id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0003	true	5488662832580028302	210	243	1232	1415	1748	300	واصح مصنف في الحديث بل في العلم مطلقا الصحيحان للامامين القدوتين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رضي الله عنهما فلم يوجد لهما نظير في المءلفات	3	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01244	false	-824288891411016954	260	293	1339	1522	1559	300	واصح مصنف في الحديث بل في العلم مطلقا الصحيحان للامامين القدوتين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رضي الله عنهما فلم يوجد لهما نظير في المءلفات	1244	-3526889936125161496	183	366.0	150	183	100.0	33	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0003	true	5488662832580028302	4	44	19	254	1748	300	المشهورات ودليل ما ذكرته ان شرعنا مبني علي الكتاب العزيز والسنن المرويات وعلي السنن مدار اكثر الاحكام الفقهيات فان اكثر الايات الفروعيات مجملات وبيانها في السنن المحكمات وقد اتفق العلماء علي ان من شرط المجتهد من القاضي والمفتي ان يكون	3	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms05871	false	1604506865833633384	273	300	1448	1599	1599	300	المعروفة- ودليل ذلك----- ان شرعنا مبني علي الكتاب العزيز والسنن المرويات وعلي السنن----------------------------------------------------------------------------- المحكمات وقد اتفق العلماء علي ان من شرط المجتهد من القاضي والمفتي ان يكون-	5871	-3526889936125161496	144	255.0	118	235	61.27659606933594	25	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0003	true	5488662832580028302	44	83	254	489	1748	300	عالما بالاحاديث الحكميات فتيت بما ذكرناه ان الانشغال بالحديث من اجل العلوم الراجحات وافضل انواع الخير واكد القربات وكيف لا يكون كذلك وهو مشتمل مع ماذكرناه علي بيان حال افضل المخلوقات عليه من الله الكريم افضل الصلوات والسلام والتبريكات	3	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms05872	false	-5892044879672628314	0	36	0	217	1690	300	عالما بالاحاديث الحكميات فثبت بما ذكرناه ان الاشتغال بالحديث من اجل العلوم الراجحات وافضل انواع الخير واكد القربات وكيف لا يكون كذلك وهو مشتمل------------ علي بيان افض----ل المخلوقات عليه من الله الكريم افضل الصلوات والسلام وال-بر-كات	5872	-3526889936125161496	210	395.0	174	235	89.36170196533203	32	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0010	true	-5359374854528794289	133	300	721	1654	1654	300	احد اعلام اءمة هذا الشان وكبار المبرزين فيه واهل الحفظ والاتقان والرحالين في طلبه الي اءمة الاقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند اهل الحذق والعرفان والمرجوع الي كتابه والمعتمد عليه في كل الازمان سمع بخرسان يحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه وغيرها وبالري محمد بن مهران الجمال بالجيم وابا غسان وغيرهما وبالعراق احمد بن حنبل وعبد الله بن مسلمة القعنبي وغيرهما وبالحجاز سعيد بن منصور وابا مصعب وغيرهما وبمصر عمرو بن سواد وحرملة بن يحيي وغيرهما وخلاءق كثيرين روي عنه جماعات من كبار اءمة عصره وحفاظه وفيهم جماعات في درجته فمنهم ابو حاتم الرازي وموسي بن هارون واحمد بن سلمة وابو عيسي الترمذي وابو بكر بن خزيمة ويحيي بن صاعد وابو عوانة الاسفرايني واخرون لا يحصون وصنف مسلم رحمه الله في علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به علي المسلمين وابقي لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا الي يوم الدين------------------------------------------------------------------- ومنها --كتاب المسند الكبير علي اسماء الرجال وكتاب الجامع الكبير علي الابواب وكتاب-	10	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01241	false	-4248404924090813530	37	149	204	842	1692	300	احد اعلام اءمة هذا الشان وكبار المبرزين فيه واهل الحفظ والاتقان والرحالين في طلبه الي اءمة الاقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند اهل الحذق والعرفان وال-رجوع الي كتابه والمعتمد عليه في كل ---زمان وقال الذهبي في العبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين النيسابوري الحافظ احد اركان الحديث مءلفاته قال النووي في تهذيب-------------------------------- الاسماء واللغات----------- وصنف مسلم رحمه الله-------------- كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة-به علي المسلمين -ابقي لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا الي يوم الدين مع ما اعد له من الاجر الجزيل في دار القرار وعم نفعه المسلمين قاطبة ومنها الكتاب المسند الكبير علي اسماء الرجال وكتاب الجامع الكبير علي الابواب وكتاب	1241	-3526889936125161496	477	802.5	392	1003	47.55732727050781	76	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	59	136	311	750	1610	300	حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله واطلع علي ما اورده في اسانيده وترتيبه وحسن سياقته وبديع طريقته من نفاءس التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع والاحتياط والتحري في الرواية وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطاءف الظاهرات والخفيات علم انه امام لا يلحقه من بعد عصره وقل من يساويه بل يدانيه من اهل وقته ودهره وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وانا	11	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01246	false	-5006797422446796227	0	77	0	438	1563	300	حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله واطلع علي ما اودعه في اسانيده وترتيبه وحسن سياق-ه وبديع طريقته من نفاءس التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع والاحتياط والتحري في الرواية وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطاءف الظاهرات والخفيات علم انه امام لا يلحقه من بعد عصره وقل من يساويه بل يدانيه من اهل وقته ودهره وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقال	1246	-3526889936125161496	433	856.0	356	439	98.63325500488281	74	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	260	300	1391	1610	1610	300	صحيح مسلم رحمه الله في نهاية من الشهرة وهو متواتر عنه من حيث الجملة فالعلم القطعي حاصل بانه--- تصنيف ابي الحسين مسلم بن الحجاج واما من حيث الرواية المتصلة بالاسناد المتصل بمسلم فقد انحصرت طريقه عنده في هذه البلدان والازمان-	11	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15384	false	5121780776436752135	148	189	762	984	1628	300	صحيح مسلم رحمه الله في نهاية من الشهرة وهو متواتر عنه من حيث الجملة فالعلم القطعي حاصل بانه من تصنيف ابي الحسين مسلم بن الحجاج واما من حيث الرواية المتصلة بالاسناد المتصل بمسلم فقد انحصرت طريقه عنه- في هذه البلدان والازمان	15384	-3526889936125161496	217	420.0	178	223	97.30941772460938	37	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0012	true	5456415186937414547	64	115	334	589	1555	300	فوقعت روايته عند اهل ال-غرب ولا رواية له عند غيرهم دخلت روايته اليه من جهة ابي عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء التميمي القرطبي وغيره سمعوها بمصر من ابي العلاء عبد الوهاب بن عيسي بن عبد الرحمن بن ماهان البغدادي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن يحيي الاشقر	12	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15385	false	-9167160576180702335	2	39	11	191	1603	300	-وقعت ل----------اهل المغرب ولا رواية له عند غيرهم دخلت روايته اليه من جهة ابي عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء-------- القرطبي وغيره سمعوها بمصر من ابي العلاء ---------------------------------بن ماهان عن ابي---------------- بكر احمد بن ي--------حيي الاشقر	15385	-3526889936125161496	171	293.0	135	256	66.796875	32	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0013	true	5002316853440463792	0	78	0	423	1506	300	ابراهيم عن مسلم ولا يقال فيه---- اخبرنا مسلم ولا حدثنا مسلم وروايته لذلك عن مسلم اما بطريقة الاجازة واما بطريقة الوجادة وقد غفل اكثر الرواة عن تب-ين ذلك وتحقيقه في فهاريسهم و---------------تسميعاتهم واجازاتهم وغيرها بل يقولون في جميع الكتاب اخبرنا ابراهيم قال اخبرنا مسلم و---------هذا الفوات في ثلاثة مواضع محققة في اصول معتمدة فاولها---------- في كتاب الحج في------ باب الحلق والتقصير حديث -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين	13	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15386	false	-4948142303563242511	148	234	746	1205	1519	300	ابراهيم عن مسلم ولا يقال فيه قال اخبرنا او------ حدثنا مسلم وروايته لذلك عن مسلم اما بطريق- الاجازة واما بطريق- الوجادة وقد غفل اكثر الرواة عن تبيين ذلك وتحقيقه في فهار-سهم وبرنامجاتهم وفي تسميعاتهم واجازاتهم وغيرها بل يقولون في جميع الكتاب اخبرنا ابراهيم قال اخبرنا مسلم ثم بين ان هذا الفو-ت في ثلاثة مواضع محققة في اصول معتمدة وهي الفاءت الاول في كتاب الحج ويبدا من باب الحلق والتقصير حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين	15386	-3526889936125161496	403	721.5	326	469	85.92750549316406	65	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0015	true	-6956730457523778633	63	104	361	595	1641	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي ان اصح الكتب بعد القران العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول وكتاب البخاري اصحهما واكثرهما فواءد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بانه ليس له نظير في علم	15	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01115	false	-6103443137436173741	203	244	1114	1348	1655	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي ان اصح الكتب بعد الكتاب العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول وكتاب البخاري اصحهما واكثرهما فواءد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بانه ليس له نظير في علم	1115	-3526889936125161496	231	459.0	190	234	98.71794891357422	40	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0015	true	-6956730457523778633	80	125	466	722	1641	300	وكتاب البخاري اصحهما واكثرهما فواءد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث وهذا الذي ذكرناه من ترجيح كتاب البخاري هو المذهب المختار الذي قاله الجماهير واهل الاتقان والحذق والغوص علي اسرار الحديث	15	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12096	false	1214524685244813753	146	190	784	1032	1598	300	وكتاب البخاري اصحهما واكثر--- فواءد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث وهذا الذي ذكرناه من ترجيح كتاب البخاري هو المذهب المختار----- قاله الجماهير واهل الاتقان والحذق والغوص علي اسرار الحديث	12096	-3526889936125161496	248	483.0	204	256	96.875	43	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0015	true	-6956730457523778633	81	125	472	722	1641	300	البخاري اصحهما واكثرهما فواءد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث وهذا الذي ذكرناه من ترجيح كتاب البخاري هو المذهب المختار الذي قاله الجماهير واهل الاتقان والحذق والغوص علي اسرار الحديث	15	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12381	false	4897635074942670991	75	117	382	619	1612	300	البخاري اصحهما واكثر--- فواءد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح ان مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بانه ليس له نظير في علم الحديث وهذا الذي ذكرناه من ترجيح----- البخاري هو المذهب المختار----- قاله الجماهير واهل الاتقان والحذق والغوص علي اسرار الحديث	12381	-3526889936125161496	237	454.0	195	250	94.80000305175781	41	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	134	209	720	1085	1550	300	مسلم ما بلغنا عن مكي بن عبدان احد حفاظ نيسابور انه قال سمعت مسلم بن الحجاج رضي الله عنه يقول لو ان اهل الحديث يكتبون ماءتي سنة الحديث فمدارهم علي هذا المسند يعني صحيحه قال وسمعت مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة خرجته وذكر غيره ما رواه الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي باسناده عن مسلم رحمه الله	16	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01244	false	-824288891411016954	112	153	589	779	1559	300	مسلم ---------عن مكي بن عبدان احد حفاظ نيسابور قوله--- سمعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة خرجته وهذا من الامام م---------------------------------------------سلم رحمه الله	1244	-3526889936125161496	172	305.0	133	365	47.123287200927734	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	226	254	1172	1316	1550	300	بن الصلاح رحمه الله شرط مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة	16	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01248	false	-693014790203534578	135	163	705	847	1587	300	بن الصلاح انه قال-- شرط مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة	1248	-3526889936125161496	137	263.5	110	144	95.13888549804688	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	168	254	888	1316	1550	300	قال -وسمعت مسلما يقول---- عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة خرجته وذكر غيره ما رواه الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي باسناده عن مسلم رحمه الله قال صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثماءة الف حديث مسموعة 1 فصل قال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله شرط مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة	16	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12096	false	1214524685244813753	69	119	386	629	1598	300	قال الامام مسلم رحمه الله عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة خرجته هشرط الامام مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة	12096	-3526889936125161496	214	391.0	167	433	49.42263412475586	43	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	170	254	898	1316	1550	300	مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة خرجته وذكر غيره ما رواه الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي باسناده عن مسلم رحمه الله قال صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثماءة الف حديث مسموعة 1 فصل قال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله شرط مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة	16	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12381	false	4897635074942670991	0	46	0	222	1612	300	مسلم------ عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة خرجته هشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام مسلم------------------------------------------------- في صحيحه ان يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من اوله الي منتهاه سالما من الشذوذ والعلة	12381	-3526889936125161496	214	390.0	168	418	51.196170806884766	43	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0020	true	-8292909911163918640	115	154	582	769	1496	300	وليس شء من هذا والحمد لله مخرجا لما وجد فيه من حيز الصحيح بل هي موصولة من جهات صحيحة لا سيما ما كان منها مذكورا علي وجه المتابعة -في نفس الكتاب وصلها فاكتفي بكون ذلك معروفا عند اهل الحديث	20	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01249	false	2120128089501260153	7	46	32	220	1502	300	وليس شء من هذا والحمد لله مخرجا لما وجد فيه من حيز الصحيح بل هي موصولة من جهات صحيحة لا سيما ما كان منها مذكورا علي وجه المتابعة ففي نفس الكتاب وصلها فاكتفي بكون ذلك معروفا عند اهل الحديث	1249	-3526889936125161496	187	369.0	148	188	99.46808624267578	38	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0024	true	-1665661198637908222	96	148	505	767	1624	300	ثم ان مسلما رحمه الله رتب كتابه علي ابواب فهو ---------مبوب في الحقيقة ولكنه لم يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد بها- حجم الكتاب او لغير ذلك------- قلت وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة لفظها واما لغير ذلك وانا ان شاء	24	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01247	false	6308561282862549116	244	300	1242	1520	1520	300	ثم ان مسلما رحمه الله رتب كتابه علي ابواب فهو في حكم المبوب في الحقيقة ولكنه لم يذكر تراجم الابواب فيه لءلا يزداد بذلك حجم الكتاب او لغير ذلك ثم قال قلت وقد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة لفظها واما لغير ذلك وانا ان شاء-	1247	-3526889936125161496	259	489.0	208	279	92.83154296875	49	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0026	true	-6863924213304332085	210	248	1099	1326	1616	300	مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتر-كون وانه اذا فرع من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه	26	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01248	false	-693014790203534578	198	236	1028	1256	1587	300	مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه	1248	-3526889936125161496	226	446.0	188	228	99.12281036376953	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	151	188	813	1009	1578	300	وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع	28	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01254	false	9215938471459095578	235	272	1270	1465	1614	300	وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جمل- من مساءله لا انه يحصر جميع	1254	-3526889936125161496	195	385.0	158	196	99.48979949951172	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	151	188	813	1009	1578	300	وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع	28	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06568	false	3297639482721531453	157	194	851	1046	1628	300	وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جمل- من مساءله لا انه يحصر جميع	6568	-3526889936125161496	195	385.0	158	196	99.48979949951172	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0029	true	-1610569840847534609	29	83	137	428	1525	300	الخطيب البغدادي وغيره---------------------------- ما احتج البخاري ومسلم وابو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لاف-ي الاصول------------------------------------------------------- وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها	29	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01249	false	2120128089501260153	155	300	772	1502	1502	300	الخطيب البغدادي كما في مقدمة شرح صحيح مسلم للنووي ما احتج البخاري ومسلم---------- به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب وقال الذهبي في جزء جمعه في الثقات الذين تكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ما نصه وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كثيرا من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم وغيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما اوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبا به الي اخر كلامه رحمه الله ثانيا وان كان القدح مءثرا حمل الاخراج عنه في الصحيح علي ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول قال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم نقلا عن ابن الصلاح وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد اخر او اسانيد فيها-	1249	-3526889936125161496	269	474.5	218	741	36.30229568481445	48	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	165	191	808	920	1462	300	مسلم انه-- عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة ---فهو هذا	30	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01244	false	-824288891411016954	122	148	637	754	1559	300	مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة خرجته وهذا	1244	-3526889936125161496	105	191.5	81	117	89.74359130859375	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	160	193	785	932	1462	300	قال الشيخ وقد قدمنا عن مسلم ان------ه عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة فهو هذا الذي اخرجته	30	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12096	false	1214524685244813753	69	97	386	513	1598	300	قال الامام------------ مسلم رحمه الله عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة --------------خرجته	12096	-3526889936125161496	115	197.5	88	153	75.16339874267578	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	165	193	808	932	1462	300	مسلم انه عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة فهو هذا الذي اخرجته	30	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12381	false	4897635074942670991	0	24	0	106	1612	300	مسلم---- عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة --------------خرجته	12381	-3526889936125161496	106	194.0	82	124	85.48387145996094	23	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0039	true	7605161049827868554	185	210	944	1075	1515	300	واعلم ان ما كان في الصحيحين عند المدلسين بعن ونحوها فمحمول علي ثبوت السماع من جهة اخري وقد جاء كثير منه في الصحيح بالطريقتين جميعا	39	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01250	false	7674547148693478455	102	127	514	643	1590	300	واعلم ان ما كان في الصحيحين عن- المدلسين بعن ونحوها فمحمول علي ثبوت السماع من جهة اخري وقد جاء كثير منه في الصحيح بالطريق-ين جميعا	1250	-3526889936125161496	129	248.0	104	131	98.47328186035156	23	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0046	true	2428506569656949843	0	77	0	388	1495	300	للراوي ان يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته علي ما سمعه من شيخه لءلا يكون كاذبا علي شيخه فان اراد تعريفه وايضاحه وزوال اللبس المتطرق اليه لمشابهة غيره فطريقه ان يقول قال حدثني فلان يعني -بن فلان او الفلان- او هو -بن فلان او الفلاني او نحوه ذلك فهذا جاءز حسن قد استعمله الاءمة وقد اكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الاكثار حتي ان كثيرا من اسانيدهم- يقع في الاسناد الواحد منها موضعان او اكثر	46	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01252	false	2142203708949856660	116	193	635	1026	1573	300	للراوي ان يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته علي ما سمعه من شيخه لءلا يكون كاذبا علي شيخه فان اراد تعريفه وايضاحه وزوال اللبس المتطرق اليه لمشابهة غيره فطريقه ان يقول قال حدثني فلان يعني ابن فلان او الفلاني او هو ابن فلان او الفلاني او نحو- ذلك فهذا جاءز حسن قد استعمله الاءمة وقد اكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الاكثار حتي ان كثيرا من اسانيدهما يقع في الاسناد الواحد منها موضعان او اكثر	1252	-3526889936125161496	387	749.0	310	392	98.7244873046875	72	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0050	true	3989092898799095397	141	258	781	1392	1633	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم -----------روينا كل هذه في كتاب الاربعين للحافظ عبدالقادر الرهاوي سماعا من صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن سالم الانباري عنه وروينا--------------- فيه ايضا -من رواية كعب ------------------بن مالك الصحابي رضي الله عنه والمشهور رواية ابي هريرة و------------------------------------------------------------------هذا الحديث حسن رواه ابو داود وبن ماجه في سننهما ورواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة روي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد ومعني اقطع قليل البركة وكذلك اجذم بالجيم والذال	50	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17151	false	-7025084735963876622	115	196	592	1004	1514	300	ابي هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كل امر ذي بال لا يبدا فيه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر وفي لفظ كل امر ذي بال لا يبد------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية فهو اجذم اخرجه كل من ابن ماجه ---وابي داود وابن حبان والدارقطني والنساءي واللفظ الثاني هو الاكثر والاشهر وقد ذكر طرقه السبكي وصححه وقال النووي هذا الحديث حسن-------------------------------------------------------------------------- روي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد ومعني اقطع قليل البركة وكذلك اجذم اه وقال ------	17151	-3526889936125161496	213	247.0	164	722	29.501384735107422	34	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0056	true	3882531357875784350	184	233	951	1196	1540	300	فاما القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم اما	56	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07884	false	-4701268962291284106	230	276	1231	1467	1603	300	فاما القسم الاول فانا نتوخي ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقي ما--- يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد و---تخليط فاحش كما--- عثر فيه علي كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثه فاذا	7884	-3526889936125161496	232	442.0	187	245	94.69387817382812	43	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0057	true	200877011705855503	43	166	221	857	1580	300	لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش فتصريح منه بما قال الاءمة من اهل الحديث والفقه والاصول ان ضبط الراوي يعرف بان تكون روايته غالبا كما روي الثقات لا تخالفهم الا نادرا فان كانت مخالفته نادرة لم يخل ذلك بضبطه بل يحتج به لان ذلك لا يمكن الاحتراز منه وان كثرت مخالفته اختل ضبطه ولم يحتج برواياته وكذلك التخليط في روايته واضطرابها ان ندر لم يضر وان كثر ردت روايته وقوله كما قد عثر هو بضم العين وكسر المثلثة اي اطلع من قول الله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما والله اعلم قال رحمه الله فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم علي انهم وان	57	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07884	false	-4701268962291284106	256	300	1368	1603	1603	300	لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد وتخل---يط فاحش كما عثر فيه علي كثير من المحدثين وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم علي انهم وان-	7884	-3526889936125161496	193	323.5	156	636	30.345911026000977	33	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0057	true	200877011705855503	166	194	857	1012	1580	300	كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي الاخبار يشملهم كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي --زياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار	57	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07885	false	4181377870102810724	0	28	0	155	1559	300	كانوا فيما وضعنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يح--ملهم كعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي الزياد وليث بن ابي سليم واضرابهم من حمال الاثار ونقال الاخبار	7885	-3526889936125161496	145	277.0	118	157	92.356689453125	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0061	true	4276447857869935171	10	93	47	475	1584	300	وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم هذا الحديث قد تقدم بيانه في فصل التعليق من الفصول المتقدمة واضحا ومن فواءده تفاضل الناس في الحقوق علي حسب منازلهم ومراتبهم وهذا في بعض الاحكام او اكثرها وقد سوي الشرع بينهم في الحدود واشباهها مما هو معروف والله اعلم قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد	61	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07885	false	4181377870102810724	228	300	1221	1559	1559	300	وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلهم مع ما نطق به القران من قول الله تعالي وفوق كل ذي علم عليم فعلي نحو ما ذكرنا من الوجوه نءلف ما سالت من الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل -تخريج حديثهم كعبد-	7885	-3526889936125161496	192	179.0	153	574	33.44947814941406	38	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0061	true	4276447857869935171	93	125	475	657	1584	300	الله بن مسور -ابي جعفر المدايني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث بن ابراهيم وسليمان بن عمرو ابي داود النخعي واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد الاخبار	61	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07886	false	-3673745497863744346	0	32	0	183	1514	300	الله بن مسور وابي جعفر المداءني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث بن ابراهيم وسليمان بن عمر وابي داود النخعي واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد الاخبار	7886	-3526889936125161496	179	350.0	148	183	97.814208984375	29	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	161	205	864	1090	1603	300	اعلم وفقك الله تعالي ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	64	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms00885	false	4404584896489627236	113	157	613	836	1569	300	اعلم وفقك الله تعالي انه ي--جب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الرواية- وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان ينفي منها ما كان عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	885	-3526889936125161496	217	417.5	174	226	96.0177001953125	41	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	96	205	505	1090	1603	300	مما يقذفون به الي الاغبياء اي يلقونه اليهم والاغبياء بالغين المعجمة والباء الموحدة هم الغفلة والجهال والذين لا فطنة لهم قوله سفيان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عيينه هذا اول موضع جاء ذكره رضي الله عنه والمشهور فيه ضم السين والعين وذكر بن السكيت في سفيان ثلاث لغات للعرب ضم السين وفتحها وكسرها وذكر ابو حاتم السختياني وغيره ضم العين وكسرها وهما وجهان لاهل العربية معروفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------ رحمه الله ----------------اعلم وفقك الله تعالي ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان -----عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	64	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01243	false	4400211357176665434	106	240	609	1318	1633	300	مما يقذفون به الي الاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء من الناس ومستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم اءمة اهل الحديث مثل مالك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان عيينة ويحي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيره------------------------------------------------م من الاءمة لما سهل علينا الانتصاب لما سالت عن التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الي العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف علي قلوبنا اجابتك الي ما سالت مدي عنايته في تاليفه قال الامام مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه واعلم وفقك الله تعالي ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان ينقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	1243	-3526889936125161496	279	219.5	221	978	28.527606964111328	48	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	158	205	850	1090	1603	300	قال----- رحمه الل---------------ه اعلم وفقك الله تعالي ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	64	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06740	false	-7921787275247273321	241	288	1218	1459	1534	300	قال مسلم رحمه الله في مقدمة كتابه اعلم---------------- ان الواجب علي--- احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقاة الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان من اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	6740	-3526889936125161496	219	402.0	176	260	84.23076629638672	39	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	158	203	850	1080	1603	300	قال------------ رحمه الله اعلم وفقك الله تعالي ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان----- عن اهل التهم والمعاندين من	64	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12095	false	-5371250038422563740	257	300	1366	1589	1589	300	قال الامام مسلم رحمه الله--------------------- ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ا--لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من-	12095	-3526889936125161496	206	379.5	167	247	83.40081024169922	38	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	158	205	850	1090	1603	300	قال رحمه الله اعلم وفقك الله تعالي ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان----- عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	64	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12380	false	8305076913310338187	215	257	1146	1369	1602	300	مسلمرحمه الله ان م------------------ن الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقدين لها و--المتهمين ا--لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع	12380	-3526889936125161496	211	388.0	171	245	86.12245178222656	37	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0064	true	-9137944806424327626	165	190	885	1013	1603	300	ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه	64	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17294	false	1592392346799970763	274	299	1354	1482	1485	300	ان الواجب علي كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه	17294	-3526889936125161496	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0065	true	-2212005548534868600	7	169	50	930	1677	300	ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق واما الذي لا يكفر بها فاختلفوا في روايته فمنهم من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه التاويل ومنهم من قبلها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية وهذا محكي عن امامنا الشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء -لا الخطابية من الرافضة لكونهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية وهذا مذهب كثيرين او الاكثر من العلماء وهو الاعدل الصحيح وقال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول الداعية وقال ابو حاتم -بن حيان بكسر الحاء لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك واما المذهب الاول فضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب ---------اءمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم	65	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06741	false	5883503193024435111	0	158	0	865	1584	300	ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق واما الذي لا يكفر بها فاختلفوا في روايته فمنهم من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه التاويل ومنهم من قبلها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية وهذا محكي عن الامام الشافعي---------- لقوله اه-ل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لكونهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل اذا لم يكن داعية لبد---عته ولا تقبل اذا كان داعية وهذا مذهب كثيرين او الاكثر من العلماء وهو الاعدل الصحيح وقال بعض اصحاب الشافعي---------- اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان بكسر الحاء لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك واما المذهب الاول فضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من اصحاب السنن واءمة الحديث الاحتجاج بكثير م--ن المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف والخلف علي قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير انكار منهم	6741	-3526889936125161496	840	1625.0	685	891	94.27609252929688	147	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0068	true	-1130058553746486249	147	225	726	1095	1479	300	محمد ---------بن ابراهيم بن عثمان بن خواستي بخاء معجمة مضمومة ثم واو مخففة ثم الف ثم سين مهملة ساكنة ثم تاء مثناة من فوق ثم ياء مثناة من تحت ولابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة اخ ثالث اسمه القاسم ولا رواية له في الصحيح كان ضعيفا------------------------------------------------------------------------------------------- وابو شيبة ------هو ابراهيم بن عثمان وكان قاضي واسط وهو ضعيف متفق علي ضعفه--------------- واما ابنه محمد والد بني ابي شيبة فكان علي قضاء فارس وكان ثقة قاله يحيي بن معين وغيره	68	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms02401	false	-5202886484114589768	101	194	559	1013	1548	300	محمد بن ابي شيبة ابراهيم بن عثمان بن خواستي بخاء معجمة مضمومة ثم واو مخففة ثم الف ثم سين مهملة ساكنة ثم تاء مثناة من فوق ثم ياء مثناة من تحت هكذا نسبه النووي وضبط اسم جده الاعلي في شرحه -----------------------لصحيح مسلم عند اول حديث في المقدمة ونسبه هكذا الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وقبله الذهبي في تذكرة الحفاظ وابو شيبة كنية جده ابراهيم و---------كان قاضي واسط وهو ضعيف متفق علي ضعفه كما قال النووي واما ابوه محمد قال فيه النووي ----كان علي قضاء فارس وكان ثقة قاله يحيي بن معين وغيره	2401	-3526889936125161496	267	448.5	206	490	54.48979568481445	49	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0073	true	7592050298314854102	226	286	1151	1473	1558	300	الكذب فهو عند المتكلمين من اصحابنا الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عمدا كان او سهوا هذا مذهب اهل السنة وقالت المعتزلة شرطه العمدية ودليل خطاب هذه الاحاديث لنا فانه قيد---------ه عليه السلام بالعمد لكونه قد يكون عمدا وقد يكون سهوا مع ان الاجماع والنصوص المشهورة في الكتاب والسنة متوافقة متظاهرة علي انه لا اثم علي الناسي والغالط فلو	73	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11412	false	-3891259833924416575	238	300	1204	1532	1532	300	الكذب فهو عند المتكلمين من اصحابنا الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عمدا كان او سهوا هذا مذهب اهل السنة وقالت المعتزلة شرطه العمدية ودليل خطاب هذه الاحاديث لنا فانه قيده صلي الله عليه وسل--م بالعمد لكونه قد يكون عمدا وقد يكون سهوا مع ان الاجماع والنصوص المشهورة في الكتاب والسنة متوافقة متظاهرة علي انه لا اثم علي الناسي والغالط فلو-	11412	-3526889936125161496	316	611.0	257	331	95.46827697753906	58	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0075	true	8695517931753060353	192	248	1046	1346	1623	300	وخالفوا صريح هذه الاحاديث المتواترة والاحاديث الصريحة المشهورة في اعظام شهادة الزور وخالفوا اجماع اهل الحل والعقد وغير ذلك من الدلاءل القطعيات في تحريم الكذب علي احاد الناس فكيف بمن قوله شرع وكلامه وحي واذا نظر ف-ي قولهم وجد كذبا علي الله تعا---------------لي قال الله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ومن	75	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11424	false	4167264756246186346	199	256	997	1302	1525	300	وخالفوا صريح هذه الاحاديث المتواترة والاحاديث الصريحة المشهورة في اعظام شهادة الزور وخالفوا اجماع اهل الحل والعقد وغير ذلك من الدلاءل القطعيات في تحريم الكذب علي احاد الناس فكيف بمن قوله شرع وكلامه وحي واذا نظر الي قولهم وجد كذبا علي الله تعالي فان الله تعالي قال----------- وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قال	11424	-3526889936125161496	285	548.0	231	316	90.18987274169922	51	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0075	true	8695517931753060353	43	83	237	456	1623	300	انه لا-فرق في تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك فكله حرام من اكبر الكباءر واقبح القباءح باجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع خلافا للكرامية	75	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11424	false	4167264756246186346	155	196	766	986	1525	300	انه لا فرق في تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك فكله حرام من اكبر الكباءر واقبح القباءح باجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع خلافا للكراهية	11424	-3526889936125161496	218	430.0	178	220	99.09091186523438	38	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0076	true	8694094465786186283	85	166	446	838	1472	300	يحرم رواية الحديث الموضوع علي من عرف كونه موضوعا او غلب علي ظنه وضعه فمن روي حديثا علم او ظن وضعه ولم يبين حال روايته وضعه فهو داخل في هذا الوعيد مندرج في جملة الكاذبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه ايضا الحديث السابق من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولهذا قال العلماء ينبغي لمن اراد رواية حديث او ذكره ان ينظر فان كان صحيحا او حسنا قال ---------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	76	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11424	false	4167264756246186346	99	166	497	816	1525	300	تحرم رواية الحديث الموضوع علي من عرف كونه موضوعا او غلب علي ظنه وضعه فمن روي حديثا علم او ظن وضعه ولم يبين حال رواية وض-عه فهو داخل في هذا الوعيد مندرج في جملة الكاذبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه----- الحديث------- من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين و---------------------------------------------------------------------------------قال انه لا فرق في تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم	11424	-3526889936125161496	287	530.0	226	413	69.49152374267578	57	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0084	true	-4953272741532770467	146	168	749	877	1558	300	الصعب والذلول في الابل فالصعب العسر المرغوب عنه والذلول السهل الطيب المحبوب المرغوب فيه فالمعني سلك الناس كل مسلك مما يحمد ويذم	84	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06754	false	-3234999648654113068	96	118	460	588	1500	300	الصعب والذلول في الابل فالصعب العسر المرغوب عنه والذلول السهل الطيب المحبوب المرغوب فيه فالمعني سلك الناس كل مسلك مما يحمد ويذم	6754	-3526889936125161496	128	256.0	106	128	100.0	22	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0087	true	-6478586097990433375	70	121	374	622	1568	300	الحديث فلا يقبل الا من اهله وانه لا ينبغي ان يروي ع-----------ن الضعفاء والله سبحانه وتعالي اعلم 1 باب بيان ان الاسناد م-----ن الدين وان الرواية لا تكون الا عن الثقات وان جرح الرواة بما هو فيهم جاءز بل واجب وانه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة	87	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01247	false	6308561282862549116	20	68	100	342	1520	300	الحديث بكل ما سمع وعلي النه---------------------ي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحملها ويلي ذلك كلامه عن- الاسناد وانه من الدين وان الرواية لا تكون الا عن الثقات وان جرح الرواة بما هو فيهم جاءز بل واجب وانه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة	1247	-3526889936125161496	179	299.0	139	264	67.80303192138672	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0087	true	-6478586097990433375	59	121	315	622	1568	300	فحاصلها انه لا يقبل رواية المجهول وانه يجب الاحتياط في اخذ الحديث فلا يقبل الا من اهله وانه لا ينبغي ان يروي عن الضعفاء والله سبحانه وتعالي اعلم 1 باب بيان ان------------------------------------------------------------------ الاسناد من الدين وان الرواية لا تكون الا عن الثقات وان جرح الرواة بما هو فيهم جاءز بل واجب وانه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة	87	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06740	false	-7921787275247273321	3	76	19	392	1534	300	وحاصلها انه لا يقبل رواية المجهول وانه يجب الاحتياط في اخذ الحديث فلا يقبل الا من اهله وانه لا ينبغي ان يروي عن الضعفاء وسياتي المراد بالضعف الذي تطرح الرواية بسببه بيان ان الاخبار من الدين والتحرز من التوقي فيها هنا بيان ان الاسناد من الدين وان الرواية لا تكون الا عن الثقاة وان جرح الرواة بما هو فيهم جاءز بل واجب وانه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة	6740	-3526889936125161496	270	524.5	214	373	72.38606262207031	52	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0091	true	5640330240067508523	59	109	340	600	1554	300	عبد الله----------- يقول------------------------------------------------------------- بيننا وبين القوم القواءم يعني الاسناد اما رزمة فبراء مكسورة ثم زاي ساكنة ثم مم ثم هاء واما عبد الله فهو بن المبارك ومعني هذا الكلام ان جاء باسناد صحيح قبلنا حديثه والا تركناه فجعل الحديث كالحيوان لا يقوم بغير اسناد كما لا يقوم الحيوان بغير قواءم	91	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06741	false	5883503193024435111	251	296	1323	1565	1584	300	عبد الله بن المبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء ويقول ايضا بيننا وبين القوم القواءم------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني هذا الكلام ان جاء باسناد صحيح قبلنا حديثه والا تركناه فجعل الحديث كالحيوان لا يقوم بغير اسناد كما لا يقوم الحيوان بغير قواءم	6741	-3526889936125161496	170	308.0	139	332	51.20481872558594	29	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0121	true	5387246438904423952	73	300	391	1575	1575	300	يقال لم حدث هءلاء الاءمة عن هءلاء مع علمهم بانهم لا يحتج بهم ويجاب عنه باجوبة احدها انهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لءلا يلتبس في وقت عليهم او علي غيرهم او يتشككوا في صحتها الثاني ان الضعيف يكتب حديثه ليعتبر به او يستشهد كما قدمناه في فصل المتابعات ولا يحتج به علي انفراده الثالث ان روايات الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل فيكتبونها ثم يميز اهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا احتج سفيان الثوري رحمه الله حين نهي عن الرواية عن الكلبي فقيل له انت تروي عنه فقال انا اعلم صدقه من كذبه الرابع انهم قد يروون عنهم احاديث الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال والقصص واحاديث الزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وساءر الاحكام وهذا الضرب من الحديث يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوي الموضوع منه والعمل به لان اصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند اهله وعلي كل حال فان الاءمة لا يروون عن الضعفاء شيءا يحتجون به علي انفراده في الاحكام فان هذا --شء لا يفعله امام من اءمة المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل-	121	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11428	false	5101568041203858938	64	283	352	1499	1576	300	يقال لم حدث هءلاء الاءمة عن هءلاء مع علمهم بانهم لا يحتج بهم