهر والعصر و----------------------المغرب والعشاء سواء كان في حضر او سفر او غيرهما فان قلت -----------------------------------------------في حديث ابن عمر اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق رواه ابو داود وغيره وهذا صريح في الجمع في وقت احدي الصلاتين وقال النووي وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها ومثله في حديث انس اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع بين الصلاتين في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حتي يغيب الشفق	2804	7112032055995250684	562	1047.5	452	727	77.30398559570312	104	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0871	true	1216111502809334216	153	195	837	1051	1588	300	في حديث ----------بن عمر---- اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق-------------------------------------------------------------------------------------- صريح في الجمع في وقت احدي الصلاتين------------ وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها	871	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04407	false	575599779198080138	190	255	922	1247	1481	300	في حديث الباب ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وهذا صريح في الجمع في وقت احدي الصلاتين وقال النووي وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية ف-ي اول وقتها	4407	7112032055995250684	212	381.0	170	326	65.03067779541016	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	128	209	650	1041	1477	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة-- في سفره سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ------قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وانه في غزوة تبوك وقال مثل كلام بن عباس وفي الرواية الاخري عن بن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين --المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر	872	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04404	false	1293508397243621512	87	150	445	758	1500	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا قال سعيد-------- فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وقد روي مسلم ايضا بهذا الاسناد قال صلي------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء ---------في غير خوف ولا سفر	4404	7112032055995250684	263	451.5	207	401	65.5860366821289	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	133	280	666	1426	1521	300	الاخري من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله------ علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان---- وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر -لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله------ علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق ابي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التاويل ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهذا----------- قول احمد بن حنبل والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار في تاويله لظاهر الحديث ولفعل بن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من المطر	873	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	214	296	1072	1497	1514	300	الاخري من غير خوف ولا مطر و---------اوله بعضهم علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف------ وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذ-----ا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء و---------اوله اخرون علي انه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وقال النووي وهو قول احمد-------- والقاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا وهو المختار لت--اويله لظاهر الحديث-------------------------------- ولان المشقة فيه اشق من المطر	2803	7112032055995250684	384	662.0	308	788	48.73096466064453	67	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	9	88	42	446	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته هذه الروايات الثابتة في-- مسلم كما تراها وللعلماء فيها تاويلات ومذاهب وقد قا---ل الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة-- علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي --	873	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02806	false	-3805628418402647858	163	238	808	1183	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في-------------------------- ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي قلت قال الخطابي في هذا الحديث رواه مسلم عن ابن عباس هذا حديث لا يقول به اكثر الفقهاء وقال الترمذي------------- ليس في كتابي حديث اجمعت العلماء علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة واما الذي اخرجه الطبراني	2806	7112032055995250684	236	347.0	183	418	56.45933151245117	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0879	true	7459898428152551379	245	280	1253	1437	1528	300	بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها--- بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها	879	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03188	false	-1221009008426069177	267	300	1343	1511	1511	300	بين حديث- عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها -هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها في بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض وتاوي----------------ل قولها-	3188	7112032055995250684	161	286.0	130	187	86.09626007080078	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	0	186	0	898	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصل------------------------------------------------------------------------------------------------يها وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما صح عن -بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة ف------محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او يقال ان -بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف ---كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف فيها عن -بن مسعود و-بن عمر	880	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03189	false	7900073151664198768	15	187	67	894	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي وسببه ان-----ه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات ----وقد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها كما في رواية مسلم وكذا يصح قولها لا كما في رواية ابي داود او يكون معني قولها لا ما رايته يصليها و---------------------------------------------------------------------------يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها فافهم فان قلت قد-- صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة قلت هو محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------قال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف ما كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف فيها عن ابن مسعود وابن عمر	3189	7112032055995250684	696	1280.5	551	1007	69.1161880493164	135	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	12	84	60	400	1482	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او -خبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها	880	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04461	false	-7333526953956672186	112	172	553	845	1490	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فاما--------------- مسافر او------- حاضر------- في المسجد او غيره او عند بعض--------- نساءه ومتي ياتي يومها بعد- تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او بخبر غيره انه صلاها او --ال-----مراد بما يصليها--- ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها	4461	7112032055995250684	250	404.0	194	341	73.31378173828125	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	12	104	60	488	1482	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في --نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه-- في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها--------------------------------------- ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصلي------ها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما صح عن بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة ف-------------------------------------------------------------------محمول علي ان صلات-----ها في المسجد	880	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04606	false	-8639318880816802233	77	159	400	799	1511	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في ال------------------------------------------نادر لكونه اكثر ال-نهار في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة ايام او ثمانية وقال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما ر-----------------------------------------------------------------------------ايته سبحها اي ----داوم عليها وقو-----------------------لها واني لاسبحها اي لاداوم عليها وقيل جمع بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من مغيبه وقولها كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء بان الاول محمول علي--- صلاته اياها في المسجد	4606	7112032055995250684	203	279.5	156	549	36.976322174072266	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13861	false	-3444497482080297647	130	168	628	803	1483	300	فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي---------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	13861	7112032055995250684	170	306.0	133	287	59.23344802856445	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0882	true	-1195889163061262018	164	208	853	1069	1531	300	الفتح وهذا الذي قالوه فاسد بل الصواب صحة الاستدلال به فقد ثبت عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود في سننه بهذا اللفظ باسناد صحيح علي شرط البخاري	882	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04598	false	-4850799887463908206	58	102	275	492	1479	300	النووي هذا الذي قالوه فاسد بل الصواب صحة الاستدلال به فقد ثبت عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي صلاة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود في سننه بهذا اللفظ باسناد صحيح علي شرط البخاري	4598	7112032055995250684	208	403.0	165	217	95.85253143310547	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0888	true	-7050447969802993016	13	110	62	555	1539	300	جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب -----------مالك وابي حنيفة وعامة العلماء وسواء -------قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكي القاضي عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة في اخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس جاز عندنا وعند الجمهور وجوزه من المالكية -بن القاسم ومنعه اشهب قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرا الانسان اربعين اية هذا دليل علي استحباب تطويل--------------------------------------------------- القيام في النافلة وانه افضل من تكثير	888	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04434	false	1034731982686689175	235	299	1152	1482	1488	300	جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو --------مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي-- وعامة العلماء وسواء في ذلك قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس جاز عن-------د الجمهور وجوزه من المالكية ابن القاسم ومنعه اشهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها تطويل القراءة في صلاة الليل والاصح عند الشافعية ان تطويل القيام---------------- افضل من تكثير	4434	7112032055995250684	250	414.5	199	563	44.404972076416016	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	104	171	513	858	1545	300	صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون------ كثوابه قاءما واما الفرض فان الصلا-ة قاعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قدرته علي القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل ياثم به قال اصحابنا -----وان استحله -كفر وجرت عليه احكام المرتدين كما لو استحل الزني و--الربا او غيره من المحرمات الشاءعة التحريم وان صلي	889	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04428	false	-6077371647566505546	133	229	681	1182	1528	300	صلاة النفل------ مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون ثوابه كثوابه قاءما واما الفرض فان --صلاته قاعدا مع القدرة علي القيام لا تصح فضلا عن الثواب وان صلي قاعدا لعجزه عن القيام او مضطجعا لعجزه عن القعود فثوابه كثوابه قاءما لا ينقص وفي شرح الترمذي رحمه الله تعالي اذا صلي الفرض قاعدا مع قدرته علي القيام لا يصح و----------------------------قال اصحابنا وفيه وان استحله يكفر وجرت عليه احكام المرتدين كما لو استحل الزنا او الربا او غيره من المحرمات الشاءعة التحريم والله --	4428	7112032055995250684	298	523.0	241	539	55.28757095336914	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	259	299	1296	1510	1513	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين قال القاضي عياض في هذا الحديث ان الاضطجاع---- بعد صلاة الليل وقبل ر-----كعتي الفجر	891	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03068	false	-2984032929547363926	72	107	379	567	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه------- حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين ف------------------هذا---------- الاضطجاع كان بعد صلاة الليل وقبل صلاة ركعتي الفجر	3068	7112032055995250684	177	314.0	144	223	79.37220001220703	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	233	254	1152	1273	1513	300	وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه	891	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04092	false	495916666545826765	24	45	126	247	1525	300	وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه	4092	7112032055995250684	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	262	291	1380	1534	1584	300	علي الشق الايمن قال العلماء وحكمته انه----- لا يستغرق في النوم لان القلب في جنبه اليسار فيعلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق	892	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03067	false	-3453682914330129146	20	50	111	268	1558	300	علي جنبه الايمن قال الكرماني والحكمة فيه ان لا يستغرق في النوم لان القلب من ج-هة اليسار متعلق حينءذ غير مستقر- واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق	3067	7112032055995250684	123	213.5	96	159	77.35848999023438	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	57	130	293	667	1584	300	الاضطجاع بعد------------------------- ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عاءشة ف------------------------ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع هذا كل----------------------------ام القاضي والصحيح او الصواب------------------ ان الاضطجاع بعد سنة الفجر لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله -----------------صلي الله عليه وسلم اذا صلي	892	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03068	false	-2984032929547363926	98	180	517	943	1542	300	الاضطجاع كان بعد صلاة الليل وقبل صلاة ركعتي الفجر------------------------------------------- ولم يقل احد ان الاضطجاع قبلهما ----سنة فكذا بعدهما---- وقد روي----- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع وفيه استحباب اتيان المءذن الي الامام الراتب واعلامه بحضور الصلاة وفيه دلالة علي ان الانتظار للصلاة في البيت كالانتظار في المسجد اذ لو لم يكن كذلك لخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ----	3068	7112032055995250684	229	306.5	179	486	47.11934280395508	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0900	true	-832265405869596650	206	256	1141	1393	1627	300	ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم به وسمع ابو هريرة------------------- الخبرين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري------------------- خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر	900	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04508	false	-6875699756787086296	89	146	479	768	1537	300	ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم به وسمع ابو هريرة رضي الله تعالي عنه الخبرين فنقلهما جميعا وسمع ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه خبر الثلث الاول فقط فاخبري-ه مع ابي هريرة كما رواه مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر	4508	7112032055995250684	247	459.0	198	290	85.17241668701172	46	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	80	174	425	887	1516	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من غير ان يامرهم بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول الله صلي- الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر	902	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00503	false	-787803991740277172	11	61	65	307	1538	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم بعز----يمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر	503	7112032055995250684	226	428.5	177	463	48.812095642089844	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	2	48	13	266	1516	300	كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وقال مالك وابو يوسف--------- وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرادي في البيت------ لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة 760 قوله	902	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00519	false	-3023873771834956996	46	85	252	470	1630	300	كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر---- المسلمون عليه----------------------------------------- وقال مالك وابو يوسف والطحاوي وبعض الشافعية وغيرهم الافراد بها- في البيوت افضل لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة---- قوله	519	7112032055995250684	194	335.0	158	268	72.3880615234375	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0903	true	-4387736095506382976	57	124	318	685	1605	300	جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا يحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في	903	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04467	false	2781214293676639893	268	300	1399	1567	1567	300	جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته وهو--------------------- --------مذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الجمهور الا رواية عن الشافعي------------------------------------------------------------- وفيه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمهما لانه----- صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في-	4467	7112032055995250684	145	223.5	116	367	39.50953674316406	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0903	true	-4387736095506382976	128	182	709	996	1605	300	فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم للفرض وفيه ان الامام و--كبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر---- يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء وا-----------------------لله-------- اعلم قوله فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي -----	903	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04468	false	-4320035020232473254	7	70	38	363	1534	300	فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم الفرض وفيه ان الامام او كبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان ل----ه عذر فيه يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البيت لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء وفيه جواز الفرار من قدر الله الي قدر الله قاله المهلب وفيه ما كان عليه النبي صلي	4468	7112032055995250684	249	449.5	202	329	75.68389129638672	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	210	244	1076	1237	1534	300	وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها قال و--------------لا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما هي عليه الان في المصحف	914	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03526	false	2111757748831771317	251	282	1273	1427	1528	300	وتاولوا النهي-- عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها واما ترتيب الايات فلا خلاف انه -------------------توقيف من الله تعالي علي ما هو عليه الان في المصحف	3526	7112032055995250684	125	216.0	99	175	71.42857360839844	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	160	239	803	1198	1495	300	نشيطا طيب النفس معناه لسروره بما وفقه الله الكريم له من الطاعة ووعده به من ثوابه مع ما يبارك----- له في نفسه وتصرفه في كل اموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان وتثبيطه وقوله صلي الله عليه وسلم والا اصبح خبيث النفس--------------------------------------------------- كسلان معناه لما عليه من عقد الشيطان واثار تثبيطه واستيلاءه مع انه لم يزل ذلك عنه وظاهر الحديث -----ان من لم يجمع بين الامور الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل في--من يصبح خبيث النفس كسلان	918	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04500	false	3628433418458547503	138	211	742	1110	1542	300	نشيطا اي------------- لسروره بما وفقه الله تعالي---- من الطاعة وطيب النفس لما ----------بارك الله له في نفسه وتصرفه في كل اموره وب-ما زال عنه من عقد الشيطان قوله---------------------------- والا اصبح خبيث النفس يعني بتركه ما كان اعتاده او نواه من فعل الخير قوله كسلان يعني ببقاء اث---------------------ر تثبيط الشيطان عليه قال الكرماني واعلم ان مقتضي والا اصبح ان من لم يجمع---- الامور الثلاثة---- الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل تحت من يصبح خبيث-----ا كسلان	4500	7112032055995250684	223	284.5	177	458	48.68995666503906	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	48	80	266	406	1495	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	918	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05046	false	-6068137704524236716	15	45	69	200	1498	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر مثل ---------احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	5046	7112032055995250684	127	253.0	98	140	90.71428680419922	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	86	126	437	637	1495	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وهذه الالفاظ كلها من رواية ابي	918	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05052	false	-3139919030783184223	153	191	792	983	1529	300	من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وقال النووي--------- رواية ابن	5052	7112032055995250684	182	337.0	144	201	90.5472640991211	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	74	185	402	1021	1586	300	اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة والمراد به صلاة النافلة اي صلوا النوافل في بيوتكم وقال القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفاءها وللحديث الاخر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قلت الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد النافلة وجميع احاديث الباب تقتضيه ولا يجوز حمل------ه علي الفريضة وانما ------------------حث علي النافلة في البيت----- لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من المحبطات وليتبرك--- البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة ----والملاءكة وينفر منه الشيطان كما جاء في--------- الحديث	919	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02495	false	8462962043028595861	66	230	343	1250	1617	300	اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم صلو------------------------ا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة والمراد صلا---ة النافلة اي صلوا النوافل في بيوتكم وقال القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفاءها وللحديث الاخر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قلت فعلي التقدير الاول يكون من في قوله من صلاتكم زاءدة ويكون التقدير اجعلوا صلاتكم في بيوتكم ويكون المراد منها النوافل وعلي التقدير الثاني تكون من للتبعيض مطلقا ويكون المراد من الصلاة مطلق الصلاة ويكون المعني اجعلوا بعض صلاتكم وهو النفل من الصلاة المطلقة في بيوتكم والصلاة المطلقة تشمل النفل والفرض علي ان الاصح منع مجء من زاءدة في الكلام المثبت -ولا يجوز حمل الكلام علي الفريضة لا كلها ولا بعضها لان الحث علي النفل ف--ي البيت وذلك لكونه ------ابعد من الرياء واصون من المحبطات وليتبرك به البيت----- وتنزل---- الرحمة فيه والملاءكة وتنفر---- الشياطين منه علي ما دل عليه الحديث	2495	7112032055995250684	488	832.5	397	956	51.046024322509766	75	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	92	180	508	995	1586	300	به صلاة النافلة اي صلوا النوافل في بيوتكم وقال القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفاءها وللحديث الاخر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قلت الصواب ان المراد النافلة وجميع احاديث الباب تقتضيه ولا يجوز حمله علي الفريضة و----انما حث علي الن-افلة في البي-ت لكونه- اخفي وابعد من الرياء واصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر منه	919	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03337	false	4384478134411597416	6	69	32	384	1533	300	في صلاة النافلة استحباب اخفاءها قال و----------------------قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال النووي و---------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان المراد النافلة ف--------------------------لا يجوز حمله علي الفريضة اخري انما حث علي النوافل ف-ي البيوت لكونها اخفي وابعد من الرياء واصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وتنفر منه	3337	7112032055995250684	313	538.5	254	494	63.36032485961914	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	92	180	508	995	1586	300	به صلاة النافلة اي صلوا النوافل في بيوتكم وقال القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفاءها وللحديث الاخر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قلت الصواب ان المراد النافلة وجميع احاديث الباب تقتضيه ولا يجوز حمله علي الفريضة و----انما حث علي الن-افلة في البي-ت لكونه- اخفي وابعد من الرياء واصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر منه	919	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03342	false	3675355820220301669	29	92	148	500	1638	300	في صلاة النافلة استحباب اخفاءها قال و----------------------قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال النووي و---------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان المراد النافلة ف--------------------------لا يجوز حمله علي الفريضة اخري انما حث علي النوافل ف-ي البيوت لكونها اخفي وابعد من الرياء واصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وتنفر منه	3342	7112032055995250684	313	538.5	254	494	63.36032485961914	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	161	206	843	1072	1557	300	معناه ----لا يمل اذا مللتم وقاله بن قتيبة وغيره وحكاه الخطابي وغيره وانشدوا فيه شعرا قالوا ومثاله قولهم في البليغ فلان لا ينقطع حتي -يقطع خصومه معناه لا ينقطع اذا انقطع- خصومه ولو كان معناه ينقطع اذا انقطع خصومه لم يكن له فضل علي غيره	921	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00572	false	4578592817283570541	27	58	125	272	1537	300	معناه انه لا يمل اذا مللتم -قال----------------------------------------------------------- ومثاله قولهم في البليغ فلان لا ينقطع حتي تنقطع خصومه معناه لا ينقطع اذا انقطعت خصومه ولو كان---------------------------- لم يكن له فضل علي غيره	572	7112032055995250684	140	233.0	110	235	59.574466705322266	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	209	260	1087	1353	1557	300	كمال شفقته----- صلي الله عليه وسلم ورافته بامته لانه ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة ولا ضرر فتكون النفس--------- انشط والقلب منشرحا فتتم العبادة بخلاف من تعاطي من الاعمال ------------------------------------ما يشق----- فانه بصدد -ان يتركه--- او بعضه او يفعله بكلفة وبغير انشراح القلب فيفوته --خير --عظيم	921	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00572	false	4578592817283570541	245	297	1251	1522	1537	300	بيان شفقة النبي صلي الله عليه وسلم ورافته بامته لانه ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة لا----------ن النفس تكون فيه انشط ويحصل منه مقصود----------------------------- الاعمال وهو الحضور فيها والدوام عليها بخلاف ما يشق عليه فانه تعرض لان يترك كله او بعضه او يفعله بكلفة------------------- فيفوته الخير العظيم	572	7112032055995250684	183	263.0	144	329	55.62310028076172	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	69	166	350	866	1557	300	قوله ص عليكم من الاعمال ما تطيقون اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر وفيه دليل علي الحث علي الاقتصاد في العبادة واجتناب التعمق وليس الحديث مختصا بالصلاة بل هو عام في جميع اعمال البر---- قوله صلي الله عليه وسلم فان الله لا يمل حتي تملوا هو بفتح الميم فيهما وفي الرواية الاخري لا يسام حتي تساموا وهما بمعني قال العلماء الملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا---- محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قا-ل المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا عم--لكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	921	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06920	false	2496576690404775747	193	255	926	1261	1495	300	قوله خذوا--- من العم--ل ما تطيقون اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر او -----------------------------------------اجتناب التعمق------------------------------------ في جميع انواع العبارات قوله------------------- فان الله لا يمل قال النووي ال--------------------------------------------------------------------------------ملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا وهو محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث فقال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة الملل فيقطع عنكم ثوابه و-----------فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	6920	7112032055995250684	294	483.5	235	527	55.7874755859375	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0922	true	6881426695764645192	41	95	210	526	1570	300	الاول وفيه ------------------------الحث علي المداومة عل-ي ------العمل وان قليله الداءم خير من كثير ينقطع وانما كان القليل الداءم خيرا من الكثير المنقطع لان بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال علي الخالق سبحانه وتعالي ويثمر القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة قوله وكان ال محمد--------- صلي الله عليه وسلم	922	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00572	false	4578592817283570541	201	252	981	1286	1537	300	الثالث فيه فضيلة الدوام علي العمل والحث علي ال---عمل الذي يدوم والعمل --القليل- الداءم خير------------------------------------------- من الكثير المنقطع لان بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال علي الله-- سبحانه وتعالي ويثمر القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة الرابع فيه بيان شفقة النبي صلي الله عليه وسلم	572	7112032055995250684	237	406.0	196	356	66.57303619384766	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0922	true	6881426695764645192	158	292	857	1542	1570	300	الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاط و-----انه اذا فتر فل--------يقعد حتي يذهب---- الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن -تمكن منه وفيه جواز التنفل ف-------ي المسجد فانها--- كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها 785 قوله الحولاء بنت تويت هو بتاء مثناة فوق في اوله واخره قوله وزعموا انها لا تنام الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنام الليل خذوا من العمل ما تطيقون اراد صلي الله عليه وسلم بقوله لا تنام الليل الانكار عليها و----كراهة فعلها وتشديدها علي نفسها ويوضحه ان في موطا مالك قال في هذا الحديث وكره ذلك حتي عرفت الكراهة في وجهه وفي هذا دليل لمذهبنا ومذهب جماعة او الاكثرين ان صلاة جميع الليل مكروهة و---------------------عن جماعة من السلف انه لا باس به وهو رواية عن مالك ----------------اذا لم ينم عن الصبح	922	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04534	false	-1574213277068180516	54	136	273	693	1513	300	الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاطه وفيه انه اذا فتر في الصلاة يقعد حتي يذهب عنه الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن يتمكن منه وفيه جواز --تنفل النساء في المسجد فان زينب كانت تصلي-------- فيه فلم ينكر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وفيه كراهة التعلق بالحبل في الصلاة وفيه------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الص--------------------------لاة جميع الليل مكروهة وهو مذهب الجمهور وروي عن جماعة من السلف انه لا باس به وهو رواية عن مالك رحمه الله تعالي اذا لم ينم عن الصبح	4534	7112032055995250684	309	490.0	248	754	40.9814338684082	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0929	true	-2730678576219126791	20	120	102	609	1567	300	الله تعالي امر النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------يقرا علي رجل من امته ولم ينص علي ابي فاراد ابي ان يتحقق هل نص عليه او قال علي رجل فيءخذ منه الاستثبات في المحتملات----------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الحكمة في قراءته صلي الله عليه وسلم علي ابي والمختار ان سببها ان تستن الامة بذلك في القراءة علي اهل الاتقان والفضل ويتعلموا اداب القراءة ولا يانف احد من ذلك وقيل للتنبيه علي جلالة ابي-------------------------- واهليته لاخذ القران عنه وكان بعده ص----------------- راسا واماما في اقراء القران وهو اجل ناشرته او من اجلهم ويتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----واما---- تخصيص هذه السورة	929	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12226	false	3685191231901478612	188	288	921	1445	1508	300	الله تعالي --رسول--ه صلي الله عليه وسلم بان يقرءه علي التجويد ويقر---------------------------------------------------------ا عليه ليتعلم-------------- منه حسن القراءة وجودتها ولو صح هذا القول كان اجتماع الامرين القراءة عليه والاقراء ظاهرا وقال النووي رحمه الله واختلفوا في الحكمة في قراءته عليه---------------------- والمختار ان سببها ان تستن الامة بذلك في القراءة علي اهل ---------الفضل -----------------------لا يانف احد من ذلك وقيل للتنبيه علي حلاله ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه واهليته لاخذ القران عنه وكان بعده صلي الله عليه وسلم راسا واماما في الق------ران ولا يعلم ا-----حد من الناس شاركه فيه ويذكر الله له في هذه المنزلة الرفيعة واما وجه تخصيص هذه السورة	12226	7112032055995250684	280	365.5	220	664	42.16867446899414	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0934	true	-455410478416377837	118	195	613	1041	1604	300	القاضي عياض قيل هو---- توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر قال وقال الاكثرون هو حصر للعدد في --سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والامر والنهي ثم اختلف هءلاء في تعيين السبعة وقال اخرون هي في اداء التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق---- وامالة ومد لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	934	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07897	false	-255727555096781122	58	97	309	516	1500	300	القاضي عياض قيل السبعة توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر وق----ال الاكثرون هو حصر العدد في السبعة ق---يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي في صورة التلاوة وكيفية النطق--------- من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق ومد وامالة--------------------------------------------------------------------- ليقرا كل------ بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	7897	7112032055995250684	187	310.5	149	438	42.69406509399414	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	179	258	908	1324	1535	300	السور العشرين في رواية في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة والواقعة و--نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت --------في ركعة وسمي مفصلا لقصر سوره وقرب انفصال بعضه--------------------------------------------------ن من بعض قوله في الرواية الاخري---------- ثمانية عشر------ من المفصل وسورتين من ال حم -------دليل علي ان المفصل	938	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	125	212	631	1089	1558	300	السورت-----ين في ركعة----------------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة والنون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهي اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة-------- واذا الشمس كورت والدخان في ركعة فان قلت الدخان ليست من المفصل فكيف عدها من المفصل قلت فيه تجوز فلذلك قال في فضاءل القران من --------------رواية واصل عن ابي واءل ثماني- عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم حيث اخرج الدخان من المفصل	3534	7112032055995250684	303	440.0	242	515	58.83495330810547	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0940	true	-8741296596298750174	0	44	0	208	1574	300	معناه ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم -من خالف النسخ فبقي علي النسخ قال ولعل هذا وقع من بعضهم قبل ان يبلغهم مصحف عثمان------------------- المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ واما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن باحد منهم انه خالف فيه	940	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12201	false	-1893851703777789941	45	92	227	449	1519	300	معناه انه--- كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم ممن خالف النسخ فبقي علي النسخ قال او لعله- وقع من بعضهم قبل ان يبلغ-- مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ واما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن واحد منهم انه خالف فيه	12201	7112032055995250684	194	346.0	152	228	85.08772277832031	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	125	229	635	1170	1530	300	قال كريب فدخلت عليها و------------------بلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها------------------ وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04764	false	4534235855922535074	75	135	376	674	1524	300	قال كريب فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني------------------------------------------------------ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاءشة ف----------------قالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	4764	7112032055995250684	173	241.5	136	571	30.2977237701416	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	147	299	750	1528	1530	300	انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف ---لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب---------- بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها وعندي نسوة من بني حرام من الانصار قد سبق مرات ان بني حرام بالراء وان حراما في الانصار وحزاما بالزاي في قريش قولها فارسلت اليه الجارية فيه قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قولها فقولي له تقول ام سلمة انما قالت عن نفسها تقول ام سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لانها معروفة بكنيتها ولا باس بذكر الانسان --------نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها	946	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04769	false	-1023086239468263121	145	218	744	1101	1536	300	انه يستحب للعالم اذا طلب ل-ه تحقيق امر مهم وع-لم ان غيره اعلم--- او اعرف باصله ان يرسل اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه من------- ادب الرسول ان----------- لا يستقل----- بتصرف شء لم يءذن له فيه فان----------- كريبا لم يستقل بالذهاب الي ام سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي رجع اليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ل-----لانسان ان يذكر نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها	4769	7112032055995250684	318	490.0	251	799	39.79975128173828	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	45	229	230	1170	1530	300	قال -بن عباس وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع في بعض الاصول اضرب الناس عليها وفي بعض اصرف الناس عنها وكلاهما صحيح ولا منافاة بينهما وكان يضربهم عليها في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب او يصرفهم مع الضرب ولعله كان يضرب من بلغه النهي ويصرف من لم يبلغه من غير ضرب وقد جاء في غير مسلم انه كان يضرب عليها بالدرة وفيه احتياط الامام لرعيته ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم عليها قوله قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة --الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11106	false	-2468314855239427640	234	288	1173	1441	1505	300	قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر الن---------------------------------------------------------------------------اس عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني فق---الت سل ام سلمة ف------------اخبرتهم------- فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عا------------------ءشة فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما وانه صلي العصر ثم دخل علي----------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	11106	7112032055995250684	185	257.5	143	943	19.618240356445312	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0947	true	7482064196201220665	55	87	290	457	1562	300	ينبغي للتابع اذا راي من المتبوع شيءا يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله ان يساله بلطف عنه فان كان ناسيا -رجع عنه وان كان عامدا وله معني مخصص عرفه التابع واستفاده	947	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04769	false	-1023086239468263121	219	251	1106	1274	1536	300	ينبغي للتابع اذا راي من المتبوع شيءا يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله ان يساله بلطف عنه فان كان ناسيا يرجع عنه وان كان عامدا وله معني مخصص عرفه للتابع واستفاده	4769	7112032055995250684	166	326.0	134	168	98.80952453613281	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0948	true	4219536534745486047	39	70	201	381	1664	300	اذا تعارضت المصالح والمهمات بدء باهمها ولهذا بدا النبي صلي الله عليه وسلم بحديث القوم في الاسلام وترك سنة الظهر حتي فات وقتها لان الاشتغال بارشادهم و-هدايتهم وقومهم الي الاسلام اهم	948	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04769	false	-1023086239468263121	257	287	1306	1480	1536	300	اذا تعارضت المصالح والمهمات بدا باهمها ولهذا بدا النبي صلي الله عليه وسلم بحديث القوم في الاسلام وترك سنة الظهر حتي فات وقتها لان الاشتغال بارشادهم وبهدايت-------هم الي الاسلام اهم	4769	7112032055995250684	172	332.0	142	181	95.02762603759766	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0950	true	-2375950158515423312	156	213	816	1115	1551	300	قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ثم مذهب العلماء كافة ان------------------ صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت الا ابا يوسف والمزني فقالا لا تشرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم لقول	950	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03979	false	1736351279197760497	202	251	1066	1319	1553	300	قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الخراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ------وقال ابن عبد البر في التمهيد روي في صلاة الخوف عن---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وجوه	3979	7112032055995250684	214	394.0	172	317	67.50788879394531	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0954	true	-2970770990154673337	226	272	1188	1465	1611	300	المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والر----------------------------------واح عندهم بعد الزوال------ وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وبن حبيب المالكي وجماهير العلماء -استحباب التبكير اليها اول النهار---------------------------------- والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قا-ل الازهري لغة العرب	954	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03798	false	5887410231114441550	246	299	1249	1558	1560	300	المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس وبه قال القاضي حسين وامام الحرمين والرواح عندهم بعد --زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في اللغة وقال جماهي------------------------------------------ر العلماء باستحباب التبكير اليها اول النهار وبه قال الشافعي وابن حبيب المالكي والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره وقال الازهري لغة العرب	3798	7112032055995250684	219	379.5	180	353	62.0396614074707	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0954	true	-2970770990154673337	272	300	1465	1611	1611	300	الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب-	954	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03799	false	7607397885130231642	0	28	0	147	1647	300	الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب	3799	7112032055995250684	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	0	111	0	609	1584	300	من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة --ومن جاء في الساعة الثانية ثم ---الثالثة ثم--- الرابعة ثم--- الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وهو بعد انفصال الساد-------سة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولان ذكر الساعات انما كان للحث ف-ي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه--- وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء والله اعلم واختلف اصحابنا هل تعيين الساعات	955	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03799	false	7607397885130231642	28	142	147	757	1647	300	من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم في الثالثة ثم في الرابعة ثم في الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج --امام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك----- ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وهو بعد انقضاء الساعة السادسة فدل علي انه لا شء من -------الفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحو ذلك وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء -------قلت الحاصل ان الجمهور حملوا الساعات	3799	7112032055995250684	560	1024.0	453	631	88.74801635742188	93	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	6	76	44	439	1637	300	والبقرة يقعان علي الذكر والانثي باتفاقهم و-الهاء -فيها للواحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس وسميت------- بقرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية وقوله صلي الله عليه وسلم كبشا اقرن وصفه-------------------- بالاقرن لانه اكمل واحسن صورة ولان --قرنه ينتفع به وال-----------------------دجاجة بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان	956	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03800	false	-4484347795708020443	199	266	1079	1448	1645	300	والبقرة تقع-- علي الذكر والانثي وانما دخله الهاء علي انه واحد من ------------------------------جنس والبقرات جمع بقرة والباقر جماعة البقر مع رعاتها والبقر واهل اليمن يسمون البقرة باقورة وهو مشتق من البقر وهو الشق فانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبشا اقرن الكبش هو الفحل وانما وصف بالاقرن لانه اكمل واحسن صورة ولان القرن- ينتفع به وفيه فضيلة علي الاجم قوله دجاجة بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان	3800	7112032055995250684	188	255.0	154	544	34.55882263183594	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	81	281	468	1522	1637	300	حضرت الملاءكة وغيرهم بفتح الضاد وكسرها لغتان مشهورتان الفتح افصح واشهر وبه جاء القران قال الله تعالي واذا حضر القسمة واما فقه الفصل ففيه الحث علي التبكير الي الجمعة و---------------ان مراتب الناس في الفضيلة فيها وفي غيرها بحسب اعمالهم وهو من باب قول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفيه ان القربان والصدقة يقع علي القليل والكثير وقد جاء في رواية النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسنادا الروايتين صحيحان وفيه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التضحية --بالابل افضل من البقرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم الابل وجعل---- البقرة في الدرجة الثانية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة--------- والجمهور ان الابل افضل ثم البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم----- ثم البقر ثم الابل قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين------------------------------------- وحجة الجمهور ظاهر هذا الحديث و--------القياس علي الهدايا واما تضحيته صلي الله عليه وسلم فلا يلزم منها ترجيح الغنم لانه محمول علي انه صلي الله عليه وسلم لم يتمكن ذلك الوقت الا من الغنم او فعله لبيان---------------------------------------- الجواز وقد------------------ ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه	956	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03801	false	1906279767374151263	45	219	240	1178	1609	300	حضرت الملاءكة------- بفتح الضاد وكسرها و--------------الفتح اعلي ذكر ما يستفاد منه فيه استحباب الغسل يوم الجمعة وفيه فضيلة----------------------- التبكير وقد ذكرنا حده عن قريب وفيه ان مراتب الناس في الفضيلة علي ------------حسب اعماله----------------------------------------------------م وفيه ان القربان والصدقة تقع علي القليل والكثير وقد جاء في------ النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي اخري----------- دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسنادهما-------- صحيح-- وفيه اطلاق القربان علي الدجاجة والبيضة لان المراد من التقرب التصدق ويجوز التصدق بالدجاجة والبيضة ونحوهما وفيه ان التضحية من الابل افضل من البقر- لان------ صلي الله عليه وسلم قدمها اولا وتلاها بالبقرة واجمعوا عليه في الهداي-------------------------------------------------ا واختلفوا في الاضحية فمذهب ---------ابي حنيفة والشافعي والجمهور ان الابل افضل ثم البقر ثم الغنم ك------الهدايا ومذهب مالك ان------------- الغنم افضل ثم البقر ثم الابل قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وهو فداء اسماعيل عليه الصلاة والسلام وحجة الجمهور -----------حديث الباب مع القياس علي الهدايا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الافضلية بل علي الجواز ولعله لم يجد غيره كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه	3801	7112032055995250684	580	846.5	464	1297	44.71858215332031	91	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	167	242	854	1259	1553	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قا-----------ل القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد و-----------احد قولي الشافعي لا يلزمه قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات	957	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03809	false	6409440993435402826	5	73	30	396	1561	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قديم وجديد قال القاضي قال مالك وابو حنيفة--------- وعامة الفقهاء يجب الانصات للخطبة وحكي عن --------الشعبي والنخعي--- انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران---- واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد والشافعي في احد قوليه -------لا يلزمه -ول----------------و لغا الامام -------هل يل------زمه الانصات	3809	7112032055995250684	322	540.0	261	427	75.40983581542969	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	235	262	1221	1369	1553	300	والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال -لخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	957	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03944	false	-4369976607296606556	239	266	1184	1333	1499	300	والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام	3944	7112032055995250684	148	291.0	121	149	99.328857421875	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0963	true	-8428366449602141872	244	279	1238	1412	1525	300	جابر -بن سمرة كان----- للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وفي رواية كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب	963	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03898	false	426503295011594023	219	255	1117	1297	1518	300	جابر ابن سمرة قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وفي رواية كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب	3898	7112032055995250684	172	331.5	137	180	95.55555725097656	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	231	300	1177	1577	1577	300	تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين -قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره النبي---- صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا-	973	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	0	70	0	404	1534	300	تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع------- الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا	3924	7112032055995250684	387	733.5	320	412	93.93203735351562	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	0	39	0	210	1550	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه وفي هذه-------------- الاحاديث	974	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	70	107	404	609	1534	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه قلت اصحابنا لم ياولوا الاحاديث	3924	7112032055995250684	185	343.5	150	224	82.58928680419922	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0978	true	-601739621019550098	181	264	902	1334	1530	300	استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة --وخوف عل-----ي الواعظ او الموعوظ او غيرهما وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره و--هذا هو الصحيح في مذهبنا وقال ------------------اكثر اصحابنا العرا--------------------قيين تفتقر الي	978	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00998	false	6913112118088710509	211	300	1109	1578	1578	300	استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة او خوف فتنة علي الواعظ او الموعوظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك الثاني في قوله فظن انه لم يسمع النساء دليل علي ان علي الامام افتقاد رعيته وتعليمهم ووعظهم الثالث فيه ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول وي--كفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيرهما وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي رحمه الله خلافا لاكثر-------- العراقيين من اصحابه حيث قالوا يفتقر الي-	998	7112032055995250684	293	505.5	237	578	50.69204330444336	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0978	true	-601739621019550098	181	268	902	1360	1530	300	استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة وخوف علي الواعظ او الموعوظ او غيرهما وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح في مذهبنا وقال --اكثر اصحابنا العراقيين------ تفتقر الي --ايجاب وقب--ول باللفظ كالهبة	978	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04040	false	-6181980190035038993	76	146	389	773	1589	300	استحباب عظتهن----- وتذكيرهن الاخرة--------------- وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب عليه--- مفسدة وخوف علي الواعظ و--الموعوظ او غيرهما وهذه الاوجه الثلاثة صرح بها ظاهر الحديث وفيه ايضا------------------------------------------------- ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره و----هو الصحيح من مذهب الشافعي واكثر-------- العراقيين قالوا تفتقر الي الايجاب والقبول باللفظ كالهبة	4040	7112032055995250684	314	502.0	252	470	66.80850982666016	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0978	true	-601739621019550098	49	83	258	411	1530	300	لا يدري حينءذ من هي هكذا وقع في جميع نسخ مسلم حينءذ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال هو وغيره وهو تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي وهو حسن بن مسلم رواية	978	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04071	false	-87937679014544345	99	130	472	610	1463	300	لا يدري حينءذ من هي هكذا وقع في جميع نسخ مسلم------ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال هو وغيره وهو تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي كما في--------- رواية	4071	7112032055995250684	133	244.5	102	153	86.92810821533203	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0979	true	5725385349846927940	70	169	379	886	1589	300	جواز صدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها ولا يتوقف ---ذلك علي ثلث مالها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا يجوز الزيادة علي ثلث مالها الا برضاء زوجها ودليلنا من الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يسالهن استا---ذن ازواجهن في ذلك ام لا وهل هو خارج من الثلث ام لا ولو اختلف الحكم بذلك لسال واشار القاضي الي الجواب عن مذهبهم بان--------- الغالب حضور ازواجهن-------------- فتركهم الانكار يكون رضاء بفعلهن وهذا الجواب---- ضعيف او باطل لانهن كن معتزلات لا يعلم الرجال من المتصدقة منهن من غيرها ولا قدر ما يتصدق- به ولو علموا فسكوتهم ليس اذنا	979	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00999	false	-3275663047922458823	27	120	149	626	1504	300	جواز صدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها ولا يتوقف في ذلك علي ثلث مالها و-------------------------قال مالك لا تجوز الزيادة علي الثلث---- الا باذن الزوج والحجة عليه ان---------------------ه عليه الصلاة والسلام لم يسال هل هذا باذن ازواجهن ام -------لا وهل هو خارج من الثلث او لا ولو اختلف الحكم بذلك لسال قال-- القاضي عياض رحمه الله احتجاجا لمذهب مالك الغالب حضور ازواجهن واذا كان كذلك فتركهم الانكار رضي منهم- بفعلهن وقال النووي هذا ضعيف-------- لانه---ن معتزلات لا يعلم الرجال--- المتصدقة منهم من غيرها ولا قدر ما يتصدقن به ولو علموا فسكوتهم ليس اذنا	999	7112032055995250684	353	548.5	278	551	64.06533813476562	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0979	true	5725385349846927940	276	298	1474	1579	1589	300	لعطاء احقا علي الامام الان ان ياتي النساء حين يفرغ فيذكرهن قال اي لعمري ان ذلك لحق------ وما لهم لا يفعلون ذلك	979	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04070	false	4136199292256231609	38	61	195	306	1556	300	لعطاء احقا علي الامام الان ان ياتي النساء حين يفرغ فيذكرهن قال اي لعمري ان ذلك لحق عليهم وما لهم لا يفعلون ذلك	4070	7112032055995250684	105	202.5	83	111	94.59459686279297	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	189	229	980	1201	1576	300	قال اصحابنا يستحب اخراج النساء----------- غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخباة بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله------ عنها---------- لو راي رسول الله صلي	982	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02067	false	6635138569247889053	261	300	1416	1624	1624	300	قال اصحابنا يستحب اخراج النساء في العيدين غير ذوات الهيءات والمستحسنات--------------------- واجابوا عن هذا الحديث---------------- بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم وقد-- صح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لو راي رسول الله صلي-	2067	7112032055995250684	169	271.5	137	248	68.1451644897461	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	245	283	1288	1490	1576	300	واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم-------------------------- رضي ا-------------------------------------------------لله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم-------- ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة	982	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04040	false	-6181980190035038993	151	231	803	1232	1589	300	واختلف السلف في ذلك----------- فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم وقال ابو قلابة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت الكواعب تخرج لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الفطر والاضحي وكان علقمة والاسود يخرجان نساءهم في العيد ويمنعانهن الجمعة وروي ابن نافع عن مالك انه لا باس ان يخرج النساء الي العيدين والجمعة وليس بواجب ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم والنخعي ويحيي الانصاري------ وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة	4040	7112032055995250684	179	293.5	143	446	40.13452911376953	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	210	242	1111	1272	1576	300	في ذلك الزمن كانت مامون-------ة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل	982	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04063	false	2254852256669827110	217	247	1084	1238	1509	300	في ذلك الزمان لامنهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة-------------- لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل	4063	7112032055995250684	136	246.0	109	168	80.95237731933594	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	0	57	0	305	1652	300	المصلي واختلف اصحابنا في هذا المنع فقال الجمهور هو منع تنزيه لا تحريم وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة وانما لم يحرم لانه ليس مسجدا وحكي ابو الفرج الدارمي من اصحابنا عن بعض اصحابنا انه قال يحرم المكث في المصلي علي الحاءض كما يحرم مكثها في المسجد لانه موضع للصلاة فاشبه	983	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02068	false	3400157788381835188	258	300	1385	1614	1614	300	المصلي واختلفوا فيه--------------- فقال الجمهور هو منع تنزيه--------- وسببه الصيانة والاحتراز عن مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة وانما لم يحرم لانه ليس مسجدا وقال بعضهم ي----------------------------------------------حرم المكث في المصلي عليها----- كما يحرم مكثها في المسجد لانه موضع للصلاة فاشبه-	2068	7112032055995250684	212	374.0	173	305	69.50819396972656	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	234	300	1254	1573	1573	300	هذا الحديث يوهم ظاهره----- انه لم يرفع ص-- الا ف--------------------ي الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في-	990	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04196	false	-5566188736328342318	28	77	125	362	1519	300	هذا الحديث----- ظاهره يوهم انه لم يرفع صلي الله عليه وسلم يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ف--ي الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصي فيتء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	4196	7112032055995250684	200	354.5	158	347	57.63688659667969	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	208	300	1138	1573	1573	300	عن انس- رضي الله------ عنه ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء------------------- حتي يري بياض ابطيه هذا- الحديث يوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انه لم يرفع ص الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت --رفع يديه ص في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في-	990	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10056	false	-7181798711979180433	26	124	134	602	1525	300	ان انسا رضي الله تعالي عنه حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه انظر الحديث 1301 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله حتي يري بياض ابطيه وسعيد هو ابن ابي عروبة والحديث قد مر في كتاب الاستسقاء في باب رفع الامام يده في الاستسقاء قوله كان لا يرفع الي اخره ظاهره انه لم يرفع-- الا في الاستسقاء وليس------ كذلك بل--- ثبت الرفع ف-------ي الدعاء في مواطن فيءول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه لم يرفع الرفع البليغ في شء من دعا-----ءه الا في	10056	7112032055995250684	231	320.5	177	640	36.09375	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	82	130	402	633	1501	300	دار القضاء لانها بيعت في قضاء---------------------------- دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------كتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه------ لمعاوية وماله بالغابة ------قضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا	991	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04169	false	-1661922907796292492	1	76	6	371	1548	300	دار القضاء لانها بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم لما طال ذلك قيل لها دار القضاء وقد صارت الي مروان بعد ذلك وهو امير المدينة وقال عياض كان امير المءمنين انفق من بيت المال وكتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما-له فان عجز ما-له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الل-ه هذه الدار لمعاوية رضي الله تعالي عنه وقضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا	4169	7112032055995250684	183	292.0	143	368	49.7282600402832	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	214	298	1073	1492	1501	300	في جميع النسخ اغث--------نا بالالف ويغثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباع----------------ي والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث -انما يقال في طلب الغيث اللهم غ-ثنا قال القاضي--- ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	991	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04170	false	-2428240550690662063	102	184	530	934	1571	300	في جميع النسخ و اللهم اغثنا بالالف من باب -------------اغاث يغيث اغاثة من مزيد الثلاثي والمشهور في كتب اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال--------------------- عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث وانما يقال في طلب الغيث اللهم اغثنا قال ابو الفهل ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقا-----ه واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	4170	7112032055995250684	354	632.5	279	448	79.01786041259766	67	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0993	true	8866737680790470364	48	99	270	521	1605	300	منها ال-معجزة الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه متصلا به حتي خرجوا في الشمس وفيه ادبه صلي الله عليه وسلم في الدعاء فانه لم يسال رفع المطر من اصله بل سال رفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا -بن سبيل وسال	993	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03939	false	439375570881925991	259	300	1403	1600	1600	300	منه فيه معجزة --ظاهرة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه متصلا به ف------------------------------------------------ي الدعاء فانه لم يسال رفع المطر من اصله بل سال دفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسال-	3939	7112032055995250684	185	323.5	147	253	73.12252807617188	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms0997	true	-9167067109359348212	6	84	34	477	1648	300	في القيام الثاني واتفقوا علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون هذا معني قوله في الحديث وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون القيام --والركوع الاول اي اول قيام واول ركوع	997	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04234	false	5194118143094990697	190	265	997	1417	1590	300	فيها وقال النووي -اتفقوا علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الا-------ولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الثا-------نية اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون هذا معني قوله---------- وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون القيام او الركوع الاول اي اول قيام واول ركوع	4234	7112032055995250684	406	773.0	333	445	91.23595428466797	68	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1000	true	6657985390379819425	0	48	0	267	1583	300	وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد واسحق وغيرهم يجهر فيهما وتمسكوا بهذا الحديث واحتج الاخرون بان الصحابة حزروا القراءة بقدر البقرة وغيرها ولو كان جهرا لعلم قدرها بلا حزر وقال بن جرير الطبري الجهر والاسرار سواء	1000	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03419	false	5283096236372950755	81	115	396	582	1546	300	وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد واسحاق------ يجهر فيهما وحكي الرافعي ع----------------------ن الصيدلاني مثله وقال محمد----------------------------------------------------- بن جرير الطبري الجهر والاسرار سواء	3419	7112032055995250684	152	256.5	122	267	56.92884063720703	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1000	true	6657985390379819425	0	48	0	267	1583	300	وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر و----قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد واسحق وغيرهم يجهر فيهما وتمسكوا بهذا الحديث واحتج الاخرون بان الصحابة حزروا القراءة بقدر البقرة وغيرها ولو كان جهرا لعلم قدرها بلا حزر وقال بن جرير الطبري الجهر والاسرار سواء	1000	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04279	false	-1710066059002626	167	207	860	1071	1554	300	وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر قال وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد واسحاق------ يجهر فيهما وحكي الرافعي ع----------------------ن الصيدلاني ان مثله يروي عن ابي حنيفة وقال محمد-------------------------------- بن جرير الطبري الجهر والاسرار سواء	4279	7112032055995250684	152	241.5	121	271	56.08856201171875	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1001	true	-2407363815733692900	28	88	140	447	1596	300	قال العلماء تحتمل انه راهما رء-----ية عي----ن كشف الله تعالي عنهما------------------ وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه ويكون قوله صلي الله عليه وسلم في عرض هذا الحاءط ا------------------------ي في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان ي------------------------------------------------------------------كون رءية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من اموره-ا تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك	1001	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00938	false	466665438171904954	124	201	599	991	1499	300	قال العلماء يحتمل ان يكون قد راي رءية عين بان كشف الله تعالي له مثلا عن الجنة والنار وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه بمكة للناس وقد تقرر---------- في علم الكلام ان الرءية امر يخلقه الله تعالي------------------- في الراءي وليست مشروطة بمقابلة ولا مواجهة ولا خروج شعاع وغيره بل هذه شروط عادية جاز الانفكاك عنها عقلا وان يكون رءية علم و----وحي باطلاعه وتعريفه من امورهما تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك	938	7112032055995250684	202	280.0	158	425	47.52941131591797	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1002	true	-8111898258370585888	185	241	976	1278	1583	300	فيه امتناع الكلام --بالصلاة وجوا--------------ز الاشارة ولا كراهة فيها اذا كانت لحاجة قولها تجلاني الغشي هو بفتح الغين واسكان الشين وروي ايضا بكسر الشين وتشديد الياء وهما بمعني الغشاوة وهو معروف يحصل بطول القيام في الحر وفي غير ذلك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحوال ولهذا جعلت تصب عليها الماء وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغشي لا ينقض الوضوء ما دام العقل ثابتا	1002	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00942	false	1425850418616440150	41	143	231	767	1568	300	فيه امتناع الكلام في الصلاة الخامس عشر فيه جواز الاشارة ولا كراهة فيها اذا كان- لحاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر فيه جواز العمل اليسير في الصلاة وانه لا يبطلها السابع عشر فيه جواز التسبيح للنساء في الصلاة فان قلت لهن التصفيح لا التسبيح اذا نابهن شء قلت المقصود من تخصيص التصفيح بهن ان لا يسمع الرجال صوتهن وفيما نحن فيه القصة جرت بين الاختين او التصفيح هو الاولي لا الواجب الثامن عشر فيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف التاسع عشر فيه ان الخطبة يكون اولها التحميد والثناء علي الله عز وجل العشرون قال النووي فيه ان الغشي لا ينقض الوضوء ما دام العقل باقيا	942	7112032055995250684	113	-9.5	88	684	16.52046775817871	16	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1004	true	-6676474838276786604	75	183	400	961	1567	300	قد يستشكل---- من ح-يث ان الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك واشياء اخر لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرهما وانفاق كنوز كسري في سبيل الله تعالي وقتال الخوارج وغير ذلك من الامور المشهورة في الاحاديث الصحيحة ويجاب عنه باجوبة احدها لعل هذا الكسوف ق----بل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه ا--لامور الثاني لعله خشي ان تكون بعض مقدماتها الثالث ان الراوي ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم يخشي ان تكون الساعة وليس يلزم من ظنه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة بل	1004	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04274	false	2809735357001653422	13	88	71	441	1500	300	قد يستشكل هذا من حديث ان الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها------------- كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة------- والدجال ---------------------------------------------------------------------------وغيره-ا وكيف الخشية من قيامها حينءذ---------------------------------------------------------------------- ويجاب بانه------------ لعل هذا الكسوف كان قبل اعلام-----ه صلي الله عليه وسلم بهذه العلامات او---- لعله خشي ان تكون بعض مقدماتها او ا----ن الراوي ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم -خشي ان تكون الساعة وليس يلزم من ظنه ان يكون------ صلي الله عليه وسلم خشي---- حقيقة بل	4274	7112032055995250684	324	516.5	255	572	56.64335632324219	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	0	146	0	786	1563	300	طاءفة هو- محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم يوص بتركهما فمن اوصي بهما او اهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه باهمال الوصية بتركهما فاما من وصي بتركهما فلا يعذب بهما اذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهملهما عذب ب---هما و--قالت طاءفة--- معني الاحاديث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه بتعديد شماءله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشماءل قباءح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون يا مءيد النسوان ومءتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الاخدان ونحو- ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا وقالت طاءفة معناه انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم---- والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	1011	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04942	false	-2867581345587525838	110	224	518	1123	1518	300	طاءفة انه محمول علي من اوصي بالبكاء والنوح او لم يوص بتركهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل هذا القول ايجاب الوصية بتركهما ومن اهملهما عذب بتركهما وحكي عن طاءفة ان معني الاحاديث انهم كانوا ينوحون علي الميت ويندبونه باشياء هي -----محاسن- في زعمهم وهي--------------- في الشرع قباءح كقولهم------------- يا مرمل النسوان وموتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الاخدان ويروي ذلك---------- شجاعة وفخرا وحكي عن طاءفة ان--------- معناه انه يعذب بسماع- بكاء اهله ويرق لهم قال والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره قا-ل القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابنها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	4942	7112032055995250684	537	936.5	430	800	67.125	89	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1012	true	-8545370169401437923	24	135	119	682	1485	300	بن ابي مليكة---- كنت جالسا الي جنب -بن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان ابنة عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء -بن عباس يقوده قاءد فاراه اخبره بمكان -بن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي فكنت بينهما فيه دليل لجواز الجلوس والاجتماع لانتظار الجنازة واستحبابه واما جلوسه بين بن عمر وبن عباس وهما افضل بالصحبة والعلم والفضل والصلاح والنسب والسن وغير ذلك مع ان الادب ان المفضول لا يجلس بين الفاضلين الا لعذر فمحمول علي عذر اما لان ذلك الموضع ارفق بابن عباس واما لغير ذلك قوله عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله---- فارسلها عبد الله مرسلة معناه ان بن	1012	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04937	false	-6760214805325008338	188	260	914	1262	1450	300	بن ابي مليكة قال كنت جالسا في- جنب ابن عمر ونحن نن-ظر جنازة ام ابان -بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس يقوده قاءد فاراه اخبره بمكان ابن عمر فجاء حتي جلس الي جنبي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار فقال ابن عمر كانه يعرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عمرو ان يقوم فينهاهم-------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله قال فارسلها عبد الله مرسلة فقال ابن ---	4937	7112032055995250684	277	446.0	217	574	48.25783920288086	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1013	true	3903575954967762828	219	248	1104	1251	1531	300	العناء معناه انك قاصر لا تقوم بما امرت به من الانكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك ويستريح من العناء	1013	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04979	false	8127168769120838750	213	242	1066	1213	1512	300	النووي معناه انك قاصر لا تقوم بما امرت به من الانكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتي يرسل غيرك فيستريح من العناء	4979	7112032055995250684	142	279.0	113	147	96.59864044189453	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	85	121	464	630	1557	300	تعال-------------ي قولها فما وفت منا امراة الا خمس قال القاضي معناه لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس	1014	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05000	false	-1286225128905227134	131	165	680	838	1532	300	--اعلم وقال النووي قولها فما وفت منا امراة الا خمس----------- معناه لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة-------- لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس	5000	7112032055995250684	144	263.5	112	179	80.44692993164062	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	194	232	985	1198	1557	300	بعض المالكية -----قال النياحة ليست بحرام بهذا الحديث وقصة نساء جعفر قال وانما المحرم----- ما كان معه شء من افعال الجاهلية كشق الجيوب وخمش الخدود ودعوي الجاهلية والصواب ما ذكرناه اولا وان النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء	1014	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12084	false	5606315720357830718	61	91	326	478	1530	300	بعض المالكية علي جواز النياحة وان-------------------------------------------- المحرم منها ما كان معه شء من افعال الجاهلية من شق جي-ب وخمش خد ونحو ذلك---------- والصواب ا----------------ن النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء	12084	7112032055995250684	119	164.5	95	223	53.36322784423828	18	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	189	240	1009	1253	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1020	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	179	230	877	1120	1462	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ف-ي ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	5032	7112032055995250684	240	472.0	189	244	98.36065673828125	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1023	true	4731961091616983283	102	164	558	868	1566	300	القيراطان قال مثل الجبلين العظيمي--ن القيراط مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالي وهذا الحديث يدل علي عظم مقداره في هذا الموض-ع ولا يلزم من هذا ان يكون هذا هو القيراط المذكور فيمن اقتني كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط وفي روايات قيراطان بل ذلك قدر معلوم ويجوز ان يكون مثل هذا واقل واكثر	1023	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00604	false	-2528793678417252382	33	91	200	476	1552	300	القيراط ههنا قدر جبل احد والمقصود ان القيراط مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالي وهذا الحديث يدل علي عظم مقداره في هذا الموضوع ولا يلزم من هذا ان يكون هذا هو القيراط المذكور فيمن اقتني كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط بل ----------------------------------يجوز ان يكون اقل منه او ---اكثر	604	7112032055995250684	240	425.0	190	313	76.67731475830078	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1024	true	-5035168506248941374	176	268	882	1346	1512	300	----الا شفعوا فيه وفي رواية ما من رجل----- يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وفي حديث اخر ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قي----ل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد منهم عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث ص-فوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار	1024	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05020	false	-3461067811764333447	210	300	1048	1503	1503	300	صلي الله عليه وسلم يقول---- ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه فان قلت كيف الجمع بين هذه الاحاديث قلت-- قال القاضي عياض ان هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد----- عن سءاله---- وقال النووي -يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبري-ه ويحتمل -----ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار-	5020	7112032055995250684	380	659.5	302	478	79.49790954589844	69	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1025	true	-85980897225990042	81	168	404	835	1530	300	مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت فقال عمر رضي الله عنه فدي لك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1025	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05191	false	8983683423153442206	139	187	720	961	1533	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شرا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت الحديث وفي اخره انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض	5191	7112032055995250684	0	-341.0	0	672	0.0	0	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1026	true	-2092280247279443221	0	127	0	660	1604	300	وان لم تكن افعاله تقتضيه فلا -تحتم عليه العقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا الهم الله عز وجل الناس الثناء عليه استدللنا بذلك علي انه سبحانه وتعالي قد شاء المغفرة له وبهذا تظهر فاءدة الثناء --وقوله صلي الله عليه وسلم وجبت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم شهداء الله ولو كان لا ينفعه ذلك الا ان تكون اعماله تقتضيه لم يكن للثناء فاءدة وقد اثبت النبي صلي الله عليه وسلم له فاءدة فان قيل كيف مكنوا بالثناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الاموات فالج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ان النهي عن سب الاموات هو في غير المنافق وساءر الكفار وفي غير المتظاهر بفسق او بدعة فاما هءلاء فلا يحرم ذكرهم بشر للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء باثارهم والتخلق باخلاقهم وهذا الحديث محمول علي ان الذي اثنوا عليه شرا كان	1026	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05193	false	-994857076868257157	111	220	581	1158	1551	300	وان لم تكن افعاله مقتضية فلا تتحتم عليه العقوبة بل هو في---- المشيءة فاذا الهم الله------- الناس الثناء عليه استدللنا بذلك ان الله تع--------الي قد شاء المغفرة له وبهذا تظهر فاءدة الثناء في قوله------------------- وجبت وقيل هذا خاص بالمثنين المذكورين لغيب اطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم عليه ورد بان كلمة من تستدعي العموم والتخصيص بلا مخصص لا يجوز قوله انتم شهداء الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الارض الخطاب للصحابة رضي الله تعالي عنهم ولمن كان علي صفتهم من الايمان وحكي ابن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين وقال النووي ال-----------------------ظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اثنوا عليه شرا كان	5193	7112032055995250684	237	327.5	187	936	25.320512771606445	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1026	true	-2092280247279443221	218	256	1145	1360	1604	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح ثم فسره بان----------------------------------------------- المءمن يستريح من نصب الدنيا و----------------------------------الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب معني الحديث ان الموتي--- قسمان مستريح ومستراح منه ونصب الدنيا	1026	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14254	false	9063177249972399510	45	98	202	495	1540	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله عز وجل والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب م----طابقته للترجمة يمكن اخذها من قوله يستريح من-- نصب الدنيا	14254	7112032055995250684	170	258.5	138	299	56.85618591308594	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1035	true	2054192293110592060	262	299	1335	1519	1526	300	سهيل -بن بيضاء واجابوا عن حديث سنن ابي داود----- باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به ق-ال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة	1035	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05026	false	4460113651205782354	65	101	332	514	1452	300	سهيل ابن بيضاء في المسجد وقال النووي اجيب عن هذا باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به وقال احمد --------هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التو-مة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة	5026	7112032055995250684	148	249.0	118	191	77.48690795898438	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	44	117	248	602	1533	300	صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث----------------- فزوروا القبور فانها تذكركم الموت 975 قوله حدثنا ابو بكر --------------بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن --------------------------------------ابي هريرة ق-------------------ال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الموت	1040	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04918	false	-21855903564567482	117	204	626	1062	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور فانها تذكر في الدنيا وتذكر الاخرة ومنها حديث انس اخرجه ابن ابي شيبة عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيارة القبور ثم قال زوروها ولا تقولوا هجرا يعني سوا ومنها حديث ابي هريرة اخرجه ابو داود عنه قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازو----رها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر-- الموت	4918	7112032055995250684	236	366.0	187	442	53.3936653137207	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	100	126	550	697	1671	300	وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع	1042	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05329	false	-1405827399485240114	86	112	432	579	1542	300	وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهو ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع	5329	7112032055995250684	146	291.0	120	147	99.3197250366211	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	46	244	241	1261	1557	300	مثقالا من الذهب زكاة---------- الا ما روي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا والاشهر عنهما الوجوب في عشرين------- كما قاله الجمهور قا-ل القاضي عياض وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم وكذلك اجمعوا فيما زاد في الحب والتمر انه يجب فيما زاد علي خمسة اوسق بحسابه وانه لا اوقاص فيها واختلفوا في الذهب والفضة فقال مالك والليث والثوري والشافعي و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجماعة اهل الحديث ان فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره ولا وقص وروي ذلك عن علي و-بن عمر وق--------------------ال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير درهم فجعل لها- وقصا كالماشية------------ واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري في الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في النصاب وما فوقه بالقياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال	1043	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05329	false	-1405827399485240114	107	291	548	1501	1542	300	مثقالا والمعول فيه علي الاجماع الا ما روي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا يجب في اقل من اربعين مثقالا والاشهر عنهما الوجوب في عشرين مثقالا كما قاله الجمهور وقال القاضي عياض وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم ثم اذا زاد الذهب او الفضة علي النصاب ----------------------------------------------------------اختلفوا فيه------------ فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وعام-----------------------ة اهل الحديث ان فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره ولا وقص وروي ذلك عن علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير درهم فجعل لهما وقصا كالماشية وقال النووي واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ف----------------ي الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في النصاب وما فوقه بالقياس علي الحبوب ولابي حنيف-----------ة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به قلت	5329	7112032055995250684	842	1548.5	674	1073	78.47157287597656	152	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	249	280	1289	1455	1557	300	يقولون بضم الذهب والفضة------- بعضهما الي بعض في اكمال النصاب ثم ان-- مالكا------- يراعي الوزن ويضم علي الاجزاء لا علي القيم ويجعل كل دينار كعشرة دراهم علي الصرف الاول وقال الاوزاعي	1043	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05331	false	3365942075276672485	266	299	1333	1507	1511	300	يقولون بضم -------الفضة والذهب بعضه-ا الي بعض في اكمال النصاب وبه قال مالك الا انه يراعي الوزن ويضم علي الاجزاء لا علي القيم ويجعل كل دينار كعشرة دراهم علي الصرف الاول وقال الاوزاعي	5331	7112032055995250684	152	266.5	123	182	83.51648712158203	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	0	40	0	212	1557	300	احداهما وجوب الزكاة في هذه المحدودات -الثانية انه لا زكاة فيما دون ذلك ولا خلاف بين المسلمين في هاتين الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة	1043	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05333	false	2136824424549067061	36	76	194	407	1540	300	احداهما وجوب الزكاة في هذه المحدودات والثانية انه لا زكاة فيما دون ذلك ولا خلاف بين المسلمين في هاتين الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة	5333	7112032055995250684	212	419.0	172	213	99.530517578125	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	7	40	45	212	1557	300	انه لا زكاة فيما دون ذلك ولا خلاف بين المسلمين في هاتين الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة	1043	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05599	false	5392413608061351228	84	112	408	550	1517	300	انه لا زكاة فيما دون خمسة اوسق------------------------- الا ما قال ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الاحاديث الصحيحة	5599	7112032055995250684	133	247.5	106	167	79.64071655273438	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	4	257	22	1426	1628	300	بضم الهمزة وتشديد الياء و-جمعها-- اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال -بن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف فالاوقية والاواقي والسرية والسراري وال-ختية والعلية والاثفية ونظاءرها وانكر --جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي اللحياني جوازها بحذف الواو وتشديد الياء وجمعها وق----------------ايا واجمع اهل الحديث والفقه واءمة اهل اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز -قال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذا ك----انت الاوقية معلومة هذا كلام القاضي وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام قوله صلي	1045	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05324	false	6979237312593898628	31	283	159	1556	1639	300	بضم الهمزة وتشديد الياء ويجمع علي اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد اجاز في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والسرية والسراري والبختية والعلية والاثفية ونظاءرها وانكر الجمهور-- ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي الجباء-ي جوازها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا واجمع اهل الحديث والفقه واءمة---- اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز وقال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة و----هذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا -يستغني فيها من الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد و-هذا كما كانت الاوقية معلومة وقال النووي----------------- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية و---الاسلام قلت روي -	5324	7112032055995250684	1335	2561.5	1093	1432	93.22625732421875	225	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1059	true	9027331345099723178	158	263	822	1373	1565	300	فالتفت فراني فقال من ه-ذا فقلت ابو ذر فيه جواز تسمي---------------------------------------------------------------------------------ة الانسان نفسه بكنيته اذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا المراد بالخير الاول المال كقوله تعالي وانه لحب الخير اي المال والمراد بالخير الثاني طاعة الله تعالي والمراد بيمينه وشماله ما سبق انه جميع وجوه المكارم والخير ونفح بالحاء المهملة اي ضرب يديه فيه بالعطاء والنفح الرمي والضرب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق في الحرة هي الارض الملبسة حجارة سوداء قوله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم قلت وان سرق وان زني قال نعم وان	1059	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14163	false	8970552787435405145	153	294	763	1423	1446	300	فالتفت فراني فقال من هاذا -قلت ابو ذر جعلني الله فداءك قال يا ابا ذر تعاله قال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------- الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس هاهنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس هاهنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قال ذالك جبريل عليه السلام عرض لي في جانب الحرة قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل----------- وان سرق وان زني قال نعم قال	14163	7112032055995250684	161	66.0	124	996	16.16465950012207	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1060	true	-3740954950782046189	144	287	728	1475	1540	300	وقال القاضي الصحيح ان انكاره انما هو --علي السلاطين الذين ياخذون-------------- لانفسهم من بيت المال ولا ينفقونه في وجوهه و-----------هذا الذي قاله القاضي باطل لان السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال انما كان في زمنه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله------ عنهم وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين قوله برضف ه---------------------------------------------ي الحجارة المحماة وقوله يحمي عليه اي يوقد عليه وفي جهنم مذهبان لاهل العربية احدهما انه اسم -عجمي فلا ينصرف للعجمة -والعلمية قال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي اعجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة وقال اخرون هو اسم عربي سميت به لبعد قعره----ا ولم ينصرف للعلمية والتانيث قال قطرب عن رءبة يقال بءر جهنام اي بعيدة القعر وقال الواحدي في موضع اخر قال بعض اهل اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظه وسميت جهنم لغلظ امرها في العذاب وقوله--------- ثدي احدهم	1060	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05341	false	-1007611394194191181	144	298	779	1583	1594	300	وقال عياض-- الصحيح ان انكار ابي ذر كان علي السلاطين الذين ياخذون المال من بيته لانفسهم------------- ولا ينفقونه في وج-هه وقال النووي هذا الذي قاله عياض-- باطل لان السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال انما كان في زمنه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين قوله برضف بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة وفي اخره فاء وهي الحجارة المحماة واحدها رضفة قوله في نار جهنم -في جهنم مذهبان لاهل العربية احدهما انه اسم اعجمي فلا ينصرف للعجمية والعلمية قال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عج-مية لا تنصرف للتعريف والعجمة والاخر انه ا---سم عربي سميت به لبغد قعرها جدا ولم ينصرف للعلمية والتانيث قال قطرب عن رءبة يقال بءر جهنام اي بعيدة القعر وقال الواحدي ق------------ال بعض اهل اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظه فسميت جهنم لغلظ امرها في العذاب -قوله علي حلمة ثدي احدهم	5341	7112032055995250684	650	1152.0	523	840	77.38095092773438	106	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1061	true	4992405848454495390	47	118	239	601	1550	300	العظم الرقيق الذي علي طرف الكتف وقيل هو اعلي---- الكتف ويقال له ايضا الناغض وق-------------------------------وله يتزلزل اي يتحرك قال القاضي قيل معناه انه بسبب نضجه يتحرك لكونه يهتري قال والصواب ان الحركة والتزلزل انما هو للرضف اي يتحرك من نغض كتفه حتي يخرج من حلمه ثديه ووقع ------------------------------------------------في بعض النسخ علي حلمة ثدي احدهم الي قوله حتي يخرج من حلمة ثدييه بافراد الثدي في الاول وتثنيته في الثاني وكلاهما صحي-----ح قوله	1061	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05342	false	-6826539456416430087	153	209	806	1104	1534	300	العظم الرقيق -----علي طرفها---- وقال الخطابي نغض الكتف الشاخص من الكتف سمي به لانه يتحرك من الانسان في مشيه قوله يتزلزل اي يتحرك ويضطرب ا-------------------------------------------------------------------------------------لرضف--------- من نغض كتفه حتي يخرج من حلمة ثديه وفي رواية الاسماعيلي فيتجلجل بجيمين وهو بمعني الاول وفي بعض ا----------------------------لنسخ حتي يخرج من حلمة ثدييه بالتثنية ف---------------------ي الثاني والافراد في الاول قوله	5342	7112032055995250684	149	161.5	117	450	33.11111068725586	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	246	293	1264	1495	1531	300	بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1063	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07890	false	-395872720119642693	0	47	0	230	1475	300	بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول -بين يديك وعن يمينك و---شمالك	7890	7112032055995250684	224	437.0	178	234	95.72649383544922	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1064	true	6450436738458937332	171	269	907	1439	1589	300	من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا -قال وبالرفع قراناه علي شيوخنا بالاندلس وهذا الموضع يعرف بقصر بني جديلة قبلي المسجد وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة هذا الحرف بريحاء بفتح الباء وكسر الراء وكذا سمعناه من ابي بحر عن العذري والسمرقندي وكان عند بن سعيد عن البحري من رواية حماد بيرحاء بكسر الباء وفتح الراء وضبطه الحميدي من رواية حماد بيرحاء بفتح الباء والراء ووقع في كتاب ابي داود جعلت ارضي باريحا لله واكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر ورويناه عن بعض شيوخنا بالوجهين وبالمد وجدته بخط الاصيلي وهو حاءط يسمي بهذا الاسم وليس اسم بءر	1064	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05501	false	590377473598953925	106	134	558	715	1511	300	من رفع الراء والزمها حكم الاعراب فقد اخطا وقال وبالرفع قراناه علي شيوخنا بالاندلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------------------------------------روايات-- فيه ----------القصر وروينا ايضا --------------------بالمد------------------ وهو حاءط -سمي بهذا الاسم وليس اسم بءر	5501	7112032055995250684	148	229.0	123	533	27.76735496520996	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1065	true	7255789386828589320	120	170	614	894	1567	300	بخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي القاضي -----الكسر بلا تنوين وحكي الاحمر التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع فاذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني -قال -بن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن قال بخ بكسره منونا شبهه بالاصوات كصه ومه	1065	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05503	false	8835553552034896392	48	89	268	503	1637	300	---باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وقال القاضي حكي بالكسر بلا تنوين----------------------------------- وروي بالرفع فاذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني وقال ابن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن نونه-------------- شبهه بالاصوات كصه ومه	5503	7112032055995250684	221	400.5	181	287	77.00348663330078	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1065	true	7255789386828589320	29	104	140	542	1567	300	يقال قال الله او ا---------------------------------------------لله قال ولا يستعمل مضارعا وهذا غلط والصواب جوازه وقد قال الله تعالي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة باستعمال ذلك وقد اشرت الي طرف منها في كتاب الاذكار وكان من كرهه ظن انه يقتضي استءناف القول وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قديم وهذا ظن عجيب فان المعني مفهوم ولا لبس فيه وفي هذا الحديث استحباب الانفاق مما يحب ومشاورة اهل العلم والفضل في كيفية الصدقات ووجوه الطاعات وغيرها	1065	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05505	false	-6053831957261060214	0	80	0	387	1455	300	يقال قال الله او الله عز وجل كانه ينجر الي استءناف القول وقول الله قديم وكانه ذهل عن قوله عز وجل---------------------------------- والله يقول الحق وهو يهدي السبيل----------- الاحزاب وفيه -----استعمال --------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الخطاب وعمومه الا تري ان ابا طلحة حين سمع لن تنالوا البر ال عمران لم يحتج ان يقف حتي يرد عليه البيان عن الشء الذي يريد الله عز وجل ان ينفق عباده منه اما باية او سنة تبين ذاك وفيه --------------------------------------مشاورة اهل العلم والفضل في كيفية ---------وجوه الطاعات وغيرها	5505	7112032055995250684	132	51.0	106	570	23.157894134521484	18	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	101	145	556	773	1579	300	الفرض اكثر من اجر النفل لقوله----------------------------------------------- عز وجل وما تقرب الي عبدي بشء احب الي من اداء ما افترضت عليه رواه البخاري من رواية ابي هريرة وقد قال امام الحرمين من اصحابنا عن بعض العلماء ان ثواب الفرض يزيد علي ثواب النافلة بسبعين درجة	1069	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05440	false	2749426993873248274	31	72	155	358	1485	300	الفرض اكثر من---- النفل لقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو هريرة عن الرب عز وجل وما تقرب الي عبدي بشء احب الي م-------ما افترضت عليه------------------------------------ قال امام الحرمين----------- عن بعض العلماء ثوا---ب الفرض يزيد علي ثواب النافلة بسبعين درجة	5440	7112032055995250684	153	251.5	122	264	57.95454406738281	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1076	true	-2718726185769112374	246	291	1352	1589	1630	300	وفي الرواية الثانية كنا نحامل علي ظهورنا معناه نحمل علي ظهورنا بالاجرة ونتصدق من تلك الاجرة او نتصدق بها كلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التحريض علي الاعتناء بالصدقة وانه اذا لم يكن له مال يتوصل الي تحصيل ما يتصدق به من حمل بالاجرة او غيره من الاسباب المباحة	1076	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05366	false	-8299340563985391708	55	161	270	804	1513	300	وفي --رواية لمسلم-- كنا نحامل علي ظهورنا معناه نحمل علي ظهورنا بالاجرة ونتصدق من تلك الاجرة او نتصدق بها كلها فان قلت نحامل من باب المفاعلة وهي لا تكون الا بين اثنين قلت قد يجء هذا الباب بمعني فعل كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة اي اسرعوا ونحامل كذلك بمعني نحمل وقال صاحب التلويح قوله نحامل كان ابن سيده تحامل في الامر تكلفه علي مشقة واعياء وتحامل عليه كلفه ما لا يطيق وفيه نظر لان هذا المعني لا يناسب ههنا وفيه التحريض علي الاعتناء بالصدقة وانه اذا لم يكن له مال يتوصل الي تحصيل ما يتصدق به من حمل بالاجرة او غيره من الاسباب المباحة	5366	7112032055995250684	228	431.0	183	538	42.379180908203125	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1078	true	4843125886111408502	99	217	488	1144	1610	300	البخيل ان ينفق قلصت هكذا وقع هذا الحديث في جميع النسخ من رواية عمرو مثل المنفق والمتصدق قال القاضي وغيره هذا وهم وصوابه مثل ما وقع --------------------------------------في باقي الروايات مثل البخيل والمتصدق وتفسيرهما اخر الحديث يبين هذا وقد يحتمل ان صحة رواية عمرو هكذا------ ان تكون علي وجهها وفيها محذوف تقديره مثل المنفق والمتصدق وقسيمهما وهو البخيل وحذف البخيل لدلالة المنفق والمتصدق عليه كقول الله تعالي سرابيل تقيكم الحر------ اي والبرد وحذف ذكر البرد لدلالة الكلام عليه واما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمتصدق فوقع في بعض الاصول المتصدق بالتاء وفي بعضها المصدق بحذفها---- وتشديد الصاد وهما صحيحان واما قوله كمثل رجل فهكذا وقع--------------------------------------- في الاصول كلها كمثل ---------------------------------------------رجل بالافراد والظاهر انه تغيير من بعض الرواة وصوابه كمثل رجلين واما قوله جبتان	1078	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05430	false	-3685313348593069268	147	300	769	1607	1607	300	البخيل والمنفق ---------ووقع عند --مسلم من طريق سفيان عن ابي الزناد مثل المنفق والمتصدق قال عياض هو--------- وهم ويمكن انه حذف مقابله لدلالة السياق عليه وقال النووي وقع في باقي الروايات مثل البخيل والمتصدق------------------------------ وقد يحتمل ان صحة رواية المنفق والمتصدق ان يكون فيه حذ--------------ف تقدير- مثل المنفق والمتصدق وقسيمهما ه-و البخيل وحذف البخيل لدلالة المنفق والمتصدق عليه كقو----له تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد -حذف---- البرد لدلالة الكلام عليه قيل رواه الحميدي واحمد وابن ابي عمرو وغيرهم في مسانيدهم عن ابن عيينة فقالوا في رواياتهم مثل المنفق والبخيل كما في رواية شعيب عن ابي الزناد وهو الصواب قوله والمتصدق -وقع في بعض الاصول المتصدق بالتاء وفي بعضها------- بحذف التاء وتشديد الصاد -هما صحيحان قاله النووي قلت وجه هذا ان التاء لا تحذف بل تقلب صادا ثم تدغم الصاد في الصاد وهذا الذي تقتضيه القاعدة قوله كمثل رجلين وفي رواية عمرو رجل بالافراد وك------انه تغيير من بعض الرواة وصوابه----- رجلين ق-----وله جبتان-	5430	7112032055995250684	437	608.0	351	939	46.53887176513672	59	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1078	true	4843125886111408502	255	291	1351	1563	1610	300	القاضي عياض وقع في هذا الحديث اوهام كثيرة من الرواة وتصحيف وتحريف وتقديم وتاخير ويعرف صوابه من الاحاديث التي بعده فمنه مثل المنفق والمتصدق وصوابه المتصدق والبخيل ومنه كمثل رجل وصوابه رجلين عليهما جنتان ومنه قوله	1078	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05431	false	2244858299479574351	273	300	1388	1541	1541	300	القاضي عياض وقع في هذا الحديث اوهام كثيرة من الرواة -تصحيف وتحريف وتقديم وتاخير---------------------------------- فمنه مثل المنفق والمتصدق و-----------------------منه كمثل رجل وصوابه رجلين عليهما جبتان ومنه قوله-	5431	7112032055995250684	152	269.5	126	212	71.69811248779297	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	27	87	139	449	1586	300	سبغت عليه او مرت-------- كذا هو في النسخ مرت بالراء قيل ان--- صوابه------------- مدت بالدال بمعني سبغت وكما قال في الحديث الاخر انبسطت لكنه قد يصح مرت علي نحو هذا المعني والسابغ الكامل وقد رواه البخاري مادت بدال مخففة من ماد اذا مال ورواه بعضهم مارت ومعناه سالت عليه وامتدت وقال الازهري معناه ترددت وذهبت وجاءت يعني لكمالها ومنه قوله	1079	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05432	false	797039498579130195	179	232	952	1227	1580	300	سبغت----- او مرت علي جلد كذا ف---ي النسخ مرت وقال النووي وقيل صوابه يعني في مسلم مدت بالدال بمعني سبغت -كما ف----ي الحديث الاخر انبسطت وفي التلويح وفي بعض نسخ----------------------------------- البخاري مادت بدال مخففة من ماد اذا مال ورواه بعضهم مارت ومعناه سالت عليه وامتدت قا-ل الازهري معناه ترددت وذهبت وجاءت ب-----كمالها----- قوله	5432	7112032055995250684	215	328.5	170	334	64.37125396728516	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	273	300	1441	1586	1586	300	عن كاءن--- وقيل ضرب المثل بهما لان المنفق يستره الله تعالي بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي ثدييه-	1079	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05434	false	-592174284820771104	38	64	207	350	1593	300	عن الانفاق وقيل ضرب المثل بهما لان المنفق يستره الله------ بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجبة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي ثدييه	5434	7112032055995250684	135	247.5	110	149	90.6040267944336	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	165	207	854	1063	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذ-لك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05395	false	6922937371436058715	231	261	1174	1323	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذالك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	5395	7112032055995250684	148	282.0	118	210	70.47618865966797	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	228	252	1169	1280	1528	300	المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1080	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05399	false	330688611788906908	268	292	1317	1428	1465	300	المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	5399	7112032055995250684	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	165	207	854	1063	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07112	false	3388424419179660026	76	105	379	522	1432	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها -----بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	7112	7112032055995250684	143	270.0	114	209	68.42105102539062	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	0	129	0	667	1560	300	ثواب هذا اكثر وقد يكون -عكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق- الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا و--نحوهما مما ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء واما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------------------------اجر بينكما نصفان فمعناه------- قسمان وان كان احدهما اكثركما قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان بيننا واشار القاضي -----الي انه يحتمل ايضا ان يكون سواء لان الاجر فضل من الله تعالي يءتيه من يشاء ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال بل ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ------------والمختار الاول وقوله	1081	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05398	false	-5406388683900012715	23	212	118	1081	1519	300	ثواب هذا اكثر وقد يكون بعكسه قوله وللخازن مثل ذلك اي مثل ذلك الاجر والخازن هو الذي يكون بيده حفظ الطعام والماكول من خادم وقهرمان وقد قلنا انه اعم من مملوك وغيره فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحقي الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوه----ما----------------- ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء فان قلت روي مسلم من حديث يزيد بن عبيد قال سمعت عميرا مولي ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاء مسكين فاطعمته منه فعلم مولاي بذلك فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال له لم ضربته قال يعطي طعامي من غير ان امره فقال الاجر بينكما قلت ---معناه بينكما قسمان وان كان احدهما اكثر------------------------------------------- واشار القاضي عياض الي انه يحتمل ايضا ان يكون سواء لان الاجر فضل من الله تعالي --------------ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال وذل--ك فضل الله يءتيه من يشاء وقال النووي والمختار الاول -قوله	5398	7112032055995250684	567	994.5	457	1047	54.154727935791016	99	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	194	300	1021	1560	1560	300	انه لا بد ل---لعامل وهو الخازن ول---لزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن ا---ذن اصلا فلا اجر- لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت--- العادة به واطر-د العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شخصا------ يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك-	1081	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05425	false	-3531832994453480366	160	269	812	1359	1507	300	انه لا بد في العامل وهو الخازن وفي الزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن له اذن اصلا فلا يجوز لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر -تصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف-------- كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت به العادة--- واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضي ا-لزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضي به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شحيح النفس يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك	5425	7112032055995250684	514	954.0	412	560	91.78571319580078	92	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	32	126	149	615	1523	300	الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر-- وغيره وذلك--- الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا-بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود---------- فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من	1082	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05426	false	-5217045145441954691	0	95	0	477	1486	300	الصريح في ذلك القدر المهين ويكون معها اذن ----سابق يتناول لهذا القدرلا وغيره وذلك هو الاذن الذي قدم--ناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة -في رواية ابي داود رحمه الله فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------9341 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور والاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم تصد----قت المراة من	5426	7112032055995250684	343	516.5	274	594	57.74410629272461	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1083	true	-425206366297550912	121	157	597	784	1500	300	امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمت----ه فعلم ذلك مولاي----- فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال--- لم ضربته فقال يعطي طعامي ب--غير ان امره فقال الاجر بينكما هذا	1083	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05398	false	-5406388683900012715	132	171	675	869	1519	300	امرني مولاي ان اقدد لحما فجاء-- مسكين فاطعمته منه فعلم---- مولاي بذلك فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال له لم ضربته -قال يعطي طعامي من غير ان امره فقال الاجر بينكما قلت	5398	7112032055995250684	176	306.5	141	201	87.56218719482422	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1085	true	5196117531706950557	50	132	262	670	1574	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم هكذا ضبطناه اي فل بضم اللام وهو المشهور ولم يذكر القاضي واخرون غيره وضبطه بعضهم باسكان اللام والاول اصوب قال القاضي معناه اي فلان فرخم ونقل اعراب الكلمة علي احدي اللغتين في الترخيم قال وقيل فل لغة في فلان في غير النداء والترخيم قوله لا توي عليه وهو بفتح المثناة فوق مقصور اي لاهلاك قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اني لارجو ان تكون منهم	1085	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08877	false	-2119896742187762325	175	217	872	1060	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم قال ابو بكر يا رسول الله ذااك الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا توي عليه فقال النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------- اني لارجو ان تكون منهم	8877	7112032055995250684	115	140.0	86	439	26.195899963378906	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	3	133	17	761	1610	300	ذكر القاضي في اعرابه ثلاثة اوجه اصحها واشهرها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الاخرة وتقدر هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المءمنات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات ايضا علي معني النداء والصفة اي يا اي-ها النساء المسلمات قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلدنا والوجه الثالث رفع نس--اء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل	1087	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08240	false	-1161655260882265041	0	124	0	703	1643	300	ذكر عياض-- في اعرابه ثلاثة اوجه اصحها واشهرها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي -------------وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي وي--------------------قدر هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم -الوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات -----علي معني النداء والصفة اي يا ايتها النساء المسلمات قال الباجي --كذا يرويه اهل بلدنا -الوجه الثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل	8240	7112032055995250684	690	1313.5	566	747	92.36947631835938	116	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	154	257	857	1382	1610	300	الا ظله قال القاضي اضافة الظل الي الله تعالي اضافة ملك وكل ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث اخر مبينا والمراد يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا للعرش وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة و----------------------------------------------------------------------الكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف قال وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته	1087	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14619	false	365573991673801003	184	236	929	1189	1501	300	الا ظله اض-----------افة الظل الي الله تعالي اضافة تشريف اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظل الحقيقي هو منزه عنه لانه من خواص الاجسام وقيل ثمة محذوف اي ظل عرشه وقيل المراد منه الكن------ف من المكاره في ذلك الموقف--------- الذي تدنو الشمس منهم ويشتد عليهم الحر وياخذهم العرق يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته	14619	7112032055995250684	126	166.5	98	595	21.176469802856445	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1089	true	-5921614877884121569	192	233	1003	1239	1581	300	اليمين والشمال م--بالغة في الاخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال و-ملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين لمبالغته في الاخفاء ونقل القاضي عن بعضهم ان المراد من عن يمينه وشماله من الناس	1089	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03152	false	5031957701278405394	86	121	436	646	1527	300	اليمين والشمال للمبالغة في الاخفاء والاسر-ار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال ولملازمتهم---ا ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين لمبالغته في الاخفاء وقيل------------------- المراد من علي ------شماله من الناس	3152	7112032055995250684	199	350.0	165	239	83.26359558105469	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1091	true	1500892895410857587	249	296	1313	1576	1591	300	في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده والحلو كذلك علي انفراده فاجتماعهما اشد وفيه----- اشارة الي عدم بقاءه لان الخضر-وات لا تبقي ولا تراد للبقاء والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فمن اخذه بطيب-- نفس	1091	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05552	false	5181389540432477514	55	96	293	527	1541	300	في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء------- المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده والحلو كذلك علي انفراده فاجتماعهما اشد وفيه ايضا اشارة الي عدم بقاءه لان الخضراوات لا تبقي ولا تراد للبقاء----------- قوله------------------- فمن اخذه بسخاوة نفس	5552	7112032055995250684	223	400.5	183	271	82.28782653808594	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	209	287	1044	1449	1516	300	العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري واخرون والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره	1096	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05560	false	-7369186149350953723	49	83	248	426	1526	300	--------فيمن جاءه مال هل يجب قبوله الصح-------------------------------------------------------------------يح المشه------------------ور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطيته فالصح-----------------------------------------يح انه ان غلب الحرام فيما في يده فحرام والا--------------------------------------------- فمباح------------------------------------------------ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان لقوله	5560	7112032055995250684	152	252.0	121	405	37.53086471557617	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	153	201	821	1050	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة ---------نظرت الي صفحة ع-نق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء	1103	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13782	false	6518318380823156819	5	48	30	234	1503	300	فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة عانق----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية البرد- من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه----------------------------- فضحك ثم امر له بعطاء	13782	7112032055995250684	188	326.5	147	240	78.33333587646484	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	250	298	1222	1456	1467	300	ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03911	false	-3376919476287629769	0	47	0	227	1523	300	ان الذين ترك عتبوا فحمد الله------ ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن- اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	3911	7112032055995250684	227	441.5	180	234	97.008544921875	46	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1108	true	579093397556206541	62	198	350	1032	1554	300	فتغير وجهه حتي كان كالصرف هو بكسر الصاد المهملة------------------------- وهو صبغ احمر يصبغ به الجلود -قال -بن دريد وقد يسمي الدم ايضا صرفا قوله فقال رجل والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله تعالي حكم الشرع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقتل ولم يذكر في هذا الحديث ان هذا الرجل قتل قا-ل المازري يحتمل ان يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة والمعاصي ضربان كباءر وصغاءر فهو صلي الله عليه وسلم معصوم من الكباءر بالاجماع واختلفوا في امكان وقوع الصغاءر ومن جوزها منع من اضافتها الي الانبياء علي طريق التنقيص وحينءذ فلعله صلي الله عليه وسلم لم يعاقب هذا القاءل لانه لم يثبت عليه ذلك وانما نقله عنه واحد و-شهادة الواحد لا يراق بها الدم	1108	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09368	false	-4198181397343669476	59	174	286	847	1489	300	فتغير وجهه حتي كان كالصرف--- بكسر الصاد المهملة وسكون الراء وفي اخره فاء وهو صبغ احمر يصبغ به الجلود وقال ابن دريد وقد يسمي الدم----- صرفا وفي رواية اخري --------------------------------------------------له قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فساررته فغضب من ذلك غضبا شديدا واحمر وجهه حتي تمنيت اني لم اذكر له وقال القاضي عياض---------------- حكم الشرع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقتل ولم يذكر في هذا الحديث ان ال----رجل قتل وقال المازري يحتمل ان يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه الي ترك العدل في القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله صلي الله عليه وسلم لم يعاقب هذا الرج-ل لانه لم يثبت عليه ذلك وانما نقله عنه واحد وبشهادة الواحد لا يراق---- الدم	9368	7112032055995250684	409	712.0	322	814	50.24570083618164	77	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1108	true	579093397556206541	232	264	1207	1378	1554	300	يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فهذه هي العلة وسلك معه مسلكه مع غيره من المنافقين الذين اذوه وسمع منهم في غير موطن ما كرهه -لكنه صبر استبقاء لانقيادهم وتاليفا لغيرهم لءلا --	1108	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09668	false	8016523891563778230	39	71	190	359	1615	300	يتحدث الناس انه----- يقتل اصحابه فهذه هي العلة وسلك معه مسلكه مع غيره من المنافقين الذين اذوه وسمع منهم في غير موطن ما كرهه ولكنه صبر استبقاء لانقيادهم وتاليفا لغيرهم حتي لا	9668	7112032055995250684	160	305.5	130	174	91.95402526855469	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1109	true	4641831862160622875	73	156	383	816	1565	300	لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما -تلوا منه ولا لهم حظ سوي تلاوة الفم والحنجرة والحلق اذ بهما تقطيع الحروف والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل قوله صلي الله عليه وسلم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية وفي الرواية الاخري يمرقون من الاسلام وفي الرواية الاخري يمرقون من الدين قال القاضي معناه يخرجون منه خروج السهم اذا نفذ ال---صيد من جهة اخري ولم يتعلق ب-----------ه شء منه والرمية هي الصيد المرمي وهي فعيلة بمعني مفعولة قال والدين هنا	1109	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09668	false	8016523891563778230	172	228	947	1220	1615	300	لا تفق-ه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلو م-نه ولا لهم حظ سوي تلاوة الفم وقيل مع----------------------------------------ناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا تتقبل -------------------قوله يمرقون من---------- ال----------دين وفي --رواية م--------------ن الاسلام اي------------------------------------------------- يخرجون منه خروج السهم اذا نفذ من الصيد من جهة اخري ولم يتعلق بالسهم من دمه شء وبهذا سميت الخوارج-- المراق--------------------------- والدين هنا	9668	7112032055995250684	221	324.0	172	448	49.33035659790039	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1110	true	-6087320088129759189	126	166	679	879	1537	300	بعث علي رضي الله------ عنه وهو باليمن بذهبه في تربتها--------------------------------------------- هكذا هو في جميع نسخ بلادنا بذهبة بفتح الذال وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم عن الجلودي قال وفي رواية -بن ماهان بذهيبة علي التصغير--------------- قوله في هذه------ الرواية	1110	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09663	false	266965341973752082	141	195	686	959	1529	300	بعث علي رضي الله تعالي عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النووي هكذا هو في جميع نسخ بلادنا بذهبة بفتح الذال وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم عن الجلودي قال وفي رواية ابن ماهان بذهيبة علي التصغير وقال ابن قرقول قوله بعث بذهب كذا الرواية	9663	7112032055995250684	193	341.0	154	273	70.69596862792969	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1110	true	-6087320088129759189	263	300	1340	1537	1537	300	قوله في هذه الرواية وزيد الخير الطاءي كذا هو في جميع النسخ الخير بالراء و----في الرواية التي بعدها زيد الخيل باللام وكلاهما صحيح يقال بالوجهين كان يقال له في الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلي الله-	1110	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09665	false	367737321301607927	43	79	222	409	1460	300	قال- في هذه الرواية -زيد الخير الطاءي كذا هو في جميع النسخ الخير بالراء وقال في --رواية----------- زيد الخيل باللام وكلاهما صحيح يقال بالوجهين كان يقال له في الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلي الله	9665	7112032055995250684	181	324.0	147	202	89.60395812988281	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	108	142	560	714	1519	300	اخذ الحسن بن علي--------------------- تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة وفي رواية------- لا تحل لنا الصدقة	1117	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05609	false	-4139499817386149519	34	74	156	338	1466	300	اخذ الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة وفي رواية له انا لا تحل لنا الصدقة	5609	7112032055995250684	154	290.5	120	182	84.61538696289062	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	241	294	1226	1490	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب--------- الشافعي وموافقيه ان اله صلي الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي	1117	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05613	false	150245916100271145	178	215	931	1118	1526	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------م بنو هاشم خاصة عند ابي حنيفة ومالك وعند الش-----------------------------------افعي هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكي--------------------------------------ة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي	5613	7112032055995250684	156	265.5	123	273	57.14285659790039	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1118	true	1361764029062442155	137	220	737	1168	1579	300	صلي الله عليه وسلم---- اني لانقلب ال-ي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي ثم ارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها فيه تحريم الصدقة عليه صلي الله عليه وسلم وانه لا فرق بين صدقة الفرض والتطوع لقوله صلي الله عليه وسلم الصدقة بالالف واللام وهي تعم النوعين ولم يقل الزكاة وفيه استعمال الورع لان هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال لكن الورع تركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها	1118	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07926	false	5390359447419557818	118	210	590	1050	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال اني لانقلب الاي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي ف--ارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي هو ابن سعيد القطان وسفيان هو الثوري وهذا التعليق وصله مسدد في مسنده عن يحيي واخرجه الطحاوي من طريق مسدد قوله وقال زاءدة اي ابن قدامة وهذا التعليق وصله مسلم فقال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن زاءدة عن منصور عن طلحة بن مصرف قال حدثنا انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها	7926	7112032055995250684	203	207.5	162	687	29.548763275146484	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	56	105	325	582	1629	300	المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والش-رع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1124	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06669	false	-4181909240691401883	243	291	1277	1529	1572	300	المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر------ ولا يجوز ان يكون المراد حساب النجوم-- لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشارع انما يامر الناس بما يعرفه جماهيرهم	6669	7112032055995250684	243	456.5	195	260	93.46154022216797	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	211	260	1151	1408	1626	300	المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والش-رع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1126	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06669	false	-4181909240691401883	243	291	1277	1529	1572	300	المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر------ ولا يجوز ان يكون المراد حساب النجوم-- لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشارع انما يامر الناس بما يعرفه جماهيرهم	6669	7112032055995250684	243	456.5	195	260	93.46154022216797	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1127	true	1837574760898836084	98	146	513	771	1537	300	وحاصله ان الاعتبار بالهلال فقد يكون تاما ثلاثين وقد يكون ناقصا تسعا وعشرين وقد لا يري الهلال فيجب اكمال العدد ثلاثين قالوا وقد يقع النقص متواليا في شهرين وثلاثة واربعة ولا يقع في اكثر من اربعة وفي هذا الحديث جواز اعتماد الاشارة المفهمة في مثل هذا قوله حدثنا	1127	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06688	false	-8886366315160177783	254	299	1346	1588	1591	300	وحاصله ان الاعتبار بالهلال فقد يكون تاما ثلاثين وقد يكون ناقصا تسعا وعشرين وقد لا يري الهلال فيجب اكمال العدد ثلاثين قالوا وقد يقع الن-ص متواليا في شهرين وثلاثة واربعة ولا يقع--- اكثر من اربعة وفيه---------- جواز اعتماد الاشارة المفهمة في مثل هذا 18-- حدثنا	6688	7112032055995250684	239	449.0	194	258	92.63565826416016	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1127	true	1837574760898836084	34	78	181	410	1537	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته المراد رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان----------- بل يكفي جمي---ع الناس رءية عدلين وكذا عدل علي الاصح هذا في الصوم واما--- الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد علي هلال شوال عند جميع العلماء الا ابا ثور فجوزه بعدل	1127	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06689	false	-7135300795128750591	240	284	1182	1400	1484	300	صوموا لرءيته ر----------------------ءية بعض المسلمين ولا يشترط----- كل الناس قال النووي بل يكفي من جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل علي الاصح هذا في الصوم واما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد علي هلال شوال عند جميع العلماء الا ابا ثور -جوزه بعدل	6689	7112032055995250684	194	348.0	154	246	78.86178588867188	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1130	true	7640406214672608629	104	136	529	694	1519	300	يا رسول الله اني اجعل- تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار	1130	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06716	false	8372910067496042787	19	51	92	258	1533	300	يا رسول الله انني جعلت تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار	6716	7112032055995250684	162	316.0	131	166	97.59036254882812	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1130	true	7640406214672608629	253	300	1295	1519	1519	300	وليس المراد ان هذا كان حكم الشرع اولا ثم نسخ بقوله تعالي من الفجر------- كما اشار اليه الطحاوي والداودي قال القاضي وانما المراد ان ذلك فعله وتاوله من لم يكن مخالطا للنبي صلي الله عليه وسلم بل-- هو من الاعراب ومن لا فقه عنده او لم يكن-	1130	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06721	false	1731564895723964172	29	74	143	360	1505	300	وليس المراد ان هذا كان حكم الشرع اولا ثم نسخ بقوله م------ن الفجر البقرة كما اشار اليه الطحاوي والداود-----------ي وانما المراد ان ذلك فعله وتاوله من لم يكن مخالطا للنبي صلي الله عليه وسلم انما هو من الاعراب ومن لا فقه عنده او لم يكن	6721	7112032055995250684	204	373.0	161	234	87.17948913574219	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	168	200	830	997	1504	300	حتي يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده علي ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام	1135	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06830	false	-652130087442357529	0	31	0	163	1515	300	حتي يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده---- ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام	6830	7112032055995250684	163	319.5	132	167	97.60478973388672	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	37	85	190	415	1504	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر--------- فلما غابت الشمس قال لرجل ا------------نزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا قا---------------------------------------------ل ان علينا نهار-------------------ا فنزل فجدح---- فشرب------------------------- ثم قال اذا رايتم ال------------------------------------------------------------------------ليل الي اخره معني------ الحديث ان رسول الله صلي	1135	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06877	false	7350219252889340622	58	147	283	697	1468	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وهو صاءم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت -قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك- نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من ههنا فقد افطر الصاءم مطابقته للترجمة في قوله اذا رايتم الليل الي اخره وقد مر هذا الحديث في باب الصوم في -	6877	7112032055995250684	196	298.5	150	417	47.00239944458008	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	69	176	383	956	1607	300	الله عليه وسلم وحرمت علي الامة واحتج لمن اباحه------ بقوله في بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة -------------------------------------لهم وفي بعضها لما---------------------------------------------------- ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم وفي بعضها لو مد لنا الشهر لواصلنا-------- وصالا يدع المتعمقون تعمقهم واحتج الجمهور بعموم النهي وقوله صلي الله عليه وسلم لا تواصلوا واجابوا علي قوله رحمة بانه---------- لا يمنع ذلك كونه------------- منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم------ واما الوصال- بهم يوما ثم يوما فاحتمل للمصلحة في تاكيد --زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة علي الوصال وهي الملل من العبادة والتعرض للتقصير في	1136	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06892	false	-5796206962689120512	46	149	224	770	1532	300	الله --------------تعالي عنهم- واحتج -من اباح الوصال بقول عاءشة نه-----------اهم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انما نهاهم رفقا لا الزاما لهم واحتجوا ايضا بكون النبي صلي الله عليه وسلم واصل باصحابه يومين حين ابوا ان ينتهوا --------------------------------------قال صاحب المفهم وهو يدل علي ان الوصال ليس بحرام ولا مكروه من حيث هو وصال لكن من حيث يذهب بالقوة------------------------------------------------------------- واجاب المحرمون عن الحديثين بان قالوا لا يمنع قوله رحمة لهم ان يكون منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم قالوا واما --وصاله بهم فل-----------------------------تاكيد الزجر-- وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة علي الوصال وهي الملل من العبادة وخوف ا---لتقصير في	6892	7112032055995250684	276	328.5	221	708	38.98305130004883	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	174	210	904	1089	1598	300	القاضي قيل- يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف- في هذا وقيل التعجب من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحي من ذكره لا سيما حديث المراة به عن نفسها للرجال لكنها اضطرت الي ذكره لتبليغ الحديث	1138	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06756	false	1004100266210375817	267	300	1320	1491	1491	300	القاضي عياض يحتمل ضحكها التعجب مما خالفه فيه او------------ من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحي من ذكره لا سيما حديث المراة--- عن نفسها للرجال لكنها اضطرت الي ذكره لتبليغ الحديث-	6756	7112032055995250684	162	287.0	131	187	86.63101959228516	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1140	true	-6558750764921896906	109	157	515	757	1449	300	اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة---- يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك ----------لعبد-الرحمن -بن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة فسالهما عبد الرحمن	1140	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06744	false	5171982510853617192	194	247	1005	1262	1514	300	اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر حنبا فلا يصم قال فذكر- ذلك ابو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة فسالهما عبد الرحمن	6744	7112032055995250684	239	445.5	191	258	92.63565826416016	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1141	true	-1935245607501480828	162	289	842	1514	1568	300	انه ارشاد الي الافضل فالا---فضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز وهذا مذهب اصحابنا وجوابهم عن الحديث فان قيل كيف يكون الاغتسال قبل الفجر افضل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فالجواب انه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز ويكون في حقه حينءذ افضل لانه يتضمن البيان للناس وهو مامور بالبيان وهذا كما توضا مرة مرة في بعض الاوقات بيانا للجواز ومعلوم ان الثلاث افضل وهو الذي واظب عليه وتظاهرت به الاحاديث وطاف علي البعير لبيان الجواز ومعلوم ان الطواف ساعيا افضل وهو الذي تكرر منه صلي الله عليه وسلم ونظاءره--------------------- كثيرة والجواب الثاني لعله---------------------------------------------------------------- محمول علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوع الفجر عالما فانه يفطر ولا صوم له والثالث جواب بن المنذر فيما رواه عن البيهقي ان حديث ابي	1141	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06755	false	-1473522752265312406	52	119	255	601	1502	300	امر ارشاد الي الافضل بان الافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز ويحمل حديث عاءشة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان- الجواز ويعكر علي حمله ---------------------------------------------------علي الارشاد التصريح في-------------------------------------------------------------------------- كثير من طرق حديث ابي هريرة بالامر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور اذا وقع ذلك في رمضان وقيل هو محمول علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه----- عالما بذلك ويعكر عليه ------------------------------ما رواه--- النساءي من طريق ابي	6755	7112032055995250684	165	165.0	128	760	21.710525512695312	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1147	true	-3981912884618272811	222	280	1143	1423	1536	300	كان في اليوم الذي خرج فيه من المدينة فزعم انه خرج من المدينة صاءما فلما بلغ كراع الغميم في يومه افطر في نهار واستدل به هذا القاءل علي انه اذا سافر بعد طلوع الفجر صاءما له ان يفطر في يومه ومذهب الشافعي والجمهور انه لا يجوز الفطر في ذلك اليوم وانما يجوز لمن طلع عليه الفجر في السفر	1147	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06837	false	2712005614710949056	113	139	570	694	1488	300	كان في اليوم الذي خرج فيه من المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي الي -----انه لا يجوز الفطر في ذلك اليوم وانما يجوز لمن طلع عليه الفجر في السفر	6837	7112032055995250684	119	199.0	94	280	42.5	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	107	136	536	693	1502	300	محمول علي--- من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب---- وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به	1148	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06839	false	7170572772316384634	178	209	885	1049	1508	300	محمول علي ان من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب قال وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به	6839	7112032055995250684	157	301.5	128	164	95.73170471191406	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	151	188	775	948	1502	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال ما-له قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1148	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06841	false	1593443145837738645	31	69	157	331	1437	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	6841	7112032055995250684	173	341.0	136	174	99.42528533935547	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	28	98	149	509	1585	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم سنة -ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة	1151	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06990	false	-2400722211668026806	22	81	118	424	1513	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء------ سنة وليس بواجب واختلفوا في حكمه--- اول الاسلام--------------------------- فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي ----علي وجه--------ين اشهرهما------ انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يك- واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان يتاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة	6990	7112032055995250684	304	554.5	245	361	84.21052551269531	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1152	true	-5100025910022894856	34	122	182	620	1589	300	اين علماءكم الي اخره فظاهره انه-------------- سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامه و-انه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه وخطب به في ذلك الجمع العظيم ولم ينكر عليه----------------------------------------------------------------- قوله عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله------ عليكم صيامه وانا صاءم فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب منكم ان يفطر فليفطر هذا كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم هكذا جاء مبينا في رواية النساءي -----1130 قوله فوجد ----اليهود ي----------صومون يوم عاشوراء	1152	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06997	false	1570531618800211565	167	244	836	1219	1492	300	اين علماءكم قا النووي الظاهر انما قال هذا لما سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم بانه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه و-------------قال ابن التين يحتمل ان يريد استدعاء موافقتهم او بلغه انهم يرون صيامه فرضا او نفلا او للتبليغ قوله لم يكتب اي لم يك------------------------------------------------------------------تب الله تعالي عليكم صيامه و----------------------------------------------------------------هذا كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما بينه--------------- النساءي في روايته قوله وانا صاءم فيه دليل علي فضل صوم-- يوم عاشوراء	6997	7112032055995250684	202	263.0	158	543	37.20073699951172	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	202	232	1004	1167	1532	300	عاشوراء --------------هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي ا-----------نه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد -ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع	1153	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06634	false	-5963732212692036490	89	122	456	638	1521	300	عاشوراء ممدود ومقصور وهو اليوم العاشر من المحرم وقيل------- انه التاسع منه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد اربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع	6634	7112032055995250684	150	266.5	121	189	79.36508178710938	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	161	300	801	1524	1524	300	النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا-------------------- وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة---- وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بص----وم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب ا--------نه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06963	false	4120866617910050580	119	241	602	1232	1507	300	النهي عن صوم يوم الجمعة مفردا علي اقوال الاول ما قاله النووي عن---------------------------------------------------------------------------- العلماء انه -------------------------------يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقو----له تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة قال وهو نظير الحاج يوم ع------رفة فان السنة له الفطر ثم قال النووي -------------فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني ثم اجاب عن ذلك بانه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من	6963	7112032055995250684	534	938.0	430	760	70.2631607055664	93	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	222	300	1180	1564	1564	300	عياض اختلف السلف في الاولي------------------------------ هل هي محكمة او مخصوصة او منسوخة كلها او بعضها فقال الجمهور----- منسوخة كقول سلمة ثم اختلفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن -بن عمر والجمهور ان حكم الاطعام باق علي من لم يطق الصوم لكبر و-قال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام واستحبه له مالك وقال قتاده كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن-	1158	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06850	false	-6884340105760862681	38	120	200	609	1497	300	عياض اختلف السلف في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه البقرة هل هي محكمة او مخصوصة او منسوخة كلها او بعضها فقال الجمهور انها منسوخ----------ة ثم اخ-لفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن ابن عمر والجمهور ان حكم الاطعام باق علي من لم يطق الصوم لكبره وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام واستحبه له مالك وقال قتادة كانت الرخصة لمن-- يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن	6850	7112032055995250684	360	667.0	286	422	85.30805969238281	67	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	0	97	0	481	1481	300	لا يطيق وقال -بن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض اللذين لا يقدران علي الصوم فهي عنده محكمة لكن المريض يقضي اذا برء واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعده ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره والضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة	1159	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06850	false	-6884340105760862681	120	215	609	1078	1497	300	لا يطيق وقال ابن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض اللذين لا يقدران علي الصوم فهي عنده محكمة لكن المريض يقضي اذا برا واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد--ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه برمضان اخر--- فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن------- وغيره -الضمير في يطوقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة	6850	7112032055995250684	463	891.5	368	482	96.05809020996094	89	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	235	298	1153	1475	1481	300	صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل وبقوله----------------------------------ا في الحديث الثاني فما تقدر علي ان تقضيه ان كل واحدة منهن كانت------------------ مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك ولا تدري متي يريده ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب -وقد اتفق العلماء علي ان المراة	1159	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06858	false	2933451991490917913	104	173	496	840	1487	300	صلي الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان فلذلك كانت لا يتهيا لها القضاء الا في شعبان قلت وكانت----------------------- كل واحدة من نساءه صلي الله عليه وسلم مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- لاستمتاعه من جميع اوقاته -ان اراد ذلك ولا تدري متي يريده ولا تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من عادتهن وقد اتفق العلماء علي ان المراة	6858	7112032055995250684	241	400.5	191	375	64.26667022705078	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	216	253	1104	1291	1521	300	بالولي القريب سواء كان عصبة او وارثا او غيرهما وقيل المراد الوارث وقيل العصبة والصحيح الاول ولو صام عنه اجنبي------------------ ان كان باذن الولي صح والا فلا في الاصح ولا يجب علي الولي الصوم عنه لكن يستحب	1161	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06863	false	-1346762581116587835	135	168	691	843	1497	300	به---- القريب سواء كان عصبة او وارثا او غيرهما انتهي--------------------------------------- ولو صام عنه اجنبي قال في شرح المهذب ان كان باذن الولي صح والا فلا--------- ولا يجب علي الولي الصوم عنه بل- يستحب	6863	7112032055995250684	126	206.5	97	205	61.46341323852539	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	46	100	216	476	1521	300	بريدة --------قال بين-ا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال---- وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها وفي	1161	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06871	false	1981644454095073383	159	215	781	1050	1487	300	بريدة عن ابيه قال بينما انا جالس عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال فقد وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها لفظ	6871	7112032055995250684	248	454.0	195	274	90.51094818115234	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	17	60	81	281	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله--- صلي الله عليه وسلم اذ اتته	1161	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06875	false	9060926211076472959	70	112	323	522	1464	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءذي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وقال ابو حريز حدثنا عكرمة عن ابن عباس قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم ماتت ---	6875	7112032055995250684	151	249.0	113	203	74.38423919677734	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1164	true	-5144428731410378689	132	166	687	868	1583	300	فقيل سبب اضافته الي الله تعالي انه لم يعبد احد غير الله تعالي به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك	1164	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06645	false	-5290295641787985030	18	47	91	250	1522	300	وقيل---- اضافته اليه ل---------انه لم يعبد احد غير الله بالصوم-- فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة------- وغير ذلك	6645	7112032055995250684	150	263.5	122	181	82.8729248046875	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	26	140	130	749	1610	300	المعروف في كتب اللغة وقال القاضي الرواية----------- الصحيحة بضم الخاء قال وكثير من الشيوخ يرويه -بفتحها قال الخطابي وهو خطا قال القاضي وحكي عن الفارسي فيه الفتح والضم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم و-------------------------------------------------------------------------------------------------يقال خلف فوه بفتح الخاء واللام يخلف بضم اللام واخلف يخلف اذا تغير واما معني الحديث فقال القاضي قال المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتستقذره والله --------تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا -----بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي -قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك كما ان دم -	1165	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	77	297	389	1584	1598	300	-لمعروف في كتب اللغة والحديث ولم يحك صاحبا المحكم و الصحاح غيره وقال عياض وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو خطا قال القاضي وحكي عن القابسي فيه الفتح والضم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الاول وفي التلويح وفي رواية لخلفة فم الصاءم بالضم ايضا وقال البرقي هو تغير طعم الفم وريحه لتاخر الطعام يقال خلف فوه بفتح الخاء واللام يخلف بضم اللام واخلف يخلف اذا تغير واللغة المشهورة خلف وقال --------المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباع ي-ميل الي شء يس-تطيبه وينفر من شء ي-ستقذره والله سبحانه وتعالي -تقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا علي التقر-ب للرواءح الطيبة---- فاستغير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي وقال عياض------- يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون--------------------- نكهته اطيب من ريح المسك وقيل لكثرة ثوابه واجره وقيل يعبق في الاخرة اطيب من عبق المسك وقيل طيبه عند الله رضاه به وثناءه الجميل وثوابه وقيل ان المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوق اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضي بفعله وكذا قاله القدوري من الحنفية وابن العربي من المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضي والقبول وقال القاضي وقد يجزيه الله تعالي في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في	6640	7112032055995250684	492	580.5	399	1241	39.64544677734375	74	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	141	175	758	929	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه------------------ فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	1166	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06648	false	9057864935508895660	104	142	526	714	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه- احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا---- اغلق فلم يدخل منه احد	6648	7112032055995250684	158	281.0	125	193	81.86528778076172	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	141	188	758	992	1551	300	صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد----------- هكذا وقع في بعض الاصول فاذا دخل اخرهم وفي بعض------ها فاذا دخل اولهم	1166	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06650	false	-6042089778285385428	125	173	588	826	1447	300	صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه -احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد وقال بعضهم هكذا---- في بعض النسخ من مسل--------م وفي الكثير منها فاذا دخل اولهم	6650	7112032055995250684	206	364.0	164	251	82.07171630859375	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	240	281	1163	1358	1453	300	وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص- شعبان بكثرة الصوم---- لكونه ترفع فيه اعمال	1168	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06916	false	1904070742504504181	205	243	1014	1192	1461	300	وقيل كان يصومه كله في سنة و-----بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة م-نهما ل-ا يخلي منه شيءا بلا صيام فان قلت ما وجه----- تخصيصه شعبان بكثرة الصوم قلت لكون---------- اعمال	6916	7112032055995250684	156	251.5	121	200	78.0	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	197	227	952	1122	1492	300	بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشاده-----م الي مصا--لحهم وحث-----هم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق والاكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل	1169	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06939	false	5104192480239434904	246	278	1234	1404	1525	300	بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشاده اياهم الي ما يصلحهم وحثه اياهم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق في--------- العبادة لانه يفضي الي--- الملل	6939	7112032055995250684	140	238.0	114	182	76.92308044433594	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1170	true	6727170303106780100	14	48	75	272	1471	300	الدهر و---اختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر نظرا لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق و---مذهب الشافعي	1170	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06931	false	-3306073299863272913	86	117	417	591	1494	300	الدهر فقد اختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منعه لظاهر ----------------------احاديث النهي عن ذلك---- وذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها ك---العيدين والتشريق وهو مذهب الشافعي	6931	7112032055995250684	145	245.0	120	203	71.42857360839844	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1172	true	-5755025977844544966	107	132	536	658	1469	300	معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووظفه علي نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليه فعل------ه ولا يمكنه ----تركه	1172	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06929	false	5486246166001272470	173	200	817	949	1430	300	معناه انه كبر وعجز عن المحافظة علي ما التزمه ووظفه علي نفسه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق عليه فعله لعجزه ولم يعجبه ان يتركه	6929	7112032055995250684	118	218.0	93	132	89.39393615722656	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1172	true	-5755025977844544966	256	299	1265	1467	1469	300	داود صلي- الله عليه وسلم----- كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا نبي الله معناه هذه الخصلة الاخيرة وهي عدم الفرار صعبة علي كيف لي بتحصي-----لها قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد	1172	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06932	false	-3726671422523809009	98	139	476	660	1470	300	داود عليه السلام قال وكيف قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا نبي الله قال عطاء لا ادر--------------------------------ي كيف --ذكر صيام الابد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد	6932	7112032055995250684	132	190.5	100	218	60.55045700073242	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1177	true	8469051037409691381	31	114	150	574	1531	300	عن ابي هريرة---- اعلم ان ابا هريرة يروي عنه اثنان كل واحد منهما حميد بن عبد الرحمن احدهما هذا الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كل ما في البخاري ومسلم حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة حديث افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فان راوية حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة-------- وهذا الحديث لم يذكره البخاري	1177	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00517	false	4277946072306717944	244	300	1255	1535	1535	300	عن ابي هريرة قال اعلم ان ابا هريرة يروي عنه اثنان كل----- منهما حميد بن عبد الرحمن احدهما هذا الحميري والثاني الز--------------------------هري قال الحميدي في --جمعه ------------كل ما في البخاري ومسلم حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة----------------------------------------------------------------------------------- فان--------------------------- راويه عن ابي هريرة الحميري وهذا الحديث لم يذكره البخاري-	517	7112032055995250684	257	448.0	206	436	58.94495391845703	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1178	true	8071176732921814448	185	299	986	1585	1591	300	لما يكتب فيها للملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي و----اختلفوا في محلها- فقال- جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد	1178	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00501	false	-2034391905010893896	128	204	659	1054	1519	300	لما تكتب فيها الملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة اي------------------------------------------------------------------------------------------------ يظهرهم الله عليه----------- ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وقيل------------------------------------------------------------- لعظم قدرها وشرفها وقيل لان من اتي فيها بالطاعات صار ذا قدر وقيل لان الطاعات لها قدر زاءد فيها الثاني في وقتها اختلف العلماء فيه فقالت جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة----- في ليلة اخري وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي اختلاف----- اوقاتها وبه قا------------------------ل مالك-------- واحمد	501	7112032055995250684	264	368.5	209	605	43.6363639831543	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	2	110	9	536	1496	300	وغيرهم- قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل في السنة كلها وهو قول بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن---------------------------------------------- عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر ال-وسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وبن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين	1179	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00501	false	-2034391905010893896	204	299	1054	1515	1519	300	وغيرهما قالوا -انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وقيل هي ف-----ي السنة كلها وقيل--------------------------------------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله ع------------------نه وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل--- بل في الاواخر وقيل يختص باوتار العشر وقيل با----------------------شفاعه وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل----- في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين و----------------------قيل ليلة ثلاث وعشرين	501	7112032055995250684	390	680.0	307	577	67.59098815917969	69	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	117	227	574	1121	1496	300	ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة و---قيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وبن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا و--------قيل اخر ليلة من الشهر -قال القاضي وشذ قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ر--فعت لقوله صلي الله عليه وسلم حين تلاحا الرجلان فرفعت وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها	1179	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00502	false	2053240950223786876	0	109	0	542	1541	300	ليلة اربع -عشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس رضي الله عنهم وقيل----- سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال- زيد بن ارقم سبع عشرة و------قيل تسع عشرة وحكي---------------------- عن علي رضي الله عنه وقيل اخر ليلة من الشهر وميل الشافعي الي انها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين ذكره الرافعي وهو خارج عن المذكورات الثالث هل هي محققة تري ام لا فقال قوم رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حين تلاحي الرجلان رف-عت وهذا غلط----------------- لان اخر الحديث يدل عليه وهو --------------------------------عسي ان يكون خيرا لكم -التمسوها في السبع والتسع---------------------------- وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها لا ------------رفع وجودها	502	7112032055995250684	348	528.0	273	668	52.09580993652344	57	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	44	88	225	446	1573	300	تري ويتحققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه هذه الاحاديث السابقة في الباب واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصر واما قول القاضي عياض عن المهلب بن ابي صفرة لا يمكن رءيتها حقيقة فغلط	1182	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00502	false	2053240950223786876	123	153	614	761	1541	300	تري وي-حققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان---------------------------------------------- واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصي واما قول--------------- المهلب------------ لا يمكن رءيتها حقيقة فغلط	502	7112032055995250684	146	260.5	116	221	66.06334686279297	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	237	296	1326	1637	1650	300	صلي الفجر ثم -دخل معتكفه احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيف------------ة والشافعي واحمد يدخل فيه قبل --غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عش-------ر واولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك--- وقت ابتداء الاعتكاف	1183	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07049	false	-5766640357748227254	122	176	617	911	1533	300	----الصبح ثم يدخل------ه احتجاج- من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي-------- والليث في احد قوليه واختاره ابن المنذر وذهبت الاربعة والنخعي الي جواز دخوله قبيل الغروب------ اذا اراد اعت--------------كاف عشر او شهر واولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة- الصبح ل--ان ذلك في وقت ابتداء الاعتكاف	7049	7112032055995250684	222	344.0	179	336	66.07142639160156	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1184	true	5624318657273760693	58	174	309	936	1590	300	فامر بخباءه فقوض قوض ب---ا-------------لقاف المضمومة والضاد ال----معجمة اي ازيل وقوله البر اي الطاعة قال القاضي ----------قال صلي الله عليه وسلم هذا الكلام انكار- لفعلهن وقد كان صلي الله عليه وسلم اذن لبعضهن في ذلك كما رواه البخاري قال وسبب انكاره انه خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن فكره ملازمتهن المسجد مع انه يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن بذلك او لانه صلي الله عليه وسلم---- راهن عنده في المسجد وهو في المسجد فصار كانه في منزله بحضوره مع ازواجه وذهب المهم من مقصود--- الاعتكاف وهو التخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا وشبه ذلك او لانهن ضيقن المسجد بابنيتهن	1184	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07048	false	6440279110561927633	210	296	1122	1603	1628	300	فامر بخباءه ف----قوض بضم القاف وتشديد الواو المكسورة وفي اخره ضاد معجمة اي نقض و---------------------قال القاضي عياض انما قال صلي الله عليه وسلم هذا الكلام انكارا لفعلهن ل-----------------------------------------------------------------------------انه خاف ان يكن---- مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه المباهاة به ولان المسجد--------------------------------- يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي --------الدخول والخروج----- فيبتذلن بذلك ول--انه صلي الله عليه وسلم اذا راهن عنده في الم--------------سجد فصار كانه في منزله بحضوره مع ازواجه وذهب ال-------مقصود من الاعتكاف وهو التخلي عن الازواج ومتعلقات الدنيا او ---------لانهن ضيقن المسجد باخبيتهن	7048	7112032055995250684	389	632.5	318	665	58.496238708496094	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	26	121	146	667	1565	300	وقولها احيا الليل اي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وقولها وايقظ اهله اي ايقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة علي العادة ففي هذا الحديث انه يستحب ان يزاد من العبادات في العشر الاواخر من رمضان و----استحباب احياء لياليه بالعبادات---- واما قول اصحابنا يكره قيام الليل كله فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة وليلتين والعشر ولهذا اتفقوا علي استحباب احياء ليلتي العيدين وغير ذلك --------------------------والمءزر بكسر الميم مهموز وهو الازار والله اعلم 1 باب صوم عشر ذي الحجة 1176 فيه قول عاءشة ما رايت رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم --------صاءما في العشر	1185	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07032	false	5254563384653833408	159	225	823	1192	1546	300	وقولها احيا الليل اي استغرقه بالسهر في الصلاة وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها قال وفيه استحباب احياء لياليه بالعبادات قال واما قول اصحابنا يكره قيام الليل---- فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة وليلتين والعشر ولهذا اتفقوا علي استحباب احياء ليلتي العيد --وغير ذلك قوله وايقظ اهله اي للصلاة والعبادة وروي الترمذي من حديث علي رضي---------------------------------------------------------------- الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوقظ اهله في العشر	7032	7112032055995250684	264	438.5	218	582	45.36082458496094	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	189	227	985	1203	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحرم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولاالورس	1186	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	233	268	1145	1333	1483	300	صلي الله عليه وسلم ل--------ا يلبس----------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران --او ورس	5784	7112032055995250684	184	326.5	151	219	84.01826477050781	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	189	227	985	1203	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحرم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا-الورس	1186	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13489	false	3045156502360103956	47	82	231	424	1531	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ولا الورس	13489	7112032055995250684	191	352.0	158	220	86.81818389892578	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1187	true	1447320207487915408	148	221	811	1243	1667	300	قال العلماء والحكمة في تحريم اللباس المذكور علي المحرم ولباسه الازار والرداء ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان ويتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجت------------------------------------------------------------مع همه لمقاصد الاخرة وقوله صلي	1187	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01222	false	-6046407427658955292	40	118	212	652	1595	300	قال العلماء والحكمة في تحريم اللباس المذكور علي ا----------------------لمحرم ان يبعد من الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان و------البعث يوم القيامة------- حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب-------- ان يبعد من --------زينة الدنيا ولانه داع الي الجماع ولانه ينافي الحاج فانه اشعث اغبر ومحصله ارادة ان يجمع همه لمقاصد الاخرة -قوله ولا	1222	7112032055995250684	361	659.5	296	492	73.37398529052734	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1187	true	1447320207487915408	1	72	5	379	1667	300	نبه بالقميص والسراويل علي جميع ما في معناهما وهو ما كان محيطا او مخيطا معمولا علي قدر البدن او قدر عضو منه كالجوشن والتبان والقفاز وغيره-ا ونبه صلي الله عليه وسلم بالعماءم والبرانس علي كل ساتر للراس مخيطا كان او غيره حتي العصابة فانها حرام فان احتاج اليها لشجة او صداع او غيرهما شدها ولزمته الفدية ونبه صلي الله عليه وسلم بالخفاف علي كل ساتر للرجل من مداس وجمجم وجورب وغيرها	1187	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	6	57	34	305	1573	300	نبه بالقم-ص والسراويل علي جميع ما في معناهما وهو ما كان مخيطا او------ معمولا علي قدر البدن او العضو------ كالجوشن والت--------بان وغيرهما ونبه صلي الله عليه وسلم بالعماءم والبرانس علي كل ساتر للراس مخيطا كان او غيره حتي العصابة فانها حرام ونبه----------------------------------------------------------------------------- بالخفاف علي كل ساتر للرجل من مداس------ وجورب وغيرها	5786	7112032055995250684	258	468.5	207	375	68.80000305175781	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1190	true	-3196919376171034896	29	91	152	447	1487	300	صلي الله عليه وسلم واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك وفي هذا الحديث دليل للقاعدة المشهورة ان القاضي والمفتي اذا لم يعلم حكم المسالة امسك عن جوابها حتي يعلمه او يظنه بشرطه وفيه ان من الاحكام التي ليست في القران ما هو بوحي لا يتلي وقد يستدل به من يقول من اهل الاصول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم	1190	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05766	false	8037758384648768269	117	159	571	769	1466	300	صلي الله عليه وسلم حتي قال للرجل تعالي فانظر وفيه ان ------------------------------------------------المفتي اذا لم يعلم حكم المسالة امسك عن جوابها حتي يعلم--------------ه وفيه ان من الاحكام التي ليست في القران ما هو بوحي لا يتلي وفيه انه----------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم	5766	7112032055995250684	161	252.0	126	295	54.576271057128906	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	86	182	443	910	1490	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم معني هذا الكلام ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله احسبه رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه قوله في حديث جابر ومهل اهل العراق من ذات عرف	1195	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	238	274	1151	1329	1459	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال -----------------------------------------------------------------------------------------سمعت -------------------احسبه رفع------- الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فقال مهل المدينة من ذي الحليفة والطريق-------------------- الاخر الجحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهل اهل العراق من ذات عرق	5744	7112032055995250684	133	179.5	103	467	28.479658126831055	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	155	225	827	1203	1593	300	لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي------ وقصدي -----------اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم---- امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	1196	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01185	false	-4685662588979132550	3	69	17	351	1563	300	لبيك لبي-ك فاستثقل-- الجمع بين ثلاث با-ات فابدلوا من الثالثة باء كما قالوا-------- تظنيت اصله-- تظننت والثاني------------------------------------ اتجاهي يا رب وقصدي لك فثني للتاكيد -اخذا من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث---- محبتي------ لك يا رب من قول العرب امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه والرابع---- اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	1185	7112032055995250684	276	424.5	217	399	69.17293548583984	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	106	137	563	709	1514	300	عن بن عمر-- قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم في--------ها ما اهل رسول الله صلي- الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا----- الحليفة	1199	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01460	false	4768471617721233644	118	150	574	737	1495	300	عن ابيه انه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله عليه الصلاة والسلام انه اهل منها ما اهل رسول الله عليه الصلاة والسلام الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1460	7112032055995250684	112	172.5	86	163	68.71165466308594	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	110	154	577	790	1514	300	بيداءكم هذه التي تكذبون----- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرواية الاخري ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام	1199	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05781	false	-4783903208731186921	220	300	1007	1389	1389	300	بيداءكم هذه التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة قال و حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام-	5781	7112032055995250684	192	346.0	152	389	49.35732650756836	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1200	true	6689196185953208473	219	249	1166	1321	1558	300	فان كان احرامه في وقت من الاوقات المنهي فيها عن الصلاة لم يصلهما هذا هو المشهور وفيه وجه لبعض اصحابنا انه يصليهما فيه لان سببهما ارادة الاحرام وقد وجد ذلك	1200	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05757	false	649381644378437225	30	60	160	315	1500	300	فان كان احرامه في وقت من الاوقات المنهي فيها عن الصلاة لم يصلهما هذا هو المشهور وفيه وجه لبعض اصحابنا انه يصليهما فيه لان سببهما ارادة الاحرام وقد وجد ذلك	5757	7112032055995250684	155	310.0	125	155	100.0	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	100	158	518	796	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال ل--------ابن عمر رايت------------------ك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	49	126	250	626	1503	300	عن عبيد بن جريح انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال -وما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية قال عبد الله ام الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	1451	7112032055995250684	171	246.0	133	431	39.675174713134766	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	239	268	1265	1433	1635	300	الركن اليماني والركن-------- الذي فيه الحجر الاسود ويقال له ال------عراقي لكونه الي جهة العراق وقيل للذي قبله اليماني لانه الي جهة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين كما -	1201	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01455	false	-5680554700797170269	155	185	769	945	1556	300	الركن اليماني والركن اليماني الذي فيه الحجر الاسود ويقال له الركن العراقي لكونه الي جهة العراق وا----لذي قبله يم--اني لانه من جه-ة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين وهما	1455	7112032055995250684	149	272.0	123	183	81.42076873779297	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	100	158	518	796	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال لابن ---------عمر رايت---------------ك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13545	false	6226790372203759228	40	120	197	582	1501	300	عن عبيد بن جريج انه قال ل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال --ما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال له عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	13545	7112032055995250684	170	262.0	133	441	38.54875183105469	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	116	189	618	976	1533	300	صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال القاضي عياض هذا اظهر الوجهين والا فقد جاءت اثار عن -بن عمر--------------------- بين فيها تصفير -بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كا----------ن يصفر لحيته بالورس والزعفران روا-ه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاج---ه بان النبي صلي الله عليه وسلم كا----------ن يصبغ به-ا ثيابه حتي عمامته	1203	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	1	62	7	318	1514	300	ضبغ الثياب لانه اخبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ي-قل ا-----------------------نه صبغ شعره قلت-------------------------------------- جاءت اثار عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يصفر لحيته بالورس والزعفران اخرجه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه به بان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يصبغ بهما ثيابه حتي عمامته	1458	7112032055995250684	241	370.5	189	406	59.3596076965332	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1204	true	-2182925971402081838	229	298	1190	1592	1602	300	الاحرام بالحج وفيه دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس ب------استدامته بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهبنا--------------------------------------------------- وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم------- سعد بن ابي وقاص و-بن عباس وب-ن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين	1204	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01868	false	5467227554314187938	139	214	770	1194	1641	300	الاحكام منه ---فيه دلالة علي استحباب الطيب عند------ الاحرام وانه لا باس به اذا استدام-- بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهب الثوري والشافعي وابي يوسف واحمد بن حنبل وداود وغيرهم وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء فمن الصحابة سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة رضي الله تعالي عن----------------------------هم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي----- عن جماعة من الصحابة والتابعين	1868	7112032055995250684	326	552.5	267	468	69.65811920166016	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	0	42	0	225	1512	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما--- المءنث مثل ----ردها وجبها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف	1207	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06465	false	4869359011142122186	24	66	120	337	1506	300	يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما في المءنث مثل لم ترد------ها فمفتوح الدال--------- مراعاة للالف	6465	7112032055995250684	210	392.5	170	232	90.51724243164062	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1210	true	-498488023667782060	122	221	626	1128	1531	300	يضحك بعضهم الي اذ نظرت فاذا انا بحمار وحش هكذا وقع في جميع نسخ بلادنا يضحك الي بتشديد الياء قال القاضي هذا---- خطا وتصحيف ووقع في رواي-------ة بعض الرواة عن مسلم والصواب يضحك الي بعض فاسقط لفظه بعض والصواب اثباتها كما هو مشهور في باقي الروايات لانهم لو ضحكوا اليه لكان----ت اشارة منهم وقد قالوا-------- انهم لم يشيروا اليه قلت-------- لا يمكن رد هذه الرواية فقد صحت هي والرواية الاخري وليس في واحدة منهما دلالة ولا اشارة الي الصيد فان مجرد الضحك ليس فيه اشارة قال العلماء وانما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد ولا قدرة لهم عليه لمنعهم منه	1210	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06445	false	-5286898089513004089	141	229	715	1154	1500	300	يضحك بعضهم الي بعض جملة حالية ووقع في رواية العذري في مسلم فجعل بعضهم يضحك الي بتشديد الياء في الي قال عياض هو خطا وتصحيف وانما سقطت عليه لفظة ---------------------------------------------------بعض واحتج لضعفها بان---------------------------------هم لو ضحكوا اليه لكان اكبر اشارة منهم وقد صرح في الحديث انهم لم يشيروا اليه وقال النووي لا يمكن رد هذه الرواية فقد صحت هي والرواية الاخري وليس في واحدة منهم- دلالة ولا اشارة الي الصيد وان مجرد الضحك ليس فيه اشارة -------منهم وانما كان ضحكهم-- من عروض الصيد ولا قدرة لهم عليه ومنعهم منه	6445	7112032055995250684	301	452.5	232	533	56.47279739379883	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1211	true	-2568104196507689107	46	134	257	743	1581	300	فقلت اين لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا اما غيقة والسقيا وتعهن فسبق ضبطهن وبيانهن وقوله قاءل روي بوجهين اصحهما واشهرهما قاءل بهمزة بين الالف واللام من القيلولة ومعناه تركته بتعهن وفي عزمه ان يقيل بالسقيا ومعني قاءل سيقيل ولم يذكر القاضي في شرح مسلم وصاحب المطالع والجمهور غير هذا بمعناه والوجه الثاني انه قابل بالباء الموحدة وهو ضعيف وغريب وكانه تصحيف وان صح فمعناه تعهن موضع مقابل للسقيا قوله --------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان اصحابك------- يقرءون عليك السلام ورحمة الله	1211	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06452	false	-1288995609125384285	220	256	1141	1328	1561	300	فقلت اين تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تركته بتعهن وهو قاءل السق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا فلحقت برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيته فقلت يا رسول الله ان اصحابك ارسلوا يقرءون عليك السلام ورحمة الله	6452	7112032055995250684	126	27.5	101	544	23.16176414489746	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	1	30	3	142	1518	300	ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	1215	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06420	false	-4186446029660953559	19	46	102	226	1397	300	ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير ------بين الثلاث--------- وان عدمه فهو مخير بين	6420	7112032055995250684	121	222.5	94	139	87.05036163330078	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	195	262	1022	1365	1561	300	عباس رضي الله عنه -------ان رجلا خر من بعيره وهو واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فوقص-------------------------------------------- فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية وقع من راحلته فاوقصته او قال فاقعصته وفي رواية فوقصته وفي رواية وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة--------- ي-------------------------------لبي وفي رواية ولا تخمروا	1218	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04883	false	-7605721084692051568	247	300	1230	1506	1506	300	عباس رضي الله عنهما قال كان رجل----------------- واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فوقع عن راحلته قال ايوب فوقصته وقال عمرو فاقعصته فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة قال ايوب يلبي وقال عمرو ملبيا مطابقته للترجمة في قو-له ولا تخمروا-	4883	7112032055995250684	175	283.0	141	434	40.32258224487305	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	43	0	203	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06521	false	4030396559165168757	191	232	934	1131	1511	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم ر----اسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	6521	7112032055995250684	195	379.0	154	203	96.05911254882812	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	148	300	771	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قضية واحدة قال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث------------------ فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا------- ابو جعفر الطحاوي الحنف-------ي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم------------ معه في ذلك ابو جعفر الطبري ث----م ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم--- المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمرو بن عبد-البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة لي------دل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء------------------------------ فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي-	1224	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05822	false	5846717094724152664	141	290	669	1425	1474	300	صلي الله عليه وسلم لبي بهما جميعا فقال القاضي ع-----------------------------------------ياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماءنا وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر---- واوسعهم------- نفسا في ذلك ابو جعفر الطحاوي الحنفي المصري فانه تكلم في ذلك عن---------- الف ورقة وتكلم في ذلك ايضا معه------- ابو جعفر الطبري وبعدهم ابو عبد الله بن ابي صفرة واخوه المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر- بن عبد البر وغيرهم---------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم -ما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه-------- الثلاثة اشياء لتدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غير--------ه لا يجزء واذا كان لم يحج سوي هذه الحجة فاضيف الكل-- اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي	5822	7112032055995250684	628	1071.5	503	861	72.93844604492188	107	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	126	175	665	926	1556	300	اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل اح-رام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخا---------ل العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا---- خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم	1225	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05835	false	6324493805529478480	192	238	982	1226	1549	300	اتفق------ العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل باحرام علي احرام كما في الص------------لاة واختلفوا في عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج فجوزه ابو حنيفة و---------الشافعي في القديم---- ومنعه اخرون وقالوا هذا كان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم	5835	7112032055995250684	198	346.0	158	275	72.0	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	162	199	828	997	1523	300	-----رواية غير عروة علي روايته لان عروة قال في رواية حماد بن زيد- عن هاشم عنه حدثني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك فقد بان انه لم يسمع الحديث منها -قال	1227	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05833	false	25608491149532361	228	265	1163	1330	1501	300	التي رو-يت -عن عروة غلط------- لان عروة قال في رواية حماد بن سلمة عن هشام عنه حدثني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك فدل علي انه لم يسمع الحديث منها وقال	5833	7112032055995250684	145	247.0	109	176	82.38636016845703	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	45	140	222	702	1523	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج قالت ولم اهل الا بعمرة قال القاضي عياض اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا فذكر مسلم من ذلك ما قدمناه وفي رواية لمسلم ايضا عنها خرجنا لا نري- الا الحج وفي رواية القاسم عنها خرجنا-- مهلين بال-----------حج وفي رواية لا نذكر الا الحج وكل هذه الروايات صريحة في انها احرمت بالحج وفي رواية الاسود عنها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة قال القاضي واختلف العلماء في الكلام علي حديث عاءشة فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال	1227	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06050	false	9206854512278385388	199	250	1055	1297	1560	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج قالت ولم اهل الا بحج وفي اخري خر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا لا نريد الا الحج وفي اخري لبينا بالحج وفي اخري مهلين بالحج والكل صحيح وفي رواية وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة------ قديما و---حديثا وسال	6050	7112032055995250684	159	215.5	124	494	32.18623352050781	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1228	true	-2057923037230805349	20	96	105	543	1607	300	بعمرة ف---الحاصل انها احرمت ب--حج ثم فسخته الي ع--مرة حين امر الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت--- فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة و----------قوله صلي الله عليه وسلم ارفضي-------------------------------- عمرتك ليس معناه ابطا--لها بالكلية والخروج منها فان العمرة والحج لا يصح الخروج منهما بعد الاحرام بنية الخروج وانما يخرج منها بالتحلل بعد فراغها بل معناه ارفضي العمل فيه-ا واتمام افعالها	1228	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02035	false	-6885977322633382241	158	233	855	1270	1633	300	بعمرة قلت الحاصل انها احرمت بالحج ثم فسخته الي العمرة حين امر الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة---------------------------------- امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة الحج علي العمرة وقارنة لما ثبت من قوله صلي الله عليه وسلم يكفك طوافك لحجك وعمرتك ومعني امسكي من عمرتك ليس------ ابطال لها بالكلية والخروج منه-------------------------------------ا بعد الاحرام بنية الخروج وانما تخرج منها بالتحلل بعد فراغها بل معناه ام-ضي العمل فيهما واتمام افعالها	2035	7112032055995250684	350	589.0	287	493	70.99391174316406	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1229	true	-5831124424538003961	134	223	701	1179	1588	300	فلا يلزم منه ابطال العمرة لان نقض الراس والامتشاط------------------- جاءزان عندنا في الاحرام بحيث لا ينتف شعرا ولكن يكره الامتشاط الا لعذر وتاول العلماء فعل عاءشة هذا علي انها كانت معذورة بان كان في راسها اذي فاباح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل لاحرامها بالحج لا-سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة وكما فعله النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح غسلها الا بايصال الماء الي جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه	1229	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02035	false	-6885977322633382241	235	297	1282	1622	1633	300	ولا يلزم م------------------ن نقض الراس والامتشاط ابطال العمرة لانها جاءزان عندنا في الاحرام بحيث لا ينتف شعر ا-لكن يكره الامتشاط الا لعذر وتاولوا------ فعله--------ا علي انها كانت معذورة بان كان برا--سها -----------------------------------------------------اذي وقيل ليس المراد بالامتشاط---- حقيقته--------------- بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل لاحرامها بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها------------------------------------------------ فلا يصح غسلها الا بايصال الماء الي جميع شعرها ويلزم منه--- نقضه	2035	7112032055995250684	309	511.5	252	498	62.04819107055664	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	107	156	543	775	1497	300	قولها خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ي----نحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1230	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02049	false	2927130335707671721	29	78	130	360	1511	300	قالت- خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ف---قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي يحل بنحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	2049	7112032055995250684	217	388.5	170	240	90.41666412353516	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	163	207	812	1025	1497	300	حنيفة واحمد وموافقهما في ان المعتمر المتمتع اذا كان معه --هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق هديا ام لا	1230	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05847	false	-5085336065141614339	6	47	31	216	1421	300	حنيفة واحمد من---------- ان المعتمر --------اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقال- مالك والشافعي----------- انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق هديا ام لا	5847	7112032055995250684	178	314.5	137	215	82.79069519042969	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1232	true	-1770129668784826541	0	54	0	289	1483	300	السنة خاصة لمخالفة الجاهلية---------------------------------- ولم يرد بذلك التمتع الذي فيه الخلاف وقال هذا تطييبا لقلوب اصحابه وكانت نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج الي العمرة كما صرح به في الاحاديث التي بعد هذا فقال لهم صلي الله عليه وسلم هذا الكلام ومعناه ما يمنعني من موافقتكم فيما امرتكم به الا سوقي الهدي ولولاه لوافقتكم ولو	1232	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02038	false	8623665800489913134	66	116	340	617	1538	300	السنة خاصة لمخالفة الجاهلية من حيث حرموا العمرة في اشهر الحجر ولم يرد بذلك التمتع الذي فيه الخلاف وقال هذا تط-يبا لقلوب اصحابه وكانت نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج اليها لارادتهم موافقته--------------------------------- صلي الله عليه وسل-----------م ومعناه ما يمنعني من موافقتكم م-ما امرتكم به الا سوقي الهدي ولولاه لوافقتكم قلت	2038	7112032055995250684	224	388.0	182	323	69.34984588623047	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1232	true	-1770129668784826541	277	300	1370	1483	1483	300	بسرف هو بفتح السين المهملة وكسر الر-----------اء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قي------ل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة-	1232	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13174	false	7805696511991593164	213	238	1054	1182	1495	300	بسرف--- بفتح السين المهملة وكسر الراء وفتح الفاء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال قال النووي قبل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة	13174	7112032055995250684	103	183.5	83	131	78.6259536743164	18	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	238	300	1228	1535	1535	300	هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا تجوز الا باذنه و-----------------------------------------------------استدل به مالك ----في ان التضحية بالبقر افضل من ب--دنة ولا دلالة فيه لانه ليس فيه ذكر تفضيل البقر ولا عموم لفظ انما هي قضية عين محتملة لامور فلا حجة فيها لما قاله وذهب الشافعي والاك-------------------ثرون الي ان التضحية بالبدنة افضل من-	1233	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01969	false	-143859469484662368	36	90	212	488	1560	300	هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا يجوز الا باذنه قلت هذا في الواجب واما في التطوع فلا يحتاج الي الاذن فاستدل--- مالك به علي ان التضحية بالبقر افضل من البدنة ولا دلالة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكثرون منهم الشافعي ذهبوا الي ان التضحية بالبدنة افضل من	1969	7112032055995250684	190	334.0	152	386	49.22279739379883	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	0	71	0	353	1535	300	وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا قوله صلي الله عليه وسلم انفست معناه احضت وهو بفتح النون وضمها لغتان مشهورتان -الفتح افصح والفاء مكسورة فيهما واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير قوله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله------ علي بنات ادم هذا تسلية لها وتخفيف لهما ومعناه انك لست -مختصة به بل كل بنات ادم يكون منهن هذا----- كما يكون منهن ومن	1233	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13174	false	7805696511991593164	238	299	1182	1490	1495	300	وقيل عشرة وقيل اثني عشر ميلا قوله------------------- انفست معناه احضت وهو بفتح النون وضمها لغتان مشهورتان والفتح افصح والفاء مكسورة فيهما واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير قوله هذا امر--------------------------- كتبه الله تعالي علي بنات ادم هذا تسلية لها وتخفيف له-ا ومعناه انك لست بمختصة به بل كل بنات ادم يكو-----ن هذا منهن كما يكون من ------	13174	7112032055995250684	288	500.0	230	366	78.68852233886719	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	72	258	360	1325	1535	300	البول والغاءط وغيرهما و-----------استدل البخاري في صحيحه في كتاب الحيض بعموم هذا الحديث علي ان الحيض كان في جميع بنات ادم وانكر به علي من قال ان الحيض اول ما ارسل ووقع في بني اسراءيل قوله صلي الله عليه وسلم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي معني اقضي افعلي كما قال في الرواية الاخري فاصنعي وفي هذا دليل علي ان الحاءض والنفساء والمحدث والجنب يصح منهم جميع افعال الحج واقواله وهياته الا الطواف وركعتيه فيصح الوقوف بعرفات وغيره كما ذكرنا وكذلك الاغسال المشروعة في الحج تشرع للحاءض وغيرها ممن ذكرنا وفيه دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه -لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي واحمد هي شرط وقال ابو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف الحاءض عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد قولها وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- عن نساءه بالبقر ه----ذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا تجوز الا باذنه	1233	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13175	false	-4550765556432678972	1	138	6	698	1487	300	البول والغاءط وغيرهما وقال النووي استدل البخاري----------------------- بعموم هذا الحديث علي ان الحيض كان في جميع بنات ادم وانكر به علي من قال ان الحيض اول ما ------وقع في بني اسراءيل قوله------------------- فاقضي ا-------------------------------------------------------ي افعلي كما ف----ي الرواية الاخري فاصنعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه ولكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي واحمد هي شرط وقال ابو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف الحاءض عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد قوله --ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه وفي رواية مسلم عن نساءه قال النووي هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا تجوز الا باذنه	13175	7112032055995250684	642	1187.0	515	1006	63.81709671020508	119	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1236	true	-5234029369177436464	214	299	1071	1497	1501	300	معناه ان صفية ام المءمنين رضي الله عنها حاضت قبل طواف الوداع فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم الرجوع-- الي المدينة قالت ------------ما اظنن---ي الا حابستكم لانتظار طهري وطوافي للوداع فاني لم اطف للوداع وقد حضت ولا يمكنني الطواف الان وظنت ان طواف الوداع لا يسقط عن الحاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما كنت طفت طواف الافاضة يوم النحر قالت بلي قال يكفيك ذلك لانه هو الطواف الذي هو ركن ولا بد لكل احد منه واما طواف الوداع فلا يجب علي الحاءض	1236	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06314	false	-7465290305468656769	185	269	947	1363	1525	300	معناه ان صفية-------------------------- حاضت قبل طواف الوداع فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم الانصراف الي المدينة قالت ما اراني اي ما اظن نفسي الا حابستكم لانتظار طهري وطوافي للوداع فاني لم اطف للوداع وقد حضت فلا يمكنني الطواف الان وظنت ان طواف الوداع لا يسقط عن الحاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما كنت طفت طواف الافاضة يوم النحر قالت بلي قال يكفيك ذلك لانه هو الطواف الذي هو ركن -لا بد لكل احد منه واما طواف الوداع فلا يجب علي الحاءض	6314	7112032055995250684	393	748.5	313	443	88.71331787109375	75	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1244	true	-2857344975186659932	222	266	1117	1337	1490	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال -قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم	1244	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05845	false	-6949866887663309399	21	60	94	290	1490	300	ابي موسي قا---------------------ل قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم اهللت---- قلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم	5845	7112032055995250684	192	363.5	153	221	86.8778305053711	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	112	226	577	1168	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه لولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي لجعلها عمرة وتحلل فامر ابا موسي بذلك فلذلك اختلف في امره صلي الله عليه وسلم لهما فاعتمد ما ذكرته فهو الصواب وقد تاولهما الخطابي والقاضي عياض تاويلين غير مرضيين والله اعلم قوله واهدي له علي هديا يعني هديا اشتراه لا انه من السعاية علي الصدقة وفي هذين الحديثين دلالة لمذهب الشافعي وم--وافقيه انه يصح الاحرام معلقا بان ينوي احراما كاحرام زيد فيصير هذا المعلق كز------يد فان كان زيد محرما بحج كان هذا بالحج ايضا وان كان بعمرة فبعمرة وان كان بهما فبهما وان كان زيد احرم مطلقا صار هذا محرما -احراما مطلقا فيصرفه الي ما شاء من حج او عمرة ولا يلزمه موافقة زيد في الصرف	1245	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05838	false	-3715813127464565518	123	231	573	1096	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله تعالي عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت الي ان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دليل----------- لمذهب الشافعي ومن وافقه فانه يصح الاحرام معلقا بان ينوي احراما كاحرام زيد فيصير هذا المعلق كاحرام زيد فان كان زيد احرم -بحج كان هذا ب--حج ايضا وان كان بعمرة فبعمرة وان كان بهما فبهما فان كان زيد احرم مطلقا صار هذا محرما واحراما مطلقا فيصرفه الي ما شاء من حج او عمرة ولا يلزمه موافقة زيد في الصرف	5838	7112032055995250684	317	538.5	252	769	41.22236633300781	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	150	192	808	1037	1598	300	صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا و--اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة	1246	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05877	false	7774820253224300394	0	38	0	204	1567	300	صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال له-------------------------م احلوا من احرامكم بطواف --البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة	5877	7112032055995250684	190	345.0	154	231	82.25108337402344	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	0	90	0	492	1598	300	وبه قال جمهورهم معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة قالوا ودخولها في الحج معناه سقوط وجوبها وهذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا ايضا ضعيف قوله حتي اذا كان يوم -	1246	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	20	91	106	494	1560	300	وبه قال جمهورهم معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة ومعني -دخولها في الحج س------قوط وجوبها وهذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا ايضا ضعيف----- ورد هذا بان سياق	6350	7112032055995250684	372	699.5	302	493	75.45639038085938	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	224	300	1210	1598	1598	300	اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	107	169	577	900	1560	300	اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيا------------------------------------------------------------------مة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	6350	7112032055995250684	322	636.0	261	389	82.77635192871094	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	115	147	571	739	1522	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة -قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امركم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم	1247	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05877	false	7774820253224300394	26	57	139	306	1567	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم-- فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم	5877	7112032055995250684	162	311.0	131	169	95.85798645019531	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	0	81	0	393	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لا-بد فقال لابد ا---بد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج	1247	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	169	243	900	1258	1560	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر الذي روا-------------ه مسلم--------------- كانت -------في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وروي---- النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج	6350	7112032055995250684	338	634.0	267	397	85.13854217529297	67	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	102	176	480	845	1489	300	المازري اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر -في الحج --فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل --هي الع-------مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا ا---نما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض --ظاهر حديث جابر وعمران وابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا	1248	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05846	false	-9034425717406290330	102	159	497	781	1476	300	المازري --قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر رضي الله تعالي عنه فسخ الحج الي العمرة وقيل ونهي عمر عن العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامة وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ---------------------------------------------------------------------- ولهذا كان----------------- يضرب الناس عليها كما	5846	7112032055995250684	225	358.0	175	382	58.9005241394043	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1254	true	-3917381827526044209	16	48	82	243	1551	300	طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع و---------------------------------------------القول الثاني انه لا يسرع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا	1254	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05981	false	-1231203732706979613	76	140	420	727	1520	300	طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم والافا--------------ضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرطه ان يكون قد طاف طواف الافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته ان يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل في طواف الافاضة وقال النووي وثمة قول اخر وهو انه يرمل في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا	5981	7112032055995250684	121	203.5	95	321	37.6947021484375	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1266	true	6378011822598211922	59	85	314	433	1584	300	جمع بينهما في وقت المغرب في ارض عرفات او في الطريق او في موضع اخر وصلي كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف الافضل	1266	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01309	false	-5264318050887489779	273	299	1406	1523	1526	300	جمع بينهما في وقت المغرب في ارض عرفات او في الطريق او في موضع اخر وصلي كل صلا-ة في وقتها جاز جميع ذلك وان خال-ف الافضل	1309	7112032055995250684	109	203.0	84	119	91.59664154052734	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1266	true	6378011822598211922	88	211	448	1130	1584	300	قال جماعات من الصحابة والتابعين وقاله-- الاوزاعي وابو يوسف واشهب وفقهاء اصحاب الحديث وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين يشترط ان يصليهما بالمزدلفة ولا يجوز قبلها وقال مالك لا يجوز ان يصليهما قبل المزدلفة الا من به او بدابته عذرفلة ان يصليهما قبل المزدلفة بشرط كونه بعد مغيب الشفق ومنها ان يصلي الصلاتين في وقت الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذان للاولي واقامتين لكل واحدة اقامة وهذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عند اصحابنا----------------- وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور وعبد-الملك ---الماجشون المالكي و--------الطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم ايضا للثانية وهو محكي عن عمر وبن مسعود رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذان واحد واقامة واحدة وللشافعي واحمد قول انه يصلي كل واحدة باقامتها بلا اذان وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم	1266	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01310	false	-1456793872319764771	0	161	0	847	1527	300	قال جماعة م-ن الصحابة والتابعين وقال به الاوزاعي وابو يوسف واشهب وفقهاء اصحاب الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فيه عدم وجوب الموالاة في جمع التاخير فانه وقع الفصل بينها باناخة كل انسان بعيره في منزله الثالث فيه الاقامة لكل من صلاتي الجمع وهو مذهب عبد الرحمن بن يزيد والاسود ومالك والشافعي واحمد وقال القاضي عياض وهو مذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما وقال ابن القاسم عن مالك كل صلاة الي الاءمة فلها اذان واقامة وقال احمد بن خالد اعجب من مالك اخذ في هذا بحديث ابن مسعود ولم يروه وترك ما روي وقال سعيد بن جبير والثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد باذان --واحد واقام------ة واحدة لهما و-----هو المروي عن جابر وعبد الله بن عمر وابي ايوب الانصاري قلت لم يذكر في الحديث المذكور الاذان والصحيح عند الشافعية انه يءذن للاولي وبه قال احمد و--------ابو ثور وعبد الملك بن الماجشون المالكي وهو مذهب الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي واحمد قول انه يصلي كل واحدة باقامة-- بلا اذان وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم	1310	7112032055995250684	263	382.5	216	1243	21.15848731994629	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1274	true	-884522039494559818	110	146	563	739	1543	300	صلي الله عليه وسلم---- نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف------------ في هذه الالفاظ بيان رفق النبي صلي الله عليه وسلم بامته	1274	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06197	false	747367137281546555	264	300	1308	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال نحرت هه--نا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت هه--نا وعرفة كلها موقف ووقفت هه--نا وجمع كلها موقف وقال النووي في هذه الالفاظ بيان رفق النبي صلي الله عليه وسلم بامته-	6197	7112032055995250684	166	299.5	134	192	86.45833587646484	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1274	true	-884522039494559818	262	300	1341	1543	1543	300	في شرح المهذب وكتاب المناسك والله اعلم قال الشافعي واصحابنا يجوز نحر الهدي ودماء الحيوانات في جميع الحرم لكن الافضل في حق الحاج النحر بمني وافضل موضع منها-- للنحر موضع نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما-	1274	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06198	false	-6097140771408381119	37	72	199	379	1507	300	في شرح المهذب------------------------- قال الشافعي واصحابنا يجوز نحر الهدي ودماء الجبرانات في جميع الحرم لكن الافضل في حق الحاج النحر بمني وافضل موضع في مني للنحر موضع نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما	6198	7112032055995250684	170	312.0	137	205	82.92682647705078	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1274	true	-884522039494559818	146	180	739	932	1543	300	وشفقته عليهم في تنبيههم علي مصالح دينهم ودنياهم فانه صلي الله عليه وسلم ذكر لهم الاكمل والجاءز فالاكمل موضع نحره ووقوفه والجاءز كل جزء من اجزاء الم---نحر وجزء من اجزاء عرفات و-خيرهن اجزاء المزدلفة	1274	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06198	false	-6097140771408381119	0	36	0	194	1507	300	وشفقته عليهم في تنبيههم عن- مصالح دينهم ودنياهم فانه صلي الله عليه وسلم ذكر لهم الاكمل والجاءز فالاكمل موضع نحره ووقوفه والجاءز كل جزء من اجزاء مني للنحر وجزء من اجزاء عرفات وجزء من اجزاء --مزدلفة	6198	7112032055995250684	182	337.5	148	197	92.38578796386719	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1275	true	5701761078848534002	0	97	0	490	1539	300	قاربه والافضل في حق المعتمر ان ينحر في المروة لانها موضع تحل-له كما ان مني موضع تحل-ل الحاج قالوا ويجوز الوقوف بعرفات في اي جزء كان منها وكذا يجوز الوقوف علي المشعر الحرام وفي كل جزء من اجزاء المزدلفة لهذا الحديث والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم فالمراد بالرحال المنازل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر ومعني الحديث مني كلها منحر يجوز النحر فيها فلا تتكلفوا--- النحر في موضع نحري بل يجوز لكم النحر في منازلكم من مني قوله -	1275	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06198	false	-6097140771408381119	72	136	379	689	1507	300	قاربه والافضل في حق المعتمر ان ينحر في المروة لانها موضع تحليله كما ان مني موضع تحليل الحاج قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانحروا في رحالكم اي في منازلكم---------- قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر ومعني الحديث مني كلها يجو-----ز النحر فيها فلا تتكلفوا في النحر في موضع نحري بل يجوز لكم النحر في منازلكم من مني والله	6198	7112032055995250684	283	516.5	223	496	57.05644989013672	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1276	true	-4967493047276504846	69	124	343	619	1514	300	ابي موسي -ال----اشعري ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------قال له احججت قال فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال -قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراه من بني قيس فف-لت راسي ثم اهللت بالحج	1276	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05845	false	-6949866887663309399	21	70	94	338	1490	300	ابي موسي قال قدمت علي رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي -حججت---- فقلت نعم فقال بم اهللت---- قلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والم-------------------------------------روة ثم اتيت امراة من بني قيس فغسلت راسي ثم اهللت بالحج	5845	7112032055995250684	208	334.5	164	303	68.64686584472656	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1276	true	-4967493047276504846	69	124	343	619	1514	300	ابي موسي الاشعري رضي الله------------------- عنه --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له----------- احججت قال فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت -------طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراه من----- بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1276	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06222	false	3662008361469993551	29	81	124	385	1471	300	ابي موس--------ي رضي الله تعالي عنه قال قدمت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال احججت -----قلت نعم -قال بم اهللت ----قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال--- احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والم-------------------------------------روة ثم اتيت امراة من نساء بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	6222	7112032055995250684	205	320.5	160	320	64.0625	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1276	true	-4967493047276504846	88	124	432	619	1514	300	بم- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراه من بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1276	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06364	false	-1087831938135844838	0	33	0	175	1499	300	بما اهللت---- قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال--- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اح--ل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من---- قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	6364	7112032055995250684	168	303.5	136	188	89.36170196533203	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	127	207	623	1002	1491	300	عمر رضي الله------ عنه قا--------------ل ان ناخذ بكتاب الله ------فان كتاب الله------ يامر بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي -بلغ الهدي محله ---------------------------------قال القاضي عياض رحمه-------------------- الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام عمر هذا انكار فسخ الحج الي العمرة وان نهيه عن التمتع انما هو من باب ترك الاولي لانه منع ذلك منع تحريم وابطال ويءيد هذا قوله بعد هذا قد علمت ان النبي- صلي الله عليه وسلم	1277	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05845	false	-6949866887663309399	126	272	604	1339	1490	300	عمر رضي الله تعالي عنه فذكرت له ذلك فقال ان ناخذ بكتاب الله تعالي فان كتاب الله تعالي يامر بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي يبلغ الهدي محله واخرجه النساءي وفي لفظه فكنت افتي الناس بذلك امارة ابي بكر وامارة عمر رضي الله تعالي عنهما واني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في النسك الحديث قوله به في رواية مسلم وبذلك في رواية النساءي اي بفسخ الحج الي العمرة قوله رويدك بعض فتياك ويروي رويد بعض فتياك و رويد اسم فعل ومعناه امهل قوله فليتءذ اي فليتان وليصبر من اتاد اذا تاني واصله من تءد يتاد تادا قوله ان ناخذ بنون الجماعة ظاهر وهذا من عمر- انكار فسخ الحج الي العمرة وا------------تمام الحج واحتج بالاية وهي-------------------------------------------- قوله تعالي واتموا الحج والعمرة صلي الله عليه وسلم	5845	7112032055995250684	254	388.0	197	792	32.07070541381836	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	127	163	623	792	1491	300	عمر رضي الله------ عنه -----------قال ان ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر-- بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	1277	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06222	false	3662008361469993551	87	124	414	593	1471	300	عمر رضي الله تعالي عنه فذكرته له فقال ان ناخذ بكتاب الله فان---------ه يامرنا بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	6222	7112032055995250684	160	288.0	126	188	85.10638427734375	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1281	true	-4281625231092769693	51	98	228	462	1521	300	الله عنه--- قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج	1281	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06055	false	8454197424254186089	207	254	1066	1299	1531	300	الله بن عمر قال تمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق الهذ----ي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج	6055	7112032055995250684	224	435.5	178	237	94.5147705078125	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1281	true	-4281625231092769693	106	263	503	1333	1521	300	اللغوي وهو القران اخرا ومعناه انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا لما قدمناه في الابواب السابقة من الجمع بين الاحاديث في ذلك وممن روي افراد النبي صلي الله عليه وسلم بن عمر الراوي هنا وقد ذكره مسلم بعد هذا واما قوله بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره ب--عمرة ثم احرم ب--حج لانه يفضي الي مخالفة الاحاديث السابقة وقد سبق بيان الجمع بين الروايات فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل قوله تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرمو-----ا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر	1281	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06161	false	-7778121066455377620	116	216	617	1156	1563	300	النووي وهو ان معني تمتع ------انه صلي الله عليه وسلم احرم----- بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر عمرة والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل جمعا بي---------------------------------------------------------ن الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------- واما لفظ---------------------------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم--- اول -مرة بالعمرة ثم احرم بالحج لانه يءدي الي مخالفة الاحاديث الاخر-------------------------------------------------------------- ويءيد هذا التاويل لفظ وتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ومعلوم ا---------ن----------هم احرموا اولا بالحج مف-----ردا وانما فسخوا الي العمرة اخرا وصاروا متمتعين وقوله فتمتع الناس يعني في اخر	6161	7112032055995250684	485	794.0	391	840	57.738094329833984	77	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1282	true	-7695767616327119383	65	107	353	555	1524	300	ولم يامر بالحلق مع ان الحلق افضل----------------- ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة واما قوله صلي الله عليه وسلم وليحلل ف----------معناه وقد------- صار حلالا فله فع---ل ما كان محظورا عليه في الاحرام	1282	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06162	false	-1680634272336499116	251	293	1287	1493	1525	300	---------والحلق جاءز بل افضل واجاب بانه امره بذلك ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة----- قوله------------------- وليحلل صورته امر ومعناه الخبر يعني صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام	6162	7112032055995250684	148	236.0	116	239	61.924686431884766	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	164	232	866	1192	1567	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر----------------------------- خرج ---------------في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتي اذا ظهر علي البيداء ---------------------------------------------------------------------------------------------التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت طاف سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد وراي ان---ه مجزء- عنه واهدي	1284	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06407	false	-3199287607702839452	110	198	546	957	1470	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة------------ ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاهل بعمرة