ويجاب عنه باجوبة احدها انهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لءلا يلتبس في وقت عليهم او علي غيرهم او يتشككوا في صحتها الثاني ان الضعيف يكتب حديثه ليعتبر به او يستشهد ----------------------------ولا يحتج به علي انفراده الثالث--- رواية -الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل فيكتبونها ثم يميز اهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم معروف عندهم وبهذا احتج سفيان------- رحمه الله حين نهي عن الرواية عن الكلبي فقيل له انت تروي عنه فقال-انا اعلم صدقه من كذبه الرابع انهم قد يروون عنهم احاديث الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال والقصص واحاديث الزهد ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وساءر الاحكام وهذا الضرب من الحديث يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوي الموضوع منه والعمل به لان اصول ذلك صحيحة مقررة في الشرع معروفة عند اهله وعلي كل حال فان الاءمة لا يروون عن الضعفاء شيءا يحتجون به علي انفراده في الاحكام فان هذا الشء لا يفعله امام من اءمة المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل	11428	-3526889936125161496	1142	2238.5	925	1187	96.20893096923828	217	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0121	true	5387246438904423952	257	300	1373	1575	1575	300	واما فعل كثيرين من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يحتج به فانهم متفقون علي انه لا يحتج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل-	121	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11434	false	5199306962461310214	129	165	684	853	1501	300	واما فعل كثير-- من الفقهاء او اكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لانه ان كان يعرف ضعفه لم يحل له ان يح--------------------------------تج بالضعيف في الاحكام وان كان لا يعرف ضعفه لم يحل	11434	-3526889936125161496	168	322.5	133	203	82.75862121582031	33	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0122	true	5951146584343850586	0	24	0	107	1576	300	له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال اهل العلم به ان لم يكن عارفا	122	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11434	false	5199306962461310214	165	189	853	960	1501	300	له ان يهجم علي الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه ان كان عارفا او بسءال اهل العلم به ان لم يكن عارفا	11434	-3526889936125161496	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0124	true	5272626942202511308	43	142	255	786	1626	300	هذا المذهب المختار الذي ذهب اليه بن المديني والبخاري وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فاذا ثبت التلاقي غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة الظن فاكتفينا به وليس هذا المعني موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال فلا يجوز الحمل علي الاتصال ويصير كالمجهول فان روايته مردودة لا للقطع بكذبه او ضعفه بل للشك في حاله	124	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09920	false	-800130363702203844	77	169	401	887	1517	300	هذا المذهب المختار--------------------------------------------- ان المعنعن عند ثبوت التلاقي انما حمل علي الاتصال لان الظاهر ممن ليس بمدلس انه لا يطلق ذلك الا علي السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم انهم لا يطلقون ذلك الا فيما سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فاذا ثبت التلاقي غلب علي الظن الاتصال والباب مبني علي غلبة الظن فاكتفينا به وليس هذا المعتي موجودا فيما اذا امكن التلاقي ولم يثبت فانه لا يغلب علي الظن الاتصال فلا يجوز العمل علي الاتصال ويصير كالمجهول فان روايته مردودة لا للقطع بكذبه او ضعفه بل للشك في حاله	9920	-3526889936125161496	484	957.0	392	531	91.14877319335938	90	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	109	167	616	932	1639	300	قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم---- الاسلام اسما --------------لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان --والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبر--يل اتاكم يعلمكم---- دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان -------------	136	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13741	false	-3855686760832473808	1	64	4	333	1551	300	قال ف---النبي صلي الله عليه وسلم جعل الاسلام في هذا الحديث اسما لما ظهر من الاعمال و----الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان او التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال ذل-------------------ك جبراءيل اتاكم يعلمكم امر دينكم ثم ساق حديثا صحيحا ليدلل علي ان الاعمال من الايمان	13741	-3526889936125161496	245	433.5	199	355	69.01408386230469	40	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0142	true	-6914532662144835383	189	236	991	1198	1558	300	حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب --ثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر ح وثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه --ثنا ابي --ثنا كهمس عن -بن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة	142	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13739	false	5470702219529380103	254	300	1294	1507	1507	300	حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة-	13739	-3526889936125161496	203	376.5	158	214	94.85980987548828	41	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0148	true	-1675423683979743116	38	160	223	877	1625	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الف والموافقة المصادفة قوله فاكتنفته انا وصاحبي يعني صرنا في ناحيتيه ثم فسره فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر جناحاه وفي هذا تنبيه علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به قوله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي معناه يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قوله ظهر قبلنا ناس يقرء-ن القران ويتقفرون العلم	148	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13740	false	8868975550261385898	20	58	108	308	1507	300	فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتنفته انا وصاحبي---------------------------------- احدنا عن يمينه والاخر عن شما------------------------------------------------------------------------------------------------------له فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد-------------------------------------------------------------------- ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم	13740	-3526889936125161496	155	235.0	124	655	23.664121627807617	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	41	77	214	382	1546	300	فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر هذا الذي قاله بن عمر	149	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13740	false	8868975550261385898	70	106	363	531	1507	300	فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر	13740	-3526889936125161496	155	297.0	122	168	92.26190185546875	32	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0156	true	220066739762670020	181	265	958	1393	1589	300	صلي الله عليه وسلم سلوني هذا ليس بمخالف للنهي عن سءاله فا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا المامور به هو فيما يحتاج اليه وهو موافق لقول الله تعالي فاسالوا اهل الذكر قوله صلي الله عليه وسلم واذا رايت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من اشراطها المراد ب-------------------------------هم الجهلة السفلة الرعاع كما قال سبحانه وتعالي صم بكم عمي اي لما لم ينتفعوا بجوارحهم هذه فكانهم عدموها هذا هو الصحيح في معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا	156	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15420	false	8183295093654214972	30	118	150	631	1598	300	صلي الله عليه وسلم سلوني فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام قال لا تشرك بالله شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان الحديث ويءخذ من هذا الحديث فواءد تربوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا--همها ا مشروعية ترغيب المتعلمين في ان يكونوا هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءلين ليكون التعليم مبنيا علي رغبتهم وليكون اشد وقعا في نفوسهم ب اجراء حوار امام المتعلمين ليتابعوا الحوار ويتعلموا منه امور دينهم وهذه الطريقة ربما كانت مقصودة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقد---------------------------م هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا	15420	-3526889936125161496	100	-65.0	77	756	13.227513313293457	16	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0157	true	-371909335587946599	39	97	185	455	1475	300	ابو سهيل عن ابيه -اسم ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ونافع---- عم مالك بن انس الامام وهو تابعي سمع انس بن مالك قوله------------------------ رجل--------------------------------- من اهل نجد ثاءر الراس هو برفع ثاءر صفة لرجل وقيل يجوز نصبه علي الحال ومعني ثاءر الراس قاءم شعره منتفشه وقوله نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول روي	157	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03035	false	-4764021192551024936	89	144	484	729	1473	300	ابي سهيل عن ابيه واسم ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ونافع هذا عم مالك بن انس الامام وهو تابعي سمي انس بن مالك عن طلحة بن عبيد الله انه جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس--------------------------------------------------------------------------------------- نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي	3035	-3526889936125161496	175	285.5	134	332	52.71084213256836	34	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0159	true	6956572080264028054	49	128	237	624	1507	300	صلي الله عليه وسلم افلح واب-------------------يه ان صدق-------------------------------------- هذا مما جرت عادتهم ان يسالوا عن الجواب عنه مع قوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وجوابه ان قوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ليس هو حلفا انما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به	159	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03035	false	-4764021192551024936	222	300	1085	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم افلح وابيه او دخل الجنة وابيه ان صدق وقال الحافظ محيي الدين النووي في شرحه هذا مما جرت عادتهم ان يسالوا عن الجواب عنه مع قوله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------لم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم-وجوابه ان قوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ليس--- حلفا انما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به-	3035	-3526889936125161496	331	614.0	265	444	74.54955291748047	65	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0159	true	6956572080264028054	127	154	621	761	1507	300	به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالي فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالي والله اعلم وفي هذا الحديث	159	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03036	false	-5896104854623570797	1	28	9	149	1478	300	به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالي فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالي والله اعلم وقد نقل الحافظ	3036	-3526889936125161496	132	256.0	105	140	94.28571319580078	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0160	true	8951847730998861270	31	65	142	309	1503	300	السءال------------------------------------ عن اركان الاسلام فيه حديث انس-------- رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع	160	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15420	false	8183295093654214972	121	160	646	834	1598	300	السءال تروق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن----------------------- انس بن مالك رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع	15420	-3526889936125161496	144	258.5	114	211	68.24644470214844	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0185	true	7614375808170551182	231	281	1205	1449	1556	300	رضي الله عنهما قوله ص--لي الله عليه وسلم انك تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم	185	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11675	false	-4909827404383865573	224	257	1161	1319	1520	300	رضي الله عنه حين بعثه الي اليمن--------- انك تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان ا-------------------------------------------------------------------------------لله افترض عليهم	11675	-3526889936125161496	143	264.5	113	246	58.13008117675781	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0185	true	7614375808170551182	235	272	1225	1402	1556	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- انك تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	185	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17380	false	-2761116273760981181	90	134	503	717	1623	300	صلي الله عليه وسلم في حديث معاذ المشهور لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان--- اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	17380	-3526889936125161496	174	330.0	138	217	80.18433380126953	35	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	88	247	496	1349	1627	300	فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم الي اخره قال القاضي عياض رحمه الله هذا--------------------- يدل علي انهم----------- ليسوا بعارفين الله تعالي وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه مما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو-عمران الفارسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة هذا اخر كلام --	188	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04917	false	3701255543650617498	79	263	411	1400	1620	300	فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم الحديث وقد اورد الامام النووي كلاما للقاضي عياض كانه الالهام في هذه الايام او رءية الغيب من وراء ستر رقيق قال ال--نووي قال القاضي عياض وهذا ما يستفاد من الرواية المذكورة يدل علي انهم اهل الكتاب ليسوا -عارفين الله------ وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة العقل عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والوثنية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو عمران الفارسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة 1ه1 وفي القران	4917	-3526889936125161496	809	1538.5	654	998	81.06212615966797	143	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0235	true	-8845329197098965996	186	290	987	1518	1564	300	الط-----------اعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فرجعت الي كتاب الله تعالي فقراته-------------------- بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله --تعالي من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضممت الكتاب الي السنن واسقطت المعاد ف-----اذا كل شء ع-----------------------------------------------------ده الله تعالي ونبيه صلي الله عليه وسلم من الايمان-------- تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا تنقص-------- فعلمت ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم -ان هذا العدد ف--------------------------ي الكتاب والسنن وذكر ابو حاتم رحمه الله جميع ذلك في كت---اب وصف الايمان وشعبه	235	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms14122	false	6033206569832937864	6	136	27	683	1581	300	الطاعات من الايمان فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص من البضع والسبعين فرجعت الي ما بين الدفتين من كلام ربنا وتلوته اية اية بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله جل وعلا من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضممت الكتاب الي السنن واسقطت المعاد منها فاذا كل شء عده الله جل وعلا من الايمان في كتابه وكل طاعة جعلها رسول الل------------ه صلي الله عليه وسلم من الايمان في سننه تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا ينقص منها شء فعلمت ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم كان في الخبر ان الايمان بضع وسبعون شعبة في الكتاب والسنن فذكرت هذه المسالة بكمالها بذكر شعبه في كتاب وصف الايمان وشعبه	14122	-3526889936125161496	443	779.5	353	668	66.31736755371094	77	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	231	276	1154	1387	1508	300	له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	255	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms00590	false	-4435691368309015741	0	45	0	233	1562	300	له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	590	-3526889936125161496	233	466.0	188	233	100.0	45	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	214	248	1081	1244	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما	255	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms02887	false	-7241759130929377758	269	300	1436	1590	1590	300	--وقال------------ عليه الصلاة والسلام ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما-	2887	-3526889936125161496	137	252.5	108	169	81.0650863647461	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	216	277	1091	1391	1508	300	صلي الله عليه وسلم ----قال ما--------- من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال --	255	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03433	false	4279466917958918726	19	78	94	387	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما بعث الله من نب----------------------ي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويهتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل واسال	3433	-3526889936125161496	274	521.0	219	315	86.98412322998047	51	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	215	276	1086	1387	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهد--------------------------هم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	255	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06357	false	1204222322329869815	221	279	1231	1524	1652	300	-----صلي الله عليه وسلم يقولما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان ---من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مء--------------------------من وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	6357	-3526889936125161496	263	503.0	210	327	80.42813110351562	51	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	209	276	1059	1387	1508	300	مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	255	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms10582	false	-3360937833711023730	191	254	1119	1442	1684	300	مسعود-رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما-لا يفعلون ويفعلون ما-لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدمم بقلبه فهو مءمن -ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	10582	-3526889936125161496	322	618.0	259	328	98.17073059082031	65	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	206	276	1047	1387	1508	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	255	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13988	false	2992709440454933224	34	101	171	498	1644	300	عبد الله بن مسعود------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	13988	-3526889936125161496	327	645.0	260	340	96.17646789550781	67	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	8	39	40	223	1624	300	وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل	260	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04656	false	871752955543408529	126	154	665	828	1576	300	وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي-------- بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصبر عن----- الهوي والباطل	4656	-3526889936125161496	158	292.0	131	183	86.33879852294922	25	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	0	111	0	583	1567	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه وتعالي سالب لاصل الايمان مخرج من ملة الاسلام قالوا وهذا فيمن قال ذلك معتقدا ان الكو-كب فاعل مدبر منشء للمطر كما كان بعض اهل الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله تعالي وبرحمته وان النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالع-ادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والاظهر كراه-ته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها	283	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15935	false	-818255332352831551	14	121	75	639	1545	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه وتعالي سالب لاصل الايمان مخرج عن ملة الاسلام قالوا وهذا فيمن قال ذلك معتقدا ان الكواكب فاعل مدبر منشء للمطر كما كان بعض اهل الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا-شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قال-- وعلي هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله تعالي وبرحمته وان النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعبادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر------------------- والاظهر كراهيته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها	15935	-3526889936125161496	560	1087.5	453	586	95.56314086914062	103	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0293	true	-6018631948673480304	30	93	146	460	1538	300	رضي الله عنهم قال سءل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الايمان بالله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وفي رواية ايمان بالله ورسوله وفي رواية الايمان بالله والجهاد في سبيله ----قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا ---قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق	293	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms00382	false	8433025468471762734	261	299	1471	1661	1664	300	رضي الله عنه- قال قلت يا رسول الله ا-------------------ي الاعمال افضل قال الايمان بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمناقال قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق	382	-3526889936125161496	175	310.5	140	324	54.01234436035156	30	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0293	true	-6018631948673480304	28	110	137	536	1538	300	بن مسعود رضي الله عنهم قال ---سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الايمان بالله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وفي رواية ايمان بالله ورسوله وفي رواية الايمان بالله والجهاد في سبيله قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قلت------------- ارايت ان ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك	293	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04696	false	2352629940511027826	45	104	231	513	1564	300	بن جنادة رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله ا-------------------ي الاعمال افضل قال الايمان بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والجهاد في سبيله قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا قلت فان لم افعل قال تعين صناعا او تصنع لاخرق قلت يا رسول الله ارايت ان ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك	4696	-3526889936125161496	252	459.0	198	415	60.72289276123047	47	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0308	true	-1006386450299493180	238	300	1232	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم من الكباءر شتم الرجل والديه الي اخره ف------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان من تسبب في ش-ء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء وانما جعل هذا عقوقا لكونه يحصل منه ما يتاذي به الوالد تاذيا ليس بالهين كما تقدم في حد العقوق والله اعلم وفيه قطع الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق-	308	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15903	false	6047250284236574864	152	219	784	1110	1499	300	صلي الله عليه وسلم جعل----------- الرجل لاعنا لابويه اذا كان سببا في ذلك وان لم يقصده 0 قال النووي رحمه الله في شرحه للحديثفيه دليل علي ان من تسبب في شيء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء وانما جعل هذا عقوقا لكونه يحصل منه ما يتاذي به الوالد تاذيا ليس بالهين--------------------------------- وفيه قطع الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق	15903	-3526889936125161496	240	423.0	191	370	64.8648681640625	46	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	74	146	337	646	1414	300	ابا ذر حدث--------ه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة علي رغم انف ابي ذر	313	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03848	false	-2782213608867636242	110	182	568	883	1503	300	ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال-وان زنا وان سرق-قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة علي رغم انف ابي ذر	3848	-3526889936125161496	299	571.5	229	317	94.32176971435547	66	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0330	true	-1941207128532741943	10	53	51	256	1541	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من -بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها ب--كذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	330	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms02727	false	-2795702461811802164	63	107	346	555	1659	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاعطي بها كذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفا وان لم يعطه منها لم يف	2727	-3526889936125161496	198	378.0	156	209	94.7368392944336	38	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0345	true	-1575949951773198901	181	213	928	1092	1503	300	فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجلا من اهل الجنة هكذا هو في بعض الاصول رجلا وفي بعضها رجل وهو الاكثر وكلاهما صحيح الاول علي البدل من الهاء في نراه والثاني علي الاستءناف	345	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11926	false	1232106211572670398	238	262	1271	1406	1587	300	فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجلا من اهل الجنة قال النووي روي رجلاورجل-----------------------------وكلاهما صحيح الاول علي البدل من الهاء في نراه والثاني علي الاستءناف	11926	-3526889936125161496	116	206.0	93	164	70.73170471191406	21	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0352	true	3979353600472698784	177	221	923	1126	1513	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال فاشتد ذلك	352	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms14080	false	7018148520956557751	235	279	1218	1421	1523	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال فاشتد ذلك	14080	-3526889936125161496	203	406.0	159	203	100.0	44	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	70	91	347	448	1588	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	358	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03593	false	9127544732998819718	233	254	1146	1247	1455	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	3593	-3526889936125161496	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	15	300	73	1588	1588	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي الرواية الاخري 133------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان 134 وفي الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليقل امنت بالله ورسله وفي الرواية الاخري ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتي يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته اما معاني الاحاديث وفقهها فقوله صلي الله عليه وسلم ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم ان الرواية الثانية وان لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد وهي مختصرة من الرواية الاولي ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الاولي وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا معني الحديث سبب الوسوسة محض الايمان او الوسوسة علامة محض الايمان وهذا القول اختيار القاضي عياض واما قوله ص فمن -----------------وجد ذلك فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليستعذ بالله ولينته فمعناه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال الامام المازري رحمه الله ظاهر الحديث انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها قال والذي يقال في هذا-	358	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03594	false	-1577808526430884956	3	255	13	1343	1571	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان ثم رواه من حديث بن مسعود رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة -قال تلك محض الايمان قال النووي رحمه ا----------------------------------------------------------------لله في شرح مسلم لما ذكر هذه الاحاديث ما نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما معاني الاحاديث وفقهها فقوله صلي الله عليه وسلم ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم ان الرواية الثانية وان لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد وهي مختصرة من الرواية الاولي ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الاولي وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا معني الحديث سبب الوسوسة محض الايمان او الوسوسة علامة محض الايمان وهذا القول اختيار القاضي عياض واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن وجد ذلك فليقل امنت بالله وفي الرو-ية الاخري فليستعذ بالله ولينته فمعناه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال الامام المازري رحمه الله ظاهر الحديث انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها قال والذي يقال في هذا	3594	-3526889936125161496	1216	2326.5	987	1552	78.35051727294922	220	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	68	93	334	460	1588	300	الحديث الاخر لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله و----في الرواية	358	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03595	false	-6557287416122316632	267	293	1406	1530	1557	300	الحديث------ لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله فسوي في الكف عن	3595	-3526889936125161496	114	208.0	90	130	87.69230651855469	22	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0359	true	-1228964846235464029	0	44	0	228	1554	300	المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا بغير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ-لا اصل له ينظر فيه	359	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03594	false	-1577808526430884956	255	300	1343	1571	1571	300	المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا بغير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه-	3594	-3526889936125161496	227	444.0	184	229	99.12664031982422	43	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0359	true	-1228964846235464029	44	113	228	617	1554	300	واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر في ابطالها والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فليستعذ بالله ولينته فمعناه اذا عرض له هذا الوسواس فليلجا الي الله تعالي في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم ان هذا الخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعي بالفساد والاغواء فليعرض عن الاصغاء الي وسوسته وليبادر الي قطعها بالاشتغال بغيرها والله اعلم واما	359	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03595	false	-6557287416122316632	0	69	0	388	1557	300	واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر في ابطالها والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فليستعذ بالله ولينته فمعناه اذا عرض له هذا الوسواس فليلجا الي الله تعالي في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم ان هذا -لخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعي بالفساد والاغواء فليعرض عن الاصغاء الي وسوسته وليبادر الي قطعها بالاشتغال بغيرها والله اعلم وقال	3595	-3526889936125161496	385	762.0	316	389	98.97172546386719	67	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	244	289	1216	1423	1477	300	رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار اما	364	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11714	false	-6999357224241848260	48	90	234	437	1528	300	رجل----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك-قال ارايت ان قاتلني قال قاتله-قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد-قال ارايت ان قتلته قال هو في النار قال	11714	-3526889936125161496	196	360.5	155	211	92.89099884033203	41	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	86	118	456	650	1590	300	معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر- الي يوم القيامة مع خرق العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات	385	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms10453	false	2946975384527200622	239	264	1326	1485	1682	300	معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها-------- ومعجزة------------------------- القران --مستمرة الي يوم القيامة وخرقه- العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات	10453	-3526889936125161496	152	267.0	127	195	77.94871520996094	22	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	201	245	1045	1262	1551	300	باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان 157 فيه قو-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا-تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون -------لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	389	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13509	false	3518556660957812340	40	92	216	476	1619	300	باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان 1137 حديث عن ابي هريرةرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون فيومءذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا	13509	-3526889936125161496	208	385.0	166	260	80.0	39	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0402	true	3186908596260924962	177	198	965	1067	1626	300	ابو علي الفارسي لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من	402	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11601	false	-7404357385190256098	279	300	1451	1552	1552	300	ابو علي الفارسي لا يخلو اما ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالي اليه مرجعكم ونحوه من-	11601	-3526889936125161496	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0402	true	3186908596260924962	198	233	1067	1265	1626	300	المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها وقال الزجاج ا-لبيت المقدس المطهر وبيت المقدس اي المكان الذي يطهر فيه من الذنوب	402	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11602	false	9175242800092576598	0	25	0	131	1533	300	المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة--------------------------------------- وقال الزجاج اي بيت المكان ا-----------------------------لذي يطهر فيه من الذنوب	11602	-3526889936125161496	126	229.5	102	199	63.31658172607422	21	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	67	93	355	481	1539	300	فاذ- انا بابني الخالة قال الازهري قال -بن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وقوله	404	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11602	false	9175242800092576598	26	52	136	263	1533	300	فاذا انا بابني الخالة قال الازهري قال ابن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة -قوله	11602	-3526889936125161496	125	235.0	99	128	97.65625	23	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0412	true	6441643332985560100	76	117	394	600	1523	300	يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه اخر ما عليهم -----------قال صاحب --مطالع الانوار رويناه اخر ما عليهم برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والرفع اوجه	412	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11602	false	9175242800092576598	81	120	409	603	1533	300	يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا ف-يه اخر ما عليهم قال النووي قال صاحب المطالع اخر------------------------ برفع الراء ونصبها فالنصب علي الظرف والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله قال والرفع اوجه	11602	-3526889936125161496	178	330.5	141	219	81.2785415649414	33	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	77	150	388	752	1537	300	فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث -بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات	426	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15771	false	7547309000760789799	161	232	815	1176	1517	300	فالحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم--- عاءشة رضي الله عنها-لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات	15771	-3526889936125161496	360	704.0	289	365	98.63013458251953	71	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	106	150	538	752	1537	300	الا بالسماع من ---------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان--------------------------------- عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات	426	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15783	false	-4507123623871404923	18	66	81	327	1451	300	--------ناس من الجهال ان اباها سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال نعم وقال لعاءشة لا فهذا الحديث كذب باتفاق العلماء قال النووي ثم عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول----- صلي الله عليه وسلم ولو كان معها---- حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات	15783	-3526889936125161496	157	243.5	124	263	59.69581604003906	29	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	44	122	229	612	1537	300	قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة ---------------وبن عباس------------------------------ ما عاءشة عندنا باعلم من بن عباس ثم ان بن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير فالحاصل ان الراجح عند اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم--------------------اء ان رسول الله صل-----------------------------ي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث بن عباس وغيره-------------------------- مما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------- واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه	426	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15784	false	5628696080549627263	52	186	242	899	1460	300	قال معمر بن راشد لما ذكر اختلاف عاءشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما في هذه المسالة ما عاءشة عندنا باعلم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباسنقول عاءشة الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله عالمة فقيهة كذلك ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم قد دعا له النبي صلي الله عليه وسلم له ان يرزق الحكمة والعلم وهذا المعني من الدعاء وهو المسمي بترجمان القران ومن كان الفاروق رضي الله عنه يساله عن بعض معاني القران فيقبل منه قال القاضي ابو يعلي وما رويناه عن ابن عباس اولي مما روي عن عاءشة ولا يجوز ان يثبت ابن عباس ذلك الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس في ذلك وقال النووي واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه	15784	-3526889936125161496	191	140.0	148	772	24.74093246459961	34	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0427	true	2159702288423941840	125	258	636	1288	1497	300	قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي--- قال را------------------------------------------------------------------------------ي جبريل له ستماءة جناح هذا الذي قاله عبد الله رضي الله عنه هو مذهبه في هذه الاية وذهب الجمهور من المفسرين الي ان المراد انه راي ربه سبحانه وتعالي ثم اختلف هءلاء فذهب جماعة الي انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده دون عينيه وذهب جماعة الي انه راه بعينيه قال الامام ا---------------------------------------بو الحسن الواحدي قال المفسرون هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج قال بن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه قال وعلي هذا راي بقلبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب جماعة من المفسرين الي انه راه بعينه وهو قول انس وعكرمة والحسن	427	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15774	false	-8872234805149592903	65	175	318	851	1525	300	قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول ابن عباس--- هو مستند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد في قوله راه بفءاده والله اعلم قول ابن كثير 704 ه ---قال ابن كثير بعد ذكر الروايات عن ا--------------------------------------------------بن عباس انه راه بفءاده مرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خالفه ابن مسعود وفي رواية عنه انه اطلق الرءية وهي محمولة علي المقيدة بالفءاد ومن روي عنه بالبصر فقد اغرب فانه لا يصح في ذلك شء عن الصحابة رضي الله عنهموقول البغوي في تفسيره و---ذهب جماعة------------ الي انه راه بعينه وهو قول انس------- والحسن	15774	-3526889936125161496	133	101.0	98	949	14.014752388000488	23	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في-- صورة غير صورته التي يعرفون- فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله------- في --صورته التي يعرفون- فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms08473	false	-4578264152573311185	57	97	302	518	1524	300	فياتيهم جل وعز في صورة غير صورته التي يعرفونه فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله جل وعز في الصور-ة التي يعرفونه فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	8473	-3526889936125161496	196	360.0	160	217	90.32257843017578	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	207	263	1093	1388	1580	300	اعلم 185 قوله---- صلي الله عليه وسلم اه----ل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	451	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13778	false	2058733121591222967	7	64	36	337	1535	300	-عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم-او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	13778	-3526889936125161496	285	547.0	230	303	94.05940246582031	52	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0470	true	-5230876878574172892	0	23	0	112	1512	300	فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان----------- هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد -قوله صلي	470	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11593	false	-1827585216181661352	139	164	701	824	1519	300	فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان قال النووي هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد وقوله في -	11593	-3526889936125161496	108	199.0	86	124	87.09677124023438	20	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0488	true	-6129409272693009812	138	277	689	1450	1578	300	الثقة بالله تعالي والايقان بان قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من ال---------مطعم والمشرب والتحرز من العدو كما فعله الانبياء صلوات الله تعالي عليهم اجمعين قال القاضي عياض وهذا المذهب هو اختيار الطبري وعامة الفقهاء والاول مذهب بعض المتصوفة واصحاب علم القلوب والاشارات وذهب المحققون منهم الي نحو مذهب الجمهور ولكن لا يصح عندهم اسم التوكل مع الالتفات والطمانينة الي الاسباب بل فعل الاسباب سنة الله وحكمته والثقة بانه لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا والكل من الله تعالي وحده هذا كلام القاضي عياض قال الامام الاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق العبد ان الثقة من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر--- فبتيسيره وقال سهل بن عبد الله----------- التستري رضي الله	488	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17147	false	-5980384488556289994	189	258	1017	1375	1598	300	الثقة بالله ------والايقان بان قضاءه ماض- واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من الاسباب من مطعم و--مشرب و--تحرز من --عدو واعداد اه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام------------------- القشير----------------ي اعلم ان التوكل محله القلب واما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد-ما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره وق--------د ذكر الله تعالي موقف الرس-ول صلي الله	17147	-3526889936125161496	306	492.5	244	784	39.03061294555664	48	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	50	91	251	477	1641	300	صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	494	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15728	false	-7020572937234360394	107	148	547	772	1594	300	صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السم-وات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	15728	-3526889936125161496	225	445.0	184	226	99.55752563476562	40	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	33	61	179	345	1603	300	من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة اما	530	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms05998	false	3158601975288866749	117	147	560	736	1490	300	من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة زاد	5998	