من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله ابن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد فالتفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم-------------------- طاف لهما طوا-----فا واحدا-------------- وراي ان ذلك مجزيا عنه واهدي	6407	7112032055995250684	229	318.0	178	467	49.03640365600586	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1285	true	663200459333698631	43	99	238	520	1539	300	قوله صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة فالصواب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معناه انه اراد ان صددت و----------حصرت تحللت ----------كما تحللنا عام الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- وقال القاضي----- يحتمل انه ار-اد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة في العام الذي احصر قال ويحتمل انه اراد	1285	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06393	false	-1932334280199773600	181	300	904	1476	1476	300	قوله------ كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع وزاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فاهل اي ابن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره ويروي من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل------------------ النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة وقال القاضي عياض يحتمل ان المراد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة----------------------- ويحتمل انه اراد-	6393	7112032055995250684	210	311.5	167	620	33.870967864990234	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	44	90	226	457	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه-- عن رجل قدم ب---------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين و----بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1287	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06363	false	-6946498360713531775	22	68	115	346	1542	300	سالنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	6363	7112032055995250684	207	364.5	164	247	83.80567169189453	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	22	186	113	893	1478	300	قوله ثم لم يكن غيره وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ غيره بالغين المعجمة والياء قال القاضي---- عياض كذا هو في جميع النسخ قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن نسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس--- كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر------------------- فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والد----ه الزبير فقوله الزبير بدل من ابي قوله	1288	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05999	false	-3527964469427935088	109	250	562	1236	1499	300	قوله ثم لم يكن غ--------------------------------يره هكذا هو في جميع النسخ----- بالغين المعجمة والياء اخر الحروف قال عياض --------------------------هو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة علي مذهب من يري---- واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده وقال النووي------------------------------------------- ليس هو كما قال بل هو صحيح في الرواية -صحيح ---المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر رضي الله تعالي عنه فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي ----غير الحج ولم يف-------سخه الي غيره لا عمرة ولا قران----------- قوله ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والدي وهو الزبير وقوله الزبير بدل من ابي قاله	5999	7112032055995250684	620	1089.5	487	810	76.543212890625	118	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	55	176	272	845	1478	300	ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن نسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية وصحيح في المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حججت مع ابي الزبير بن العوام	1288	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06000	false	-8737154573168726180	12	172	62	804	1436	300	ثم لم تكن عمرة قال عياض كا------------------ن الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ---------------------------------------------ذلك-------------- فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده -----------------------------------------------------------------------------------وفي اعراب عمرة وجهان الرفع علي ان كان تامة ويكون معناه ثم لم تحصل عمرة والنصب علي ان كان ناقصة ويكون معناه ثم لم تكن تلك الفعلة عمرة وقد ذكرنا انه وقع في ر--------------------واية مسلم غيره ---بدل --عمرة وقد مضي----------- الكلام فيه انفا قوله مثل-------------------------------------------ه اي مثل حج النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------لم قوله ثم حججت مع ابي الزبير اي حجة مصاحبة مع ابي اي مع والدي وهو الزبير بن العوام وقوله الزبير بدل من ابي او عطف بيان وهكذا وقع في رواية مسلم وقد ذكرناها انفا ووقع في رواية الكشميهني ثم حججت مع ابن الزبير يعني اخاه عبد الله بن الزبير قال عياض وهو تصحيف وجه ذلك انه وقع في طريق اخر في الحديث علي ما ياتي مع ابي الزبير بن العوام	6000	7112032055995250684	229	212.0	172	1016	22.539369583129883	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	143	289	695	1416	1478	300	اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والده الزبير فقوله الزبير بدل من ابي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون شيءا----------------------------------------------------------- حين يضعون اقدامهم --------اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون فيه ان المحرم بالحج اذا قدم مكة ينبغي له ان يبدا بطواف القدوم ولا يفعل شيءا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل اول شء يصنعه الطواف وهذا بطواف القدوم ولا يفعل شيءا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل اول شء يصنعه الطواف وهذا كله متفق عليه عندنا وقوله يضعون اقدامهم يعني يصلون مكة وقوله ثم لا يحلون فيه التصريح بانه لا يجوز التحلل بمجرد طواف القدوم كما سبق قوله وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا	1288	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06057	false	48161868716307776	165	275	766	1291	1399	300	اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد ---------------------------------------------الله بن عمر--- ثم حججت مع ابن الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهاذا ابن عمر عندهم فلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا بشء حتي يضعوا اقدامهم من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدءان بشء اول من --------البيت تطوفان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لا يحلان ---------------------------------------------------------------وقد اخبرتني امي انها اه-لت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة--- فلما مسحوا الركن حلوا	6057	7112032055995250684	225	248.5	169	922	24.403470993041992	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1289	true	-9014007572790707494	205	280	1060	1459	1566	300	اعلم -----وقولها فلما مسحوا الركن حلوا هذا متاول عن ظاهره لان الركن هو الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف و----لا يحصل التحلل بمجرد مسحه باجماع المسلمين----------------------------- وتقديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا او قصروا احلوا ولا بد من تقدير هذا المحذوف وانما حذفته للعلم به--------- وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل اتمام الطواف ومذهبنا ومذهب الجمهور انه لا بد ايضا من السعي بعده ثم الحلق او التقصير وشذ بعض السلف فقال	1289	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06001	false	363380688934156867	12	78	58	405	1571	300	وسلم كثيرا قوله- فلما مسحوا الركن اي---------------------------------- الحجر الاسود ومسحه يكون في اول الطواف ولكن لا يحصل التحلل بمجرد------------ المسح في اول الطواف فلا بد من التقدير وتقديره فلما مسحوا الركن واتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا ح----------لوا وحذفت هذه المقدرات--------------------- للعلم بها لظهورها وقد اجمعوا علي انه لا يتحلل قبل -تمام الطواف تم ------مذهب الجمهور انه لا بد ايضا من السعي بعده ثم الحلق او التقصير وقال --------------	6001	7112032055995250684	268	417.5	215	446	60.08968734741211	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1289	true	-9014007572790707494	142	206	751	1065	1566	300	ان اسماء------------ قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل------- فهذا تصريح-------------------------------------------------------------------- بان الزبير لم يتحلل في حجة الوداع قبل يوم النحر فيجب استثناءه مع عاءشة او يكون احرامه------ بالعمرة وتحلله منها---- في غير حجة الوداع والله اعلم ---------	1289	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06367	false	6460831645931679246	215	285	1106	1451	1534	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم علي احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحل الحديث فهذا يخالف رواية عبد الله مولي اسماء لانه ذكر الزبير مع من احل قلت اجاب النووي با---------------------------------------------------------------------------ن احرام الزبير بالعمرة وتحلله منها كان في غير حجة الوداع واستبعده بعضهم وقال	6367	7112032055995250684	223	377.0	176	420	53.095237731933594	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1289	true	-9014007572790707494	88	129	477	680	1566	300	يحتمل ان اسماء اشارت الي عمرة عاءشة التي فعلتها بعد الحج مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم قال القاضي واما قول من قال يحتمل انها ارادت في غير حجة الوداع فخطا لان في الحديث التصريح بان ذلك كان في حجة الوداع	1289	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06368	false	3113968606855413666	41	71	197	348	1429	300	يحتمل انها---- اشارت الي عمرة عاءشة التي فعلتها بعد الحج مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم قال القاضي هذا ------------------------------------------------خطا لان في الحديث التصريح بان ذلك كان في حجة الوداع	6368	7112032055995250684	146	268.5	117	203	71.92118072509766	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1290	true	5098914641830721962	201	248	999	1266	1549	300	قال- العلماء المراد الاخبار عن النسء الذي كانوا يفعلونه وكان------------وا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسءون المحرم اي يءخرون تحريمه------ الي ما بعد صفر لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة ت-ضيق عليهم امورهم--------- من ----------الغارة وغيرها فاضلهم الله تعالي في ذلك فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر	1290	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05870	false	859311728491159637	58	105	295	569	1571	300	قالت العلماء المراد الاخبار عن النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه و-----------------يءخرون تحريم المحرم الي نفس--- صفر لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة فيضيق عليهم فيها ما اعتادوه من المقاتلة والغارة والنهب فضللهم الله------ في ذلك فقال------ انما النسء زيادة في الكفر	5870	7112032055995250684	215	340.0	174	306	70.26143646240234	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	106	167	563	896	1614	300	دخول مكة نهارا لا ليلا وهو اصح الوجهين لاصحابنا وبه قال بن عمر و--------------------------عطاء والنخعي واسحاق بن راهويه وبن المنذر و-------------------------------------الثاني دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لاحدهما علي الاخر وهو قول القاضي ابي الطيب والماوردي وبن الصباغ والعبدري من اصحابنا وبه قال طا-وس والثوري وقالت عاءشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز يستحب دخولها ليلا وهو افضل من النهار	1291	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05872	false	8464563724587631382	224	277	1122	1406	1522	300	دخول مكة نهار--------ا وهو المروي عن ا------------------بن عمر رضي الله تعالي عنه وبه قال عطاء والنخعي واسحاق واب---------ن المنذر وهو اصح الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لاحدهما علي الاخر وهو قو------------------------------------------------------------------ل طاووس والثوري وعن-- عاءشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز------ دخولها ليلا---- افضل من النهار	5872	7112032055995250684	204	315.0	165	397	51.38539123535156	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1294	true	-7955985850674293094	63	249	300	1220	1467	300	قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة -في هذا الحديث جواز الاقتصار ع----------------------------------------لي التقصير وان كان الحلق افضل وسواء في ذلك الحاج والمعتمر الا انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين وقد سبقت الاحاديث في هذا وفيه انه يستحب ان يكون تقصير المعتمر او حلقه عند المروة لانها موضع تحلله كما يستحب للحاج ان يكون حلقه او تقصيره في مني لانها موضع تحلله وحيث حلقا او قصرا من الحرم كله جاز وهذا الحديث محمول علي انه------ قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه صلي الله	1294	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06234	false	5140711927680874566	162	300	785	1446	1446	300	قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة وفي لفظ له قال ابن عباس قال لي معاوية اعلمت اني قد قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند المروة بمشقص فقلت له لا اعلم هذه الا حجة عليك وقال النووي---------------------------------------------------------------- وهذا الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا--------------- وثبت انه------------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة------------- شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور -لا يصح قول من حملة علي حجة الوداع وزعم انه صلي الله-	6234	7112032055995250684	536	920.5	422	967	55.429161071777344	103	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1294	true	-7955985850674293094	249	297	1220	1452	1467	300	عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج	1294	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06235	false	1276630332868989908	0	46	0	216	1432	300	عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث---------------- في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج	6235	7112032055995250684	216	423.0	170	232	93.10344696044922	46	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	35	78	173	381	1467	300	صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06335	false	6301232512011458988	30	73	146	356	1508	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية و--زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	6335	7112032055995250684	203	386.5	161	214	94.85980987548828	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	33	68	161	335	1467	300	اعتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة	1296	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10870	false	3588993195398264376	266	300	1365	1531	1531	300	اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة-	10870	7112032055995250684	152	269.5	121	183	83.06011199951172	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1300	true	5736195864562806330	212	282	1115	1453	1543	300	انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرط طواف الوداع ان يكون قد طاف للاف-----اضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته انه يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الافاضة والقول الثاني ا-----------------نه يرمل في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا	1300	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05981	false	-1231203732706979613	73	140	407	727	1520	300	انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم والافا--------------ضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرطه -----------ان يكون قد طاف طواف الافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته ان- يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته ل------------م يرمل في طواف الافاضة و--قال النووي وثمة قول اخر وهو انه يرمل في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا	5981	7112032055995250684	283	523.0	222	360	78.61111450195312	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	109	228	572	1185	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فيه بيان-------------------------------------- ان الرمل يشرع--- في جميع المطاف -من الحجر الي الحجر واما حديث بن عباس المذكور بعد هذا بقليل قال وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بالحديث الاول لان حديث بن عباس كان--------------------------------------------------------- في عمرة القضاء سنة سبع قبل --فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك-- في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ بهذا المتاخر	1302	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05981	false	-1231203732706979613	148	255	762	1313	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه وقال عطاء لا رمل فيه وقال الكرماني فان قلت يفهم منه ان الرمل انما هو في جميع المطاف ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاول حيث قال فيه وليمشوا بين الركنين انه في بعضه قلت قال النووي ذلك منسوخ لانه كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل الفتح ----وكان ب--المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة والاحتياج اليه كان في------- غير الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر و------لا يرونهم م-ن هذين الركنين ويرونهم فيما سواهما- فلما حج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الامر ب----المتاخر	5981	7112032055995250684	358	561.0	283	721	49.65325927734375	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1304	true	2237342568291943011	229	286	1252	1551	1635	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل اصحابنا ان مجاهدا والشافعي كرها تسميته شوطا او دورا بل يسمي طوفة وهذا الحديث ظاهر في انه لا كراهة في تسميته شوطا فالصحيح انه لا كراهة فيه قوله ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1304	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10974	false	-2344789575595719416	132	158	646	790	1525	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	10974	7112032055995250684	112	187.0	90	309	36.24595642089844	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1309	true	2154961351425455749	13	93	65	478	1514	300	صلي الله عليه وسلم طوفي من وراء الناس-- وانت راكبة قالت فطفت--------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت-------------------------- وهو يقرا ب والطور وكتاب مسطور انما امرها صلي الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس لشيءين احدهما ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني ان قربها يخاف منه تاذي الناس بدابتها وكذا اذا طاف الرجل راكبا وانما طافت في حال صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح	1309	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06007	false	6681794036986935680	171	243	828	1201	1497	300	صلي الله عليه وسلم مرضي واني ضعيفة قوله وانت الواو فيه للحال وكذلك الواو في ورسول الله صلي الله عليه وسلم قوله- يصلي جملة فعلية وقعت حالا وكذا الواو في قوله وهو يقرا للحال وا--------------نما امرها------------------- بالطواف من وراء الناس ل-------------ان سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ول------ان قربها يخاف منه تاذي الناس بدابته-------------------------ا وانما طافت في حال صلا-----ته صلي الله عليه وسلم ليكون استر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح	6007	7112032055995250684	275	426.5	217	456	60.3070182800293	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	176	234	894	1214	1538	300	بن عمرو وال-----------------------مراة اسمها ناءلة بنت ذءب ويقال بنت سهل قيل كانا من جرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم---------------------------- حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	1310	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11251	false	-9038611368401457764	1	61	5	324	1590	300	بن عمرو وعلي المروة صنم علي صورة امراة تدعي- ناءلة بنت ذءب ويقال بنت سهيل زعموا انهما -----زنيا --في الكعبة فمسخهما الله عز وجل فوضعا عل---------------ي الصفا والمروة ليعتبر------ بهما فلما طالت المدة عبدا وزعم عياض ان قصيا حولهما------------ فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما ف---------------لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	11251	7112032055995250684	214	316.0	173	375	57.06666564941406	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	225	272	1179	1437	1582	300	الشافعي وموافقوه انه يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا---- وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميع- الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا	1321	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06254	false	-8908594643166585613	169	217	881	1144	1572	300	الشافعي وموافقيه انه يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا قال وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميعا الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا	6254	7112032055995250684	257	501.5	210	263	97.7186279296875	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	1	39	5	216	1582	300	عن الاعمش---- سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب علي المنبر الفوا القران كما الفه جبريل------------ السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي يذكر فيها ال عمران---- فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه--- قال	1321	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06284	false	4093140868516719393	242	280	1256	1460	1564	300	عن الاعمش قال سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب علي المنبر الفوا القران كما الفه جبريل عليه السلام السورة التي تذكر فيها البقرة والسورة التي تذكر فيه------------------------------ا ال عمران قال فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه ثم قال	6284	7112032055995250684	179	323.5	146	234	76.4957275390625	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	40	126	223	658	1582	300	عياض ان كان الحجاج اراد بقوله كما الفه جبريل تالي------------ف الاي في كل سورة ونظمها علي ما هي عليه الان في المصحف فهو اجماع المسلمين واجمعوا ان ذلك تاليف النبي---------- صلي الله عليه وسلم وان كان يريد تاليف السورة بعضها ف-ي اثر بعض فهو قول بعض الفقهاء والقراء وخالفهم--------- المحققون وقالوا بل هو اجتهاد من الاءمة وليس بتوقيف -قال القاضي و--تقديمه هنا------- النساء علي ال عمران-------------- دليل علي انه لم يرد الا نظم الاي لان الحجاج انما كان يتبع مصحف عثمان رضي الله------ عنه ولا يخالفه	1321	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06285	false	8963397679363456737	52	150	261	756	1506	300	عياض ان كان الحجاج اراد بقوله كما الفه جبريل عليه السلام تاليف الاي في كل سورة ونظمها علي ما هي عليه الان في المصحف فهو اجماع المسلمين -اجمعوا ان ذلك تاليف سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان يريد تاليف السورة بعضها علي اثر بعض فهو قول بعض الفقهاء والقراء وخالفهم جماعة من المحققين وقالوا بل هو اجتهاد من الا-مة وليس بتوقيف وقال ابو الفضل تقديم الحجاج سورة النساء علي ال عمران في رواية مسلم دليل علي انه لم يرد الا نظم الاي لان الحجاج انما كان يتبع مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه ولا يخالفه	6285	7112032055995250684	410	733.0	326	497	82.4949722290039	73	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	20	58	98	291	1500	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	1326	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06230	false	8714888457957011852	33	68	158	337	1522	300	عن ابن عباس ---------------قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا	6230	7112032055995250684	178	339.0	143	194	91.75257873535156	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1327	true	814968382459110051	119	150	591	742	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي--- مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلقا خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1327	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06225	false	-3754390325677243659	47	78	226	378	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي من مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	6225	7112032055995250684	146	277.5	116	154	94.80519104003906	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	259	300	1299	1505	1505	300	اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم بناء علي قوله الضعيف----------- ان الحلق ليس بنسك----------- وبهذا القول هنا قال ابو حنيفة ومالك و-----عن سعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي وقتادة ورواية شاذة عن -بن عباس انه من قدم بعضها علي-	1328	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00923	false	-5000189320731438453	0	44	0	223	1481	300	اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم بناء علي قوله الضعيف عند اصحابه ان الحلق ليس بنسك قال النووي وبهذا القول ق----ال ابو حنيفة ومالك ويروي عن سعيد بن جبير والحسن------- والنخعي وقتادة ورواية شاذة عن ابن عباس ان- من قدم بعضها علي	923	7112032055995250684	193	331.5	155	235	82.1276626586914	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	127	158	666	798	1505	300	يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج---- فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1328	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06219	false	-3095274233280617779	0	32	0	136	1448	300	يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	6219	7112032055995250684	132	257.5	101	136	97.05882263183594	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1329	true	-1877734155135212612	204	255	1009	1275	1523	300	القاضي و----يحتمل ان ذلك في موضعين احدهما وقف علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خ----------طب وانما فيه انه وقف وسءل والثاني بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج المشروعة يعلمهم فيما ما بين ايديهم من المناسك هذا كلام القاضي وهذا الاحتمال الثاني هو الصواب	1329	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06252	false	238911606191552812	10	62	54	323	1469	300	القاضي عياض يحتمل ان ذلك في موضعين احدهما وقف علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا الوجه انه خطب وانما فيه انه وقف وسءل والثاني بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج المشهورة يعلمهم فيها ما بين ايديهم من المناسك وقال النوو----ي وهذا الاحتمال------- هو الصواب	6252	7112032055995250684	241	449.5	193	280	86.07142639160156	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	216	300	1074	1517	1517	300	لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يش---------------------------------------------اء الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تقاسموا علي الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيها انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر-	1331	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05931	false	-1962945747144996806	182	292	918	1490	1526	300	لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الكهف الاية قوله بخيف بني كنانة اي في خيف وهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره فاء وهو ما انحدر من الجبل وارتفع عن المسيل و كنانة بكسر الكاف وتخفيف النون الاولي قوله حيث تقاسموا اي تحالفوا علي الكفر قال النووي معني تقاسمهم علي الكفر ت--------------------------حالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة في-------ها انواع م-ن الباطل-------------------- فارسل الله ------عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر	5931	7112032055995250684	342	593.5	277	656	52.13414764404297	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1332	true	-7621588210124243738	195	300	965	1522	1522	300	هذا يدل المسء--لتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وفي قدر الواجب من هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسالة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عند الشافعي بال العباس رضي الله عنه بل كل من-	1332	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06032	false	1762619317332143387	69	123	346	633	1514	300	هذا يدل علي مسالتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به و--------------------------هل هو واجب او سنة قال ----------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة سنة والاخرون واجب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للحاج---------- ولا يختص ذلك عند الشافعي ب---العباس------------- بل كل من	6032	7112032055995250684	254	417.0	205	560	45.35714340209961	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	33	148	161	778	1549	300	دليل علي استحباب---- الهدي الي الحرم وان من لم يذهب اليه يستحب له بعثه مع غيره واستحباب تقليده واشعاره كما جاء في الرواية الاخري بعد هذه وقد سبق ذكر الخلاف بين العلماء في الاشعار ومذهبنا ومذهب الجمهور استحباب الاشعار والتقليد في الابل والبقر واما الغنم فيستحب فيها التقليد وحده وفيه استحباب فتل القلاءد وفيه ان من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا حكاية رويت عن -بن عباس و-بن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد -بن جبير-------------------- وحكاها الخطابي -----عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله--- لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام والصحيح ما قاله الجمهور -لهذه الاحاديث الصحيحة	1337	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06178	false	-4190797523179686740	183	266	900	1315	1480	300	دليل علي استحباب بعث الهدي الي الحرم وان من لم يذهب اليه يستحب له بعثه مع غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وف-------------------------يه ان من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهو- مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا رواية حكيت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء------- وسعيد ابن جبير رضي الله تعالي عنهم وحكاه- الخطابي ايضا عن اهل الراي----- انه اذا فعل ذلك لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام والصحيح ما قاله الجمهور ولهذه الاحاديث الصحيحة	6178	7112032055995250684	373	654.5	297	653	57.12097930908203	62	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	157	194	811	994	1511	300	وفي --حديثها دليل لسقوط طواف الوداع عن الحاءض وان طواف الافاضة ركن لا بد منه وانه لا يسقط عن الحاءض ولا--- غيرها وان الحاءض تقيم له حتي تطهر فان ذهبت الي وطنها قبل طواف الافاضة بقيت محرمة	1342	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02085	false	3311136496878625670	186	224	970	1156	1546	300	ففي الحديث-- دليل لسقوط طواف الوداع عن الحاءض وان طواف الافاضة ركن لا بد منه وانه لا يسقط عن الحاءض ولا عن غيرها وان الحاءض تقيم له حتي تطهر فان ذهبت الي وطنها قبل طواف الافاضة بقيت محرمة	2085	7112032055995250684	180	342.0	143	188	95.74468231201172	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	24	145	134	749	1511	300	بكسر الهمزة وفتح اللام وبالامالة الخفيفة هذا هو الصواب المشهور وقال القاضي ضبطه الطبري والاصيلي امالي بكسر اللام قال والمعروف في كلام العرب فتحها الا ان تكون علي لغة من يميل -قال المازري قال بن الانباري قولهم افعل هذا اما لا فمعناه افعله ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما زاءدة لان كما قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزره والا فلا هذا ما ذكره القاضي وقال بن الاثير في نهاية الغريب اصل هذه الكلمة ان وما فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه ان لم تفعل هذا فليكن هذا	1342	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06293	false	7113898085314400612	39	122	201	631	1529	300	بكسر الهمزة وفتح اللام وبالامالة الخفية و----هو الصواب المشهور قا-ل القاضي ضبطه الطبري والاصي------لي بكسر اللام قال والمعروف في كلام العرب فتحها الا-------- علي لغة من يميل وقال ابن----------- الانباري قولهم افعل هذا اما لا -معناه افعله ان كنت لا تفعل غيره وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثير---------------- اصل هذه الكلمة ان وما فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفي-ة قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه ان لم تفعل هذا فليكن هذا	6293	7112032055995250684	415	771.5	334	616	67.37013244628906	74	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	62	145	347	749	1511	300	هذا -اما لا فمعنا-------ه افعله--- ان كنت لا تفعل غيره ف--------------------------------------------------دخلت ما زاءدة لان كما قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا----- فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزره والا--------------------------------- فلا هذا ما ذكره القاضي وقال بن الاثير في نهاية الغريب اصل هذه الكلمة ان وما فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها--------------------------------------------------------------------------------------- وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه ان لم تفعل هذا فليكن هذا	1342	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07374	false	3376075365612818689	81	173	451	898	1592	300	هذا و ما زاءدة وعن سيبويه افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره لكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه وقال ابن الانباري دخلت ما صلة كقوله عز وجل------------ فاما ترين من البشر احدا مريم فاكتف-ي بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه ومن لا يعني ومن لا يسلم عليك فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلم عليه فاكتفي بلا من الفعل واجاز من اكرمني اكرمته ومن لا معناه من لا يكرمني لم اكرمه وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه ان لم يكن -هذا فليكن هذا	7374	7112032055995250684	215	209.0	166	588	36.56462478637695	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	94	195	494	1039	1600	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اس--------امة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل --اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت و-----النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما	1343	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02378	false	1247643286266629419	3	86	16	455	1506	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم فو-جب ترجيحه و----------------------------------------------------------------------------------اما نفي من نفي كاسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل هو ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال بقربه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال	2378	7112032055995250684	394	710.5	318	560	70.35713958740234	66	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	25	113	149	574	1561	300	عثمان بن ط-----------------لحة بن ابي طلحة واسم ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري اسلم--------------------------------------------------------------- مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه وابي شيبة بن عثمان بن ابي طلح-ة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذوها يا بني ط----------------لحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل المدينة فاقام بها الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة فاقام بها حتي توفي سنة اثنتين واربعين	1344	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02623	false	-6838711892819012091	88	192	416	934	1475	300	عثمان بن طلحة هو عثمان بن طلحة بن ابي ط--------------لحة عبد الله بن عبد العز------------------------------------ي العبدري الحجبي قتل ابوه وعمه يوم احد كافرين في جماعة من بني عمهما وهاجر هذا مع خالد بن الوليد وعمرو--------------------------------------- ودفع النبي صلي الله عليه وسلم له والي ابن عمه------- شيبة بن عثمان مفتاح الكعبة وقال الكرماني اسلم يوم هدنة الحديبية وجاء يوم الفتح بمفتاح الكعبة وفتحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوها يعني المفتاح يا ال ابي طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل المدينة فاقام بها الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة -ومات بها--------- سنة اثنتين واربعين	2623	7112032055995250684	282	461.5	222	624	45.19230651855469	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1346	true	6718412214143044630	49	129	266	684	1609	300	قوله صلي الله عليه وسلم هذه القبلة فقا-------------------ل الخطابي معناه ان امر القبلة قد استقر علي استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا اليه ابدا قال ويحتمل انه علمهم سنة موقف الامام وانه يقف في وجهها دون اركانها وجوانبها وان-------- كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزءة هذا كلام الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتمل معني ثالثا وهو ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحرام ولا مكة ولا كل المسجد الذي--- حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها فقط	1346	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02382	false	-3579496736032356783	37	153	191	803	1544	300	-------------------قوله هذه القبلة الاشارة الي الكعبة وقال الخطابي معناه ان امر القبلة قد استقر علي استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا اليه ابدا---- ويحتمل انه علمهم سنة موقف الامام فانه يقف في وجهها دون اركانها وجوانبها الثلاثة وان كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزءة ويحتمل انه دل بهذا القول علي ان حكم من شاهد البيت وعاينه خلاف حكم الغاءب عنه فيما يلزمه من مواجهته عيانا دون الاقتصار علي الاجتهاد وذلك فاءدة ما قال هذه القبلة وان كانوا قد عرفوها قديما واحاطوا بها علما وقال النووي ويحتمل معني اخر-- وهو ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام----- امرتم باستقباله لا كل الحر-م ولا مكة ولا--- المسجد الذي هو حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها فقط	2382	7112032055995250684	359	639.5	288	646	55.57275390625	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1346	true	6718412214143044630	132	186	700	975	1609	300	قوله ا------دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا هذا مما اتفقوا عليه قال العلماء والمراد به عمرة القضاء التي كانت--- سنة سبع من الهجرة قبل فتح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة قال العلماء وسبب عدم دخوله صلي الله عليه وسلم ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه لتغييرها فلما فتح	1346	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05973	false	-8244168647364277841	127	186	617	932	1494	300	قوله اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------المراد به عمرة القضاء ف----كانت في سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة قوله خلف المقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام والواو في ومعه للحال قوله ادخل الهمزة للاستفهام وقال النووي قال العلماء -سبب ترك دخوله------------------- ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه ليغ-يرها فلما كان	5973	7112032055995250684	179	290.0	141	396	45.20201873779297	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1347	true	-6219162342921729190	105	223	537	1142	1568	300	قال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خ----مس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط علي الارض حين وقع ازاره ثم بناه -بن الزبير ثم الح---جاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا وقد اوضحته في كتاب ايضاح المناسك الكبير قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء -بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ا--لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	1347	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01179	false	-806943943410426057	109	196	542	991	1524	300	قالوا ------بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وهو ابن خمس وثلاثين و----قيل خمس وعشرين وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه ابن الزبير ثم بناه حجاج بن يوسف واستمر ويروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هارون------- سال مالكا ------عن هدمها وردها الي بناء ابن الزبير للاحاديث المذكورة--------- فقال مالك ن-شدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	1179	7112032055995250684	405	713.5	324	617	65.64019775390625	69	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1347	true	-6219162342921729190	26	103	131	529	1568	300	مصلحة ولكن تعارضه مفسده اعظم منه وهي خوف فتنة بعض من اسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيما فتركها------ صلي الله عليه وسلم ومنها----- فكر ولي الامر في مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر عليهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تالف قلوب الرعية وحسن حياطتهم وان لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك امر شرعي	1347	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01180	false	1137110779863100097	0	72	0	369	1538	300	مصلحة ولكن يعارضه مفسدة اعظم منه وهي خوف فتنة بعض من اسلم قريبا -----لما كانوا ------------------------يرون تغييرها عظيما فتركها النبي صلي الله عليه وسلم الرابع فيه فكر ولي الامر في مصالح رعيته واجتناب- ما يخاف منه تولد ضرر عليهم في دين او دنيا الا الامور الشرعية كاخذ الزكاة واقامة الحد الخامس فيه تالي-----ف قلوبهم----- وحسن حياطتهم وان لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك امر شرعي	1180	7112032055995250684	335	599.0	266	409	81.90708923339844	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1348	true	-1097772600492610501	38	128	207	663	1535	300	صلي الله عليه وسلم----- لولا حدثان قومك هو----- بكسر الحاء واسكان الدال اي--------------------------- قرب عهدهم بالكفر والله اعلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------قال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا قال القاضي ليس هذا اللفظ من بن عمر علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها وحفظها فقد كانت من الحفظ والضبط--------------- بحيث لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع في كلام العرب صورة التشكيك والتقرير والمراد به ---------اليقين كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين وقوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي	1348	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05906	false	7260006905391425815	155	257	785	1344	1565	300	صلي الله عليه وسلم قوله لولا حدثان قومك الحدثان بكسر الحاء المهملة وبالثاء المثلثة بمعني الحدوث معناه قرب عهدهم بالكفر وخبر المبتدا محذوف قوله لفعلت اي لرددتها علي قواعد ابراهيم قوله قال اي عبد الله بالاسناد المذكور ويروي فقال وقال بالفاء والواو ويروي قال عبد الله قوله-- لءن كانت عاءشة-------------------- ليس هذا اللفظ منه ------علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها -لانها---- كانت صديقة حافظة ضابطة غاية ما يمكن بحيث لا تستراب في حديثها-------------- ولكن كثير---ا يقع في كلام العرب صورة التشكيك--------- والمراد به التقرير واليقين كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء و--------------- قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي	5906	7112032055995250684	321	475.5	255	633	50.710899353027344	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1350	true	-1499731646538837038	16	176	87	934	1576	300	يا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة فيه دليل لاستحباب مشاورة الامام اهل الفضل والمعرفة في الامور المهمة قوله قال بن عباس فاني قد فرق لي فيه راي هو بضم الفاء وكسر الراء اي كشف وبين قال------------------------------------------------------------- الله تعالي وقرانا فرقناه اي فصلناه وبيناه هذا هو الصواب في ضبطه هذه اللفظه ومعناها وهكذا ضبطه القاضي والمحققون وقد جعله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين في كتابه غريب الصحيحين فرق بفتح الفاء بمعني خاف وانكروه عليه وغلطوا الحميدي في ضبطه وتفسيره قوله فقال بن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي يجده هكذا هو في اكثر النسخ يجده بضم الياء وبدال واحدة وفي كثير منها يجدد بدالين وهما بمعني قوله تتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا فنقضوه هكذا ضبطناه تتابعوا بياء موحدة قبل العين وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره القاضي عن رواية الاكثرين وعن ابي بحر تتابعوا وهو بمعناه الا ان اكثر ما يستعمل بالمثناة في الشر خاصة وليس هذا موضعه قوله فجعل -بن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه	1350	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05914	false	-877818017806921603	87	202	428	996	1478	300	يا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة انقضها ثم ابني بناءها واصلح ما وهي منها فقال ا-------------------------------بن عباس فاني قد فرق لي---- راي فيها اري ان تصلح ما وهي منها وتدع بيتا اسلم الناس عليه واحجارا اسلم الناس عليها وبعث عليها النبي صلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم فقال ابن الز------------------------------بير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي-------------------------------------------------------------------- يجدده فكيف بيت ربكم اني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم علي امري فلما مضت ثلاث اجمع رايه علي ان ينقضه فتحاماه الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيه امر من السماء حتي صعده رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه تتابعوا فنقضوه حتي بلغوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارض---------------------------------------------------------- فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور -تي ارتفع بناءه	5914	7112032055995250684	196	258.5	155	1085	18.064516067504883	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	2	84	15	415	1511	300	وقال مالك والليث والحسن بن صالح لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام قال القاضي وحكي ع-------------------------------------------------------------------------------ن النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا--- غيره وهي رواية عن مالك وان اوصي به وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء اوصي به ام لا ويجزي عنه ومذهب الشافعي وغيره ان ذلك واجب في تركته------------------ وعندنا يجوز للعاجز الاستنابة في حج- التطوع علي اصح القولين واتفق العلماء علي جواز حج------------- المراة ع---------------ن الرجل	1353	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05710	false	2814215665705591322	63	191	326	921	1489	300	وقال مالك والليث والحسن بن صالح لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام وحاصل ما في مذهب مالك ثلاثة اقوال مشهورها لا يجوز ثانيها يجوز من الولد ثالثها يجوز ان اوصي به وعن النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا عن غيره وهي رواية عن مالك وان اوصي به وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه قال لا يحج احد عن احد ولا يصم احد عن احد وكذا قال ابراهيم النخعي وقال الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء اوصي به او لم يوص وهو----------------------------- واجب في تركته وقال صاحب التوضيح وعندنا يجو-------ز الاستنابة في حجة التطوع علي اصح القولين والحديث حجة علي الحسن بن حي في قوله ان المراة لا يجوز ان تحج عن الرجل	5710	7112032055995250684	313	505.0	245	631	49.60380172729492	57	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	182	251	903	1250	1509	300	صلي الله عليه وسلم-------- ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه هذا الرجل الساءل هو------ الاقرع بن حابس	1354	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05702	false	-644535462941453988	81	153	435	796	1496	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم وفي روايته فقام الاقرع بن حابس	5702	7112032055995250684	329	627.0	262	361	91.13573455810547	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	84	121	436	611	1509	300	فالصحيح عند اصحابنا------------------------- انه--------------- الذي يلي- ماله وهو ابوه او جده او الوصي او القيم من جهة القاضي او القاضي او الامام واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيمة من جهة القاضي	1354	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06554	false	7255730177639178544	22	66	112	324	1505	300	والصحيح عند اصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه يحرم عنه الولي الذي يليه ماله وهو ابوه او جده او الوصي او القيم من جهة القاضي او القاضي قالوا---- واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيمة من جهة القاضي	6554	7112032055995250684	164	290.0	128	216	75.9259262084961	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	0	38	0	188	1627	300	من الرضاع وب-ن اخيها وب-ن اختها منه ونحوهم ومع محرمها من المصاهرة كابي زوجها و-بن زوجها ولا كراهة في شء من ذلك وكذا----------------------------------------------------------------- يجوز لكل هءلاء الخلوة بها والنظر اليها من غير حاجة ولكن لا يحل النظر بشهوة	1359	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04358	false	1265196695174685727	4	54	26	279	1454	300	من الرضاع وابن اخيها وابن اختها منه ونحوهم ومع محرمها من المصاهرة كابي زوجها وابن زوجها ولا كراهة في شء من ذلك الا ان مالكا كره سفرها مع ابن زوجها لفساد الناس بعد العصر الاول وكذلك يجوز ل---هءلاء الخلوة بها والنظر اليها من غير حاجة ولكن لا يحل النظر بشهوة	4358	7112032055995250684	179	329.5	142	256	69.921875	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	99	174	502	940	1627	300	المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة بها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة ب--شبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا	1359	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04654	false	3772089724214524399	249	295	1310	1572	1596	300	المحرم من النساء--------------------------------------------------- من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وبسبب م----------------------------باح احتراز من ام الموطواة بالشبهة -----------------------------------------------لان وطا الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف و------لحرمتها احتراز من الملاعنة ف----------------------------------------------ان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا	4654	7112032055995250684	252	440.0	207	440	57.272727966308594	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1360	true	6721805872282924743	140	186	781	996	1545	300	حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها	1360	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04360	false	8685892266407085097	22	65	105	307	1425	300	حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها	4360	7112032055995250684	202	393.0	159	215	93.9534912109375	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1360	true	6721805872282924743	232	284	1223	1475	1545	300	ابي ذءب عن سعيد عن ابيه قال واستدرك الدارقطني عليهما اخراجهما هذا عن بن ابي ذءب وعلي مسلم اخراجه اياه عن الليث عن سعيد عن ابيه وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة	1360	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04360	false	8685892266407085097	207	237	992	1130	1425	300	ابي ذءب عن سعيد عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال الصواب--- سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد-------- عن ابي هريرة	4360	7112032055995250684	138	255.5	108	252	54.761905670166016	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1361	true	-2716534195475427519	121	149	571	702	1477	300	بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح	1361	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04363	false	-4049171812102090200	0	28	0	129	1474	300	بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمع- من ابيه عن ابي هريرة ثم سمع- عن ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه عن ابي هريرة صحيح	4363	7112032055995250684	127	242.0	99	131	96.94656372070312	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	86	149	432	729	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عن-----ه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر لا يحج- بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال بن شهاب وكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	1365	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11575	false	-669321365516203959	218	271	1038	1287	1427	300	ان ابا هريرة اخبره ان ابا-------------- بكر------- رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس ان------- لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ف------------كان حميد-------------- يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة	11575	7112032055995250684	221	363.0	171	309	71.52103424072266	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	36	120	219	636	1538	300	يكره ان يعتمر في السن--------ة اكثر من عمر---------------------ة قال القاضي وقال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واعلم ان جميع السنة وقت للعمرة فتصح في كل وقت منها الا في حق من هو متلبس بالحج فلا يصح اعتماره حتي يفرغ من الحج ولا تكره عندنا لغير الحاج في يوم عرفة والاضحي والتشريق وساءر السنة وبهذا قال مالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تكره------- في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام وهي عرفة والتشريق	1367	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06321	false	-4976038523954156539	0	45	0	227	1488	300	يكره ان يعتمر في السنة الواحدة اكثر من عمرة واحدة وقال ابن قدامة ق------------ال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واحدة وعند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة تكره العمرة في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام---- عرفة والتشريق	6321	7112032055995250684	180	279.0	142	453	39.73509979248047	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	195	257	1031	1333	1538	300	المبرور----- هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه و--------------------------قيل الذي لا ي-عقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	1367	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06322	false	-6695468596535554880	48	157	247	768	1490	300	المبرور فقيل هو الذي لا يخ------------------الطه شء من ماثم وقيل ه--------------------------------------------------------و المتقبل وقيل هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق وقيل الذي لم يتعقبه معصية و-----------------------------------------------قد ورد تفسير الحج المبرور بغير هذه الاقوال وهو ما روي محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فقيل يا رسول الله ما بر الحج قال افشاء السلام واطعام الطعام وفي رواية فيه بدل افشاء السلام وطيب الكلام وفي رواية ولين الكلام وهو في مسند احمد قوله ليس له جزاء الا الجنة اي -لا يق-صر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	6322	7112032055995250684	160	89.5	124	644	24.8447208404541	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1369	true	4418206075160235081	236	295	1204	1514	1538	300	هذا الحديث حجة لمن منع المهاجر قبل الفتح من المقام بمكة بعد الفتح قال وهو قول الجمهور---- واجاز- لهم جماعة بعد الفتح مع الاتفاق علي وجوب الهجر----------------------------------------------------------------------------------------ة عليهم قبل الفتح ووجوب سكني المدينة---------- لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواساتهم له با-نفسهم واما غير المهاجر ومن امن بعد ذلك فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق	1369	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10574	false	-5912617963207384570	114	182	576	948	1581	300	هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه---------- قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع علي ان الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم وان سك------------ني المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواسات----ه بالنفس-- واما غير المهاجرين-------------- فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق	10574	7112032055995250684	193	252.5	155	414	46.61835861206055	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1370	true	5261413632970505296	62	179	312	923	1579	300	العلماء الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان احدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها- صارت دار اس--لام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار الاسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية واما قوله صلي الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية فمعناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء------------- قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم السلطان الي -------------غزو فاذهبوا	1370	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06498	false	6747808962058438061	79	170	368	841	1518	300	الجهاد والهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة ولم تبق هجرة--------------------------------------- من مكة بعد ان صارت دار الاسلام------------------------------- وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار الاسلام لا يتصور منها الهجرة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن جهاد اي ----------لكن لكم طريق الي تحصل- الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء من لقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه وارتفاع جهاد علي الابتداء وخبره محذوف مقدما تقديره لكم جهاد قوله واذا استنفرتم اي----------- اذا دعاكم ال-امام الي الخروج الي الغزو فاخرجوا	6498	7112032055995250684	334	502.0	265	711	46.97608947753906	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	79	139	400	705	1542	300	الاخري لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب هذه الاحاديث ظاهرة في تحريم القتال بمكة قال ----	1371	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01032	false	6884600286135857544	126	186	611	907	1479	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا--- ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لا------------بي -شريح ما قال عمرو قال انا	1032	7112032055995250684	262	457.0	207	313	83.70606994628906	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	152	288	788	1484	1542	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق --عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتا----ل البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها--------- اولي في الحرم من اضاعتها----------- هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال المروزي من اصحابنا في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن- جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وهذا ا-لذي قاله القفال غلط نبهت عليه	1371	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01043	false	-7208608768731921481	5	143	31	750	1527	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل ----قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم --ويضيقوا عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة و-------------------------------قال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم--------- الا بالقتال لان قتال اهل البغي- من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي ---------من اضاعتها قال النووي هذا---------------------------------------------- هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث في -------------------------------------------------------------------------الام واجاب الشافعي عن الاحاديث المذكورة بان التحريم يعود الي نصب القتال وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدونه بخلاف ما اذا تحصن الكفار ببلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه بكل شء وقال القفال --------من اصحاب الشافعي في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح لا يج---------------وز القتال بمكة و-------لو تحصنت جماعة من الكفار فيها لم يجز---- قتالهم قال النووي الذي قاله القفال غلط نبهت عليه	1043	7112032055995250684	453	742.0	363	928	48.81465530395508	76	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	79	131	400	661	1542	300	الاخري لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06488	false	6228986970860047074	75	129	362	633	1419	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	6488	7112032055995250684	243	450.0	194	281	86.47686767578125	46	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	94	131	472	661	1542	300	شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11013	false	7916262521167474073	0	37	0	189	1509	300	شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	11013	7112032055995250684	187	372.0	150	189	98.9417953491211	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	2	40	8	204	1588	300	الشافعي في كتابه سير الواقدي ان معناها ----------------------------------------تحريم--------- نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ا---مكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	1372	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01043	false	-7208608768731921481	66	110	344	580	1527	300	الشافعي في كتاب اختلاف الحديث في الام واجاب الشافعي عن الاحاديث المذكورة بان التحريم يعود الي نصب القتال------ وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدونه--- بخلاف ما اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه -بكل شء	1043	7112032055995250684	160	251.5	130	248	64.51612854003906	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	128	215	668	1149	1588	300	العلماء علي تحريم قطع اشجارها التي لا يستنبتها الادميون في العادة وعلي تحريم قطع خلاها واختلفوا فيما ينبته الادميون و-----اختلفوا في ضمان الشجر- اذا قطعه ف-قال مالك ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وابو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاه وكذا جاء عن -بن عباس و-بن الزبير-------------- وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	1372	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01045	false	-4948457990566342976	21	97	102	513	1650	300	العلماء علي تحريم قطع اشجارها التي لا ي--نبتها الادميون في العادة وعلي تحريم---- خلاها واختلفوا فيما ينبته الادميون وكذلك اختلفوا في ضمان الشجرة اذا قلعها فقال مالك ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي الواجب في------------------------------------------------- الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وكذا جاء عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع الق--------------------------------يمة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة------ ومحمد لا يجوز	1045	7112032055995250684	375	679.0	305	504	74.4047622680664	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	79	123	403	628	1576	300	فتحت--- عنوة وهو مذهب ابي حنيفة وكثيرين او الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	1373	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06534	false	4219408350776018869	102	145	532	749	1505	300	فتح مكة عنوة وهو قول- ابي حنيفة و----------الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه وقال النووي كان صلي الله عليه وسلم	6534	7112032055995250684	197	356.5	157	228	86.40351104736328	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	121	167	636	876	1551	300	بالحجة للشافعي وموافقيه ان الولي----- بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وان -له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وبن سيرين واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك--------------- ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضي الجاني	1375	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01098	false	4979012792632780960	27	67	142	347	1510	300	بالحرب السادس ف------يه ان ولي القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وليس له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء----------- وبه قال الشافعي----------------- واحمد---------------- وقال مالك في المشهور عنه ليس ------الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضي الجاني	1098	7112032055995250684	162	238.0	128	261	62.068965911865234	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	0	59	0	314	1506	300	دخوله لحاج-ة تكرر كالحطاب والحشاش والسقاء والصياد وغيرهم ام لم تتكرر كالتاجر والزاءر وغيرهما -سواء كان امنا او خاءفا------------ وهذا اصح القولين للشافعي وبه يفتي اصحابه والقول الثاني لا يجوز دخولها بغير احرام ان كانت حاجته لا تكرر الا ان يكون مقاتلا او خاءفا من قتال او خاءفا من ظالم لو ظهر ونقل القاضي نحو هذا عن اكثر العلماء	1377	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06534	false	4219408350776018869	2	62	9	331	1505	300	دخوله لحاجته تكرر كالحطاب والحشاش والسقاء والصياد وغيرهم ام لم يتكرر كالتاجر والزاءر وغيرهما وسواء كان امنا او خاءفا وقال النووي وهذا اصح القولين للشافعي وبه يفتي اصحابه والقول الثاني لا يجوز دخولها بغير احرام ان كانت حاجته لا تكرر الا ان يكون مقاتلا او خاءفا من قتال او------ من ظالم لو ظهر ونقل القاضي نحو هذا عن اكثر العلماء	6534	7112032055995250684	306	583.5	248	328	93.29268646240234	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	247	299	1268	1518	1523	300	ارادها في الدنيا فل--ا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك------------ يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا	1381	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06603	false	-3281276855580198203	198	244	968	1192	1472	300	اراد الله المكر بهم لا يمهله الله ولم يمكن له---------------------- كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك مرسله اليها يزيد بن معاوية------ علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما---- وقيل-------- المراد من كادها اغتيالا	6603	7112032055995250684	198	337.5	157	264	75.0	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	16	65	81	314	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم هذا -	1382	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	121	168	575	803	1461	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه---- ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم وقال	6577	7112032055995250684	222	416.0	176	235	94.46808624267578	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	25	51	139	283	1554	300	قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة اول الامر--------------------------- وليست هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله تعالي كل الابعاد	1384	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	231	262	1185	1354	1550	300	قالوا -المراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة لان اللعن في اللغة هو الطرق والابعاد وليس- هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله تعالي كل الابعاد	6576	7112032055995250684	136	240.0	110	171	79.53216552734375	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	72	180	396	983	1554	300	الفر-يضة والعدل ا-لنافلة وقال الحسن البصري الصرف النافلة والعدل الفريضة عكس قول الجمهور وقال الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصر---------------ف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة العدل الحيلة وقيل العدل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة قال القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل المعني لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وان قبلت قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما -قال----- وقد يكون معني الفدية هنا -انه لا يجد في القي-مة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان- يفديه من النار بيهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح قوله	1384	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06587	false	6044154674313811250	104	214	522	1134	1577	300	اي فريضة و--عدل اي نافلة وقال الحسن الصر-------ف النافلة والعدل الفريضة عكس قول الجمهور وقال الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية قالوا معناه لا تقبل قبول رضي وان قبلت قبول جزاء وعن ابي عبيدة الصرف الاكتساب والعدل---------------------------- الحيلة وقيل الصر-----------------ف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وفي المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية وبه جزم البيضاوي وقيل----------------------------------------------------------------------- القبول---- بمعني تكفير الذنب بهما وقال عياض وقد يكون معني الفدية هنا لانه لا يجد في القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بانه يفديه من النار بيهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح قوله	6587	7112032055995250684	394	672.0	320	741	53.171390533447266	62	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	1	124	7	672	1551	300	البركة هنا بمعني النمو- والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي -----من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار	1385	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07251	false	365364607606028152	178	300	893	1550	1550	300	البركة---------- النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم و----قيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء بها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي مثله من غيره في غير المدينة او ترجع البركة في- التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار-	7251	7112032055995250684	640	1230.5	521	673	95.0965805053711	111	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	124	151	672	806	1551	300	هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها هذا اخر كلام القاضي	1385	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07252	false	2995212848195452945	0	27	0	134	1572	300	هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها هذا كله كلام القاضي	7252	7112032055995250684	131	259.0	104	134	97.76119232177734	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1386	true	7874665222841724926	273	300	1412	1550	1550	300	انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع --حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه-	1386	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06588	false	5073445352693396054	195	220	986	1115	1521	300	انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي -----غير معتق-ه لما فيه من كفر النعمة وتضييع الحقوق------ والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه	6588	7112032055995250684	123	213.0	99	141	87.23403930664062	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1386	true	7874665222841724926	25	120	132	599	1550	300	وقال الزبير عير جبل بناحية المد--------------------------------ينة -قال القاضي اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ث---------------------ور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا--- ذكر ثور هنا خطا قال المازري قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي وانما ثور بمكة قال والصحيح الي احد قال القاضي وكذا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال ابو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الاءمة ان اصله---- من عير الي احد قلت ويحتمل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه	1386	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14560	false	-4792615239432327900	200	264	1038	1354	1548	300	وبالراء وهو اسم جبل ب------المدينة قوله الي ثور بفتح الثاء المثلثة وقال القاضي عياض -----------------------------------اما ثور بلفظ الحيوان المشهور فمنهم---------------------- من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ان ذكر ثور---- خطا اذ ليس في المدينة موضع يسمي ثورا ومنهم من كني عنه بلفظ كذا وقيل ------الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ان بدله احد اي عير الي احد وقي------ل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احدا وغ---يره فخفي اسمه	14560	7112032055995250684	166	194.0	127	528	31.439393997192383	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	160	185	860	1010	1624	300	انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري و-غنمت اموالها وسباياها والثاني معناه ان اكلها وميرتها تكون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها	1391	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06589	false	958892095674437356	272	294	1402	1525	1549	300	انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت البلاد فغنمت اموالها او-------------------- ان اكلها ي--------كون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها	6589	7112032055995250684	114	202.0	93	151	75.49668884277344	18	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	14	101	80	529	1624	300	هذا مختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال----- كما جاء في	1391	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	247	291	1254	1477	1528	300	هذا يختص بزمنه------------------------ لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا بظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لان عند--------------------- مسلم--------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم--- زمن الدجال قوله كما ينفي --	6590	7112032055995250684	188	286.5	149	458	41.04803466796875	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	151	259	834	1387	1610	300	قال ال-علماء ا----نما لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم بيعته لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم 6 للمقام عنده ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه او غيره قالوا وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي المقام معه- قال القاضي ويحتمل ان بيعة هذا الاعرابي كانت بعد --فتح مكة وسقوط الهجرة اليه صلي الله عليه وسلم وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة منه فلم يقله والصحيح الاول وال------له اعلم قوله فاصاب الاعرابي وعك هو بفتح العين وهو مغث الحمي والمها ووعك كل شء معظمه وشدته قوله صلي الله عليه وسلم انما-------------------- المدينة	1392	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06612	false	2562970805408570392	63	157	352	822	1525	300	قال الاعرابي اقلني لم لم يقله قلت--------------------------- لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه-------------- وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي المقام عنده قال عياض-- ويحتمل ان بيعته------------ كانت بعد الفتح---- وسقوط الهجرة اليه------------------- وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة---- فلم يقله وقال ابن بطال والدليل علي انه لم يرد الارتداد عن الاسلام انه لم يرد حل ما عقده الا بموافقة النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولو كان خروجه عن المدينة	6612	7112032055995250684	336	485.5	264	587	57.240203857421875	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	151	259	834	1387	1610	300	قال ال-علماء ا----نما لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم بيعته لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم 6 للمقام عنده ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه او غيره قالوا وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي المقام معه- قال القاضي ويحتمل ان بيعة هذا الاعرابي كانت بعد --فتح مكة وسقوط الهجرة اليه صلي الله عليه وسلم وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة منه فلم يقله والصحيح الاول وال------له اعلم قوله فاصاب الاعرابي وعك هو بفتح العين وهو مغث الحمي والمها ووعك كل شء معظمه وشدته قوله صلي الله عليه وسلم انما-------------------- المدينة	1392	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06616	false	8631275799560845652	184	278	1010	1480	1585	300	قال الاعرابي اقلني لم لم يقله قلت--------------------------- لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه-------------- وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي المقام عنده قال عياض-- ويحتمل ان بيعته------------ كانت بعد الفتح---- وسقوط الهجرة اليه------------------- وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة---- فلم يقله وقال ابن بطال والدليل علي انه لم يرد الارتداد عن الاسلام انه لم يرد حل ما عقده الا بموافقة النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولو كان خروجه عن المدينة	6616	7112032055995250684	336	485.5	264	587	57.240203857421875	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	217	250	1200	1386	1661	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج----- راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمه-ا فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	1394	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06594	false	4201572268755771076	161	195	818	1009	1544	300	تتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف -يريد عوافي السباع والطير واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	6594	7112032055995250684	176	335.0	145	192	91.66666412353516	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	197	296	1039	1546	1570	300	عياض اجمعوا علي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلفوا في افضلهما ما عدا موضع --قبره صلي الله عليه وسلم فقال عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين المدينة افضل وقال اهل مكة والكوفة والشافعي وبن وهب وبن حبيب المالكيان مكة افضل قلت ومما احتج به اصحابنا لتفضيل مكة ------حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو واقف علي راحلته بمكة يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه ------------------الترمذي	1396	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04640	false	3940366989988929919	133	199	705	1033	1525	300	عياض اجمعوا علي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الار---------------------------------ض واختلفوا في افضلهما ما عدا موضع القبر فمن ذهب الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفضيل مكة احتج بحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء----------------- سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف علي راحلته بمكة----- والله انك لخير الارض--- واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت صححه ابن حبان والحاكم والترمذي	4640	7112032055995250684	270	432.0	214	543	49.723758697509766	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1400	true	-1484805385382723939	211	300	1139	1616	1616	300	قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء يقال نكح المنظر الارض ونكح النعاس عينه اصابها قال الواحدي وقال ابو القسم الزجاجي النكاح في كلام العرب الوطء والعقد جميعا قال وموضع ن ك ح علي هذا الترتيب في كلام العرب للزوم الشء الشء راكبا عليه هذا كلام العرب الصحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي الفارسي فرقت العرب بينهما فرقا لطيفا فاذا قالوا نكح فلانه--- بنت فلان- او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا ن-كح امراته-	1400	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12353	false	1120022300623802567	120	226	704	1287	1681	300	قال الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء وقال-------------------------------------------------------------------- الزجاجي ----هو في كلام العرب الوطء والعقد جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المغرب وقولهم النكاح الضم مجاز وفي المغيث النكاح التزويج وقال القرطبي اشتهر اطلاقه علي العقد وحقيقته عند الفقهاء علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه ابو الطيب وبه قطع المتولي وغيره الثاني انه حقيقة فيالوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك وقال ابو علي الفارسي فرقت العرب بينهما فرقا لطيفا فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلانة او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا انكح امراته	12353	7112032055995250684	241	179.5	196	814	29.60688018798828	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	0	35	0	185	1641	300	او زوجته لم يريدوا الا الوطء لان بذكر امراته وزو--جته يستغني عن ذكر العقد -قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها	1401	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12353	false	1120022300623802567	226	262	1287	1475	1681	300	او زوجته لم يريدوا الا الوطء لان بذكر امراته او زوجته يستغني عن ذكر العقد وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها وهي كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها	12353	7112032055995250684	181	353.5	146	188	96.27659606933594	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	187	222	998	1193	1641	300	المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر فكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع -----علي شبان وشبب--------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما	1401	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12360	false	543806714050149869	240	287	1140	1397	1457	300	المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر ------------------------------------------والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي ------شببة وشبان بضم اوله وتشديد الباء وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعلان غيره واصله الحركة والنشاط وقال النووي والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاث-ن سنة وقال	12360	7112032055995250684	143	240.0	116	306	46.732025146484375	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	274	299	1493	1637	1641	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي	1401	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	39	64	194	337	1596	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقدير- من استطاع منكم الجماع لقدرته علي	12362	7112032055995250684	143	281.0	118	144	99.30555725097656	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	0	108	0	582	1614	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمه-ا وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاو--لون بما قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره-------------------------- من لم يستطع	1402	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	65	154	344	835	1596	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته يق-طع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سمعت باسم ما يلازمهما وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يس----------------------------------------------------------------------------------------------------تطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون با-------------------لاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي قلت مفعول من لم يستطع	12362	7112032055995250684	434	777.0	351	611	71.03109741210938	72	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1403	true	-7864416391643554615	136	281	691	1458	1559	300	استحباب عرض الصاحب هذا علي صاحبه الذي ليست له زوجه بهذه الصفة وهو صالح لزواجها علي ما سبق تفصيله قريبا وفيه استحباب نكاح الشابة لانها المحصلة لمقاصد النكاح فانها الذ استمتاعا واطيب نكهة وارغب في الاستمتاع الذي هو مقصود النكاح واحسن عشرة وافكه محادثة واجمل منظرا والين ملمسا واقرب الي ان يعودها زوجها الاخلاق التي يرتضيها وقوله تذكرك بعض ما مضي من زمانك معناه تتذكر بها بعض ما مضي من نشاطك وقوة شبابك فان ذلك ينعش البدن قوله ان عثمان دعا بن مسعود واستخلاه فقال له هذا الكلام دليل علي استحباب الاسرار بمثل----------------------------------- هذا فانه مما يستحي من ذكره بين الناس وقوله الا نزوجك جارية بكرا دليل علي استحباب البكر وتفضيلها علي الثيب وكذا قاله اصحابنا لما قدمناه قريبا في قوله جارية شابة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحم-ن بن يزيد---- دخلت انا وعمي علقمة والاسود علي عبد الله بن مسعود هكذا هو في جميع النسخ وهو	1403	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12361	false	-8539628327112158906	119	202	621	1052	1551	300	استحباب عرض الصاحب هذا علي صاحبه ون----------------------------------------------------------------------------------كاح الشابة ----------------------------فانها الذ استمتاعا واطيب نكهة---------------------------------------- واحسن عشرة وافكه محادثة واجمل منظرا والين ملمسا واقرب الي ان يعودها زوجها الاخلاق التي يرتضيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحبا------------------------------------ب الاسرار بمثله 3 باب من لم يستطع الباءة فليصم اي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في بيان نت لن يستطع الباءة فليصم 6605 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة عن عبد الرحمان بن يزيد قال دخلت مع------ علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا م----ع النبي صلي	12361	7112032055995250684	260	280.5	209	912	28.508771896362305	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	0	26	0	155	1564	300	الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكنا---- التبت----ل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام	1405	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12370	false	2231215195631075471	85	113	434	597	1537	300	الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء لتمكننا من التبتل قال وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام	12370	7112032055995250684	153	291.0	127	163	93.86502838134766	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	276	300	1417	1523	1523	300	هذا تناقضا لانه يصح ان ينهي عنه- في زمن ثم ينهي عنه- في زمن اخر توكيدا او ليشتهر النهي ويسمعه من لم يكن سمعه-	1406	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10934	false	1851661080036286390	202	226	1010	1119	1509	300	هذا تناقضا لانه يصح ان ينهي عنها في زمن ثم ينهي عنها في زمن اخر توكيدا او ليشتهر النهي ويسمعه من لم يكن سمعه	10934	7112032055995250684	106	197.0	83	109	97.2477035522461	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	128	203	645	1050	1523	300	المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت بالاحاديث الصحيحة المذكورة هنا انه نسخ وانعقد الاجماع علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المستبدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن------- وفي قراءة -بن مسعود فما استمتعتم به منهن الي اجل وقراءة -بن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرانا ولا خبرا --------ولا يلزم العمل	1406	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11469	false	-8399235315475808076	133	203	680	1060	1541	300	المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت بالاحاديث الصحيحة------------- انه نسخ وانعقد الاجماع علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبت-دعة وتعلقوا بالاحاديث ال----------------------------منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء وفي قراءة ابن مسعود فما استمتعتم به منهن الي اجل وقراءة ابن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرانا ولا خبرا 10 باب قوله انما الخمر	11469	7112032055995250684	355	643.0	288	422	84.12322235107422	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1407	true	-471234683632916685	25	97	121	487	1462	300	القاضي عياض روي حديث اباحة المتعة جماعة من الصحابة فذكره مسلم من رواية -بن مسعود و-بن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني-------------------- وليس في هذه الاحاديث كلها انها كانت في الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو -عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث بن ابي عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر-- اليها كالميتة ونحوها وعن -بن عباس	1407	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11469	false	-8399235315475808076	58	131	291	670	1541	300	القاضي عياض روي حديث اباحة المتعة جماعة من الصحابة فذكره مسلم في رواية ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني رضي الله تعالي عنهم وليس في ------احاديث---هم انها كانت في الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن--- عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام ا-ن اضطروا اليها كالميتة ونحوها وعن ابن عباس	11469	7112032055995250684	346	629.0	277	392	88.26530456542969	59	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1408	true	3831605526447809851	200	234	1042	1225	1572	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما مءبدا فيكون---- حرمها يوم خيبر وفي عمرة القضاء ثم اباحها يوم الفتح للضرورة ثم حرمها يوم الفتح ايضا تحريما مءبدا	1408	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10934	false	1851661080036286390	251	285	1241	1423	1509	300	انه----- صلي الله عليه وسلم اباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما مءبدا فيكون انه حرمها يوم خيبر وفي عمرة القضاء ثم اباحها يوم الفتح للضرورة ثم حرمها يوم الفتح ايضا تحريما مءبدا	10934	7112032055995250684	177	340.5	144	187	94.65240478515625	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	72	95	387	500	1575	300	يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1409	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10935	false	-8455159742937153663	0	22	0	112	1481	300	يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا-تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	10935	7112032055995250684	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1410	true	-5790513425174960935	187	219	917	1073	1476	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا خرج علينا منادي ر--سول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد اذن لكم ان تستمتعوا و-------------في الرواية الثانية عن سلمة وجابر ان رسول ------	1410	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12451	false	-6493036777191083439	76	111	398	569	1539	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا كنا في جيش فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا ليس في ال----------نهي عن المتعة فلا يطابق الترجمة	12451	7112032055995250684	112	179.0	86	181	61.87845230102539	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	216	263	1108	1374	1559	300	هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا قال الكساءي واكفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	1414	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12511	false	6049735969145581552	33	59	168	312	1511	300	هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا- طلاق زوجته ليطلق---ها ويتزوج بها قوله اخته---------------------------------------------------------------------------ا قال النووي ا-------------------------------------------لمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او	12511	7112032055995250684	111	170.5	89	266	41.72932434082031	18	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1416	true	7596735697152785387	66	94	346	463	1475	300	قوله حدثنا يحيي بن يحيي عن---------- مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير	1416	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06507	false	8628069889655986459	195	225	994	1120	1482	300	مسلم حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عب-د الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير	6507	7112032055995250684	111	202.5	83	127	87.40157318115234	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1417	true	1670802684469460995	154	224	778	1138	1531	300	---لا يحر-م وقال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	1417	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07275	false	1079154270777458858	218	260	1126	1347	1568	300	ان لا تحريم وقال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدل ب---------------------------------------------------------فاطمة بنت قيس----------- خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر الشارع ذلك--------------------------------- بل خطبها لاسامة وقد ----------------------يقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما الشارع------------------ فاشار لاسامة ل--انه خطب	7275	7112032055995250684	201	321.0	162	364	55.21977996826172	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	77	170	402	879	1574	300	العلماء ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل	1419	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	0	63	0	336	1500	300	العلماء--- هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضا--ه ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل	8594	7112032055995250684	335	651.5	272	477	70.23060607910156	62	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1425	true	-6365221712738129260	182	278	969	1461	1587	300	علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استءذانها ولانها تستحي غالبا من الاذن ولان في ذلك تغريرا فربما راها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتاذي ولهذا قال اصحابنا يستحب ان يكون نظره اليها قبل الخطبة--------------------------------- حتي ان كرهها تركها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة والله اعلم قال اصحابنا واذا لم يمكنه النظر استحب له ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره ويكون ذلك قبل الخطبة-------------------------------- لما ذكرناه -قوله صلي الله عليه وسلم	1425	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12465	false	-5100729868356431	116	212	628	1102	1570	300	علي قول----- مالك------------ انه لا ينظر اليها الا باذنها --------------------------------------------------------------------------------لانه حق لها ولا يجوز عند هءلاء المذكورين------------------------------------------------------------------------ ان ي----نظر- الي عورتها ولا وهي حاسرة وعن داود ينظر الي جميعها حتي قال ابن حزم يجوز النظر الي فرجها وقالت العلماء لا ينظر الي فرجها وقالت العلماء لا ينظر اليها نظر تلذة وشهوة ولا لريبة وقال احمد ينظر الي الوجه علي غير طريق لذة وله ان يردد النظر اليها متاملا محاسنه-----------ا واذا لم يمكنه النظر استحب ---ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره--------------------- لما روي البيهقي من حديث ثابت عن انس ----ان النبي صلي الله عليه وسلم	12465	7112032055995250684	161	159.5	122	687	23.435226440429688	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	236	287	1218	1504	1585	300	ملكتكها بكافين---------- وكذا رواه البخاري وفي الرواية الاخري زوجتكها قال القاضي قا------------------------------ل الدارقطني رواية من روي ملكت-ها وهم قال والصواب رواية من روي زوجتكها قال وهم اكثر واحفظ قلت-------- ويحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكت-ها بالتزويج السابق والله اعلم وفي ----------------------------هذا الحديث	1428	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07655	false	7985191194855930447	124	183	640	964	1513	300	ملكتكها علي بناء المجهول وكذا نقله--------------------------------------- القاضي عياض عن رواية الاكثرين لمسلم وقال الدارقطني رواية من روي ملكتكها وهم قال -الصواب رواية من روي زوجتكها قال وهم اكثر واحفظ وقال النووي ويحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق قلت هذا هو الوجه وقد ذكرنا ان البخاري اخرج هذا الحديث	7655	7112032055995250684	221	352.0	178	364	60.71428680419922	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12319	false	-7875759811828799806	62	103	269	457	1440	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولاكن ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ازاري قال سهل ماله رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	12319	7112032055995250684	148	268.5	115	325	45.53845977783203	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	247	284	1289	1489	1585	300	قال الدارقطني ------رواية من روي ملكتها وهم قال والصواب رواية من روي زوجتكها -قال وهم اكثر واحفظ قلت ويحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق والله اعلم	1428	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12320	false	-1274353376159546183	231	261	1165	1330	1544	300	قال الدارقطني هذه الرواية وهم------------------ والصواب رواية من روي زوجتكها وقال النووي -------------يحتمل ان ----------يكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق فليس بوهم -	12320	7112032055995250684	135	215.0	110	207	65.21739196777344	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	-لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12468	false	-5316354107349058598	12	53	54	242	1443	300	ولا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن هذا ازاري قال سهل ماله رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	12468	7112032055995250684	152	268.5	118	326	46.62576675415039	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	47	123	248	640	1657	300	امراة----------- علي وزن نواة من ذهب قال القاضي قال الخطابي النواة اسم لقدر معروف عندهم فسروها بخمس----------------------ة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء وقال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	1430	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12501	false	1469951316824059357	8	57	40	285	1481	300	امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب وروي عن انس قيمة------ النواة -----------------------------خمسة دءاهم وفي رواية ثلاثة دراهم وثلث درهم واليه ذهب-------------------------- احمد بن حنبل وعن-------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية النواة ربع دينار وقال ابو---------------------- عبيدة -----------------------لم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	12501	7112032055995250684	166	226.5	131	425	39.05882263183594	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	120	296	618	1535	1558	300	فصلينا عندها صلاة الغداة دليل علي انه لا كراهة في تسميتها الغداة وقال بعض اصحابنا يكره والصواب الاول قوله وانا رديف ابي طلحة دليل لجواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الاحاديث الصحيحة بمثله قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هذا مما يستدل به اصحاب مالك وغيرهم ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا انه عورة ويحمل اصحابنا هذا الحديث علي ان انحسار الازار وغيره كان بغير اختياره صلي الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب ووقع نظر انس اليه فجاة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل انه تعمد ذلك ولا انه حسر الازار بل قال انحسر بنفسه قوله فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	1431	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03013	false	-6260223337896976511	224	288	1140	1448	1514	300	فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة---------------------------- وانا رديف ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------ فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي كاني انظر ال-------------------ي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	3013	7112032055995250684	238	350.5	188	917	25.954198837280273	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	183	816	972	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	1432	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02274	false	-5771196439703025947	83	111	416	550	1519	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها---- فجاء بها فلما نظر اليها النبي -------------------قال خذ جارية من السبي غيرها قال	2274	7112032055995250684	132	239.5	104	157	84.07643127441406	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	182	248	968	1301	1578	300	قال المازري وغيره يحتمل ما جري مع دحية---- وجهين احدهما ان يكون رد الجارية برضاه واذن له في غيرها والثاني انه انما اذن له في جارية له من حشو السبي لا------- افضلهن فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ انفسهن واجودهن نسبا وشرفا في قومها وجمالا استرجعها لانه لم ياذن فيها وراي في ابقاءها لدحية مفسدة لتميزه بمثلها علي باقي الجيش ولما- فيه- من	1432	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02280	false	8063766015304272657	120	174	605	866	1493	300	وعن المازري يح-------مل ما جري مع دحية علي وجهين احدهما ان يكون رد الجارية برضاه واذن له في غيرها -الثاني انه انما اذن له في جارية--- من حشو السبي لا في اخذ افضلهن ولما راي ا-------------------------نه اخذ انفسهن واجودهن نسبا وشرف---------ا وجمالا استرجعها لءلا يتميز دحية ب----------------------------------------ها علي باقي الجيش مع ان فيهم من	2280	7112032055995250684	225	362.5	177	346	65.02890014648438	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1433	true	-317423647819649168	85	185	434	931	1531	300	وحكي القاضي معني بعضه ثم قال والاولي عندي ان تكون صفية----- فيءا لانها كانت زوجة كنانة بن الربيع وهو واهله من بني ابي الحقيق كانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرط عليهم ان لا يكتموه كنزا فان كتموه فلا ذمة لهم وسالهم عن كنز حيي بن اخطب فكتموه وقالوا اذهبته النفقات ثم عثر عليه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم ذكر ذلك ابو عبيد وغيره فصفية من سبيهم فهي فء لا يخمس بل يفعل فيه الامام ما راي---- هذا كلام القاضي وهذا تفريع منه علي مذهبه ان الفء لا يخمس ومذهبنا--- انه يخمس كالغنيمة والله اعل--------------------------------------م قوله فقال له ثابت	1433	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02280	false	8063766015304272657	209	300	1041	1493	1493	300	وقال القاضي ------------------الاولي عندي ا-----ن صفية كانت فيءا لانها كانت زوجة كنانة بن الربيع وهو واهله من بن----ي الحقيق كانوا صالحوا رسول ا---------------------- وشرط عليهم ان لا يكتموا كنزا فان كتموه فلا ذمة لهم وسالهم عن كنز ح-ي بن اخطب فكتموه فقالوا اذهبته النفقات ثم عثر عليه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم وص-----------------------فية من سبيهم فهي فء لا يخمس بل يفعل فيه الامام ما راي قلت -----------------هذا تفريع---- علي مذهبه ان الفء لا يخمس ومذهب غيره انه يخمس قوله فاعتقها اي فاعتق النبي صفية وسنذكر تحقيقه في الاحكام قوله فقال له ثابت-	2280	7112032055995250684	376	628.5	298	547	68.73857116699219	65	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	42	127	214	655	1593	300	عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل------ وقال -سعيد بن	1434	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12388	false	3753799263912327583	0	73	0	384	1527	300	عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت قيمتها معلومة او--لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق-------------------------------------------------------------- واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل انتهي وقال الليث بن	12388	7112032055995250684	365	668.0	293	448	81.47321319580078	67	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	246	289	1229	1448	1498	300	العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا لاحاديث كثيرة مشهورة كحديث ملعون من اتي امراة في دبرها -----قال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين ولا غيرهم من الحيوان ف-ي حال من الاحوال	1443	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11288	false	-5345574753315379697	1	31	5	155	1571	300	العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دب---------------------------------------------------------------------------رها قال وقال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين ولا غيرهم من الحيوان علي حال من الاحوال	11288	7112032055995250684	143	274.0	114	225	63.55555725097656	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	42	75	218	377	1498	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما---- في ذلك ولد لم يضره شيطان ابدا	1443	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14101	false	-2914786843716877273	42	75	190	350	1488	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك---- لم يضره شيطان ابدا	14101	7112032055995250684	155	292.5	123	164	94.51219177246094	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	156	300	842	1646	1646	300	ايضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وانه في ذلك كولدها من النسب لهذه الاحاديث واما الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المراة او وطءها بملك او شبهة فمذهبنا ومذهب----- العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع---- ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته وتكون اخوة الرجل-------- اعمام الرضيع واخواته عماته وتكون اولاد الرضيع اولاد الر-جل ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر وبن عليه فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع ونقله المازري عن -بن عمر وعاءشة واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة و-------لم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور ب----------------هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة في عم عاءشة وعم حفصة وقوله صلي الله عليه وسلم مع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس فيها نص باباحة البنت والعمة-	1449	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08401	false	3874207025956668812	120	218	612	1179	1570	300	-----علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضي------------ع واولاد المرضعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب كافة العلماء----- ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين زوج المراة ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل واخواته اعمامه و-------------عماته ويكون اولاد الرضيع اولادا للرجل ولم يخالف في هذا الا ا-----------بن علية كما ذكرنا----------------------------------- ونقله المازري عن ابن عمر وعاءشة واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بحديث الباب وغيره من الاحاديث الصحيحة الصريحة في عم عاءشة وعم حفص----------------------------------------------------------------------------ة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس فيها نص باباحة البنت والعمة	8401	7112032055995250684	498	841.0	411	847	58.79574966430664	75	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	92	238	491	1308	1646	300	علي ثبوت حرمة الرضاع واجمعت الامة علي ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وانه- يصير ابنها -----------------يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ول-----ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنه-ا القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام واجمعوا ايضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وانه في ذلك كولدها من النسب لهذه الاحاديث واما الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المراة او وطءها بملك او شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير------- ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته وتكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته وتكون اولاد الرضيع اولاد الرجل ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر و-بن عليه ف-----قالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع و---نقله	1449	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12418	false	50107714108216060	21	129	109	715	1581	300	علي ثبوت حرمة الرضاع------------------------ بين الرضيع والمرضعة فانها تصير بمنزلة امه من الولادة ويحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة معها ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا -توارث-- ول-------------------ا نفقة------ ولا -عتق بذلك بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنهما القصاص بقتلهما ومن ذلك-------------------------------------- انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وحرمة الرضاع بين الرضيع و---------------------------------------------------------زوج المرضعة---------------------------------------------------------------------------------- ويصير الرضيع ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخوة الر-------------جل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولاد الرجل ولم يخالف في ذلك الا اهل الظاهر وابن علية فانهم قالوا -------بحرمة الرضاع بين الرجل -الرضيع كذا نقله	12418	7112032055995250684	506	813.0	413	857	59.043174743652344	74	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	124	280	611	1411	1510	300	لعاءشة من الرضاعة احدهما اخو ابيها ابي بكر من الرضاعة ارتضع هو وابو بكر رضي الله عنه من امراة واحدة والثاني اخو ابيها من الرضاعة الذي هو ابو القعيس وابو القعيس ابوها من الرضاعة واخوه افلح عمها وقيل هو عم واحد وهذا غلط فان عمها في الحديث الاول ميت وفي الثاني حي جاء يستاذن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ما قاله القابسي وذكر القاضي--------- القولين ثم قال قول القابسي اشبه لانه لو كان واحدا لفهمت حكمه من المرة الاولي ولم تحتجب منه بعد ذلك فان قيل فاذا كانا عمين كيف سالت علي الميت واعلمها النبي صلي الله عليه وسلم انه عم لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الاخر اخي ابي القعيس حتي اعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بانه عمها يلج عل-يها فهلا اكتفت باحد السءالين فالجواب انه يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عن- اولا والله اعلم	1450	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08398	false	2128373530375960852	0	179	0	902	1520	300	لعاءشة من الرضاعة احدهما اخو ابيها ابي بكر من الرضا---------------------------------------------------------------------------عة الذي هو ابو القعيس وابو القعيس ابوها من الرضاعة واخوه افلح عمها وقيل هو عم واحد وهو- غلط فان عمها في الحديث الاول ميت وفي الثاني حي جاء يستاذن قلت المراد من الحديث الاول هو ما قالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ثم قال النووي والصواب ما قاله -------------القاضي فانه ذكر القولين ثم قال قول القابسي اشبه لانه لو كان واحدا لفهمت حكمه من المرة الاولي ولم يحتجب منه بعد ذلك فان قيل فاذا كانا عمين كيف سالت عن- الميت واعلمها النبي صلي الله عليه وسلم انه عم لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الاخر اخي ابي القعيس حتي اعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بانه عمها يدخل عليها فهلا اكتفت باحد السءالين فالجواب انه يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عنه اولا والله اعلم	8398	7112032055995250684	701	1355.0	563	992	70.66532135009766	130	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1454	true	5686731734440400794	105	161	569	873	1641	300	واصحابه لا يثبت ب-------اقل من خمس رضع-----------------------------ات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه -بن المنذر عن علي و-بن مسعود و-بن عمر و-بن عباس وعطاء وطا-وس وبن----- المسيب والحسن------- ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله------ عنهم وقال ابو ثور وابو عبيد و-بن المنذر وداود يث-----بت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل	1454	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08404	false	1368709950153418311	76	143	387	756	1574	300	واصحابه لا يثبت الرضاع باقل من خمس رضعات وبه قال احمد وعنه ثلاث رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة رضي الله تعالي عنهم وقال ابو ثور وابو عبيد وابن المنذر رحمهم الله يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل	8404	7112032055995250684	293	519.5	237	369	79.40379333496094	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1455	true	468738786284551538	230	259	1225	1371	1582	300	القاضي لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن و-----------يحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1455	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	222	252	1123	1272	1537	300	القاضي لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما -هذا الذي قاله------- حسن وقال النووي يحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	12395	7112032055995250684	138	255.0	110	157	87.89808654785156	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	69	163	347	847	1558	300	الشافعي يقول------------------------- يجوز ان يستلحق الوارث نسبا لمورثه بشرط ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة وبشرط ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط ان لا يكون معروف النسب من غيره وبشرط ان يصدقه المستلحق ان كان عاقلا بالغا------------------ وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي الحقه النبي صلي الله عليه وسلم بزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة ويتاول اصحابنا هذا ت-اويلين احدهما ان سودة بنت زمعة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي تكون كل الورثة مستلحقين والتاويل الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد	1459	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07092	false	-794745986283645332	147	246	747	1271	1541	300	الشافعي تمسك بقول عبد اخي علي ان الاخ يجوز ان يستلحق الوارث نسبا للورثة بشرط ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة وبشرط ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط ان لا يكون معروف النسب من غيره وبشرط ان يصدقه المستلحق ان كان------ بالغا عاقلا وقال النووي وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي الحقه النبي صلي الله عليه وسلم بزمعة حين استلحقه عبد قال و-----تاول اصحابنا هذا بتاويلين احدهما ان سود---------ة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي يكون كل الورثة مستلحقين والتاويل الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد	7092	7112032055995250684	467	875.0	378	544	85.84558868408203	82	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1461	true	3749176015350185680	97	213	507	1112	1587	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لك-------ونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح----------------------------------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف----------------------- فرح----- النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن ح-صين بن --مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان والله اع---------------------------------------------------------------------لم واختلف العلماء في العمل بقول القاءف فنفاه ابو حنيفة واصحابه والثوري واسحاق واثبته الشافعي وجماهير العلماء--- والمشهور عن مالك اثباته في الاماء ونفيه في الحراءر	1461	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10047	false	-1258803499087797194	72	185	392	976	1515	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد لكونه اسود وز----------------يد ابيض فمر بهما مجزز وهما تحت قطيفة قد بدت اقدامهما من تحتها فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فلما قضي هذا القاءف بالحاق ----------------نسبه وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف ويعترفون بحقية القيافة فرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكونه ز-جرا لهم عن الطعن في النسب وكانت ----------------------------------------------ام اسامة بركة------------------------ حبشية سوداء وكان اسامة بن زيد--------------------------- بن حارثة بن شراحيل بن -كعب بن ع----بد العزي وامه ام ايمن حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يسمي حب النبي صلي الله عليه وسلم واختلفوا ف------ي العمل بقول القاءف ف---------------------------------------اثبته الشافعي واستدل بهذا الحديث والمشهور عن مالك اثباته في الاماء ونفيه في الحراءر	10047	7112032055995250684	314	395.5	242	768	40.88541793823242	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1468	true	-4680800399073022843	218	280	1074	1376	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة --------------------------------------------------------------------------قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت ح-ي بن اخطب -------------------------------------------------اما قوله تسع فصحيح وهن معروفات سبق بيان اسماءهن قريبا وقوله يقسم لثمان شهور واما قول عطاء التي لا يقسم لها صفية فقال العلماء هو وهم من -بن جريج الراوي عن عطاء وانما الصواب سودة كما سبق في الاحاديث	1468	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12364	false	-5531460117320967922	194	268	1012	1358	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي عنها مع ساءر من توفي عنهن من ازواجه فان قلت روي مسلم الحديث المذكور من طريق عطاء ثم قال في اخره قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي بن اخطب قلت حكي عياض عن الطحاوي ان هذا وهم وصوابه سودة وانما غلط فيه ابن جريج راوية عن------------------------------------------------------- عطاء و----------------------قال النووي هذا وهم من ابن جريج الراوي عن عطاء وانما الصواب سودة كما ----في الاحاديث	12364	7112032055995250684	159	213.5	122	427	37.236534118652344	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1469	true	1404497058825111914	200	236	1056	1264	1626	300	قال فاين انت من العذاري ولعابها وفي رواية فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وفي رواية فهلا تزوجت بكرا تضاحكك وتضاحكها وتلاعب-ك وتلاعبها----------- اما قوله صلي الله عليه وسلم ولعابها فهو بكسر اللام ووقع لبعض رواة البخاري بضمها	1469	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07183	false	7023344315936487416	267	300	1345	1532	1532	300	قال فاين انت من العذراء ولعابها وفي رواية اخري ف--------------------------------هلا تزوجت بكرا تضاحكك وتضاحكها وتلاعبها وتلاعبك وقال النووي اما قوله صلي الله عليه وسلم ولعابها فهو بكسر اللام ووقع لبعض رواة البخاري بضمها-	7183	7112032055995250684	164	292.0	134	220	74.54545593261719	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1469	true	1404497058825111914	237	285	1268	1530	1626	300	القاضي----- واما الرواية في كتاب مسلم فبالكسر لا غير وهو من الملاعبة مصدر لاعب ملاعبة كقاتل مقاتلة قال وقد حمل جمهور المتكلمين في شرح هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم تلاعبها علي اللعب المعروف ويءيده تضاحكها وتضاحكك -قال بعضهم يحتمل ان يكون من اللعاب وهو الريق وفيه	1469	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07184	false	-8431617583103354344	1	50	5	273	1555	300	القاضي عياض واما الرواية في كتاب مسلم فبالكسر لا غير وهو من الملاعبة مصدر لاعب ملاعبة كقاتل مقاتلة قال وقد حمل جمهور المتكلمين في شرح هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم تلاعبها علي اللعب المعروف ويءيده تضاحكها وتضاحكك وقال بعضهم يحتمل ان يكون من اللعاب وهو الريق قوله	7184	7112032055995250684	259	503.0	211	268	96.64179229736328	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1470	true	1474814705215944786	17	51	107	265	1591	300	قلت له ان عبد الله هلك وترك تسع بنات او سبع بنات واني كرهت ان اتيهن او اجيءهن بمثلهن فاحببت ان اجء بامراة تقوم عليهن وتصلحهن قال فبارك الله لك او قال لي خيرا	1470	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07184	false	-8431617583103354344	57	91	305	463	1555	300	قلت له ان عبد الله هلك وترك تسع بنات او سبع بنات فاني كرهت ان اتيهن او اجيءهن بمثلهن فاحببت ان اجء بامراة تقوم عليهم وتصلحهن قال فبارك الله لك او قال لي خيرا	7184	7112032055995250684	156	310.0	122	158	98.73417663574219	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1471	true	-809758835208611028	41	63	219	342	1586	300	استحباب ركعتين عند القدوم من السفر------- قوله فوزن لي بلال فارجح في الميزان فيه استحباب ارجاح الميزان في وفاء الثمن وقضاء الديون	1471	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07186	false	-1896630058132009656	204	225	1067	1185	1579	300	استحباب ركعتين عند القدوم من السفر وهو في قوله فادخل فصل ركعتين و------------فيه استحباب ارجاح الميزان في وفاء الثمن وقضاء الديون	7186	7112032055995250684	94	165.0	78	130	72.30769348144531	15	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1471	true	-809758835208611028	108	223	570	1176	1586	300	ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كسرتها وكسرها طلاقها العوج ضبطه بعضهم--------------------------------------------- بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح اكثر وضبطه الحافظ ابو القاسم بن عساكر واخرون بالكسر وهو الارجح علي مقتضي ما سننقله عن اهل اللغة ان شاء الله تعالي قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب- كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين و-------يقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة قال صاحب المطالع قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل ش----خص وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام -قال وانفرد عنهم ابو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر------------ ومصدرهما بالفتح	1471	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12559	false	612652371219719406	33	148	168	751	1550	300	ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة وابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز قوله المراة مبتدا و كالضلع خبره وقوله ان اقمتها الي اخره بيان لقوله كالضلع ومعني ان اقمنها ان اردت اقامتها كسرتها قوله وفيها عوج الواو فيه للحال وهو بكسر العين وفتح الواو وقال ابن السكيت هو بفتح العين فيما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منتصبا كالحاءط والعود-------------- ما كان في بساط او دين او معاش فهو بكسر العين يقال----- في دينه عوج قال الله عز وجل لا تري فيها عوجا ولا امتا طه وقال هو بالفتح في---------- كل شء مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام وقال ------------ابو عمرو الشيباني ---------هو بالكسر فيهما جميعا ومصدرهما بالفتح	12559	7112032055995250684	238	298.5	187	801	29.712858200073242	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	38	72	187	342	1530	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1474	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	false	-6614859533010317005	221	255	1108	1263	1476	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	12685	7112032055995250684	153	304.0	119	155	98.70967864990234	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1477	true	3822963053312428179	147	174	737	887	1486	300	افيرتفع عنه الطلاق وان عجز واستحمق وهو استفهام انكار- وتقديره نعم تح-سب ولا يمتنع احتسابها لعجزه وحماقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------قال القاضي اي ان عجز عن الرجعة وفعل فعل الاحمق	1477	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12690	false	-1675274044647319031	10	74	56	389	1518	300	افيرتفع عنه الطلاق وان عجز واستحمق وهو استفهام انكاري وتقديره نعم يحتسب ولا يم-نع احتسابها لعجزه وحماقته والقاءل لهذا الكلام هو ابن عمر رضي الله تعالي عنهما صاحب القصة وبريد به نفسه وان اعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء في رواية مسلم ان ابن عمر قال مالي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وقال القاضي اي ان عجز عن الرجعة وفعل فعل الاحمق	12690	7112032055995250684	148	265.0	121	334	44.311378479003906	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1481	true	2343211974784321579	178	300	916	1525	1525	300	تحريم عينها بغير طلاق ولا ظهار لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا وان لم ينو شيءا ففيه قولان للشافعي اصحهما يلزمه كفارة يمين والثاني انه لغو لا شء فيه ولا يترتب عليه شء من الاحكام هذا مذهبنا وحكي القاضي عياض في---- المسالة اربعة عشر مذهبا احدها المشهور من مذهب مالك انه يقع به ثلاث طل--قات سواء كانت مدخولا بها ام لا لكن لو نوي اقل من الثلاث قبل في غير المدخول بها خاصة قال وبهذا المذهب قال ايضا علي بن ابي طالب وزيد والحسن والحكم والثاني انه يقع به ثلاث طلقات ولا تقبل نيته في المدخول بها ولا غيرها قاله -بن ابي ليلي وعبد الملك بن الماجشون المالكي والثالث انه يقع به علي المدخول بها ثلاث وعلي غيرها واحدة-	1481	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12114	false	2945631410437902952	0	113	0	555	1500	300	تحريم عينها بغير طلاق ولا ظهار لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين ولا يك-ن ذلك يمينا وان لم ينو شيءا ففيه قولان-------- اصحهما تلزمه كفارة يمين والثاني انه لغو لا شء فيه ولا يترتب عليه شء من الاحكام وذكر------------------ عياض في هذه المسالة اربعة عشر مذهبا احدها المشهور من مذهب مالك انه يقع به ثلاث تطليقات سواء كانت مدخولا بها ام لا لكن لو نوي اقل من ث--لاث قبل في غير المدخول بها خاصة وهو قول ------------------علي بن ابي طالب وزيد والحسن والحكم والثاني انه يقع تطلي------قات ولا تقبل نيتة في المدخول بها ولا غيرها قاله ابن ابي ليلي وعبد الملك بن الماجشون ---------الثالث انه يقع به علي المدخول بها ثلاث وعلي غيرها واحدة	12114	7112032055995250684	528	966.0	418	617	85.57536315917969	99	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1482	true	-8310343532101101152	0	185	0	948	1520	300	قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم المالكيان والرابع انه يقع به طلقة واحدة باءنة سواء المدخول بها وغيرها وهو رواية عن مالك والخامس انها طلقة رجعية قاله عبد العزيز بن ابي مسلمة المالكي والسادس انه يقع ما نوي ولا يكون اقل من طلقة واحدة قاله الزهري والسابع انه ان نوي واحدة او عددا او يمينا فهو ما نوي والا فلغو قاله سفيان الثوري والثامن مثل السابع الا انه اذا لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين قاله الاوزاعي وابو ثور والتاسع مذهب الشافعي وسبق ايضاحه وبه قال ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم والعاشر ان نوي الطلاق وقعت طلقة باءنة وان نوي ثلاثا وقع الثلاث وان نوي اثنتين وقعت واحدة وان لم ينو شيءا فيمين وان نوي الكذب فلغو قاله ابو حنيفة واصحابه والحادي عشر مثل العاشر الا انه اذا نوي اثنتين وقعت ق-اله زفر والثاني عشر انه تجب به كفارة الظهار قاله اسحاق بن راهوية والثالث عشر هي يمين----- فيها كفارة اليمين قاله ب-ن عباس وبعض التابعين الر-------------ابع عشر انه كتحريم الماء والطعام فلا يجب فيه شء اصلا ولا يقع به شء بل هو لغو قاله مسروق والشعبي وابو سلمة	1482	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12114	false	2945631410437902952	113	294	555	1465	1500	300	قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الح-----------كم الرابع انه يقع به طلقة واحدة باءنة سواء المدخول بها وغيرها وهي رواية عن مالك -الخامس انها طلقة رجعية قاله عبد العزيز بن ابي س-لمة المالكي -السادس انه يقع ما نوي ولا يكون اقل من طلقة واحدة قاله الزهري -السابع انه ان نوي واحدة او عددا او يمينا فله ما نوي والا فلغو قاله------ الثوري -الثامن مثل------ه الا انه اذا لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين قاله الاوزاعي وابو ثور -التاسع مذهب الشافعي المذكور قبل وهو قول ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين العاش---------------ر ان نوي الطلاق وقعت طلقة باءنة وان نوي ثلاثا وقع الثلاث وان نوي اثنتين وقعت واحدة وان لم ينو شيءا فيمين وان نوي الثلاث كفر قاله ابو حنيفة واصحابه -الحادي عشر مثل العاشر الا انه اذا نوي اثنتين وقعتا قاله زفر -الثاني عشر انه يجب--- كفارة الظهار قاله اسحاق بن راهويه -الثالث عشر هي يمين يلزم فيها كفارة اليمين قاله ابن عباس وبعض التابعين وعنه ليس بشء الرابع عشر انه كتحريم الماء والطعام فلا يجب فيه شء اصلا ولا يقع به شء بل هو لغو قاله مسروق و--------ابو سلمة	12114	7112032055995250684	846	1572.0	673	968	87.39669799804688	149	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1483	true	-8956406505269431613	86	158	453	834	1519	300	وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والفاء يكون بالحجاز وقيل ان العرفط نبات--- له ورقة عريضة تفترش علي الارض له- شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءحة قال القاضي وزعم المهلب ان راءحة --------المغافير والعرفط حسنة ------وهو خلاف ما يقتضيه الحديث وخلاف ما قاله الناس قال اهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك و-قيل راءح------ته كر-اءحة	1483	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12116	false	-5687779593283150468	69	134	364	708	1579	300	----صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينضجه شجر يسمي الع---رفط ب-----عين --مهملة مضمومة وفاء مضمومة---------------- نبات مر له ورقة عريضة تنفرش علي الارض وله شوكة------ وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر --قميص خبيث الراءحة----------- وزعم المهلب ان راءحة العرفط والمغافير-------- حسنة انتهي وهو خلاف ما يقتضيه الحديث و-----ما قاله الناس قال اهل اللغة العرفط من شجر العضاة وهو كل شجر له شوك وتخبث راءحة داعيته ورواءح -	12116	7112032055995250684	285	432.5	225	407	70.02456665039062	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1486	true	-1720639403272895683	75	129	403	671	1566	300	مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن م-----الك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك	1486	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08018	false	4918352812700617506	220	273	1179	1442	1579	300	مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارت- لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي و--غيره عن مذهب مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك	8018	7112032055995250684	254	478.5	202	273	93.04029083251953	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1487	true	963772522165675747	186	267	959	1372	1539	300	وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر في هذا استحباب حضور مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم اذا لم يتيسر لكل واحد الحضور بنفسه قوله من ملوك غسان الاشهر ترك صرف غسان وقيل يصرف وسبق ايضاحه في اول الكتاب قوله ف-------------------------------------قلت جاء الغساني فقا---ل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه ف-يه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاهتمام باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1487	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12118	false	3927570853989658933	21	94	105	468	1472	300	وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر ونحن نتخوف ملكا--------------------------------------------------------------------------------------- من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلات صدورنا منه فاذا صاحبي الانصاري يدق الباب فقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال بل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه فقلت رغم انف حفصة وعاءشة ----فاخذت ثوبي فاخرج حتي جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	12118	7112032055995250684	211	281.0	160	454	46.47576904296875	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1487	true	963772522165675747	185	300	954	1539	1539	300	قوله وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر في هذا استحباب حضور مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم اذا لم يتيسر لكل واحد الحضور بنفسه قوله من ملوك غسان الاشهر ترك صرف غسان وقيل يصرف وسبق ايضاحه في اول الكتاب ق-------------------وله فقلت جاء الغساني فقا---ل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه فيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاهتمام باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم والقلق التام لما يقلقه او يغضبه قوله رغم انف حفصة هو بفتح الغين وكسرها يقال رغم يرغم رغما ورغما ورغما بفتح-- الراء وضمها وكسرها اي لصق بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم-	1487	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12120	false	5762820883850281072	101	189	500	955	1546	300	قوله وكان لي صاحب من الانصار وفيه---------------------------------------------------- استحباب حضور مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم اذا لم يتيسر لكل -احد الحضور بنفسه قوله من ملوك غسان------- ترك صرف غسان وقيل يصرف وهم كانوا بالشام قوله افتح افتح مكرر للتاكيد قوله----------------- فقال بل اشد من ذلك و-----------------------------------------فيه ما كانت الصحابة من------------------- الاهتمام باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم والقلق التام لما يقلقه --ويغيظه قوله رغم انف حفصة بكسر--- الغين وفتحها يقال رغم يرغم رغما ورغما ورغما بتثليث الراء------------- اي لصق بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم	12120	7112032055995250684	386	646.0	308	610	63.278690338134766	69	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1488	true	-7975882377530259007	218	267	1149	1393	1572	300	اللغة الحلف علي الشء يقال منه الي يءالي ايلاء------ تاليا واءتلي اءتلاء وصار في عرف الفقهاء مختصا بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة ولا خلاف في هذا الا ما حكي عن -بن سيرين انه قال الايلاء الشرعي محمول علي ما يتعلق بالزوجة من ترك جماع او كلام او انفاق	1488	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08019	false	6172521879166217767	0	50	0	249	1524	300	اللغة الحلف علي الشء يقال منه الي يول-ي ايلاء وتالي تاليا وايتلي ايتلاء وصار في عرف الفقهاء مختصا بالحلف عن- الامتناع عن وطء الزوجه ولا خلاف في هذا الا ما حكي عن ابن سيرين انه قال الايلاء الشرعي محمول علي ما يتعلق بالزوجة من ترك جماع او كلام او انفاق	8019	7112032055995250684	235	443.5	186	251	93.62549591064453	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1488	true	-7975882377530259007	0	59	0	318	1572	300	استعمل في كل من عجز من الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها قوله فاخذ- ثوبي فاخرج حتي جءت فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند لقاء الاءمة والكبار احتراما لهم قوله في مشربه -----------------------------------------له يرتقي ا-------------------------ليها----- بعجلها--------------------------------------------------------------------- وقع في بعض النسخ بعجلها وفي بعضها بعجلتها وفي بعضها بعجلة وكله- صحيح والاخيرة اجود -قال -بن قتيبة وغيره هي درجة من النخل	1488	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12120	false	5762820883850281072	189	268	955	1391	1546	300	استعمل في كل من عجز عن الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها قوله فاخذت ثوبي فاخرج-------- فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند لقاء الاءمة والكبار احتراما لهم قوله في مشربة بفتح الميم وضم الراء وفتحها وهي الغرفة قوله ير-قي علي صيغة المجهول اي يصعد عليها قوله بعجلة بفتح العين المهملة والجيم وهي الدرجة وفي رواية مسلم بعجلها قال النووي وقع في بعض النسخ -----------------بعجلتها وفي بعضها بعجلة فالكل صحيح والاخيرة اجود وقال ابن قتيبة وغيره هي درجة من النخل	12120	7112032055995250684	284	475.0	230	462	61.47186279296875	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1491	true	225724920583690092	158	267	801	1370	1531	300	الانصاري وفيه ان الانسان اذا راي صاحبه مهموما واراد ازالة همه ومءانسته بما يشرح صدره ويكشف همه ينبغي له ان يستاذنه في ذلك كما قال عمر رضي الله عنه استانس يا رسول الله ولانه قد ياتي من الكلام بما لا يوافق صاحبه فيزيدهما وربما احرجه وربما تكلم بما لا يرتضيه وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاداب المهمة وفيه توقير الكبار وخدمتهم وهيبتهم كما فعل بن عباس مع عمر وفيه الخطاب بالالفاظ الجميلة كقوله ان كانت جارتك ولم يقل ضرتك والعرب تستعمل هذا لما في لفظ الضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الكراهة وفيه جواز قرع باب غيره للاستءذان و-------------------------------------شدة الفز-------ع للامور المهمة وفيه جواز نظر الانسان الي نواحي بيت صاحبه وما فيه اذا علم عدم كراهة	1491	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12597	false	2223023872811654490	14	121	64	643	1535	300	الا--خرة وفيه ان الانسان اذا راي صاحبه مهموما استحب------------------------------------------------- له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بما يزيل همه ويطيب نفسه وفيه جواز الاستعانة في الوضوء بالصب علي يد المتوضء وفيه خدمة الصغير للكبير وان كان الصغير اشرف نسبا من الكبير و-------فيه تذكير الحالف بيمينه اذا وقع منه ما ظاهره نسيانها وف---يه التناوب في مجالس العلماء ا----------------------------------------------ذا لم-- يتيسر المواظبة علي حضوره لشاغل شرعي من امر ديني او دنيوي وفيه قبول خبر الواحد ولو كان الاخذ فاضلا والماخوذ عنه مفضولا ورواية الكبير عن ال-صغير وفيه ان الغضب والحزن يحمل الرجل الوقور علي ترك التاني المالوف منه وفيه شدة الفزع والجرع للامور المهمة وفيه جواز نظر الانسان---- نواحي بنت صاحبه وفيه--------------- كراهة	12597	7112032055995250684	169	30.0	131	859	19.674039840698242	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	45	93	215	448	1426	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	12859	7112032055995250684	158	290.0	125	428	36.915889739990234	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1502	true	-1065836030077241801	3	144	14	804	1616	300	سواء---- المدخول بها وغيرها والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب والحرة والامة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله فخصه بالمءمنة ودليل الجمهور ان المءمن هو الذي يشمل خطاب الشارع وينتفع به وينقاد له فلهذا قيد به وقال ابو حنيفة ايضا لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجعية واختلفوا في المطلقة ثلاثا ف---------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي و-بن المنذر لا احداد عليها وقال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي وحكي القاضي قولا عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عن------ها وهذا شاذ	1502	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02021	false	-3169059890247104251	199	280	1023	1474	1575	300	سواء فيه المدخول بها وغيرها والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب والحرة والامة وعند ابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا---- ان- لا احداد علي ام الولد وال-------امة اذا توفي عنه-ا سيده-ا ولا علي------- الرجعية و--------في المطلقة ثلاثا قولان وقال ابو حنيفة والحكم ابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي وقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وابن المنذر بالمنع---------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي------------ عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها زوجها وهو- شاذ	2021	7112032055995250684	338	527.0	275	882	38.32199478149414	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1502	true	-1065836030077241801	232	300	1252	1616	1616	300	به وعشرة ايام بلياليها هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انها---- اربعة اشهر وعشر ليال وانها تحل في اليوم العاشر وعندنا وعند الجمهور لا تحل حتي تدخل --ليلة الحادي عشر واعلم ان التقييد عندنا باربعة اشهر وعشر خرج علي غالب------ المعتدات انها تعتد بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع العدة حتي تضع سواء قصرت المدة-	1502	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02022	false	-720594225886640140	64	125	333	655	1584	300	به ال----ايام بلياليها وهو --------مذهب العلماء كافة الا ما حكي عن يحيي بن ابي كثير والا-زاعي انه اراد اربعة اشهر وعشر ليال وانها تحل في اليوم العاشر -------وعند الجمهور لا تحل حتي تدخل الليلة الحادي عشر وهذا----------------------------------- خرج علي غالب احوال المعتدات انها تعتد بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع المدة حتي تضع سواء قصرت المدة	2022	7112032055995250684	299	540.5	241	377	79.31034851074219	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	249	298	1314	1569	1578	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجة الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها----- وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	1503	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02022	false	-720594225886640140	148	187	772	971	1584	300	دليل علي تحريم الكحل-------------- سواء احتاجت اليه ام لا وجاء ف----------------ي الموطا وغيره عن----- ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع------------------ اذا لم تحتج اليه لا يحل لها فعله وان احتاجت لم يجز بالنهار --دون -الليل و-----الاولي تركه	2022	7112032055995250684	185	303.5	147	260	71.15384674072266	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	249	294	1314	1551	1578	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر ف-------------------------------ي الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجة الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل	1503	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	8	51	41	278	1578	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا ورد عليه المنع المطلق لان الضرورة مستثناة في الشرع وفي الموطا---------------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بينهما------ انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احت---اجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل	12878	7112032055995250684	178	311.5	144	268	66.41790771484375	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	230	297	1209	1527	1552	300	سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما ت--------------فتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال ----------------------بن وهب معناه تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل	1504	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	116	181	614	931	1580	300	سالت الحجازيين عنها فقالوا ب-----------ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وفسره مالك بقوله تفتض به تمسح---------------- به جلدها كالنشرة كما يجء الان وقال ابن وهب تم------سح بيدها عليه و--علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل	12879	7112032055995250684	254	463.0	199	354	71.75141143798828	52	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	147	236	788	1281	1619	300	-بن المنذر اجمع العلماء علي انه------ لا يجوز للحادة لبس الثياب --المعصفرة والمصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص بالمصبوغ بالس------------------واد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكرهه الزهري وكره ---------------------------عروة العصب واجازه----------------------------------- الزهري واجاز مالك غليظة والاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن اجازه قال بن المنذر رخص جميع العلماء في الثياب البيض ومنع بعض متاخري المالكية جيد البيض الذي يتزين به وكذلك جيد السواد قال اصحابنا ويجوز كل ما صبغ ولا تقصد منه الزينة ويجوز لها لبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرير في الاصح------------------ ويحرم حلي الذهب والفضة وكذلك اللءلء وفي	1505	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12883	false	1057136890787755722	182	300	894	1510	1510	300	ابن المنذر اجمعوا------ علي ان الحادة لا يجوز ل---ها لبس المصبغة والمعصفرة ---------الا ما صب--------------------غ بالسواد وقد رخص في السواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكرهه الزهري وكان عروة يقول لا تلبس من الحمرة الا العصب وقال الثوري تتقي المصبوغ الا ثوب عصب وقال الزهري لا تلبس العصب وهو خلاف------------------------------- الحديث وقال الشافعي كل صبغ فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينة او تلميع مثل العصب والحبرة والوشي فلا تلبسه غليظا كان او رقيقا وعن مالك تجتنب الحناء والصباغ الا السواد ان لم يكن حريرا ولا تلبس الملون من الصوف قال في المدونة الا ان لا تجد غيره ولا تلبس رقيقا ولا عصب اليمن ووسع في غليظه وتلبس رقيق البياض وغليظ الحرير والكتان والقطن وقال النووي ويحرم حلي الذهب والفضة وكذلك اللءلء وفي-	12883	7112032055995250684	195	232.5	157	832	23.4375	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	222	299	1209	1603	1608	300	الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون --------قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال -بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة ه-لال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قلت ويحتمل ان-----ها نزلت فيهما جميعا فلع--------لهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت	1506	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08494	false	8303599037534916887	91	154	452	788	1533	300	الماوردي------------------------------- الاكثرون علي ان قضية هلال-------- اسبق من قضية عويمر------ والنقل فيهما مشتبه -مختلف وقال ابن الصباغ في----------------- الشامل--- قصة هلال تبي---ن الاية نزلت فيه اولا وقول النبي--- صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله--- انزل فيك وفي صاحبتك -معناه ما نزل في قضية هلال لان ذلك حكم عام لجميع المسلمين قال النووي ولعلها نزلت فيهما جميعا لاحتمال سءالهما----- في وقتين متقاربين فنزلت	8494	7112032055995250684	267	397.0	213	417	64.02877807617188	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	19	79	122	443	1608	300	-لقول الزوج علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحابنا وغيرهم واختي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعنة متقدم في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها----- لانة قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس	1506	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08499	false	-7155244511732137781	160	237	776	1188	1495	300	فلقول الزوج علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين واللعان والتلاعن والملاعنة واحد يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وقيل سمي لعانا لانه من اللعن وهو الطرد والابعاد ولا شك ان كل واحد منهما يبعد عن صاحبه واما وجه اختيار لفظ اللعن علي لفظ الغضب ف-------------------------------------------------لان لفظ اللعن م--قدم في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانب المراة لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها وا-نه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس	8499	7112032055995250684	232	398.5	187	464	50.0	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	6	300	32	1608	1608	300	والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج ع-لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعنة متقدم في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانة قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والله اعلم قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المضرة عن الازواج واجمع العلماء علي صحة اللعان في الجملة واللة اعلم ---------------------------------واختلف العلماء في ----نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل-- بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب اولا لعويمر قد انزل الله------- فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قا---------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال -بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسل----------م لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11796	false	-9114379968700952375	3	210	15	1120	1568	300	بالملاعنة اي------ ملاعنة الرجل امراته---------------------------------------- وسميت بذلك لقول الزوج وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين ------------------------------واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعن- متقدم في الاية ------------------------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره وكانت قصة الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان في شعبان سنة تسع من الهجرة وممن نقله القاضي عن الطبري واختلف العلماء في سبب نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم قد انز----------------------------------------------ل الله القران فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة ه------------------------------------------------------------لال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام وجمع الداودي بينهما باحتمال كونهما في وقت فنزل القران فيهما او يكون احدهما وهما وقال الماوردي -----------------------------------------------------------------------------------النقل فيهما مشتبه -مختلف وقال ابن الصباغ قصة ه------------------------------لال تبين ان الاية نزلت فيه اولا---- واما--------- قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله انز---ل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس وقال النووي ----------------------لعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية	11796	7112032055995250684	893	1571.0	720	1716	52.03962707519531	151	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	27	147	157	823	1608	300	----------------الكاذبين قال العلماء من اصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعنة متقدم في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها----- لانة قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا------------------------------------------------------------------------------------- من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء و----------------------------------------------------------------------------ليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والله اعلم قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المضرة عن الازواج واجمع العلماء علي	1506	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12820	false	3938502041387304584	77	176	468	1015	1632	300	المسلمين الحرين العاقلين -البالغين غير محدودين في قذف -واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان ك-نا مذكورين في الاية لتقدمه فيهما -----------------------------------------------------------------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانب المراة لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينكف لعانه عن لعانها ولا ينعكس و----------اختصت المراة بالغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل ان كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية والميراث لمن لا يستحقهما------------------------------ وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج واجمع العلماء علي	12820	7112032055995250684	258	250.5	209	848	30.424528121948242	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1507	true	-7476875364740087751	37	141	183	729	1527	300	قوله فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها المراد كراهة المساءل التي لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او مسلمة او اشاعة فاحشة او شناعة علي مسلم او مسلمة قال العلماء اما اذا كانت المساءل مما يحتاج اليه في امور الدين وقد وقع فلا كراهة فيها وليس هو المراد في الحديث وقد كان المسلمون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاحكام الواقعة فيجيبهم ولا يكرهها وانما ك----ان سءال عاصم في هذا الحديث عن قص-ة لم تقع بعد ولم يحتج اليها وفيها شناعة علي المسلمين والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين ونحوهم علي الكلام في اعراض المسلمين وفي	1507	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11795	false	-6647814001303078109	162	199	826	1024	1515	300	قوله فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المس----------------------------اءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كره لان سءال عاصم فيه---------- عن قضية لم تقع بعد ولم يحتج اليها وفيها اشاعة علي المسلمين والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين ف--------ي الكلام في عر--ض المسلمين وفي	11795	7112032055995250684	186	316.5	150	551	33.756805419921875	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1507	true	-7476875364740087751	240	300	1226	1527	1527	300	اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينه او يعترف به ورثة القتيل والبينة اربعة من عدول الرجال يشهدون علي نفس الزني ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه وقال بعض اصحابنا- يجب علي كل من-	1507	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11797	false	2985963760487633213	209	268	1146	1444	1630	300	اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زنا بامراته فقال جمهورهم لا يقتل----- بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينة او تعترف به ورثة القتيل والبينة اربعة من عدول الرجال يشهدون علي نفس الزنا ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه وقال بعض الشافعية يجب علي كل من	11797	7112032055995250684	286	545.0	228	303	94.38944244384766	52	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1508	true	-8589816606091208726	37	85	189	460	1605	300	ان اللعان يكون بحضرة الامام او القاضي وبمجمع من الناس وهو احد انواع تغليظ اللعان فانه تغليظ------------- بالزمان والمكان وال-جمع فاما الزمان فبعد العصر والمكان في اشرف موضع في ذلك البلد وال-جمع طاءفة من الناس -اقلهم اربعة وهل هذه التغليظات واجبة ام مستحبة فيه خلاف عندنا الاصح الاستحباب	1508	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11798	false	-2292838410414494777	76	126	366	653	1582	300	ان اللعان يكون بحضرة الامام او القاضي وبمجمع من الناس وهو احد انواع تغليظ اللعان وقال النووي يغلظ اللعان بالزمان والمكان والمجمع فاما الزمان فبعد العصر والمكان في اشرف موضع في ذلك البلد والمجمع طاءفة من الناس واقلهم اربعة وهل هذه التغليظات واجبة ام مستحبة فيه خلاف عندنا الاصح الاستحباب	11798	7112032055995250684	262	492.0	214	287	91.28919982910156	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1508	true	-8589816606091208726	114	169	608	888	1605	300	وفي الرواية الاخري فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين وفي الرواية الاخري انه لاعن ثم لاعنت ثم فرق بينهما وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبيل لك عليها	1508	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11801	false	-7409070723777666238	22	57	117	288	1527	300	وفي --رواية------- فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ------------------------------------------------------------------------لاعن ثم لاعنت ثم فرق بينهما وفي رواية---------------------------- قال لا سبيل لك عليها	11801	7112032055995250684	161	272.5	128	280	57.5	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	10	154	50	753	1511	300	وترث منه ما فرض الله للام وهو الثلث ان لم يكن للميت ولد ولا ولد بن ولا اثنان من الاخوة او الاخوات وان كان شء من ذلك فلها السدس وقد اجمع العلماء علي جريان ال--توارث بينه وبين امه وبينه وبين اصحاب الفروض من جهة امه وهم اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن عليه هو ولا بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال اخرون عصبة امه روي هذا عن علي وبن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد	1510	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11799	false	-3359725968964858011	139	191	690	955	1534	300	وترث منه ما فرض الله لها- وهذا اجماع فيما بينه وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الام وكذا بينه وب---------------ين اصحاب الفروض من جهة امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث فرضا-- والباقي ردا --علي قاعدت-----ه في اثبات الرد	11799	7112032055995250684	227	361.0	180	705	32.19858169555664	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	39	65	177	307	1511	300	وقد اجمع العلماء علي جريان التوارث بينه وبين امه وبينه وبين اصحاب الفروض من جهة امه وهم اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا	1510	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11801	false	-7409070723777666238	277	300	1413	1527	1527	300	وقد اجمع العلماء علي جريان التورات بينه وب---------------ين اصحاب الفروض من جهة امه وهم اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا-	11801	7112032055995250684	111	211.0	89	130	85.38461303710938	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	41	149	186	727	1511	300	العلماء علي جريان التوارث بينه وبين امه وبينه وبين اصحاب الفروض من جهة امه وهم اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء و-لم يكن عليه هو ------------------------ولا بمباشرة اعتاقه ف----------------------------------ان لم يكن لها موال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------هو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهر---------ي ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال اخرون------ عصبة امه روي هذا عن علي و-بن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	1510	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12835	false	-4029215751459377988	83	218	452	1118	1560	300	العلماء علي جريان التوارث بين الولد وب----------ين اصحاب الفروض من جهة امه وهم اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه فرضها وا--لي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لمو-لي امه ان كان عليها ولاء والا يكون لبيت المال عند من لا يري بالرد ولا بتوريث ذوي الارحام قوله ما فرض الله لها وهو الثلث ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فان كان شء من ذلك فلها السدس فان فضل شء من اصحاب الفروض فهو لبيت المال عند--------------------------- الزهري والشافعي ومالك وابي ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء ا-حمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع ال----ثلث بالفرض والباقي بالرد علي	12835	7112032055995250684	447	776.5	356	711	62.869197845458984	76	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1511	true	4124170927507294981	79	120	434	613	1531	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ولا ت-----------------------قع موقع واحد وقد وقعت في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف و----وقعت موقع واحد وقد	1511	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12845	false	1923974080218801388	57	101	291	483	1463	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظ- احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانه لا يوضع موضع واحد ولا يقع موقع----ه وقد جاء- في هذا الحديث في غير-------- وصف ولا نفي وبمعني واحد ورد	12845	7112032055995250684	146	238.5	110	206	70.87378692626953	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	184	297	882	1513	1525	300	اعتق وهو حديث عظيم كثير الاحكام والقواعد وفيه مواضع تشعبت فيها المذاهب احدها انها كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عاءشة واقر النبي صلي الله عليه وسلم بيعها فاحتج- به طاءفة من العلماء في انه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه عطاء والنخعي واحمد ومالك وفي رواية عنه وقال بن مسعود وربيعة وابو حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجور بيعه وقال بعض العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام واجاب من ابطل بيعه عن حديث بريرة بانها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة والله اعلم الموضع الثاني قوله صلي الله عليه وسلم اشتري-ها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وهذا مشكل من حيث انها اشترتها وشرطت لهم الولاء وهذا الشرط يفس-------------------د البيع	1518	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07333	false	6728858882006954504	76	172	376	916	1577	300	الله هذا حديث عظيم كثير الاحكام والقواعد وفيه مواضع تشعبت فيها المذاهب احدها انها كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عاءشة واقر النبي صلي الله عليه وسلم بيعها فاحتجت به طاءفة من العلماء--- انه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه عطاء والنخعي واحمد وقال ا-------------------بن مسعود وربيعة وابو حنيفة والشافعي وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجوز بيعه وقال بعض العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام واجاب من ابطل بيعه عن حديث بريرة ا-نها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة -----------الموضع الثاني قوله صلي الله عليه وسلم اشتريتها الي اخره-------------------------------------------- مشكل من حديث---------------------------------- الشراء وشرط الولاء لهم وافساد البيع	7333	7112032055995250684	492	887.5	402	652	75.46012115478516	81	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	126	185	672	964	1541	300	الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركته ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل-- الحديث ما قال	1519	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05636	false	1844640795446556947	28	78	125	371	1506	300	للزجر والتوبيخ لانه----------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل ل------انه قد سبق بيان ذلك لهم وليس لفظ -------------------اشترطي هنا للاباحة وقد تكلمنا في هذا الحديث في باب	5636	7112032055995250684	212	375.5	165	294	72.10884094238281	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	1	300	5	1541	1541	300	الباءعين وشرطت لهم مالا يصح---- ولا يحصل لهم وكيف ا----ذن لعاءشة في هذا ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم بعضهم قوله اشترطي لهم------- اي عليهم كما--- قال- تعالي له-م اللعنة بمعني ----عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما ايضا وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركته ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة والاصح في تاويل الحديث ما قال اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة والله اعلم الموضع الثالث قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقد اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وانه يرث-	1519	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07333	false	6728858882006954504	175	293	935	1546	1577	300	الباءعين وشرط ما ----لا يصح لهم ولا يحصل لهم وكيفية الاذن لعاءشة------- ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم والجمهور علي صحته--------------------------------------------------------------- واختلفوا في تاويله- فقيل----------------- اشترطي لهم الولاء اي عليهم كما في قوله تعالي ولهم اللعنة الرعد اي وعليهم نقل هذا---------------------------------------------------------------- عن الشافعي والمزني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني اشترطي----------- اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانهم ---------------------------------------------------------------لما الحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شرطته ام لا فانه شرط باطل مردود وقيل هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط خاص في قصة عاءش---------------------------------------------ة وهي قضية عين لا عموم لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------ثالث ان-- الولاء لمن اعتق وقد اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وان- يرث	7333	7112032055995250684	533	859.0	427	1561	34.144779205322266	83	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	125	163	665	856	1541	300	المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني لا تبالي سواء شركت-ه ام لا فانه شرط باطل	1519	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12992	false	-5146824676793307579	78	106	387	523	1509	300	المراد -------التوبيخ---- لانه------------------- كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحوا في اشتراطه ف-------------قال لها------------- لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل	12992	7112032055995250684	131	204.5	103	192	68.22916412353516	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	160	204	855	1075	1567	300	الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة في فسخ نكاحها واجمعت الامة علي انها اذا -عتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فان كان حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة لها الخيار	1520	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07334	false	-5357817801877215306	7	49	43	247	1537	300	الرابع انه----- صلي الله عليه وسلم خير بريرة في فسخ نكاحها واجمعت الامة علي انه- اذا اعتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها خ--يار في فسخ النكاح فان كان حرا فلا خيار لها عند ------الشافعي ومالك--- وقال ابو حنيفة لها الخيار	7334	7112032055995250684	197	358.0	155	221	89.14027404785156	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1522	true	-1126122381760188271	188	250	1047	1374	1632	300	انه يستحب للامام عند وقوع بدعة او امر يحتاج الي بيانه ان يخطب الناس ويبين لهم حكم ذلك وينكر علي من ارتكب ما يخالف الشرع السابعة والعشرون استعمال الادب وحسن العشرة وجميل الموعظة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوالم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ولم يواجه صاحب الشرط بعينه لان المقصود يحصل له ولغيره من غير فضيحة وشناعة عليه	1522	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02580	false	4512857826703887046	178	223	979	1206	1588	300	انه يستحب للامام عند وقوع بدعة -----------------------ان يخطب الناس ويبين لهم حكم ذلك وينكر عليها الحادي عشر فيه انه يستحب للامام ان ي------------------حسن العشرة مع رعيته الا تري انه لما خطب ---------------------------------------------------------لم يواجه صاحب الشرط بعينه لان المقصود يحصل له ولغيره بدون-- فضيحة وشناعة عليه	2580	7112032055995250684	158	247.5	126	327	48.31804275512695	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	19	94	97	473	1529	300	ابي امامة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منها عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عضو منه- عضوا منها -قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال هو وغيره وهذا الحديث	1525	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08143	false	513332236301786407	92	156	474	800	1493	300	ابي امامة فاخرجه الترمذي عنه------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه- عضوا---- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منها وقال----------------- حسن صحيح --------غريب و--اما حديث	8143	7112032055995250684	301	526.0	240	378	79.62963104248047	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	115	178	579	905	1529	300	فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقال اخرون عتق الذكور افضل لهذا الحديث---------- ولما في الذكر من المعاني العامة المنفعة التي لا توجد في الانات من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح	1525	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08146	false	-409116327421026363	0	37	0	188	1511	300	فقال بعضهم الاناث افضل--------------------------------------------------- وقال اخرون ----الذكور افضل ------لحديث ابي امامة ولما في الذكر من المعاني العام--------ة التي لا توجد في الاناث------------------------------------------------------------------------ ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العب-د وهذا------ هو الصحيح	8146	7112032055995250684	177	278.5	142	336	52.67856979370117	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1526	true	3111013383966090267	130	187	747	1066	1653	300	-بن قتيبة بقول بعت الشء بمعني بعته وبمعني اشتريته وشريت الشء بمعني اشتريته وبمعني بعته وكذا قاله اخرون من اهل اللغة ويقال ---بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كما يقول مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة -قال المازري كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس	1526	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07070	false	6153594828630993459	46	88	229	471	1658	300	ابن قتيبة----- بعت الشء بمعني بعته وبمعني اشتريته وشريت الشء------ اشتريته وبمعني بعته----------------------------- ويقال استبعته اي سالته البي---------ع قا---------------------------------ل الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة وقال المازري كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس	7070	7112032055995250684	224	382.5	184	324	69.13580322265625	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	2	90	9	478	1537	300	الملامسة-------- احدها تاويل الشافعي وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل علي التاويلات كلها وفي المنابذة----- ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الشافعي والثاني ان يقول بعتك فاذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع والثالث المراد نبذ	1527	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	148	219	758	1118	1553	300	الملامسة تاويلات احدها ------------------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك -الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس------------------------------------------ وفي المنابذة ايضا ثلاثة ا-----------وجه ان يجعل- نفس النبذ بيعا وان------------------------- يقول ------اذا نبذته اليك انقطع الخيار وان يراد به-------------- نبذ	2260	7112032055995250684	331	572.0	264	482	68.67219543457031	57	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	143	203	742	1047	1537	300	الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما	1527	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	219	260	1118	1328	1553	300	الحصا وله ايضا-- تاويلات------ ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها وان يقول لك ---------------------------------------------------------------------------الخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و-------ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذ- رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع---- بكذا وقال	2260	7112032055995250684	186	322.0	150	305	60.98360824584961	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	0	62	0	321	1537	300	في تاويل الملامسة احدها تاويل ا---------لشافعي وهو ---ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل علي التاويلات كلها	1527	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07289	false	-8683681130850943696	40	99	220	523	1552	300	في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة -------------الثالث ان يجعلا للمس شرطا في -----------قطع خيار المجلس وغيره والبيع ع----------لي التاويلات كلها	7289	7112032055995250684	225	347.5	178	341	65.98240661621094	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	148	203	773	1047	1537	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا في--------قول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما -	1527	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	104	157	540	796	1546	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة-------- او يقول بعتك ولي -----الخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة او-------- يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا معناه ان يقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا وهذان	7290	7112032055995250684	238	422.0	188	283	84.09893798828125	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1532	true	5702158803798101396	236	300	1276	1614	1614	300	المازري فان قيل المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع-	1532	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07330	false	4381288414655346568	108	160	532	810	1532	300	المازري فان قيل المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق لاهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي------------------------------------------------------------- فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع	7330	7112032055995250684	276	519.0	225	339	81.41593170166016	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	0	85	0	446	1548	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع الموا-د عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق	1533	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07330	false	4381288414655346568	160	241	810	1229	1532	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ين-فع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهو لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع الموارد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض في- المسالتين بل هما متفق-ان في الحكمة والمصلحة قال ابو عبد------------- الله -----------هذا -في اعلي السوق	7330	7112032055995250684	401	743.5	322	447	89.70917510986328	70	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1535	true	5260165453448996268	70	91	351	454	1517	300	لان الاصل انه اذا اتلف شيءا لغيره رد مثله ان كان مثليا والا فقيمته واما جنس اخر من العروض فخلاف الاصول	1535	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07311	false	9013193818657779148	82	103	437	540	1522	300	لان الاصل انه اذا اتلف شيءا لغيره رد مثله ان كان مثليا والا فقيمته واما جنس اخر من العروض فخلاف الاصول	7311	7112032055995250684	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	125	169	631	845	1546	300	ان تنبيعه حتي ننقله من مكانه وفي رواية عن بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحول------------------وه وفي روا--------------ية رايت الناس في عهد رسول اببه صلي الله عليه وسلم	1536	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07245	false	2502305108985679478	0	74	0	354	1455	300	ان -نبيعه حتي ننقله من مكانه وفي لفظ حتي يستوفيه ويقبضه وروي من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ولفظه فلا يبعه حتي يقبضه وروي من حديث سالم عن ابن عمر ولفظه انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي لفظ حتي يءووه الي رحالهم وروي ايضا من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	7245	7112032055995250684	177	307.0	138	355	49.859153747558594	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	134	209	673	1056	1546	300	بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه و---------------في رواية رايت الناس في عهد رسول اببه صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا----------------------------------------------------------------- الطعام جزافا يضربون ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم قوله مرجا اي مءخرا ويجوز همزه وترك همزه------------------------------- والجزاف بكسر الجيم ضمها وفتحها ثلاث لغات الكسر افصح واشهر وهو البيع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير	1536	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07253	false	-6175734021625384489	141	223	734	1142	1544	300	بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه واخرجه ابو داود فيه عن الحسن بن علي عن عبد الرزاق واخرجه النساءي فيه عن نصر بن علي عن يزيد بن زريع قوله مجازفة نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي يشترون الطعام شراء مجازفة----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون نصبا علي الحال يعني حال كونهم مجازفين والجزاف مثلث الجيم و---------------------الكسر افصح واشهر وهو البيع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير	7253	7112032055995250684	214	312.0	166	494	43.31983947753906	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	220	267	1114	1381	1546	300	الشافعي واصحابه بيع الصبرة من الحنطة والتمر وغيرهما جزافا صحيح وليس بحرام وهل هو مكروه فيه قولان للشافعي اصحهما مكروه كراهة تنزيه والثاني ليس بمكروه قالوا والبيع بصبرة الدراهم جزافا حكمه كذلك ونقل اصحابنا عن مالك انه لا يصح البيع اذا كان باءع الصبرة جزافا يعلم قدرها	1536	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07254	false	9015700581579934177	51	88	267	468	1493	300	الشافعي-------- بيع الصبرة من الحنطة والتمر مجازفة------- صحيح وليس بحرام وهل هو مكروه فيه قولان-------- اصحهما مكروه كراهة تنزيه------------------------- والبيع بصبرة الدراهم----------- كذلك حكمه و-------عن مالك انه لا يصح البيع اذا كان باءع الصبرة جزافا يعلم قدرها	7254	7112032055995250684	190	329.0	153	267	71.16104888916016	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	15	57	90	305	1582	300	الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا --بيع----ا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا	1539	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07210	false	2466278742684604880	105	144	525	716	1510	300	الا بيعا شرط فيه خيار يوم مثلا فان----------------------- الخيار باق بعد التفرق الي مضي الامد--------- المشروط- والثالث ان معناه الا البيع الذي شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار اصلا	7210	7112032055995250684	138	215.5	107	224	61.60714340209961	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	216	265	1150	1415	1582	300	الاخر فان -خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع ومعني او يخير احدهما الاخر ان يقول له اختر--- امضاء البيع فاذا اختار وجب البيع اي لزم وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القاءل وجهان لاصحابنا اصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث	1539	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07211	false	-6943636850982342594	53	98	250	493	1522	300	الا--- ان يخير احدهما الاخر قال النووي --------------------معني او يخير احدهما الاخر--- يقول له اختر اي امضاء البيع فاذا اختار وجب البيع اي لزم وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القاءل وجهان لاصحابنا اصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث	7211	7112032055995250684	227	413.5	186	269	84.3866195678711	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	234	287	1152	1416	1475	300	يبدو يظهر وهو بلا همز ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدو-----ا بالالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو- والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله في حتي يزهو- وصوابه حذف الالف	1541	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07352	false	340068017076380065	128	180	654	914	1501	300	يبد---------و بلا همز ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا هكذا ب--الف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله في حتي تزهوا وصوابه حذف الالف	7352	7112032055995250684	252	471.5	201	271	92.98892974853516	46	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1542	true	2195524678839907457	5	82	25	413	1525	300	قال بن- الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زها وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو قال والصواب في العربية حتي يزهي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافه قال بن الاثير منهم من انكر يزهي كما ان منهم من انكر يزهو وقال	1542	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05622	false	-1778789495438560071	30	72	144	348	1468	300	قال ابن الاعرابي يقال زهي النخل -----اذا ظهرت ثمرته وازهء -----اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال از---------هي انما يقال زهي وقال---------------------- الخليل -زهي اذا-- بدا صلاحه وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير منهم من انكر تزهي كما ان منهم من انكر يزهو اقول	5622	7112032055995250684	186	314.0	144	389	47.814910888671875	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1544	true	-3410662610147709778	27	188	137	1019	1587	300	الباب -----------فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجماع قال اصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث واما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وان باعها مطلقا بلا شرط------ فمذهبنا ومذهب --جمهور العلماء ان البيع باطل لاطلاق هذه الاحاديث وانما صححناه بشرط القطع للاجماع فخصصنا الاحاديث بالاجماع فيما اذا شرط القطع ولان العادة في الثمار الابقاء فصار كالمشروط واما اذا بيعت الثمرة بعد بدو الصلاح فيجوز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الاحاديث ولان ما بعد الغاية يخالف ما قبلها اذا لم يكن من جنسها ولان الغالب فيها السلامة بخلاف ما قبل الصلاح ثم اذا بيعت بشرط التبقية او مطلقا يلزم الباءع بسقايتها الي اوان الجذاذ لان ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يجب شرط القطع	1544	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07353	false	-5724459957862489559	100	180	531	955	1559	300	الباب قال النووي فان باع الثمر -قبل بدو صلاحه- بشرط القطع صح بالاجماع قال اصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باع-- بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تتلف الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه با---------------------لباطل واما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وان باعها مطلقا بلا شرط القطع فمذهبنا ومذهب الجمهور-------- ان البيع باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يجب شرط القطع	7353	7112032055995250684	396	709.0	320	901	43.95116424560547	69	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	4	52	21	283	1592	300	واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس واما	1548	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07338	false	9180857651050514273	65	103	351	558	1555	300	واجمعو-----ا علي تحريم بيع العنب بالزبيب و------------علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهو المحاقلة-------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس وقال	7338	7112032055995250684	203	372.5	165	262	77.48091888427734	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	52	152	283	823	1592	300	العرايا فهي ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس تجء منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق تمر ويتقابضان في المجلس في-سلم المشتري التمر ويسلم باءع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جاءز فيما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة علي التحريم والاصح انه يجوز ذلك للفقراء والاغنياء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب	1548	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07341	false	-400200663015128352	83	154	412	792	1545	300	العرية --هي ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس يجء منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيعطيه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق---- ويتقاص-ان في المجلس فيتسلم الثمن ويت-------سلم بايع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جاءز فيما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يجوز ذلك للفقراء والاغنياء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب	7341	7112032055995250684	363	667.5	294	541	67.09796905517578	62	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	21	117	94	550	1491	300	عن نافع ان -بن عمر ---------------------كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية ثم بلغه اخر خلافة معاوية ا--------------------------------ن رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا--------------------------------- معه فساله فقال كان------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما علي	1553	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07740	false	-2668823082996795975	28	113	135	538	1462	300	عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و---------ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معا-------------------------وية الحديث 3432 طرفه في 4432 ثم حدث عن رافع بن خديج--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بما علي	7740	7112032055995250684	204	286.0	158	634	32.17665481567383	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1559	true	-4769667920038550775	120	182	654	925	1530	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما اكل السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد- الا كان له صدقة وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انس-ان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة و-----------في رواية	1559	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07683	false	5816327087382537466	14	122	70	553	1376	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما اكل السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يزراه احدا الا كان له صدقة واخرجه ايضا من رواية الليث عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام معبد او ام مبشر الانصارية في نخل لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم من غرس هذا النخل امسلم ام كافر فقالت بل مسلم فقال لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انس ان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة واخرجه ايضا من رواية	7683	7112032055995250684	258	457.0	197	483	53.4161491394043	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1564	true	4830972638861563342	135	203	668	1004	1529	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه اي يطلب منه ان يضع عنه بعض الدين ويرفق به في الاستيفاء والمطالبة وفي هذا الحديث دليل علي انه لا باس بمثل هذا ولكن بشرط ان لا ينتهي الي الالحاح واهانة النفس او الايذاء ونحو ذلك الا من ضرورة والله اعلم 1558 قو---------------له صلي الله عليه وسلم----- اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف ق-ال انا يا رسول الله وله اي ذ-لك احب	1564	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08565	false	-4779718422531121353	259	296	1331	1515	1537	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفق------------------------------------------ه في شء وهو يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله وله اي ذالك احب	8565	7112032055995250684	138	219.0	109	358	38.5474853515625	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1564	true	4830972638861563342	158	237	791	1187	1529	300	انه لا باس بمثل هذا و------------لكن بشرط ان لا ينتهي الي الالحاح واهانة النفس او الايذاء ونحو ذلك الا من ضرورة والله اعلم 1558 قوله صلي الله عليه وسلم اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف قال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب المتالي الحالف والالية اليمين وفي هذا كراهة الحلف علي ترك الخير وانكار ذلك وانه يستحب لمن حلف لا يفعل خيرا ان يحنث فيكفر عن يمينه وفيه الشفاعة الي اصحاب الحقوق وقبول الشفاعة في الخير	1564	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08568	false	-3401793969406699539	136	167	706	871	1527	300	انه لا باس بالسءال بالوضع والرفق لكن بشرط ان لا ينتهي الي الالحاح واهانة النفس او الايذاء ونحو ذلك الا من ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه الشفاعة الي اصحاب الحقوق وقبول الشفاعة في الخير	8568	7112032055995250684	144	262.5	116	408	35.29411697387695	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1565	true	-3005623919698302320	29	143	144	676	1497	300	حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حد----ثنا زهير حد----ثنا يحيي -بن سعيد ----اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن --بن الحارث بن هشام---- اخبره انه سمع ابا هريرة يقول هذا الاسناد فيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد الانصاري وابو بكر بن محمد بن عمرو وعمر وابو بكر بن عبد الرحمن ولهذا نظاءر سبقت قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك ماله بعينه عند رجل--------- قد افلس فهو احق به من غيره وفي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	1565	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07851	false	7582769708995199989	163	299	760	1389	1394	300	حدثنا احمد------------ بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيي ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمان ابن الح-رث بن هشام قال اخبره انه سمع ابا هري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة رضي الله تعالي عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره مطابقته للترجمة لا تطابق الا بقوله في البيع لان احاديث هذا الباب تدل علي ان حديث الباب وارد في البيع منهم ما رواه مسلم من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن عن حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع -لم يعرفه انه لصاحبه الذي باعه	7851	7112032055995250684	322	423.0	250	823	39.125152587890625	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	20	123	119	669	1621	300	الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزع----م ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	241	287	1267	1513	1575	300	الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	7487	7112032055995250684	203	322.0	162	554	36.642601013183594	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	82	139	432	725	1535	300	-في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب احمد وقال ----في رواية عنه -قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمدوا هذه الاحاديث وشبهها واحتج الجمهور بحديث بن عباس رضي-------------------------------------------------------------------------------- الله عنهما ا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1572	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07162	false	-1013013454429681965	186	247	974	1291	1598	300	وفي شرح المهذب -قال الاكثرون---------------- لا ي--------------------حرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو----------- مذهب احمد المشهور وفي رواية عنه وقال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون الع-------------------------------------------بد لحديث محيصة المذكور الرابع في النهي عن فعل الواشمة والموشومة لانه من عمل الجاهلية وفيه تغيير لخلق الله تعالي وروي الترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	7162	7112032055995250684	170	236.0	131	408	41.66666793823242	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	108	197	538	1024	1556	300	من عمله- كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط فاما رواية عمله فمعناه من اجر عمله واما القي-راط هنا فهو مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اج--ر عمله واما اختلاف الرواية في قي------راط وقيراطين فقيل يحتمل انه------- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع في-----كون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زم-نين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1576	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07691	false	-5874784621489373764	67	138	295	658	1479	300	من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم وقال حديث حسن قوله قيراط القيراط هنا---- مقدار معلوم عند الله------ والمراد نقص جزء من اجزاء عمله فا-ن قلت ما التوفيق بين قوله قيراط وقوله قيرطان قلت يجوز ان يكونا في نوعين من الكلاب احدهما -------------------------------------------------------------اشد ايذاء وقيل القيراطان في المدن و-----------------------------------------------------------------------القري والقيراط في البوادي وقيل هما--- في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	7691	7112032055995250684	235	336.5	184	509	46.16896057128906	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	154	244	775	1262	1556	300	من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاص---ة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني من اصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل --او قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1576	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09614	false	-5290637232030102560	16	76	92	427	1556	300	من الكلب وقلته او----------------------- باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة النبوية لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المد----------------ينة والقيراط في البوادي و--------------------------------------------------------------------قال الروياني-------------------------- اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله---- واختلفوا في محل نقص------انها فقيل----- قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من---- النفل	9614	7112032055995250684	308	504.5	249	492	62.601627349853516	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	246	295	1273	1526	1556	300	واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهي عن اتخاذه وعصيانه في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في----------- غفلة صاحبه	1576	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13078	false	-7222528638540801083	66	96	362	522	1565	300	واختلفوا------ في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيت------ه وقيل لما يلحق المارين من ا-------------------------------لاذي وقيل ل-------------------------------------------------------------ما يبتلي به من ولوغه في الاناء عند غفلة صاحبه	13078	7112032055995250684	144	258.0	116	264	54.54545593261719	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	227	847	1158	1532	300	عن جابر انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم	1580	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	239	300	1200	1506	1506	300	عنهما-- انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حرم-	7478	7112032055995250684	295	549.5	236	317	93.0599365234375	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	0	61	0	327	1637	300	من ابيه جارية كان الاب وطءها فانها تحرم علي الابن ويحل له بيعها بالاجماع واكل ثمنها -قال القاضي وهذا تمويه علي من لا علم عنده لان جارية الاب لم يحرم علي الابن منها غير الاستمتاع علي هذا الولد دون غير- من الناس ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الاشياء سوي الاستمتاع ويحل لغيره الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فانها محرمة المقصود	1582	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07443	false	238917630511853	239	300	1232	1559	1559	300	من ابيه جارية كان الاب وطءها فانها تحرم علي الابن ويحل له بيعها بالاجماع واكل ثمنها وقال القاضي -هذا تمويه علي من لا علم عنده لان جارية الاب لم يحرم علي الابن منها غير الاستمتاع علي هذا الولد دون غيره من الناس ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الاشياء سوي الاستمتاع ويحل لغيره الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فانها محرمة المقصود-	7443	7112032055995250684	325	630.0	265	329	98.78419494628906	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	93	173	477	887	1568	300	بهذا الحديث اصحابنا وموافقوهم في ان مسالة العينة ليست بحرام وه--ي الحيلة التي يعملها بعض الناس توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة وموضع الدلالة من هذا--- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا ولم يفرق بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق------------ وهذا كله ليس بحرام عند الشافعي----------- واخرين وقال مالك واحمد هو حرام	1589	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07387	false	5773355919255881294	42	120	215	607	1508	300	بهذا الحديث عل-----------------ي ان------ العينة ليست -حراما يعني الحيلة التي يعملها بعضهم---- توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتري- منه بماءة و-------دليل---- هذا من الحديث ان النبي-صلي الله عليه وسلم قال له بع ه---ذا واشتر-- بثمنه من هذا ولم يفرق بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق وقال النووي وهذا كله ليس بحرام عند الشافعي وابي حنيفة واخرين وقال مالك واحمد هو حرام	7387	7112032055995250684	353	606.5	282	438	80.5936050415039	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1591	true	-5698587442103355413	200	300	1073	1614	1614	300	اجمع العلماء علي عظم -وقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال- جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وح-ديث من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه وقال ابو داود السختياني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد مافي ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء وسبب عظم موقعه انه صلي- الله عليه وسلم نبه فيه علي اصلاح المطعم والمشرب والملبس-------- وغيرها وانه ين------------------------------------------------بغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة-	1591	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00665	false	-2780888265204154935	101	193	524	1020	1601	300	اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث و-------------انه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قالت جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنيات وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقال ابو ----------داود يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قالوا ---------------------------------------------------------------------------سبب عظم موقعه انه عليه السلا--------م نبه فيه علي -صلاح المطعم والمشرب والملبس والمنكح وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة	665	7112032055995250684	417	758.5	339	603	69.15422821044922	66	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1591	true	-5698587442103355413	27	117	135	619	1614	300	حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة فقد قال قاءلون بانه منسوخ بهذه الاحاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع المسلمون علي ترك العمل بظاهره وهذا يدل علي نسخه وتاوله اخرون تاويلات احدها انه محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا بان يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا -جاز الثاني انه محمول علي الاجناس المختلفة فانه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز -تفاضلها يدا بيد الثالث انه مجمل وحديث عبادة بن الصامت وابي سعيد الخدري وغيرهما مبين فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل عليه	1591	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07349	false	-2045170341010772963	36	153	195	800	1533	300	حديث اسامة لا ----------------------------------------------------------ربا الا في النسيءة اذا اختلف انواع المبيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث ابي سعيد وقال الكرماني فان قلت ما التلفيق بين حديث اسامة وحديث ابي سعيد قلت الحصر انما يختلف بحسب اختلاف اعتقاد السامع فلعله كان يعتقد الربا في غير الجنس حالا فقيل ردا لاعتقاده لا ربا الا في النسيءة اي فيه مطلقا وقد -------------------------------------------------------اوله ا---------لعلما--ء بانه محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا بان يكون ل-----ه ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا وان باعه به حالا يجوز ا--------و محمول علي الاجناس المختلفة فانه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز متفاضل-ا يدا بيد وهو------- مجمل وحديث -----------------ابي سعيد--------------- مبين فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل عليه	7349	7112032055995250684	295	306.0	236	782	37.723785400390625	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	0	62	0	324	1605	300	الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب فقال صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة الي اخره فبين صلي الله عليه وسلم ان بصلاح القلب يصلح باقي الجسد وبفساده يفسد باقيه واما قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين و----------------------------------------------------الحرام بين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله ك----الخبز والفواكه	1592	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00665	false	-2780888265204154935	193	295	1020	1571	1601	300	الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب وقال ابن العربي يمكن ان ينتزع من هذا الحديث وحده جميع الاحكام وقال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا يمكن ان يرد اليه جميع الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------قوله الحلال بين بمعني ظاهر بالنظر الي ما دل علي الحل بلا شبهة او علي الحرام بلا شبهة وبينهما مشتبهات اي الوساءط التي يكتنفها دليلان من الطرفين بحيث يقع الاشتباه ويعسر ترجيح دليل احد الطرفين الا عند قليل من العلماء وقال النووي معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال---- واضح لا يخفي حله كاكل الخبز والفواكه	665	7112032055995250684	165	231.5	134	670	24.62686538696289	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	103	252	570	1372	1605	300	والنظر الي الاجنبية واشباه ذلك واما المشتبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلال---------ا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله ام بحرمته ام- يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره---------- والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المذكور في---- الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب ----------الاصح انه لا يحكم ب---حل ولا -حرمه ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان --حكمها التحريم والثالث الاباحة-------------- والرابع التوقف	1592	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00666	false	-3472775376633687989	2	137	11	741	1588	300	والدم والزنا والكذب واشباه ذلك واما المشبه-ات فمعناه انها ليست بواضحة الحل و---الحرمة ولهذا لا يعرفها كثير من الناس وام-----------------ا العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب وغيره ف-----اذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن---- نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما وقد يكون دليله غير خال عن الاجتهاد------ فيكون الورع ترك-------------------------------------------------------------------------------ه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بالحل او الحرمة او يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض عن اصحاب الاصول والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب احدها وهو الاصح انه لا يحكم بتحليل ولا تحريم ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان الحكم الحل او---------- الاباحة والثالث المنع والرابع ال-وقف	666	7112032055995250684	616	1098.5	498	856	71.96261596679688	100	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	132	190	695	1002	1569	300	تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وفي هذا الحديث التاكيد علي السعي في صلاح القلب وحمايته-------------------------------------- من الفساد----------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج------ بهذا الحديث ع---------------------------------------------لي ان العقل في القلب لا في الراس و---فيه خلاف مشهور -مذهب اصحابنا وجماهير المتكلمين انه في القلب وقال ابو- حنيفة هو ف--------------------ي الدماغ وقد يقال في الراس وحكوا الاول	1593	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00672	false	3147078290922730687	206	300	1015	1505	1505	300	تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان له او لما كان هو سلطان البدن لما صلح صلح الاعضاء الاخر التي هي كالرعية وهو بحسب الطب اول نقطة تكون من النطفة ومنه تظهر القوي ومنه تنبعث الارواح ومنه ينشا الادراك ويبتدء التعقل فلهذه المعاني خص القلب بذلك واحتج جماعة بهذا الحديث وبنحو قوله تعالي لهم قلوب لا يعقلون بها الحج علي ان العقل في القلب لا في الراس قلت فيه خلاف مشهور فمذهب الشافعية و------المتكلمين انه في القلب ومذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه في الدماغ وحكي------------------- الاول-	672	7112032055995250684	201	266.0	157	516	38.953487396240234	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1595	true	-7311170654088474028	87	239	444	1266	1595	300	وفي رواية--------- بخمس اواق- وزاد-ني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير وذكر البخاري ايضا اختلاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي -----اوقية الذهب قدرها معلوم واوقي-ة الفضة -اربعون درهما قال وسبب اخت------لاف هذه الروايات انهم رووا ب---------------------المعني وهو جاءز فالمراد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية ذهب كما فسره----------------------- في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحم--------------ل عليها رواية من روي اوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب ------------------------------------------------------------------عما وقع به العقد وعن او-اق ال----------فضة عما حصل به الايفاء ولا يتغي------------------------------ر الحكم ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------كون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما رواية اربعة --دنانير فموافقة ------------ايضا لانه يحتمل ان تكو-----ن اوقية الذهب حينءذ وز-ن اربعة	1595	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07185	false	1358754337868454720	69	275	358	1416	1566	300	ففي رواية انه باعه بخمس اواقي وزاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي رواية باربعة دنانير و-في الاخ-ري باوقية ولم يقل ذهبا ولا فضة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي ليس لاوقية الذهب وزن يحفظ واما اوقية الفضة فاربعون درهما فان قلت ما حكم اختلاف هذه الروايات وسببها قلت سببها نقل الحديث علي المعني وقد تجد الحديث الواحد قد حدث به جماعة من الصحابة والتابعين بالفاظ مختلفة او عبارات متقاربة ترجع الي معني واحد فان قلت كيف التلفيق بين هذه الروايات قلت اما ذكر الاوقية المهملة فيفسرها قوله اوقية ذهب واليه يرجع اختلاف الالفاظ اذ هي في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر يفسره بقوله ان لرج---------------ل علي اوقية ---------------------------------------------------------------------------ذهب فهو لك --بها ويكون قوله في الرواية الاخري فبعته منه بخمس اواقي اي فضة صرف اوقية الذهب حينءذ كانه اخبر مرة عما وقع به البيع -من اوقية الذهب اولا ومرة عما كان به القضاء من عدلها فضة والله اعلم ويعضد هذا في اخر الحديث في رواية مسلم خذ حملك ودراهمك فهو لك وفي رواية من قال ماتي درهم لانه خمس اواقي او يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما ذكر الاربعة الدنانير فموافقة لاوقية اذ قد يحتمل ان يحتمل ان يكون وزان اوقية الذهب حينءذ وزان اربعة	7185	7112032055995250684	420	526.0	329	1276	32.91535949707031	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1595	true	-7311170654088474028	133	282	713	1511	1595	300	قال ابو جعفر الداودي---- اوقية الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد -وقية --ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن- اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزي------------دني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزادني قيراطا واما رواية عشرين دينارا فمحمولة علي دنانير صغار كانت لهم و----رواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	1595	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08591	false	3028361897418209626	0	85	0	462	1626	300	قال ابو جعفر الداودي ليس لوقية الذهب وزن-- معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز والمراد اوقية الذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كما وقع به العقد وعني اواقي الفضة كما حصل به انفاذه----------------- ويحتمل-------- هذا كله زيادة علي الاوقية كما ثبت في الروايات انه قال وزادني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم واما رواية اربع اواق شك فيه- الراوي فلا اعتبار بها	8591	7112032055995250684	410	716.5	331	823	49.81774139404297	61	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1598	true	236536508495288346	8	53	43	260	1601	300	ابي رافع ان رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها ا-----لا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1598	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07460	false	-6942368725495406464	138	187	700	938	1547	300	ابي رافع الذي رواه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه -ان خيار الناس احسنهم قضاء	7460	7112032055995250684	203	376.5	160	239	84.93724060058594	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1598	true	236536508495288346	7	53	40	260	1601	300	عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها ا-----لا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1598	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07838	false	-9200671852353051101	217	264	1062	1286	1474	300	عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه -ان خيار الناس احسنهم قضاء	7838	7112032055995250684	217	421.0	171	225	96.44444274902344	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	252	292	1296	1493	1539	300	جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولم يشعر------------------------- انه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو هذا محمو----ل علي	1599	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07457	false	8931955080675116280	155	200	827	1049	1574	300	جاء عبد يبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولا يشعر النبي صلي الله عليه وسلم انه عبد فجاء سيده يريده -قال--- النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو ثم قال والعمل علي	7457	7112032055995250684	184	332.5	146	226	81.41593170166016	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	99	160	501	830	1539	300	اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هريرة التي قدمناها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل فيه اجوبة غيره منها ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه	1599	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07642	false	-7477709776234017003	263	297	1322	1515	1528	300	اقترض لنفسه فلما جاءت ابل للصدقة اشتري منها بعير-------ا ممن استحقه فملكه------------------------- بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله -يدل علي---------ه رواية مسلم --------------------------------------------------اشتروا له بعيرا وقيل ا--------------------------------------------ن المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه	7642	7112032055995250684	175	297.5	144	329	53.191490173339844	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	186	231	947	1169	1527	300	ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط---------- بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وانما ذكر الكيل--------- بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما او في موزون فليكن وزنا	1601	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07498	false	-7089420337519911605	0	36	0	172	1497	300	ابعد من الغرر--------------------------------------- بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط ولا الوزن بل يجوز ف------ي الثياب بالذرع وانما ذكر الكيل او الوزن بمعني انه ان اسلم في مكيل او--------------------- موزون فليكونا ---	7498	7112032055995250684	146	244.5	115	241	60.58091354370117	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	124	206	601	990	1500	300	فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الص-----------------------------------------دقة وفي رواية --قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري وفي رواية قال فاني لا اشهد وفي رواية قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1615	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	136	217	689	1083	1508	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري له قال انطلق بين ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوفيق بين الروايتين بان يقال انه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه قوله فرجع فرد عليه عطيته وفي رواية لمسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ابي فرد تلك الصدقة وسياتي في الشهادات قال لا تشهدني علي جور وفي رواية لمسلم ولا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية له------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لا اشهد الا علي حق	8280	7112032055995250684	134	140.5	102	638	21.003135681152344	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	212	296	1073	1477	1492	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من ا-----------------------------------------------عمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي------------------- لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر------------------------------------------------------------------------ انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي رواية عن جابر ---------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري --------	1616	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	56	178	278	864	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وعن ابي سلمة عنه ايضا ولفظه قال صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطاها عطاء وقعت فيه المواريث وعن ابي سلمة ايضا عن جابر قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وك-------ان الزهري يفتي به وعن ابي سلمة ايضا عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي فيمن اعمر عمري	8349	7112032055995250684	311	497.0	240	599	51.919864654541016	57	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	142	190	740	977	1590	300	القديم ان الدار ت--------كون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم---------------------------------------------------------- القديم ا-------نها عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته الثال------ث ان-------------------------------------------------- يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت	1617	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08346	false	2310593394950697180	9	71	40	341	1528	300	القديم الثالث انها تصح ويكون للمعمر في حيا--------------------------------------------------ته فقط فاذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته ان كان قد مات وحكي هذا ايضا عن القديم الرابع انها عارية يستردها المعمر متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته القسم الثالث ان لا يذكر العقب ولا الورثة ولا يقتصر علي الاطلاق بل يقول فا---------------ذا مت رجعت الي او الي ورثتي ان كنت مت	8346	7112032055995250684	139	194.0	107	366	37.97814178466797	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1618	true	-161631683563250136	190	300	975	1546	1546	300	له شء يريد ان يوصي 1627 فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وفي رواية ثلاث ليال فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهير انها مندوبة لا واجبة وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان----------------------------------------------------------------------------- كان علي الانسان دين اوحق او عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك قا-----------------------------------ل الشافعي رحمه الله معني الح----ديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليه ف--يها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها----------- قالوا ولا يكلف-	1618	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	139	231	664	1119	1495	300	له شء يريد ان يوصي----- فيه لان ---------------------------------------------------فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له وفيه جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم تقترن ذلك بالشهادة وبه------------ قال احمد ومحمد بن نصر من الشافعية وقال الشافعي---------- معني هذا الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد علي ما فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد--- امر يحتاج الي الوصية به الحقه با وقال النووي قالوا -لا يكلف	8664	7112032055995250684	245	341.0	193	701	34.950069427490234	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	96	209	506	1053	1528	300	اشفيت ع----لي الموت اي قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه واشاف قاله الهروي وقال بن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر قال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قوله وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير قوله ولا يرثني الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنة لي اي ولا يرثني من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض قو-----------------------------------------------------له افاتصدق بثلثي مالي	1619	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04963	false	8476479281725146893	172	262	868	1310	1510	300	اشفيت منه علي الموت اي قاربت و-----------------------------------------------------------لا يقال اشفي الا في الشر بخلاف اشرف وقارب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ترثني الا ابنة اسمها عاءشة كذا ذكرها الخطيب وغيره وليست بالتي روي عنها مالك تيك اخت هذه وهي تابعية وعاءشة لها صحبة وكان قد زعم بعض من لا علم عنده ان مالكا تابعي بروايته عنها وليس كذلك وقوله الا ابنة لي اي م----------ن الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض سواها وقيل من النساء وهذا قاله قبل ان يولد له الذكور قوله افاتصدق بثلثي مالي	4963	7112032055995250684	177	305.5	140	788	22.461929321289062	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	122	164	641	833	1528	300	اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه-------- قوله وانا ذو	1619	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04969	false	-3200240518187250886	14	51	69	243	1487	300	اعمالكم و----فيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة او دعاء----- او وصية او -----------------نحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه وفيه في قوله افاتصدق	4969	7112032055995250684	155	267.0	120	200	77.5	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	0	45	0	236	1528	300	ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزيءات الامور المتكررة واما قوله صلي الله عليه وسلم ووصيته مكتوبة عنده فمعناه مكتوبة وقد اشهد عليه بها لا انه يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا تن-فع الا اذا كان اشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور	1619	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	231	260	1119	1272	1495	300	ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجريان- الامور المتكررة ولا----------------------------------------------------------------------------------- يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا ينتفع الا اذا كان اشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور	8664	7112032055995250684	146	267.0	117	237	61.60337448120117	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	178	214	929	1107	1578	300	كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا واما قوله صلي الله عليه وسلم انك ل--------------------ن تخلف فتعمل عملا فالمراد بالتخلف- طول	1621	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04965	false	-938764436804031904	218	254	1062	1238	1469	300	كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح بهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن ه----اجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فل-----ا قوله الا ازددت به اي بالعمل الصالح قوله ثم لعلك ان تخلف ------------المراد ب--تخلفه طول	4965	7112032055995250684	133	210.5	104	199	66.83416748046875	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	11	57	62	292	1500	300	من الكفار ونحوهم قال القاضي قيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة وانما كان يحبطه ما كان بالاختيار قال وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما ما كان قال وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة قوله	1622	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04970	false	4248922780826919445	234	274	1216	1415	1550	300	منها وقال عياض------------- قيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة وانما ----يحبطه ما كان بالاختيار و----قال---- قوم المهاجر بمكة تحبط هجرته كيف-- ما كان---- وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة وفيه	4970	7112032055995250684	183	323.0	144	230	79.56521606445312	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	188	558	967	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غي--------------ر متاثل مالا اما	1626	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08652	false	-9172525655087143300	188	270	954	1353	1492	300	اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا ----	8652	7112032055995250684	342	614.5	270	432	79.16666412353516	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	182	558	938	1539	300	اصاب عم------ر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما- تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و--------بن السبيل والضعيف لاجناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1626	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08740	false	3065160494094893207	39	103	196	510	1454	300	اصاب عمر بخيبر ارضا------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال----------------- اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط--- انفس----- منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق ع----مر انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث----- في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا -------جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	8740	7112032055995250684	287	456.5	226	395	72.6582260131836	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1627	true	4585430748589178223	1	39	4	225	1527	300	وفيه فضيلة ظاهرة لعمر---------- رضي الله------ عنه وفيه مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم ونفذت تصرفاتهم فيها وفيه فضيلة صلة الارحام والوقف عليهم	1627	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08655	false	-488199512932083525	80	121	404	641	1525	300	وفيه فضيلة ظاهرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفيه مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم ونفذت تصرفاتهم فيها وفيه فضيلة صلة الارحام والوقف عليهم	8655	7112032055995250684	221	425.0	183	237	93.24894714355469	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1627	true	4585430748589178223	86	179	465	910	1527	300	ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا قلت فلم كتب علي المسلمين الوصية او فلم امروا بالوصية ق--------ال اوصي بكتاب الله تعالي 1635 وفي رواية عاءشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي به وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------قال ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله 1636 عنه--- كان وصيا فقالت مت-ي اوص-ي اليه فقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه--- مات فمت-ي اوصي -	1627	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08670	false	90218379289370770	18	97	90	473	1494	300	ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما ترك شيءا يوصي فيه فقيل فكيف امر الناس------- بالوصية ولم يوص قال اوصي بكتاب الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 1472 حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود قال ذكروا عند عاءشة-------------- ان عليا رضي الله تعالي عنهما كان وصيا فقالت متاي اوصاي اليه وقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري فما شعرت انه قد مات فمتاي اوصاي	8670	7112032055995250684	239	287.5	186	541	44.17744827270508	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1629	true	-8474759465476510967	92	277	468	1395	1515	300	العقوبة عليها لانها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها فقال عمر حسبنا كتاب الله لقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله اليوم اكملت لكم دينكم فعلم ان الله تعالي اكمل دينه فامن الضلال علي الامة واراد الترفيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عمر افقه من بن عباس وموافقيه قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي في اواخر كتابه دلاءل النبوة انما قصد عمر------------- التخفيف علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل----------م حين غلبه الوجع ولو كان مراده صلي- الله عليه وسل---م ان يكتب ما-لا يستغنون عنه لم يتركه- لاختلافهم ولا لغيره لقوله تعالي بلغ ما انزل اليك كما لم يترك تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما امر في ذلك الحال باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك مما ذكره في الحديث قال البيهقي وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه صلي ال-له عليه وسل----------م اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي -ذلك كما هم بالكتاب في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتاب وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم	1629	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01106	false	8371647699603945980	1	96	9	494	1483	300	العقوبة عليها لانها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها وقال البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصد عمر رضي الله عنه التخفي--------------ف علي النبي عليه الصلاة والسلام حين غلبه الوجع ولو كان مراده عليه ال---صلاة والسلام ان يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركهم لاختلافهم وقال البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قيل- ان----- النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي وذلك كما هم ف--------ي اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتاب وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم	1106	7112032055995250684	409	687.0	321	969	42.20846176147461	69	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1630	true	-6190885283119695912	120	300	620	1484	1484	300	وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر------------- دليل علي استصوابه ------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ولا يجوز ان يحمل قول عمر علي انه توهم الغلط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحال- لكنه لما راي ما غلب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوجع وقرب الوفاة مع ما اعتراه من الكرب خاف ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فتجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كان- ا-صحابه صلي الله عليه وسلم يراجعونه------------------------- في بعض الامور قبل ان يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية ف-ي الخلاف وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش فاما اذا امر بالشء امر عزيمة فلا يراجعه فيه احد منهم قال واكثر العلماء علي انه يجوز عليه الخطا فيما لم ينزل عليه وقد -------اجمعوا كلهم علي انه لا يقر عليه قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم وان كان الله تعالي قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزهه عن سمات الحدث والعوارض البشرية وقد سهي في الصلاة فلا ينكر ان يظن به حدوث بعض هذه الامور في-	1630	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01106	false	8371647699603945980	117	296	600	1465	1483	300	وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر رضي الله عنه دليل علي استصوابه فان قيل كيف جاز لعمر رضي الله عنه ان يعترض علي ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام قيل له قال الخطابي -لا يجوز ان يحمل قوله -------انه توهم الغلط عليه---------------------------- او ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحاله لكنه لما راي ما غل-----------------------ب عليه م-----ن الوجع وقرب الوفاة---------------------- خاف ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فيجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كانت الصحابة رضي الله عنه-----م يراجعون النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الامور قبل ان يجزم فيها------- كما راجعوه يوم الحديبية وفي الخلاف وفي -----الصلح بينه وبين قريش ف----اذا امر بالشء امر عزيمة فلا يراجع----ه احد ق-----ال واكثر العلماء علي انه يجوز عليه الخطا فيما لم ينزل عليه فيه الوحي واجمعوا كلهم علي انه لا يقر عليه قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم وان كان----------- قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم يتنزه من ------------العوارض البشرية فقد سها في الصلاة فلا ينكر ان يظن به حدوث بعض هذه الامور في	1106	7112032055995250684	702	1228.5	553	1004	69.92031860351562	128	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1632	true	-5273394754161523567	163	300	834	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم لان معني هجر هذي وانما جاء هذا من قاءلة ---------------------------استفهاما للانكار----------- علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لا يهجر وان صحت الروايات الاخري كانت خطا من قاءلها قالها بغير تحقيق بل لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهده من النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة علي وفاته وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال بعده واجري الهجر مجري شدة الوجع وقول عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله رد علي من نازعه لا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم دعوني فالذي انا فيه خير معناه دعوني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه فالذي انا فيه من --مراقبة الله تعالي والتاهب للقاءه---------- والفكر-	1632	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09196	false	-5815966589650170287	135	236	682	1217	1540	300	صلي الله عليه وسلم ولقد افحش من اتي بهذه العبارة فانظر الي ما قال النووي اهجر بهمزة الاستفهام ا-لانكاري اي انكروا علي من قال لا تكتبوا اي لا -----------------------------------------تجعلوه كامر من هذي في كلامه-------------------------------- وان صح بدون الهمزة فهو انه------------------------------------ لما اصابته-- الحيرة والدهشة لعظ-م ما شاهد م-----------------------------ن هذه الحالة الدالة علي وفاته وعظ-م المصيبة ---------------------------اجري الهجر مجري شدة الوجع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني واقول هو مجاز لان الهذيان الذي للمريض مستلزم لشدة وجعه فاطلق الملزوم واريد اللازم قلت لو كان بتحسين العبارة لكان اولي قول-------------------------------------------------ه دعوني اي اتركوني ولا تنازعوا عندي فان الذي ان --فيه من المراقبة----------- والتاهب للقاء الله تعالي والفكر	9196	7112032055995250684	257	185.0	205	865	29.710983276367188	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	39	71	225	369	1530	300	--اعلم قوله ان النبي 1642 صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني	1638	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06567	false	1994684875301441440	271	300	1348	1478	1478	300	تعالي عن--ه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه -قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله------- عن تعذيب هذا نفسه لغني-	6567	7112032055995250684	123	214.0	96	146	84.24657440185547	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	87	116	451	599	1530	300	عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال------------ لتمش ولتركب اما---------------------------- الحديث	1638	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06570	false	-7007737852747082771	53	86	261	434	1518	300	عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان نمشي الي بيت الله و------امرتني----- ان استفتي لها النبي---- صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال عليه السلام لتمش ولتركب مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث	6570	7112032055995250684	124	194.5	98	188	65.95744323730469	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	69	152	366	797	1530	300	تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن -بن عباس--------------------- لان احلف بالله------ ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فان قيل الحديث مخالف لقوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا تقصد بها اليمين فان قيل ف-قد اقسم الله تعالي بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب ان الله تعالي--- يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه- قوله	1639	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10412	false	-6118333198995187918	208	296	1061	1539	1562	300	---لا--ن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لان احلف بالله تعالي ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته وسواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة فان قلت قد اقسم الله تعالي بمخلوقاته كقوله------ والصافات والذاريات والعاديات قلت ا--------ن الله تعالي ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفها قوله	10412	7112032055995250684	301	484.0	240	497	60.56338119506836	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	40	126	205	646	1530	300	وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية لا تحلفوا بالطواغي- ولا باباءكم قال العلماء الحكمة في النهي عن الحلف بغيرالله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن بن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فان قيل---- الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا تقصد بها اليمين	1639	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10413	false	-8598145780189223910	43	91	202	451	1524	300	مسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية لا تحلفوا بالطواغيت ولا باباءكم قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	10413	7112032055995250684	238	445.0	191	446	53.36322784423828	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	211	278	1096	1419	1530	300	والعزي----- فليقل لا اله 1647 الا الله انما امر بقول لا اله الا الله لانه تعاطي تعظيم صورة الاصنام حين حلف بها قال اصحابنا اذا حلف باللات والعزي وغيرهما من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا---- يهودي او نصراني او برء من الاسلام او برء من النبي------ صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل عليه ان يستغفرا-لله تعالي ويقول لا ال-ه الا	1639	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12027	false	-7502361298742305575	237	300	1214	1520	1520	300	-العهد قوله فليقل لا ال----اه الا الله انما امره بذلك--------------- لانه تعاطي تعظيم----- الاصنام وقال النووي قال اصحابنا اذا حلف باللات او غيره------ا من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا بعد يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و--نحو ذلك لم ينعقد يمينه بل عليه ان يستغفر الله تعالي ويقول لا الاه الا-	12027	7112032055995250684	248	398.0	195	340	72.94117736816406	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	278	300	1419	1530	1530	300	الله ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا هذا مذهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك-	1639	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12028	false	7659309529264547517	0	22	0	112	1521	300	الله ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا هذا مذهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك	12028	7112032055995250684	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	64	151	339	792	1530	300	في النهي عن الحلف بغيرالله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي---- فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن بن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فان قيل الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم---- افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا تقصد بها اليمين فان قيل فقد اقسم الله تعالي بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب ان الله تعالي--------------------- يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه	1639	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14406	false	-364250812527201080	109	178	530	901	1510	300	في النهي عن الحلف بالاباء انه------------ يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله جلت عظمته فلا يضاهي به غيره وهكذا حكم غير الاباء من ساءر الاشياء وما ثبت ان----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال افلح وابيه فهي----------------- كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين واما --------قسم الله تعالي بمخلوقاته نحو-------- والصافات ----------والطور والسماء والطارق والتين والزيتون والعاديات فلله ان يقسم بما شاء من خلق----ه تنبيها علي شرفه	14406	7112032055995250684	250	376.5	198	482	51.867218017578125	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1640	true	4333347821551923183	16	54	76	280	1615	300	بان الله تعالي اوجب علي المظاهر الكفارة لانه منكر من القول وزور والحلف بهذه الاشياء منكر وزور واحتج اصحابنا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور بظاهر هذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم انما امره يقو-----------------ل لا اله الا الله ولم يذكر---------- كفارة	1640	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05181	false	-4984053817379168671	211	275	1084	1424	1544	300	لان الله تعالي اوجب علي المظاهر الكفارة وهو م-نكر من القول وزور والحلف بهذه الاشياء منكر وزور وقال النووي لا ينعقد بهذه الاشياء يمين وعليه ان يستغفر الله ويوحده ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا وقال هذا مذهب الشافعي ومالك وجمهور العلماء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر في الحديث كفارة	5181	7112032055995250684	149	214.5	119	341	43.69501495361328	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	72	116	340	561	1599	300	هذه الاحاديث دلالة علي--- من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه واجمعوا علي انه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا	1641	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09336	false	3366088570374847693	255	300	1307	1528	1528	300	هذا الح--ديث دلالة علي ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه واجمعوا علي انه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا-	9336	7112032055995250684	216	413.5	173	224	96.42857360839844	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	116	211	561	1125	1599	300	يجوز تقديمها علي اليمين واختلفوا في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابنا حنث المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي اجزاءها كغير المعصية وقال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بكل حال	1641	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09337	false	-243175563588532814	0	43	0	261	1569	300	يجوز تقديمها قبل اليمين واختلفوا في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واست---------------------------------------------------------------------------------------------ثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث--------------------------------------------------------------- واما التكفير بالمال فيجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بكل حال	9337	7112032055995250684	256	459.0	213	564	45.390071868896484	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	150	220	730	1070	1452	300	وسلم فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيل المراد بصاحبه--- الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقوله نسي ضبطه بعض الاءمة بضم النون وتشديد السين وهو ظاهر حسن والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وكان دركا له في حاجته هو بفتح الادراك اسم من الادارك اي لحاقا قال ا------------------------------------------------------------------------لله ت---------------------------------------------------عالي لا تخاف دركا قوله صلي الله عليه وسلم	1647	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08838	false	-4581121092118756474	86	203	410	969	1435	300	مسلم فقال له صاحبه او الملك وهو شك من احد رواته وفي رواية له فقال له صاحبه بالجزم من غير تردد وقال القرطبي فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي قال وقد ابعد من قال هو خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه هو الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قلت الصواب انه هو الملك كما ذكر-----------------------------------------------------------------------------ه في النكاح كما ذكرناه قوله فلم يقل ان شاء الله فلم يقل سليمان صلي الله عليه وسلم ان شاء الله بلسانه لا انه غفل عن التفويض الي الله تعالي بقلبه فانه لا يليق بمنصب النبوة وانما هذا كما اتفق لنبينا----------- صلي الله عليه وسلم	8838	7112032055995250684	141	173.5	109	647	21.792890548706055	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	151	178	735	865	1452	300	فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقوله	1647	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09854	false	-833206622507695676	140	191	694	943	1458	300	فقال له صاحبه او الملك بالشك ومثلها في مسلم وبهذا كله يرد قول من يقول بانه هو الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بن برخيا وابعد من هذا من قال المراد بالملك خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي -قوله	9854	7112032055995250684	104	180.0	82	250	41.599998474121094	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1655	true	5442054685294994276	237	295	1256	1545	1569	300	ابي هريرة في هذا الحديث لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك ففيه ان المملوك لا جهاد عليه ولا حج لانه غير مستطيع واراد ببر امه القيام بمصلحتها في النفقة والمءن والخدمة ونحو ذلك مما لا يمكن فعله من الرقيق قوله وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها	1655	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08207	false	5522670260381231172	181	209	904	1040	1519	300	ابي هريرة بيده--------- لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها	8207	7112032055995250684	131	231.0	103	289	45.32872009277344	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1658	true	4400369957228915794	35	70	177	343	1531	300	ه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	1658	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07277	false	-4575698285296790776	2	36	9	173	1427	300	--ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه	7277	7112032055995250684	164	322.5	130	166	98.79518127441406	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1662	true	3567253301272433336	162	285	826	1481	1558	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانما ------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوي ومساعدته او امر- بتوكيله وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل ولهذا نظاءر فانه يقدم بها في الامامة وفي ولاية النكاح ندبا وغير ذلك وقوله الكبر في السن معناه يريد الكبر في السن والكبر منصوب باضمار يريد ونحوها وفي بعض النسخ للكبر بال---------------------------------------------------لام و----------------------هو صحيح قوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا فتستحقون صاحبكم او قاتلكم قد يقال كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وانما يكون اليمين للوارث خاصة	1662	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09412	false	-5856188287464349524	58	185	299	969	1573	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانه صلي الله عليه وسلم امر ا-------------------------ن يتكلم الاكبر---------- لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيفيتها فاذا اراد حقيقتها ت-----كلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل الاكبر------------------ او امره بتوكيله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفيه ان القوم اذا كان فيهم صغير ينبغي ان يتادب الصغير ولا يتقدم عليهم بالكلام ونحوه اشار اليه بقوله وهو احدث القوم اي عبد الرحمن اصغر القوم وفيه صحة الوكالة اشار اليه بقوله فتكلما اي فتكلم محيصة وحويصة وذلك لان الحق لم يكن لهما وانما تكلما بطريق الوكالة وفيه ان حكم القسامة مخالفة لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وفيه ان القسامة خمسون يمينا فان قلت-------------------------- كيف عرضت اليمين علي الثلاثة وانما هي--------- للوارث خاصة	9412	7112032055995250684	309	463.5	245	945	32.69841384887695	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	3	89	17	470	1571	300	كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم والمراد من تختص به اليمين واحتمل ذلك لكونه معلوما للمخاطبين كما سمع كلام الجميع في صورة قتله وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فتستحقون--- قاتلكم او صاحبكم ف-----------معناه يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وهل ذلك الحق--------------- قصاص- او دية -فيه الخلاف السابق بين العلماء واعلم انهم انما يجوز لهم الحلف اذا علموا او ظنوا ذلك وانما عرض عليهم النبي صلي الله عليه وسلم	1663	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09412	false	-5856188287464349524	188	264	982	1373	1573	300	كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم والمراد من يختص به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه اثبات حكم القسامة خلافا لجماعة روي عنهم ابطال القسامة وانه لا حكم فيها ولا عمل بها قال الكرماني منهم البخاري وفيه من استدل علي ان القسامة توجب القصاص بقوله --------------------تستحقون دم قاتلكم منهم مالك وقال النووي معناه -ثبت حقكم علي من حلفتم عليه و---ذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية وفيه كما ذكرنا ان---------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	9412	7112032055995250684	182	113.5	145	640	28.4375	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	42	83	230	441	1561	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس -منسوخا وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	1667	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01741	false	3825201508059072588	105	140	537	717	1543	300	كان---- قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ------------------------- وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بما ---فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	1741	7112032055995250684	177	323.5	142	212	83.49056243896484	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	194	278	1075	1489	1600	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت نعم واشارت براسها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي رواية قتل جا-------------------------------------------------------------------------------------------رية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة-------------------------------------- فامر به صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات وفي رواية ا----------ن جارية	1668	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07884	false	5261094661034331149	95	175	464	865	1544	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بين حجرين وفي رواية للطحاوي عدا يهودي في عهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفي رواية لمسلم فرضخ راسها بين حجرين وفي رواية لابي داود ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب -رضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به -------------------ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات وفي رواية الترمذي خرجت جارية	7884	7112032055995250684	197	316.0	153	553	35.623870849609375	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	243	274	1322	1470	1600	300	بين حجرين------------------- وفي رواية--------------------------- قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر به----------- صلي الله عليه وسلم --------ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1668	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12814	false	-6529436633707968118	251	296	1308	1521	1545	300	بين حجرين كذا في رواية لمسلم وفي رواية لابي داود عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضح راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	12814	7112032055995250684	143	235.5	112	213	67.13614654541016	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	194	245	1075	1332	1600	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت----------- نعم واشارت براسها فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين حجرين	1668	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14713	false	8336404916565437706	207	254	1065	1304	1522	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال---- اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال ----الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فاشارت براسها ان نعم ف--------------قتله----- النبي صلي الله عليه وسلم ب---حجرين	14713	7112032055995250684	219	382.0	174	269	81.41263580322266	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1670	true	5261402417301466895	16	122	79	613	1485	300	قاتل يعلي -بن منية او -بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيت----------------------ه فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لا-دية له و---------في -رواية 1674 ---ان اجيرا ليعلي عض رجل ذراعه اما منية فبضم الميم واسكان النون وبعدها ياء مثناة تحت وهي ام يعلي وقيل جدته واما امية فهو ابوه فيصح ان يقال يعلي بن امية ويعلي بن منية واما قوله ان يعلي هو المعضوض وفي الرواية الثانية والثالثة ان المعضوض هو اجير يعلي لا ------يعلي فقال الحفاظ-------------------------- الصحيح المعروف----------------- انه اجير يعلي لا يعلي ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او--- وقتين -----وقوله	1670	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07539	false	-3756331291125375734	148	228	748	1159	1560	300	قاتل يعني ابن منية او ابن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته وقال ابن المثني ثنتيه فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -يعض احدكم كما يعض الفحل لا دية لك وقال القرطبي ورواية البخاري ان اجيرا لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ---------------------------------------------------هو الاولي اذ لا يليق بيعلي مع جلالته وفضله ذلك الفعل وقال النووي الصحيح المعروف فيما قاله الحفاظ انه اجير يعلي لا يعلي ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او في وقتين انتهي قوله	7539	7112032055995250684	291	467.0	231	629	46.263912200927734	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1671	true	143172825879712462	254	300	1197	1427	1427	300	عن انس بن مالك ان عمته الربيع كسرت ثنية حارثة وطلبوا اليها العفو------------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا-	1671	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11257	false	2600988413208976494	103	151	536	783	1533	300	عن انس ان الربيع- عمته------- كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو- الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا	11257	7112032055995250684	210	386.0	167	256	82.03125	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1672	true	-3032799578057210335	226	296	1176	1522	1544	300	صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره معناه لا يحنثه لكرامته عليه وفي هذا الحديث فواءد منها 1 جواز الحلف فيما يظنه الانسان ومنها جواز الثناء علي من لا يخاف----- الفتنة بذلك وقد سبق بيان هذا مرات 2 ومنها استحبا------ب العفو عن القصاص 3 ومنها استحباب الشفاعة في العفو 4 ومنها------------------------------------------------ ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه 5	1672	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08559	false	-4252155715219430672	31	98	132	485	1536	300	صلي الله عليه وسلم لم يقد من العظم المقطوع في غير المفصل الا انه ليس بالقوي وفيه جوا------------------------------------ز الحلف فيما يظنه الانسان وفيه- جواز الثناء علي من لا يخاف عليه الفتنة بذلك وفيه دلالة علي كرامات الاولياء وفيه استحباب العفو عن القصاص و---------------الشفاعة فيه وفيه اثبات القصاص بين النساء وفي الاسنان وفيه فضيلة انس وفيه ان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه 9	8559	7112032055995250684	191	278.0	147	405	47.160491943359375	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	49	242	253	1255	1563	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال فاي بلد ه-ذا قلنا الله ورسوله اعلم الي اخره هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه ------------------------------------------------------ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا- في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه--- يكون اوعي له من بعض من سمعه	1676	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11145	false	3127198865883426154	187	298	938	1493	1502	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هاذا قلنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هاذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هاذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فسيسالكم عن اعمالك----م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه	11145	7112032055995250684	325	333.5	254	1154	28.162912368774414	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	49	242	253	1255	1563	300	اي شهر ه-ذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال فاي بلد ه-ذا قلنا الله ورسوله اعلم الي اخره هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه ------------------------------------------------------ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا- في بلدكم هذا- في شهركم ه-ذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه--- يكون اوعي له من بعض من سمعه	1676	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13179	false	7434416260102930328	18	129	97	653	1506	300	اي شهر هاذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال -اي بلد هاذا قلنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هاذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هاذا في بلدكم هاذا في شهركم هاذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالك-----م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه	13179	7112032055995250684	325	316.5	253	1157	28.089887619018555	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	49	172	253	904	1563	300	اي شهر ه-ذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال فاي بلد ه-ذا قلنا الله ورسوله اعلم الي اخره هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه ------------------------------------------------------ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا- في بلدكم هذا- في شهركم ه-ذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا	1676	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15409	false	2376968557518444466	184	280	933	1420	1512	300	اي شهر هاذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال -اي بلد هاذا قلنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هاذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هاذا في بلدكم هاذا في شهركم هاذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالك-----م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا	15409	7112032055995250684	259	220.5	201	803	32.25404739379883	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	253	295	1270	1477	1502	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	1681	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14536	false	3535153679375154782	227	269	1107	1313	1480	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من ب-ي لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها	14536	7112032055995250684	206	407.0	164	207	99.51690673828125	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	254	296	1274	1481	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها قال	1681	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14763	false	5548323813061066180	227	260	1090	1253	1444	300	رسول الله قضي--------------- في جنين امراة من بني لحيان--------- بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله --------------------ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها قيل	14763	7112032055995250684	160	281.5	127	207	77.29468536376953	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	241	300	1274	1579	1579	300	العلماء -------علي وجوب جل---د الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب ولم يخالف في هذا احد من اهل القبلة الا ما حكي القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض ال-عتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن-	1688	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05059	false	300832522009225361	61	118	310	609	1552	300	العلماء اجمعوا علي وجوب حد جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب ولم يخالف في هذا احد من اهل القبلة الا ما حكي القاضي----- وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب------------- والحسن	5059	7112032055995250684	285	532.0	231	317	89.90536499023438	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1689	true	7359458544453119631	0	192	0	1003	1584	300	البصري واسحاق -بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي القاضي----- عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا مذهب باطل لا اصل له وحجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم------------------------------ الثيب في احاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة ا---------------------لمراة الغامدية وفي قوله صلي الله عليه و---------سلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فانه كان في اول الامر واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر ونفي سنة ففيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفيه سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله------ عنه وقالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم وحجة الشافعي قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة واما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي احده-ا يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبهذا قال سفيان الثوري وابو ثور وداود و-بن جرير والثاني يغرب نصف سنة	1689	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05059	false	300832522009225361	118	297	609	1536	1552	300	البصري واسحاق ابن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عياض عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا وان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا مذهب باطل لا اصل له و----ال-مراد من البكر من الرجال من لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر عاقل بالغ والمراد من الثيب من جامع في دهره مرة بنكاح صحيح وهو حر عاقل بالغ والرجل والمراة في هذا سواء قال النووي وسواء في كل هذا المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه بسفه وقال ايضا و----------------------------------------------------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر ونفي سنة ففيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفيه سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله تعالي عنه قا-لوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض---- للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم و--------------------------------------------------------------------اما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي احدهما يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبه-- قال------ الثوري وابو ثور وداود وابن جرير والثاني يغرب نصف سنة	5059	7112032055995250684	707	1227.0	565	1077	65.64530944824219	120	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1690	true	2001412285426227099	39	99	205	502	1558	300	ب--البكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر----- بالغ عاقل سواء كان جامع بوطء شبهة او نكاح فاسد او غيرهما ام لا والمراد ب--الثيب من جامع في دهره مرة من نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر --والرجل والمراة في هذا سواء والله اعلم وسواء في كل هذا المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه لسفه والله اعلم---- قوله	1690	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05059	false	300832522009225361	165	214	862	1104	1552	300	من البكر من الرجال-------- من لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر عاقل بالغ وا----------------------------------------------------------لمراد من الثيب من جامع في دهره مرة --بنكاح صحيح وهو --حر عاقل بالغ والرجل والمراة في هذا سواء قال النووي وسواء في كل هذا المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه بسفه وقال ايضا واما قوله	5059	7112032055995250684	201	313.5	159	312	64.42308044433594	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1695	true	2376004802577542617	20	118	108	640	1577	300	الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فمن	1695	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12756	false	-7952700532580737618	96	180	450	910	1506	300	الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد-------------- في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية واصحابن-----------------------------------------------------ا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر ----الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا -يمكنها الهرب ان رجعت فان	12756	7112032055995250684	452	868.0	368	532	84.96240234375	81	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	101	135	537	702	1608	300	صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه قوله	1703	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05058	false	-7884185541907495583	0	34	0	165	1509	300	صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه قوله	5058	7112032055995250684	165	330.0	131	165	100.0	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	186	232	1005	1251	1608	300	فان قيل كيف رجم اليهوديان -بالبينة ام بالاقرار قلنا الظاهر انه بالاقرار وقد جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجها فان صح هذا فان كان الشهود مسلمين فظاهر وان كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزني	1703	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05060	false	-4523428935175728972	41	84	223	458	1566	300	فان قلت كيف رجم اليهوديان ابالبينة ام بالاقرار قلت- الظاهر انه بالاقرار وقد جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجها -----------فان كان الشهود مسلمين فظاهر وان كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزنا	5060	7112032055995250684	230	443.0	187	247	93.1174087524414	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	14	43	64	226	1608	300	وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل انهم مخاطبون بالنهي دون الامر وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا	1703	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05060	false	-4523428935175728972	12	41	68	223	1566	300	وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع قاله النووي قلت فيه اختلاف بين العلماء علي ما عرف في موضعه------- وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا	5060	7112032055995250684	104	161.0	83	162	64.1975326538086	17	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	74	178	388	961	1608	300	صلي الله عليه وسلم فقال------------ ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه قوله نسود وجوههما ونحملهما هكذا هو في اكثر النسخ نحملهما --------------بالحاء وا-----------------للام وفي بعضها نجملهما بالجيم--------- وفي بعضها نحممهما بميمين وكله متقارب فمعني الاول نحملهما----- علي الحمل ومعني الثاني نجملهما جميعا علي الجمل ومعني الثالث نسود وجوههما بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم	1703	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10155	false	6307934818517015652	152	287	765	1515	1581	300	صلي الله عليه وسلم بهما الحديث قوله ما تجدون في التوراة------------ هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولذلك لم يخف ع----ليه حين كتموه قوله في شان الرجم اي في امره وحكمه قوله فقالوا نفضحهم اي نكشف مساويهم والاسم الفضيحة من فضح فلان فلانا اذا كشف مساويه وبينهما للناس وفي رواية مسلم نسود وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما قوله ونحملهما بالحاء واللام في اكثر الروايات وفي بعضها نجملهما بالجيم المفتوحة وفي بعضها نحممهما بميمين وكله متقارب فمعني------ نحملهما يعني علي الجمل ومعني الثاني نجعلهما جميعا علي الجمل ومعني الثالث نسود وجوههما بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم	10155	7112032055995250684	508	936.0	412	772	65.80310821533203	82	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	14	48	64	249	1608	300	وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل انهم مخاطبون بالنهي دون الامر وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا وقال مالك لا يصح احصان	1703	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10156	false	-6797507996805240249	181	214	936	1117	1553	300	ومنه ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وفيه خلاف ف-قيل لا يخاطبون بها وقيل --هم مخاطبون بالنهي دون الامر ومنه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا -قاله النووي قلت اختلف	10156	7112032055995250684	154	270.0	124	185	83.24324035644531	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	44	127	231	665	1608	300	مالك لا يصح احصان الكافر قال وانما رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة ---وهذا تاويل باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء ---------لا يجوز قتلهن مطلقا قوله صلي الله عليه وسلم فقال ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس ل------------------------------------------------------تقليدهم ولا لمعرفة الحكم--- منهم فانما هو ل-الزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	1703	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11349	false	7892699433300710595	215	300	1110	1551	1551	300	مالك لا يصح احصان الكافر وا----نما رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة قيل هذا غير جيد لان---هما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء الحربيات لا يجوز قتلهن مطلقا و------------------------------------------------قال السهيلي اسم المراة المرجومة بسرة قوله كيف تفعلون لم يرد به صلي الله عليه وسلم تقليدهم ولا -معرفة الحكم به منهم وانما اراد الزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا غيره- او انه اخبره -----من اسلم منهم-	11349	7112032055995250684	332	555.5	266	504	65.87301635742188	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	202	264	1032	1343	1520	300	يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او--------------------------- يزوجها او غير------------- ذلك والله اعلم قوله قرات عل----ي مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها	1704	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07314	false	168914125634453943	133	201	689	1028	1522	300	يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم قلت لعل الثاني------------------------------------ يصونها بهيبته او بالاحسان ال---------------يها او لعلها تستعف عند الثاني بان يزوجها او يعفها بنفسه ونحو ذلك 4512 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة وزيد بن خالد رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها	7314	7112032055995250684	222	352.5	172	390	56.92307662963867	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1709	true	1148657310174133683	3	44	13	201	1500	300	عثمان رضي الله عنه قال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال --حسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	1709	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10242	false	-7588146951744033312	192	229	945	1118	1460	300	عثمان قم --------------يا علي--- فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	10242	7112032055995250684	168	313.0	132	190	88.42105102539062	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1710	true	665293812619549459	65	193	328	936	1478	300	ابي حصين --عن عمير بن سعيد عن علي------------------------- رضي الله عنه قال ما كنت -اقيم ----علي احد حدا فيموت فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر لانه ان مات وديته ل-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ----------------------------------------------------يسنه اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حصين هذا فهو بحاء مفتوحة وصاد مكسورة واسمه عثمان بن عاصم الاسدي الكوفي واما عمير بن سعيد فهكذا هو في جميع نسخ مسلم عمير بن سعيد بالياء في عمير وفي سعيد وهكذا هو في صحيح البخاري وجميع كتب الحديث والاسماء ولا خلاف فيه ووقع في الجمع بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحيحين عمير بن سعد بحذف الياء من سعيد وهو غلط وتصحيف اما من الحميدي واما من بعض الناقلين عنه ووقع في ---------المهذب من كتب اصحابنا في المذهب في باب التعزير عمر بن سعد بحذف الياء من الاثنين وهو غلط فاحش	1710	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14585	false	4169739354102519746	101	249	516	1259	1515	300	ابو حصين سمعت عمير بن سعيد النخعي قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد---- فيموت فاجد---- في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه مطابقته للترجمة في اخر الحديث لان معني قوله لم يسنه لم يقدر فيه حدا مضبوطا كذا فسره النووي وقيل معناه لم يعينه بضرب السياط وهو مطابق للترجمة لانه ليس فيه حد معلوم وسفيان هو الثوري وابو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين واسمه عثمان بن عاصم الاسدي الكوفي و----عمير بضم العين وفتح الميم بن س------------------عيد بالياء بعد الع-----------------------------------------------------------------------------------------ين النخعي كذا ضبطه الكرماني وقال لم يتقدم ذكره ويروي سعد بدون الياء وهو سهو قاله الغساني وقال النووي هكذا وقع في جميع النسخ من الصحيحين ووقع ل------------------------------------------------لحميدي في الجميع سعد بسكون العين وهو غلط ووقع في المهذب---------------------------------------- عمر بن سعد بحذف الياء منهما وهو -----غلط فاحش	14585	7112032055995250684	279	386.0	218	955	29.214658737182617	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	226	259	1084	1239	1449	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا و---------لا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك	1712	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14703	false	7270635744637998615	216	249	1036	1191	1460	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا تسرق ولا نزني و---------لا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك	14703	7112032055995250684	145	283.0	114	164	88.41463470458984	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1713	true	6661767000407799501	114	152	602	789	1579	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة---------- قال --------ولكن حديث عبادة الذي نحن فيه اصح--- اسنادا ولا تعارض بين الحديثين فيحتمل ان حديث ابي هر------------------------------يرة قبل حديث عبادة فلم	1713	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14595	false	-468217495742665464	133	176	722	922	1556	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة ام لا قلت قال ابن بطال سند حديث عبادة------------- اصح من ----------------------------------اسناد حديث ابي هريرة وقال ابن التين حديث ابي هريرة قبل حديث عبادة ثم -	14595	7112032055995250684	123	179.0	95	248	49.59677505493164	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	52	110	250	537	1510	300	والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره -قال القاضي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال---------------------------------- الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده	1714	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05661	false	-6120987420648317397	140	204	690	1007	1492	300	والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره وقال عياض-- اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت و-قال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال سواء كان برجل او بقدم لاطلاق النص الا ان يحملها الذي فوق--ها علي ذلك او يقصده	5661	7112032055995250684	274	515.0	218	322	85.09317016601562	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	134	187	668	943	1510	300	معروفة بالافساد--------------------------------- لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها---- والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهاءم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم علي انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن	1714	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05662	false	5723517093344216697	3	48	20	260	1506	300	معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه----- ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان ف-------------------------------------------------------------------يما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن	5662	7112032055995250684	191	341.5	155	312	61.21794891357422	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	230	299	1183	1505	1507	300	---اعلم قوله جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده وفي الرواية الاخري ولا اصبح اليوم علي ظهر الارض---- خباء احب الي من	1720	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15070	false	3096190483751541570	204	242	1043	1214	1486	300	عنها قالت--- جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة -----------فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ---ان يذ-----لوا من اهل خباءك وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان	15070	7112032055995250684	139	231.0	106	329	42.24924087524414	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	14	72	70	368	1587	300	نفسه صلي الله عليه وسلم فكنت عنه باهل الخباء اجلالا له قال ويحتمل ان تريد باهل الخباء اهل بيته والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره واما قوله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ف----------------------------------------------------------------------معناه و-----ستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسو----له صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن بغضه واصل هذه	1721	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10397	false	7440427592982311413	144	205	703	1015	1476	300	نفسه صلي الله عليه وسلم فكنت عنه بذلك------- اجلالا له و------------------------------اهل بيته والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره----- قوله قالت وا--------------يضا والذي نفسي بيده هذا جواب لهند بتصديق ما ذكرته يعني وانا ايضا بالنسبة اليك مثل ذلك وقيل معناه وايضا ستزيدين في ذلك ويتمكن الايمان في قلبك فيزيد حبك -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن غضبه وهذا ----	10397	7112032055995250684	210	334.5	166	377	55.702919006347656	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1722	true	1558998157921521815	200	251	1102	1363	1631	300	وقال وقيل-- يحتمل ان المراد -كثرة س-------ءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره فيدخل ذلك في سءاله عما لا يعنيه ويتضمن ذلك حصول الحرج في حق المسءل----- فانه قد لا يءثر اخباره باحواله فان اخبره شق عليه وان كذبه في الاخبار او تكلف التعريض لحقته المشقة وان اهمل جوابه ارتكب سوء الادب	1722	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05571	false	3079283343287963819	233	269	1184	1374	1535	300	وقال النووي يحتمل ان --يراد بكثرة السءال سءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره لانه ----------------------------يتضمن---- حصول الحرج في حق المسءول عنه فانه--- لا يريد اخباره باحواله فان اخبره شق عليه -------------------------------------------------وان اهمل جوابه ارتكب سوء الادب	5571	7112032055995250684	160	253.0	127	276	57.97101593017578	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1723	true	-5392655282688121771	0	114	0	589	1528	300	الكباءر وانما اقتصر هنا علي الامهات لان حرمتهن اكد من حرمة الاباء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم حين قال له الساءل من ابر قال امك ثم امك ثلاثا ثم قال في الرابعة ثم اباك ولان اكثر العقوق يقع للامهات ويطمع الاولاد فيهن وقد سبق بيان حقيقة العقوق وما يتعلق به في كتاب الايمان واما واد البنات بالهمز فهو دفنهن في حياتهن فيمتن تحت التراب وهو من الكباءر الموبقات لانه قتل نفس بغير حق ويتضمن ايضا قطيعة الرحم وانما اقتصر علي البنات لانه المعتاد الذي كانت الجاهلية تفعله واما قوله ومنعا وهات وفي الرواية الاخري ولا وهات فهو بكسر التاء من هات ومعني الحديث انه نهي ان يمنع الرجل ما توجه عليه من الحقوق	1723	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15217	false	-7735061237194006780	30	69	165	372	1520	300	الجوهري وانما اقتصر عل----ي الامهات لان حرمتهن اكد من----- الاباء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اكثر العقوق يقع للامهات قوله و-------------------------------------------------------------------------واد البنات --------هو دفنهن احياء---------- تحت التراب وهذا كان من عادتهم في--------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية قو-----------له ومنع اي وم-----------------------------------------------------------------------------نع الرجل ما توجه عليه من الحقوق	15217	7112032055995250684	163	241.5	131	589	27.67402458190918	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	231	281	1227	1508	1611	300	قال الازهري وغيره لا يقع اسم الضالة الا علي الحيوان يقال ضل الانسان والبعير وغيرهما من الحيوان وهي الضوال واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال لها لقطة ولا يقال ضالة قال الازهري وغيره يقال للضوال------ الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع وقوله	1728	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00965	false	6995973132081332287	174	221	929	1190	1616	300	قال الازهري------ لا يقع اسم الضالة الا علي الحيوان يقال ضل الانسان والبعير وغيرهما من الحيوان وهي الضوال واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال له- لقطة ولا يقال ضال ويق------------------ال للضوالي ايضا الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع -قوله	965	7112032055995250684	251	467.0	206	287	87.4564437866211	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	165	214	886	1136	1611	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1728	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07811	false	3195033410527101012	238	289	1198	1455	1510	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	7811	7112032055995250684	245	474.0	196	257	95.33074188232422	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	261	292	1407	1551	1588	300	جواز الفتوي والحكم --------في حال الغضب وانه نافذ لكن يكره ذلك في حقنا ولا يكره في حق النبي صلي- الله عليه وسلم لانه لا يخاف عليه في الغضب ما يخاف علينا	1731	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00973	false	-5220344046194762130	252	277	1293	1422	1536	300	جواز --------الحكم والفتيا في حال الغضب وانه نافذ لكن يكره ف----ي حقنا بخلاف--------- النبي عليه الصلاة والسلام لانه يءمن ع---ليه في الغضب ما يخاف علينا	973	7112032055995250684	96	141.0	74	153	62.74509811401367	15	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	118	226	630	1212	1588	300	صلي الله عليه و--------------سلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله----------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال مالك ولها	1731	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07937	false	930574921722805914	223	283	1101	1389	1480	300	صلي الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه قالوا يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال مالك ولها	7937	7112032055995250684	162	239.5	124	619	26.17124366760254	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	118	226	630	1212	1588	300	صلي الله عليه و---------------سلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله--------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما-لك ولها	1731	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13802	false	-453554236118730195	19	80	90	378	1473	300	صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه قال يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها	13802	7112032055995250684	162	234.5	126	619	26.17124366760254	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1734	true	8600476162459904158	110	188	579	960	1526	300	بكر وهما قاصدان المدينة في الهجرة من لبن غنم الراعي فقد قدمنا بيان وجهه وانه يحتمل انهما شرباه ادلالا علي صاحبه لانهما كانا يعرفانه او ا---------نه اذن للراعي ان يسقي منه من مر به او انه كان عرفه---م اباحة ذلك او انه مال حربي لا امان له والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث ايضا اثبات القياس والتمثيل في المساءل وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية تخرج اللبن وفيه	1734	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07936	false	-4114361524896406530	82	219	441	1146	1536	300	بكر رضي الله تعالي عنه حين الهجرة م----ن غنم الراعي واعطاءه للشارع كان------------------------ ادلالا علي صاحب الغنم لمعرفته اياه وانه كان يعلم انه اذن للراعي ان يسقي---- من مر به او انه كان عرفه انه اباح بذلك او انه مال حربي لا امان له وقال ابن ابي صفرة حديث الهجرة في زمن المكارمة وهذا في زمن التشاح لما علم صلي الله عليه وسلم من تغير الاحوال بعده وقال الداودي انما شرب الشارع والصديق لانهما ابنا سبيل ولهما شرب ذلك اذا احتاجا وفي---- الحديث استعمال--- القياس لتشبيه النبي صلي الله عليه وسلم اللبن في الضرع بالطعام المخزون وهذا هو قياس الاشياء علي نظاءرها واشباهها وفيه اباحة خزن الطعام واحتكاره خلافا لغلاة المتزهدة حيث يقولون لا يجوز الادخار مطلقا وفيه ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية تخرج اللبن وقال	7936	7112032055995250684	240	348.0	184	744	32.25806427001953	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	217	285	1124	1415	1485	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي راحلته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه -فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في --فضل	1736	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05556	false	2385068080491769215	133	192	702	955	1477	300	بين-ا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي راحلته فجعل يصرفها--- يمينا وشمالا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من كان له -فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له------------------------------- حتي ظن-نا انه لا حق لاحد منا في الفضل	5556	7112032055995250684	236	415.5	179	295	80.0	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	174	208	885	1055	1555	300	اقتصر علي----- يسروا--------- لصدق ذلك علي من يسر مرة اومرات وعسر في معظم الحالات فاذا قال ولا تعسروا انتفي التعسير في جميع الاحوال من جميع --وجوهه وهذا هو المطلوب وكذا يقال في يسرا ولا	1742	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00826	false	-7773652243296904858	229	262	1285	1450	1645	300	اقتصر علي قوله يسروا وهو نكرة لصدق ذلك علي من يسر مرة------- وعسر في معظم الحالات فاذا قال ولا تعسروا انتفي التعسير في جميع الاحوال من جميع الوجوه وكذلك الجواب عن قوله ولا --------------	826	7112032055995250684	125	213.5	100	186	67.20429992675781	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	232	300	1186	1555	1555	300	بفضل الله وعظيم -ثوابه وجزيل عطاءه وسعة رحمته والنهي عن التنفير------------------ بذكر التخويف وانواع الوعيد محضة من غير ضمها الي التبشير وفيه تاليف من قرب اسلامه وترك التشديد عليهم وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ ومن تاب من المعاصي كلهم يتلطف بهم ويدرجون في انواع الطاعة قليلا قليلا وقد كانت امور الاسلام في التكليف علي التدريج ف---------------------------متي يسر علي الداخل في الطاعة او المريد للدخول فيها-	1742	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00827	false	7278222006634106204	17	81	108	463	1625	300	بفضل الله تعالي وثوابه وجزيل عطاءه وسعة رحمته وكذا المعني في قوله ولا تنفروا يعني بذكر التخويف وانواع الوعيد فيتال---------------------------------ف من قرب اسلامه بترك التشديد عليهم وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ و---تاب من المعاصي----- يتلطف بجميعهم بانوا------ع الطاعة قليلا قليلا كما كانت امور الاسلام علي----------- التدريج في التكليف شيءا بعد شء لانه متي يسر علي الداخل في الطاعة--- المريد للدخول فيها	827	7112032055995250684	266	443.5	216	416	63.94230651855469	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	265	294	1325	1472	1506	300	غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدر-ه يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما جاء في-------------- الحديث	1743	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09431	false	5973062065762412070	11	41	54	210	1479	300	غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدرته يتعدي ضرره الي خلق كثير و------لانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء وقال عياض المشهور ان هذا الحديث	9431	7112032055995250684	130	229.5	105	162	80.24691009521484	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1746	true	5447019691954823366	195	263	1025	1371	1572	300	----وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا هو في اكثر نسخ بلادنا سءل عن الذراري وفي رواية عن اهل الدار من المشركين ونقل القاضي هذه عن رواية جمهور رواة صحيح مسلم قال وهي الصواب فاما الرواية الاولي فقال ليست بشء بل هي تصحيف قال وما بعده هو تبيين الغلط فيه قلت وليست باطلة كما ادعي القاضي بل لها وجه وتقديره سءل	1746	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09119	false	7958793922876482477	154	300	814	1514	1514	300	مسلم سءل عن الذراري من المشركين يبيت--------ون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم رواه عن يحيي بن يحيي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة وفي لفظ له عن الصعب قال قلت يا رسول الله انا نصيب في البيات من ذراري المشركين قال هم منهم وفي لفظ له ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له لو ان خيلا غارت من الليل فاصابت من ابناء المشركين قال هم من اباءهم وترجم مسلم علي هذا باب ما اصيب من ذراري العدو في البيات وقال النووي هكذا هو في اكثر نسخ بلادنا سءل عن الذراري وفي بعضها سءل عن ذراري المشر---كين ونقل القاضي هذه عن رواية جمهور رواة صحيح مسلم قال وهي الصواب فاما الرواية الاولي فقال ليست بشء بل هي تصحيف قال وما بعده يبين غلطه وقال النووي- وليست باطلة كما ادعي القاضي بل لها وجه وتقديره سءل-	9119	7112032055995250684	289	515.5	228	713	40.532958984375	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1746	true	5447019691954823366	263	299	1371	1565	1572	300	عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس بذلك لان احكام اباءهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم	1746	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09120	false	-7044618296386707320	0	36	0	194	1549	300	عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس بذلك لان احكاما البلد جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم	9120	7112032055995250684	187	367.0	152	194	96.39175415039062	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	264	299	1465	1631	1634	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ----ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سق-فها ولا	1747	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09302	false	-457389182395370392	183	215	889	1039	1488	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء------------- فقال لقومه لا يتبعني رجل--- ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا اح---د بني ب-يوتا ولم- يرفع سقوفها ولا	9302	7112032055995250684	142	238.5	111	171	83.04093933105469	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1750	true	378517921630287754	203	250	1060	1300	1563	300	قوله فكانت سهمان-----------هم اثنا عشر بعيرا -----------فمعناه -سهم -كل واحد منهم وقد قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثنا عشر------ وهذا غلط فقد جاء في بعض روايات ابي داود وغيره ان الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا بعيرا قوله	1750	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	175	226	869	1133	1493	300	قوله فكانت سهامهم اي انصباءهم اثني عشر بعيرا وقال النووي معناه اسهم لكل واحد منهم وقد قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثني عشر بعيرا وهذا غلط وقد جاء في بعض روايات ابي داود وغيره ان الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بع------يرا قوله	9338	7112032055995250684	227	409.5	181	270	84.0740737915039	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1750	true	378517921630287754	39	132	200	679	1563	300	بعيرا بعيرا وفي رواية ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا فيه اثبات النفل وهو مجمع عليه واختلفوا في محل النفل هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها او من خمس الخمس وهي ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عندنا انه من خمس الخمس وبه قال -بن المسيب ومالك وابو حنيفة رضي الله عنهم واخرون وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون واجاز النخعي ان تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي الجيش وهو خلاف ما قاله العلماء كافة	1750	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09339	false	8142491672398795029	60	143	321	749	1496	300	بعيرا بعيرا فلم ينكر ذلك النبي-------- صلي الله عليه وسلم وقال النووي------------------------------ واختلفوا في محل النفل هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها ام من خمس الخمس وهي ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عندنا انه من خمس الخمس وبه قال ابن المسيب ومالك وابو حنيفة واخر--------------ون وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون واجاز النخعي ان تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي الجيش وهو خلاف ما قاله العلماء كافة	9339	7112032055995250684	394	740.5	314	480	82.08333587646484	74	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1754	true	-7125368462724824338	92	167	455	836	1540	300	لاها الله اذا بالالف وانكر------------ الخطابي هذا واهل العربية وقالوا هو تغيير من الرواة و--صواب---ه لاها الله ذا بغير الف في اوله وقالوا وها------------------------------- بمعني الواو التي يقسم بها فكانه قال لا والله ذا قال ابو عثمان المازري رضي الله عنه معناه لاها الله ذا يميني او ذا قسمي وقال ابو زيد ذا زاءدة وفيه--ا لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو -قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لاها والله	1754	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09357	false	-3863968920707609310	117	182	606	945	1522	300	لاها الله اذا كذا الرواية بالتنوين قال الخ-------------------------------------------طابي والصواب فيه لاها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه لا والله يجعلون الهاء مكان الواو ب---------------------------------معني والله لا يكون ذا وقال- المازري------------- معناه لاها الله ذا يميني او--- قسمي وقال ابو زيد ذا زاءدة وفي هذا لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو وقالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لاها والله	9357	7112032055995250684	240	386.5	189	432	55.55555725097656	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	4	142	21	731	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قو---------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو -بن الجموح والرجلان- معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال اصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ بن عمرو بن الجموح ثخنه اولا فاستحق السلب وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم	1756	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09351	false	-8328527153451794933	151	228	733	1131	1504	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الا ان هذا صاحبكما الذي سالتماني فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا-فنظر في السيفين فقال كلا-كما قتله ------سلبه لمعاذ بن عمرو ابن الجموح و----كانا معاذ ------------------------بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح مطابقته للترجمة من حيث -------ان------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	9351	7112032055995250684	244	192.0	191	818	29.8288516998291	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1762	true	-4079835851256204104	172	289	893	1487	1546	300	وقع في رواية البخاري قول--ه فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله هو بضم الراء وكسرها وهو ما ينسج من سعف النخل ونحوه ليضطجع عليه وق---------------------وله مفضيا الي رماله يعني ليس بينه وبين رماله شء وانما قال هذا لان العادة ان يكون فوق الرمال فراش او غيره------ قوله فقال ل------------------------------------------------------ي يا مال هكذا هو في جميع النسخ يا مال وهو ترخيم مالك------ بحذف الكاف ويجوز كسر اللام وضمها وجهان مشهوران لاهل العربية فمن كسرها تركها علي ما كانت ومن ضمها جعله اسما مستقلا قوله----------------------------- دف اهل ابيات من قومك----------------------------- الدف---- المشي بسرعة كانهم جاءوا مسرعين للضر الذي نزل بهم وقيل السير اليسير قوله وقد امرت فيهم برضخ هو باسكا-------ن الضاد بالخاء المعجمتين----------------- وهي العطية القليلة	1762	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09264	false	9197948700942242647	13	136	65	669	1481	300	---وفي رواية ابي داود فجءته فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله وفي رواية مسلم فوجدته في بيته جالسا علي سريره مفضيا الي رماله متكءا علي وسادة من ادم قوله مفضيا الي رماله يعني ليس بينه وبين رماله شء وانما قال هذا لان العادة ان يكون فوق الرمال فراش او نحوه ومعني قوله ليس بينه وبينه اي ليس بين عمر وبين الرمال فراش قوله يا مال اي يا------------------------------------------- مالك فرخمه بحذف الكاف ويجوز ضم- اللام وكسر------------------------------------------ها علي الوجهين في الترخيم قوله انه قدم علينا من قومك وفي رواية مسلم انه قد دف اهل ابيات من قومك وكذا في رواية ابي داود دف من الدف وهو المشي بسرعة قوله--------------------------------------------------------------------- برضخ بفتح الراء وسكون الضاد------- المعجمة وفي اخره خاء معجمة وهي العطية القليلة	9264	7112032055995250684	291	379.5	228	769	37.84135055541992	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1763	true	1461465726482188612	153	266	768	1320	1495	300	علي بن اخيه لانه بمنزلة ابنه وقال مالا يعتقده وما يعلم براءة ذمة بن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد و----ان عليا كان لا يراها الا موجبة لذلك في اعتقاده وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي يعتقد انه ليس بناقص فكل واحد محق في اعتقاده ولا بد من هذا التاويل لان هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر--------- رضي الله عنه وهو الخليفة وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهم ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع تشددهم في انكار المنكر وما ذلك الا لانهم فهموا بقرينة الحال انه تكلم بما لا	1763	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09265	false	-3337119384030900625	1	89	7	444	1521	300	عل-------يه لانه بمنزلة والد-----------------------------------------------ه ولعله اراد ردع علي- عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان --------يفعله عن قصد وان كان علي----- لا يراه----ا موجبة لذلك في اعتقاده وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي يعتقد انه ليس بناقص وكل واحد محق في اعتقاده ولا بد من هذا التاويل لان هذه القضية جرت بحضرة------ عمر والصحابة رضي الله تعالي------------------------------------------------- عنهم ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع تشددهم في انكار المنكر وما ذلك الا -انهم فهموا بقرينة الحال انه تكلم بما لا	9265	7112032055995250684	398	699.5	313	565	70.44247436523438	73	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	239	271	1193	1348	1488	300	عياض وقد تاول قوم طلب فاطمة رضي الله عنها ميراثها من ابيها علي انها تاولت الحديث ان كان بلغها قوله صلي الله عليه وسلم---- لا نورث علي الاموال التي لها بال فهي	1764	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09255	false	-4382288410126110913	271	300	1363	1503	1503	300	عياض ----تاول قوم طلب فاطمة-------------- ميراثها من ابيها علي انها تاولت الحديث ان كان بلغها قوله صلي الله عليه وسلم انا لا نورث علي الاموال التي لها بال فهو-	9255	7112032055995250684	135	239.5	108	159	84.9056625366211	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1766	true	-2552654280836109770	198	300	1005	1523	1523	300	علي هذا بالاية قوله 1759 فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة اشهر اما هجرانها فسبق تاويله واما كونها عاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فهو الصحيح المشهور وقيل ثمانية اشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل سبعين يوما فعلي الصحيح قالوا توفيت لثلاث مضين من شهر رمضان سنة احدي عشرة قوله ان عليا دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا فيه جواز الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن النهار افضل اذا لم يكن عذر قوله وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس-	1766	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10957	false	-4198834756131258402	13	59	63	292	1500	300	علي ابي بكر في ذالك----- فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم ستة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ل-------------------------------------------------------------------------------يلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها------------------ وكان لعلي من الناس وجه- حياة فاطمة-------------- فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس	10957	7112032055995250684	165	221.0	128	520	31.730770111083984	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1768	true	-4142609450391623624	138	202	680	998	1517	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك هو بفتح الفاء يقال نفست عليه بكسر الفاء انفس بفتحها نفاسة وهو قريب من معني الحسد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذي شجر بيني وبينكم من ه-ذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق معني شجر الاختلاف والمنازعة وقوله لم ال اي لم اقصر قول--------------ه فقال---- لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي علي المنبر	1768	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10957	false	-4198834756131258402	113	202	558	998	1500	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولاكنك استبدد---------ت علي----------------------------------------------------------نا بالامر وكنا نري لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا حتي فاضت عينا ابي بكر فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني------- من هاذه الاموال فلم---- ال فيها عن الخمر ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر----- الظهر رقي علي المنبر	10957	7112032055995250684	168	126.0	131	523	32.122371673583984	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	207	300	1093	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم وناءب عنه في امته واما مءنة نساءه صلي الله عليه وسلم فسبق بيانها قريبا والله اعلم -قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض رضي الله عنه في تفسير صدقات النبي صلي الله عليه وسلم المذكورة في هذه الاحاديث قال صارت اليه بثلاثة حقوق------- احدها ما وهب له صلي الله عليه وسلم وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير و---------------------------------------------------------------------------------------ما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما--لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم الثاني حقه من الفء من ا--رض بني النضير------------- حين اجلاهم-	1769	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09258	false	-4814709312850310750	110	215	578	1112	1539	300	صلي الله عليه وسلم صدقة ويقال صدقته بالمدينة اموال بني النضير وكانت---------------- قريبة من المدينة وقال ابن الجوزي وهي مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب وقال عياض ال--------------------صدقات التي------------------------------------------------- صارت اليه صلي الله عليه وسلم احدها من------------------------------- وصية مخيريق---------------------- يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير قلت مخيريق كان يهوديا فاعطي تلك الحواءط لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند اسلامه الثاني ما اعطاه الانصار من ارضهم وهو مما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم ومنها- حقه من الفء من اموال بني النضير كانت له خاصة حين اجلاهم	9258	7112032055995250684	238	276.5	184	673	35.36404037475586	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	26	107	136	552	1597	300	صلي الله عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان- خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها ---------------------------------------------------------------لاحد غيره لكنه صلي الله عليه وسلم	1770	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09258	false	-4814709312850310750	198	291	1031	1495	1539	300	صلي الله عليه وسلم ومنها حقه من الفء من اموال بني النضير كانت له خاصة حين اجلاهم وكذا نصف ---ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها فكانت خالصة له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح------ اليهود وكذا- حصنان من حصون خيبر----- الوطيح والسلالم اخذهما صلحا ومنها- سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق----- لاحد فيها فكان ياخذ منها نفقته ونفقة اهله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين وقال صلي الله عليه وسلم	9258	7112032055995250684	308	512.5	240	486	63.37448501586914	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	26	102	136	528	1597	300	صلي الله عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف -----ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان- خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها لاحد غيره	1770	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09262	false	4879166226084370807	42	114	190	536	1478	300	صلي الله عليه وسلم بشء دون غيره وحقه في الفء من اموال بني النضير كانت له خاصة حين اجلاهم وكذا نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها فكانت خالصة له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح------ اليهود وكذا- حصنان من حصون خيبر----- الوطيح والسلالم اخذهما صلحا ومنها- سهمه من خمس خيبر وما افتتح منها عنوة فكان- هذ-----ا ملكا له خ---------------------------اصة لا حق----- لاحد فيها	9262	7112032055995250684	252	396.5	195	398	63.31658172607422	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1771	true	1320003296253363417	76	131	386	681	1557	300	الجمهور منهم الحسن ومالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهم وقال الاوزاعي والثوري والليث و------ابو يوسف رضي الله عنهم يسهم لفرسين ويروي مثله ايضا عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وبن وهب وغيره----- من المالكيين قالوا و-----------------------------------------------------------لم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا شيءا روي عن سليمان بن موسي ا-------نه يسهم	1771	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08920	false	-1480638372943898948	156	217	802	1122	1555	300	الجمهور وبه قال ----مالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن واهل الظاهر وقا--ل الاوزاعي والثوري والليث واحمد وابو يوسف واسحاق يس-------هم لفرسين وهو قول ا---------------------------------------بن وهب وابن الجهم من المالكية وقال ابن ابي عاصم وهو قول الحسن ومكحول وسعيد بن عثمان وقال القرطبي لم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا شيءا روي عن سليمان بن موسي الاشدق قال يسهم	8920	7112032055995250684	196	303.0	159	372	52.68817138671875	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1774	true	-4696016562784141630	36	97	180	496	1551	300	جنابة في الشرك سواء كان اغتسل منها ام--------- لا وقال بعض اصحابنا ان كان اغتسل----- اجزاه والا وجب وقال بعض اصحابنا وبعض المالكية لا غسل عليه ويسقط حكم الجنابة بالاسلام كما تسقط الذنوب وضعفوا هذا بالوضوء فانه يلزمه بالاجماع ولا يقال يسقط اثر الحدث بالاسلام هذا كله اذا كان اجنب في الكفر اما اذا لم يجنب اصلا ثم اسلم فالغسل مستحب	1774	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02603	false	8372212383768550487	0	56	0	286	1513	300	جنابة في الشرك سواء---- اغتسل منها في الشرك او لا وقال بعض اصحابه- ان كان اغتسل منها اجزاه والا وجب وقال بعض اصحابه- وبعض المالكية لا غسل عليه ويسقط حكم الجنابة بالاسلام كما تسقط الذنوب وضعفوا هذا بالوضوء وانه يلزم -بالاجماع هذا -------------------------------------اذا كان اجنب في الكفر اما اذا لم يجنب اصلا ثم اسلم فالغسل مستحب	2603	7112032055995250684	264	479.0	212	330	80.0	46	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1777	true	-3171265656353456691	121	189	601	973	1489	300	تطلق علي النساء والصبيان معا قوله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الملك الرواية المشهورة الملك بكسر اللام وهو الله سبحانه وتعالي وتءيدها الروايات التي قال فيها لقد حكمت فيهم بحكم الله -------قال القاضي رويناه في صحيح مسلم بكسر اللام بغير خلاف قال وضبطه بعضهم في صحيح البخاري بكسرها وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل عليه --------السلام وتقديره بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالي	1777	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09176	false	-4725490160635293424	219	263	1096	1340	1514	300	---------النساء والصبيان---- قوله بحك----------------------------م ال-----------------------ملك بكسر اللام وهو الله --------تعالي وفي بعض الروايات بحك----------------------------م الله تعالي وقال القاضي عياض ضبط------------------------------------------ بعضهم في صحيح البخاري -كسرها وفتحها فان صح الفتح فالمراد به جبريل عليه الصلاة والسلام وتقديره بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالي	9176	7112032055995250684	209	339.5	169	387	54.00516891479492	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1777	true	-3171265656353456691	219	297	1113	1476	1489	300	حبان بكسر الحاء بن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لءي بن غالب قال واسم العرقة قلابة بقاف مكسورة وباء موحدة بنت سعد بن سهل بن عبد مناف بن الحارث وسميت بالعرقة لطيب ريحها وكنيتها ام فاطمة والله اعلم قوله رماه في الاكحل قال العلماء هو عرق معروف قا-----------------------------ل الخليل اذا قطع في اليد لم يرقا الدم وهو عرق الحياة-------- في كل عضو منه شعبة لها	1777	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10831	false	-3376158882253939179	15	50	78	240	1475	300	حبان -----------بن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول-----ه في الاكحل بفتح الهمزة وسكون الكاف وباللام وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو ------------------------------عرق الحياة يقال ان في كل عضو منه شعبة فهو	10831	7112032055995250684	96	113.5	73	400	24.0	18	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	139	192	723	975	1538	300	عمر ايضا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03994	false	7218624540868830353	68	118	344	582	1538	300	عمر -----قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	3994	7112032055995250684	229	410.5	180	257	89.10505676269531	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	194	272	986	1384	1538	300	بين الروايتين في كونها الظهر والعصر فمحمول علي ان هذا الامر كان بعد دخول وقت الظهر وقد صلي الظهر بالمدينة بعضهم دون بعض فقيل للذين لم يصلوا الظهر لا تصلوا الظهر الا في بني قريظة وللذين صلو-ا بالمدينة لا تصلوا العصر الا في بني قريظة و----يحتمل انه قيل للجميع ولا تصلوا العصر ولا الظهر الا في بني قريظة و----يحتمل انه قيل للذين ذهبوا اولا لا تصلوا الظهر الا في بني قريظة وللذين ذهبوا بعدهم لا تصلوا العصر الا	1779	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03996	false	2406870661123504601	33	106	181	545	1546	300	بين الروايتين--------------------------------- ان هذا الامر كان بعد دخول وقت الظهر وقد صلي الظهر--------- بعضهم دون بعض فقيل للذين لم يصلوا الظهر لا تصلوا الظهر الا في بني قريظة وللذين صلوها بالمدينة لا تصلوا العصر الا في بني قريظة وقيل يحتمل انه قال للجميع -لا تصلوا العصر ولا الظهر الا في بني قريظة وقيل يحتمل انه قيل للذين ذهبوا اولا لا تصلوا الظهر الا في بني قريظة وللذين ذهبوا بعدهم لا تصلوا العصر الا	3996	7112032055995250684	354	663.0	283	407	86.97789001464844	66	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	141	192	732	975	1538	300	قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذ-لك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10826	false	5416494545666624110	141	188	705	933	1511	300	قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوم----------- الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر ذالك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	10826	7112032055995250684	215	378.0	169	249	86.34538269042969	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1780	true	-2085687610222960797	0	86	0	454	1636	300	في الوقت مع ان المفهوم من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلين احد الظهر او العصر الا في بني قريظة المبادرة بالذهاب اليهم وان لا يشتغل عنه بشء لا ان تاخير الصلاة مقصود في نفسه من حيث انه تاخير فاخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظرا الي المعني لا الي اللفظ فصلوا حين خافوا فو-ت الوقت واخذ اخرون بظاهر اللفظ وحقيقته فاخروها ولم يعنف النبي صلي الله عليه وسلم واحدا من الفريقين لانهم مجتهدون ففيه دلالة لمن يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة المعني ولمن يقول بالظاهر	1780	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03997	false	1290039000136906190	228	300	1193	1574	1574	300	في الوقت مع ان المفهوم من قوله ------------------------لا يصلين احد--------------- الا في بني قريظة المبادرة بالذهاب اليه- وان لا يشتغل عنه بشء لا ان تاخير الصلاة مقصود في نفسه من حيث انه تاخير فاخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظرا الي المعني لا الي اللفظ فصلوا حين خافوا فوات الوقت واخذ اخرون بظاهر اللفظ وحقيقته-------- ولم يعنف الشارع------------------ واحدا منهما------ لانهم مجتهدون ففيه دليل- لمن يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة المعني ولمن يقول بالظاهر-	3997	7112032055995250684	370	670.5	300	455	81.31867980957031	68	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1780	true	-2085687610222960797	150	206	789	1097	1636	300	لما قدم المهاجرون-------- من مكة المدينة قدموا وليس بايديهم -------شء وكان- الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان اعطوهم انصاف ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنة ثم -ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قتال اهل خيبر وانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم قال	1780	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08362	false	2707395833629741250	13	110	55	555	1567	300	لما قدم المهاجرون المدينة من مكة-------------- وليس بايديهم يعني شيءا وكانت الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان يعطوهم ------ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمءنة وكانت امه ام انس ام سليم كانت ام عبد الله بن ابي طلحة فكانت اعطت ام انس رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاقا فاعطاهن النبي صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد قال ابن شهاب فاخبرني انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قت-ل اهل خيبر فانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد	8362	7112032055995250684	272	481.0	219	521	52.20729446411133	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1784	true	8540522806395500446	211	274	1083	1402	1537	300	يكون الحرب بيننا وبينه سجالا هو بكسر السين اي نوبا نوبة لنا ون-وبة له قالوا واصله من المستقيين بالسجل وهي الدلو الملاي يكون لكل واحد منهما سجل قوله فهل يغدر هو بكسر الدال وهو ترك الوفاء بالعهد قوله ونحن منه في -------مدة لا ندري ما هو صانع فيها يعني مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	1784	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11341	false	6989305619381648030	122	189	571	880	1440	300	تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب م----------------------نا ونصيب منه قال --------------------------------------------------------------------------فهل يغدر قال قلت لا------------------------------ ونحن منه في هاذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيءا غير هاذه قال فهل قال هاذا القول احد قبله قلت لا ثم قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها	11341	7112032055995250684	128	147.0	98	435	29.4252872467041	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1785	true	-195236627179508486	132	165	713	891	1583	300	-----ال------كف عن المحارم وخوارم المروءة -قال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يحمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفا-----فة وتعفف واستعف ورجل عف وعفيف والانثي عفيفة وجمع العفيف اعفة واعفاء قوله	1785	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00187	false	-6154110971914500687	37	73	211	406	1598	300	بفتح العين الكف عن المحارم وخوارم المروءة وقال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يجمل يقال عف يعف عفا وعفافا وعفافة وعفة وتعفف واستعف ورجل عف وعفيف والانثي عفيفة وجمع العفيف اعفة واعفاء قوله	187	7112032055995250684	176	342.0	143	195	90.25640869140625	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1785	true	-195236627179508486	251	291	1339	1540	1583	300	لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح في الملك ورغب في الرياسة فاثره-ا علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة ونسال	1785	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00214	false	-7677478055545615892	39	78	189	388	1479	300	لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح ب--الملك ورغب في الرياسة فاثرهما علي الاسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو اراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة وقال -	214	7112032055995250684	193	374.5	155	202	95.5445556640625	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	63	90	328	479	1533	300	دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهذا الدعاء واجب والقتال قبله حرام ان لم تكن بلغتهم --دعوة الاسلام وان كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهبنا------ وفيه خلاف	1786	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00220	false	-8550791742824483318	46	72	239	382	1607	300	دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهو-------- واجب والقتال قبله حرام ان لم تكن بلغتهم الدعوة-------- وان كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهب الشافعي وفيه خلاف	220	7112032055995250684	133	234.0	108	159	83.64779663085938	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	0	54	0	281	1533	300	الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحم-ن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان توليت فانما عليك اثم الاريسيين -يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية في هذا --	1786	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11342	false	-1269048417086769425	94	149	442	725	1487	300	الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمان الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان-- عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا	11342	7112032055995250684	268	513.0	216	285	94.03508758544922	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	184	280	925	1429	1540	300	استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة 10 ان من ادرك من اهل الكتاب نبينا صلي الله عليه وسلم فامن به فله اجران كما صرح به هنا وفي الحديث الاخر في الصحيح ثلاثة يءتون اجرهم مرتين منهم رجل من اهل الكتاب الحديث 11 البيان الواضح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان سببا لضلالة او سبب منع من هداية كان اثما	1787	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00221	false	180684550862832944	60	120	308	640	1561	300	استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية ---الاختصار وغاية--- الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس عشر فيه جواز المسافرة الي ارض الكفار السادس عشر فيه جواز البعث اليهم بالاية من القران ونحوها السابع عشر فيه من كان سببا لضلالة او---- منع--- هداية كان اثما	221	7112032055995250684	218	213.0	178	618	35.275081634521484	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1788	true	173328583557913487	112	232	623	1312	1670	300	انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم -----اسرع انقيا-------------دا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا وهذا القول هو الصحيح وقد جاء مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلاءل النبوة للبيهقي وفي غيره فان عليك اثم الاكارين وفي رواية ذكرها ابو عبيد في كتاب الاموال والا فلا يحل بين الفلاحين وبين الاسلام وفي رواية بن وهب واثمهم عليك قال ابو عبيد ليس المراد بالفلاحين الزراعين خاصة بل المراد بهم جميع اهل مملكته الثاني انهم اليهود والنصاري وهم اتباع عبد الله بن اريس الذي تنسب اليه الاروسية من النصاري ولهم مقالة في كتب المقالات ويقال لهم الاروسيون الثالث انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملوك الذ---------ين يقودون الناس الي المذاهب الفاسدة	1788	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00188	false	-5372891710203224055	177	267	957	1471	1640	300	انهم الاكارون اي الفلاحون والزارعون------- اي عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لامر---ك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب في رعاياهم واسرع انقيادا واكثر تقليدا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال -ان الاريسي-ن الذين كانوا يحرثون ارضهم كانوا مجوسا وكان الروم اهل كتاب فيريد ان عليك مثل وزر المجوس ان لم تءمن وتصدق وقال ابو عبيدة هم الخدم والخول يعني بصده اياهم عن الدين كما قال تعالي ربنا انا اطعنا سادتنا اي عليك مثل اثمهم حكاه ابن الاثير وقيل المراد الملوك والرءساء الذين يقودون الناس الي المذاهب الفاسدة	188	7112032055995250684	232	376.0	193	945	24.550264358520508	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1789	true	953316859132933622	173	281	891	1408	1499	300	ابو الحسن الجرجاني التشابه------------------------------------------------------------- انما قالوا بن ابي كبشة عداوة له صلي الله عليه وسلم فنسبوه الي نسب له غير نسبه المشهور اذ لم يمكنهم الطعن في نسبه المعلوم المشهور قال وقد كان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده ابو امنة يكني -ابا كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن اسد الانصاري النجاري ابو سلمي ام عبد المطلب كان يدعي ابا كبشة ------قال وكان في اجداده ايضا من قبل امه ابو كبشة وهو ابو قبيلة ام وهب بن عبد مناف-------- ابو امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم وهو خزاعي وهو الذي كان يعبد الشعري وكان ابوه من الرضاعة يدعي ابا كبشه وهو الحارث بن عبد العزي--------- السعدي	1789	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00175	false	-7445933034608056495	130	222	653	1093	1467	300	ابو الحسن الجرجاني النسابة في معني نسبة الجاهلية الي النبي صلي الله عليه وسلم لابي كبشة انما ذلك-------------- عداوة له ودعوة الي--------------------------- غير نسبه----------------------------------- المعلوم المشهور وك-------ان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده ابو امنة يكني بابي كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن اسد--------- النجاري ابو سلمي ام عبد المطلب كان يدعي ابا كبشة وهو خزاعي وكان وجز بن غالب بن حارث -------------------ابو ق-يلة ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابو ام جده لامه ي-كني ا------با كبشة وهو خزاعي و-------------------------كان ابوه من الرضاعة------------------ الحارث بن عبد العزي بن رفاعة السعدي	175	7112032055995250684	298	410.0	231	602	49.50165939331055	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1790	true	1952316011264793606	89	130	451	693	1556	300	فهو بيت المقدس وفيه ثلاث لغات اشهرها ايلياء بكسر الهمزة واللام واسكان الياء----------- بينهما وبالمد والثانية كذلك- الا انها بالقصر والثالثة الياء بحذف الياء الاولي واسكان اللام وبالمد حكاهن صاحب المطالع واخرون-------------- وفي رواية لابي-------------------------------------- يعلي الموصلي في -سند ----------بن عباس	1790	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00180	false	7474515137464702229	220	274	1080	1388	1529	300	وهي بيت المقدس وفيه ثلاث لغات اشهرها --------كسر الهمزة واللام واسكان الياء اخر الحروف بينهما وبالمد والثانية مثلها الا انه- بالقصر والثالثة الياء بحذف الياء الاولي واسكان اللام وبالمد حكاهن ابن قرقول وقال قيل معناه بيت الله وفي الجامع احسبه عبرانيا ويقال الايلياء كذا رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده في مسند ابن عباس	180	7112032055995250684	199	322.0	163	317	62.776023864746094	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1817	true	-729960308755336377	106	155	566	856	1631	300	وفي هذا وقوع الانتقام والابتلاء---------- بالانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م لينالوا جزيل الاجر ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويتاسوا بهم قال القاضي وليعلم-- انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتت-ن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات	1817	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01802	false	2960910364423637612	194	239	1016	1291	1602	300	وفيه--- وقوع ----------الابتلاء والانتقام بالانبياء------------------ عليهم الصلاة والسلام لينالوا جزيل الاجر ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويانسوا به------------ وليعلموا انهم من البشر يصيبهم محن الدنيا ويطرء علي اجسادهم ما يطرء علي اجسام البشر ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتدون بما ظهر علي ايديهم من المعجزات	1802	7112032055995250684	239	410.0	197	318	75.15723419189453	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1818	true	4929158108007889306	165	271	820	1372	1499	300	لان الفرث ورطوبة البدن طاهران والسلا من ذلك وانما النجس الدم وهذا الجواب يجء علي مذهب مالك ومن وافقه ان روث ما يءكل لحمه -----طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة واخرين نجاسته وهذا الجواب الذي ذكره القاضي ضعيف او باطل لان هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك من الدم في العادة ولانه ذبيحة عباد الاوثان فهو نجس وكذلك اللحم وجميع اجزاء هذا الجزور واما الجواب المرضي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة وما ندري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب اعادتها علي الصحيح عندنا ام غيرها فلا تجب فان وجبت الاعادة فالوقت موسع لها	1818	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01784	false	4014792853842430345	102	178	508	891	1493	300	بان الفرت ورطوبة البدن طاهران والسلا من ذلك وقال النووي هذا ضعيف ل-----------------------------------ان روث ما يءكل لحمه ليس بطاهر ثم انه--------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك من الدم في العادة ولانه ذبيحة عبدة الاوثان فهو نجس والجواب ----------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة وما يدري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب اعادتها علي الصحيح او------ غيرها فلا يجب وان وجبت الاعادة فالوقت موسع لها	1784	7112032055995250684	337	603.5	267	557	60.50269317626953	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1820	true	-7188729092960778231	268	300	1348	1504	1504	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه كذا هو في الاصول في غار قال القاضي عياض قال ابو الوليد الكناني لعله غازيا فتصحف كما قال في الرواية الاخري في-	1820	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08805	false	-6172914682254683078	125	150	629	755	1513	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه وق-----------------------ال القاضي عياض قال ابو الوليد-------- لعله غازيا فتصحف كما قال في الرواية الاخري في	8805	7112032055995250684	123	218.5	99	157	78.34394836425781	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1823	true	-2760285123992995543	113	181	552	882	1455	300	المازري انما قتله كذلك لانه نقض عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وهجاه وسبه وكان عاهده ان لا يعين عليه احدا ثم جاء مع اهل الحرب معينا عليه قال وقد اشكل قتله علي هذا الوجه علي بعضهم ولم يعرف الجواب الذي ذكرناه قال القاضي قيل هذا الجواب وقيل لان محمد بن مسلمة---- لم يصرح له بامان في شء من كلامه وانما كلمه في امر البيع والشراء واشتكي-- اليه	1823	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09153	false	5233633491534634279	179	214	906	1084	1501	300	المازري-------------------- نقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجاه واعان المشرك------------ين علي حربه فان قلت امنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مسلمة قلت لم يصرح له بامان في------ كلامه وانما كلمه في امر البيع والشراء والشكاية اليه	9153	7112032055995250684	133	183.5	103	340	39.117645263671875	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1825	true	-8672241544936914009	250	293	1270	1505	1543	300	بخرابها بما راه في ايديهم من الات الخراب من الفوس والمساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله تعالي بذلك قوله صلي الله عليه وسلم انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل ففيه جواز	1825	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03014	false	-2283719266775490688	86	117	441	613	1603	300	بخرابها لما راي في ايديهم من الات الخراب من -------المساحي وغيرها وقيل اخذه من اسمها والاصح انه اعلمه الله تعالي بذلك قوله--------------------------------- بساحة----------------------- الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل قوله فساء	3014	7112032055995250684	164	280.0	133	235	69.7872314453125	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	64	113	345	579	1520	300	في الاسلام -هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر ا-----لي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها	1845	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09976	false	-7043385736881331954	173	209	849	1022	1478	300	في الاسلام وهم اصحاب الخلافة وهي------------------------------------------------ مستمرة لهم الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي------------------- الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها	9976	7112032055995250684	162	292.0	128	240	67.5	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1847	true	-939939121906119305	153	209	761	1061	1513	300	علي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف الخليفة واجمعوا -علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر بالستة واجمعوا علي انه يجب علي المسلمين نصب خليفة و-------وجوبه بالشرع لا بالعقل واما ما حكي عن الاصم انه قال -----لا يجب وعن غيره انه -----------------يجب بالعقل لا بالشرع	1847	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15148	false	-7583702754085271678	53	108	260	560	1537	300	علي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين عدد محصور -او غير------ه واجمعوا علي انه يجب -------------نصب خليفة وعلي ان وجوبه بالشرع لا بالعقل وقال---------- الاصم وبعض الخوارج لا يجب نصب الخليفة وقال بعض المعتزلة يجب بالعقل لا بالشرع	15148	7112032055995250684	211	315.0	168	330	63.93939208984375	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	243	273	1202	1353	1483	300	هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه ان كل من كان تحت نظره شء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته	1852	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03838	false	-8851523476886454330	33	61	157	301	1519	300	هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ف-------كل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته	3838	7112032055995250684	142	274.0	114	151	94.03973388671875	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1854	true	5503173778257581773	178	232	937	1261	1620	300	الشافعي وطاءفة يجب تسليمه الي الامام او الحاكم كساءر الاموال الضاءعة وقال -------------------------بن مسعود وبن عباس ومعاوية والحسن والزهري والاوزاعي ومالك والثوري والليث واحمد والجمهور يدفع خمسة الي الامام ويتصدق بالباقي------------------ واختلفوا في صفة عقوبة الغال فقال --جمهور العلماء واءمة الامصار يعزر---------- علي حسب ما يراه الامام ولا يحرق متاعه وهذا قول مالك----- والشافعي	1854	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09233	false	-4900150290847347897	249	298	1333	1598	1610	300	الشافعي وطاءفة يجب تسليمه الي الامام او الحاكم كساءر الاموال الضاءعة وليس له الصدقة بمال غيره وعن ابن مسعود انه راي ان -----------------------------------------------------------------------------------------يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه واختلفوا في---- عقوبة الغال فقال الجمهو----------------------ر يعزر بقدر حاله علي---- ما يراه الامام ولا يحرق متاعه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي	9233	7112032055995250684	185	271.0	150	384	48.17708206176758	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	64	101	327	538	1613	300	وسلم- الامام جنة اي كالستر لا---------------------نه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته و----------------------------------معني يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل من وراءه---------------------------------- اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد والظلم	1860	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09046	false	4897523217451268240	196	282	1030	1480	1579	300	وانما الامام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي سترة لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض والجنة الدرع وسمي المجن مجنا لانه يستر به عند القتال والامام كالساتر وقال الهروي معني الامام جنة ان يفي الامام الزلل والسهو كما يقي الترس صاحبه من وقع السلاح وقال الخطابي يحتمل ان يكون اراد به جنة في القتال وفيما يكون منه في امره دون غيره قوله يقاتل من وراءه علي صيغة المجهول كما ذكرناه انفاف اي يقاتل معه الكفار والبغاة--------- وساءر اهل الفساد فان لم	9046	7112032055995250684	142	197.0	113	459	30.936819076538086	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	228	267	1225	1439	1613	300	اذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول--- جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد او--------------- احدهما في بلد الامام المنفصل	1860	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09913	false	5777590081620207489	211	249	1129	1336	1600	300	اذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها س------------------واء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول او جاهلين وسواء كانا في بلدين------- او اكثر وسواء كان احدهما في بلد الامام المنفصل	9913	7112032055995250684	188	349.5	154	232	81.03448486328125	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1868	true	-9116756493681142537	0	23	0	137	1559	300	الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الاعراب والجهال اياها وعبادتهم لها ف--كان خفاءها رحمة من الله تعالي	1868	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09049	false	6679291746129100391	5	28	21	160	1539	300	الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الاعراب والجهال اياها وعبادتهم اياها وكان خفاءها رحمة من الله تعالي	9049	7112032055995250684	133	262.5	111	139	95.68345642089844	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1869	true	1143072755662272457	135	161	708	845	1553	300	ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة ولكن حصلوه ب--الجهاد والنية الصالحة وفي هذا الحث علي نية الخير مطلقا وانه يثاب علي النية قوله	1869	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00703	false	-8365581463239154395	176	202	811	943	1450	300	ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة ولكن حصلوه في الجهاد و--نية --صالحة وفيه--- الحث علي نية الخير مطلقا وانه يثاب علي النية قوله	703	7112032055995250684	128	231.5	103	139	92.08633422851562	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	195	270	1020	1399	1566	300	وفيه ان الجهاد فرض كفاية لا-فرض عين قوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم بمن يكلم في سبيله هذا تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه------------------- من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك والله اعلم قوله ----صلي الله	1876	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00514	false	8636953423498539342	58	96	294	484	1568	300	وفيه ان الجهاد فرض كفاية لا فرض عين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه السعي في زو----------------------------------------------------------------------------------ال المكروه والمشقة عن المسلمين وفيه ان من خر-------------ج في قتال البغاة------------- وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك يدخل--- في قوله في سبيل الله	514	7112032055995250684	131	200.0	103	403	32.506202697753906	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1880	true	261813099412726618	169	287	844	1434	1498	300	قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر قال المازري كذا جاء عبد الله غير منسوب قال ابو علي الغساني ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو وذكره ابومسعود الدمشقي في مسند بن مسعود قال القاضي عياض ووقع في بعض النسخ من صحيح مسلم عبد الله بن مسعود قلت وكذا وقع في بعض نسخ بلادنا المعتمدة ولكن لم يقع منسوبا في معظمها وذكره خلف الواسطي والحميدي وغيرهما في مسند بن مسعود وهوالصواب وهذا الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم في الشهداء ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل	1880	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08832	false	643611089204946485	0	24	0	116	1474	300	قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل	8832	7112032055995250684	116	232.0	92	590	19.6610164642334	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	0	86	0	420	1612	300	في هذا حكم وكله من المجوزات فاذا اراد الله ان يجعل هذه الروح اذا خرجت من المءمن او-الشهيد في قناديل او اجواف طير او حيث يشاء كان ذلك ووقع ولم يبعد لا-سيما مع- القول بان الارواح اجسام قال القاضي وقيل ان هذا المنعم او المعذب من الارواح جزء من الجسد تبقي فيه الروح وهو الذي يتالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا الجزء -----------طاءرا او يجعل في جوف طاءر وفي قناديل تحت العرش	1882	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08832	false	643611089204946485	245	297	1220	1460	1474	300	في هذا حكم----------------- فاذا اراد الله ان يجعل ال----روح اذا خرجت من المءمن او الشهيد في قناديل او جو--ف طير او حيث -شاء كان ذلك ووقع ولم يبعد لا سيما علي القول بان الارواح اجساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير مستحيل ان يصور ------جزء من الانسان طاءرا او يجعل في جوف طاءر -في قناديل تحت العرش	8832	7112032055995250684	219	364.5	171	434	50.46083068847656	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	105	293	512	1578	1612	300	فقال كثير من ارباب---- المعاني وعلم الباطن -المتكلمين لات-عرف حقيقته ولا-يصح وصفه وهو مما جهل العباد -علمه واستدلوا بقوله تعالي قل الروح من امر ربي وغلت الفلاسفة فقالت بعدم الروح وقال جمهور الاطباء هو البخار اللطيف الساري في البدن وقال كثيرون من شيوخنا هو الحياة وقال اخرون هي اجسام لطيفة مشابكة للجسم يحيي لحياته اجري الله تعالي العادة بموت الجسم عند فراقه وقيل هو بعض الجسم ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم وهذه صفة الاجسام لاالمعاني وقال بعض مقدمي اءمتنا هو جسم لطيف متصور علي صورة الانسان داخل الجسم وقال بعض مشايخنا وغيرهم انه النفس الداخل والخارج وقال اخرون هو الدم هذا ما نقله القاضي والاصح عند اصحابنا ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن فاذا فارقته مات قال القاضي واختلفوا في النفس والروح فقيل هما بمعني وهما لفظان لمسمي واحد وقيل ان النفس هي النفس الداخل والخارج وقيل هي الدم وقيل هي الحياة والله اعلم قال القاضي-------------- وقد تعلق ب------حديثنا هذا وشبهه بعض الملاحدة القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين و--ابطال لما جاءت به الشراءع من------ الحشر والنشر والجنة والنار	1882	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08833	false	-5414691108234708465	1	102	6	587	1591	300	فقال كثير من ارباب علم المعاني وعلم الباطن والمتكلمين لا نعرف حقيقته ولا يصح وصفه وهو -ما جهل العباد بعلمه واستدلوا بقوله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء وقال ---------------------------------------------------------------------------كثيرون من شيوخنا هو الحياة وقال اخرون هو اجسام لطيفة مشاكلة للجسم يحيي بحياته اجري الله------ العادة بموت الجسم عند فراقه------------------ ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الشيخ هذا هو المختار وقد تعلق بهذا الحديث وامثال----ه بعض ---------القاءلي- بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لابطاله ما جاءت--- الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار	8833	7112032055995250684	508	875.0	420	1102	46.09800338745117	72	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1890	true	-2355741125667551240	36	65	196	347	1583	300	اصحاب الصفة هم ال-------------------------فقراء الغرباء الذين كانوا ياوون الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت لهم في اخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه	1890	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02966	false	2326373338716765710	54	87	263	431	1538	300	اصحاب الصفة قال النووي