-3526889936125161496	163	320.0	135	176	92.61363983154297	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	32	67	175	376	1603	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة اما قوله صلي الل---------ه عليه وسلم الفطرة	530	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07950	false	6371278243846295486	137	174	745	958	1653	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة -----وفي حلق اللحية اعتداء علي-- هذه الفطرة	7950	-3526889936125161496	185	336.5	152	220	84.09091186523438	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	244	269	1344	1473	1632	300	يونس -بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	531	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06469	false	-1228077168243738315	221	244	1155	1268	1573	300	يونس ابن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل ------عنده------- يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	6469	-3526889936125161496	107	182.0	84	130	82.30769348144531	19	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	221	243	1311	1426	1751	300	ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو- الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف	532	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06025	false	2782589395030093343	211	233	1161	1277	1604	300	ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف	6025	-3526889936125161496	113	219.0	91	116	97.4137954711914	21	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0535	true	-4461328160142299835	81	128	454	677	1607	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قيل له قد علمكم نبيكم صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم	535	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01547	false	-1621936413518411867	136	183	692	915	1513	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قيل له قد علمكم نبيكم صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم	1547	-3526889936125161496	223	446.0	176	223	100.0	47	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0535	true	-4461328160142299835	81	128	454	677	1607	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قيل له قد علمكم نبيكم صلي الله عليه وسلم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم	535	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms05244	false	-2844225494933162437	107	150	522	726	1461	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قيل له قد علمكم نبيك-------------------م كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم	5244	-3526889936125161496	203	396.0	160	223	91.03138732910156	41	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0555	true	-3532943649462886842	0	36	0	192	1565	300	عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان---- يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	555	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms08275	false	-7873984981177439273	11	48	53	247	1605	300	عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فس--له فانه كان علي يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	8275	-3526889936125161496	189	365.0	153	196	96.42857360839844	34	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	154	227	811	1160	1508	300	حدثنا بن وهب قال اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي سليمان بن يسار عن -بن عباس قال قال علي بن ابي طالب ارسلنا المقداد هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني وقال قال حماد بن خالد سالت مخرمة هل سمعت من ابيك ف----قال لا وقد خالفه الليث عن بكير---------- فلم يذكر فيه بن عباس وتابعه مالك عن ابي النضر هذا كلام الدارقطني وقد قال النساءي ايضا في سننه مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة لم يسمع من ابيه	585	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12140	false	-1761455717416125363	5	84	26	412	1491	300	حديث ابن وهب --------عن مخرمة عن ا--------بيه عن سلي----مان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي------------ ارسلت- المقداد الخ------------------------------ و----قال حماد بن خالد سالت مخرمة--- سمعت من ابيك شيءا قال لا وقد خالفه الليث عن بكير عن سليمان فلم يذكر ---ابن عباس وتابعه مالك عن ابي النضر----------------------------------- ايضا التتبع ص قلت يلاحظ القارء هنا ان الامام الدارقطني رحمه الله يستدرك علي الامام مسلم اخراج هذا الحديث لانه معل بالانقطاع في مكانين الاول ان مخرمة لم يسمع من ابيه	12140	-3526889936125161496	215	318.0	165	494	43.52226638793945	40	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0622	true	-2873426397097403492	237	276	1230	1418	1538	300	صلي الله عليه وسلم ولا-------------------------------------------------------------يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد وكذلك--------------------- في المراة مع المراة فهو نهي تحريم اذا لم يكن بينهما حاءل وفيه دليل- علي تحريم لمس عورة --غيره باي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه	622	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16257	false	-8774454063151697260	160	210	797	1042	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد وجه الدلالة ان ---------------------------فيه دليلا علي تحريم لمس عورة الغير- باي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه	16257	-3526889936125161496	129	183.0	99	273	47.25274658203125	23	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0664	true	109902459610018376	181	241	936	1268	1559	300	لا-حيل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل ---------------------------------------------------------------------والحول بمعني ويقال------------- في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف	664	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16611	false	5278903573997246600	55	132	268	683	1490	300	لا حول ولا قوة الا بالله ويقال لها ايضا الحولقة قال النووي رحمه الله قال اهل اللغة ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وقال في موضع اخر ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف	16611	-3526889936125161496	303	558.0	248	415	73.01204681396484	53	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	204	283	1095	1463	1536	300	الله عليه وسلم وفي رواية عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس فيه اثبات التكبير	672	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15749	false	-3902889590932856020	70	142	370	706	1589	300	الله-------------------- عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول--------- ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وبهذا ف---التكبير	15749	-3526889936125161496	320	579.0	250	374	85.5615005493164	66	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0690	true	1011894916789933646	99	227	529	1146	1490	300	سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد علي هدايتنا لذلك قوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات استدل جماعة بهذا علي انه يقول في اول جلوسه التحيات ولا يقول بسم الله وليس هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستدلال بواضح لانه قال فليكن من اول ولم يقل فليكن اول والله اعلم قوله وفي حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة من الزيادة واذا قرا فانصتوا هكذا قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسحاق قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه	690	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15401	false	-4282135475979961176	40	240	201	1187	1480	300	سمع الله لمن حمد-------------------------------------------------------------ه واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات ا---------------------------------------------------------------------------لطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا سعيد بن ابي عروبة ح وحدثنا ابو غسان المسمعي حدثنا معاذ بن هشام حدثنا ابي ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هءلاء عن قتادة في هذا الاسناد بمث----------------------------------------------------------له وفي حديث جرير عن سليمان------- عن قتادة من الزيادة واذا قرا فانصتوا وليس في حديث احد منهم فان الله قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل وحده عن ابي عوانة قال ابو اسحاق قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه--هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اجمعوا عليه	15401	-3526889936125161496	393	451.5	309	1193	32.942161560058594	78	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0719	true	-6613946286764873970	260	300	1307	1502	1502	300	اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الحفاظ قوله -بن العاص غلط والصواب حذفه وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي-	719	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15593	false	-3705504164541690562	79	200	384	964	1464	300	اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن الساءب به واخرجه النساءي من طريق خالد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد بن عباد حديثا رفعه الي ابي سفيان عن عبد الله بن الساءب بنحوه واخرجه ابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عبد الله بن الساءب بنحوه قال مسلم وفي حديث عبد الرزاق فحذف فركع وفي حديثه وعبد الله ابن عمرو ولم يقل ابن العاص وهكذا ايضا عند ابي داود ليس فيه ابن العاص قال النووي قال الحفاظ قوله ابن العاص غلط والصواب حذفه -ليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي	15593	-3526889936125161496	194	364.0	155	581	33.39070510864258	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0725	true	-5880531924143683099	7	105	33	493	1484	300	عبد الله بن يزيد ----------------قال حدثني البراء وهو غير كذوب انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رفع راسه من ا لركوع لم ار احدا يحني ظهره حتي يضع النبي صلي الله عليه وسلم جبهته علي الارض ثم يخر من وراءه سجدا قال يحيي بن معي-------------ن القاءل وهو غير كذوب هو--------------------------------------------------- ابو اسحاق قال ومراده ا------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب---------------------------------------------------------------------------- لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن فيه هذا القول وهذا الذي قاله بن معين----------------------- خطا-------- عند العلماء بل الصواب ان القاءل وهو غير	725	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12119	false	1520478613287671520	192	300	945	1475	1475	300	عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري قال حدثني البراء وهو غير ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوب الي اخره ظاهره ان القاءل وهو غير كذوب هو عبد الله بن يزيد والضمير للبراء وليس كذلك بل قاءله ابو اسحاق السبيعي في عبد الله بن يزيد فانه الراوي عنه فكان ينبغي للمصنف ان يقول عن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد وقد سبق نظيره في حديث انس هكذا قاله الحفاظ يحيي بن معين وابو بكر الخطيب والحميدي وابن الجوزي وغيرهم قال يحي بن معين لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن فيه هذا القول واما النووي فلما حكاه عن يحيي بن معين قال هذا خطا والصواب عند الع----------لماء ان القاءل وهو غير-	12119	-3526889936125161496	199	263.0	151	719	27.677330017089844	35	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	138	215	725	1130	1558	300	رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض و---قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد و---قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة والله سبحانه وتعالي اعلم 1 باب فضل السجود	734	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09721	false	-8605334319070502124	0	72	0	369	1498	300	رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق قدوس---------- المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال------------------------------ القاضي عياض انه قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سب-حا او اذكر او اعظم او اعبد وان قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة والله سبحان- وتعالي اعلم اقول واسم السبوح	9721	-3526889936125161496	347	655.5	278	411	84.42822265625	62	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0753	true	-79968297206943774	143	199	772	1090	1632	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------وبعثت الي كل احمر واسود- وفي الرواية الاخري الي الناس كافة قيل المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الاحمر الانس والاسود الجن والجميع صحيح فقد بعث الي جميعهم قوله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	753	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15946	false	-8592082221596971657	56	114	288	616	1625	300	صلي الله عليه وسلماعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وذكر منهاوبعثت الي كل احمر واسود0 قال النووي----- في -----------شرحهقيل المراد بالاحمر البيض من الع----------------------------------------جم وغيرهم----------- وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم قي-ل الاحمر الانس والاسود الجن والجميع صحيح فقد بعث الي جميعهم 0 المبحث الرابع نهي المءمنين عن مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم	15946	-3526889936125161496	231	376.5	188	396	58.33333206176758	37	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0757	true	7546726972688392983	59	190	329	999	1574	300	عن عبد الله بن الحارث النج--راني هو بالنون والجيم قوله صلي الله عليه وسلم اني اب--------------------------را الي الله ان يكون لي منكم خليل الي اخره معني ابرا اي امتنع من هذا وانكره والخليل هو المنقطع اليه وقيل المختص بشء دون غيره قيل هو مشتق من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة وقيل من الخلة بضم الخاء وهي تخلل المودة في القلب فنفي صلي الله عليه وسلم ان تكون حاجته وانقطاعه الي غير الله تعالي وقيل الخليل من لا يتسمع القلب لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا----------ل العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين و-التابعون ال-ي الزيادة في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	757	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15921	false	7095713007490413435	136	245	762	1318	1612	300	بن عبد الله---------- البجلي انه سمع الن------------بي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا0 الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد0 الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك قال النوويقال العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخ------------------------------------------الية 0 وقال اب--ن القيما------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	15921	-3526889936125161496	290	443.0	228	874	33.18077850341797	49	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	225	261	1213	1395	1630	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يمي---------------------تون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية	837	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms10657	false	5684347233568643383	182	216	978	1150	1559	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء-------------------------- يميتون الصلاة او قال يءخرون الصلاة عن وقتها---- قلت -ما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية	10657	-3526889936125161496	150	281.5	120	203	73.8916244506836	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0838	true	7125491500432215248	185	239	1012	1293	1604	300	هذا الحديث انه لا باس باعادة الصبح والعصر والمغرب كباقي الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر باعادة الصلاة ولم يفرق بين صلاة وصلاة وهذا هو الصحيح في مذهبنا------- ولنا وجه انه لا يعيد الصبح والعصر لان الثانية نفل ولا تنفل بعدهما ووجه انه لا يعيد المغرب لءلا تصير شفعا وهو ضعيف	838	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms10663	false	7720565798514563943	89	145	470	758	1580	300	هذا الحديث انه لا باس باعادة الصبح والعصر والمغرب كباقي الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر باعادة الصلاة ولم يفرق بين صلاة وصلاة وهذا هو الصحيح في مذهبنا ثم قال ولنا وجه انه لا يعيد الصبح والعصر لان الثانية نفل ولا تنفل بعدهما ووجه انه لا يعيد المغرب لءلا تصير شفعا وهو ضعيف	10663	-3526889936125161496	281	554.0	227	288	97.56944274902344	53	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	183	233	986	1219	1552	300	صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا الاعمي هو بن ام مكتوم	841	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms10395	false	-5876854010050940551	233	278	1199	1404	1506	300	صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص ل--------------ه فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ---------قال نعم قال فاجب وعن عمر-----و بن ام مكتوم	10395	-3526889936125161496	199	366.0	154	233	85.40772247314453	41	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0860	true	1016552280665670726	170	201	930	1114	1658	300	فرضت الصلاة -------ركعتين فمعناه-------------- فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها	860	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09917	false	4782254929306475878	254	288	1313	1511	1574	300	فرضت --صلاة السفر لركعتين وقال غيره معني قولها فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل----- الاتمام فوجب المصير اليها	9917	-3526889936125161496	171	308.5	141	205	83.41463470458984	27	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0860	true	1016552280665670726	180	239	993	1333	1658	300	فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم و----------------اقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع قوله فقلت لعروة ما بال عاءشة تتم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر فقال انها تاولت كما تاول عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء--- في تاويلهما فالصحيح الذي عليه -------------------المحققون انهما---------------------------------------- رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام	860	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09926	false	-1767625414774592826	0	108	0	597	1575	300	وزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحت-م ومنها وقيل معناه اقرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما كانت عليه من الوجوب ومعني زيد في صلاة الحضر اي نسخ كونها ركعتين لان زيادة الركعتين يمنع من الاكتفاء بالركعتين فوقع النسخ في صلاة الحضر ومنها المنسوخ في السفر هو وجوب الركعتين وجعلهما سنة والمنسوخ في الحضر وجوب الركعتين الي الاربع ومنها فرضت بمعني قدرت لان الفرض بمعني التقدير في اللغة ومنها قول الطبري المسافر اذا اختار القصر فهو فرضه وكذلك اختلف الناس ايضا في تاويل عثمان واصح تاويل في هذا ما ذكره النووي والمحققون وهو الصحيح ان شاء الله تعالي بان عثمان وعاءشة رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام	9926	-3526889936125161496	154	63.0	125	727	21.18294334411621	19	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0861	true	6386548586135675497	104	140	541	770	1563	300	الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغير---------هم لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضات	861	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09927	false	2776815703103460689	239	274	1199	1409	1539	300	الشافعي ومالك--------------------------- وفقها- اصحاب الحديث وغيرهم الي انهم لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية واربعون ميلا هاشميا والميل ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معتدلات	9927	-3526889936125161496	198	376.0	165	238	83.19327545166016	29	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	20	55	107	289	1616	300	وقال الشافعي ومالك والجمهور---- ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع رك-عات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال	862	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09918	false	-9173244272507876184	257	293	1271	1458	1492	300	فقالوا بركعة واحدة والجمهور علي ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع لركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال	9918	-3526889936125161496	169	319.5	135	187	90.37432861328125	30	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	54	95	281	497	1616	300	الاحوال وتاولوا ح--------ديث بن عباس هذا علي ان المراد--- ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله اعلم	862	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09919	false	-4449615925361747419	104	141	532	732	1533	300	الجمهور فتاولوا هذه الاحاديث ب---------------ان المراد به ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي به-------ا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة قال الامام	9919	-3526889936125161496	176	297.5	142	227	77.53304290771484	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0864	true	6412715296817843445	184	224	948	1136	1530	300	جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت	864	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms08264	false	7314622802726000677	264	300	1310	1480	1480	300	جبير بن نفير---- خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر------------- صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت-	8264	-3526889936125161496	170	322.5	135	188	90.42552947998047	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0871	true	1216111502809334216	227	258	1209	1370	1588	300	اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل او----------ل وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حين يغيب الشفق	871	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09939	false	7450984093775091918	185	251	951	1290	1538	300	اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل العصر ثم يدخل وقت العصر ثم يجمع بينهما وروي ايضاعن ابي الطاهر وعمرو بن سواد قالا اخبرنا ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل باسناده ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عجل عليه السفر يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق	9939	-3526889936125161496	146	246.5	116	339	43.067848205566406	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	18	57	94	289	1573	300	712 قوله دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا	877	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09276	