هم زهاد من الصحابة فقراء --غرباء------ كانوا ياوون الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت لهم في اخره صفة وهي مكان مقتطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه	2966	7112032055995250684	135	238.5	108	176	76.70454406738281	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1891	true	7756781092401884274	47	124	224	632	1538	300	الاعمال انما تحسب بالنيات الصالحة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل الذي ورد في المجاهدين في سبيل الله يختص بمن قاتل لتكون- كلمة الله ---هي العليا قوله الرجل يقاتل للذكر اي ليذكره الناس بالشجاعة وهو بكسر الذال قوله ويقاتل حمية هي الانفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته قوله فرفع راسه اليه وما رفع راسه اليه الا انه كان قاءما فيه انه لا-باس ان يكون المستفتي واقفا اذا كان هناك عذر من ضيق مكان او غيره وكذلك طالب الحاجة وف------يه اقبال المتكلم علي	1891	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01165	false	2021836546520948180	0	96	0	506	1549	300	الاعمال انما تحسب بالنيات الصالحة الثاني فيه ان الاخلاص شرط في العبادة فمن كان له الباعث الدنياوي فلا شك في بطلان عمله ومن اذا كان الباعث الديني اقوي فقد حكم الحارث المحاسبي بابطال العمل تمسكا بهذا الحديث وخالفه الجمهور وقالوا العمل صحيح وقال محمد بن جرير الطبري اذا ابتدا العمل به لا يضره ما عرض بعده من عجب يطرا عليه الثالث فيه ان الفضل الذي ورد في المجاهدين------------- يختص بمن قاتل لاعلاء كلمة الله تعالي الرابع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا باس ان يكون المستفتي واقفا اذا كان هناك عذر-------------------- وكذلك ط-لب الحاجة الخامس فيه اقبال المتكلم علي	1165	7112032055995250684	185	287.5	148	714	25.910364151000977	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1896	true	-4182275221362373199	115	202	574	1034	1544	300	جواز فلي الراس وقتل القمل منه ومن غيره قال اصحابنا قتل القمل وغيره من المءذيات مستحب وفيه جواز ملامسة المحرم في الراس وغيره مما ليس بعورة وجواز الخلوة بالمحرم والنوم عندها وهذا كله مجمع عليه وفيه جواز اكل الضيف عند المراة المزوجة مما قدمته له الا ان يعلم انه من مال الزوج ويعلم انه يكره اكله من طعامه قولها فاستيقظ وهو يضحك هذا ال--------------------------------------ضحك فرحا وسرورا بكون امته تبقي بعده متظاهرة ب-امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم يركبون ثبج هذا البحر	1896	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08779	false	5451584622413443628	225	290	1142	1492	1540	300	جواز فلي الراس وقتل القمل ويقال------------------- قتل القمل وغيره من المءذيات مستحب وفيه نوم القاءلة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعين البدن لقيام الليل وفيه جواز------------- الضحك عند الفرح لانه صلي الله عليه وسلم ضحك فرحا وسرورا بكون امته تبقي بعده متظاهرين وامور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر وفيه دل---الة علي ركوب البحر للغزو وقال سعيد بن المسيب كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يتجرون -----في البحر	8779	7112032055995250684	186	262.0	149	565	32.920352935791016	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1897	true	-12194840237666323	32	113	162	561	1486	300	الله------ واختلف العلماء- متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام ف--ي البحر وقد ذكر في هذه الرواية في مسلم انها ركبت البحر في زمان معاوية فصرعت عن دابتها فهلكت قال القاضي قال اكثر اهل السير والاخبار ان ذلك كان في خلافة عثمان بن عفان رضي الله------ عنه وان فيها ركبت ام حرام وزوجها الي قبرص فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت ودفنت هناك وعلي هذا يكون----- قوله- في زمان معاوية معناه في زمان غزو-------ة في البحر لا في ايام خلافته -قال	1897	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08778	false	-7782686859465008799	233	284	1170	1426	1502	300	الله تعالي واختلفوا في انه متي جرت الغزوة التي توفيت فيها ام حرام فقال البخاري و---------------------------------------مسلم في زم-ن معاوية وقا---------------------ل القاضي---- اكثر اهل السي---------ر ان ذلك كان في خلافة عثم--------ان رضي الله تعالي عنه ف-----------------------------------------------------------------------------علي هذا يكون معني قولها في زم-ن معاوية ز---------مان غزوة معاوية في البحر لا زمان ---خلافته وقال	8778	7112032055995250684	200	254.0	157	428	46.728973388671875	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	15	58	80	303	1568	300	الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في الدنيا والاخرة وهو المقتول في حرب ال----------------كفار وشهيد في الاخرة دون احكام الدنيا وهم هءلاء المذكورون هنا وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من غل في الغنيمة او- قتل مدبرا قو-له في حديث------------ عبد الحميد بن بيان قال	1900	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08864	false	2799347832579283847	194	243	981	1226	1515	300	الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في الدنيا والاخرة وهو المقتول في حرب الكفار بسبب من الاسباب وشهيد في الاخرة دون احكام الدنيا وهم من ذكروا انف------ا وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من غل في الغنيمة ومن قتل مدبرا او ما في معناه 9282 حدثنا عبد ال--له بن يوسف قال	8864	7112032055995250684	185	317.0	144	253	73.12252807617188	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	138	189	677	950	1507	300	الطاءفة فقا---ل البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قا-ل القاضي عياض انما اراد اح-------مد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين -منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد	1901	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00839	false	7154545797329026386	18	66	100	363	1576	300	الطاءفة قلت قال البخاري هم اهل العلم وقال الامام احمد- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض انما اراد الامام احمد اهل السنة والجماعة وقال النووي -------------------يحتمل ان تكون هذه الطاءفة مفرقة م-ن انواع المءمنين فمنهم------ مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد	839	7112032055995250684	219	377.5	177	290	75.51724243164062	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	109	170	535	837	1507	300	حتي ياتي-- امر الله من ال-----------ريح التي تاتي فتاخذ روح كل مءمن ومءمنة وان المراد برواية من روي حتي تقوم الساعة اي تقرب الساعة وهو خروج الريح--------------------------------------------------------- واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل	1901	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10160	false	-3116329084872899493	230	298	1136	1472	1481	300	حتي ياتيهم امر الله قال النووي هو الريح الذي ياتي فياخذ روح كل مءمن ومءمنة وي-------------------روي حتي تقوم الساعة اي تقرب الساعة وهو خروج الريح ويروي لا تزال طاءفة من امتي وهو في مسلم كذلك قال البخاري واما هذه الطاءفة ف------------هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي----- انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل	10160	7112032055995250684	257	462.0	204	372	69.08602142333984	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	173	264	855	1326	1507	300	ان هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين م-نهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد و-----امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من---- الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالي من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله المذكور في الحديث وفيه دليل لكون الاجماع حجة وهو اصح ما استدل به له من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة فضعيف	1901	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10161	false	2722235251308958911	2	63	13	340	1555	300	ان هذه الطاءفة مفرقة م-ن انواع المءمنين فمنهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد ومنهم امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم انو----اع اخري من اهل الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونوا متفرقين في اقطار الارض قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل لكون الاجماع حجة وهو اصح ما يستدل ب---ه من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة فضعيف	10161	7112032055995250684	308	565.0	249	481	64.03326416015625	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1903	true	751371526960925796	10	79	46	438	1589	300	باب السفر قطعة من العذاب واستحباب تعجيل المسافر الي اهله بعد قضاء شغله 1927----------------------- قوله صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه معناه ي-----------------------------------------------------منعه كمالها ولذيذها لما فيه من المشقة والتعب ومقاساة الحر والبرد والسري والخوف------- ومفارقة الاهل والاصحاب وخشونة العيش قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قضي احدكم نهمته من وجهه فليعجل الي اهله النهمة بفتح النون واسكان الهاء هي الحاجة والمقصود	1903	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09097	false	4368849516901766083	135	189	682	1004	1505	300	باب السفر قطعة من العذاب بعين هذا الاسناد والمتن جميعا ومضي الكلام فيه هناك وابو صالح ذكوان الزيات قوله--------------------------------------------------- نومه منصوب بنزع الخافض او مفعول ثان للمنع لانه يقتضي مفعولين كالاعطاء والمراد بمنعه كمالها ولذت-ها لما فيه من المشقة والتعب ومقاساة الحر والبرد------- والخوف والسري ومفارقة الاهل والاوطان قوله----------------------------------------------- نهمته------------------------------- بفتح النون---------------- الحاجة والمقصود	9097	7112032055995250684	163	183.5	132	475	34.31578826904297	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1904	true	-1773955202258584195	103	150	572	831	1602	300	عياض هو م------باح لمن اصطاد- للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالاكل و--ثمنه قال واختلفوا فيمن اصطاد للهو ولكن -قصد --تذكي--------ته والانتفاع به فكرهه مالك واجازه الليث و-بن عبد-الحكم قال فان فعله بغير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا قو-------------------له صلي الله عليه وسلم	1904	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13066	false	-5142640635428590490	26	75	143	428	1569	300	عياض الاصطياد يباح لمن اصطاده للاكتساب والحاجة والانتفاع--- بالاكل والثمن----- واختلفوا فيمن اصطاد للهو ولكن يقصد التذكية والاباحة والانتفاع--- فكرهه مالك واجازه الليث وابن عبد الحكم---- فان فعله بغير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا وقد نهي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	13066	7112032055995250684	236	382.5	194	300	78.66666412353516	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	122	154	590	755	1514	300	وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا واما خزق فهو بالخاء---------------- المعجمة والزاي ومعناه نفذ والوقذ والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر و--غيرهما	1906	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07096	false	1324184667119739954	234	268	1155	1328	1476	300	وقيل هو عود دقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا قوله وقيذ فعيل بمعني الموقوذ بالذال المعجمة وهو المقتول بالخشب وقيل---------- هو الذي يقتل بغير محدد من عصي او حجر او غيرهما	7096	7112032055995250684	113	186.5	87	183	61.748634338378906	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	70	129	335	626	1514	300	المعراض بكسر الميم وب----العين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال -بن دريد هو -------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي--- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1906	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13065	false	3538842229369206082	149	198	744	990	1501	300	المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وفي اخره ضاد معجمة قال الخليل واخرون هو --------------------------------------------------------سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال ابن دريد وابن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	13065	7112032055995250684	162	246.5	125	306	52.94117736816406	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	20	58	105	315	1588	300	رواية ابي داود قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا	1909	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	96	133	545	751	1553	300	رواية ابي داود---- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء وكلوا واشربوا	13073	7112032055995250684	203	396.5	166	210	96.66666412353516	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1911	true	4096198728831338568	125	169	662	881	1567	300	ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم زودهم المزود زاءدا علي ما كان معهم من الزاد من اموالهم وغيرها مما واساهم به الصحابة ولهذا قال ونحن نحمل ازوادنا قال ويحتمل انه لم يكن في ز--ادهم تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد	1911	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08064	false	-6438255172668631780	192	223	933	1084	1492	300	ان يكون------ صلي الله عليه وسلم زودهم الجراب زاءدا ع---ما كان معهم من الزاد من اموالهم------------------------------------------------------------- ويحتمل انه لم يكن في ازوادهم تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد	8064	7112032055995250684	144	255.0	113	221	65.15837097167969	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1914	true	-6718665668844887413	142	204	735	1060	1579	300	الرواية-- الاولي فاقمنا عليه شهرا وفي الرواية الثانية فاكلنا منها نصف ---------شهر وفي الثالثة فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة	1914	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08063	false	6598303678336799394	95	150	509	783	1584	300	الصواب هو الاول وروي ---------------------------------فاكلنا منه شهرا وروي نصف شهر وقال عياض يعني اكلوا منه نصف شهر طريا وبقية ذلك قديدا وقال النووي من قال ش-----هرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت و-----------------المشهور------- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة	8063	7112032055995250684	184	287.5	148	336	54.761905670166016	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	60	114	313	569	1588	300	مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو و--تحصيل الصيد فهو جاءز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية وتذكي فهو جاءز قوله احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	1921	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11986	false	1934025175086092544	0	52	0	251	1479	300	مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاكله في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة او حاجة في قتال العدو او تحصيل الصيد فهو جاءز ومن ذلك رمي الطيور الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية------ فهو جاءز قاله النووي في شرح مسلم المسالة الثانية ال-نهي عن	11986	7112032055995250684	215	384.0	168	258	83.33333587646484	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1931	true	-5679225920677006751	109	198	599	1050	1589	300	ار-ن فبفتح الهمزة و-كسر الراء واسكان النون وروي باسكان الراء وكسر النون و------------------------------------------روي ارني ب----------اسكان الراء وزيادة ياء وكذا وقع هنا في اكثر النسخ قال الخطابي صوابه ارن علي وزن اعجل وهو بمعناه وهو-من النشاط والخفة -------اي اعجل ذبحها لءلا-تموت خنقا ق---------------------------------------------------------ال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط بمعني ادم ال-حز ولا-تفتر من قولهم رنوت اذا-ادمت النظر وفي الصحيح ارن بمعني اعجل وان هذا شك من الراوي هل قال ارن او قال اعجل قال --------	1931	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08119	false	-8323633181342893657	212	299	1029	1459	1468	300	اراني بفتح الهمزة وسكون الرا-------------------------------ء وكسر النون بزيادة الياء الحاصلة من اشباع كسرة النون ويروي ارن- بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون ق--------------------------ال الخطابي صوابه ارن علي وزن اعجل وهو بمعناه وهو من ارن يارن اذا نشط وخف اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا فان الذبح اذا كان بغير حديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة قال وقد يكو----ن علي وز------------------------------------------------------------------------ن اعط يع-ني ادم القطع ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر و---الصحيح انه بمعني اعجل وانه--- شك من الراوي هل ق-----------ال اعجل او ارن وقال	8119	7112032055995250684	254	357.5	203	582	43.64261245727539	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1931	true	-5679225920677006751	109	198	599	1050	1589	300	ار-ن فبفتح الهمزة و-كسر الراء واسكان النون وروي باسكان الراء وكسر النون و------------------------------------------روي ارني ب----------اسكان الراء وزيادة ياء وكذا وقع هنا في اكثر النسخ قال الخطابي صوابه ارن علي وزن اعجل وهو بمعناه وهو-من النشاط والخفة -------اي اعجل ذبحها لءلا-تموت خنقا ق---------------------------------------------------------ال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط بمعني ادم ال-حز ولا-تفتر من قولهم رنوت اذا-ادمت النظر وفي الصحيح ارن بمعني اعجل وان هذا شك من الراوي هل قال ارن او قال اعجل قال --------	1931	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08121	false	-5608901331242550636	32	119	155	585	1513	300	اراني بفتح الهمزة وسكون الرا-------------------------------ء وكسر النون بزيادة الياء الحاصلة من اشباع كسرة النون ويروي ارن- بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون ق--------------------------ال الخطابي صوابه ارن علي وزن اعجل وهو بمعناه وهو من ارن يارن اذا نشط وخف اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا فان الذبح اذا كان بغير حديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة قال وقد يكو----ن علي وز------------------------------------------------------------------------ن اعط يع-ني ادم القطع ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر و---الصحيح انه بمعني اعجل وانه--- شك من الراوي هل ق-----------ال اعجل او ارن وقال	8121	7112032055995250684	254	357.5	203	582	43.64261245727539	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1932	true	3054058614388045361	141	297	792	1678	1692	300	فيدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل----------------------- الطاهر والنجس فكله لاتجوز الذكاة به للحديث واما السن فيدخل فيه سن الادمي وغيره الطاهر والنجس والمتصل والمنفصل ويلحق به ساءر العظام من كل الحيوان المتصل منها والمنفصل الطاهر والنجس فكله لاتجوز الذكاة بشء منه قال اصحابنا وفهمنا العظام من بيان النبي صلي الله عليه وسلم العلة في قوله اما السن فعظم اي نهيتكم عنه لكونه عظما فهذا تصريح بان العلة كونه عظما فكل ما صدق عليه اسم العظم -لا-تجوز الذكاة بهوقد قال الشافعي واصحابه بهذا الحديث في كل ما تضمنه علي ما شرحته وبهذا قال النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابو-ثور وداود وفقهاء الحديث وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة وصاحباه لا-يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة ك-----ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه بن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر وعن -بن جريح جواز الذكا-ة بعظم الحمار دون القرد	1932	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08078	false	-8704371084988110681	36	131	172	709	1585	300	ويدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل بحسب ظاهر الحديث وسواء الطاهر وال-------------------------------------------------------------------------------نجس وقال النووي ويلت----حق به ساءر العظام من كل ح--يوان المتصل----- والمنفصل وقيل كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما صدق عليه اسم العظم فلا تجوز الذكاة بشء منه وهو قول------------------------------------------------------------ النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود وق-----------------------------ال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهب الشافعي والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة يج--------------------وز بكل شء---- بالسن والظفر وعن ابن جريج جواز التذكية بعظم الحمار دون القرد	8078	7112032055995250684	454	729.0	373	920	49.34782791137695	64	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	58	299	318	1568	1572	300	الذي لا-يجوز فيه الاكل---- من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والاول اصح واعلم ان المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولاي-ظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد--------------------- نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و---اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيها من لحم ومرق لانها صارت نجسه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انها رجس او نجس كما سبق في بابه واما هذه اللحوم فكانت طاهرة منتفعا بها بلاشك فلايظن اتلافها والله اعلم قوله ثم عدل عشرا من الغنم بجزور هذا محمول علي ان هذه كان----ت قيمة هذه الغنم والابل فكانت الابل نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولايكون هذا مخالفالقاعدة الشرع في باب الاضحية في اقامة البعير مقام سبع شياه لان هذا هو الغالب في قيمة الشياه والابل المعتدلة	1935	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08072	false	5373861434486374560	0	118	0	605	1512	300	الذي لا يجوز---- الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسم ا-نما يباح في دار الحرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من الاراقة ا-------نما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما ال----لحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه------------------- امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال --------------------------------------------------------------------------------------------------فان ق-لت لم ينقل انهم حملو------ه الي الغنيمة قلت ولا ن-قل ايضا انهم احرقوه ولا اتلفوه ف------------------------وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية------------------- بخلاف لح-----------م الحمر الاهلية يوم خيبر ------------------------------لانها صارت نجسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --فعدل ه--------------------ذا محمول علي ان---ه كان يحسب قيمتها يومءذ ولا يخالف -----------------------------------------------------------------------------قاعدة------------- الاضحية من اقامة ب--عير مقام سبع شياه لان هذا هو الغالب في قيمة الش-اة والابل المعتدلة	8072	7112032055995250684	517	766.5	415	1286	40.202178955078125	79	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1937	true	-7048416107800001985	141	195	763	1055	1605	300	وقيل كان النهي الاول للكراهة لا-للتحريم قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم------ ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي و-بن عمر-------------------- والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولاكر-اهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث- والاكل الي متي شاء لصريح ح-----------ديث بريدة	1937	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	220	283	1121	1451	1526	300	وقيل كان النهي الاول للكراهة لا للتحريم قال هءلاء والكراهة باقية الي --يومنا هذا ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاثة والاكل الي ما- شاء لصريح حديث جابر وحديث بريدة	6215	7112032055995250684	286	523.0	232	333	85.8858871459961	46	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1937	true	-7048416107800001985	91	138	479	745	1605	300	لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي و-بن عمر و--------------------قال جماهير العلماء-يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ بهذه الاحاديث المصرحة بالنسخ لاسيما حديث بريدة--------- وهذا-من نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان التحريم لعلة فلما زالت زال	1937	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	0	50	0	263	1526	300	لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قاله علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم وقال جماهير العلماء يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ ب-----------------------------------حديث جابر هذا وغيره وهذا من نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان التحريم لعلة فلما زالت زال	6215	7112032055995250684	225	404.5	183	298	75.50335693359375	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1937	true	-7048416107800001985	85	115	445	617	1605	300	بهذه الاحاديث فقال قوم-------- يحرم امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما قا---------------------------------------------له علي وبن عمر----------------------------------- وقال جماهير العلماء-يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ	1937	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10661	false	-5349438348769983750	21	69	109	363	1518	300	بهذا الحديث------- قوم علي انه يحرم امساك لحوم الاضاحي والاكل منها بعد ثلاثة ايام واحتجوا ايضا بحديث علي رضي الله تعالي عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ناكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث وقال جماهير العلماء يباح الاكل والامساك بعد الثلاث والنهي منسوخ	10661	7112032055995250684	127	178.5	106	261	48.65900421142578	17	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	257	300	1274	1466	1466	300	الحارث بن عمر قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله----- رجل عن------------------- العتيرة ف--------قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن--------------------------------------------- ابي رزين قال---- يا-رسول الله انا كنا نذبح في-	1941	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13058	false	-4146851847668986581	208	269	1083	1361	1509	300	الحارث بن عمرو انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث وفيه قال رجل من الناس يا رسول الله العتاءر والفراءع قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وروي النساءي ايضا من حديث ابي ذر بن لقيط بن عامر العقيلي- قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح في	13058	7112032055995250684	146	183.0	109	279	52.329750061035156	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	3	45	13	211	1466	300	قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع	1941	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13059	false	-8364298397384064168	123	160	569	739	1460	300	قال نادي رجل يا رسول الله انا ك------------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر------------------ كان قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع	13059	7112032055995250684	147	270.0	114	212	69.3396224975586	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	226	247	1176	1285	1584	300	لله في اي شهر كان لاانه---------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجب دون غيره من الشهور و-----------------------------الصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة	1942	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13059	false	-8364298397384064168	141	202	655	971	1460	300	لله في اي شهر كان قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع قال ابو قلابة الساءمة ماءة فهذه الاحاديث كلها تدل علي الاباحة وقال ابن بطال وكان ابن سيرين من بين العلماء يذبح العتيرة في رجب وفي الاثار للطحاوي وكان ابن عمر يعتر وقال النووي الصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة	13059	7112032055995250684	89	135.0	70	316	28.1645565032959	15	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1945	true	-7412016214537916675	116	178	617	924	1572	300	رجل ما -----كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك الي اخره فيه ابط--ال ما تزعمه الرافضة والشيعة والامامية من الوصية الي علي وغير ذلك من اختراعاتهم وفيه جواز كتابة العلم وهو مجمع عليه الان وقد قدمنا ذكر المسالة في مواضع قوله ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا-ما كان في قراب سيفي هكذا	1945	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06586	false	8058184364079490222	128	179	615	841	1447	300	رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك ---------فغضب ثم قال ما كان يسر---------------------------------- الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية ---------------------------------------------له ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي ه-ذا	6586	7112032055995250684	147	238.5	113	315	46.66666793823242	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1946	true	8969143962657910165	157	183	879	1015	1603	300	الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء قوله	1946	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07814	false	3897745369949695314	269	295	1393	1529	1551	300	الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديرا من طبيخ او شواء قوله	7814	7112032055995250684	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	235	300	1238	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارف-ي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار والشرب بفتح الشين واسكان الراء وهم الجماعة الشاربون قوله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1948	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09250	false	-8715908607252386273	198	265	1029	1378	1548	300	فبينا انا اجمع لشار-في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار رج-عت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اج-بت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت من فعل هذا فقالوا فعل حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار فانطلقت حتي ا--------------دخل علي ال-------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	9250	7112032055995250684	254	222.0	201	988	25.7085018157959	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	219	300	1147	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت- فاذا شا-----رفي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو------------------------------------------------- في هذا- البيت في شرب من الانصار	1948	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10670	false	-3506073996253246382	188	243	941	1229	1519	300	فبينا انا اجمع لشار-في من------ الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار حتي جم------عت ما جمعته فاذا انا بشارفي قد اج-بت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت---- المنظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت من فعل هاذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في هاذا البيت في شرب من الانصار	10670	7112032055995250684	195	139.0	155	903	21.594684600830078	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	166	204	896	1081	1586	300	عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ما-سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له	1959	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12545	false	-4668247013082603761	264	300	1421	1592	1592	300	عن سهل بن سعد -------------قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه وكانت امراته يومءذ خادم-هم وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له-	12545	7112032055995250684	169	313.0	135	186	90.86021423339844	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	174	209	927	1103	1586	300	دعا-- ابو اسيد الساعدي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ما-سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	1959	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13236	false	5509538839187842853	72	107	348	520	1536	300	--اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته------ خادم-هم وهي العروس قال ا---تدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له ثمرات من الليل في تور	13236	7112032055995250684	162	286.5	129	184	88.0434799194336	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	66	102	335	517	1592	300	الله عليه وسلم 168 قوله ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء-بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ف--اخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة -لو اخذت الخمر غوت امتك	1962	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13208	false	1592622049619997894	103	138	492	664	1538	300	الله عن---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بابلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخمر غوت امتك	13208	7112032055995250684	156	265.5	124	190	82.10526275634766	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1963	true	-3244952005499650372	183	235	1008	1287	1645	300	قوله قال ابو حميد وهو الساعدي راوي هذا الحديث انما امر بالاسقية ان توكا ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا هذا الذي قاله ابو-حميد من تخصيصهما--------- بالليل--------------- ليس في اللفظ- ما يدل عليه والمختار عند الاكثرين من الاصوليين وهو مذهب الشافعي وغيره رضي الله عنهم -----ان تفسير الصحابي اذا كان خلاف ظاهر اللفظ	1963	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09555	false	-8254960308840492840	251	300	1260	1520	1520	300	عودا قال ابو حميد---------------------------- انما امر بالاسقية ان توكا ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا ---انتهي فهذا ابو حميد قيد الايكاء والاغلاق بالليل قلت قال النووي ليس في الحديث ما يدل عليه والمختار عند------------ الاصوليين وهو مذهب الشافعي------ رضي الله تعالي عنه ان تفسير الصحابي اذا كان خلاف ظاهر اللفظ-	9555	7112032055995250684	199	297.5	159	310	64.19355010986328	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1963	true	-3244952005499650372	235	292	1287	1609	1645	300	ليس بحجة ولا-يلزم غيره من المجتهدين موافقته علي تفسيره واما اذا لم يكن في ظاهر الحديث ما-يخالفه بان كان مجملا فيرجع الي تاويله ويجب الحمل عليه لانه اذا كان مجملا لا-يحل له حمله علي شء الا-بتوقيف وكذا لا-يجوز تخصيص العموم بمذهب الراوي عند الشافعي والاكثرين والامر بتغطية الاناء عام فلا يقبل تخصيصه بمذهب الراوي بل يتمسك بالعموم	1963	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09556	false	-7796616003238812169	0	50	0	253	1506	300	ليس بحجة ولا يلزم غيره من المجتهدين موافقته علي تفسيره واما اذا كا---ن في ظاهر الحديث ما يخالفه فان كان مجملا -يرجع الي تاويله ويجب الحمل عليه لانه اذا كان مجملا لا يحل له حمله علي شء الا بتوقيف وكذا لا يجوز تخصيص العموم بمذهب الراوي عندنا---------------------------------------------------------------------- بل يتمسك بالعموم	9556	7112032055995250684	244	431.5	199	327	74.61773681640625	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	110	152	572	809	1570	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قر-----------------بكم واذكروا اسم الله وخمروا ا--------------نيتكم واذكروا اسم الله	1964	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09596	false	7985537515923345387	95	147	494	766	1490	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا قال واخبرني عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله نحو ما اخبرني عطاء ولم يذكر واذكروا اسم الله	9596	7112032055995250684	205	347.0	165	272	75.36764526367188	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	110	139	572	730	1570	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان	1964	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13275	false	3984914386840179933	271	300	1417	1577	1577	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان-	13275	7112032055995250684	150	286.5	123	161	93.1677017211914	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	135	243	757	1356	1657	300	فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء وفي الرواية الاخري يوما بدل ليلة قال الليث ف-الاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول الوباء يمد ويقصر لغتان حكاهما الجوهري وغيره والقصر اشهر قال الجوهري جمع المقصور اوباء وجمع الممدود اوبية قالوا والوباء مرض عام يفضي الي الموت غالبا وقوله يتقون ذلك اي يتوقعونه ويخافونه وكانون غيره مصروف لانه علم اعجمي وهو الشهر المعروف واما قوله في الرواية يوما وفي رواية ليلة فلا منافاة بينهما اذ ليس في احدهما نفي الاخر فهما ثابتان 2015 وقوله صلي الله عليه وسلم لاتتركوا النار في بيوتكم حين تنامون هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها- فان خيف	1965	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13276	false	-7073912784194134554	245	290	1279	1522	1578	300	لان في السنة ليلة ينزل فيها وباء وبلاء لا يمر باناء مكشوف الا نزل فيه من ذلك والاعاجم يتوقعون ----ذلك في كانون الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واطفءوا مصابيحكم وهو جمع مصباح وذلك لاجل الفارة فانها تضرم علي---------------------------------------------------------------- الناس--- بيوتهم و----------------------------------------------اما القناديل المعلقة في المساجد والبيوت فان خيف	13276	7112032055995250684	129	138.0	100	601	21.46422576904297	17	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1971	true	-4893578878521370986	28	81	156	432	1596	300	فيها ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان- للجواز فلا اشكال ولا-تعارض---- وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه و----اما من زعم نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك والله اعلم	1971	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13268	false	-2786990541762967715	135	187	729	992	1540	300	---ا--ن النهي----- محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيانه للجواز فلا اشكال ولا تعارض قال وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه قال واما من زعم نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع------------- لو ثبت التاريخ واني له بذلك والله اعلم	13268	7112032055995250684	252	465.0	203	286	88.11188507080078	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	279	300	1480	1585	1585	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله-	1973	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07973	false	-2483503673556907403	184	205	884	992	1475	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله	7973	7112032055995250684	105	199.5	85	108	97.22222137451172	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	203	233	1077	1232	1585	300	رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو-بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1973	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13272	false	-162540237669273040	2	31	9	152	1525	300	رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر------- فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	13272	7112032055995250684	139	254.5	111	156	89.1025619506836	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1974	true	4566307943387413817	52	106	264	551	1558	300	صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه- واما تقديم الافاضل والكبار فهو-عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة وقوله شيب اي خلط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز ذلك وانما نهي عن-------------------------------------- شوبه------- اذا اراد بيعه لانه غش ----قال العلماء والحكمة في	1974	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07759	false	4614546800903122783	76	198	363	1015	1522	300	صلي الله عليه وسلم بل كان الحاضرون تلقاء وجهه مثلا او وراءه وقال النووي واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن النسيب في الامامة في الصلاة وفيه ان غير المشروب مثل الفاكهة واللحم ونحوهما هل حكمه حكم الماء فنقل عن مالك تخصيص ذلك بالشرب وقال ابن عبد البر وغيره لا يصح هذا عن مالك وقال القاضي عياض يشبه ان يكون قول مالك ان السنة وردت في الشرب خاصة وانما يقدم الايمن فالايمن في غيره بالقياس لان السنة منصوصة فيه وكيف ما كان فالعلماء متفقون علي استحباب التيامن في الشرب واشباهه وفيه جواز شوب اللبن بالماء لنفسه ولاهل بيته ولاضيافه وانما يمتنع شوبه بالماء اذا اراد بيعه لانه غش وفيه ان الجلساء --شركاء في	7759	7112032055995250684	200	300.0	160	654	30.581039428710938	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1975	true	5036241122388475184	35	91	179	476	1580	300	ونقل عن مالك تخصيص ذلك بالشراب قال -بن عبد البر وغيره لا-يصح هذا عن مالك ق-ال القاضي عياض يشبه ان يكون قول مالك رحمه الله تعالي ان السنة وردت في الشراب خاصة وانما يقدم الايمن فالايمن في غيره بالقياس لاب---سنة منصوصة فيه وكيف--- كان فالعلماء متفقون علي استحباب التيامن في الشراب واشباهه وفيه جواز شرب اللبن	1975	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07759	false	4614546800903122783	123	179	623	911	1522	300	فنقل عن مالك تخصيص ذلك بالشرب وقال ابن عبد البر وغيره لا يصح هذا عن مالك وقال القاضي عياض يشبه ان يكون قول مالك---------------- ان السنة وردت في الشر-ب خاصة وانما يقدم الايمن فالايمن في غيره بالقياس لان السنة منصوصة فيه وكيف ما كان فالعلماء متفقون علي استحباب التيامن في الشر-ب واشباهه وفيه جواز شوب اللبن	7759	7112032055995250684	272	491.0	220	306	88.88888549804688	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	97	168	527	901	1618	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها وفي رواية ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها 2033 وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ب------------لعق الاصابع والصحفة وقال انكم لاتدرون في اية الب-----ركة وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا-يدعها للشيطان ولا-يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1976	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13028	false	-5109947474840217666	70	141	372	732	1603	300	قال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا اكل احدكم فليلعق --اصابعه فانه لا يدري------------ في اي طعامه البركة واخرجه مسلم ايضا والنساءي وابن ماجه من رواية سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة	13028	7112032055995250684	201	343.5	162	500	40.20000076293945	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	35	78	180	422	1570	300	يلعقها او يلعقها م-------عناه والله اعلم لا-يمسح يده حتي يلعقها--- فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لاي-تقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذون بذلك ولايتقذرون و-كذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد --بركته ويود التبرك بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها	1977	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13027	false	2989815334179511150	203	247	981	1209	1480	300	يلعقها غيره وقال النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها هو فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة او ولدا---- وخادم يحبونه ولا ي------------تقذرونه وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة------------- بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها	13027	7112032055995250684	189	324.5	153	257	73.54085540771484	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	52	0	259	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله	1987	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10067	false	7602759163852604657	247	300	1235	1493	1493	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال ب-طعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله-	10067	7112032055995250684	251	472.0	200	262	95.80152893066406	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	52	153	259	746	1545	300	عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال----------------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشب---عوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله	1987	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10068	false	5851596489783951547	0	123	0	594	1471	300	عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم---- فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه ---------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه----------------------------- ما شاء الله ان يقول ثم ------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاكل القوم كلهم حتي شبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا	10068	7112032055995250684	340	450.0	269	728	46.70329666137695	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	150	0	731	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام---- فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فامر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه-------- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبع-ون رجلا	1987	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12931	false	6661614239310569677	124	296	581	1412	1442	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال -بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فق--------ال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ----حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به------------------- ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم ------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم اذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون رجلا	12931	7112032055995250684	606	975.5	480	948	63.924049377441406	115	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	106	0	521	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق-- وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذ-لك الخبز---- فامر -------به صلي الله عليه	1987	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14459	false	3740420531139048571	194	300	954	1475	1475	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلح---------------------ة فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلقوا وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذالك الخبز قال فامر رسول الله صلي الله عليه-	14459	7112032055995250684	469	850.0	373	566	82.86219024658203	87	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	107	153	526	746	1545	300	ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي --------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله	1987	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14460	false	2645994834074151444	3	59	17	285	1515	300	ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا	14460	7112032055995250684	204	384.0	160	273	74.72527313232422	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	42	85	210	420	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ و-في رواية قال انس فلما رايت ذلك جعلت	1989	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13002	false	-5236687553002316196	219	257	1049	1234	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول القصع--ة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقال ثمامة -عن انس ف-------------جعلت	13002	7112032055995250684	170	299.0	133	211	80.56871795654297	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1998	true	-9105040786693344591	79	119	414	607	1532	300	فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به الي--------------------------------------------ه سال عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه يعني اذا بعث اليه فاكل منه حاجته ثم رد الفضلة اكل ابو ايوب من موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم	1998	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03748	false	5597717121957589757	205	236	1061	1205	1485	300	فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع ا---------------------------------------------------------------------------------------------صابع النبي صلي الله عليه وسلم	3748	7112032055995250684	100	185.0	79	237	42.194091796875	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms1999	true	-2668043135666844660	159	194	828	1018	1601	300	محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضرهم فانهم لو كانوا علي حاجة بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة	1999	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12075	false	-1904534503967933876	244	279	1244	1430	1539	300	يحم-ل علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع مضر-- فانهم لو كانوا علي حاجة بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا -يجب تقديمه علي الضيافة	12075	7112032055995250684	184	350.5	149	190	96.84210205078125	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2000	true	4397353399155818427	5	38	32	208	1574	300	انا وصاحبان لي وقد ذهبت----- اسماعنا وابصارنا من الجهد فجعل------------------------------------------------نا نعرض انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس احد----- يقبلنا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق بنا اما قوله	2000	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07993	false	-4795857730744219794	106	150	524	756	1516	300	انا وصاحب-- لي حتي كادت تذهب اسماعنا وابصارنا من الجوع فجعلنا نتعرض للناس فلم يضفنا احد وفي رواية مسلم فجعلنا نعرض انفسنا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس احد منهم يقبلنا فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق بنا الي اهله	7993	7112032055995250684	162	279.0	129	234	69.23076629638672	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	58	138	310	707	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت	2002	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02964	false	-6696614598241230397	259	300	1296	1490	1490	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر و----------------------------------------------------------------------ان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت-	2964	7112032055995250684	123	78.0	96	466	26.39484977722168	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	73	208	383	1051	1531	300	لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسل----------م كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه او-نحوه واتي ابو بكر رضي الله ------عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قوله نعس بفتح العين وفي هذا جواز ذهاب من عنده ضيفان الي اشغاله ومصالحه اذا كان له----- من يقوم بامورهم ويسد مسده كما كان لابي بكر هنا عبد الرحمن رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما و------------------------فيه ما كان عليه ابو بكر رضي الله ------عنه من الحب للنبي صلي الله عليه وسلم والانقطاع اليه وايثاره في ليله ونهاره علي الاهل والاولاد	2002	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02972	false	-178110645156734777	117	252	616	1303	1571	300	-ما كان عليه الشارع من------------------ الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيا--------------له عليه الصلاة والسلام كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه او نحوه واتي ابو بكر رضي الله تعالي عنه بثلث طعامه او اكثر وفيه الاكل --------------------------------------------عند الرءيس وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند- ضيف--------------------- اذا كان في داره من يقوم ب---------------------------------------------------خدمتهم وفيه ان الولد والاهل يلزمهم من خدمة الضيف ما يلزم صاحب المنزل وفيه ان الاضياف ينبغي لهم ان يتادبوا وينتظروا صاحب الدار ولا يتهافتوا علي الطعام دونه وفيه الاكل من طعام ظهرت فيه البركة وفيه اهداء ما ترجي بركته لاهل الفضل وفيه ان ايات النبي صلي الله عليه وسلم قد تظهر علي يد غيره وفيه ما كان عليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه من --حب النبي صلي الله عليه وسلم والانقطاع اليه وايثاره في ليله ونهاره علي الاهل والاضياف	2972	7112032055995250684	349	396.0	276	967	36.09100341796875	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	58	143	310	730	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا ----------------بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي	2002	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10074	false	6616906382383249467	249	300	1254	1493	1493	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر وثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صلي- العشاء ثم رجع فلبث حتي-	10074	7112032055995250684	150	219.5	116	438	34.24657440185547	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2003	true	-1140919452848872225	213	294	1114	1542	1585	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا-ربا من اسفلها اكثر منها وانهم اكلوا منها حتي شبعوا وصارت بعد ذلك اكثر مما كانت بثلاث مرارثم حملوها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منها الخلق الكثير فقوله الاربا من اسفلها اكثر ضبطوه بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة قوله فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر وقوله------------------------------------------------------- لهي الان اكثر منها	2003	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02965	false	8107845602376398737	61	111	285	502	1480	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال يعني-------- حتي شبعوا وصارت اك--------ثر مما كانت قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها فقال ل امراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت ل ا وقرة عيني لهي الان اكثر منها	2965	7112032055995250684	141	221.5	108	484	29.132230758666992	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2003	true	-1140919452848872225	17	144	86	756	1585	300	اي دعا بالجدع وهو قطع الانف وغيره من الاعضاء والسب الشتم وقوله يا غنثر بغين معجمة مضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة مفتوحة ومضمومة لغتان هذه هي الرواية المشهورة في ضبطه قالوا وهو الثقيل الوخم وقيل هو الجاهل ماخوذ من الغثارة بفتح الغين المعجمة وهي الجهل والنون فيه زاءدة وقيل هو السفيه وقيل هو ذباب ازرق وقيل هو اللءيم ماخوذ من الغثر وهو اللءم وحكي القاضي عن بعض الشيوخ انه---------------------------------------------------------------------------------------- قال انما هو غنثر بفتح الغين والثاء ورواه الخطابي وطاءفة عنتر بعين مهملة وتاء مثناة مفتوحتين قالوا وهو الذباب وقيل هو الازرق منه شبهه به تحقيرا له قوله كلوا لا-هنيءا ا-------------------نما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم العشاء بسببه وقيل انه ليس بدعاء انما اخبر---اي لم تتهناوا به في وقته قوله والله لااطعمه ابدا	2003	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10078	false	1803939817616313130	175	244	939	1259	1530	300	اي دعا بالجدع وهو قطع الانف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن ونحو ذلك قوله وسب اي شتم ظنا منه ان عبد الرحمن فرط في حق الاضياف قوله وقال كلوا اي قال ابو بكر كلوا وفي رواية الصلاة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لا هنيءا وكذا في رواية مسلم انما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم العشاء بسببه وقيل انه ليس بدعاء انما هو خبر اي لم تهن--وا به في وقته قوله فقال لا اطعمه ابدا	10078	7112032055995250684	169	53.5	132	781	21.63892364501953	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	0	86	0	457	1540	300	قولها لاوقرة عيني لهي الان اكثر منها قال اهل اللغة قرة العين----------------------- يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه قيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغهامنيته فلا يستشرف لشء فيكون ماخوذا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم وهو البرد-اي ع---ينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قا-ل الاصمعي وغيره اقر الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قال صاحب المطالع قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به	2004	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02970	false	-932496727905695400	13	93	55	463	1491	300	قولها --وقرة عيني و الواو فيه واو القسم و--------- قرة العين بضم القاف وتشديد الراء يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحب -الانسان --------قيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغ امنيته ولا يستشرف لشء فيكون مشتق-ا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم وهو البرد اي ان عينه باردة لسرورها وعدم تقلقها وقال الاصمعي------ اقر الله عينه اي ابرد دمع-ه لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة وقا-------------------------------------------------ل الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به	2970	7112032055995250684	345	606.0	278	485	71.13401794433594	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	208	275	1048	1418	1540	300	---------------------المكررة في اوله بقاف من التفريق اي جعل كل رجل من الاثني عشر مع فرقة فهما صحيحان ولم يذكر القاضي هنا غير الاول وفي هذا الحديث------------------------------- دليل لجواز تفريق العرفاء علي العساكر ونحوها وفي سنن ابي داود العرافة حق -لما فيه من مصلحة الناس وليتيسر ضبط الجيوش ونحوها علي الامام------- باتخاذ العرفاء واما الح----------ديث الاخر العرفاء في النار ف------محمول علي العرفاء المقصرين في ولايتهم المرتكبين فيها مالا--يجوز	2004	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10080	false	-7252723382382399765	124	199	648	1055	1544	300	الفصيحة اي فجاءا الي المدينة اي------------------------ جعل كل رجل مع --اثني عشرة-- فرقة وفي رواية مسلم فعرفنا بالعين المهملة والراء المشددة اي جعلنا عرفاء نقباء علي قومهم وفيه دليل لجواز تعريف العرفاء علي العساكر ونحوها وفي سنن ابي داود العرافة حق ولما فيه من مصلحة الناس وليتيسر ضبط الجيوش عل-------ي الامام ونحوها باتخاذ العرفاء فان قلت جاء في الحد------يث العرفاء في النار قلت هو محمول علي العرفاء المقصرين في ولايتهم المرتكبين فيها ما لا يجوز	10080	7112032055995250684	254	406.5	206	448	56.69643020629883	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2012	true	2126678952858285601	214	250	1195	1379	1654	300	من الحرير ويكون من الصوف وغيره وقيل اغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير تتخذ من --حرير ت-حشي بقطن او صوف يجعلها الراكب علي البعير تحته فوق الرحل	2012	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13527	false	-1609253090571977505	204	229	1103	1233	1594	300	من الحرير ويكون من الصوف وغيره وقيل--------------------------------------------------------- هي شء كالفراش الصغير يتخذ من الحرير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب علي البعير تحته فوق الرحل	13527	7112032055995250684	125	234.5	100	187	66.84491729736328	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2015	true	5602229172569376220	122	243	639	1281	1613	300	العربية يختارون الاضافة قال سيبويه لم تات فعلاء صفة واكثر المحدثين ينونون قال الخطابي حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء قالوا هي برود يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير وكذا فسرها في الحديث في سننابي داود وكذا قاله الخليل والاصمعي واخرون قالوا كانها شبهت خطوطها بالستور وقال بن شهاب هي ثياب مضلعة بالقز وقيل هي مختلفة الالوان وقال هي وشي من حرير وقيل انها حرير محض وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري ---------------------------------------------حلة------------- من استبرق وفي الا-----------------------------------------------------------------------خري من ديباج او حرير وفي رواية حلة سندس فهذه الالفاظ تبين ان هذه الحلة كانت حريرا محضا وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين الروايات ولانها هي المحرمة اما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم الا ان يكون الحرير اكثر وزنا	2015	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03813	false	461535922182495008	119	192	628	1004	1584	300	العربية يختارون الاضافة قال سيبويه لم يات فعلاء صفة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفت--------------------------------------------------------------- الروايات في هذه اللفظة فقال ابو عمر قال اهل العلم انها كانت حلة من حرير وجاء من استبرق وهو الحرير الغليظ وقال الداودي هو رقيق الحرير واهل اللغة علي خلافه وفي رواية اخري من ديباج او --خز وفي رواية حلة سندس وكلها دالة علي انها كا-----------نت حريرا محضا وهو الصحيح لانه هو ------------------------------------------------------المحرم واما المختلط-------------- فلا يحرم الا ان يكون الحرير اكثر وزنا	3813	7112032055995250684	205	316.5	166	771	26.58884620666504	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2016	true	-7799955183497960094	117	203	589	1040	1549	300	صلة الاقارب الكفار والاحسان اليهم وجواز الهدية الي الكفار و------فيه جواز اهداء ثياب الحرير الي الرجال لانها لا-تتعين للبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقد يتوهم متوهم ان فيه دليلا علي ان رجال الكفار يجوز لهم لبس الحرير وهذا وهم باطل لان الحديث انما فيه الهدية الي كافر وليس فيه الاذن له في لبسها ---------------وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الي عمر وعلي واسامة رضي الله------ عنهم ولا-يلزم منه اباحة لبسها لهم بل صرح صلي الله عليه وسلم بانه انما اعطاه- لينتفع بها بغير اللبس والمذهب الصحيح الذي عليه	2016	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03815	false	-8025750880019221360	121	216	629	1132	1570	300	صلة للاقارب الكفار والاحسان اليهم وجواز الهدية الي الكافر السابع فيه جواز اهداء----- الحرير ل----لرجال لانها لا تتعين للبسهم فان قلت يءخذ منه عدم مخاطبة الكفار بالفروع حيث كساه عمر رضي الله تعالي عنه اياه قلت هذه حجة الحنفية فان الكفار غير مخاطبين بالشراءع عندهم وقالت الشافعية يءخذ منه ذلك لانه --------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه الاذن وانما هو الهدية الي الكافر وقد بعث الشارع ------------------ذلك الي عمر وعلي واسامة رضي الله تعالي عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسها لهم بل صرح صلي الله عليه وسلم بانه انما اعطاها لينتفع بها بغير اللبس ---حيث قال صلي الله عليه	3815	7112032055995250684	272	421.5	219	619	43.94184112548828	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	0	27	0	119	1540	300	يحي-ي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله بن عمر يقول	2017	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13771	false	-22800836789001685	168	193	845	958	1469	300	يحياي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله------- يقول	13771	7112032055995250684	110	205.0	85	120	91.66666412353516	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	0	27	0	119	1540	300	يحي-ي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله بن عمر يقول	2017	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13773	false	7684211524660049126	167	192	881	994	1510	300	يحياي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله------- يقول	13773	7112032055995250684	110	205.0	85	120	91.66666412353516	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2020	true	2333376989274379057	10	48	52	275	1631	300	هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي البخاري ومسلم وقال هذا الحديث لم يسمعه ابو عثمان من عمر------------- بل اخبر عن كتاب عمر وهذا الاستدراك باطل فان الصحيح الذي عليه جماهير المحدثين ومحققو الفقهاء والاصوليين جواز العمل بالكتاب وروايته	2020	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13515	false	-4426443590821983368	54	84	330	494	1611	300	هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي البخاري------ وقال----------- لم يسمعه ابو عثمان من عمر رضي الله عنه بل اخبر عن كتابه--- وهذا الاستدراك باطل فان الصحيح---------------------------------------------------- جواز العمل بالكتاب وروايته	13515	7112032055995250684	150	257.5	123	236	63.559322357177734	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2023	true	-5696829672943724495	40	115	219	601	1567	300	اسلم واهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حلة سيراء -قال ب-ن الاثير في كتابه معرفة الصحابة اما الهدية والمصالحة فصحيحان واما الاسلام فغلط قال لانه لم يسلم ب----لا خلاف---- بين اهل السير ومن قال---- اسلم فقد اخطا خطا فاحشا قال وكان اكيدر نصرانيا فلما صالحه النبي صلي الله عليه وسلم عاد الي حصنه وبقي فيه ثم حاصره خالد بن الوليد في زمان-------------- ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعني لنقضه	2023	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02305	false	-8294815647898233503	80	152	399	750	1529	300	اسلم واهدي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء وقال ابن الاثير اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحه و------------------------------------لم يسلم وهذا لا خلاف فيه بين اهل السير ومن قال انه اسلم فقد اخطا خطا ظا--هر او -كان------ نصرانيا ولما صالحه النبي صلي الله عليه وسلم عاد الي حصنه وبقي فيه ثم ان--- خالدا اسره لما حاصر دومة الجندل ايام ابي بكر------- رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا واكيدر بضم	2305	7112032055995250684	243	348.5	189	411	59.124088287353516	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2024	true	2629081199826127360	114	157	598	811	1545	300	كان---- قبل --تحريم الحرير علي الرجال ولعل اول النهي والتحريم كان حين نزعه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حديث جابر الذي ذكره مسلم قبل هذا باسطر حين صلي في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل------------------- فيكون هذا اول التحريم	2024	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02306	false	7148380254005484738	162	200	830	1019	1519	300	كان ذلك قبل التحريم وقال النووي------ ولعل اول النهي والتحريم كان حين نزعه ولهذا قال------------------- في حديث جابر الذي عند- مسلم ------------------صلي في قبا- ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل صلي الله عليه وسلم فيكون---- اول التحريم	2306	7112032055995250684	150	225.5	118	238	63.025211334228516	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2024	true	2629081199826127360	173	263	885	1344	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لعبد-الرحمن -بن عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت به----------------ما وفي رواية انهما شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما هذا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث صريح في الدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه انه يجوز لبس الحرير للرجل اذا كانت به حكة لما فيه من البرودة وكذلك للقمل وما في معني ذلك وقال مالك لاي-جوز وهذا الحديث حجة عليه وفي هذا الحديث دليل لجواز لبس الحرير عندالضرورة كمن فاجاته الحرب ولم يجد	2024	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08995	false	-3288340974151197380	167	300	824	1480	1480	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما او وجع كان بهما وفي رواية له----------------------------------------------- فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما واخرجه ابو داود في اللباس ايضا عن النفيلي ولفظه رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير من حكة كانت بهما واخرجه النساءي في الزينة عن اسحاق بن ابراهيم واخرجه ابن ماجه في اللباس عن ابي بكر بن ابي شيبة ذكر ما يستفاد منه قال النووي هذا الحديث صريح--- الدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه انه يجوز لبس الحرير للرجل اذا كانت به حكة لما فيه من البرودة وكذلك القمل وما في معناهما- وقال مالك لا يجوز وكذا يجوز لبسه عند ------------------------------------------الضرورة كمن فاجاته الحرب ولم يجد-	8995	7112032055995250684	335	588.0	268	750	44.66666793823242	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	0	37	0	182	1572	300	اتخاذ الانماط اذا لم تكن من حرير وفيه معجزة ظاهرة باخباره بها وكانت كما اخبر قوله عن-------------------------------- جابر قال وعند امراتي نمط فانا اقول نحيه عني وتقول قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون	2028	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12524	false	4746652943152078425	239	280	1234	1437	1545	300	اتخاذ الانماط اذا لم تكن من حرير قلت اما جواز اتخاذها فيءخذ من قوله انها ستكون وفي حديث مسلم بعد قوله انها ستكون قال جابر---- وعند امراتي نمط فانا اقول نحيه---- وتقول ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون	12524	7112032055995250684	122	193.5	96	214	57.00934600830078	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	190	298	956	1485	1493	300	بن شهاب عن انس رضي الله عنه انه ابصر في يد رسول الله صلي- الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع ال-ناس الخو-------اتم من ورق فلبسوه- فطرح النبي صلي الله عليه وسلم ----------خاتمه فطرح الناس خوات-مهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي قال جمي-ع اهل الحديث--- هذا وهم من -بن شهاب فوهم من خاتم الذهب الي خاتم الورق والمعروف من روايات انس من غير طريق -بن شهاب اتخاذ-----ه صلي الله عليه وسلم خاتم فضة و----لم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب كما ذكره مسلم في باقي الاحاديث ومنهم من تاول حديث بن شهاب وجمع بينه وبين الروايات فقال--------------------------------------------- لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب ا-تخذ خاتم --فضة	2032	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00790	false	8299925642078321280	45	176	216	879	1508	300	بن مسلم عن انس------------- انه راي- في يد رسول الله عليه الصلاة والسلام خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخاتم من ورق فلبسوها فطرح -----رسول الله عليه الصلاة والسلام خاتمه فطرح الناس خواتيمهم رواه يونس وابراهيم بن سعد وزياد وزاده ابو داود وابن مسافر فهءلاء خمسة من رواة الزهري الثقات يقولون عنه من ورق وقال القاضي عياض اجمع اهل الحديث ان هذا وهم من ابن شهاب----- من خاتم الذهب الي خاتم الورق والمعروف من رواية -انس من غير طريق ابن شهاب اتخاذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتم فضة وانه لم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب وقال المهلب وغيره وقد يمكن ان ي---------تاول ---لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وان كان الوهم اظهر باحتمال ان النبي عليه الصلاة والسلام---------------- لما عزم علي-------- طرح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة	790	7112032055995250684	351	450.0	273	724	48.48066329956055	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	188	293	948	1460	1493	300	قوله عن بن شهاب عن انس---------------------------- رضي الله عنه انه ابصر في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع ال-ناس-------- الخوات-م من ورق فلبسوه- فطرح----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خوات-مهم قال القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميع اهل الحديث هذا وهم من -بن شهاب فوهم من خاتم الذهب الي خاتم الورق والمعروف من روايات انس من غير طريق بن شهاب اتخاذه صلي الله عليه وسلم خاتم فضة ولم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب كما ذكره مسلم في باقي الاحاديث ومنهم من تاول حديث بن شهاب وجمع بينه وبين----- الروايات فقال-------------------------------- لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم	2032	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13559	false	1234195023339880469	154	300	746	1473	1473	300	يونس----------- عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه انه راي- في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم مطابقته لترجمة باب خاتم الفضة ظاهرة والباب المجرد لا عمدة عليه ورواة هذا الحديث علي الترتيب المذكور وقد مضوا غير مرة والحديث اخرجه مسلم في اللباس ايضا عن محمد بن عبد الله بن نمير نحو رواية البخاري في المتن قوله فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه قيل لم طرح الخاتم الذي من ورق وهو حلال قال النووي ناقلا عن عياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من تاوله ولفق------------ بينه وبين ساءر الروايات وقال الضمير راجع الي خاتم الذهب يعني لما اراد------ صلي الله عليه وسلم تحريم-	13559	7112032055995250684	283	369.0	221	899	31.479421615600586	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	189	228	953	1140	1493	300	عن -بن شهاب عن انس رضي الله عنه انه ابصر في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس الخوات-م من ورق فلبسوه فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خوات-مهم	2032	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13560	false	4319772962255746908	133	171	687	872	1516	300	عن ابن شهاب عن انس بن مالك----- انه ابصر في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس الخواتيم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	13560	7112032055995250684	177	327.0	140	190	93.15789794921875	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	153	214	780	1088	1548	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال ----------------	2036	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	73	119	383	601	1562	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وعن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد ان-- الفقهاء -يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه فيبدو منه فرجه وقال	2258	7112032055995250684	183	326.0	145	330	55.45454406738281	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	253	294	1301	1519	1548	300	واما -الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده و----هذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في ---------مجالسهم فان انكشف معه شء من عورته فهو حرام	2036	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	221	261	1148	1366	1562	300	واحد والاحتباء---------- ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتبي عليهما بثوب او نحوه او بيده واسم هذه القعدة تسمي---- الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان هذا الاحتباء عادة العرب في انديتهم ومجالسهم وان انكشف معه شء من عورته فهو حرام	2258	7112032055995250684	195	344.5	157	232	84.05172729492188	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	216	256	1101	1321	1548	300	تفسير اهل اللغة------------------- يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر--------------- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما------------ الاحتباء بالمد	2036	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02259	false	-9004313087567957825	25	70	123	366	1527	300	تفسير اهل اللغة اشتمال الصماء انما يكره----------------- لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر----- او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره والثاني النهي عن الاحتباء الذي -	2259	7112032055995250684	190	323.5	154	266	71.42857360839844	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	212	755	1077	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لايرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد----------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	2036	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	172	220	906	1153	1568	300	اشتمال الصماء ب------------المد وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا ----------يرفع منه جانبا وانما قيل لها------------------------------------------------------- صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و----------------الفقهاء -يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	13504	7112032055995250684	185	263.5	147	345	53.62318801879883	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	117	166	639	873	1561	300	وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط اودرهم او دينار-------- او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان------------- فليس بحرام	2039	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13630	false	-4596470930083877195	0	40	0	185	1530	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فح------رام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله------ وسواء--- كان في ثوب او بساط -------او دينار او درهم او فلس او اناء او حاءط--------- واما ---------------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان كالشجر ونحوه فليس بحرام	13630	7112032055995250684	161	257.0	125	255	63.13725662231445	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2040	true	7928337728633745547	107	144	517	710	1506	300	واجمعوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره قال القاضي الا ما-ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه	2040	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07449	false	3757244974690864736	209	242	1071	1240	1566	300	واجمعوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره----------- الا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك و---كره مالك شراء ذ------لك لابنته وادعي بعضهم ان اباحة اللعب للب-----نات منسوخ وقال	7449	7112032055995250684	160	285.5	128	194	82.47422790527344	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	204	300	1114	1657	1657	300	الملاءكة -لذين لا-يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولايفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث---------------------- ولان الجرو الذي كان- في بيت النبي-	2041	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07202	false	1322790479306084785	126	210	600	1061	1515	300	الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة ---------والاستغ------------------------------------------------------------------------------------------------فار وقال الخطابي -انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يم-نع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قال- الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يم-نعون من الجميع لاطلاق الاحاديث قاله النووي وقال ايضا ولان الجر والذي كانت في بيت النبي	7202	7112032055995250684	427	787.0	352	570	74.91227722167969	66	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	124	202	652	1103	1657	300	الملاءكة بيتا فيه كلب ولاصورة قال العلماء---------------------------------------- سبب امتناعهم من بيت فيه صور-ة كونها معصية فاحشة وفي-ها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من---------- بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره-- الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها---------------- فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشيطان	2041	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09492	false	3760119406678991110	163	242	814	1261	1540	300	الملاءكة بسببه و--------------قال النووي الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة ثم قيل سبب المن---ع من دخول الملاءكة كونها معصية فاحشة وكونها مضاهاة لخلق الله وفيها--------------- ما يعبد من دون الله ----------وامتناعهم من الدخول في بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا والملا------------------ءكة ضد لهم----- ولقبح راءحة الكلب والملاءكة يكرهون الراءحة الكريهة ولانها ينهي عن اتخاذها مما لم يءذن فيه فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها علي---------ه ودفعها اذي الشيطان	9492	7112032055995250684	330	520.5	269	521	63.3397331237793	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	0	40	0	197	1581	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا-يمنعهم لم يمتنع جبريل والله	2042	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07202	false	1322790479306084785	210	249	1061	1251	1515	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلا--------م من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل عليه -	7202	7112032055995250684	179	336.0	142	199	89.94974517822266	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2049	true	-3387594433438460384	172	289	931	1582	1637	300	المربد فبكسر الميم واسكان الراء وفتح ------الموحد----------------ة وهو الموضع الذي تحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم فقوله هنا في مربد يحتمل انه اراد الحظيرة التي للغنم فاطلق عليها اسم المربد----------------------- مجازا لمقاربتها ويحتمل انه علي ظاهره وانه ادخل الغنم م----ربد الابل ليسمها فيه واما قوله يسم الظهر فالمراد به الابل سميت بذلك لانها تحمل الاثقال علي ظهورها وفي هذا-- الحديث فواءد كثيرة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز الوسم في غير الادمي واستحبابه في نعم الزكاة والجزية وانه ليس في فعله دناءة ولاترك مروءة فقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم ومنها بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم م-----ن التواضع وفعل الاشغال بيده ونظره في مصالح المسلمين والاحتياط في حفظ مواشيهم بالوسم وغيره ومنها استحباب تحنيك المولود	2049	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13162	false	-2113040435688558097	33	131	149	679	1511	300	المربد -بكسر الميم وسكو-ن الراء وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة وهو الموضع الذي تحبس فيه الابل كالحظ-------يرة للغ----------------------------------------------------نم فاطلاق--------- المربد هنا علي موضع الغنم اما مجاز واما حقيقة بان---------------------- ادخل الغنم الي مربد الابل ليسمه---------ا قوله يسم من الوسم كما ذكرنا اي يكوي قوله شاة--------------------------- وفي رواية الكشميهني شاء بالهمز جمع شاة قوله حسبته القاءل شعبة والضمير المنصوب فيه يرجع الي هشام بن زيد وقد وقع مبيتا في رواية مسلم وفيه جواز الوسم في غير الادمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه من التواضع وفعل الاشغال بيده ونظره في مصالح المسلمين وفيه--------------------------------------- استحباب تحنيك المولود	13162	7112032055995250684	290	386.5	234	809	35.84672546386719	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2051	true	3512767354798488243	179	294	1000	1631	1670	300	فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر اد--مي فهو حرام بلاخ-لاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخلاف لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر-اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير --ادمي فان كان شعرانجسا وهو شعر الميتة و--شعر ما لا يءكل----- اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل--- نجاسة في صلاته- وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا-سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لاي-جوز لظاهر الاحاديث والثاني لايحرم واصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد--------- جاز والا فهو حرام قالوا	2051	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12072	false	-2997931144759238175	155	264	802	1362	1568	300	فصله اصحابن-------ا ان وصلت-----ه بشعر الادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان من- رجل او امراة---------------------------------------- لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير الادمي فان كان ----نجسا من -------ميتة او شعر ما لا يءكل لحمه اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا------- ولانها حاملة نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر --------------فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر ال--حديث -الثاني يجوز-- واصحها عندهم ان فعلته باذن--------- السيد او الزوج جاز والا فهو حرام 5 باب	12072	7112032055995250684	508	860.5	410	659	77.08649444580078	80	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2052	true	-2528786518843666858	244	300	1313	1583	1583	300	الوشم وهي ان تغرز ابرة او مسلة او نحوهما في ظهر الكف او المعصم او الشفة او غير ذلك من بدن المراة حتي يسيل---- الدم ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل او النورة فيخضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد تكثره وقد تقلله وفاعلة هذا ------واشمة وقد وشمت تشم وشما والمفعول بها موشومة فان طلبت فعل ذلك-	2052	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12069	false	-872436109834638315	219	262	1108	1314	1532	300	الوشم وهو ----غرز ابرة او مسلة و--نحوهما في ظهر الكف او المعصم او الشفة و--غير ذلك من بدن المراة حتي يسيل منه الدم ثم يحشي ذلك الموضع ب--كحل او --نورة او نيلة ففاعل--------------------------------------------- هذا واشم وواشمة------------------ والمفعول بها موشومة فان طلبت فعل ذلك	12069	7112032055995250684	177	290.5	139	281	62.989322662353516	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	1	38	4	222	1702	300	فهي مستوشمة وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له وقد يفعل بالبنت وهي طفلة ف-تاثم---- الفاعلة ولاتاثم البنت- لعدم تكليفها حينءذ------------ قال اصحابنا هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته	2053	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12069	false	-872436109834638315	262	300	1314	1532	1532	300	فهي مستوشمة وهو حرام علي الفاعل- والمفعول بها باختيارها والطالبة له فان -فعل بط----------فلة فالاثم علي الفاعلة -لا علي الطفلة لعدم تكليفها حينءذ وقال النووي قال اصحابن----ا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته-	12069	7112032055995250684	188	304.0	155	236	79.66101837158203	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	38	276	222	1571	1702	300	وان لم يمكن الابالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او-منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة والله اعلم واما النامصة بالصاد ال---------------------------------------------------------------------------------------مهملة فهي التي تزيل الشعر من الوجه---------------------------------------------- والمتنمصة التي تطلب فعل--------------------------------- ذلك بها وهذا الفعل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام الا-اذا نبتت للمراة لحية او شوارب فلاتحرم ازالتها بل يستحب عندنا--------------------------------------------- وقال -بن جرير لايجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا-شاربها ولا تغيير شء من خلقتها بزيادة ولا-نقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب ازالة اللحية والشارب والعنفقة وان النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه ورواه بعضهم المنتمصة بتقديم النون والمشهور تاخيرها ويقال للمنقاش منماص بكسر الميم واما المتفلجات بالفاء والجيم والمراد مفلج------ات الاسنان بان تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات وهو م--ن الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغار فاذا عجزت المراة كبرت سنها وتوحشت فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة ويقال له ايضا الوشر ومنه لعن الواشرة والمستوشرة وهذا الفعل حرام علي الفاعلة والمفعول بها لهذه الاحاديث ولانه تغيير لخلق الله تعالي ولانه تزوير ولانه تدليس واما قوله المتفلجات-------- للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه اشارة الي ان الحرام---- هو المفعول لطلب الحسن اما لواحتاجت- اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا-باس	2053	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12070	false	4066280838297049799	0	211	0	1103	1550	300	وان لم يمكن الا ب-جرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة -قوله والمءتشمات جمع مءتشمة وهي التي يفعل فيها الوشم قوله والمتنمصات جمع متتمصة من التنمص بتاء مثناة من فوق ثم نون وصاد مهملة وهو ازالة---- الشعر من الوجه ماخوذ من النماص بكسر الميم الاولي وهو المنقاش والمنتمصة هي الطالبة ازالة شعر وجهها والنامصة هي الفاعلة ذلك يعني المزيلة وعن ابن الجوزي بعضهم يقول المنتمصة بتقديم النون والذي ضبطناه عن اشياخنا في كتاب ابي عبيدة تقديم التاء مع التشديد قال النووي وهو حرام الا اذا نبتت للمراة لحية او شوارب فلا يحرم------- بل يستحب عندنا والنهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه وقال ابن حزم لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها ولا تغيير شء من خلق-ها بزيادة ولا نقص قوله المتلفجات جمع متفلجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاء والجيم ---من التفلج وهو برد الاسنان------------------------ الثنايا والرباعيات ماخوذ من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات قوله للحسن يتعلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمتفلجات اي لاجل الحسن قيد به لا-----------------------------------ن الحرام منه هو المفعول لطلب الحسن اما اذا احتيج اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس	12070	7112032055995250684	594	828.0	477	1713	34.67600631713867	87	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2056	true	5519070799506556309	61	127	294	626	1537	300	هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله------ عنها الامن رواية مسلم عن بن نمير ومن رواية معمر بن راشد و------------------------------------------------------------------------قال الدارقطني في كتاب العلل حديث هشام عن ابيه عن عاءشة انما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن اسماء وهو الصحيح قال-------------- واخراج مسلم حديث هشام عن ابيه عن عاءشة لا-يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن اسماء	2056	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12640	false	1827655687072741831	127	206	644	1027	1470	300	هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امراة قال يا رسول الله اقول ان زوجي اعطاني ما لم يعط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور قال الدارقطني في----- العلل --عن هشام عن ابيه عن عاءشة انما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة و-----------------------------------الصحيح عن فاطمة عن اسماء واخراج مسلم حديث هشام عن ابيه عن عاءشة لا يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن اسماء	12640	7112032055995250684	237	383.5	189	425	55.764705657958984	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	99	193	517	985	1537	300	عمر الي---- الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم م---------حمد حتي ذكر له جماعة ان ال------نبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم ق-ال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا اعظام لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم--------------------------------------------------- وقيل---- سبب نهي عمر -------انه سمع رجلا يقول لم---------حمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يام-حمد فدعاه عمر فقال اري----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا-تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	2057	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09297	false	-847502829840499211	18	111	86	540	1526	300	----الي اهل الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم المسمين بمحمد حتي ذكر له جماعة من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك---------- فتركهم وقال القرطبي ----------------------------------------------------------------------------------------حديث النهي غير معروف عند اهل النقل وعلي تسليمه فمقتضاه النهي عن لعن من تسمي بمحمد وقيل وان سبب نهي عمر عن ذلك انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد---------- فقال ان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا ندعو محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	9297	7112032055995250684	315	508.0	248	566	55.653709411621094	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2065	true	1876706280485023623	25	95	149	480	1602	300	اعلم قوله فاستفاق رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتب------------------------ه من شغله وفكره الذي كان فيه والله اعلم 1 باب جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الصغير قوله ---------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير -----احسبه قال كان فطيما قال فكان اذا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه قال ابا عمير ما-فعل النغير و----كان يلعب به	2065	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06578	false	7722084554312721568	78	158	385	758	1460	300	---مات نغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير واخرجه من اربع طرق واخرجه مسلم ايضا حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال واحسبه قال---- فطيما قال فكان اذا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه قال ابا عمير ما فعل النغير قال فكان يلعب به	6578	7112032055995250684	228	340.0	175	380	60.0	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	213	290	1064	1434	1479	300	رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تن-ظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية مدري يرجل به راسه اما المدري ف-------------------------بكسر الميم واسكان الدال المهملة وبالقصر وهي--------- حديدة يسوي بها شعر الراس وقيل هو شبه ---المشط	2068	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14757	false	8080345694195918816	0	110	0	550	1511	300	رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله------------------- ومع رسول الله مد-------------------ري يحك به راسه فلما راه رسول الله -------------------قال لو اعلم ان- تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر انظر الحديث 5924 وطرفه الكلام في وجه الترجمة مثل الكلام في الحديث السابق والحديث مضي في باب الاستءذان ومضي الكلام فيه قوله في جحر بضم الجيم وسكون الحاء وهو البخش او الشق في الباب قوله في باب رسول الله وفي رواية الكشميهني من باب رسول الله وكذلك من جحر عنده قوله مذري بكسر الميم و-سكون الذال المعجمة وبالراء مقصورا منونا حديدة يسوي بها شعر الراس وقيل هي شبيهة بالمشط	14757	7112032055995250684	267	405.5	207	609	43.84236526489258	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2071	true	20031526938737743	8	149	44	809	1636	300	الله وبركاته-------------------- ويكره ان يقول المبتدي عليكم السلام فان قاله- استحق الجواب علي الصحيح المشهور--------- وقيل لا-يستحقه وقد صح---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-----------------تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي والله اعلم واما صفة الرد فالافضل و-------الاكمل ان ي--------قول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو------------ فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عل-يكم لم يجزه بلا خلاف ولوقال وعليكم بالواو----------- ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا قالوا واذا قال المبتدي سلام عليكم او السلام عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم او السلام عليكم كان جوابا واجزاه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع -صاحبه ولا-يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور و--------------------------------------------لو اتاه سلام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور	2071	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13931	false	821147949360417205	14	145	82	767	1610	300	الله وبركاته عليكم اهل البيت هود ويكره ان يقول المبتدي عليكم السلام فان قالها استحق الجواب علي الصحيح من اقوال العلماء وقيل لا يستحق روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي جري الهجمي لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي وقال حديث صحيح------------------ والافضل الاكمل في الرد ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بالواو وقال النووي فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السل--------------------ام اجزاه ولو اقتصر علي وعليكم لم يجزه ولو --------قال وعليكم بالواو قال النووي ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع بصاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور فان اخره ثم رد لم يعد جوابا وكان اثما بتركه ولو اتاه سلام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور	13931	7112032055995250684	514	846.5	416	902	56.98447799682617	79	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	227	276	1180	1450	1575	300	صلي الله عليه وسلم 2162 خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجناءز وفي الرواية الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2072	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04796	false	1500081350543170577	183	282	963	1460	1554	300	صلي الله عليه وسلم----- خمس يجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجناءز قال عبد الرزاق كان معمر يرسل هذا الحديث عن الزهري فاسنده مرة عن ابن المسيب عن ابي هريرة حدثني يحيي بن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له فاذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	4796	7112032055995250684	247	442.5	200	502	49.20318603515625	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	197	285	1077	1525	1606	300	عياض فرض الحجاب مما اختص به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا-يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا-ما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز قال الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقد كن اذا قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب واذا خرجن حجبن وسترن اشخاصهن كما جاء في حديث حفصة يوم وفاة عمر------------------------------------------ ولما توفيت زينب رضي الله عنها جعلوا لها قبة فوق نعشها تستر شخصها هذا	2077	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11887	false	3942745054397644890	81	149	394	717	1467	300	عياض فرض الحجاب مما اختص به ازواجه----- صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا--------- اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه --ضرورة من ---------براز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما---- في حديث حفصة لما توفي عمر رضي الله عنه سترها النساء عن ان يري شخصها ولما توفيت زينب-------------- جعلوا لها قبة فوق نعشها تستر شخصها ولا	11887	7112032055995250684	266	433.0	210	494	53.846153259277344	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2079	true	-7110816672471997628	8	123	42	691	1658	300	--بالحموهنا------- اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز-لهم الخلوة بها ولا-يوصفون بالموت---- وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وابنه--------------- ونحوهم ممن ليس بمحرم و----------------------------عادة الناس المساهلة فيه ويخلو----- بامراة اخيه ف--هذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لماذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب معني الحديث واما ماذكره المازري وحكاه ان المراد بالحمو ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم--------------------------------------------------------------------------- فكيف بالغريب فهذا كلام فاسد مردود ولايجوز حمل الحديث عليه فكذا مانقله القاضي عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولايفعل هذا هو ايضا كلام فاسد بل الصواب ماقدمناه وقال بن- الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت و-----قال ال------------قاضي معناه	2079	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12660	false	5502116863358688433	29	122	143	648	1602	300	من الحمو في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم ----------------محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وابن الاخت ونحوهم ممن يحل لها تزوجيه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة -----بالتساهل- فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه------------------- بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي الخلوة بالاحماء مءدية الي الهلاك في الدين وقيل معناه احذروا الحمو كما يحذر الموت فهذا في اب الزوج فكيف في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقال السلطان نار ويقا-ل معناه	12660	7112032055995250684	281	374.0	228	808	34.77722930908203	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2080	true	-3296182313306934797	209	260	1136	1409	1621	300	يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي- جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لاي-فارق الانسان كما لاي-فارقه دمه وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	2080	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07057	false	5069011487044998734	155	202	755	983	1491	300	يجري من ابن ادم مجري الدم----------------- قيل هو علي ظاهره وان الله عز وجل جعل له قو----------------------------------ة علي ذلك وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دم- وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	7057	7112032055995250684	199	339.0	158	280	71.07142639160156	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2080	true	-3296182313306934797	207	267	1125	1444	1621	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري --دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا-يفارق الانسان كما لا-يفارقه دمه وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فت----صل الوسوسة الي القلب والله اعلم قول-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2080	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09557	false	-9019163823550875367	48	105	251	533	1512	300	ان الشيطان يجري-------------------------------------- قيل هو علي ظاهره ا-ن الله------ جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مج-ري الدم- وقيل ---------استعارة لكثرة وسوس--------ته فكانه لا يفارقه------- كما لا يفارق- دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن بحيث يصل-------- الي القلب وفيه التحرز عن سوء الظن بالناس وفيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم	9557	7112032055995250684	219	327.5	174	362	60.49723815917969	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2081	true	-2540666173771511259	203	249	1064	1308	1580	300	الفرجة بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيءين ويقال لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فرج ومنه قوله تعالي وما لها من فروج جمع فرج واما الفرجة بمعني ------------------------------------------الراحة من الغم فذكر الازهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في الحلقة والصف ونحوهما بتخفيف الراء يفرج بضمها	2081	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00791	false	-4866960077616669365	46	112	230	596	1606	300	الفرجة بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيءين --قاله النووي وقال النحاس الفرجة بالفتح في الامر والفرجة بالضم فيما يري من الحاءط ونحوه وفي العباب الفرجة بالكسر والفرجة بالضم لغتان في فرجة الهم وقال ايض-------------------------------------------------ا الفرجة -يعني بالفتح التفصي من الهم وقال الازهري الفرجة الراحة من الغم وذكر-------- فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في الحلقة والصف ونحو ذلك بفتح العين- يفرج بضمها	791	7112032055995250684	162	259.0	131	427	37.939109802246094	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2083	true	5312563169013705532	155	277	759	1352	1468	300	صلي الله عليه وسلم 2179 من قام من م-----------------------------------------جلسه ثم رجع اليه فهو احق به قال اصحابنا هذا الحديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا-ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا- يسيرا ثم يعود لم يبطل ---------اختصاصه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيم----------------ه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب----- علي من قعد فيه مفارقته اذا رجع الاول وقال بعض العلماء هذا مستحب ولايجب وهو مذهب مالك والصواب الاول قال اصحابنا ولافرق بين ان يقوم منه ويترك فيه سجادة ونحوها ام لافهذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	2083	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13982	false	-2121357193513508369	173	260	803	1225	1430	300	صلي الله عليه وسلم فقام له رجل عن مجلسه فذهب ليجلس فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------ النووي قال اصحابنا هذا في حق ---من جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود اليه كارادة الوضوء مثلا والشغل يسير- ثم يعود لا يبطل حقه في الاختصاص به و----------------------------------------------------------له ان يقيم من خلفه وقعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه واختلف هل---------------------------------- يجب عليه علي وجهين اصحهما الوجوب وقيل ي-----------------------------ستح-------ب وهو مذهب --------------مالك قال اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون احق به في تلك الصلاة------ دون غيرها	13982	7112032055995250684	243	316.0	187	666	36.486488342285156	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2086	true	4466496343738073391	18	105	111	598	1628	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير فاشار القاضي الي ان معناه انها تلتقطه من النوي الساقط فيها مما اكله الناس والقوه قال ففيه جواز التقاط المطروحات رغبة عنها كالنوي والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها ومايطرحه الناس من ردء المتاع وردء الخضر وغيرها مما يعرف انهم تركوه رغبة عنه فكل هذا يحل التقاطه ويملكه الملتقط وقد لقطه الصالحون واهل الورع وراوه من الحلال المحض وارتضوه لاكلهم ولباسهم قولها---------------------------------------------------------------------- فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه- فدعاني و--قال اخ اخ ليحملني	2086	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12647	false	4919725480731955919	257	300	1222	1431	1431	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني-	12647	7112032055995250684	130	23.5	103	560	23.214284896850586	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	198	228	991	1154	1533	300	الازار هنا المءزر والمراد بداخلته ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار	2091	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13411	false	2324250421534656280	109	132	558	682	1517	300	الازار هي- المءزر والمراد بداخلته ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل-------------------------------------- مذاكره وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار	13411	7112032055995250684	117	214.0	95	163	71.77914428710938	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	0	49	0	254	1570	300	ويتحرز منه وينبغي للامام منعه من مداخل-ة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم--- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه	2092	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13411	false	2324250421534656280	145	190	751	984	1517	300	ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلته الناس ويلزمه بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه------------------- فضرره اكثر من--- اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي الناس--- ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه	13411	7112032055995250684	213	379.5	170	258	82.55813598632812	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	184	247	957	1303	1569	300	المبتدعة هذ-------ا الحديث بسبب اخر فزعم انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وان تجويزه يمنع------------------------------- الثقة ب-الشرع وهذا الذي ادعاه هءلاء المبتدعة باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وصحته و----------------------عصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا من اجلها وهو م------------ما يع-رض للبشر	2093	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13437	false	5677051727344958365	143	203	721	1025	1492	300	المبتدعة انكروا هذا الحديث وزعموا------- انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها لان كل ما ادي الي ذلك فهو باطل وتجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع ورد عليهم ذلك بقيام الدليل------------------------ علي صدقه فيما بلغه من الله تعالي وعلي عصمته في ---------التبليغ و-----------------------------------------------------اما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث ل-----------------------اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر	13437	7112032055995250684	164	182.5	131	420	39.0476188659668	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	72	208	394	1098	1600	300	الفقه فعمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك ا----نه قد يكون كفرا و----قد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر---- كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان ---تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال م---------------------------------الك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسءلة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر	2095	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13434	false	8553770064215904960	147	241	782	1259	1562	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم من---------- الموب-----------------------------قات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كف--------------------------------------------ر واستتيب منه ولا يقتل ف------ان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب--------------- بل يتحتم قتله كالزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق قال------- عياض ويقول مالك قال احمد و-------------------جماعة من الصحابة والتابعين وفي ا--لفتاوي الصغري الساحر	13434	7112032055995250684	378	587.5	300	753	50.19920349121094	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2096	true	-7666474888438127944	56	196	293	1040	1619	300	المشطففيه لغات مشط ومشط بضم الميم فيهما واسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم واسكان الشين وممشط ويقال له مشطا بالهمز وتركه ومشطاء ممدود وممكد ومرجل وقليم بفتح القاف حكاهن ابو عمر الزاهد واما ق-------------------------------------------------------------------------وله وجب هكذا في اكثر نسخ بلادنا جب بالجيم وبالباء الموحدة وفي بعضها جف بالجيم والفاء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده في الحديث بقوله طلعة ذكر وهو باضافة طلعة الي ذكر والله اعلم ووقع في البخاري من رواية بن عيينة--------------------------------------- ومشاقة بالقاف بدل مشاطة وهي المشاطة ا------------------------------------------------------------------------يضا وقيل مشاقة الكتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في بءرذي اروان هكذا هو في جميع نسخ مسلم ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروا----------------------------------------------ن وكلاهما صحيح ------والاول اجود واصح وادعي بن قتيبة انه الصواب وهو قول الاصمعي وهو بءر بالمدينة في بستان بني زريق	2096	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09548	false	-6270654190605308595	97	258	471	1308	1554	300	المشط فيه لغات ----------ضم الميم------ واسكان الشين وضمها ايضا وكسر الميم باسكان الشين والمشاقة بضم الميم وتخفيف الشين المعجمة و----------------------------القاف وقال الكرماني ما يغزل من الكتان قلت المشاقة ما يخرج من الكتاب حين يمشق والمشق جذب الشء ليمتد ويطول قوله وجف طلعة ذكر الجف بضم الجيم وتشديد ----------------------------------------الفاء -----------وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق علي الذكر والانثي ولهذا قيده---------- بقوله ذ-----كر وهو الذي يدعي بالكفري وقال ابن فارس جف الطلع وعاءها يقال انه شء ينثر من جذوع النخل وقال الهروي ويروي في مشط ومشاقة في جف طلعة قال ا------لمشاطة الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط قال وجف طلعة اي في جوفها وقوله ذكر الذكر من النخل الذي يءخذ طلعه فيجعل منه في طلع النخلة المثمرة فيصير بذلك تمرا ولو لم يجعل فيه لكان شيصا لا نوي فيه ولا يكاد يساغ قوله -------------------في بءر------------------------------------------------------------------------------------ ذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء ويروي ذي اروان وكلاهما صحيح مشهور والاول ------اصح وهي ------------------------------------------بءر بالمدينة في بستان بني زريق	9548	7112032055995250684	284	325.0	226	1104	25.724637985229492	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	20	75	98	360	1530	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذاك -قالت اردت لاقتلك -قال وما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي---- قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2097	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09401	false	-896430368547546242	218	274	1054	1321	1447	300	يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال -ما كان الله ليسلطك علي ذلك قال او قال علي قال قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	9401	7112032055995250684	259	498.0	204	268	96.64179229736328	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	247	300	1262	1530	1530	300	قال القاضي عياض واختلف- الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا-فوقع في صحيح مسلم انهم قالوا الا-نقتلها قال لا-ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن-	2097	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09402	false	5451378646737706409	159	214	824	1093	1528	300	قال القاضي عياض واختلفت الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في----- مسلم انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن	9402	7112032055995250684	263	489.0	212	274	95.98540496826172	46	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	0	48	0	245	1582	300	البراء بن معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال -بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات والاقاويل انه لم يقتلها اولاحين اطلع علي سمه-ا وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء	2098	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09402	false	5451378646737706409	214	300	1093	1528	1528	300	البراء بن معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال ابن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية ابي داود فامر بها فقتلت وفي لفظ قتلها وصلتها وفي جامع معمر عن الزهري لما اسلمت تركها قال معمر كذا قال الزهري اسلمت والناس يقولون قتلها وانها لم تسلم وقال السهيلي قيل انه صفح عنها قال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات والاقاويل انه لم يقتلها الا حين اطلع علي سحرها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء-	9402	7112032055995250684	237	446.0	190	436	54.3577995300293	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	48	69	245	353	1582	300	من ذلك سلمها لاولياءه فقتلوها قصاصا فيصح قولهم لم يقتلها اي في الحال ويصح قولهم قتلها اي بعد ذلك والله اعلم	2098	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09403	false	2256828930824595784	0	21	0	107	1457	300	من ذلك سلمها لاولياءه فقتلوها قصاصا ف-صح قولهم لم يقتلها اي في الحال ويصح قولهم قتلها اي بعد ذلك والله اعلم	9403	7112032055995250684	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن به-ذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13376	false	-704972941084653758	234	266	1144	1310	1483	300	عليه وسلم و--قد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهاذا العلاق عليكن بهاذا----------------- العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	13376	7112032055995250684	151	273.0	120	185	81.62162017822266	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	243	1163	1312	1605	300	عليه----- بابن لي- قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام--------------------------- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13379	false	481298155124602875	122	154	643	807	1553	300	عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	13379	7112032055995250684	124	211.5	99	182	68.13186645507812	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	12	103	71	567	1665	300	العذرة فقال العلماء هي بضم العين وب-----------الذال المعجمة وهي وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر الذي يبن الحلق والانف------- تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغرا وغدرا فمعني--------------- تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه	2108	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	67	189	358	1008	1545	300	العذرة---------------- بضم العين المهملة وسكن الذال المعجمة وهو وجع في الحلق يهيج من الدم------------------------------- وقيل هي قرحة تخرج بين --------------------الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة وهي خمس- كواكب تحت الشعري العبور ويطلع----------------- وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابن التين هو وجع في الحلق من الدم وذلك الموضع يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها------- ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغرا و------معني قوله في الحديث تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الصبي باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه	13358	7112032055995250684	373	611.0	302	754	49.46949768066406	62	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	213	300	1092	1545	1545	300	ابي موسي الاشعري ومسروق و-------------------------------------الاسود بن هلال------- انهم فروا من الطاعون وقال عمرو بن العاص فروا عن---------- هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال فقال معاذ------------- بل هو شهادة ورحمة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاول هءلاء النهي علي انه لم ينه عن الدخول عليه والخروج منه مخافة ان يصيبه غير المقدر -لكن مخافة الفتنة علي الناس لءلا يظنوا ان هلاك القادم انما حصل بقدومه وسلامة الفار انما كانت بفراره قالوا وهو من نحو النهي عن الطيرة والقرب من المجذوم وقد جاء عن بن مسعود قال الطاعون فتنة علي المقيم والفار -اما-	2110	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09943	false	2563518702599866036	52	181	257	915	1524	300	ابي موسي الاشعري انه كان يبعث بنيه الي الاعراب من الطاعون وعن الاسود بن هلال ومسروق انهما كانا يفران منه وعن- عمرو بن العاص انه قال تفرقوا في هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال فبلغ معاذا فانكره وقال بل هو شهادة ورحمة ودعوة نبيكم وكان بالكوفة طاعون فخرج المغيرة منها فلما كان في حضار بني عوف طعن فمات واما عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فانه رجع من سرع ولم يقدم عليه حين قدم الشام وذلك لدفع الاوهام المشوشة لنفس الانسان وتاول من فر ----------انه لم ينه عن الدخول او ---الخروج مخا----فة ان يصيبه غير المقدر ولكن مخافة الفتنة ان------------ يظنوا ان هلاك القادم انما حصل بقدومه وسلامة الفار انما كانت بفراره وهذا----- من نحو النهي عن الطيرة وعن ا------------------------بن مسعود هو--------- فتنة علي المقيم والفار واما	9943	7112032055995250684	326	490.5	259	726	44.90357971191406	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	84	130	441	669	1545	300	صلي الله عليه وسلم المطعون شهيد وفي حديث اخر في غير الصحيحين ان الطاعون ----------------------------------------كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجع-----له رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا-ما كتب الله له الا-كان له مثل اجر --شهيد	2110	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13399	false	-5161807744100327519	190	239	966	1201	1531	300	صلي الله عليه وسلم ع------------------------------------------ن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	13399	7112032055995250684	185	298.5	147	277	66.78700256347656	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13392	false	-884154114597207326	90	147	484	763	1512	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	13392	7112032055995250684	268	476.0	214	398	67.33668518066406	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2121	true	1267931145548733382	125	174	683	959	1665	300	قوله فيقرها فهو بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء ----وقر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال الدجاجة المعروفة قال اهل اللغة والغريبالقر ترديد- الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه يقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قر-قرت قرقرة قال	2121	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13914	false	6917487727798507383	245	287	1214	1430	1493	300	قوله فيقرها---- بفتح القاف وضم------------- الراء قوله قر الدج-----------------------------------اجة اي كقر الدجاج--------ة و------القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قر قرت قرقرة وفي	13914	7112032055995250684	191	312.5	153	282	67.73049926757812	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	100	156	534	801	1596	300	من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي رواية في اول	2126	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06486	false	4488828862952644520	245	300	1191	1444	1444	300	من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثا-------نية فله كذا وكذا حسنة دو-ن الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دو-ن الثانية وفي لفظ-- من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي --لفظ في اول-	6486	7112032055995250684	239	448.0	185	267	89.51310729980469	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	0	22	0	110	1660	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها و------سقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2128	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09952	false	6421070447163337850	204	228	997	1113	1471	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها ولا هي سقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	9952	7112032055995250684	110	212.5	88	116	94.82758331298828	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	95	228	477	1194	1597	300	صلي الله عليه وسلم 2247 لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وفي رواية لا تسموا العنب الكرم وفي رواية 2248 -----------------------------لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة اما الحبلة فبفتح الحاء المهملة وبفتح الباء واسكانها وهي شجر العنب ففي هذه الاحاديث كراهة تسمية العنب كرما بل يقال عنب او حبلة ق-------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه- ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الش-رع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان------ الكرم مشتق من ال-----------------------------------كرم بفتح- الراء --وقد قال	2130	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13884	false	8988888199472341771	49	195	236	1015	1557	300	صلي الله عليه وسلم----- لا تسموا ا------لعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رو-------------------------------اية له من حديث علقمة ان واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة قوله انما الكرم قلب المءمن اي لما فيه من نور الايمان والتقوي قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقال في الباب الذي قبله لا تسموا العنب الكرم وقال هنا انما الكرم قلب المءمن قالت العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظ- الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعل-----------ي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشارع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظ فربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فيقعوا فيها او قاربوا وق----ال انما يستحق هذا الاسم قل--ب الم--------------ءمن لانه منبع الكرم والتقوي والنور والهدي والمشهور في اللغة ان الكرم بسكون الراء العنب قال	13884	7112032055995250684	459	759.0	369	979	46.88457489013672	68	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	25	129	138	726	1642	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي- ولان فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وقد بين النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال كلكم عبيد الله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الافعال وفي اسبال الازار وغيره واما غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي فليست دالة علي--------------------------------------------------------------------------- الملك كدلالة --عبدي مع انها تطلق علي الحر والمملوك وانما هي للاختصاص قال الله تعالي واذ قال موسي لفتاه وقال لفتيانه وقال لفتيته قالوا سمعنا فتي يذكرهم واما استعمال ----------------------------الجارية في الحرة الصغيرة فمشهور معروف في الجاهلية والاسلام والظاهر ان المراد بالنهي من استعمله علي جهة التعاظم والارتفاع لا للوصف والتعريف	2132	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08215	false	653976158439874966	124	195	615	1004	1500	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله عز وجل ولان فيها تعظي----ما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه قوله وليقل فتاي وفتاتي زاد مسلم وجاريتي فارشد رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يءدي المعني مع السلامة من التعاظم لان لفظ الفتي والغلام لا يدل علي محض الملك كدلالة العبد فقد كثر است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال الفتي في الحر وكذلك الغلام والجارية وقال النووي-------------------------------------------------- المراد بالنهي من استعمله علي جهة التعاظم لا من اراد ---------التعريف	8215	7112032055995250684	192	164.0	157	736	26.086956024169922	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	86	160	459	815	1560	300	بن الشريد عن ابيه --------------------قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت -قال ان كاد ليسلم وفي رواية فلقد كاد يسلم في شعره اما الشريد فبشين معجمة مفتوحة ثم راء مخففة مكسورة وهو الشريد بن سويد الثقف--------------------ي الصحابي رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه وسلم	2134	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10417	false	-8335680140874118	189	253	982	1281	1502	300	عن الشريد بفتح الشين المعجمة ابن سويد قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء-- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال ------------------------هيه حتي انشدته ماءة بيت فقال ------------------------لقد كاد يسلم في شعره ----------------------------------------------وروي ابن منده من حديث ابن عباس ان الفارعة بنت ابي الصلت اخت امية اتت النبي-- صلي الله عليه وسلم	10417	7112032055995250684	201	325.5	156	397	50.629722595214844	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	93	151	470	747	1517	300	صلي الله عليه وسلم 2257 2258 لان يمتلء جوف احدكم ق-------------------يحا ي--ريه خير--- من ان يمتلء شعرا-------------------------------------------------------- وفي 2259 رواية بين-------------------------------------------------------------ا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض------ شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء -شعرا	2135	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13856	false	5069755542196564033	142	229	682	1104	1488	300	صلي الله عليه وسلم----- يقول لان يمتلء جوف احدكم من عانته الي لهاته قيحا يتخضخض خير له من ان يمتلء شعرا ولما اخرج الترمذي حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي سعيد وابي الدرداء قلت حديث ابي سعيد الخدري اخرجه مسلم قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض علينا شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احذروا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء مشعرا	13856	7112032055995250684	248	413.5	193	427	58.07962417602539	46	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	41	87	226	460	1592	300	حقيقة الرءيا --------------ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات -----------كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا ----------------------------يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها----- في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق	2137	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00132	false	-5847304868651071116	145	204	786	1073	1601	300	حقيقة الرءيا الصادقة اجيب بان الله تعالي يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في ا----ليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما جعل ما راه- علما علي امور اخر يخلقها الله في ثاني الحال او كان قد خلقها فتقع تلك	132	7112032055995250684	184	294.0	144	292	63.01369857788086	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	43	126	239	662	1592	300	ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنع--------ه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم------- الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو----- فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا ----------------------------------------------------------	2137	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01073	false	-6650659355542309593	35	123	187	635	1543	300	ان الله------ يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فهو تعا--------لي يفعل ما يشاء فلا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري امر-ه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما ي----خلق الله-------------- الغيم علما علي المطر ويقال حقيقة--------------------- الرءيا ما ينزعه الملك الموكل عليها فان الله تعالي قدر كل بالرءيا	1073	7112032055995250684	348	603.0	277	502	69.32270812988281	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	185	230	965	1209	1576	300	جزءا من اجزاء النبوة------------------------------- في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة والل-------ه اعلم قوله	2140	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14880	false	4110784894844918739	191	234	986	1210	1535	300	جزءا من------ النبوة قال الكرماني قوله من النبوة اي في حق الانبياء دون غيرهم وكان الانبياء------------------------ يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وقيل معناه------------------------------ ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال الزجاج تاويل قوله	14880	7112032055995250684	168	263.0	135	284	59.154930114746094	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	94	276	458	1351	1477	300	من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي وفي رواية من راني في المنام فقد راني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه بي وفي رواية لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي وفي 2267 رواية من راني فقد راي الحق وفي رواية من راني في المنام فسيراني في اليقظة او ل--كانما راني في اليقظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف العلماء في------------------------------------------------------------------ معني قوله صلي الله عليه وسلم فقد راني فقال بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث و------لا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الروية الصح----------------------------------------------يحة قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن راه ابيض اللحية وقد يراه شخص------------ان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه و--------------------لا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد ير-ي علي خلاف صفته او في --------مكانين معا فان ذلك غلط ---------في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات	2141	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01068	false	-1380820216490520011	87	261	465	1357	1572	299	من ران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقد راي الحق وجاء----------------------- فسيراني في اليقظة وجاء فكانما راني في اليقظة وفي رواية فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه بي وهذا الثاني تفسير للاول فانه قوله فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي معناه فقد راي الحق قال الامام الماوردي وغيره اختلف في تاويله فقال القاضي ابو بكر بن هامش _ كذا بياض في جميع الاصول الخطية الطيب معن-------------------ي قوله فقد راني اي راي الحق و--------------رءياه------ ليست باضغاث احلام ولا من تشبيه-- الشيطان و-----قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة اليه الي انها لا تكون اضغاث احلام بل حقا ورءيا صحيحة قال وقد يراه الراءي علي -غير صفته المنقولة الينا كابياض اللحية او خلاف لونه او يراه اثنان في زمن واحد احدهما ب--المشرق والاخر ب--المغرب ي-راه كل واحد في -مكانه---------------------------------------- وقال اخرون بل الحد-ث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه عليه الصلاة والسلام ولا مانع يمنع منه--- والعقل لا يحيله وما يذكر من الاعتلال---------------- بانه قد يراه علي خلاف صفته المعروفة اوفي مكانين معا ف---ذلك غلط من الراءيفي صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد نظر------ بعض الخيالات	1068	7112032055995250684	432	590.5	338	1219	35.43888473510742	70	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	69	166	346	850	1546	300	الحق -------فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان را-------------------------ي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة-------------------- وهذا الذي قاله القاضي ضعيف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحيح انه --يراه حقيقة سواء---------------- كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء------------------------------------------------------- خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم --------السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	2142	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01070	false	-823923934202426311	135	282	712	1467	1556	300	اليقظة قوله فان الشيطان لا يتمثل في صورتي اي لا يتصور بصورتي واختلف في معني الصورة فقيل اي في صفتي وهو صفة الهداية وقيل هي علي حقيقته وهي التخطيط المعلوم المشاهد له صلي الله عليه وسلم وهذا ظاهر وعن هذا وضعوه لرءيته صلي الله عليه وسلم ميزانا وقالوا رءيته صلي الله عليه وسلم هي ان يراه الراءي بصورة شبيهة لصورته الثابتة حليتها بالنقل الصحيح حتي لو راه في صورة مخالفة لصورته التي كان عليها في الحس لم يكن راه صلي الله عليه وسلم مثل ان يراه طويلا او قصيرا جدا او يراه اشعر او شيخا او شديد السمرة ونحو ذلك ويقال خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	1070	7112032055995250684	327	471.0	258	755	43.311256408691406	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	86	115	442	585	1545	300	ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	2146	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10139	false	-2035692316307093446	45	71	217	343	1515	300	ورايت فيه-----ا بقرا والله خير فاذا هم--------- المءمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الله به من الخير---- وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	10139	7112032055995250684	124	223.5	99	144	86.11111450195312	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	115	213	585	1094	1545	300	قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا الحديث ورايت بقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا بما ذكر فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا ---------------باحد قال القاضي عياض ضبطنا هذا الحرف عن جميع الرواة والله خير -رفع الهاء والراء علي المبتدا والخبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد يوم بدر----------- بضم دال بعد و-نصب يوم قال وروي بنصب الدال قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم	2146	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10140	false	8933642431011810461	76	217	387	1105	1506	300	قد جاء في بعض الروايات هكذا ------------رايت بقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا اذا -----نحر البقر هو قتل الصحابة-------------------------- باحد قوله والله خير قال القاضي----- ------------------------ضبطناه والله خير برفع الهاء والراء علي المبتدا والخبر قيل معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من مقامهم في الدنيا والاولي قول من قال انه من جملة الرءيا فانها كلمة سمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم فاذا الخير ما جاء الله به قوله وثواب الصدق الي اخره يريد به بعد احد ولا يريدها كان قبل احد قوله بعد يوم بدر قال القاضي بضم دال بعد وبنصب يوم قال وروي بنصب الدال------ ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا قا-لوا حسبنا الله ونعم الوكيل اا عمران--------------------------------- وتفرق البدو عنهم هيبة لهم	10140	7112032055995250684	359	601.0	285	830	43.253013610839844	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	222	269	1142	1383	1545	300	خير اي -صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي------------- والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا و-----كلمة القيت اليه وسمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله والله اعلم قوله	2146	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14938	false	8139763387768400867	130	171	693	894	1567	300	خبر اي ثواب الله للمقب-ولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا او صنع الله خير لكم قيل والاولي ان يقال انه--------- من جملة الرءيا وانها كلمة ------------سمعه----------ا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله ف-------------------اذا الخير ما جاء الله به-------- قوله	14938	7112032055995250684	151	210.5	118	260	58.07692337036133	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2147	true	3062083328445341594	1	161	7	800	1551	300	ان سبب مجيءه اليه ان مسيلمة قصده من بلده للقاءه فجاءه مكافاة له قال وكان مسيلمة اذ ذاك يظهر الاسلام وانما ظهر كفره وارتداده بعد ذلك قال وقد جاء في حديث اخر انه هو اتي النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل ان-هما----- مرتان قوله صلي الله عليه وسلم لمسيلمة ولن اتعدي امر الله فيك فهكذا وقع في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري و------------------------------------------------------------------------لن تعدو امر الله فيك قال القاضي هما صحيحان فمعني الاول لن اعدو انا امر الله فيك من اني لا اجيبك الي ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف او المشاركة ومن اني ابلغ ما انزل الي وادفع امرك بالتي هي احسن ومعني الثاني ولن تعدو انت امر الله في خيبتك فيما املته من النبوة وهلاكك دون ذل-ك او فيما سبق من قضاء الله تعالي وقدره في شقاوتك والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ولءن ادبرت ليعقرنك الله اي ان ادبرت عن طاعت----------------ي ليقتلنك الله وال--------عقر القتل وعقروا الناقة قتلوها و--------------قتله الله تعالي- يوم اليمامة	2147	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10137	false	2810566037606883029	39	155	205	788	1493	300	ان سبب مجيء-----ه ان مسيلمة قصده من بلده للقاءه فجاءه مكافاة ق---ال وكان مسيلمة حينءذ- يظهر الاسلام وانما ظهر كفر---------ه بعد ذلك--------------------------------------------- قوله ومعه ثابت بن قيس بن شماس خطيب رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم وكان يجاوب الوفود عن خطبهم قوله وفي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الواو فيه للحال قوله لن تعدو امر الله فيك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خيبتك فيما املته من النبوة وهلاكك دون ملكك او فيما سبق من قضاء الله تعالي وقدره في شقاوتك ويروي لن تعد بحذف الواو للجزم والجزم بلن لغة حكاها الكساءي قوله ولءن ادبرت اي---------------------- عن طاعتي ليعقرنك الله اي ليقتلنك ويهلكك واصله من عقر الابل ضرب قواءمها بالسيف وجرحها وكان كذلك قتله الله عز وجل يوم اليمامة	10137	7112032055995250684	323	436.5	250	940	34.36170196533203	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2148	true	9011107431340484055	158	238	851	1289	1578	300	وفيه دليل لاستحباب اقبال الامام المصلي بعد سلامه علي اصحابه وفيه استحباب السءال عن الرءيا والمبادرة------- الي تاويلها وتعجيلها اول النهار لهذا الحديث ولان الذهن جمع قبل ان يتشعب باش------غاله في معايش--- الدنيا ولان عهد الراءي قريب -لم يطرا عليه ما يهوش الرءيا عليه ولانه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله كالحث علي خير او التحذير من معصية ونحو ذلك وفيه اباحة الكلام في العلم وتفسير الرءيا ونحوهما بعد صلاة الصبح وفيه ان استدبار القبلة في جلوسه للعلم او غيره	2148	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05240	false	-6419544738253933360	237	297	1246	1566	1577	300	وفيه ------استحباب اقبال الامام -------بعد سلامه علي اصحابه وفيه ----------------------------مبادرة المعبر الي تاوي---------لها اول النهار--------------------------- قبل ان يتشعب ذهنه باشتغاله في معاشه في الدنيا ولان عهد الراءي قريب ولم يطرا عليه ما يشوشها ----------ولانه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله كالحث علي خير و--التحذير عن معصية وف---------يه اباحة الكلام في العلم وف-------------------------------------يه ان استدبار القبلة في جلوسه للعلم او غيره	5240	7112032055995250684	291	477.0	235	455	63.9560432434082	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2155	true	-8124900145026681182	186	228	975	1224	1598	300	المثلثة و----الغين المعجمة ---والباء الموحد-------------ة قال الخطابي هو مستنقع الماء في الجبال والصخور وهو--------- الثغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ايضا وجمعه ثغبان قال القاضي وصاحب المطالع هذه الرواية غلط من الناقلين وتصحيف واحالة للمعني لانه انما جعلت هذه الطاءفة الاولي مثلا لما ينبت والثغبة لا تنبت	2155	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00895	false	8015289039196045329	0	73	0	407	1568	300	المثلثة وكسر الغين المعجمة بعدها باء --موحدة خفيفة مفتوحة قال الخطابي هي مستنقع الماء في الجبال والصخور وقال الصغاني الثغب بالتحريك الغدير يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماءه والجمع ثغبان مثل شبث وشبثان وقد يسكن فيقال ثغب ويجمع علي ثغبان مثل ظهر وظهران ويجمع علي ثغاب ايضا وقال -------------------صاحب المطالع هذه الرواية غلط من الناقلين وتصحيف واحالة للمعني لانه انما جعلت هذه الطاءفة الاولي مثلا لما تنبت والثغبة لا تنبت	895	7112032055995250684	218	377.5	180	428	50.93457794189453	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2155	true	-8124900145026681182	0	129	0	676	1598	300	لم يرد هذا الحرف في مسلم ولا في غيره الا بالدال المهملة من الجدب الذي هو ضد الخصب قال وعليه شرح الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحون واما ال---------قيعان فبكسر القاف جمع القاع وهو الارض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في هذا الحديث كما صرح به صلي الله عليه وسلم و------------------------------------يجمع ايضا علي اقوع واقواع والقيعة بكسر القاف بمعني القاع قال الاصمعي قاعة الدار ساحتها واما الفقه في اللغة فهو-------------------- الفهم يقال منه فقه بكسر القاف يفقه فقها بفتحها كفرح يفرح فرحا وقيل المصدر فقها باسكان القاف واما الفقه الشرعي فقال صاحب العين والهروي وغيرهما يقال منه فقه بضم القاف وقال -بن دريد بكسرها كالاول والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم فقه في دين الله هذا الثاني فيكون مضموم القاف علي المشهور وعلي قول -بن دريد بكسرها وقد	2155	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00897	false	745026382029368493	103	237	555	1256	1587	300	لم يرو هذا الحرف في مسلم و------غيره الا بالدال المهملة من الجدب الذي--- ضد الخصب ----وعليه شرح الشارحون قوله وسقوا قال اهل اللغة سقي واسقي بمعني لغتان وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا قوله طاءفة اي قطعة اخر----ي من الارض قوله قيعان -بكسر القاف جمع القاع وهي الارض المتسع-ة وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في---- الحديث قلت اصل قيعان قوعان قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والقاع يجمع ايضا علي -قوع واقواع والقيعة بكسر القاف بمعني القاع قوله من فقه قال النووي روي هنا بالوجهين بالضم والكسر والضم اشهر قلت الفقه الفهم يقال ف----قه بكسر القاف----------------- كفرح -----------------------------------يفرح واما الفقه الشرعي فقالو-------------------------ا يقال منه فقه بضم القاف وقال ابن دريد بكسرها------- والمراد به ههنا هو---------------------------------- الثاني فتضم ال-------قاف علي المشهور عل-ي قول ابن دريد تكسر-- وقد	897	7112032055995250684	417	615.5	330	857	48.658111572265625	64	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2156	true	784219828565394430	0	97	0	543	1649	300	الارض ينتفع بالمطر فيحيي بعد ان كان- ميتا وينبت الكلا فتنتفع بها الناس والدواب والزرع وغيرها وكذا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما-لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به المعاني والاحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي ياتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل------ للنفع والانتفاع فياخذه	2156	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00900	false	4135988735406653335	212	300	1070	1553	1553	300	الارض ينتفع بالمطر فتحيي بعد ان كانت ميتة وتنبت الكلا فينتفع به- الناس والدواب والنو------------------ع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه ويحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع به- الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم اذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام وليس ل--هم اجتهاد في --------العمل به فهم يحفظونه حتي يجء------------------------------------- اهل العلم للنفع والانتفاع فياخذه-	900	7112032055995250684	459	837.5	374	551	83.30308532714844	69	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2156	true	784219828565394430	97	144	543	795	1649	300	منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض--- السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع بها غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم	2156	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00901	false	-6530215475835720772	0	45	0	236	1586	300	منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم و------الثالث من الارض هو السباخ التي لا تنبت------- فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به -غيرها وكذ-----لك الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم	901	7112032055995250684	230	426.5	187	255	90.19607543945312	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	161	204	832	1065	1547	300	حوض --نبينا صلي الله عليه وسلم وصفاته قال القاضي عياض رحمه الله احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة لا يتاول ولا يختلف فيه قال القاضي وحديثه متواتر النقل رواه خلاءق من الصحابة	2158	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12236	false	-8612245101547304236	57	93	306	501	1556	300	حوض النبي-- صلي الله عليه وسلم وقال------------- عياض---------- احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة لا يتاول ولا يختلف--------------- وحديثه متواتر النقل رواه خلاءق من الصحابة	12236	7112032055995250684	190	338.0	154	235	80.85106658935547	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	213	268	1109	1382	1547	300	وام سلمة وعقبة بن عامر و-بن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابي ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة ورواه غير------- مسلم من رواية ابي بكر الصديق وزيد -بن ارقم وابي امامة وعبد الله بن زيد وابي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن عازب واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس	2158	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14332	false	4150517193250171936	113	164	570	831	1505	300	وام سلمة وعقبة بن عامر وابن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وابو ذر وثوبان وانس وجابر بن سمرة فهءلاء اخرج عنهم مسلم وابو --------بكر الصديق وزيد ابن ارقم وابو امامة وعبد الله بن زيد---------- وسويد بن جبلة وعبد الله--- الصنابحي والبراء بن عازب واسماء بنت ابي بكر وخولة بنت قيس	14332	7112032055995250684	235	425.0	187	282	83.33333587646484	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2161	true	6510855207483356926	31	75	157	381	1560	300	قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية عرضه مثل طوله مابين عمان الي ايلة وفي رواية من مقامي ---------------------------------------------------------------------------الي عمان 2305 2303 وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء من اليمن 2298 وفي رواية ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة	2161	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14335	false	-7082422856548400033	5	103	26	536	1459	300	قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال انتهي قلت قال الرشاطي الجرباء علي لفظ تانيث الاجرب قرية بالشام وقال ابن وضاح اذرح بفلسطين قال الرشاطي وباذرح بايع الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما معاوية واعطاه معاوية ماءتي الف درهم وهذا الموضع يحتاج الي بسط كلام لوقوع الاختلاف الكثير في طول الحوض وعرضه وهنا قال ما بين جرباء واذرح ولم بين قدر المسافة بينهما وفي حديث عبد الله بن عمرو علي ما يجء حوضي مسيرة شهر وفي حديث انس عنده ايضا قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء من اليمن----- وفي حديث حارثة بن وهب عنده ايضا كما يبين ---المدينة	14335	7112032055995250684	101	113.5	80	518	19.498069763183594	14	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2162	true	2227097477500367502	194	276	1020	1440	1565	300	علي اهل احد صلاته علي الميت اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجناءز قوله صلي الله عليه وسلم واني والله لانظر الي حوضي الان هذا تصريح بان الحوض حوض حقيقي علي ظاهره كما سبق وانه مخلوق موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشء وتوكيده قوله صلي الله عليه وسلم 2296 واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض -اني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	2162	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14144	false	8328159212411629229	177	221	926	1152	1541	300	علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرطكم وانا شهيد عليكم واني وا-------------------------------------لله لانظر الي حوضي الان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف ان -------تنافسوا فيها	14144	7112032055995250684	168	289.5	133	421	39.90498733520508	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	255	298	1301	1510	1518	300	الله عليه وسلم قوله 2308 كان -رسول صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ------------------ان جبريل------------ يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل	2166	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms06676	false	-5692169348808021518	180	224	888	1113	1482	300	الله تعالي عنهما قال---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في---- رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليل--ة في رمضان حتي ينسلخ -يعرض عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل	6676	7112032055995250684	167	255.5	130	241	69.29460906982422	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	87	108	435	541	1518	300	فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندوب فركبه فقال ما راينا من فزع وان وجدناه لبحرا	2166	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08915	false	5490588699198335575	255	276	1282	1388	1512	300	فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندوب فركبه وقال ما راينا من فزع وان وجدناه لبحرا	8915	7112032055995250684	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	0	83	0	445	1539	300	الصوت وكان------ يحدو بهن وينشد شيءا من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يامن ان يفتنهن و--يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك ومن امثالهم المشهورة الغنا--رقية الزني -قال القاضي هذا اشبه بمقصودة صلي الله عليه وسلم وبمقتضي اللفظ قال وهو الذي يدل عليه كلام ابي قلابة المذكور في هذا الحديث في مسلم والقول الثاني ان المراد به الرفق في السير لان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واستلذته فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عند شدة الحركة	2172	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13851	false	-6176118272512684505	116	164	619	873	1622	300	الكسر وكان انجشة يحدو---- وينشد-------- القريض والرجز-------------- فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل----------- الغناء رقية الزنا وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------ن الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت-- فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن من- شدة الحركة	13851	7112032055995250684	222	334.0	177	456	48.68421173095703	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	142	264	774	1404	1574	300	تعالي عند انتهاك حرماته قولها 2327 ماخير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه فيه استحباب الاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصوراذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	2173	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10051	false	-1059219140521069421	137	179	710	908	1522	300	تعالي عنها انها قالت ما -------------خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	10051	7112032055995250684	185	343.0	146	630	29.365079879760742	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	161	196	838	1028	1596	300	قال- العلماء كانت هذه الريح الطيبة صفته صلي الله عليه وسلم وان لم يمس طيبا ومع هذا فكان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	2174	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10045	false	4983953408801642169	127	162	605	796	1464	300	قالت العلماء كانت هذه الريح الطيبة صفته صلي الله عليه وسلم وان لم يمس طيبا ومع هذا فكان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	10045	7112032055995250684	190	375.0	155	191	99.4764404296875	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	2	61	8	329	1596	300	قولها الا ان تنتهك حرمة الله استثناء منقطع معناه لكن اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ---------------الحث علي العفو والحلم واحتمال الاذي والانتصار -لدين الله تعالي ممن فعل محرما او نحوه وفيه انه يستحب للاءمة والقضاة وساءر ولاة الامور التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي	2174	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10052	false	-8518366120855886172	94	172	453	861	1508	300	قوله- الا ان تنتهك هذا------ استثناء منقطع اي--- لكن اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك واخرج الطبراني في الاوسط من حديث انس رضي الله تعالي عنه فيه وما انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فان انتهكت حرمة الله كان اشد الناس غضبا صلي الله عليه وسلم لله تعالي وفي الحديث الاخذ بالاسهل والحث علي العفو--------------------- والانتصار للدين و-------------------------------------انه يستحب للحكام-------------------------- التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالي	10052	7112032055995250684	211	345.5	169	502	42.0318717956543	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2181	true	-7285445870288782908	137	161	759	895	1651	300	الخطابي----- روي ايضا بتقديم الراء علي الزاي ويكون المراد---- البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت وجاء -	2181	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01569	false	3174297226682830146	48	74	259	405	1574	300	الكرماني وقد روي ايضا بتقديم الراء علي الزاي ويكون المراد منه البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت وجاءت	1569	7112032055995250684	130	242.5	107	146	89.04109954833984	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2183	true	-7269806352870839769	156	218	753	1053	1464	300	قيس هذا هو صرمة بن ابي انس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الانصاري هكذا نسبه بن اسحاق قال كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح وفارق الاوثان واغتسل من الجنابة واتخذ بيتا له مسجدا لا يدخل عليه حاءض ولا جنب وقال اعبد رب ابراهي--------------------م فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اسلم فحسن اسلامه	2183	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10350	false	8702018566599187397	250	298	1247	1500	1512	300	قيس------- صرمة----------- بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار ال-نجاري------------------------------ ترهب في الجاهلية ولبس المسوح وفارق الاوثان واغتسل من الجنابة وهم بالنصرانية ثم امسك عنها------------------ وقال اعبد رب ابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اسلم فحسن اسلامه	10350	7112032055995250684	208	345.5	166	320	65.0	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2184	true	-1315647242448817805	70	98	345	487	1552	300	قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال -بن --فارس وغيره وبه سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا واحمد اي الهم الله تعالي	2184	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03674	false	3087531646576384043	27	53	123	260	1580	300	قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال ابن الفارس وبذلك---- سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا يعني لعل----م الله تعالي	3674	7112032055995250684	122	214.5	97	145	84.13793182373047	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2186	true	-7949254904056260208	175	234	884	1185	1528	300	قال العلماء ولو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلي الله عليه وسلم الي هوي كان كفرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا وانما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ومن-- في قلبه-- مرض	2186	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07778	false	2463991578949522260	149	194	717	951	1497	300	قال العلماء -لو صدر مثل هذا الكلام---------------------- اليوم من انسان ----------------------------------------------جرت علي قاءله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا وا-ما ترك- النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين الذين في قلوبهم مرض	7778	7112032055995250684	225	402.5	180	305	73.77049255371094	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2187	true	2768283303738901638	144	235	732	1196	1519	300	ربما كان سببا لتحريم شء علي المسلمين فيلحقهم به المشقة وقد بين هذا بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته ومنها انه ربما كان في الجواب ما يكرهه الساءل ويسوءه ولهذا انزل الله تعالي في ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم كما صرح به في الحديث في سبب نزولها ومنها انهم ربما احفوه صلي- الله عليه وسلم بالمسالة والحفوة المشقة والاذي فيكون ذلك سببا لهلاكهم	2187	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00975	false	4933853621307095327	267	299	1410	1588	1592	300	ربما كان سببا لتحريم شء علي المسلمين فتلحقهم به المشقة او ربما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الجواب ما يكر-ه الساءل ويسوءه او ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما احفوه عليه الصلاة والسلام--------- والحقوه المشقة والاذي فيكون ذلك سببا لهلاكهم	975	7112032055995250684	152	247.0	123	465	32.68817138671875	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2196	true	-7816532740905450367	204	251	1041	1300	1570	300	مويه بضم الميم وفتح الواو واسكان الياء وهو تصغير --ماء واصله موه والتصغير يرد الاشياء الي اصولها وقال القاضي وقع في بعض الروايات مويه كما ذكرناه------- وفي معظمها------- مشربة بفتح الميم واسكان الشين------------------------------------- وهي حفرة في اصل النخلة يجمع الماء فيها لسقيها قال القاضي واظن الاول تصحيفا	2196	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01901	false	-1203047801037011863	228	279	1157	1431	1554	300	مويه بضم الميم وفتح الواو واسكان الياء---- تصغير الماء واصله موه والتصغير يرد الاشياء الي اص-لها هكذا هو-------- في بعض نسخ مسلم روي ذلك العذري والباجي وفي معظم نسخ مسلم مشربة بفتح الميم وسكو-ن الشين المعجمة وضم الراء وفتح الباء الموحدة وهي حفرة في اصل النخلة وقال عياض------------------------ واظن الاول تصحيفا	1901	7112032055995250684	181	264.0	142	312	58.012821197509766	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	171	545	862	1525	300	عن ابي هريرة قال -------------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله ب---ما غطت ---يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر ف---قال رسول الله صلي	2197	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05088	false	1307341667725988432	226	300	1095	1430	1430	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت---- فرد الله عليه عينه وقال ارجع----- فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلي-	5088	7112032055995250684	283	491.0	220	361	78.39334869384766	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	209	545	1054	1525	300	عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي-------------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر وفي الرواية الاخري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال----------------------- اجب ربك---- فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها	2197	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05089	false	-8936356379956279807	228	283	1163	1433	1511	300	عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --رواية له------------------------------------- جاء ملك الموت الي موسي عليه الصلاة والسلام فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها	5089	7112032055995250684	211	351.5	164	556	37.949642181396484	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	185	545	935	1525	300	عن ابي هريرة قال -------------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان---- فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر ف--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر	2197	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09815	false	546153199403906054	199	285	1041	1443	1529	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قا------------------------ل ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان قال فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر	9815	7112032055995250684	342	608.0	267	443	77.2009048461914	65	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	242	298	1213	1518	1525	300	اي ثم ماذا يكون----------- احياة ام موت والكثيب الرمل ---------------------------المستطيل المحدودب ومعني اجب ربك اي الموت ومعناه جءت لقبض روحك واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فل-شرفها وف-ضيلة من فيها من المدفونين من الانبياء--------------------- وغيرهم قال بعض العلماء وانما سال الادناء و---لم يسال نفس بيت المقدس---- لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس	2197	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09816	false	-7773686589406755552	185	254	903	1251	1526	300	اي ثم م--ا يكون بعد هذا اي احياة او موت قوله فالان هو ظرف زمان الحال بين الماضي والمستقبل قوله ان يدنيه بضم الياء من الادناء اي يقربه ووجه--------- سءاله الادناء من الارض المقدسة هو شرفها وف ضيلة ما فيها من المدفونين من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغيرهم فان قلت-------------- سال الادناء فلم لم يسال نفس بيت المقدس قلت لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس	9816	7112032055995250684	209	297.0	166	373	56.03217315673828	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	233	294	1240	1536	1566	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- لا تفضلوا بين الانبياء فقد سبق بيانه وتاويله مبسوطا في اول كتاب الفضاءل قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة- يوم الطور او بعث قبلي وفي رواية فان	2198	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09833	false	-1072258033599681306	16	70	74	321	1468	300	صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين --انبياء الله فانه ينف--------------------------------------------------------------------خ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي ولا اقول ان --	9833	7112032055995250684	199	354.5	155	320	62.1875	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	101	211	528	1079	1485	300	يحتمل ان -------------هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فافاق لانه انما يقال افاق-------------------------------- من الغشي واما---------------------------------------------------------------------- الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله--- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي --------------------من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء صلوات	2199	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07880	false	2780093276239378757	167	260	815	1287	1481	300	يحتمل ان يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السم-وات والارض و-----------------------------------------------------------------------------قال النووي يحتمل ان يكون موسي ممن لم يمت من ال-----انبياء وهو باطل وقال القاضي يحتمل ان يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السموات والارض وقال النووي يحتم---------------------------------------------------ل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------لم اول من تنشق عنه- الارض فيكون موسي عليه الصلاة والسلام من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم	7880	7112032055995250684	283	451.0	221	689	41.07402038574219	49	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	18	211	90	1079	1485	300	الصعق والصعقة الهلاك والموت ويقال منه صعق الانسان وصعق بفتح الصاد وضمها وانكر بعضهم الضم وصعقتهم الصاعقة بفتح الصاد والعين واصعقتهم وبنو تميم يقولون الصاقعة بتقديم القاف -----------قال القاضي وهذا -------من اشكل الاحاديث لان موسي-------------------- قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء قوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي وقد قال صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق قال القاضي يحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص---- تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء صلوات	2199	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09797	false	-2455315466475435251	17	151	85	802	1571	300	الصعق والصعقة الهلاك والموت ويقال منه صعق الانسان وصعق بفتح الصاد وضمها وانكر بعضهم الضم وصعقتهم الصاعقة بفتح الصاد والعين واصعقتهم وبنو تميم يقولون الصاقعة بتقديم القاف علي العين وقال القاضي وهذا الحديث من اشكل الاحاديث لان موسي عليه الصلاة والسلام قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد الفزع حين تنشق السم-وات والارض------------------------------ ويءيده لفظ يفيق وا---------------فاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص ممن تنشق--------------------------------------------------------------------------------- عنهم الارض فيكون موسي عليه الصلاة والسلام من------ زمرة الانبياء عليهم	9797	7112032055995250684	631	1171.0	508	1031	61.20271682739258	112	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	99	212	517	1084	1485	300	قال القاضي يحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فافاق----- لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق ق--------------------بلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله--- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص---- تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي ------------من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء صلوات الله	2199	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14262	false	459797460272183046	72	173	361	855	1544	300	قال القاضي يحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حتي تنشق السم-وات والارض يدل علي----------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم فافاق قبلي لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري اكان موسي فيمن صعق فافاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان -علم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم او- شخص ممن تنشق--------------------------------------------------------------------------------- عنهم الارض فيكون موسي عليه السلام من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم -----	14262	7112032055995250684	433	784.5	342	611	70.867431640625	79	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	188	249	887	1177	1436	300	صلي الله عليه وسلم قوله 2378 قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال------------ يوسف نبي الله -بن نبي الله --------------بن خليل الله قالوا ليس عن ه-ذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني------------ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا -------هكذا وقع في مسلم -نبي ال---له بن نبي الله بن خليل الله	2200	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09762	false	-3683143701299536476	66	127	347	659	1542	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا مطابقته للترجمة في قوله اكرم الناس يوسف نبي الله --وعبيد الله	9762	7112032055995250684	238	382.0	186	341	69.79472351074219	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	188	249	887	1177	1436	300	صلي الله عليه وسلم قوله 2378 قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال------------ يوسف نبي الله -بن نبي الله --------------بن خليل الله قالوا ليس عن ه-ذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني------------ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا -------هكذا وقع في مسلم -نبي ال---له بن نبي الله بن خليل الله	2200	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09763	false	-6020875400916907967	25	86	118	430	1508	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا مطابقته للترجمة في قوله اكرم الناس يوسف نبي الله --وعبيد الله	9763	7112032055995250684	238	382.0	186	341	69.79472351074219	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2203	true	-1138710594161779225	228	300	1163	1581	1581	300	جواز التزود في السفر وفي هذا الحديث -------------الادب مع العالم وحرمة المشايخ وترك الاعتراض عليهم وتاويل ما لا يفهم ظاهره من افعالهم وحركاتهم واقوالهم--------- والوفاء بعهودهم والاعتذار عند --مخالفة عهدهم وفيه اثبات كرامات الاولياء علي قول من يقول الخضر ولي وفيه جواز سءال الطعام عند الحاجة وجواز ------------اجارة السفينة وج--واز ركوب السفينة والدابة وسكني الدار ولبس الثوب ونحو ذلك بغير اجرة برضي صاحبه لقوله حملونا بغير نول وفيه الحكم بالظاهر حتي يتبين-	2203	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01160	false	-5912639197820929773	53	117	282	662	1599	300	جواز التزود ل---لسفر الثالث فيه فضيلة طلب العلم والادب مع العالم وحرمة المشايخ وترك الاعتراض عليهم وتاويل ما لم يفهم ظاهره من ------------------اقوالهم وافعالهم والوفاء بعهودهم والاعتذار عند المخالفة الرابع فيه اثبات كرامات الاولياء وصحة الولاية الخامس فيه ج-------واز سءال الطعام عند الحاجة السادس فيه جواز الاجارة السابع فيه جواز ركوب البحر--------------------------------- ونحو ذلك بغير اجرة برضي صاحبه الثامن ف----------------يه الحكم بالظاهر حتي يتبين	1160	7112032055995250684	272	443.0	226	457	59.51860046386719	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	117	243	602	1223	1505	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر -هذا علي التقريب الي الافهام والا فنسبة علمهما اقل واحقر وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في رواية البخاري ما علمي وعلمك في جنب علم الله ------الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره اي في جنب معلوم الله وقد ---يطلق العلم بمعني--- المعلوم وهو من اطلاق المصدر لارادة المفعول كقولهم رغ----م ضرب السلطان اي مضروبه -قال القاضي وقال بعض من اشكل عليه هذا الحديث الا -هنا بمعني ولا ------اي ولا نقص علمي وعلمك من علم الله ولا مثل ما اخذ هذا العصفو-------------ر لان علم الله تعالي لا يدخله نقص	2206	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01157	false	-493371801388051843	59	202	298	996	1488	300	ما نقص علمي وعلمك هذا الباب من النقص متعد ومن النقصان لازم وهذا هو المراد قالوا---- لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقر----- العصفور الي ماء البحر وهذا علي التقريب الي الافهام والا فنسبة علمهما اقل وقيل نقص بمعني اخذ لان النقص اخذ خاص قال عياض يرجع ذلك في حقهما اي ما نقص علمنا مما جهلناه من معلومات الا مثل هذا في التقدير وجاء في------ البخاري ما علمي وعلمك في جنب علم الله تعالي الا كما اخذ هذا العصفور-------- اي في جنب معلوم الله تعالي ويطلق العلم ويراد به المعلوم من باب اطلاق المصدر لارادة المفعول كما قالوا درهم ضرب الامير -اي مضروبه وقيل ان -------------------------------------الا ههنا بمعني ولا كانه قال -ما نقص علمي وعلمك من علم الله ولا---- ما اخذ هذا العصفور من هذا البحر لان علم الله------ لا ي-----نقص	1157	7112032055995250684	444	687.5	351	775	57.290321350097656	79	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2209	true	1000210867616411500	111	146	613	794	1605	300	انه لا باس علي العالم والفاضل ان يخدمه المفضول ويقضي له حاجة- ولا يكون هذا من اخذ العوض علي تعليم العلم والاداب بل من مروءات الاصحاب وحسن الع--شرة ودليله من هذه القصة حمل فتاه غداءهما	2209	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00867	false	-616186705657113004	260	292	1319	1491	1536	300	انه لا باس علي العالم والفاضل ان يخدمه المفضول ويقضي له حاجته ولا يكون هذا من اخذ العوض علي تعليم العلم والاداب بل من مرو-ات الاصحاب وحسن المعاشرة ودليله اتيان----------- فتاه غداءهما	867	7112032055995250684	162	291.5	130	184	88.0434799194336	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2209	true	1000210867616411500	181	245	982	1310	1605	300	بيان اصل عظيم من اصول الاسلام وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع وان كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه اكثر الناس وقد لا يفهمونه كلهم كالقدر -موضع الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فان صورت-هما صورة المنكر وكان صحيحا في نفس الامر له حكم- بينة لكنها لا تظهر للخلق فاذا اعلمهم الله تعالي بها علموها ولهذا قال وما فعلته عن امري	2209	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01160	false	-5912639197820929773	152	213	862	1176	1599	300	بيان اصل عظي----------------م وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع وان كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه اكثر الناس وقد لا يفهمونه كلهم كالقدر وموضع الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فان صورتيهما صورة المنكر وكان صحيحا في نفس الامر له حكمة بينة لكنها لا تظهر للخلق فاذا -علمهم الله تعالي بها علموها ولهذا قال وما فعلته عن امري	1160	7112032055995250684	311	593.0	250	331	93.95770263671875	56	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2212	true	3134027730627883864	167	299	869	1576	1580	300	الخلة الافتقار وال----------------------------------------------انقطاع فخليل الله المنقط--ع اليه وقيل لقصره حاجته علي الله تعالي وقيل الخل-ة الاختصاص وقيل الاصط-----------------------------------فاء وسمي ابراهيم خلي----لا لانه -والي في الله تعالي وعادي فيه وقيل سمي به لانه تخلق بخلال حسنة واخلاق كريمة وخلة الله تعالي له نصره وجعله اماما لمن بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال-------- بن فورك الخلة صفاء المودة------------------- بتخلل الاسرار وقيل اصلها---- المحبة ومعناه -الاسعاف والالطاف وقيل الخليل من لا يتسع قلبه لغير خليله ومعني الحديث ان حب الله تعالي لم يبق في قلبه موضعا لغيره قال القاضي وجاء في احاديث انه صلي الله عليه وسلم قال الا وانا حبيب الله فاختلف المتكلمون ---هل ال------محبة ارفع -------من الخلة ام الخلة ارفع ام هما-------- سواء فقالت طاءفة هما بمعني فلا يكون الحبيب الا خليلا ولا يكون الخليل الا ح--------------------------------------------------------------بيبا وقيل الحبيب ارفع لانها صفة نبينا صلي الله عليه وسلم	2212	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10184	false	-6490262774035192784	65	210	319	1137	1625	300	الخلة -واشتقاقها فقيل الخليل المنقطع الي الله تعالي الذي ليس في ا--------------------نقطاعه اليه و----------محبته -له ا---ختلال- وقيل الخليل المختص واختار هذا القول غير واحد وقيل اصل الخلة الاستصفاء وسمي ابراهيم خليل الله لانه يوالي فيه وي---------عادي فيه---------------------------------------------- وخلة الله------ له نصره وجعله اماما لمن بعده وقيل الخليل اصله الفقير المحتاج المنقطع ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليلا لانه قصر حاجته علي ربه وانقطع اليه بهمه ولم يجعله قبل غيره وقال ابو بكر بن فورك الخلة صفاء المودة التي توجب الاختصاص بتخلل الاسرار وقيل اصل الخلة المحبة ومعناها الاسعاف والالطاف وقيل الخليل من لا يتسع قلبه لسواه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ال--علماء ارباب القلوب ايهما ارفع درجة درجة الخلة او درجة المحبة فجعلهما بعضهم سواء---------------------- فلا يكون الحبيب الا خليلا ولا يكون الخليل الا حبيبا لكنه خص ابراهيم بالخلة ومحمد عليهما السلام بالمحبة وبعضهم قال درجة ال-خلة ارفع وا----حتج بقوله صلي الله عليه وسلم	10184	7112032055995250684	358	437.5	285	1078	33.20964813232422	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2216	true	4269745422746587065	139	230	730	1200	1542	300	لهم في الجاهلية------ يشتغلون فيه بلعبهم فياكل الذءب غنمهم وقال الداودي يوم السبع اي يوم يطردك عنها السبع وبقيت انا لها لاراعي لها غيري لفرارك منه فافعل فيها ما اشاء هذا كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------قاضي وقال بن-- ال-اعرابي هو بالاسكان اي يوم القيامة او يوم الذعر وانكر عليه اخرون هذا لقوله يوم لا راعي لها غيري ويوم القيامة لا يكون الذءب راعيها ولا له بها تعلق والاصح ما قاله اخرون وسبقت الاشارة اليه من انها عند الفتن حين تتركها الناس هملا لا راعي لها نه-بة للسباع ف-----جعل السبع لها راعيا اي منفردا بها	2216	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07695	false	8355958076906866332	170	268	876	1389	1557	300	لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون ب-ه بلعبهم فياكل الذءب غنمهم وليس بال-----------سبع ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي ياكل الناس وقيل يوم السبع بسكون الباء اي يوم الجوع وقال ابن قرقول قال بعضهم انما هو يوم السبع بالياء باثنتين من تحتها اي يوم الضياع يقال اسعت واضعت بمعني وقال القاضي الروايه بالضم واما بالسكون فمن جعلها اسما للموضع الذي عنده المحشر اي من --------لها يوم القيامة وقد ----------انكر عليه اذ يوم القي-----------------------------------امة لا يكون الذءب راعيها ولا له---- تعلق بها وقال النووي معنا------------------ه من ل-ها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهيبة للسباع فيبقي لها السبع ----راعيا اي منفردا بها	7695	7112032055995250684	224	189.0	174	696	32.18390655517578	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	236	286	1242	1503	1581	300	العلماء هذا المنام مثال واضح لما جري لابي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم ومن بركته واثار صحبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر --قواعد	2217	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10151	false	4189490150531768198	178	210	932	1098	1576	300	النووي- هذا المنام مثال----- لما جري للخليفتين من ------------------------------------------ظهور اثارهما وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم اذ------------------------------------------------- هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر القواعد	10151	7112032055995250684	146	239.5	116	263	55.513309478759766	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	115	166	597	842	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2392-------------- رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف -ثم استحالت غربا فاخذها -بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10197	false	979109574230749241	204	257	1029	1285	1483	300	صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر---------- حتي ضرب الناس بعطن	10197	7112032055995250684	230	415.5	182	266	86.4661636352539	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	120	166	621	842	1581	300	رايتني علي قليب -عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع ب-ها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها---- بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14926	false	9134284711614787711	223	270	1080	1308	1443	300	رايتني علي قليب وعليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ----ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	14926	7112032055995250684	216	396.5	171	232	93.10344696044922	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2218	true	-8240275586166205995	107	171	552	902	1602	300	فليس فيه حط من فضيلة ابي بكر ولا اثبات فضيلة لعمر عليه وانما هو اخبار عن مدة ولايتهما وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولاتساع الاسلام وبلاده والاموال وغيرها من الغناءم والفتوحات ومصر الامصار ودون الدواوين واما------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم والله يغفر له فليس فيه تنقيص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة	2218	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10151	false	4189490150531768198	44	102	222	524	1576	300	وليس فيه حط من فضيلة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وانما هو اخبار عن حال ولايته فانه اشتغل بقتال اهل الردة فلم يتفرغ لفتح ----------------------------------------------------------------الامصار وجباية الاموال ولقصر مدته فانها سنتان وثلاثة اشهر وعشرون يوما وكذلك قوله------------------- والله يغفر له -ليس فيه تنقيص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة------------- يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة	10151	7112032055995250684	172	243.5	135	399	43.10776901245117	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2219	true	6450841309728221992	149	208	796	1095	1578	300	عن صالح عن -بن شهاب قال اخبرني عبد الحميد بن عبد الرحم-ن بن سيد-ان محمد بن سعد--- ابي وقاص اخبره ان اباه سعدا ق-----------ال استاذن عمر هذاالحديث اجتمع فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم صالح وبن شهاب وعبد الحميد ومحمد وقد راي عبد الحميد بن عباس 2396 2397 قوله وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن	2219	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09571	false	1174021219533694070	143	189	742	961	1495	300	عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمان بن زيد ان محمد بن سعد بن ابي وقاص اخبره ان اباه سعد بن ابي وقاص قال استاذن عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن	9571	7112032055995250684	167	278.5	133	316	52.84810256958008	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2226	true	-1546082387898857205	221	267	1168	1408	1581	300	-لك حمر النعم هي ------الابل الحمر وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك---- اعظم منه وقد سبق بيان ان تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب من الافهام والا فذرة من الاخرة الباقية خير من الارض---------- باسرها وامثالها معها	2226	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10264	false	4756768564508997488	129	171	684	914	1571	300	الميم و-النعم بفتحتين والابل الحمر -هي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء و----ليس عندهم شء اعظم منه و---------------تشبيه امور الاخر- باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الفهم -والا فذرة من الاخر--------ة خير من الدنيا وما فيها باسرها وامثالها معها	10264	7112032055995250684	184	282.5	149	261	70.49808502197266	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2228	true	-2976456008411617497	167	210	852	1105	1545	300	بالابوين وبه قال جماهير العلماء وكرهه عمر بن الخطاب والحسن البصري رضي الله عنهما وكرهه بعضهم في التفدية بالمسلم من ابويه والصحيح الجواز مطلقا لانه ليس فيه حقيقة فداء وانما هو كلام والطاف واعلام بمحبته له ومنزلته وقد وردت الاحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا	2228	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08978	false	7880236381815822518	37	75	194	411	1538	300	بذلك جاءزة عند الجمهور وك---------رهه عمر بن الخطاب والحسن البصري وك---------------رهه بعضهم في التفدية بالمسلم من ابويه والصحيح الجواز مطلقا لانه ليس فيه حقيقة فداء وانما هو بر ولط----ف واعلام بمحبته ل--------ه وقد وردت الاحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا	8978	7112032055995250684	188	341.0	155	253	74.30830383300781	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2230	true	1939970021663674377	262	300	1342	1529	1529	300	اعلم قوله 2417 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان----- وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي اوصديق او شهيد-	2230	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10248	false	-6537102018309412603	153	186	757	923	1497	300	مسلم قال ك-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي حراء هو وابو بكر وعمر----- وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال---------- صلي الله عليه وسلم اهدا فما عليك الا نبي -وصديق --وشهيد	10248	7112032055995250684	154	250.5	124	193	79.7927474975586	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2231	true	7466249345014553722	250	291	1336	1541	1584	300	قوله 2420 فاستشرف لها الناس اي تطلعوا الي الولاية ورغبوا فيها حرصا علي ان يكون هو الامين الموعود في الحديث لا حرصا علي الولاية من حيث هي 1 باب من فضاءل الحسن والحسين رضي الله عنهما قوله صلي الله عليه وسلم	2231	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10309	false	2088331784706871279	260	297	1331	1520	1533	300	قوله فاشرف اصحابه---------- اي تطلعوا الي الولاية ورغبوا فيها حرصا علي ان يكون هو الامين الموعود في الحديث لا حرصا علي الولاية من حيث هي وفي رواية مسلم فاستشرف لها اصحاب رسول ال------له صلي الله عليه وسلم	10309	7112032055995250684	142	238.0	110	205	69.26829528808594	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	53	126	287	643	1552	300	عن ابي هريرة------------------- قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب هذا الح-------------------------------------------ديث من مراسيل الصحابة وهو حجة عند الجماهير كما سبق وخالف فيه الاستاذ ابو اسحاق 2433 2434 الاسفراءيني لان ابا هريرة لم يدرك ايام خديجة	2235	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10390	false	3375497481062652038	116	184	595	924	1490	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب---- الحديث 0283 طرفه في مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث من مراسيل الصحابة------------------------------------------------------------------------------- لان ابا هريرة لم يدرك----- خديجة	10390	7112032055995250684	267	486.5	210	418	63.8755989074707	54	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2236	true	-8094857140143622432	197	287	1006	1471	1534	300	وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان احدها ان المراد ان تك-ن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير فسيمضه الله تعالي وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف علي ظاهرها الثاني ان المراد ان كانت هذه الزوج-ة في الدنيا يمضها الله فا-------لشك انها------ زوجته في الدنيا ام في الجن-ة الثالث انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك كما قال اانت ام ام سالم وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	2236	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12376	false	3451389590409524291	186	263	963	1358	1536	300	وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان الاول---------- ان تكون الرءيا علي وجهها فظاهرها لا يحتاج الي تعبير وتفسير فيسمضه الله------ وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف ع-ن ظاهرها الثاني--- المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضه- الله عز وجل فالشك انها هل هي زوجته في الدنيا او في الاخرة الثالث انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك وهذا----------------------- نوع من--------------- البلاغة يسمي--------------------------- مزج الشك باليقين	12376	7112032055995250684	360	618.0	287	481	74.84407806396484	59	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2237	true	-2908589318635878982	14	98	62	481	1546	300	القاضي مغاضبة عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم هي مما سبق من الغيرة التي عفي عنها للنساء في كثير من الاحكام كما سبق لعدم انفكاكهن منها حتي قال مالك وغيره من علماء المدينة يسقط عنها الحد اذا قذفت زوجها بالفاحشة علي جهة الغيرة قال واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تدري الغيراء اعلي الوادي من اسفله ولولا ذلك لكان علي عاءشة في ذلك من الحرج ما فيه لان الغضب علي النبي صلي الله عليه وسلم وهجره كبيرة عظيمة	2237	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13767	false	-78478063312362052	267	300	1334	1496	1496	300	القاضي مغاضبة عاءشة------ رضي الله عنها----- هي-------- من الغيرة التي عفي عنها للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ذلك لكان عليها---- في ذلك من الحرج ما فيه لان الغضب علي النبي صلي الله عليه وسلم------ كبيرة عظيمة-	13767	7112032055995250684	155	249.0	123	419	36.99283981323242	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2239	true	-8505392334362170377	44	90	220	440	1585	300	ثم وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها----- فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر----- فلما وقعت بها لم انشبها حين انحيت عليها اما انحيت فبالنون	2239	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08263	false	-1796111016556887462	137	185	682	909	1451	300	ثم وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر قالت فلما وقعت بها لم انشبها حتي انهيت عليها قالت فقال رسول ---	8263	7112032055995250684	201	376.5	157	230	87.39130401611328	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2240	true	-4612998743705296840	128	171	689	900	1548	300	واجب في حق غير النبي صلي الله عليه وسلم واما النبي صلي الله عليه وسلم ففي وجوب القسم في حقه خلاف قدمناه مرات فمن قال بوجوب القسم يجعل اقراعه واجبا ومن لم يوجبه يقول اقراعه صلي الله عليه وسلم من حسن --عشرته ومكارم	2240	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12625	false	3953659803958718797	3	40	15	192	1506	300	واجب في حق غير النبي صلي الله عليه وسلم واما النبي صلي الله عليه وسلم ففي وجوب القسم في حقه خلاف------------ فمن قال بوجوبه----- يجعل اقراعه واجبا ومن لم يوجبه يقول فعل ذلك------------------ من حسن العشرة- ومكارم	12625	7112032055995250684	166	287.5	130	213	77.93427276611328	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2240	true	-4612998743705296840	138	282	734	1455	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم ففي وجوب القسم في حقه خلاف قدمناه مرات فمن قال بوجوب القسم يجعل اقراعه واجبا ومن لم يوجبه يقول اقراعه صلي الله عليه وسلم من حسن عشرته ومكارم اخلاقه قولها ان حفصة قالت ل-----------------------------------------------------------------------------------عاءشة الا تركبي--------ن الليلة بعيري واركب بعيرك قال القاضي قال----------------------------------------------- المهلب هذا دليل علي ان القسم لم يكن واجبا علي-----ه صلي الله عليه وسلم فلهذا تحيلت حفصة علي عاءشة بما فعلت ولو كان واجبا----- لحرم ذلك علي حفصة وهذا الذي ادعاه ليس بلازم فان -----------------------القاءل ب--ان القسم واجب عليه لا يمنع--- حديث الاخري في غير وقت عماد القسم قال اصحابنا يجوز ان يدخل في غير وقت عماد القسم الي غير صاحبة النوبة فياخذ المتاع او يضعه او نحو-------ه من الحاجات وله ان يقبلها----------------------------------------------------------------------------------------------- ويلمسها من غير اطالة-------------------------------------------- وعماد القسم في حق المسافر هو وقت النزول ف-حالة السير ليست منه سواء كان ليلا ----او نهارا قولها جعلت	2240	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12625	false	3953659803958718797	138	299	707	1502	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يتحدث جملة في محل النصب علي الحال والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في هذه السفرة وكانت عاءشة وحفصة معه فاذا كان الليل وهم ساءرون يسير مع عاءشة يتحدث معها كما هي عادة المسافرين لقطع المسافة واستدل به المهلب ع---------لي ان القسم لم يكن واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه --------------------------------لو كان واجبا عليه لحرم ----علي حفصة ما فعلت في تبديل بعيرها ببعير عاءشة ورد عليه ذلك لان القاءل بوجوب القسمة عل----يه لا يمنع من حديث الاخري في غير وقت----- القسم لجواز دخوله -----------------------------------الي غير صاحبة النوبة وقد روي ابو داود والبيهقي واللفظ له من طريق ابن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قل يوم الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيقبل ويلمس-- ما دون الوقاع فاذا جاء الي التي هو يومها بات عندها انتهي وعماد القسم في حق المسافر--- وقت --نزوله وحالة السير ليست منه--------- ليلا كان او نهارا قوله فقالت	12625	7112032055995250684	302	279.0	236	1048	28.81679344177246	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2242	true	-983742968931625852	136	188	710	972	1560	300	اني اخاف ان لا اذره فيه تاوي----لان احدهما لابن السكيت وغيره ان الهاء---- عاءدة عل---------ي خبره فالمعني ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته والثانية ان الهاء عاءدة علي الزوج وتكون لا زاءدة كما في قوله تعالي ما منعك الا تسجد ومعناه اني اخاف ان يطلقني فاذره	2242	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12567	false	7991761567741833403	160	196	842	1013	1575	300	اني اخاف ان لا اذره فيه تاويلان ----------------------------لان الهاء اما عاءدة الي الخبر اي خ----------------بره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته او ال---------------------ي الزوج وتكون لا زاءدة اي اخاف------------------------------------------- ان يطلقني فاذره	12567	7112032055995250684	140	238.0	110	279	50.1792106628418	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	8	66	41	312	1483	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	2243	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12563	false	-773909237932360608	192	218	976	1095	1513	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	12563	7112032055995250684	119	226.0	93	271	43.91143798828125	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	26	53	126	254	1483	300	فيه اذي بل هو- راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط --------ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني و--------------يمل صحبتي	2243	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12569	false	7284190167234046878	38	68	208	351	1491	300	فيه اذي بل فيه راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر-------- مفرط ولا برد ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ولا يستثقل بي فيمل صحبتي	12569	7112032055995250684	118	208.5	93	151	78.14569854736328	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	103	224	494	1106	1483	300	قولها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت من ماله ومتاعه واذا خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يقال اسد واستاسد قال القاضي وقال بن ابي اويس معني فهد اذا دخل البيت وثب علي وثوب الفهد فكانها تريد ضربها والمبادرة بجماعها والصحيح المشهور ال-----------------------------------------------------------------------------------------تفسير الاول قالت السادسة زوجي----------------------------- ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قال العلماء------------------- اللف في الطعام الاكثار منه------ مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منها شيءا و--------------------------------------------------------------------الاشتفاف في الشرب---- ان يستوعب جميع ما في الاناء ماخوذ من الشفافة بضم الشين-------- وهي---- ما بقي في الاناء من الشراب فاذا شربها قيل	2243	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12570	false	5760004083401947405	39	156	215	793	1533	300	قوله- ولا يسال عما عهد اي لا يتفقد ما ذهب-------------- من ماله ولا يلتفت الي معاءب البيت وما فيه كانه ساه عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عياض وهذا يقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------تفسيرين لعهد عهد قبل فهو يرجع الي تفقد المال وعهد الان فهو بمعني الاغضاء عن المعاءب والاختلال قول--ه قال- السادسة اي المراة السادسة واسمها هند قوله ان اكل لف باللام والف---------------------------------------------------اء المشددة فعل ماض من اللف وهو------ الاكثار من الطعام مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه- شيءا قال عياض حكي رف بالراء بدل اللام قال وهو بمعناه قوله وان شرب اشتف من الاشتفاف بالفاءين وهو ان يستوعب جميع ما في الاناء ماخوذ من الشفافة بضم الشين المعجمة وهي اسم ما بقي في الاناء من المال- فاذا شربه- قيل	12570	7112032055995250684	248	279.0	189	839	29.558998107910156	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2244	true	7441335316522226783	145	203	778	1074	1573	300	ومعناه لا يهتدي الي -سلك او انها وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه او انها ارادت انه غطيت عليه اموره او يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر او من الغي الذي هو الخيبة قال الله تعالي فسوف يلقون غيا واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طباقاء فمعناه------------------------------------------------ المطبقة عليه --اموره حمقا وقيل الذي يعجز عن الكلام	2244	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12571	false	3212234846151216892	138	241	743	1272	1560	300	فمعناه لا يهتدي الي مسلك او -----------------------انه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه او----------- انه غطي- عليه اموره او انه منهم-----------------------ك في الشر قال------------------------------- تعالي فسوف يلقون غيا مريم وقال عياض قال ابو عبيد ان الغياياء بالغين المعجمة ليس بشء ولم يفسره وتابعه علي ذلك ساءر الشراح فقد ظهر لي فيه معني صحيح فذكر ما ذكرناه الان وذكر ايضا انه ماخوذ من الغياية وهي كل ما اظلك فوق راسك من سحاب وغيره ومنه سميت الراية غاية فكانه غطي عليه من جهله وسترت مصالحة قوله طباقاء بالطاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبالقاف ممدودة وهو المطبقة عليه الامور- حمقا وقيل الذي يعجز عن الكلام	12571	7112032055995250684	185	261.0	145	619	29.88691520690918	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2245	true	1004239107859937913	59	186	318	1062	1693	300	ليراه الضيفان واصحاب الحواءج فيقصدوه وهكذا------------ بيوت الاجواد وقولها طويل النجاد بكسر النون تصفه ب---طول القامة والن---جاد حماءل السيف ف-----الطويل يحتاج الي طول حماءل سيفه والعرب تمدح بذلك قولها--------- عظيم الر----------------------------------ماد ت------صفه بالجود وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر وقوده فيكثر رماده------- وقيل لان ناره لا تطفا بال--ليل لتهتدي بها الضيفان والاجواد يعظمون النيران في ظلام الليل ويوقدونها علي التلال ومشارف الارض ويرفعون الاقباس علي الايدي لتهتدي بها الضيف-ان وقولها قريب البيت من النادي قال اهل اللغة النادي والناد والندي والمنتدي مجلس القوم وصفته بالكرم والسءدد لانه ------------------لا يقرب البيت من النادي الا من هذه صفته لان الضيفان يقصدون النادي ولان اصحاب النادي ياخذون ما يحتاجون اليه في مجلسهم من بيت قريب النادي-- واللءام يتباعد--------------------------------------------------------------ون من النادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت العاشرة------------------------------------------------------------------------ زوجي مالك فما مالك مالك خير من ذلك	2245	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12573	false	-6224470990645748773	65	250	336	1364	1619	300	ليراه اربا---------ب الحواءج والاضياف فياتونه وهذه صفة بيوت الاجواد -قوله- طويل النجاد بكسر النون كناية عن طول القامة لان النجاد حماءل السيف فمن كان طويل القامة كانت حم--اءل سيفه طويلة فوصفته بالطول والجود قوله عظيم الرماد كناية عن المضافية لان كثرة الرماد تستلزم كثرة النار وكثرة النار تستلزم كثرة الطبخ وكثرة الطبخ تستلزم كثرة الاضياف وقيل -ان ناره لا تطفا في الليل ليهتدي بها الضيفان والاجواد يعظمون النيران في ظلام الليل ويوقدونها علي ال--------------------------------------تلا--ل لاهتد---اء الضيف بها قوله- قريب البيت من الناد كناية عن ------------------------------------------------------الكرم والسءدد لان النادي مجلس القوم ولا يقرب منه------------ الا من هذه صفته لان الضيفان يقصدون الن------------------ادي يعني ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه وينزلوا عنده واللءام يتباعدون منه فرارا من نزول الضيف وقال صاحب التلويح في قولها قريب البيت من النادي كذا هو في النسخ النادي بالياء هو الفصيح في العربية ولكن المشهور في الرواية خذفها اليتم السجع وفي رواية الزبير بن بكار بعد قوله قريب البيت من الناد لا يشبع ليلة يضاف ولا ينام ليلة يخاف قوله وقالت العاشرة اي المراة العاشرة واسمها كبشة مثل الخامسة بنت الارقم بالراء والقاف قوله زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك	12573	7112032055995250684	413	498.0	333	1170	35.29914474487305	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2247	true	-9051473709791211571	191	279	1008	1460	1586	300	بالنون -قال القاضي لم نروه في صحيح البخاري ومسلم الا بالنون وقا-------------------ل البخاري قال بعضهم فاتقمح بالميم قال وهو --اصح وقال ابو عبيد هو بالميم قال وبعض الناس يرويه بالنون ولا ادري ما هذا وقال اخرون النون والميم صحيحتان فايهما معناه اروي حتي ادع الشراب من شدة الري ومنه قمح البعير يقمح اذا رفع راسه من الماء بعد الري قال ابو عبيد ولا اراها قالت هذه الا لعزة الماء عندهم ومن قاله بالنون فمعناه اقطع المشرب واتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قال اهل اللغة------------------------------- قنحت الابل	2247	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12577	false	-6691228769211543106	161	208	828	1076	1544	300	بالميم وقال عياض-- لم نروه في صحيح البخاري ومسلم الا بالنون وكذا في جميع النسخ وقال البخاري قال بعضهم فاتقمح بالميم قال وهو الاصح والذي بالنون---------------------------------------------------------------------------------------------- معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اقطع ال-شرب واتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري وحكي ابو علي القالي في البارع و الامالي يقال قنحت الابل	12577	7112032055995250684	164	251.0	130	505	32.47524642944336	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2248	true	-216970616129974765	41	75	211	415	1619	300	قولها وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المه----------------ملة اي واسع وال------فسيح مثله هكذا فسره الجمهور قال القاضي ويحتمل------------------------------------------ انها ارادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثرة الخير والنعمة------------------------------------------------------------------------- قو-----------------------------------------------------------------------------------لها مضجعة كمسل شطبة المسل بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام	2248	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12578	false	-8976514493685411314	149	249	800	1337	1602	300	قوله- وبيتها فساخ بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة وبالحاء المهملة اي واسع يقال بيت فسيح وفساح وفياح بفتح الفاء وتخفيف الياء اخر الحروف ومنهم من يشد الياء للمبالغة والمعني انها وصفت والدة زوجها بانها كثيرة الالات والاثاث والقماش واسعة المال كبيرة البيت اما حقيقة فيدل علي عظم الثروة واما كناية عن كثرة الخير ورغد العيش والبر بمن ينزل بهم لانهم يقولون فلان رحيب المنزل اي يكرم من ينزل عليه قوله ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع لما وصفت ام ابي زرع بما ذكر شرعت تصف ابن ابي زرع بقولها مضجعه كمسل شطبة المسل بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام	12578	7112032055995250684	150	194.5	121	538	27.881040573120117	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	127	178	685	955	1601	300	ولا تملا بيتنا تعشيشا هو بالعين المهملة اي لا ت-----------------ترك الكناسة والقمامة فيه----- مفرقة كعش الطاءر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وقيل معناه لا تخوننا في طعامنا------- في زوايا البيت كاعشاش الطير وروي في غير مسلم تغشيشا بالغين المعجمة من الغش قيل في الطعام وقيل من النميمة اي لا تتحدث	2249	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12582	false	1243711171438919590	0	49	0	271	1532	300	ولا تملا بيتنا تعشيشا--- بالعين المهملة وبالشين المعجمتين اي لا ترك الكناسة والقمامة في البيت مفرقة كعش الطاءر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وقيل معناه لا تخوننا في طعامنا فتخبءه في زوايا البيت كاعشاش الطير وروي باعجام -------------الغين م--------ن الغش ف----ي الطعام وقيل من النميمة اي لا تتحدث	12582	7112032055995250684	227	397.0	184	299	75.91973114013672	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	214	270	1140	1437	1601	300	قولها يلعبان من تحت خصر-ها برمانتين قال ابو عبيد معناه انها------ ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل-- بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان قال القاضي قال بعضهم المراد بالرمان---------------------------------------------------تين هنا --ثدياها ومعناه ان لها نهدين حسنين صغيرين كالرمانتين قال القاضي هذا ارجح --لا سيما وقد روي من تحت صدرها	2249	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12583	false	4611560108052501634	229	293	1191	1513	1548	300	قوله- يلعبان من تحت حضريها برمانتين ارادت بهذا ان هذه المراة كانت ذات كفل عظيم فاذا استقلت علي ظهرها ارتفع كفلها بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان وفي رواية الحارث من تحت درعها وفي رواية الهيثم من تحت صدرها وعن ابن ابي اويس ان الرمانتين هما الثديان وقال ابو عبيد ليس-------------------------------------- هذا موضعه ولا سيما وقد روي من تحت درعها	12583	7112032055995250684	162	218.0	125	361	44.87534713745117	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2251	true	-4941346758064853309	90	140	471	708	1550	300	ومنها ان كنايات الطلاق لا يقع بها ط--لاق الا بالنية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة كنت لك كابي زرع لام زرع ومن جملة افعال ابي زرع انه طلق امراته ام زرع كما سبق ولم يقع علي النبي صلي الله عليه وسلم طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو الطلاق	2251	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12586	false	-8566014142591504404	252	297	1230	1445	1455	300	ومنها ان كنايات الطلاق لا يقع بها الطلاق الا بالنية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال------- كنت لك كابي ز--------رع ومن جملة افعال ابي زرع انه طلق امراته ام زرع-------- ولم يقع علي النبي صلي الله عليه وسلم طلاق لتشب-هه لكونه لم ينو الطلاق	12586	7112032055995250684	211	387.5	166	239	88.28451538085938	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2252	true	-4969267847242993115	75	300	361	1508	1508	300	لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا ابدا وفي الرواية الاخري ان فاطمة مضغة مني وانا اكره ان يفتنوها اما البضعة فبفتح الباء لايجوز غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم واما يريبني فبفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني وقال ابو زيد رابني الامر تيقنت منه الريبة وارابني شككني واوهمني وحكي عن ابي زيد ايضا وغيره كقول الفراء قال العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهو حي وهذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم----- باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع بينهما---------------- لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يء--دي الي ا--ذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وق------------يل ليس --المراد به النهي عن جمعهما بل معناه اعلم من فضل الله انهما لا تجتمعان كما ------------------------------------------------------------------------قال انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع ويحتمل ان المراد تحريم جمعهما ويكون معني لا احرم حلالا اي لا اقول شيءا يخالف حكم الله فاذا احل شيءا لم احرمه واذا حرمه لم احلله ولم اسكت-	2252	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09285	false	363510423373492099	130	237	636	1175	1480	300	لست احرم حلالا ولا احل حراما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اعلم صلي الله عليه وسلم بذلك باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي------ رضي الله تعالي عنه و---------------لكن نهي عن الجمع بينها وبين فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءذيني لان ايذاء فاطمة ايذاءا لي والاخري-------------------------------------------------------------------------------------- خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقالوا في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي--------------------------- الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه لان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهو في هذا بخلاف غيره وقال النووي-------------------------------- ويحتمل ان المراد تحريم جمعهما ويكون معني لا احرم حلالا اي لا اقول شيءا يخالف حكم الله فاذا احل شيءا لم احرمه واذا حرمه لم اح-له ولم اسكت	9285	7112032055995250684	354	522.0	278	1259	28.1175537109375	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	65	207	331	1095	1581	300	طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختا---------------------ر وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر---- من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	2261	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10364	false	-677729093018950771	72	170	391	928	1560	300	طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم ----سعد وجعل الله------ في العرش تمييز-----------ا ولا مانع منه كما قال ------وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة ال عمران 92 ---------و الماءدة الانفال التوبة الحشر وقال المازري هو ----------علي حقيقته و-----------------------------لا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم و--الاجسام تقبل الحركة والسكون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- الم------------------------------------------------------------------راد بالاهتزاز الاستبشار-------- ومنه قول العرب فلان يهتز للك--رم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليه- واقباله عليه- وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	10364	7112032055995250684	481	824.0	391	789	60.9632453918457	79	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2262	true	-6374382156922304445	28	52	155	280	1561	300	اشارة الي عظيم منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خير من هذه------ لان المن-ديل ادني الثياب------- لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل	2262	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08329	false	3916895454549310777	87	112	440	572	1509	300	اشارة الي----- منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خير من هذه الجبة لان المناديل ف--ي الثياب ادناها لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل	8329	7112032055995250684	117	200.0	94	139	84.17266082763672	19	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2270	true	57462723299934985	75	119	381	584	1543	300	ما ينبغي لاحد ان يقول ما-لا يعلم ---------------------------------------------هذا انكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا له بالجنة فيحمل علي ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص بان بن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا	2270	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10381	false	7763698310431785434	14	63	64	290	1503	300	لا ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم وفي رواية مسلم قال سبحان الله ما ينبغي لاحد وهذا انكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا له بالحنة فيحتمل--- ان هءلاء بلغهم خبر سعد انه-------------------- من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك او انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا	10381	7112032055995250684	167	282.0	129	249	67.06827545166016	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2272	true	-1379045608075831444	164	211	830	1081	1557	300	قال العلماء ينبغي ان لا يبدا المشركون بالسب والهجاء مخافة من سبهم الاسلام واهله قال الله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ولتنزيه السنة المسلمين عن الفحش الا ان تدعو الي ذلك ضرورة لابتداءهم به فيكف اذا-هم و--نحوه كما فعل -	2272	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02564	false	-4071986150334805179	220	265	1084	1325	1500	300	قال العلماء ينبغي ان لا يبدا المشركون بالسب والهجاء مخافة من سبهم الاسلام واهله قال----- تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون ا----فيسبوا ا----عدوا الانعا-م ولتنزيه السنة المسلمين عن الفحش الا ان تدعو الي ذلك ضرورة كابتداءهم به فكيف اذا هم او نحوه كما فعله	2564	7112032055995250684	226	406.5	184	255	88.62744903564453	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2275	true	-680853162814738888	251	300	1325	1567	1567	300	عليه وسلم لعل الله اطلع ع---------لي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفر-ت لكم ق------ال العلماء معناه الغفران لهم في الاخرة والا فان توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر علي بعضهم قال وضرب النبي-	2275	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14812	false	-3401874744153878143	239	287	1191	1429	1495	300	عليك قوله لعل الله اطلع عليهم اي علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد اوجبت لكم الجنة قال العلماء معناه الغفران لهم في الاخرة والا فلو توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد ---------------------قال وضرب النبي	14812	7112032055995250684	211	379.5	167	259	81.46717834472656	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2277	true	6011517753194180156	181	209	914	1075	1563	300	صلي الله عليه وسلم 2499 اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	2277	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10943	false	3911231683434354903	160	187	780	936	1516	300	صلي الله عليه وسلم----- اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	10943	7112032055995250684	156	305.0	129	161	96.8944091796875	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2283	true	1408690564436152622	68	110	353	534	1537	300	ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر قال وقد نسبه البخاري في التاريخ كما وقع في مسلم قلت وفي هذيل ايضا ضبة بن عمرو -بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل	2283	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00821	false	4810475908744501190	265	299	1377	1521	1529	300	ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث بن فهر ذكره ابن حبيب --------------------------------------وفي هذيل ايضا ضبة بن عمرو ابن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل	821	7112032055995250684	130	234.5	99	182	71.42857360839844	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2284	true	3181254351295462685	71	129	344	658	1585	300	في ذات يده ------------------------فيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه الخصال وهي الحنوة علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم اذا كانوا يتامي ونحو ذلك مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وغيرها وصيانته ونحو ذلك ومعني ركبن الابل نساءالعرب ولهذا قال ابو هريرة في الحديث لم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط	2284	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09874	false	4561191804333778725	111	160	566	814	1534	300	في ذات يده اي في ماله المضاف اليه وفيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه الخصال وهي الحنو ع-لي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم و--------------------------------------مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة قوله علي اثر ذلك اي علي عقبه و---------------------------------------------------لم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط	9874	7112032055995250684	195	330.5	157	338	57.69230651855469	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	0	53	0	261	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل امرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة و-----معني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة------------------------------ وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته كما	2289	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01118	false	-7090858954782505354	195	250	967	1234	1482	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره- قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ويقال معني الحديث انه صلي الله عليه وسلم وعظهم بقصر اعمارهم بخلاف غيرهم من سالف الامم وقد احتج----- البخاري ومن قال بقوله علي موت-- الخضر---------------- والجمهور علي خلافه ومن	1118	7112032055995250684	164	221.5	125	296	55.4054069519043	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	0	27	0	119	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل امرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	2289	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02883	false	5801702526563334144	146	172	706	819	1476	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد- ذلك او لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	2883	7112032055995250684	106	196.0	81	119	89.07563018798828	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	79	123	390	625	1487	300	يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا ك-----------ضرب يضرب ضربا اي- غلط وذهب وهنه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها اهل بفتحها وهلا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع قوله ينخرم ذلك القرن اي ينقطع وينقضي قوله وعن عبد الرحمن صاحب السقاية	2289	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14938	false	8139763387768400867	19	59	98	320	1567	300	يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا اذا غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها ا-----و هل وهلا بالتحريك------- فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع وضبطه النووي هنا بالتحريك وقال معناه الوهم و-------------صاحب النهاية	14938	7112032055995250684	153	238.0	122	247	61.943321228027344	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	188	217	953	1113	1537	300	وسبب تفضيل نفقتهم انه-----------ا كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وساءر طاع-تهم	2290	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10210	false	4572583884102569202	120	151	589	760	1539	300	وسبب تفضيل نفقتهم ان انفاقهم انما كان- في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وساءر طاعاتهم	10210	7112032055995250684	158	302.0	129	172	91.86046600341797	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2297	true	-50339793177273935	224	270	1217	1476	1630	300	وفيه ان كرامات الاولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم وهذا هو الصحيح عند اصحابنا المتكلمين----------------- ومنهم من قال لا تقع باختيارهم وطلبهم وفيه ان الكرامات قد تكون بخوارق العادات علي جميع انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه و---------------هذا غلط من قاءله وانكار للحس	2297	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04698	false	1139488766825729090	36	88	189	464	1494	300	وفيه ان كرام-ة ال-ولي-- قد تقع باختياره- وطلبه و-----هو الصحيح عند جماعة-- المتكلمين كما في حديث جريج ومنهم من قال لا تقع باختياره- وطلبه- وفيه ان الكرام-ة قد تقع- بخوارق العادات علي جميع انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه قال بعض العلماء هذا غلط من قاءله وانكار للحس	4698	7112032055995250684	231	377.5	187	291	79.3814468383789	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	173	237	911	1263	1623	300	الله --قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمع-ني لا يتاتي منه- القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها------- ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم لهذا سمي العقوق	2299	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13673	false	2443988374996859680	237	300	1236	1584	1584	300	القول وقال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع----- انما هي معني من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب يجمعه رحم والده ويتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها بالعرش ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك و-------تعظيم شانها وفضيلة واصل-ها وعظيم اثم قاطع-ها بعقوقه ولهذا سمي العقوق-	13673	7112032055995250684	330	602.5	271	363	90.90908813476562	52	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	237	262	1263	1395	1623	300	قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز ان يكون المراد ق-ام ملك من الملاءكة وتعلق بالعرش وتكلم علي لسانها بهذا بامر الله	2299	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13674	false	7450401577173233754	0	25	0	133	1504	300	قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز ان يكون المراد قيام ملك من الملاءكة وتعلق بالعرش وتكلم علي لسانها بهذا بامر الله	13674	7112032055995250684	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	7	65	42	361	1567	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا	2300	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms07115	false	-8087338807705931686	1	57	3	310	1473	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة---- والاحاديث--------- تشهد لهذا ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يسم- واصلا	7115	7112032055995250684	300	570.5	245	321	93.45794677734375	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	6	132	38	712	1567	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لووصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بي----------ن المراة------- وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم---------------------- من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله	2300	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11974	false	-3629397818133451907	146	252	796	1350	1575	300	ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطع--ها معصية كبيرة ----والاحاديث في الباب تشهد لذلك ولكن للصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ---------------------------------------------ولو قصر عما -قدر عليه فينبغي ان ي---سمي واصلا ----واختلف-- في ال---رحم التي يجب صلتها فقيل هي كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يجب في بني الاغمام وبني----- الاخوال لجواز ------------------الجمع في النكاح دون المراة واختها وعمتها------------------------------------------------------------- وقيل بل هذا في كل ذي رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الارحام في المواريث محرما كان او غير----------ه قوله	11974	7112032055995250684	456	743.0	364	713	63.95512008666992	70	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	9	126	50	678	1567	300	صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت منا-كحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ر---حم من ذوي الارحام في الميراث	2300	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13668	false	-2086586363706926540	0	77	0	410	1549	300	صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها مصيبة كبيرة ولل-------------------------------------صلة درجات ف------------------ادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا-------------------------------------------------- واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل كل ذي رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت منا كحته-ا فعلي هذا لا تدخل اولاد الاعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث	13668	7112032055995250684	390	697.5	316	634	61.51419448852539	64	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	0	103	0	528	1629	300	هذه الزيادة بالبركة في --عمره و---التوفيق ل---لطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك و--------------------الثا------------------------ني انه بالنسبة الي -----------------------------ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح-------------------- ان عمره---- ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له ار------بعون وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه --النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث ان------------------- المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	2301	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13670	