false	-6091670443652511634	164	211	826	1057	1518	300	عنه قال -دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت -بصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا	9276	-3526889936125161496	188	361.0	150	233	80.68669891357422	35	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	20	57	103	289	1573	300	دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا	877	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09281	false	2743653737067631320	243	288	1195	1419	1493	300	دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلي ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا فلان باي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا	9281	-3526889936125161496	186	369.0	149	224	83.03571319580078	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	79	151	420	780	1516	300	قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ------------------------ذنبه قول---------ه من غير ان يامر--هم بعزيمة---------------------------------------------- معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب------ قوله	902	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms10144	false	-1242931546298537002	178	252	910	1277	1514	300	قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامر------ بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الجماعة شرح الحديث قول ابي هريرة من غير ان يامر فيه بعزيمةفيه التصريح بعدم وجوب القيام قال الامام النووي معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحت-م بل امر ندب وترغيب ثم قال ------------------------------------------------------------------------اجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب ومعني قوله	10144	-3526889936125161496	268	446.5	210	447	59.955257415771484	49	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	48	80	266	406	1495	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد	918	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms08503	false	1502771452748500122	207	239	1064	1202	1496	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها نم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها تم رجع كان له من الاجر مثل احد	8503	-3526889936125161496	136	264.5	104	140	97.14286041259766	29	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0943	true	1432078843994478466	155	203	785	1034	1512	300	الله عليه وسلم -------------ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شء----------------- هذا فيه دلالة ظاهرة علي الحث علي صلة الارحام لان النبي صلي الله عليه وسلم قرنها بالتوحيد ولم يذكر له حزبات الامور وانما ذكر مهمها وبدا بالصلة وقوله ومعه يومءذ ابو بكر وبلال	943	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11116	false	-2986493758397005086	36	68	181	332	1577	300	الله فقلت وباي شء ارسلك قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شء فقلت ومن معك علي هذا قال حر وعبد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه يومءذ ابو بكر وبلال	11116	-3526889936125161496	100	156.0	77	279	35.84229278564453	17	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	1	81	5	410	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وفي الرواية الاخري فقد لغيت ق-------------ال ابو ال--------------------------زناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت -قال اهل اللغة يقال-------------- لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي لغتان الاولي افصح وظاهر القران يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم الغين	957	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16587	false	7009892893640123713	23	107	137	567	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فق----------------------------د لغيت واللفظ لمسلم قال ابو الزناد من رجال الاسناد في الحديث هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت وقال النووي في شرحه علي صحيح مسلم لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي لغتان الاولي افصح وظاهر القران يقتضي---- الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا-بضم الغين	16587	-3526889936125161496	355	650.5	283	463	76.67386627197266	66	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	94	144	505	771	1626	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	966	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13502	false	5869843398817308852	129	179	644	911	1531	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	13502	-3526889936125161496	266	527.0	216	267	99.6254653930664	49	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	230	283	1156	1444	1533	300	صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ----------------------------------------------------------هذا من الاحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ وهو صريح في نسخ نهي الرجال عن زيارتها واجمعوا علي ان زيارتها سنة لهم واما النساء ففيهن خلاف لاصحابنا قدمناه وقدمنا ان من منعهن قال النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وهو الصحيح عند الاصوليين------------ واما	1040	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms08501	false	-8464854031744496978	231	293	1205	1540	1577	300	صلي الله عليه وسلم زاءرات------------- القبور فيكون من العام المخصوصاه وبمثل هذا قال العلامة النووي في شرح مسلم هذا من الاحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ وهو صريح في نسخ نهي الرجال عن زيارتها واجمع-- علي ان زيارتها سنة لهم -اما النساء ففيهن خلاف لاصحابنا------- وقدمنا ان من منعهن قال النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وهو الصحيح عند الاصولييناه منه بلفظه واما	8501	-3526889936125161496	252	443.0	204	358	70.39105987548828	43	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1065	true	7255789386828589320	116	179	595	932	1567	300	قال اهل اللغة يقال بخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي القاضي----- الكسر بلا تنوين وحكي الاحمر- التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع فاذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني -قال -بن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن قال بخ بكسره منونا شبهه بالاصوات كصه ومه -قال -بن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	1065	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11952	false	-6349806837684116207	78	138	413	745	1597	300	قال اهل اللغة يقال بخ-باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكي القاضي عياض الكسر بلا تنوين وحكي الاصمعي التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع واذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني وقال ابن دريد معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن نونه-------------- شبهه بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	11952	-3526889936125161496	315	583.5	256	347	90.7780990600586	52	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	211	257	1080	1313	1552	300	ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير قوله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون--- ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة	1068	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01856	false	4599218326108989246	143	185	718	941	1498	300	ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او---------------ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة	1856	-3526889936125161496	162	266.0	130	238	68.06723022460938	29	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1068	true	-3416829785599659232	211	257	1080	1313	1552	300	ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير قوله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة	1068	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15580	false	8014799184962631689	163	205	810	1029	1500	300	ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال-------------- او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة	15580	-3526889936125161496	166	284.5	132	233	71.24463653564453	32	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01856	false	4599218326108989246	189	217	960	1094	1498	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1856	-3526889936125161496	134	261.0	106	139	96.40287780761719	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15580	false	8014799184962631689	209	237	1048	1182	1500	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	15580	-3526889936125161496	134	261.0	106	139	96.40287780761719	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	83	204	438	1081	1607	300	1007 قوله صلي الله عليه وسلم-------- خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل هو بفتح الميم وكسر ال----صاد قوله -صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- عدد تلك الستين والثلثم-اءة السلامي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا اتخاف علينا ونحن بين الستماءة واما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلي الله عليه وسلم زحزح نفسه عن النار اي باعدها قوله فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو توبة وربما قال يمسي	1070	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13770	false	538349053581738542	67	133	351	675	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل -----------فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو توبة وربما قال يمسي	13770	-3526889936125161496	191	287.0	149	751	25.432756423950195	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1075	true	9095304295746515297	92	223	515	1223	1646	300	مجتابي النمار اي خرقوها وقوروا وسطها قوله-------------------------- فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بالعين المهملة اي تغير قوله------------------------- فصلي ثم خطب فيه استحباب جمع الناس للامور المهمة ووعظهم وحثهم علي مصالحهم وتحذيرهم من القباءح قوله فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة سبب قراءة هذه الاية انها ابلغ-------------------------- في الحث علي الصدقة عليهم ولما فيها من تاكد الحق لكونهم اخوة قوله ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت كومين من طعام وثياب هو بفتح الكاف وضمها قال القاضي ضبطه بعضهم بالفتح وبعضهم بالضم قال بن سراج هو بالضم اسم لما كومه وبالفتح المرة الواحدة قال والكومة بالضم الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال القاضي فالفتح هنا اولي لان مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية قوله حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة	1075	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12897	false	5546207645659219632	21	141	97	670	1514	300	مجتابي النمار او العباءة متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب-------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي اخر------ الاية ان الله كان عليكم رقيبا والاية التي في الح------------------------------------------------------------شر اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمرة فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل عجزت قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة	12897	-3526889936125161496	221	211.5	173	990	22.323232650756836	40	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1086	true	1594440776520552253	110	164	531	811	1533	300	صلي الله عليه وسلم ولا ت--------------حصي فيحصي الله عليك و---------يوعي ع-----ليك هو من باب مقابلة اللفظ باللفظ للتجنيس كما قال تعالي ومكروا ومكر الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه يمنعك كما منعت ويقتر عليك كما قترت ويمسك فضله عنك كما امسكته وقيل معني لا تحصي اي لا تعديه فتستكثريه فيكون سببا لانقطاع انفاقك 1 باب الحث علي----------- الصدقة	1086	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17143	false	1693280866708180206	115	204	612	1064	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال لها انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك ه---------------------------------------------------------------------ذا لفظ عند البخاري ومسلم واحمد الا انه قال عند مسلم انفحي او انضحي او انفقي ولا تحصي وعند هءلاء ايضا وعند الاخرين بنحوه وقد اقتصر بعضهم علي الشطر الاول فقط او الشطر الثاني من الحديث قال النووي ولا تحصي معناه يمنعك كما منعت ويقتر عليك كما قترت ويمسك فضله عنك كما امسكته وقيل معني لا تحصي اي لا تعديه فتستكثريه فيكون سببا لانقطاع انفاقك وقال ابن حجر النهي عن منع الصدقة	17143	-3526889936125161496	192	212.5	154	521	36.85220718383789	32	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	153	201	821	1050	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة ---------نظرت الي صفحة عنق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء	1103	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01418	false	-8441311478978613104	169	212	831	1036	1515	300	فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة ع----اتق النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه----------------------------- فضحك ثم امر له بعطاء	1418	-3526889936125161496	190	339.5	149	239	79.49790954589844	37	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	188	237	973	1207	1547	300	ابي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	1146	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms08906	false	3850157841115946163	60	107	279	502	1461	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-------- كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر ف---ذلك حسن	8906	-3526889936125161496	211	406.0	166	234	90.17093658447266	44	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1147	true	-3981912884618272811	55	81	280	407	1536	300	بفتح الغين المعجمة وهو واد امام عسفان بثمانية اميال يضاف اليه هذا الكراع وهو جبل اسود متصل به والكراع كل انف سال من جبل او حرة	1147	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms08280	false	-6856339990355275585	215	239	1077	1192	1457	300	وفتح العين------------ واد امام عسفان بثمانية اميال يضاف اليه هذا الكراع وهو جبل اسود متصل به والكراع كل انف سال من جبل او حرة	8280	-3526889936125161496	113	213.5	89	127	88.97637939453125	22	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	221	285	1130	1429	1502	300	فصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة -----خلت من رمضان ثم ذك------ر عن ابي سعيد ------------------------قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان وفي رواية لثمان عشرة خلت وفي رواية في ثنتي عشرة وفي رواية لسبع عشرة او تسع عشرة والمشهور في كتب المغازي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في غزوة الفتح	1148	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07959	false	1808673608400578278	83	144	423	715	1513	300	فصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان وفي حديث اخر عن ابي سعيد الخدري ولعله في غزوة بدرقال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وفع--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- في غزوة الفتح	7959	-3526889936125161496	180	281.0	139	334	53.892215728759766	35	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1152	true	-5100025910022894856	68	99	349	499	1589	300	سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب منكم ان يفطر	1152	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13173	false	-6861744735050834475	155	185	803	950	1542	300	سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم-هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب -----ان يفطر	13173	-3526889936125161496	144	270.0	115	153	94.11764526367188	29	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	164	220	893	1169	1564	300	عن سلمة لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها وفي رواية قال كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه	1158	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17262	false	-6838279052924995348	124	151	624	758	1505	300	عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه	17262	-3526889936125161496	129	248.0	103	276	46.739131927490234	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	46	99	216	472	1521	300	بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك -الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1161	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09756	false	-6419141277766802068	226	281	1060	1326	1413	300	بريدة قال بينا انا جالس عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي ابي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك بالميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	9756	-3526889936125161496	246	465.0	194	270	91.11111450195312	48	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	142	234	762	1221	1551	300	الله عليه وسلم----------- ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمو--------ن فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق ف-----لم يدخل منه احد هكذا وقع في بعض الاصول فاذا دخل اخرهم وفي بعضها فاذا دخل اولهم قال القاضي وغيره وهو وهم والصواب اخرهم وفي هذا الحديث فضيلة الصيام وكرامة الصاءمين 1 باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حق قوله صلي ال--له عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا	1166	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12871	false	-5970236901477713728	184	295	1015	1567	1593	300	الله سظ ان النبء ييها قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا-يدخل منه -احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون فيدخلون---- فاذا---------- اغلق عليهم لم يدخل منه احد ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الص-وم -----ان الله سبحانه تو----------------------------لي الجزاء عليه واضافه اليه سبحانه ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ع حم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يقول الله عزوجل انها ترك شهوته وطعامه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي بها وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي لمج ها قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار-سبعين خريفا	12871	-3526889936125161496	229	299.0	181	751	30.49267578125	41	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1167	true	7317172707057429914	13	74	58	332	1550	300	قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج---------- صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور----- فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما	1167	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15373	false	-8148246915773617110	0	63	0	288	1493	300	قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا-رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما	15373	-3526889936125161496	273	524.5	213	289	94.46366882324219	59	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1356	true	7098882932897336267	245	300	1261	1535	1535	300	المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسا----------------------------------------------------------------فر المراة مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها---- ذو حرمة منها وفي رواية---- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي-	1356	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12902	false	3238387374874198171	6	61	32	294	1584	300	المراة الس----------------------------------------------------------------فر الا مع محرم لها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي ال--------------له عليه وسلم لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة -لها وفي رواية عنه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية ------يوم وليلة وفي	12902	-3526889936125161496	174	276.0	138	347	50.14409255981445	30	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	42	84	219	453	1551	300	بفتح الخاء المعجمة واسكان الراء هذا هو المشهور ويقال بضم الخاء ايضا حكاها القاضي وصاحب المطالع واخرون واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل خيانة وفي صحيح البخاري انها البلية وقال الخليل هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض	1375	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms14101	false	1868939610439543703	208	238	1114	1277	1609	300	يفتح الخاء المعجمة واسكان الراء -----------------------------------------------------------------------اصلها سرقة الابل وتطلق علي كل خيانة وفي صحيح البخاري انها البلية وقال الخليل هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض	14101	-3526889936125161496	162	309.0	132	234	69.23076629638672	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	207	256	1071	1330	1574	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت وفي رواية الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها---------- وفي---------- رواية	1419	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms00392	false	8924629803006972270	77	126	394	638	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن-قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------- الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها رواه مسلم وفي لفظ اي من رواية	392	-3526889936125161496	184	295.5	147	283	65.01766967773438	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	207	263	1071	1375	1574	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت وفي رواية الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها وفي رواية والبكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها	1419	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06940	false	-4156301977424491393	19	55	98	290	1590	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها-قال ان تسكت وفي رواي-------------------------------------------------------------------------ة الثيب احق بنفسها من وليها وال--------------------------------------بكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها	6940	-3526889936125161496	192	352.5	156	304	63.157894134521484	35	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول ا--------------------------------------------------------------------------لله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه ش-ء وان لبسته لم يكن عليك منه شء -	1428	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16561	false	-8454583323658492306	