false	1714548212054455836	165	266	811	1346	1509	300	هذه الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات---------------------------------- وصيانته- عن الضياع وحاصله انها بحسب الكيف لا الكم والثاني ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر والي ما يظهر ل-------ه في اللوح المحفوظ بالمحو والاثبات فيه يمحو الله ما يشاء ويثبت كما ان عمر فلان ستون سنة الا ان يصل رحمه فانه يزاد عليه عشرة وهو سبعون وقد علم الله عز وجل ب------ما سيقع له م---------------------------------------------------ن ذلك فبالنسبة الي ا----لله تعالي -----------------لا زيادة ولا نقصان ويقال له القضاء المبرم وانما ي-----تصور الزيادة بالنسبة اليهم ويسمي مثله بالقضاء المعلق ويقال المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	13670	7112032055995250684	263	312.5	208	660	39.84848403930664	37	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	128	269	687	1392	1558	300	الظن ا-----كذب الحديث المراد النهي عن ظن السوء قا-------------------ل الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك ومراد الخطابي ان المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما سبق في حديث تجاوز الله تعالي عما تحدثت به الامة مالم تتكلم او تعمد وسبق تاويله علي الخواطر التي لا تستقر ونقل القاضي عن سفيان انه قال الظن الذي ياثم به هو ما ظنه وتكلم به فان لم يتكلم لم ياثم قال وقال بعضهم يحتمل ان المراد الحكم في الشرع بظن مجرد من غير بناء علي اصل ولا نظر واستدلال وهذا ضعيف او باطل والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم ولا تحسسوا ولا تجس-----------سوا الاول بالحاء والثاني بالجيم قال بعض العلماء-------------------- التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل	2303	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12492	false	-1699246089032059584	7	96	30	500	1492	300	الظن اكثره كذب ا----و المظنونات يقع فيها الكذب اكثر من المجزومات وقال الخطابي--- تحقيق الظن دون --------ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك اي-------------- المحرم من الظن ما يص--ر صاحبه عليه ويستمر في قلبه دون ما يعرض ---------ولا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر والمقصود ان الظن يهجم صاحبه علي الكذب اذا قال علي--- ظنه ما ----------لم يتيقنه فيقع الخبر عنه حينءذ كذبا اي ان الظن منشا اكثر الكذب------------------------------------------------------------------------------ قوله و------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا الاول بالجيم والثاني بالحاء المهملة ويروي بالعكس واختلفوا فيهما التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم -بالجيم البحث عن العورات وقيل	12492	7112032055995250684	265	339.0	206	760	34.8684196472168	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2312	true	-1432488274543777276	229	282	1211	1515	1622	300	الانصار-----ي يا--ل الانصار هكذا هو------- في معظم النسخ يال----- بلام مفصولة في الموضعين وفي بعضها يا للمهاجرين ويا للانصار بوصلها وفي بعضها يا ال المهاجرين بهمزة ثم لام مفصولة واللام مفتوحة في الجميع------- وهي لام الاستغاثة---- والصحيح بلام موصولة ومعناه ادعو المهاجرين واستغيث بهم واما تسميته صلي الله عليه وسلم ذلك دعوي الجاهلية	2312	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10003	false	-6538154300471305596	245	293	1306	1572	1611	300	للانصار ويروي يا ال الانصار قال النووي كذا في معظم --نسخ -البخاري بلام مفصولة في الموضعين وفي بعضها ي-------------------------وصلها وفي بعضها يا ال---------- بهمزة ثم لام مفصولة واللام في------- الجميع مفتوحة وهي لام الاستغاثة قال والصحيح بلام موصولة ومعناه ادعو المهاجرين واستغيث بهم قوله ما بال----------------------- دعوي الجاهلية	10003	7112032055995250684	216	327.5	175	334	64.67066192626953	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2317	true	-2965292700941181512	6	73	27	363	1475	300	صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم له بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث------------------------------------------------- مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن -فسقه ومن يحتاج الناس الي التحذير منه	2317	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms13720	false	-9138591615452374202	99	171	501	871	1546	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه قو----------له تطلق علي وزن تفعل--------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------لعلاقة اي انشرح وانبسط ومنه يقال وجه طلق وطليق اي مسترسل منبسط غير عبوس قوله متي عهدتني فحاشا هكذا في رواية الكشميهني فحاشا بصيغة المبالغة وفي رواية غيره فاحشا قوله اتقاء شره اي لاجل الاتقاء عن شره وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن بفسقه ومن يحتاج الناس الي التحذير منه	13720	7112032055995250684	159	142.5	124	524	30.3435115814209	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	153	190	781	963	1550	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة هذه الاحاديث مبينة ما كان علي--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2320	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14076	false	-7807797753679996341	225	270	1102	1322	1459	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة وروي مسلم ايضا عن جابر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	14076	7112032055995250684	154	276.0	121	220	70.0	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2323	true	598550410312017156	173	299	872	1506	1514	300	ولم اسمع- يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث----- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا------ في المراد بالكذب المباح فيها ماهو فقالت طاءفة هو علي -----------------------------------------------------اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع ل---لمصلحة وقالوا الكذب المذموم --ما ف--------يه مضرة--------- واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو ----------------------------------------------------------------عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا--------------------------------- وما جاء من الاباحة في هذا المراد به-- التورية	2323	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08532	false	-5188156184884979649	110	296	548	1458	1484	300	ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس---- الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وجعل يونس هذه الزيادة عن الزهري فقال لم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث وعند الترمذي لا يحل الكذب الا في ثلاث يحدث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال الطبري ------------------------------------اختلف العلماء في هذا الباب ---------------------فقالت طاءفة الكذب المرخص فيه في هذه هو جميع معاني الكذب فحمله قوم علي الاطلاق- واجازوا قول ما لم يكن في ذلك لما فيه من المصلحة ---فان الكذب المذموم انما هو فيما فيه مضرة للمسلمين واحتجوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال كنا عند عثمان وعنده حذيفة فقال له عثمان بلغني عنك انك قلت كذا وكذا فقال حذيفة والله ما قلته قال وقد سمعناه قال ذلك فلما خرج قلنا له اليس قد سمعناك تقوله قال بلي قلنا فلم حلفت فقال اني استر ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله وق------------------------ال اخرون ------------لا يجوز الكذب في شء من الاشياء ولا الخبر عن شء بخلاف ما هو عليه وما جاء----------- في هذا انما هو علي التورية	8532	7112032055995250684	283	238.5	222	1195	23.682008743286133	42	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2326	true	-601034692694886622	188	288	973	1486	1543	300	كلام من لم ي-فقه في دين الله تعالي ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجنو-ن ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القباءح المترتبة علي الغضب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الذي قال له اوصني لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب فلم يزده في الوصية علي لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشا منه ويحتمل ان هذا القاءل هل تري بي من جنون كان من المنافقين او من جفاة الاعراب	2326	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09558	false	-3423623971630557997	71	104	341	520	1480	300	كلام من لم يتفقه في دين الله ول------م يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجانين ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه---------------------------- كان من المنافقين او من جفاة الاعراب	9558	7112032055995250684	172	310.5	139	515	33.3980598449707	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	124	300	620	1509	1509	300	احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد اما قوله الصادق المصدوق فمعناه الصادق في قوله المصدوق فيما ياتي من الوحي الكريم واما قوله ان احدكم فبكسر الهمزة علي حكاية لفظه صلي الله عليه وسلم قوله بكتب رزقه هو بالباء الموحدة في اوله علي البدل من اربع وقوله شقي او سعيد مرفوع خبر مبتدا محذوف اي وهو شقي او سعيد قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم يرسل الملك ظاهره ان ارساله يكون بعد ماءة وعشرين يوما--- وفي الرواية التي بعد هذه يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يارب اشقي ام سعيد وفي الرواية الثالثة اذا مر بالنطفة اثنتان وارب-----------------------------------------------------------------------عون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن اسيد ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي رواية ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله-	2337	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02043	false	-3779729677700653817	142	254	734	1312	1543	300	احدكم يجمع----- في بطن امه اربعين يوما ثم يكون------- علقة مثل ذلك ثم يكون------- مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويكتب ر-----------------زقه واجله وعمله وشقي او سعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره--- ارسال الملك بعد -الاربع--ين الثالثة وفي --رواية------------- يدخل الملك علي النطفة بعد-ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا رب شقي او سعيد و----------عند مسلم اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون او ثلاثة واربعون او خمسة واربعون وفي اخري اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن اسيد ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي اخري- ان ملكا -وكل- بالرحم اذا اراد الله	2043	7112032055995250684	467	764.5	373	964	48.44398498535156	81	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	123	155	617	763	1509	300	ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات	2337	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09477	false	-3148634540161258724	120	152	620	766	1519	300	ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات	9477	7112032055995250684	144	286.0	112	146	98.63013458251953	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	223	300	1103	1509	1509	300	يرسل الملك ظاهره ان ارساله يكون بعد ماءة وعشرين يوما وفي الرواية التي بعد هذه يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد وفي الرواية الثالثة اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن اسيد ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي رواية ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله-	2337	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09478	false	5527733028092236965	57	127	259	622	1489	300	يرسل الملك بع---------------------د ماءة وعشرين يوما وفي --رواية ثم---------- يدخل الملك علي النطفة بعد-ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا رب اشقي ام سعيد وفي --رواي--------ة اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن اسيد ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي رواية ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله	9478	7112032055995250684	357	652.0	289	408	87.5	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	66	297	328	1530	1546	300	وتصرفه اوقات احدها حين يخلقها الله تعالي نطفة ثم ينقلها علقة وهو اول علم الملك بانه ولد لانه ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عق-ب الاربعين الاولي وحينءذ يكتب رزقه واجله وعمله وشقاوته او سعادته ثم للملك فيه تصرف اخر في وقت اخر وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا ام انثي وذلك انما يكون في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذه الاربعين وقبل نفخ الروح فيه لان نفخ الروح لا يكون الا بعد تمام صورته واما قوله في احدي الروايات ف------اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يارب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يارب اجله فيقول ربك ماشاء ويكتب الملك وذكر رزقه فقال القاضي وغيره ليس هو علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عق-ب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم يكون للملك فيه تصوير اخر وهو-وقت نفخ الروح عق-ب الاربعين الثالثة حين يكمل له اربعة اشهر واتفق العلماء علي ان نفخ الروح لا يكون الا بعد اربعة اشهر و--وقع في	2338	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02044	false	3270554251138143646	0	157	0	815	1550	300	وتصرفه اوقات احدها حين يكون نط-------------فة ثم ينقلها علقة وهو اول علم الملك -انه ولد اذ --ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عقيب الاربعين الاولي وحينءذ يكتب رزقه واج------له وشقي--- او سعيد-- ثم للملك فيه تصرف اخر -----------وهو تصويره وخلق سمعه وبصر------------------ه وكونه ذكرا او انثي وذلك انما يكون في الاربعين الثانية وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذه الاربعين وقبل نفخ الروح---- لان---- النفخ لا يكون الا بعد تمام صورته و-----------------الرواية السالفة اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة ليست علي ظاهره قاله عياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغي----------------------------------------ره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقيب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثانية وهي مدة المضغة كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكون للملك فيه تص-رف اخر وهو وقت نفخ الروح عقيب الاربعين الثالثة حتي يكمل له اربعة اشهر واتفق العلماء---- ان نفخ الروح لا يكون الا بعد اربعة اشهر ودخوله في	2044	7112032055995250684	748	1309.0	598	1214	61.614498138427734	126	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	0	180	0	925	1546	300	ان يخلق شيءا باذن الله لبضع واربعين ليلة وذكر الحديث وفي رواية انس------------------- ان الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة قال العلماء طريق الجمع بين هذه الروايات ان لل-ملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة وانه يقول يا-رب ---------هذه علقة هذه مضغة في اوقاتها فكل وقت يقول فيه ما صارت اليه بامر الله تعالي وهو اعلم سبحانه ولكلام الملك وتصرف-------ه اوقات احدها حين يخلقها الله تعالي نطفة ثم ينقلها علقة وهو اول علم الملك بانه ولد لانه ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عق-ب الاربعين الاولي وحينءذ يكتب رزقه واجله وعمله وشقاوته او سعادته ثم للملك فيه تصرف اخر في وقت اخر وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا ام انثي وذلك انما يكون في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذ----ه الاربعين وقبل نفخ الروح فيه لان نفخ الروح لا يكون الا بعد تمام صورته واما قوله في احدي الروايات فاذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا-رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب	2338	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09478	false	5527733028092236965	127	300	622	1489	1489	300	ان يخلق شيءا ياذن --له لبضع واربعين ليلة وذكر الحديث وفي رواية انس رضي الله تعالي عنه ان الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فما------------- الجمع بين هذه الروايات قلت للملك --------مراعاة لحال النطفة وانه يقول يا رب هذه نطفة هذه علقة هذه مضغة في اوقاتها وكل وقت يقول فيه ما صارت اليه ول--------------------------------------------تصرفه وكلامه اوقات احدها حين يخلقها الله نط------فة ثم ينقلها علقة وهو اول علم الملك بانه ولد لانه ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عقيب الاربعين الاولي فحينءذ يكتب رزقه واجله وعمله وشقاوته و--سعادته ثم للملك---- تصرف اخر في وقت اخر وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا او انثي وذلك انما يكون في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة وقبل انقضاء مدة هذه الاربعين وقبل نفخ الروح فيه لان نفخ الروح لا يكون الا بعد تمام صورته فان قلت روي ----------------اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظ-مها ---قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب-	9478	7112032055995250684	795	1457.5	637	968	82.12809753417969	140	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	169	283	877	1464	1546	300	ثم قال يارب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا-رب اجله فيقول ربك ما-شاء ويكتب الملك وذكر رزقه فقال القاضي وغيره ليس ه-و علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عق-ب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ---------ثم يكون للملك فيه تصوير اخر وهو-وقت نفخ الروح عق-ب الاربعين الثالثة حين يكمل له اربعة اشهر	2338	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09479	false	4488270590825318228	1	90	6	454	1489	300	------------------------------------------------------ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك وذكر رزقه قلت-------------- ليس هذا علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصو-رها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقيب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------ لحما المءمنون ثم يكون للملك فيه تصرف -اخر وهو وقت نفخ الروح عقيب الاربعين الثالثة حتي يكمل له اربعة اشهر	9479	7112032055995250684	407	695.5	325	602	67.60797119140625	71	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	0	115	0	593	1542	300	خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث ال----يه الملك فيءذن باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه فقوله ثم يبعث بحرف ثم يقتضي تاخير -----------------كتب الملك هذه الامور الي ما بعد الاربعين الثالثة والاحاديث الباقية تقتضي الكتب -بعد الاربعين الاولي وجوابه ---ان قوله ثم يبعث اليه الملك فيءذن في------------كتب معطوف علي قوله يجمع في بطن امه ومتعلق- به لا بما قبله وهو قوله ثم يكون مضغة مثله ويكون قوله ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه وذلك جاءز موجود في القران والحديث الصحيح وغيره من كلام العرب -قال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه	2339	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02044	false	3270554251138143646	184	300	952	1550	1550	300	خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث الله فيه الملك فيءذن باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح فاتي فيه بكلمة ثم التي هي تقتضي التراخي في الكتب----------------- الي ما بعد الاربعين الثالثة والاحاديث الباقية تقتضي الكتب عقيب الاربعين الاولي قلت اجيب بان قوله ثم يبعث اليه الملك فيءذن باربع كلمات فيكتب معطوف علي قوله يجمع في بطن امه ومتعلقا به لا بما قبله وهو قوله ثم يكون مضغة مثله ويكون قوله ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه وذلك جاءز موجود في القران والحديث الصحيح و--------كلام العرب وقال عياض --------والمراد بارسال الملك في هذه-	2044	7112032055995250684	509	935.5	409	632	80.53797149658203	92	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	115	228	593	1178	1542	300	الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم----- وانه يقول يا-رب نطفة يا-رب علقة قال القاضي وقوله في حديث انس واذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا-رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه ان يقول ذلك بعد المضغة بل--- ابتداء للكلام واخبار عن حالة اخري فاخبر اولا بحال الملك مع النطفة ثم اخبر ان الله تعالي اذا اراد اظهار خلق النطفة علقة كان كذا وكذا ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والاجل والشقاوة والسعادة والعمل والذكورة والانوثة انه يظهر ذلك للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله تعالي سابق علي ذلك وعلمه وارادته------ لكل ذلك موجود في	2339	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02045	false	5901633001638209029	0	109	0	549	1484	300	الاشياء امره بها و-التصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه -وكل بالرحم ملكا وانه يقول يا رب نطفة يا رب علقة----------- وقوله في حديث انس واذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا رب اذكر ام انثي------------ لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه ان يقول ذلك بعد المضغة بل هو ابتداء --كلام واخبار عن حالة اخري فاخبر اولا بحال الملك مع النطفة ثم اخبر ان الله تعالي اذا اراد------ خلق النطفة علقة كان كذا وكذا ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والاجل والشقاء- والسعادة والعقل والذكورة والانوثة---- يظهر ذلك للملك فيءمر- بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله تعالي------------- وعلمه وارادته سابقة علي ذلك قو-له في	2045	7112032055995250684	522	922.5	419	602	86.7109603881836	89	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	195	222	988	1147	1542	300	ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والاجل والشقاوة والسعادة--------- والعمل والذكورة والانوثة انه يظهر ذلك للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله تعالي-------- سابق علي ذلك	2339	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms02048	false	-5242229540520255638	73	101	366	532	1574	300	ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والاجل--------- والسعادة والشقاوة والعمل والذكورة والانوثة انه يظهر ذلك للملك ويءمر- بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله وعلمه وارادته سابق علي ذلك	2048	7112032055995250684	144	260.5	118	176	81.81818389892578	23	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	1	143	4	741	1542	300	احدكم يجمع----- في بطن امه اربعين----- ثم يكون------- علقة مث---له ثم يكون------- مضغة مث---له ثم يبعث اليه الملك فيءذن---------------- باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وشقي او سعيد -----------------------------------------------------------------------------ثم ينفخ فيه فقوله ثم يبعث بحرف ثم يقتضي تاخير كتب الملك هذه الامور الي ما بعد الاربعين الثالثة ------------والاحاديث الباقية تقتضي الكتب -بعد الاربعين الاولي وجواب--------------ه ان قوله ثم يبعث اليه الملك فيءذن في---كتب معطوف علي قوله يجمع في بطن امه ومتعلق به لا بما قبله وهو قوله ثم يكون مضغة مثله ويكون قوله ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه وذلك جاءز موجود في القران والحديث الصحيح وغيره من كلام العرب -قال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يارب----- نطفة يا-رب---- علقة -قال القاضي وقوله في --حديث------------ انس واذا	2339	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09477	false	-3148634540161258724	121	300	623	1519	1519	300	احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم ي-----رسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات الحديث فهذا يدل علي ان كتب هذه الاربعة بعد نفخ الروح ولفظ البخاري يدل علي ان ذلك قبل نفخ الروح لان في لفظة ثم ينفخ فيه الروح وكلمة ثم تق-------تضي تاخ-ر كتب الملك هذه الامور الي ما بعد الاربعين الثالثة وقال النووي والاحاديث الباقية تقتضي الكتب عقيب الاربعين الاولي ثم اجاب عن ذلك بقوله ان قوله ثم يبعث اليه الملك فيءذن له فيكتب معطوف علي قوله يجمع في بطن امه ومتعلقاته لا بما قبله وهو قوله ثم يكون مضغة مثله ويكون قوله ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه وذلك جاءز موجود في القران والحديث الصحيح وفي----- كلام العرب وقال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها و-التصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب هذه نطفة يا رب هذه علقة وقال القاضي وقوله في الحديث الذي روي عن انس واذا-	9477	7112032055995250684	651	1105.0	523	916	71.06986999511719	106	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	143	195	741	988	1542	300	اراد الله ان يقضي خلقا قال يا-رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه ان يقول ذلك بعد المضغة بل--- ابتداء للكلام واخبار عن حالة اخري فاخبر اولا بحال الملك مع النطفة ثم اخبر ان الله تعالي اذا اراد اظهار خلق النطفة علقة كان كذا وكذا	2339	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09478	false	5527733028092236965	0	53	0	242	1489	300	اراد ان يخلق----- خلقا قال يا رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه ان يقول ذلك بعد المضغة بل هو ابتداء --كلام واخبار عن حالة اخري فاخبر اولا بحال الملك مع النطفة ثم اخبر ان الله تعالي اذا اراد ان ي--خلق النطفة علقة كان كذا وكذا	9478	7112032055995250684	229	429.0	180	251	91.23506164550781	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	28	89	150	468	1596	300	القاضي عياض ويحتمل انه---- علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ف--------ي السماوات وفي بيت المقدس وصلي بهم قال فلا يبعد ان الله تعالي احياهم كما جاء في الشهداء قال ويحتمل ان ذلك- جري ----في حياة موسي سال الله تعالي ان يريه ادم ف---------------------حاجه قوله	2342	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09818	false	3802932691441298881	200	259	1010	1326	1542	300	القاضي عياض ويحتمل ان يحمل علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء انه----- صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام في السم-وات وفي بيت المقدس وصلي بهم و----لا يبعد ان الله ------احياهم كما احيا-- الشهداء---- ويحتمل ان يكون جري ذلك في حياة موسي سال الله تعالي ان يريه ادم عليه الصلاة والسلام فيحاجه قوله	9818	7112032055995250684	261	420.5	208	356	73.31460571289062	44	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	6	144	31	774	1596	300	وسلم قوله صلي الله عليه وسلم 2652 احت--ج ادم وموسي قال ابو الحسن --------------------------------------------------------------القابسي التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما قال القاضي--------- عياض ويحتمل انه --علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء صلوات ا--لله و--سلامه عليهم اجمعين في السماوات وفي بيت المقدس وصلي بهم قال فلا يبعد ان الله تعالي- احياهم كما جاء في الشهداء قال ويحتمل ان ذلك- جري ----في حياة موسي سال الله تعالي--------------------------------------------------------------- ان يريه ادم فحاجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فقال موسي-------------------------------- يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وفي رواية اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض معني خيبتنا--- اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا و---اغواءنا بالخطيءة ال-------تي ترتب عليها اخراجك من الجنة	2342	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11770	false	-6933067099456327437	96	274	432	1358	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم -موسي فان قلت التقاءهما في اين كان اكان بالارواح فقط او بالارواح والاجسام قلت قال القابسي التقت ارواحهما في السماء وقيل يجوز ان يكون ذلك يوم القيامة وقال عياض يجوز ان يحمل علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء ان-----ه صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء عليهم الصلاة والسلام-------------- في السم-وات وفي بيت المقدس وصلي بهم---- فلا يبعدا-ن الله عز وجل احياهم كما احي--ي الشهداء---- ويحتمل ان يكون جري ذلك في حياة موس----ي عليه الصلاة والسلام لحديث عمر ارنا ابانا وقد مر الان وقال ابن الجوزي يجوز ان يكون المراد شرح حال بضرب مثل لو اجتمعا لقالا فان قلت ما وجه اختصاص موسي عليه الصلاة والسلام بهذا دون غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام قلت لانه اول من جاء بالتكاليف قوله انت الذي اشقيت الناس من الشقاوة وهي ضد السعادة وفي لفظ لمسلم يا ادم انت ابونا خيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا اي اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب -معناه كنت سبب خيبتنا وفيه جواز اطلاق نسبة الشء علي من تسبب -فيه--- قوله من الجنة	11770	7112032055995250684	441	564.0	345	1090	40.458717346191406	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	212	299	1143	1591	1596	300	اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة------------ المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ و--في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه ف--------قال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين سنة قال اتلومني علي ان عملت عملا كتب- الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده	2342	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11773	false	-1005365344446075932	162	250	808	1259	1512	300	اتلومني علي امر قدر-----ه علي قبل ان يخلقني باربعين سنة وقال النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه وهو قوله قال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين سنة قال اتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي--------- قبل ان يخلقني باربعين سنة فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله------ وما قدره علي عباده	11773	7112032055995250684	426	797.0	343	471	90.44586181640625	78	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	89	223	468	1199	1596	300	صلي الله عليه وسلم------------------- فقال م---وسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وفي رواية اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض معني خيبتنا اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشء علي سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل ادم هذا مذهب اهل الحق قوله اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده في اليد هنا المذهبان السابقان في كتاب الايمان ومواضع في احاديث الصفات احدهما الايمان بها ولا يتعرض لتاويلها مع ان ظاهرها غير مراد والثاني تاويلها علي القدرة ومعني اصطفاك اي اختصك واثرك بذلك قوله اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة	2342	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14373	false	-3034964398555830313	251	292	1299	1498	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة	14373	7112032055995250684	160	278.5	126	753	21.248340606689453	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	82	188	395	930	1509	300	نقدر فلم تلومني علي ذلك ولان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذ- تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية -------قدرها الله ع--لي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر مالم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في---- القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله	2343	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09819	false	-4803262691131517695	190	263	966	1328	1515	300	مقدر فلا تل-مني واي-------ضا اللوم---------- شرعي لا عقلي واذا تاب الله عليه--------- وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية كانت بتقد-ير الله تعالي لم تسقط عنه الملامة قلنا هو-------------------------------------------------- باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين---------------------------------- وفي لوم--------ه زجر له ولغيره و----------------------------------------------اما ادم فميت خارج عن هذه الدار-- وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في هذا القول----------- فاءدة سوي ال--------تخجيل ونحوه	9819	7112032055995250684	305	446.0	237	549	55.55555725097656	51	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	76	201	379	974	1506	300	صبي من الانصار فقالت------------ طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك	2346	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms04838	false	-6818818257560631602	56	129	274	624	1539	300	صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب الرجال وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه ان المراد به النهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل قاطع وقيل ذلك قبل ان يعلم-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كونهم --------------------------------في الجنة فلما علم---- ذلك	4838	7112032055995250684	278	458.0	214	609	45.64860534667969	55	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	117	197	577	957	1506	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2346	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	169	248	802	1180	1459	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه بعضهم------------ لحديث عاءشة اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا الحديث واجيب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي-------------------------------------------------------------------ل او قال ذلك------------------------------------------- قبل ان يعمل ان اطفال المسلمين في الجنة	5225	7112032055995250684	200	323.5	157	529	37.80718231201172	39	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	207	296	1109	1595	1618	300	الرواية الاخري من حفظها وقيل احصاها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بها لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها--------- وهو ضعيف والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه في حق الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير وم----------------------------------------عني يحب الوتر تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات ف-----جعل----- الصلاة- خمسا والطهارة ثلاثا والطواف سبعا	2358	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14128	false	-642666656242244115	45	115	246	618	1576	300	الرواية الاخري من احص-----------اها عدها في الدعاء بها وقيل---------- احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق -معانيها وقيل من احصاها اي كرر مجموعها قوله دخل الجنة ذكره بل---------------------------------فظ الماضي تحقيقا --له لانه كاءن لا محالة قوله وهو وترا ا--------------------ي ا------------------لله وتر يعني -------------------------------------------واحد----- لا شريك له والوتر بكسر الواو وفتحها وقرء بهما قوله يحب الوتر يعني يفضله ف----------------ي الاعمال وكثير من الطاعات ولهذا جعل الله الصلوات خمسا ---------------والطواف سبعا	14128	7112032055995250684	219	260.5	174	546	40.10988998413086	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	60	155	330	819	1517	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم في --الدعاء ولا يقل الله--م ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له وفي رواية فان الله صانع ما شاء لا مكره له وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليعزم الرغب فان الله لايتعاظمه شء اعطاه قال العلماء عزم المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الشدة في طلبها والحزم من غير ضعف في الطلب ولا تعليق علي مشيءة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالي في الاجابة ومعني الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----المشيءة قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه	2359	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15430	false	8957222699022249921	101	224	508	1147	1509	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له انظر الحديث 6338 مطابقته للترجمة في قوله ان شءت وعبد الوارث بن سعيد البصري وعبد العزيز بن صهيب البصري عن انس بن مالك والحديث مضي في الدعوات عن مسدد ايضا في باب ليعز--------------------------------------------------م المسالة فانه لا مكره له قوله فاعزموا من عزمت عليه اذا اردت فعله وقطعت عليه اي فاقطعوا بالمسالة ولا تعلقوها بالمشيءة وقيل العزم بالمسالة الجزم بها------------ من غير ضعف في الطلب و---------------------------قيل هو حسن الظن بالله ف------ي الاجابة و--قيل-------------------- -------------في التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب ومنه وعن المطلوب قوله لا مستكره له اي لان التعليق يوهم امكان اعطاءه علي غير المشيءة وليس بعد المش-----------------------------------يءة الا-------------------- الاكراه والله ---لا مكره	15430	7112032055995250684	204	238.0	160	827	24.66747283935547	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2360	true	-6160663837750487928	167	234	844	1198	1555	300	الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل --توبته ولا غيرها فحينءذ يبشر -كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعدله ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد------لهم ويحب الله لقاءهم اي فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد	2360	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14248	false	-1931818527797922785	35	93	178	487	1522	300	الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل التوبة----------- فحينءذ يكشف لكل انسان -ما هو صاءر اليه-------------------------- فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد الله لهم ويحب الله لقاءهم ل---يجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون-----ه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته --------ولا يريد	14248	7112032055995250684	296	523.0	240	363	81.5427017211914	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2368	true	6329440975137776788	71	117	368	587	1577	300	الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله ت----------------عالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا-قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي -	2368	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms03024	false	-4372985690536431129	193	240	998	1219	1543	300	الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغيره وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي	3024	7112032055995250684	189	341.0	147	238	79.4117660522461	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2370	true	-953676761173365543	162	212	865	1134	1596	300	الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوض-ا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه -----	2370	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms01815	false	8747392521226095974	79	125	398	648	1592	300	الوضوء مستحب و----------ان كان متوضءا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته و-يكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه و---------------منها النوم علي الشق الايمن لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه وقال	1815	7112032055995250684	221	376.5	178	285	77.54386138916016	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2372	true	5123119873182864854	272	300	1478	1622	1622	300	فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالي فانه لا يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما خلفه بعده علي فراشه داخلة الازار طرفه------------------- ومعناه انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان-	2372	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14039	false	-6304981004515731238	66	117	344	628	1547	300	فلي-حل داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وفي رواية يحيي القطان كما سياتي فلينزع وقال البيضاوي انما امر بالنفض بالداخلة لان الذي يريد النوم يحل بيمينه خارج الازار ويبقي الداخلة معلقة فينفض بها قوله ما خلف-----ه عليه بفتح الخاء المعجمة وفتح اللام بلفظ الماضي ومعناه انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان	14039	7112032055995250684	93	118.0	73	290	32.068965911865234	14	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2374	true	4485302307837382610	0	42	0	195	1591	300	وعد---- علي نفسه فوات الكمال ذنوبا وقيل اراد ما كان عن سهو وقيل ما كان قبل النبوة وعلي كل حال فهو صلي الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فدعا بهذا وغيره تواضعا -لان الدعاء عبادة قال اهل	2374	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14110	false	5030006495802031137	44	81	202	369	1479	300	وعد ذلك علي نفسه ذن-------------با وقيل اراد ما كان عن سهو وقيل ما كان قبل النبوة وعلي كل حال هو-------------------- مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فدعا بهذا وغيره تواضعا ولان الدعاء عبادة قلت هذا	14110	7112032055995250684	153	263.5	117	200	76.5	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2382	true	-6452042150333482304	61	102	311	513	1485	300	صلي الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو قوله المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه و---الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	2382	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14022	false	880965049645964759	83	114	438	583	1537	300	صلي الله عليه وسلم والاخر---------------- عن نفسه قال ان-------------------------------------------- المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا	14022	7112032055995250684	132	224.5	102	205	64.39024353027344	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2387	true	1902737027111621081	100	220	533	1166	1585	300	ان رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله مالا وولدا هذه اللفظة رويت بوجهين في صحيح مسلم احدهما راشه بالف ساكنة غير مهموزة وبشين معجمة والثاني راسه بهمزة وسين مهملة قال القاضي والاول هو الصواب وهو رواية الجمهور ومعناه اعطاه الله مالا وولدا قال ولا وجه للمهملة هنا وكذا قال غيره ولا وجه له هنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني لم ابتهر عند الله خيرا هكذا هو في بعض النسخ ولبعض الرواة ابتءر بهمزة بعدالتاء وفي اكثرها لم ابتهر بالهاء وكلاهما صحيح والهاء مبدلة من الهمزة ومعناهما لم اقدم خيرا ولم ادخره وقد فسرها قتادة في الكتاب وفي رواية لم يبتءر هكذا هو في جميع النسخ وفي رواية ماامتار بالميم مهموز ايضا والميم مبدلة من الباء الموحدة قوله وان الله يقدر علي ان يعذبني	2387	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09949	false	8800728565867887358	0	45	0	225	1478	300	ان رجلا فيمن كان قبلكم راشه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي مالا وولدا فقال لولده لتفعلن ما امركم به او لاولين ميراثي غيركم اذا انا مت فاحرقوني واكبر ظني انه قال ثم اسحقوني واذروني في الريح فاني لم ابتهر عند الله خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله يقدر علي ان يعذبني	9949	7112032055995250684	87	-41.0	68	771	11.28404712677002	17	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2387	true	1902737027111621081	96	220	514	1166	1585	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله مالا وولدا هذه اللفظة رويت بوجهين في صحيح مسلم احدهما راشه بالف ساكنة غير مهموزة وبشين معجمة والثاني راسه بهمزة وسين مهملة قال القاضي والاول هو الصواب وهو رواية الجمهور ومعناه اعطاه الله مالا وولدا قال ولا وجه للمهملة هنا وكذا قال غيره ولا وجه له هنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لم ابتهر عند الله خيرا هكذا هو في بعض النسخ ولبعض الرواة ابتءر بهمزة بعدالتاء وفي اكثرها لم ابتهر بالهاء وكلاهما صحيح والهاء مبدلة من الهمزة ومعناهما لم اقدم خيرا ولم ادخره وقد فسرها قتادة في الكتاب وفي رواية لم يبتءر هكذا هو في جميع النسخ وفي رواية ماامتار بالميم مهموز ايضا والميم مبدلة من الباء الموحدة قوله وان الله يقدر علي ان يعذبني	2387	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14212	false	-3599090913306865914	26	74	130	369	1555	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا فيمن كان قبلكم راشه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مالا وولدا فقال لولده لتفعلن ما امركم به او لاولين ميراثي غيركم اذا انا مت فاحرقوني واكبر علمي انه قال ثم اسحقوني فاذروني في الريح فاني لم ابتهر عند الله خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله يقدر علي ان يعذبني	14212	7112032055995250684	106	-0.5	83	785	13.50318431854248	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2388	true	-4007873935341088785	144	212	728	1082	1546	300	المخبر بذلك عنهم لتصحيح خبره ---------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري فاخذ منهم ميثاقا وربي ففعلوا ذلك به قال بعضهم وهو الصواب قال القاضي بل هما متقاربان في المعني والقسم قال وجدته في بعض نسخ صحيح مسلم من غير رواية لاحد من شيوخنا الا للتميمي من طريق بن الحذاء ففعلوا ذلك وذري قال فان صحت هذه الرواية فهي وجه الكلام لانه امرهم ان يذروه ولعل الذال سقطت لبعض النساخ وتابعه الباقون	2388	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14211	false	4458821685816569411	1	54	3	281	1528	300	المخبر بذلك عنهم لتصحيح خبره ويحتمل ان يكون حكاية الميثاق الذي اخذه اي قال لمن اوصاه قل وربي لافعلن ذلك وفي صحيح مسلم--- فاخذ منهم ميثاقا----- ففعلوا ذلك وربي -------------------قال القاضي عياض و-------------------------------------في بع-------------------------------------------------------------------ض نسخه ففعلوا ذلك وذري قال فان صحت هذه الرواية فهي وجه الكلام-------------------- ولعل الذال سقطت لبعض النساخ وتابعه الباقون	14211	7112032055995250684	182	289.5	147	429	42.42424392700195	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2389	true	4336578175515214990	177	237	888	1222	1553	300	صلي الله عليه وسلم ولا-احد احب اليه المدح من الله تعالي حقيقة هذا مصلحة للعباد لانهم يثنون عليه سبحانه وتعالي فيثيبهم فينتفعون و--هو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره تركهم ذلك وفيه تنبيه علي فضل الثناء عليه سبحانه وتعالي وتسبيحه وتهليله وتحميده وتكبيره وساءر الاذكار قو------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وليس احد احب اليه العذ----ر من الله	2389	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12645	false	6283559620415484373	187	265	949	1348	1530	300	صلي الله عليه وسلم وما احد احب اليه المدح من الله انه------------ مصلحة للعباد لانهم يثنون عليه سبحانه وتعالي فيثيبهم فينتفعون والله سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره تركهم ذلك وفيه تنبيه علي فضل الثناء عليه-------------- وتسبيحه وتهليله وتحميده وتكبيره وساءر الاذكار 1225 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا امة محمد ما احد اغير من الله	12645	7112032055995250684	279	493.0	227	425	65.64705657958984	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2393	true	8690194279476631815	246	298	1333	1608	1616	300	العقبة -هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها-------- علي الاسلام وان يودوه وينصروه وهي العقبة ا--------------لتي في طرف مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي الثانية سبعين كلهم من الانصار رضي الله عنهم قوله وان	2393	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11164	false	-8232399144422295945	83	131	424	684	1545	300	العقبة وهي ا-------لتي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فيها الانصار علي الاسلام والايواء والنصر وذلك قبل الهجرة والعقبة هي التي في طرف مني التي تضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين كانوا--- في السنة الاولي------ اثني عشر وفي الثانية سبعين كلهم من الانصار-------------- قوله حين	11164	7112032055995250684	207	337.0	167	298	69.46308898925781	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	30	158	137	810	1559	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا ايتها العصابة وهذا مثله وفي هذا هجران اهل البدع والمعاصي قوله حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف معناه تغير علي كل شء حتي الارض فانها توحشت علي وصارت كانها ارض لم اعرفها لتوحشها علي قوله---------- فاما صاحباي فاستكانا اي خضعا قوله------------------------- اشب القوم واجلدهم -----------------------------------------اي اصغرهم سنا واقواهم قوله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورت جدار حاءط ابي قتادة معني تسورته علوته وصعدت سوره وهو اعلاه وفيه دليل لجواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لايكره له ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحوذلك قوله فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	2396	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11160	false	-7940087726152694309	89	219	433	1091	1492	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------تي تنكرت في ن---فسي الارض فما هي------- التي اعرف فلبثن--------------------------------------------------------------------------ا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة -----------------------------وهو ابن عمي واحب الناس الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	11160	7112032055995250684	215	285.0	168	1004	21.414342880249023	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	3	115	17	586	1559	300	بن امية بن عامر بن قيس بن عبد الاعلي بن عامر بن كعب بن واقف واسم واقف مالك بن امرء القيس بن مالك بن الاوس الانصاري قوله ونهي رسو---------------------------------------------------------------------------ل الله --صلي الله عليه وسلم عن كلامنا------------------- ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه----- نصب علي الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا ايتها العصابة وهذا مثله وفي هذا هجران اهل البدع---------------------------------------------------------- والم-عاصي قوله حتي-------------------- تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف معناه تغير علي كل شء ----حتي الارض فانها توحشت علي وصارت كانها ارض لم اعرفها لتوحشها علي قو-------------------له فاما صاحباي فاستكانا اي خضعا قوله اشب القوم واجلدهم اي اصغرهم سنا واقوا---------------------------------هم قوله---- تسورت جدار---------------------- حاءط ابي قتادة	2396	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11167	false	1507093508729477248	29	166	149	869	1545	300	بن امية الانصاري الواقفي من بني واقف اب-------------------------------------ن امرء القيس بن مالك بن الاوس شهد بدرا قوله اسوة بكسر الهمزة وضمها وقال ابن التين التاسي بالنظير ينفع في الدنيا بخلاف الاخرة قال الله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف الاية قوله ايها الثلاثة بال--------------رفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص ---------------------------------------اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله فاجتنبنا الناس بفتح الباء الموحدة بعدها نون المتكلم وهي جملة من الفعل والمفعول وقوله الناس بالرفع فاعله قوله تنكرت اي تغيرت قوله--- فما هي -------التي اعرف اي ---تغير---- كل شء علي حتي الارض فانها توحشت---- وصارت كانها ارض لم اعرفها لتوحشها علي قوله واطوف اي ادور قوله فاسارقه النظر وبالقاف اي انظر اليه في خفية قوله من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي من جفاءهم واعراضهم قوله حتي تسورت اي صعدت علي سور الدار قوله حاءط ابي قتادة	11167	7112032055995250684	256	253.0	198	831	30.806257247924805	38	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	159	238	809	1200	1506	300	فوالله ما -علمت احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في صدق الحديث -------------------احسن مما ابلاني اي انعم عليه والبلاء والابلاء يكون في الخير والشر لكن اذا اطلق كان للشر غالبا فاذا اريد الخير قيد كما قيده هنا فقال احسن مما ابلاني قوله والله ما تعمدت كذبة هي باسكان الذال وكسرها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي -رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11162	false	5488001152908650690	194	289	932	1407	1462	300	فوالله ما اعلم- احدا من المسلمين ابلاه الله------ في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله---------- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن مما ابلاني----------- ما تعمدت منذ ذكرت ذالك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هاذا كذبا واني لارجو ان يحفظني الله فيما بقيت وانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الي قوله وكانوا مع الصادقين فوالله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما -	11162	7112032055995250684	217	344.0	169	602	36.046512603759766	40	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	210	270	1073	1360	1506	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا هو في جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ مسلم وكثير من روايات البخاري قال العلماء لفضة لافي قوله ان لااكون زاءدة ومعناه ان اكون كذبته كقو-----------------له تعالي ما منعك ان لا تسجد اذ امرت-ك وقوله فاهلك	2398	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11598	false	3623554772171448622	42	159	193	770	1525	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني-------- اعظم-------- من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك -كما هلك الذين كذبوا حين انزل الوحي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم الي قوله الفاسقين مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيي هو ابن عبد الله بن بكير المخزومي المصري والحديث مضي مطولا في غزوة تبوك بهذا الاسناد ومضي الكلام فيه هناك قوله ما انعم الله علي من نعمة كذا في رواية الاكثرين وفي رواية المستملي وحده علي عبد نعمة والاول هو الصواب قوله ان لا اكون قال عياض كذا وقع في نسخ--------------------- البخاري ومسلم والمعني------------------------------------ ان اكون كذبته ولا زاءدة كما قال الله تعالي ما منعك ان لا تسجد اي ان تسجد قوله ان لا	11598	7112032055995250684	174	229.5	133	654	26.605504989624023	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2402	true	377545182425612393	118	196	586	989	1561	300	جاءز لامنع منه ولا كراهة فيه لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم وهءلاء الاربعة------------ اءمة حفاظ ثقات من اجل- التابعين فاذا ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا او--- ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لانهما ثقتان وقد اتفق العلماء علي انه لو قال حدثني زيد او عمرو وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج به--------- قوله وبعضهم اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا اي احفظ واحسن ايرادا وسردا للحديث	2402	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08446	false	-6192494144848814776	67	142	349	728	1539	300	جاءز ساءغ من غير-- كراهة ----لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم و------الاربعة الذين حدثوه اءمة حفاظ----- من اجلة التابعين فاذا ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا او عن ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لانهما ثقتان وقد اتفق العلماء علي انه لو قال حدثني زيد او عمر- وهما ثقتان معروفان بذلك-- عند المخاطب جاز الاحتجاج بذلك الحديث قوله------- اوعي-------- من بعض-------------- اي احفظ واحسن ايرادا وسردا للحديث	8446	7112032055995250684	341	582.5	272	428	79.67289733886719	62	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2402	true	377545182425612393	208	286	1047	1487	1561	300	بين --نساءه هذا دليل لمالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة في القسم بين الزوجات وفي العتق والوصايا والقسمة ونحو-ذلك وقد جاءت فيها احاديث كثيرة في الصحيح مشهورة قال ابو عبيد عمل بها ثلاثة من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين يونس وزكريا ومحمد صلي الله عليه وسلم قال بن المنذر استعمالها كالاجماع قال ولا معني لقول من -ردها والمشهور عن ابي حنيفة ابطالها وحكي عنه اجازتها -قال -بن المنذر وغيره القياس تركها لكن عملنا بها ل-لاثار	2402	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08461	false	8913636757424241450	7	72	39	409	1601	300	بين النساء وبه استدل -مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة في القسم بين الزوجات وفي العتق والوصايا والقسمة ونحو ذلك وقا-------------------------------------------ل ابو عبيد عمل بها ثلاثة من الانبياء ------------------عليهم السلام وقد ذكرناه في اول الباب وقال ابن الم-----------نذر استعمالها كالاجماع---- ولا معني لقول من يردها والمشهور عن ابي حنيفة ابطالها وحكي عنه اجازتها وقال ابن المنذر وغيره القياس تركها لكن عملنا بها بالاثار	8461	7112032055995250684	315	542.0	259	447	70.46979522705078	45	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2403	true	9162500014004201663	119	240	615	1308	1624	300	واللام اجود و----يرحلون بفتح الياء واسكان الراء وفتح الحاء المخففة اي يجعلون الرحل علي البعير وهو معني قولها فرحلوه بتخفيف الحاء والرهط هم جماعة دون عشرة والهودج بفتح الهاء مركب من مراكب النساء قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فقولها يهبلن ضبطوه علي اوجه اشهرها ضم الياء وفتح الهاء والباء المشددة اي يثقلن باللحم والشحم والثاني يهبلن بفتح الياء والباء واسكان الهاء بينهما والثالث بفتح الياء وضم الباء الموحدة ويجوز بضم اوله واسكان الهاء وكسر الموحدة قال اهل اللغة يقال هبله اللحم واهبله اذا اثقله وكثر-لحمه وشحمه وفي رواية البخاري لم يثقلن وهو بمعناه وهو ايضا المراد بقولها ولم يغشهن اللحم وياكلن العلقة بضم العين---------------------------- اي القليل ويقال لها ايضا البلغة	2403	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08449	false	2565572121838727197	0	89	0	467	1543	300	باللام في مسلم و يرحلون بفتح الياء وسكون- الراء وفتح الحاء المخففة ---------------------------وهو معني قولها فرحلوه بتخفيف الح-------------------------------------------------------------------------اء ايضا من رحلت البعير اي شددت عليه الرحل ويروي من الرحيل قولها اذ ذاك اي حينءذ لم يثقلن اي من اللحم قولها ولم يغشهن اللحم اي لم يركب عليهن اللحم يعني لم يكن سمينات وعند مسلم وكان- النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هبله اللحم واهبله اذا اثقله وكثر لحمه و-------------------------------------------------------شحمه قولها و-----------انما ياكلن العلقة بضم العين المهملة وسكون اللام وبالقاف اي القليل ويقال لها ايضا البلغة	8449	7112032055995250684	240	256.0	197	900	26.66666603088379	34	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2404	true	-4298199071816171901	133	281	709	1493	1591	300	الفاء هذا هو المشهور وحكي القاضي فتحهما جميعا قال هما لغتان كنجس ونجس وهو الكذب قولها وهويريبني----- اني لا-اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه يريبني بفتح اوله وضمه يقال رابه وارابه اذا اوهمه وشككه واللطف بضم اللام واسكان الطاء ويقال بفتحها معا لغتان وهو البر والرفق قولها ثم يقول كيف-- تيكم هي-------------------------------------------------- اشارة الي المءنثة كذلكم في--- المذكر قولها خرجت بعد ما نقهت هو بفتح القاف وكسرها لغتان حكاهما--- الجوهري في الصحاح وغيره والفتح اشهر واقتصر عليه جماعة ي------------------------------------------------قال نقه ينقه نقوها فهو ناقه ككلح يكلح كلوحا فهو كالح ونقه ينقه نقها فهو ناقه كفرح يفرح فرحا والجمع -------نقه بضم النون وبشديد القاف والناقه هو الذي افاق من المرض ويبرا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته قولها وخرجت مع ام مسطح قبل المناصع اما مسطح فبكسر---------------- الميم واما المناصع فبفتحها وهي مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها	2404	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08452	false	-8242693274954659549	137	269	738	1421	1605	300	الطاء وقا--ل ال------نووي ويقال بفتحه---------------ا لغتان---------- وهو البر والرفق وفي رواية مسلم اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي---- اري منه------------ قولها حين امرض علي صيغة المجهول من التمريض----------------------------------------------------- وهو القيام علي المريض في مرضه قولها تيكم بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء اخر الحروف وهو اشارة الي المءنث نحو ذاكم الي المذكر قولها حتي-------- نقهت بفت---ح القاف ذكره ثعلب وبالكسر ذكره الجوهري هو من نقه فهو ناقه وهو الذي برء من المرض وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته وقال النووي يقال نقه ينقه نقوها فهو ناقه ككلح يكلح كلوحا فهو كالح ونقه ين--------------قه كفرح يفرح فرحا و--جمع الناقه نقه بضم النون وتشديد القاف وانقهه الله قولها-------------------------------------------------------------------------------------- قبل المناصع بكسر القاف اي جهة المناصع بفتح الميم--------------------- وهي مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها	8452	7112032055995250684	357	419.5	276	919	38.84657287597656	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	1	24	3	151	1632	300	التنزه ضبطوا الاول بوجهين احدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو والثاني الاول بفتح الهمزة وتشديد الواو وكلاهما صحيح -----------والتنزه---------------- طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء	2405	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08453	false	5511379446391094060	43	72	236	402	1562	300	النووي ضبط-- الاول بوجهين احدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو والاخر------- بفتح الهمزة وتشديد الواو وكلاهما صحيح قولها او في التنزه شك من الراوي في طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء	8453	7112032055995250684	131	221.0	109	175	74.85713958740234	18	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	142	180	781	980	1632	300	ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول ياهنه وان تشبع --حركة النون فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قالوا	2405	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08454	false	-4438782310314512512	127	164	689	884	1560	300	ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول ياهنه وان تشبع الحركة------ فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قولها	8454	7112032055995250684	191	367.0	154	201	95.02487182617188	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2406	true	2178807170072843980	0	148	0	746	1495	300	قولها---- استلبث الوحي اي---- ابطا ولبث ولم ينزل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما علي بن ابي طالب فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير هذا الذي قاله علي رضي الله عنه هو الصواب في حقه لانه راه مصلحة ونصيحة لل-نبي صلي الله عليه وسلم في اعتقاده ولم يكن ذلك في نفس الامر لانه راي انزعاج----- النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الامر وتقلقه فاراد راحة خاطره وكان ذلك اهم من غيره قولها والذي بعثك بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رايت عليها امرا قط اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله فقولها اغمصه------ بفتح الهمز--------------------ة وكسر الميم وب--الصاد المهملة اي اع---------------------يبها -----والداجن---- الشاة التي تالف البيت ولا تخرج للمرعي ومعني هذا الكلام انه ليس فيها شء مما تسالون عنه اصلا ولا فيها شء من غيره الا نومها عن العجين قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------علي المنبر--------------------------------- فاستعذر من عبد الله بن ابي بن	2406	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08455	false	-8272343715367688642	47	285	237	1423	1491	300	قولها حين استلبث الوحي اي حين ابطا ولبث ولم ينزل قولها يستشيرهما جملة حالية مقدرة من الاستشارة قولها اهلك روي بالنصب اي الزم اهلك وروي بالرفع اي هي اهلك لا تسمع فيها شيءا قولها واما علي بن ابي طالب الي اخره انما قال علي ذلك------------------------------------------------------------------------- مصلحة ونصيحة للرسول صلي الله عليه وسلم في اعتقاده لان-------------------------ه راي انزعاج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بهذا الامر و-قلقه فاراد راحة خاطره صلي الله عليه وسلم لا لعداوة لعاءشة رضي الله تعالي عنها قولها يريبك من راب وقد ذكر مرة يعني هل رايت شيءا فيها ما يريبك وفي رواية مسلم هل رايت من شء يريبك من عاءشة قولها ان رايت -منها اي ما رايت منها قول--------------------------------------------------------------------------ها اغمصه عليها بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة وكسر الميم وضم الصاد المهملة اي اعيبها به واطعن عليها قولها فتاتي الداجن وهي الشاه التي تالف البيت ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الي المرعي وقال ابن التين هي الشاة التي تحبس في البيت لدرها لا تخرج الي المرعي وقيل هو دجاجة او حمام او وحش او طير يالف البيت وقال الطبري الداجن الشاة المعتادة للقيام في المنزل اذا سمنت للذبح واللبن ولم تسرح في السرح وكل معتاد موضعا هو به يقيم فهو كذلك داجن يقال دجن فلان بمكان كذا وادجن به اذا اقام به قولها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من يومه وفي رواية مسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني قولها فاستعذر من عبد الله بن ابي اي	8455	7112032055995250684	369	334.5	292	1468	25.136240005493164	53	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2406	true	2178807170072843980	261	293	1312	1467	1495	300	القاضي -----قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره -بن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير ق-ال القاضي	2406	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08456	false	5705330872669287851	172	205	805	967	1417	300	القاضي عياض قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره ابن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير وقال القاضي	8456	7112032055995250684	154	293.0	122	162	95.06172943115234	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2406	true	2178807170072843980	141	197	716	995	1495	300	فاستعذر من عبد الله بن ابي بن سلول اما ابي منون وبن سلول بالالف وسبق بيانه واما استعذر فمعناه انه قال من يعذرني فيمن اذاني في اهلي كما بينه في هذا الحديث ومعني من يعذرني -من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فعاله ولا يلومني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر قولها فقام سعد بن معاذ	2406	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10862	false	5560006475106444818	211	247	1106	1281	1537	300	فاستعذر من عبد الله بن ابي اي-------------------------------------------------------------------- قال من يعذرني فيمن اذاني في اهلي----------------------- ومعني من يعذرني ومن يقوم بعذري ان كافاته علي قب-ح فعله------------ وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر قوله- فقام سعد بن معاذ	10862	7112032055995250684	170	285.0	134	280	60.71428680419922	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	0	83	0	437	1599	300	المريسيع كانت سنة اربع وهي سنة الخندق وقد ذكر البخاري اختلاف بن اسحاق وبن عقبة قال القاضي فيحتمل ان غزاة المريسيع وحديث الافك كانا في سنة اربع قبل قصة الخندق قال القاضي وقد ذكر الطبري عن الواقدي ان المريسيع كانت سنة خمس قال وكانت الخندق وقريظة بعدها وذكر القاضي اسماعيل الخلاف في ذلك وقال الاولي ان يكون المريسيع قبل الخندق قال القاضي وهذا لذكر سعد في قصة الافك وكانت في المريسيع فعلي هذا يستقيم فيه ذكر -----------------سعد بن معاذ وهو الذي في الصحيحين	2407	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08456	false	5705330872669287851	252	285	1190	1351	1417	300	ال--يسيع----- سنة ار-ع وهي سنة الخندق---------------------------------------------------- فيحتمل ان----- المريسي- وحديث الافك كانا في سنة اربع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الخندق قلت--------------------------------------------------------- هذا يبين صحة ما ذكره البخاري من انه سعد بن معاذ وهو الذي في الصحيحين	8456	7112032055995250684	128	161.5	102	454	28.193832397460938	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2408	true	-4692134041441219769	126	168	646	874	1591	300	اليمين وسسبق بيانها قولها احمي سمعي وبصري اي اصون سمعي وبصري من ان اقول سمعت ولم اسمع و----------------ابصرت ولم ابصر قولها وهي التي كانت-------- تساميني اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانها عند النبي---- صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع	2408	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08460	false	-525642745289896989	113	158	556	786	1488	300	العطية وكذلك الجدوي قولها احمي----------- اي اصون سمع------ي من ان اقول سمعت ولم اسمع وبصري من ان اقول ابصرت ولم ابصر اي لا اكذب حماية لهما قولها تساميني اي ---------تضاهيني بكمالها ومكانها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع	8460	7112032055995250684	166	252.5	130	256	64.84375	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2408	true	-4692134041441219769	260	296	1369	1569	1591	300	اشهر ومعناه اتهموها---- والابن بفتح الهمز-------ة يقال ابنه يابنه ويابنه بضم الباء وكسرها اذا اتهمه ورماه بخلة سوء فهو مابون قالوا-وهو مشتق من الابن بضم الهمزة وفتح الباء وهي العقد في القسي تفسدها وتعاب بها قوله	2408	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11827	false	3357227287653361705	79	115	401	596	1527	300	اشهر ومعناه اتهموا اهلي والابن بفتح الهمزة التهمة يقال ابنه يا-------بنه بضم الباء وكسرها اذا اتهمه ورماه بخلة سوء فهو مابون قالوا وهو مشتق من الابن بضم الهمزة وفتح الباء وهي العقد في القسي تفسد----------ها قوله	11827	7112032055995250684	181	331.5	148	212	85.37735748291016	28	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2409	true	-987917072055166107	188	241	1005	1309	1638	300	قضاء مدة السفر للنسوة المقيمات وهذا مجمع عليه اذا كان السفر طويلا------------ وحكم------ القصير حكم الطويل علي المذهب الصحيح وخالف فيه بعض اصحابنا الخامسة جواز سفر الرجل بزوجته السادسة جواز --غزو--هن السابعة جواز ركوب النساء في الهوادج الثامنة جواز خدمة الرجال لهن في تلك--- الاسفار التاسعة ان ارتحال العسكر يتوقف علي امر الامير	2409	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08461	false	8913636757424241450	242	300	1288	1601	1601	300	قضاء مدة السفر للنسوة المقيمات وهذا مجمع عليه اذا كان السفر طويلا وقال النووي وحكم السفر القصير حكم الطويل علي المذهب الصحيح وخالف فيه بعض اصحابنا وفيه ج---واز سفر الرجل بزوجته ---وفيه جواز الغزو بهن وفيه ج---واز ركوب النساء في الهوادج وفيه ج---واز خدمة الرجال لهن في ذلك في الاسفار وفيه--- ان ارتحال العسكر يتوقف علي امر الامير-	8461	7112032055995250684	261	444.5	212	329	79.33130645751953	41	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2409	true	-987917072055166107	242	300	1317	1638	1638	300	جواز خروج المراة لحاجة الانسان بغير اذن الزوج وهذا من الامور المستثناة الحادية عشر جواز لبس النساء القلاءد في السفر كالحضر الثانية عشر ان من يركب المراة علي البعير وغيره لا يكلمها اذا لم يكن محرما الا لحاجة لانهم حملوا الهودج ولم يكلموا من يظنونها فيه الثالثة عشر فضيلة الاقتصار في الاكل للنساء وغيرهن وان لايكثر- منه بحيث-	2409	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08462	false	-3973537748498327442	1	55	5	298	1545	300	جواز خروج المراة لحاجة الانسان بغير اذن الزوج وهذا من الامور المستثناة وفيه------- جواز لبس النساء القلاءد في السفر كالحضر وفيه------- ان من يركب المراة علي البعير وغيره لا يكلمها اذا لم يكن محرما الا لحاجة لانهم حملوا------- ولم يكلموا من يظنونها فيه وفيه------- فضيلة الاقتصاد في الاكل للنساء وغيرهن ولا --يكثرن منه بحيث	8462	7112032055995250684	276	489.5	223	323	85.44891357421875	47	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2409	true	-987917072055166107	2	102	11	538	1638	300	هكذا هو في جميع --نسخ -بلادنا اسقطوا لهابه بالباء التي هي حرف الجر وبهاء ضمير المذكر وكذا نقله القاضي عن رواية الجلودي قال وفي رواية -بن ماهان لهاتها بالتاء المثناة ---فوق قال الجمهور هذا غلط وتصحيف والصواب الاول ومعناه صرحوا لها بالامر ولهذا قالت سبحان الله استعظاما لذلك وقيل------ اتوا بسقط من القول في سءالها وانتهارها -يقال اسقط وسقط في كلامه اذا اتي فيه بساقط وقيل اذا اخطا فيه وعلي رواية -بن ماهان ان صحت معناها اسكتوها وهذا ضعيف لانها لم تسكت بل قالت سبحان الله والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصاءغ--------------------------------------------------------- علي تبر الذهب وهي---------------------------------------------- القطعة الخالصة	2409	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms11828	false	542352011304214738	0	112	0	601	1552	300	هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا------------- بالباء التي هي حرف الجر -------------------كذا نقله القاضي عن رواية الجلودي---- وفي رواية ابن هامان لهاتها بالتاء المثناة من فوق قال الجمهور هذا غلط------- والصواب الاول ومعناه صرحوا لها بالامر ولهذا قالت سبحان الله استعظاما لذلك وقيل معناه اتوا بسقط من القول في سءالها وانتهارها ويقال اسقط وسقط في كلامه اذا اتي فيه بساقط وقيل اذا اخطا فيه وعلي رواية ابن ماهان ان صحت معناه- اسكتوها وهذا ضعيف لانها لم تسكت بل قالت سبحان الله والضمير في به عاءد الي الانتهار او السءال وقال الكرماني ويروي الهابة بلفظ المصدر من اللهيب قوله علي تبر الذهب بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الباء الموحدة وهو القطعة الخالصة	11828	7112032055995250684	449	769.0	361	645	69.6124038696289	74	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2410	true	-5807982936716424281	27	300	136	1593	1593	300	جواز تاخر بعض الجيش ساعة ونحوها لحاجة تعرض له عن الجيش اذا لم يكن ضرورة الي الاجتماع الخامسة عشر اعانة الملهوف وعون المنقطع وانقاذ الضاءع واكرام ذوي الاقدار كما فعل صفوان رضي الله عنه في هذا كله السادسة عشر حسن الادب مع الاجنبيات لا-سيما في الخلوة بهن عند الضرورة في برية او غيرها كما فعل صفوان من ابراكه الجمل من غير كلام ولاسءال وانه ينبغي ان يمشي قدامها لا------ بجنبها ولا وراءها السابعة عشر استحباب الايثار بالركوب ونحوه كما فعل صفوان الثامنة عشر استحباب الاسترجاع عند المصاءب سواء كانت في الدين او--- الدنيا وسواء كانت في نفسه او من يعز عليه التاسعة عشر تغطية المراة وجهها عن نظر الاجنبي سواء كان صالحا او غيره العشرون جواز الحلف من غير استحلاف الحادية والعشرون انه يستحب ان يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة كما كتموا عن عاءشة رضي الله ع------نها هذا الامر شهرا ولم تسمع- بعد ذلك الا بعارض عرض وهو قول ام مسطح تعس مسطح الثانية والعشرون استحباب ملاطفة الرجل زوجته و-حسن المعاشرة الثالثة والعشرون انه اذا عرض عارض بان سمع عنها شيءا او نحو ذلك يقلل من اللطف ونحوه لتفطن هي ان ذلك لعارض فتسال عن سببه فتزيله الرابعة والعشرون استحباب السءال عن المريض الخامسة والعشرون انه يستحب للمراة اذا ارادت الخروج لحاجة ان تكون معها رفيقة تس---تانس بها ولا يتعرض لها احد السادسة والعشرون كراهة الانسان صاحبه وقريبه اذا اذي اهل الفضل او فعل غير ذلك من القباءح كما فعلت ام مسطح في دعاءها عليه السابعة والعشرون فضيلة اهل بدر والذب عنهم كما فعلت عاءشة في ذبها عن مسطح الثامنة والعشرون ان الزوجة لا-تذهب الي بيت ابويها الا باذن زوجها التاسعة والعشرون جواز التعجب بلفظ التسبيح-	2410	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08462	false	-3973537748498327442	58	294	316	1507	1545	300	جواز تاخر بعض الجيش ساعة ونحوها لحاجة تعرض لهم وفيه اغاثة--------------------------------------------- الملهوف وعون المنقطع وانقاذ الضاءع واكرام ذوي الاقدار كما فعل صفوان ب---------------هذا كله وفيه------- حسن الادب مع الاجنبيات لا سيما في الخلوة بهن عند الضرورة في برية او غيرها وفيه انه اذا اركب اجنبية------------------------------ ينبغي ان يمشي قدامها ولا يمشي بجنبها ولا وراءها -------وفيه استحباب-------------------------------------------------------- الاسترجاع عند المصاءب سواء كانت في الدين او في الدنيا وسواء كانت في نفسه او من يعز عليه وفيه------- تغطية المراة وجهها عن نظر الاجنبي سواء كان صالحا او غيره وفيه جوا---ز الحلف من غير استحلاف وفيه انه يس------------تحب ان يس-ر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة كما كتموا عن عاءشة رضي الله تعالي عنها هذا الامر شهرا ولم تسمعه بعد ذلك الا بعارض عرض وهو قول ام مسطح تعس مسطح وفيه استح------------باب ملاطفة الرجل زوجته ويحسن --معاشرتها وفيه انه ----------اذا عرض عارض بان سمع عنها شيءا او نحو ذلك يقلل من اللطف ونحوه لتفطن--- ان ذلك لعارض فتسال عن سببه فتزيله وفيه استحبا------------ب السءال عن المريض وفيه انه يس------------تحب للمراة اذا ارادت الخروج لحاجة ان يكون معها رفيقة لها لتانس بها ولا يتعرض لها وفيه---------------- كراهة الانسان صاحبه وقريبه اذا اذي اهل الفضل او فعل غير ذلك من القباءح كما فعلت ام مسطح في دعاءها عليه وفيه------------ فضيلة اهل بدر والذب عنهم كما فعلت عاءشة في ذبها عن مسطح وفيه------------ ان المراة لا تذهب ل---بيت ابويها الا باذن زوجها وفيه جوا------------ز التعجب بلفظ التسبيح	8462	7112032055995250684	1028	1812.5	816	1480	69.45945739746094	188	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2411	true	2100683379744685967	12	289	72	1695	1758	300	واصدقاءه فيما ينوبه من الامور الحادية والثلاثون جواز البحث والسءال عن الامور المسموعة عمن له به- تعلق -اما غيره فهو منهي عنه وهو تجسس وفضول الثانية والثلاثون خطبة الامام الناس عند نزول امر مهم الثالثة والثلاثون اشتكاء-ولي الامر الي المسلمين من تعرض له باذي----------- في نفسه او اهله او غيره واعتذاره فيما يريد ان يءذيه به الرابعة والثلاثون فضاءل ظاهرة لصفوان بن المعطل رضي الله عنه بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بما شهد وبفع-له الجميل في اركاب عاءشة رضي الله عنها وحسن ادبه في جملة القضية الخامسة والثلاثون فضيلة لسعد بن معاذواسيد بن حضير رضي الله عنهما السادسة والثلاثون المبادرة الي قطع الفتن والخصومات والمنازعات وتسكين الغضب السابعة والثلاثون----------- قبول التوبة والحث عليها الثامنة والثلاثون تفويض الكلام الي الكبار دون الصغار لانهم اعرف التاسعة والثلاثون جواز الاستشهاد بايات القران العزيز ولا-خلاف انه جاءز الاربعون استحباب المبادرة بتبشير من تجددت له نعمة ظاهرة او اندفعت عنه بلية ظاهرة الحادية والاربعون براءة عاءشة رضي الله ع------نها من الافك وهي براءة قطعية بنص القران العزيز فلو تشكك فيها انسان والعياذ بالله صار كافرا مرتدا باجماع المسلمين قال بن عباس وغيره لم تزن امراة نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وهذا اكرام من الله تعالي لهم الثانية والاربعون تجديد شكر الله تعالي عند تجدد النعم الثالثة والاربعون فضاءل لابي بكر رضي الله ------عنه في قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم الاية الرابعة والاربعون استحباب صلة الارحام وان كانوا مسيءين الخامسة والاربعون العفو والصفح عن المسء السادسة والاربعون استحباب الصدقة والانفاق في سبيل الخيرات السابعة والاربعون انه يستحب لمن حلف علي يمين وراي------ خيرا منها ان ياتي -الذي هو خير ويكفر عن يمينه الثامنة والاربعون فضيلة زينب ام المءمنين رضي الله عنها التاسعة والاربعون التثبيت في الشهادة	2411	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08463	false	-7459500111849770117	0	210	0	1137	1617	300	واصدقاء- فيما ينويه من الامور وفيه جوا-------------ز البحث والسءال عن الامور المسموعة لمن له بها تعلق واما غيره ف---منهي عنه وهو تجسس وفضول وفيه------------- خطبة الامام الناس عند نزول امر بهم وفيه------------- اشتكاء ولي الامر الي المسلمين من تعرض له باذي في اهله او في نفسه وفيه فض------------------------------------------------------------اءل ظاهره لصفوان----------------------- بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم--- بما شهد وبفعاله الجميلة وفيه المبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة الي قطع الفتن والخصومات والمنازعات وفيه فضيلة سعد بن معاذ واسيد بن حضير وفيه قبول التوبة والحث عليها وفيه------------- تفويض الكلام الي الكبار دون الصغار لانهم اعرف وفيه جواز------------- الاستشهاد بايات القران العزيز ولا خلاف انه جاءز ----وفيه استحباب المبادرة بتبشير من تجددت له نعمة ظاهرة او اندفعت عنه بلية بارزة وفيه بر-------------اءة عاءشة رضي الله تعالي عنها من الافك وهي براءة قطعية بنص القران------- فلو تشكك فيها انسان-------------- صار كافرا مرتدا باجماع المسلمين وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجديد شكر الله تعالي ----تجدد النعمة وفيه فض------------اءل لابي بكر رضي الله تعالي عنه في قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم النور وفيه استح-------------باب صلة الارحام وان كانوا مسيءين وفيه استحباب----- العفو والصفح عن المسء وفيه استحبا-------------ب الصدقة والانفاق في سبيل الخيرات وفيه استحبا---------------ب لمن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان ياتي بالذي هو خير فيكفر عن يمينه وفيه فض-------------يلة زينب ام المءمنين رضي الله عنها وفيه------------- التثبيت في الشهادة	8463	7112032055995250684	926	1520.0	745	1669	55.48232650756836	147	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2412	true	2556609438237430011	1	105	6	591	1584	300	رضي الله عنها بمراعاة حسان واكرامه اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم الحادية والخمسون ان الخطبة تبتدا- ب--حمد الله تعالي والثناء عليه بما هو اهله الثانية والخمسون انه يستحب في الخطب ان يقول -------------------بعد الحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والشهادتين اما بعد وقد كثرت فيه الاحاديث الصحيحة الثالثة والخمسون غضب المسلمين عند انتهاك حرمة اميرهم واهتمامهم بدفع ذلك الرابعة والخمسون جواز سب المتعصب لمبطل كما سب اسيد بن حضير سعد بن عبادة لتعصبه للمنافق وقال انك منافق تجادل عن المنافقين واراد انك تفعل فعل المنافقين ولم يرد--- النفاق الحقيقي 1 باب براءة حرم الن------بي صلي الله عليه وسلم من الريبة	2412	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08463	false	-7459500111849770117	203	284	1099	1536	1617	300	رضي الله عنها وفيه التثبيت في الشهادة وفيه----------------------------------------- ان الخطبة مبتداة بالحمد -لله------ والثناء عليهوفيه استحباب ال--------------------------------------قول باما بعد في الخطبة بعد الحمد لله---- والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفيه------------------------------------------------------------- غضب المسلمين عند انتهاك حرمة اميرهم واهتمامهم بدفع ذلك وفيه ج------------واز سب المتعصب لمبطل كما سب اسيد بن حضير سعد بن عبادة لتعصبه للمنافق وقال انك منافق تجادل عن المنافقين وقد ذكرنا انه ----------------لم يرد به النفاق الحقيقي وفيه جواز تعديل النساء لانه صلي الله عليه وسلم سال بريرة	8463	7112032055995250684	318	457.0	252	616	51.623374938964844	48	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2415	true	-7215546513050146591	187	231	993	1223	1582	300	يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن-- بيده اليمني ---------------------------------------------ثم يطوي الارضين بشماله---------------------------------------------------------- وفي رواية ان بن مقسم نظر الي بن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سمواته وارضيه بيديه ويقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك	2415	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15354	false	-2016519656635153316	11	60	50	319	1533	300	يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذ هذه بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون هذا لفظ مسلم وفي رواية له ي-----------------------------------------------------------------اخذ الله سمواته وارضه- بيديه فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك	15354	7112032055995250684	157	279.5	128	335	46.86567306518555	22	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2417	true	1582381389249798331	197	219	1028	1146	1579	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يكفا-ها الجبار بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة	2417	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14265	false	5811916009417589666	172	194	862	981	1527	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة	14265	7112032055995250684	115	228.0	93	119	96.63865661621094	21	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2418	true	5049213907335363742	40	174	214	980	1618	300	بالام----- فبباء --موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام و--ميم --------------------------مرفوعة غ-------ير منونة وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا----- ولهذا-سالوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرف-ين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذا اقرب ما يقع--- فيه والله اعلم واما زاءد---------------------------------------------------------------------------------------ة الكبد و---------------------------------------------------هي القطعة المنفردة المتعلقة في الكبد وهي اطيبها واما قوله ياكل من---ها سبعون الفا فقال القاضي يحتمل ان-------هم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه---- عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر	2418	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14268	false	-7547703440877889435	86	248	459	1365	1641	300	بالام بفتح الباء الموحدة و--------تخفيف اللام والميم وقال الكرماني وهي موقوفة ومرفوعة منونة وغير منونة وفيه------ اقوال و------الصحيح------------------------------------------ انها كلمة عبرانية معناها بالعربية الثور و-----بهذا فسره ولهذا سالوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة رضي -------الله تعالي عنهم وقال الخط-----------------------------------ابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم وقطع الهجاء وقدم احد الحرفيين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن وه----و الثور الوحشي فصحف الراوي------ المثناة فجعلها موحدة وقال ابن الاثير واما البالام فقد تمحلوا لها شرحا غير مرضي لعل اللفظة عبرانية ثم نقل كلام الخطابي الذي ذكره ثم قال و-------هذا اقرب ما وقع لي فيه قوله ونون وهو الحوت المذكور في اول السورة قوله وقالوا اي الصحابة وفي رواية مسلم فقالوا قوله ما هذا وفي رواية الكشميهني وما هذا بزيادة واو قوله من زاءدة كبدهما الزاءدة هي القطعة المنفردة المتعلقة --بالكبد وهي اطيبها والذها ولهذا خص باكلها سبعون الفا -----------ويحتمل ان هءلاء هم -------------الذين يدخلون الجنة بغير ------------------حساب ويحتمل ان يكون عبر بالسبعين----- عن العدد الكثير ولم يرد الحصر	14268	7112032055995250684	507	730.0	412	1081	46.90101623535156	67	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	25	66	142	335	1522	300	صلي الله عليه وسلم--------- يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا و--ما فيها---------- اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منكم اهون من ه-ذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا ا--لشرك	2422	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14305	false	-4803823482516956099	243	290	1249	1459	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال قوله يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي- به- فيقول نعم فيقول--- اردت منك- اهون من هاذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا- فابيت الا ان تشرك	14305	7112032055995250684	161	247.0	125	217	74.19355010986328	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2425	true	4662906457578889429	151	243	781	1276	1575	300	يطلع ثمرها لا-يزال يءكل منه حتي ييبس وبعد ان ييبس يتخذ منه- منافع كثيرة ومن خشبها وورقها واغصانها فيستعمل جذوعا وحطبا وعصيا ومخاصر وحصرا وحبالا واواني وغير ذلك------------------------ ثم اخر شء منها نواها وينتفع به علفا للابل------ ثم جمال نباتها وحسن هيءة ثمر-ها فهي منافع كلها------ وخير وجمال كما ان المءمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم اخلاقه ويواظب-- علي صلاته وصيامه وقراءته وذكره والصدقة والصلة وساءر الطاعات وغير ذلك فهذا هو الصحيح في وج---------------------ه التشبيه قيل وجه الشبه انه اذا قطع- راسها ماتت بخلاف باقي الشجر وقيل------ لانها لا-تحمل حتي تلقح	2425	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms00755	false	-8557721660663731143	0	95	0	512	1606	300	يطلع ثمرها لا يزال يءكل منه حتي ييبس وبعد ان ييبس يتخذ منها منافع كثيرة -من خشبها وورقها واغصانها فيستعمل جذوعا وحطبا وعصيا ومحاضر وحصرا وحبالا واواني وغير ذلك مما ينتفع به من اجزاءها ثم اخر------ها نواها -ينتفع به علفا للابل وغيره ثم جمال نباتها وحسن----- ثمرتها وهي------ كلها منافع وخير وجمال وكذلك- المءمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم اخلاقه ومواظبته علي صلاته وصيام--------ه وذكره والصدق-------ة وساءر الطاعات ----------هذا هو الصحيح في وجه الشبه وقال بعضهم وجه التشبيه ان النخلة-------- اذا قطعت راسها ماتت بخلاف باقي الشجر وقال بعضهم لانها لا تحمل حتي تلقح	755	7112032055995250684	423	693.5	343	565	74.86725616455078	60	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2436	true	-1411750849993055658	168	223	970	1258	1659	300	فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات قال--- وقيل معني الضعفاء هنا وفي الحديث الاخر اه---------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة كل ضعيف متضعف انه الخاضع لله تعالي المذل نفسه له سبحانه وتعالي ضد المتجبر المستكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فتقول قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض معني يزو-ي يضم بعضها الي بعض فتجتمع وتلتقي علي من فيها	2436	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12001	false	8902604761422702044	197	295	1081	1614	1635	300	فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات -العلي واما معني وغرثهم في رواية مسلم فهم---- اهل الحاجة والفاقة والجوع وهو بفتح الغين المعجمة والراء المفتوحة وبالثاء المثلثة والغرث في الاصل الج-------------------------------------------------------------------------------------وع ويروي عجزهم بفتح العين والجيم جمع عاجز ويروي غرتهم بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتاء المثناة من فوق وهم البله الغافلون الذين ليس لهم فكر وحذق في امور الدنيا قوله حتي يضع رجله لم يبين فيه الواضع من هو وقد بينه في رواية مسلم حيث قال حتي يضع الله رجله والاحاديث يفسر بعضها بعضا قوله ويروي علي صيغة المجهول بالزاي يضم بعضها الي بعض فتجتمع وتلتقي علي من فيها	12001	7112032055995250684	114	3.5	87	623	18.298555374145508	17	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2436	true	-1411750849993055658	23	121	130	684	1659	300	واما عجزهم فبفتح العين --------والجيم جمع عاجز اي العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة واما الرواية رواية محمد بن رافع ففيها لا يدخلني الاضعاف الناس وغرتهم فروي علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي وهي موجودة في النسخ احداها غرثهم بغين معجمة مفتوحة وثاء مثلثة قال القاضي هذه رواية الاكثرين من شيوخنا ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع والثاني عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز كما سبق والثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء --------------------------------------------مثناة--- فوق وهك---------ذا هو الاشهر في نسخ بلادنا اي البلة الغافلون الذين ليس بهم فتك وحذق في امور الدنيا	2436	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15412	false	-8934308122518619921	245	298	1268	1561	1571	300	و----عجزهم -بفتح العين المهملة والجيم جمع عاجز اي العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها وضبط ايضا بضم العين وتشديد الجيم المفتوحة وهو ايضا جمع عاجز------------------ وغرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتاء المثناة من فوق قال النووي هذا هو الاشهر في نسخ بلادنا اي البله الغافلون الذين ليس لهم -----حذق في امور الدنيا	15412	7112032055995250684	167	80.5	135	618	27.022653579711914	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2437	true	2135107563263015270	211	281	1095	1459	1557	300	الجنة فان الله ينشء----- لها خلقا -----------------------------هذا دليل لاهل السنة---- ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون في الجنة -ما يعطون بغير عمل ومثله امر الاطفال والمجانين الذين لم يعملوا طاعة قط فكلهم في الجنة برحمة الله تعالي وفضله وفي هذا الحديث دليل -----علي عظم سعة الجنة فقد جاء في الصحيح ان للواحد فيها مثل الدنيا وعشرة امثالها ثم يبقي فيها شء لخلق ينشءهم الله تعالي	2437	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12002	false	-4501926199037038188	37	113	167	563	1523	300	الجنة فضل حتي -ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة قال النووي هذا دليل لاهل السنة علي ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون في الجنة وما يعطون بغير عمل ومثله امر الاطفال والمجانين الذين لم يعملوا طاعة قط وكلهم في الجنة برحمة الله تعالي وفضله وف----------يه دليل ايضا علي عظم سعة الجنة فقد جاء في الصحيح ان للواحد فيها مثل الدنيا -عشرة امثالها ثم يبقي فيها شء لخلق ينشءهم الله تعالي	12002	7112032055995250684	344	626.0	277	408	84.31372833251953	58	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2438	true	-5887840933720229598	141	299	738	1623	1629	300	قوله متضعف بفتح العين وكسرها المشهور ال---------------------------------------------------------------فتح ولم يذكر ------------------الاكثرون غيره ---ومعناه -يستضعفه الناس ويحتقرو ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه و--استضعفه واما رواية الكسر فمعناها متواضع----- متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها واخباتها للايمان والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخر وليس المراد الاستيعاب في الطرفين ومعني الاشعث متلبد الشعر مغبره الذي لا يدهنه ولا يكثر غسله ومعني مدفوع بالابواب انه لايءذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس قوله صلي الله عليه وسلم لواقسم علي الله لابره معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره وقيل لو دعاه لاجابه يقال ابررت قسمه وبررته والاول هو المشهور قوله صلي الله عليه وسلم في اهل النار كل عتل جواظ مستكبر وفي رواية كل جواظ زنيم متكبرا اما العتل بضم العين والتاء فهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الجافي الفظ الغليظ واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة فهو	2438	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms12130	false	-9093432641990164227	181	296	920	1553	1573	300	قوله متضعف بكسر العين وفتحها والفتح اشهر وكذا ضبطه الدمياطي وقال ابن الجوزي وغلط من كسرها وانما هو بالفتح وقال النووي روي بالفتح عند الاكثرين وبكسرها ومعناه ويستضعفه الناس ويحتقرون------------ه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه اي استضعفه واما------ الكسر فمعناه- متواضع خامل متذل-----ل واضع من نفسه وقيل--------------- الضعف---- رقة القل-ب ولينه---------- للا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان قوله لو ------------------اقسم علي الله لابره اي--- لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره وقيل لو دعاه لاجابه قوله------------------------------------------------------------------------- كل عتل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغليظ وقيل الشديد من كل شء وقيل الكافر وقال الداودي هو السمين العظيم العنق والبطن وقال الهروي هو الجموع المنوع ويقال هو القصير البطن وقيل الاكول الشروب الظلوم والجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو ثم ظاء ---معجمة وهو	12130	7112032055995250684	332	450.0	267	1126	29.484901428222656	43	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	70	112	378	603	1550	300	صلي الله عليه وسلم--------- يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين -راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	2442	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14270	false	3820563596248907939	256	300	1301	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال قوله يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير ويحشر بقيتهم النار ---------------------تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا-	14270	7112032055995250684	202	372.0	165	256	78.90625	33	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2447	true	2095888599426030460	99	164	514	867	1596	300	اعلم 2874 قوله- يا رسول الله كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا هكذا هو في عامة النسخ المعتمدة كيف يسمعوا واني----------------------------------------- يجيبوا من غير نون وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث السابق في كتاب الايمان لاتدخلوا الجنة حتي تءمنوا وقوله جيفوا اي انتنوا وصاروا جيفا يقال جيف الميت وجاف واجاف واروح وانتن بمعني قوله فسحبوا فالقوا في قليب بدر	2447	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05207	false	6314345173600155930	32	71	141	334	1492	300	-عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسحبوا فالقوا في قليب بدر	5207	7112032055995250684	91	115.0	69	395	23.037975311279297	15	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2449	true	1161642603570642714	0	26	0	126	1572	300	جحش الذي كانت عنده قبل النبي صلي الله عليه وسلم 2880 قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد سفيان	2449	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09682	false	-4368413452785682012	212	288	1024	1387	1444	300	جحش الذي كانت عنده قبل الن--------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم واخرج البخاري هذا الحديث ايضا في كتاب الفتن حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب ابنت جحش انها قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد سفيان	9682	7112032055995250684	76	-21.5	60	413	18.40193748474121	15	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2449	true	1161642603570642714	90	160	464	884	1572	300	المراد--- التقريب بالتمثيل لا-حقيقة التحديد وياجوج وماجوج غير مهموزين ومهموزان قرء في السبع بالوجهين الجمهور بترك الهمز قو------له انهلك وفينا الصالحون------------------------------------- قال ا-ذا كثر الخبث هو بفتح الخاء والباء-------- وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزني خاصة وقيل اولاد الزني والظاهر انه المعاصي مطلقا ويهلك بكسر اللام علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي فتحها وهو ضعيف اوفاسد ومعني الحديث ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون	2449	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09684	false	-4031830457823936195	154	222	764	1154	1537	300	المراد ان التقريب بالتمثيل لا حقيقة التحديد والجواب عن الثالث ان قوله صلي الله عليه وسلم انا امة الحديث لبيان صورة خاصة معينة قوله انهلك بالنون وكسر اللام علي الصحيح ويروي بالضم قوله الخبث قال الكرماني الخبث--- بفتح الخاء والباء الموحدة وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزنا خاصة وقيل اولاد الزنا والظاهر انه المعاصي مطلقا وا-----------------------------------------------------------------------------------ن الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون	9684	7112032055995250684	242	365.5	197	476	50.840335845947266	32	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	251	300	1313	1578	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم اشرف علي اطم من --اطام المدينة ثم قال هل ترون ما اري اني لاري مواقع الفتن---- خلال بيوتكم كمواقع القطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطم بضم الهمزة والطاء هو القصر والحصن وجمعه اطام ومعني اشرف علاوارتفع- والتشبيه بمواقع القطر في الكثرة والعموم اي انها -كثيرة وتعم الناس لا-تختص-	2450	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10098	false	-3489541464988122762	124	213	631	1077	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- علي اطم من الاطام ف----------قال هل ترون ما اري اني -اري------ الفتن تقع خلال بيوتكم -مواقع القطر مطابقته للترجمة من حيث ان فيه اخبارا عن امر مغيب علي الناس وابو نعيم الفضل بن دكين وابن عيينة هو سفيان ابن عيينة والحديث قد مضي في اواخر الحج في باب اطام المدينة فانه اخرجه هناك عن علي عن سفيان الي اخره قوله علي اطم الاطم يخفف ويثقل والجمع ا----------------------طام وهو حصون لاهل المدينة والتشبيه بمواقع القطر في الكثرة والعموم اي انها لكثيرة وتعم الناس لا تختص	10098	7112032055995250684	187	235.0	150	491	38.085540771484375	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	31	61	169	324	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملج---------ا فليعذبه	2451	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14987	false	7813836001724650394	213	245	1056	1220	1492	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد فيها ملجا او معاذا فليعذبه	14987	7112032055995250684	152	292.0	122	164	92.68292999267578	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	31	61	169	324	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملج---------ا فليعذ-به	2451	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms14989	false	-1526447437811457580	5	36	24	179	1498	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم----- خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد----- ملجا او معاذا فليعذ به	14989	7112032055995250684	144	259.0	116	165	87.2727279663086	25	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2458	true	1132525763178575004	172	266	881	1363	1556	300	الدجال قوله صلي الله عليه وسلم واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وفي رواية نار تخرج من قعره عدن هكذا هو في الاصول قعره بالهاء والقاف مضمومة ومعناه من اقصي قعر ارض عدن وعدن مدينة معروفة مشهورة باليمن قال الماوردي سميت عدنا من العدون وهي الاقامة لان تبعا كان يحبس فيها اصحاب الجراءم وهذه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة للناس كما صرح به في الحديث اما قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري	2458	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15028	false	9094657805031860839	44	126	224	622	1561	300	الدجال وفي اخره--------------- واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وفي التوضيح وقد جاء في حديث ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار اخر اشراط الساعة قلت يجوز ان يقال لكل واحد اول لتقارب بعضه من بعض او ان الاول امر نسبي يطلق علي ما بعده باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يليه 7118 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري	15028	7112032055995250684	137	207.0	108	705	19.43262481689453	24	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	69	110	349	568	1549	300	قال العلماء وقصته--------- مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا-شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولاغي-ره وانما اوحي اليه	2464	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05139	false	-5990365896888487870	252	299	1206	1445	1452	300	قال العلماء قصة ابن الصياد مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك ---انه دجال من الدجاجلة قال العلماء -ظاهر الاحاديث في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه	5139	7112032055995250684	208	377.0	168	243	85.59671020507812	35	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	248	280	1287	1453	1549	300	الدجال -----------------------قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا	2464	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	93	129	429	617	1483	300	الدجال ابن صياد واسناده صحيح وقال الخطابي -اختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا	5140	7112032055995250684	165	310.0	133	189	87.30158996582031	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	111	141	574	726	1549	300	الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يقطع بانه الدجال ولا-غيره ولهذا قال لعمر رضي الله------ عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله	2464	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	0	33	0	161	1483	300	الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله	5140	7112032055995250684	152	281.5	122	161	94.4099349975586	26	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2466	true	-4678642371719184948	14	57	79	312	1572	300	صلي الله عليه وسلم بما خباه له من اية الدخان فلانه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله- للصحابة وانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة	2466	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05144	false	-5950077799576467742	2	37	11	209	1502	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر امره الباطل للصحابة وانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما تلقيه الشياطين ل----لكهنة	5144	7112032055995250684	186	342.0	152	234	79.4871826171875	31	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2468	true	4739074691378138109	116	211	586	1092	1535	300	قوله فرفضه هكذا هو في اكثر نسخ بلادنا فرفضه بالضاد المعجمة وقال القاضي -----------------------------روايتنا فيه عن الجماعة بالصاد المهملة قال بعضهم الرفص بالصاد المهملة الضرب بالرجل مثل الرفس بالسين قال---- فان صح هذا فهو -معناه قال -لكن لم اجد هذه اللفظة في اصول اللغة قال ووقع في رواية القاضي التميمي فرفضه بضاد معجمة وهو وهم قال وفي البخاري من رواية المروزي فرقصه بالقاف والصاد المهملة ولا-----وجه له وفي البخاري في كتاب الادب فرفضه بضاد معجمة قال ورواه الخطابي في غريبه فرصه بصاد مهملة اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي بنيان مرصوص	2468	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05136	false	8424395103954766260	123	204	642	1061	1534	300	قوله فرفضه -كذا هو------------------------- بالضاد المعجمة اي تركه وزعم عياض انه بصاد مهملة قال وهي روايتنا---- عن الجماعة و--------------قال بعضهم الرفص بالصاد المهملة الضرب بالرجل مثل الرفس بالسين المهملة فان صح هذا فهو بمعناه قال ولكن لم اجد هذه اللفظة في اصول اللغة---- ووقع في رواية القاضي التميمي فر-ضه بضاد معجمة وهو وهم---- وفي رواي-----------ة المروزي فوقصه ب--قاف و--صاد --مهملة قال ولا وجه له وعند------------------------------------------------ الخطابي--------- فرصه بصاد مهملة اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي بنيان مرصوص	5136	7112032055995250684	352	573.0	282	546	64.46886444091797	57	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2468	true	4739074691378138109	39	91	178	461	1535	300	قوله عند اطم بني مغالة هكذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بعض النسخ بني مغالة وفي بعضها -بن مغالة والاول هو المشهور والمغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر- مسلم في رواية الحسن الحلواني التي بعد هذه انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول --------------قال ال-قاضي --وبنو مغالة	2468	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09202	false	2962106031883754568	102	170	499	885	1559	300	قوله عند اطم بني مغالة بضم الهمزة وهو البناء المرتفع ويجمع علي اطام واطام المدينة ابنيتها المرتفعة كالحصون ومغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وباللام قال النووي كذا في بعض النسخ بني مغالة وفي بعضها ابن مغالة والاول هو المشهور----------------------------------------- وذكره مسلم في رواية الحسن الحلواني------------- انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول وقد ذكرنا في كتاب الجناءز ان بني مغالة	9202	7112032055995250684	215	333.0	173	440	48.8636360168457	36	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2470	true	-5533227127035295932	60	157	321	849	1638	300	حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله به--- عباد---ه واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الارض له وامره السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا-يقدر علي --قتل ذلك الرجل ولاغيره ويبطل امره ويقتله عيسي صلي الله عليه وسلم ويثبت الله الذين امنوا هذا مذهب اهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافا لمن انكره وابطل امره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة	2470	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms05144	false	-5950077799576467742	222	300	1095	1502	1502	300	حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله تعالي عباده به واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله---- ظهور زهرة الدنيا والخصب مع-------------------ه واتباع كنوز الارض له وامر- السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي شء من ذلك ثم يق-----------------------تله عيسي بن مريم- عليهما الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------ وابطل امره--- الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة-	5144	7112032055995250684	365	625.0	295	537	67.97020721435547	63	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2470	true	-5533227127035295932	202	232	1100	1260	1638	300	يدعي- الال-هية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلاءل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن ازالة العور الذي في عينيه وعن ازالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه	2470	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms15034	false	-6391527855809895853	169	194	822	957	1504	300	مدعيا للالاهية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله من انتقاصه بالعور---------------- وعجزه عن ازالته عن نفس-----------ه وعن ازالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه	15034	7112032055995250684	107	159.5	86	162	66.04938507080078	17	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2491	true	8699382820088527534	171	207	906	1096	1604	300	الادب مع الامراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه وهذا كله اذا امكن ذلك فان لم يمكن الوعظ سرا والانكار فليفعله علانية لءلا يضيع اصل الحق قو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2491	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms09542	false	-4809636141839136851	159	199	835	1036	1516	300	الادب مع الامراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ----قول الناس فيهم لي-كفوا عنه -هذا كله اذا امكن---- فان لم يمكن الوعظ سرا فليج---------عله علانية لءلا يضيع---- الحق لما روي طارق بن شهاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9542	7112032055995250684	161	275.5	129	224	71.875	27	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	83	105	411	533	1556	300	-وسلم قطعت عنق صاحبك وفي رواية قط-------------------------------عتم ظهر الرجل معناه اهلكتموه وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك	2495	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08469	false	8684179472311010348	143	169	756	893	1539	300	قوله -قطعت عنق صاحبك وفي رواية قطعتم عنق الرجل وفي رواية اخري قطعتم ظهر الرجل وهي---------------- استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك	8469	7112032055995250684	99	180.0	80	154	64.28571319580078	17	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	0	53	0	262	1556	300	الاوصاف---- او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا-يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير والازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا والله	2495	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms08470	false	7882068624484149898	3	40	16	195	1503	300	الافراط فيه او علي من يخاف عليه---------------------------------- واما من لا يخاف عليه ذلك لكما- تقواه ورسوخ عقل--------ه فلا نهي ----------------اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة ك------------الاز--------------دياد عليه و--الاقتداء به كان مستحبا قاله -	8470	7112032055995250684	165	250.5	131	267	61.797752380371094	29	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2507	true	2202219047378519915	237	300	1275	1604	1604	300	عباس رضي الله------ عنهما ان ال--قاتل متعمدا------------ لا توبة له واحتج------- بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور عن -بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا-رحيما------- وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن-	2507	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10441	false	7078511332605783192	142	230	692	1137	1482	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال ان قاتل النفس عمدا بغير حق لا توبة له واحتج في ذلك بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء ادعي ان هذه الاية مدنية نسخت هذه الاية المكية وهي والذين لا يدعون مع الله ال ها اخر الفرقان الاية هذا هو المشهور عن ابن عباس--------------- وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن	10441	7112032055995250684	294	500.5	237	460	63.91304397583008	50	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000137-ara1.ms2508	true	-462997650876589835	0	39	0	198	1574	300	بعدهم----------- وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا -محمول علي التغليظ والتحذير من القتل والتورية في المنع منه وليس في هذه الاية التي احتج بها -بن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا-يلزم منه انه يجازي	2508	-4907049380690147913	Shamela0005756-ara1.completed.ms10441	false	7078511332605783192	230	268	1137	1326	1482	300	بعدهم قال النووي وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا فمحمول علي التغليظ والتحذير من القتل---------------------- وليس في هذه الاية التي احتج بها ابن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا يلزم منه ان- يجازي	10441	7112032055995250684	175	311.0	140	212	82.54717254638672	30	JK000137-ara1	Shamela0005756-ara1.completed