230	283	1168	1406	1489	300	لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء	16561	-3526889936125161496	159	269.0	124	373	42.62734603881836	32	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1440	true	-2460300877554368403	103	135	496	665	1563	300	اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب----------------------------------------------- قد يحتج به من يخ-ص وجوب الاجابة بوليمة العرس ويتعلق الاخرون بالروايات المطلقة ولقوله صلي الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذه اذا دعي	1440	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15361	false	7403955015318359028	259	300	1255	1471	1471	300	اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجيب كما عند مسلم وغيره قال النووي عقب هذه الرواية قد يحتج به من يخصص وجوب الاجابة بوليمة العرس ويتعلق الاخرون بالروايات المطلقة ولقوله صلي الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذه اذا دعا-	15361	-3526889936125161496	166	305.5	135	217	76.49769592285156	29	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1441	true	7417756032278563865	101	142	521	732	1586	300	وكان عبد----------------------------- الله يعني ----------------------بن عمر ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وياتيها وهو صاءم فيه ان الصوم ليس بعذر في الاجابة وكذا قاله اصحابنا قالوا اذا دعي وهو صاءم لزمه الاجابة كما يلزم المفطر ويحصل المقصود بحضوره وان لم ياكل	1441	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15368	false	-2125636147462829512	30	76	155	385	1497	300	وكذا ورد عن يعلي بن مرة وابي ايوب رضي الله عنهما قال النووي عقب حديث ابن عمر-------------------------------- وياتيها وهو صاءم فيه ان الصوم ليس بعذر في الاجابة وكذا قاله اصحابنا قالوا اذا دعي وهو صاءم لزمه الاجابة كما يلزم المفطر ويحصل المقصود بحضوره وان لم ياكل	15368	-3526889936125161496	170	301.0	136	262	64.885498046875	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1456	true	1214410521031353303	206	254	1055	1306	1564	300	بعث جيشا الي اوطاس اوطاس موضع عند الطاءف يصرف ولا يصرف سبق بيانه قريبا قوله فاصابوا لهم------------------------------ سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1456	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17270	false	-1517364588968951506	90	132	435	659	1545	300	بعث جيشا الي اوطاس فلقي عد-------------------------------------------------------وا لهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل-- ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	17270	-3526889936125161496	180	310.0	144	281	64.05693817138672	32	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	96	248	484	1265	1529	300	الي بيت ام شريك وقد احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهذا قول ضعيف بل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء واكثر الصحابة انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان بها تخاف الافتتان به ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا يبصر فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما فليس تبصرانه وهذا الحديث حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما حديث فاطمة بنت قيس مع -بن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه	1494	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04039	false	324608045268844629	207	300	1078	1564	1564	300	علي هذه الدعوي- وقد احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهذا قول ضعيف بل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء واكثر الصحابة انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتا------------------ن به ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولي ام سلمة ثم ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بطوله وصححه ثم------------------------- قال الامام النووي--------------------------------------------------- واما حديث فاطمة بنت قيس مع ابن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه-	4039	-3526889936125161496	447	786.0	358	782	57.16112518310547	81	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	248	272	1265	1383	1529	300	بل فيه انها تامن عنده من نظر غيرها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر----- بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	1494	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04040	false	-7662838259553148342	0	25	0	123	1547	300	بل فيه انها تامن عنده من نظر غيرها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز من النظر اليه بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	4040	-3526889936125161496	117	226.0	93	123	95.1219482421875	22	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة-------- فنكحته فجعل الله فيه خ------يرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06753	false	-2602275198673788515	44	95	211	462	1544	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته-ثم قال انكحي اسامة ابن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا كثيرا واغتبطت	6753	-3526889936125161496	157	264.5	125	447	35.123043060302734	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	227	273	1196	1415	1552	300	قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ---ما تفتض به	1504	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12908	false	2871557936793679080	78	124	362	583	1540	300	قال ابن قتيبة سالت الحجاز-ين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعدما تفتض به	12908	-3526889936125161496	203	374.0	160	237	85.65400695800781	38	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1534	true	-6759409312224262804	154	176	785	892	1528	300	اذا ما احدكم اشتري لقحة مصراة او شاة مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها اما هي والا فليردها وصاعا من تمر	1534	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12516	false	8601561121288213298	58	79	284	385	1472	300	اذا ما احدكم اشتري لقحة مصراة او ش------اة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها اما هي والا فليردها وصاعا من تمر	12516	-3526889936125161496	101	196.0	80	107	94.39252471923828	20	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1534	true	-6759409312224262804	93	132	492	680	1528	300	من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وفي رواية----------------------------------------------------------- من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان شاء ردها --ومعها صاعا من طعام لا سمراء	1534	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12518	false	-5615097568355479463	62	114	293	538	1446	300	من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وعنده ايضا عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام---- فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء	12518	-3526889936125161496	175	319.5	138	249	70.2811279296875	34	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	198	260	1092	1397	1609	300	الله عليه وسل--م ومن ابتاع عبدا فما-له للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي هذا الحكم البخاري ومسلم من رواية سالم عن ابيه عن بن عمر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن -بن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة وفي هذا	1549	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12128	false	4194618249627737875	192	252	969	1266	1499	300	قوله عليه السلام ومن ابتاع عبدا فما له للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي---- الحكم البخاري ومسلم من رواية سالم عن ابيه عن عم---ر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع ه-ذه اشارة مردودة---- هذا	12128	-3526889936125161496	285	533.0	226	309	92.2330093383789	53	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1552	true	7111423430322473497	216	247	1110	1277	1530	300	ناخذ الارض بالثلث و--الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وفي	1552	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03069	false	-7691047315503506750	12	44	54	223	1555	300	ياخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وما	3069	-3526889936125161496	163	316.5	132	169	96.44970703125	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	71	149	331	714	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها بن عمر وفي رواية ---------------------------عن حنظلة بن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات -----------------------------------------واقبال الجداول-------------------- واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به----------------------------- وفي رواية	1553	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03064	false	-8486778040527002082	200	291	1105	1587	1634	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النوعين الاخيرين من الكراء لما فيهما من المخاطرة المفضية الي النزاع وعن حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات لفظة معربة معناها حافة النهر ومسايل الماءواقبال الجداول رءوس الانهر الصغيرة واشياء من الزرع فيهلك هذا و------------------------------لم يكن للناس كراء الا هذا ف-ذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية	3064	-3526889936125161496	303	495.0	240	514	58.94941711425781	53	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	21	53	94	246	1491	300	عن نافع ان -بن عمر كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية ثم- بلغه------------ اخر خلافة معاوية ان رافع	1553	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13597	false	-6896960536068742634	267	300	1358	1514	1514	300	عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و---------ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه قال مسلم في اخر خلافة معاوية ان رافع-	13597	-3526889936125161496	140	243.5	111	166	84.33734893798828	27	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	53	116	246	546	1491	300	بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما	1553	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13598	false	513264687164136729	0	49	0	233	1472	300	بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي-صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد وكان اذا سءل عنها بعد قال زعم- ------------------------------------------------------------رافع ابن-- خديج ان ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي	13598	-3526889936125161496	189	303.5	143	301	62.79069900512695	35	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	87	147	408	704	1491	300	حنظلة -بن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	1553	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13599	false	-7183024685141924764	2	60	9	302	1599	300	حنظلة ابن قيس الانصاري قال سالت رافعا------- عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	13599	-3526889936125161496	266	474.0	211	316	84.17721557617188	49	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1556	true	-6960563633630492143	61	93	321	474	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرع وفي رواية علي ا----------------------------------------ن يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها	1556	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13595	false	2211202586922665161	224	284	1157	1465	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع اخرجه البخاري ومسلم وفي رواية اعطي خيبر اليهود علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اخرجاه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها	13595	-3526889936125161496	145	272.5	115	308	47.07792282104492	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1577	true	6612471352268662814	253	300	1314	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان ا--------------لله يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها امرا فمن كان عنده منها شء فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية---------------- وعنده منها شء فلا يشرب-	1577	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms09816	false	4157890973499448015	31	80	169	412	1567	300	صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله يبغض -الخمر ولعل الله سينزل فيها امرا فمن كان عنده منها شء فليبعه ولينتفع به و----ما لبثوا الا يسيرا حتي قال عليه الصلاة والسلام ان ا---------لله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية يريد انما الخمر وعنده منها شء فلا يشرب	9816	-3526889936125161496	186	328.5	147	257	72.37354278564453	30	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	82	134	406	652	1500	300	بعض الاولاد------- في الهبة 1623 قوله عن النعمان بن بشير------------- ان اباه اتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية	1615	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms02169	false	4758203559911045815	229	279	1220	1458	1557	300	بين الاولاد ما ثبت في الصحيحين من حديث-- النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذاف-قال لا فقال----------------------------- فارجعه وفي رواية	2169	-3526889936125161496	197	329.0	155	270	72.96295928955078	37	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1640	true	4333347821551923183	81	130	427	698	1615	300	قال العلماء امر بالصدقة تكفيرا لخطيءته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي معناه فليتصدق بمقدار ما امر ان يقامر به والصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث انه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه اسم الصدقة ويءيده رواية معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشء	1640	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13514	false	-2426481980853252217	94	143	497	766	1565	300	قال العلماء امر بالصدقة تكفيرا لخطيءته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي معناه فليتصدق بقد--ر ما امر ان يقامر به والصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث انه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطبق عليه اسم الصدقة ويءيده رواية معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشء	13514	-3526889936125161496	266	525.0	217	271	98.15498352050781	47	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1651	true	837959615088266697	82	182	412	939	1506	300	وسلم من الجعرانة عام حنين من رواية انس رضي الله عنه والله اعلم 1 باب صحبة المماليك 1657 قوله صلي الله عليه وسلم----- من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه قال العلماء في هذا الحديث الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم وكف الاذي عنهم وكذلك في الاحاديث بعده واجمع المسلمون علي ان عتقه بهذا ليس واجبا وانما هو مندوب رجاء كفارة ذنبه فيه ازالة اثم ظلمه ومما استدلوا به لعدم وجوب اعتاقه حديث سويد بن-------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرن بعده ان-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم امرهم حين لطم احدهم خادمهم بعتقها قالوا ليس لنا خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها	1651	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms02202	false	343610324562116235	42	133	206	658	1477	300	مسلم من حديث ابن عمر------------------ رضي الله عنهما انه------- سمع رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه وفي صحيح مسلم ايضا عن معاوية بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد قال لطمت مولي لنا فهربت ثم جءت قبيل الظهر فصليت خلف ابي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه ثم قال كنا بني مقرن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا الا خادم واحدة فلطمها احدها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقوها----------------------قالوا ليس لهم خادم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا عنها ف-يخلوا سبيلها	2202	-3526889936125161496	202	256.0	156	704	28.69318199157715	32	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	35	190	168	952	1504	300	اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه هكذا وقع في معظم النسخ ما يسوي وفي بعضها ما يساوي بالالف وهذه هي اللغة الصحيحة المعروفة والاولي عدها اهل اللغة في لحن العوام واجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بانها تغيير من بعض الرواة لا ان بن عمر نطق بها ومعني كلام بن عمر انه ليس في اعتاقه اجر المعتق تبرعا وانما عتقه كفارة لضربه وقيل هو استثناء منقطع وقيل بل هو متصل ومعناه ما اعتقته الا لاني سمعت كذا قوله------------------------------------ لطمت مولي لنا فهربت ثم جءت قبيل الظهر 1658 فصليت خلف ابي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه فعفا قوله امتثل قيل معناه عاقبه قصاصا وقيل افعل به مثل ما فعل بك وهذا محمول علي تطييب نفس المولي المضروب والا فلا يجب القصاص في الله ونحوها وانما واجبه التعزير لكنه تبرع فامكنه من القصاص فيها وفيه الرفق بالموالي واستعمال التواضع قوله ليس لنا الا خادم واحدة	1652	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms02202	false	343610324562116235	50	111	242	526	1477	300	انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه------------------------------- وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم ايضا عن معاوية بن سويد قال لطمت مولي لنا فهربت ثم جءت قبيل الظهر----- فصليت خلف ابي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه ثم قال كنا بني مقرن-------------------------------------------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لنا الا خادم واحدة	2202	-3526889936125161496	197	146.5	154	820	24.024391174316406	39	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1655	true	5442054685294994276	192	255	995	1345	1569	300	صلي الله عليه وسلم------- العبد اذا نصح 1664 لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين وفي الرواية الاخري--------------------------------------------------- للعبد المملوك المصلح اجران فيه فضيلة ظاهرة للمملوك المصلح وهو الناصح لسيده والقاءم بعبادة ربه المتوجهة عليه وان له اجرين لقيامه بالحقين ولانكساره بالرق 1665 وا-ما قول ابي هريرة في هذا الحديث لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك	1655	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms02446	false	2810768431077095022	243	296	1273	1538	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح----- لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين وفيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد المملوك المصلح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جران والذي نفس ابي هريرة بيده--------- لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك	2446	-3526889936125161496	180	305.0	143	409	44.00978088378906	32	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1671	true	143172825879712462	255	300	1200	1427	1427	300	انس بن مالك ان------------ عمته الربيع كسرت ثنية حارثة وطلبوا اليها العفو------------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا-	1671	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17198	false	3293132743029401033	117	167	642	900	1575	300	انس رضي الله عنه ان الربيع عمته------- كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا	17198	-3526889936125161496	208	381.0	167	265	78.49056243896484	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	193	228	985	1166	1587	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-------------------------------قوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	1721	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11140	false	3336632929697545856	72	112	394	601	1651	301	صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا -يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحب----له جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	11140	-3526889936125161496	173	331.5	139	212	81.60377502441406	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	194	228	989	1166	1587	300	الله عليه وسلم ---------ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-------------------------------قوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	1721	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11244	false	1040810349591191914	37	79	210	426	1608	300	الله عليه وسلم انه قال وان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا -يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال	11244	-3526889936125161496	173	332.0	139	217	79.72350311279297	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	196	223	999	1135	1587	300	وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل	1721	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11252	false	-1821462411824180986	273	300	1464	1599	1599	300	مسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل-	11252	-3526889936125161496	134	262.0	108	136	98.52941131591797	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	193	231	985	1185	1587	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفر-------------------------------قوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال وفي الرواية الاخري ---	1721	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms14690	false	-3176801499388534939	191	237	1091	1329	1654	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ففي هذا الحديث النبوي	14690	-3526889936125161496	182	351.5	146	238	76.47058868408203	33	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	118	226	630	1212	1588	300	صلي الله عليه و---------------سلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله--------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما-لك ولها	1731	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15459	false	-2435196659817493769	104	165	499	787	1477	300	صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه قال يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها	15459	-3526889936125161496	162	234.5	126	619	26.17124366760254	29	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	245	284	1257	1411	1485	300	من كان معه -فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه -فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال--------------------- فذكر--------------------------------- من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في	1736	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01761	false	4218615999279709891	217	266	1213	1422	1621	300	من كان عنده فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال ابو سعيد راوي الحديث فذكر لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا-حق لاحد منا في	1761	-3526889936125161496	145	255.0	109	210	69.04762268066406	33	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	220	284	1137	1411	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م في سفر اذ جاء رجل علي راحلته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه -فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال---------------------------- فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في	1736	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms02358	false	7834588957551514525	177	241	996	1275	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزو ووقع بعضه---------------------------------------------------------م ف-ي ضرورة ملحة وضاءقة شديدة قال صلي الله عليه وسلم من كان له -فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال ابو سعيد الخدري راوي الحديث فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في	2358	-3526889936125161496	198	334.5	149	338	58.57987976074219	44	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	244	285	1252	1415	1485	300	وسلم---- من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه--------- لا حق لاحد منا في فضل	1736	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06820	false	-224384480195531693	78	119	386	554	1542	300	والشخصية من كان له -فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان له -فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له و----ذكر من اصناف المال ما ذكر حتي ان الصحابة راوا ان لا حق لاحدهم-- في فضل	6820	-3526889936125161496	136	237.0	100	176	77.2727279663086	33	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	75	226	415	1209	1615	300	صلي الله عليه وسلم و---------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والاخذ قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادعهم الي التحول من دارهم ---------------------------الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما-للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16503	false	857348055873415146	182	270	913	1378	1530	300	صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خص--------ال فايتهن--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	16503	-3526889936125161496	403	562.0	330	855	47.13450241088867	70	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	12	44	66	219	1555	300	صلي الله عليه وسلم واذا--- حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	1742	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16529	false	3338282524602679281	261	294	1266	1420	1450	300	صلي الله عليه وسلم قال وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزل-- علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	16529	-3526889936125161496	148	281.5	116	156	94.87179565429688	30	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	57	97	328	559	1662	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله	1745	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms00638	false	4180290632769948427	165	205	880	1111	1633	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله	638	-3526889936125161496	231	462.0	191	231	100.0	40	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	33	97	204	559	1662	300	صلي الله عليه وسلم واذا لقيتموهم فاصبروا فهذا حث علي الصبر في القتال وهو اكد اركانه وقد جمع الله سبحانه اداب القتال في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله	1745	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03402	false	-4546835004955821311	89	145	445	765	1621	300	صلي الله عليه وسلم دعا الاسلام الي اخذ العدة والتسلح بالسلاح الديني والمادي وفي هذا يقول----------------------------------- تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله	3402	-3526889936125161496	257	471.0	210	355	72.39436340332031	44	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	51	97	296	559	1662	300	الله سبحانه اداب القتال في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله	1745	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms08673	false	-4142081204674392996	22	64	118	362	1748	300	الله سبحانه و-------------------تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله	8673	-3526889936125161496	243	472.0	201	263	92.39543914794922	42	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	264	300	1465	1634	1634	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر-	1747	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms14154	false	-7439341319966130399	77	111	395	552	1602	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء------------- فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر	14154	-3526889936125161496	156	298.0	123	170	91.76470947265625	33	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1795	true	-2859307669205544341	229	300	1208	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلم ا-----------------نا النبي لا كذب انا -بن عبد ال-----------------------------------مطلب قال القاضي عياض قال المازري انكر بعض الناس كون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهذا مذهب الاخفش واحتج به علي فساد مذهب الخليل في انه شعر واجابوا عن هذا بان الشعر هو ما قصد اليه واعتمد الانسان ان يوقعه موزونا مقفي يقصده الي القافية ويقع في-	1795	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04661	false	7255970928763800044	82	161	421	820	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال في غزوة حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اخرجه الشيخان التعليق علي الاحاديث قال النووي قا-----ل المازري انكر بعض الناس كون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهذا مذهب الاخفش واحتج به علي فساد مذهب الخليل في انه شعر واجابوا عن هذا بان الشعر هو ما قصد اليه واعتمد الانسان ان يوقعه موزونا مقفي يقصده الي القافية ويقع في	4661	-3526889936125161496	335	639.0	266	404	82.92079162597656	64	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1796	true	6104881963661520449	0	184	0	918	1488	300	الفاظ العامة كثير من الالفاظ الموزونة ولا يقول احد انها شعر ولا صاحبها شاعر وهكذا الجواب عما في القران من الموزون كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقوله تعالي نصر من الله وفتح قريب ولا شك ان هذا لا يسميه احد من العرب شعرا لانه لم تقصد تقفيته وجعله شعرا قال وقد غفل بعض الناس عن هذا القول فاوقعه ذلك في ان قال الرواية انا النبي لا كذب بفتح الباء حرصا منه علي ان يفسد الروي فيستغني عن الاعتذار وانما الرواية باسكان الباء هذا كلام القاضي عن المازري قلت وقد قال الامام ابو القاسم علي بن ابي جعفر بن علي السعدي الصقلي المعروف بابن القطاع في كتابه الشافي في علم القوافي قد راي قوم منهم الاخفش وهو شيخ هذه الصناعة بعد الخليل ان مشطور الرجز ومنهوكه ليس بشعر كقول النبي صلي الله عليه وسلم الله مولانا ولا مولي لكم وقوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب واشباه هذا------ قال -بن القطاع وهذا الذي زعمه الاخفش وغيره غلط بين وذلك لان	1796	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04661	false	7255970928763800044	161	300	820	1514	1514	300	الفاظ العامة كثير من الالفاظ الموزونة ولا يقول احد انها شعر ولا صاحبها شاعر وهكذا الجواب عما في القران من الموزون كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقوله تعالي نصر من الله وفتح قريب ولا شك ان هذا لا يسميه احد من العرب شعرا لانه لم تقصد تقفيته وجعله شعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وقد قال الامام ابو القاسم علي بن ابي جعفر بن علي السعدي الصقلي المعروف بابن القطاع في كتابه الشافي في علم القوافي قد راي قوم منهم الاخفش وهو شيخ هذه الصناعة بعد الخليل ان مشطور الرجز ومنهوكه ليس بشعر كقول النبي صلي الله عليه وسلم الله مولانا ولا مولي لكم وقوله------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقوله------------------- انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب واشباه هذا القول قال ابن القطاع وهذا الذي زعمه الاخفش وغيره غلط بين وذلك لان-	4661	-3526889936125161496	686	1315.5	549	926	74.08207702636719	135	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1796	true	6104881963661520449	184	224	918	1120	1488	300	الشاعر انما سمي شاعرا لوجوه منها انه شعر القول وقصده واراده واهتدي اليه واتي به كلاما موزونا علي طريقة العرب مقفي فان خلا من هذه الاوصاف او بعضها لم يكن شعرا ولا يكون قاءله شاعرا بدليل انه لو----- قال كلاما	1796	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04662	false	-923098443030850533	0	41	0	207	1552	300	الشاعر انما سمي شاعرا لوجوه منها انه شعر القول وقصده واراده واهتدي اليه واتي به كلاما موزونا علي طريقة العرب مقفي فان خلا من هذه الاوصاف او بعضها لم يكن شعرا ولا يكون قاءله شاعرا عن سلمة بن الاكوع قال خرجنا	4662	-3526889936125161496	187	358.0	149	207	90.33816528320312	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1819	true	4652081808923914882	26	68	126	340	1502	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا فيه استحباب تكرير الدعاء ثلاثا وقوله واذا سال هو الدعاء لكن عطفه لاختلاف اللفظ توكيدا قوله ثم قال اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة	1819	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15402	false	7171270341232298992	87	128	434	635	1463	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوت-------------ه ثم قال اللهم عليك بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة	15402	-3526889936125161496	131	214.5	102	214	61.2149543762207	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1822	true	-7708002262495262207	29	116	139	596	1536	300	احسن من هذا وكذا حكاه الق---------------------------------اضي عن جماهير رواة مسلم قال ووقع القاضي ابي علي الاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال القاضي وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتينا قوله فلم يزل يخفضهم اي يسكنهم ويسهل الامر بينهم قوله ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة بضم الباء علي التصغير قال القاضي وروينا في غير مسلم البحيرة مكبرة وكلاهما بمعني واصلها القرية والمراد بها هنا مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قول---------------ه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبو-ه بالعصابة	1822	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11500	false	-9010400296772217552	178	226	864	1109	1479	300	احسن من هذا وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها انتهي قال القاضي عياض وروي -----------------------------------لاحسن من هذا بالقصر من غير الف قال------- وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تات-نا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء وفيه ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة	11500	-3526889936125161496	178	289.5	139	506	35.17786407470703	30	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1828	true	2381753389979920462	53	98	291	507	1632	300	قوله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر ----------قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا امتعتنا به ----معني وجبت اي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وكان هذا معلوما عندهم ان من دعا له النبي- صلي الله عليه وسلم	1828	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01495	false	-6092584450585805460	68	114	348	571	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا امتعتنا به وقد مات عامر في هذه الغزوة وفي بعض روايات-------- هذا الحديث عند الطبراني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1495	-3526889936125161496	145	245.0	112	231	62.77056121826172	27	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1839	true	6316603939801527504	162	247	794	1223	1526	300	فقال -بن عباس لولا ان اكتم علما ما ك-تبت اليه يعني الي نجدة الحروري من الخوارج معناه ان بن عباس يكره نجدة لبدعته وهي كونه من الخوارج الذين يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ولكن لما ساله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن العلم لم يمكنه كتمه فاضطر الي جوابه وقال لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه اي لولا اني اذا تركت الكتابة اصير كاتما للعلم مستحقا لوعيد كاتمه لما كتبت اليه قوله ك-----ان يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما بسهم فلم يضرب لهن فيه حضور	1839	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03042	false	-6119129598678584287	114	192	568	952	1518	300	فقال ابن عباس لولا ان اكتم علما ما كاتبت اليه كتب الي----------------------------------------------ه نجد--------------------------------------------------------------------------------------ة اما بعد فاخبرني هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهم بسهم وهل كان يقتل الصبيان ومتي يتقضي يتم اليتيم وعن الخمس لمن هو فكتب ا-------------------------------------------------ليه ابن عباس رضي الله عنهما كتبت تسالني هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء وقد كان يغزو بهن---- فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما بسهم فلم يضرب لهن وان رسول	3042	-3526889936125161496	135	60.0	104	569	23.725833892822266	20	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1840	true	6432303016363232433	76	138	381	701	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان فيه النهي عن قتل صبيان اهل الحرب وهو حرام اذا لم يقاتلوا وكذلك النساء فان قاتلوا اجاز قتلهم قوله وكتبت تسالني متي ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فاذا اخذ لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	1840	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03042	false	-6119129598678584287	191	233	947	1169	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبت تسالني متي ينقضي يتم اليتيم-فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فاذا اخذ لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	3042	-3526889936125161496	222	408.0	180	320	69.375	43	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1857	true	905659456643883048	67	206	359	1150	1639	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر هو صلي الله عليه وسلم بط-----------اعة الامير فتلازمت الطاعة قوله صلي الله عليه وسلم 1836 عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك قال العلماء معناه تجب طاعة ولاة الامور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فان كانت لمعصية فلا سمع ولا طاعة كما صرح به في الاحاديث الباقية فتحمل هذه الاحاديث المطلقة لوجوب طاعة ولاة الامور علي موافقة تلك الاحاديث المصرحة بانه لا سمع ولا طاعة في المعصية والاثرة بفتح الهمزة والثاء ويقال بضم الهمزة واسكان الثاء وبكسر الهمزة واسكان الثاء ثلاث لغات حكاهن في المشارق وغيره وهي الاستءثار والاختصاص بامور الدنيا عليكم اي اسمعوا واطيعوا وان اختص الامراء بالدنيا ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم وهذه الاحاديث في الحث علي السمع والطاعة في جميع الاحوال وسببها اجتماع كلمة المسلمين فان الخلاف سبب لفساد اجوالهم في دينهم ودنياهم	1857	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13264	false	6015831601867506771	19	113	112	630	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة المخلوق في معصية الخالق ارشاد العقل السليم2580 وقال النووي-------------------------------------------------- قال العلماء معناه تجب طاعة ولاة الامور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فان كان- لمعصية فلا سمع ولا طاعة كما صرح به في الاحاديث الباقية فتحمل---- الاحاديث المطلقة لوجوب طاعة ولاة الامور علي موافقة تلك الاحاديث المصرحة بانه لا سمع ولا طاعة في المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحاديث في الحث علي السمع والطاعة في جميع الاحوال وسببها اجتماع كلمة المسلمين فان الخلاف سبب لفساد احوالهم في دينهم ودنياهم	13264	-3526889936125161496	430	774.5	349	802	53.61595916748047	73	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	131	233	687	1257	1611	300	الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الاحاديث بمعني ما ذكرته واجمع اهل السنة انه لا ينعزل السلطان بالفسق واما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض اصحابنا انه ينعزل وحكي عن المعتزلة ايضا فغلط من قاءله مخالف للاجماع قال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب علي ذلك من الفتن واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله اكثر منها في بقاءه ---قال	1858	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15950	false	4422124982962470727	64	140	335	759	1573	300	الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم واما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الاحاديث بمعني ما ذكرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب علي ذلك من الفتن واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله اكثر منها في بقاءه 0 وقال	15950	-3526889936125161496	421	824.0	346	573	73.47294616699219	74	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	118	300	629	1613	1613	300	صلي الله عليه وسلم ---كانت بنو- اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي اي يتولون امورهم كما تفعل الامراء والولاة بالرعية والسياسة القيام علي الشء بما يصلحه وفي هذا الحديث جواز قول هلك فلان اذا مات وقد كثرت الاحاديث به وجاء في القران العزيز قوله تعالي حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا قوله صلي الله عليه وسلم وتكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا -قال فوا--بيعة الاول فالاول قوله فتكثر بالثاء المثلثة من الكثرة هذا هو الصواب المعروف قال القاضي وضبطه بعضهم فتكبر بالباء الموحدة كانه من اكبار قبيح افعالهم وهذا تصحيف وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة ل------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------ومعني هذا الحديث اذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني- باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد او احدهما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه اصحابنا وجماهير العلماء وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهم وهذان فاسدان واتفق العلماء علي انه لا يجوز ان يعقد لخليفتين-	1860	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15948	false	-2398018081473777341	105	199	555	1071	1598	300	صلي الله عليه وسلم قالكانت بنوا اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا0 قال فوا ببيعة الاول فالاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل0 اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما قال النووي في شرح الحديث الاولومعني هذا الحديث اذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثانية باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي انه لا يجوز ان يعقد لخليفتين	15948	-3526889936125161496	333	429.5	273	1147	29.032258987426758	51	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1861	true	5481352262251972311	80	108	419	562	1608	300	الله عليه وسلم 1843 ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تامر من ادر----ك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم	1861	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11248	false	-150266256283981416	103	130	557	695	1585	300	الله عليه وسلم انها ستكون----- اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تامر من ادرك ذلك منا---- قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم	11248	-3526889936125161496	130	236.0	104	147	88.43537139892578	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1861	true	5481352262251972311	81	108	424	562	1608	300	عليه وسلم 1843 ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم	1861	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13251	false	2808188596977610337	215	242	1169	1307	1617	300	ولفظ مسلم انما ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم	13251	-3526889936125161496	130	252.0	103	138	94.20289611816406	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1861	true	5481352262251972311	0	78	0	410	1608	300	في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا وقال امام الحرمين في كتابه الارشاد قال اصحابنا لا يجوز عقدها -شخصين قال وعندي انه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه قال فان بعد ما بين الامامين وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال ق--ال وهو خارج من القواطع وحكي المازري هذا القول عن بعض المتاخرين من اهل الاص-ل واراد به امام الحرمين وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر اطلاق الاحاديث- والله اعلم	1861	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15948	false	-2398018081473777341	199	278	1071	1486	1598	300	في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا وقال امام الحرمين في كتابه الارشاد قال اصحابنا لا يجوز عقدها لشخصين قال وعندي انه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه قال فان بعد ما بين الامامين وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال 0 قال وهو خارج من القواطع وحكي المازري هذا القول عن بعض المتاخرين من اهل الاصول واراد به امام الحرمين وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر اطلاق الاحاديث0 والله اعلم	15948	-3526889936125161496	409	799.5	331	415	98.55421447753906	74	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1869	true	1143072755662272457	69	126	359	663	1553	300	--------هذا الحديث تاويلين احدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام فلا تتصور منها الهجرة والثاني وهو الاصح ان معناه ان الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها اهلها امتيازا ظاهرا انقطعت بفتح مكة ومضت لاهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لان الاسلام قوي وعز بعد فتح مكة عزا ظاهرا بخلاف ما قبله قوله	1869	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16719	false	-4801916961253824800	186	244	983	1295	1579	300	العلماء هذا الحديث تاويلين احدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام فلا تتصور منها الهجرة والثاني وهو الاصح ان معناه ان الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها اهلها امتيازا ظاهرا انقطعت بفتح مكة ومضت لاهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لان الاسلام قوي وعز بعد فتح مكة عزا ظاهرا بخلاف ما قبله انظر	16719	-3526889936125161496	300	587.5	243	312	96.15384674072266	55	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	1	180	5	933	1566	300	والذي نفس- محمد بيده ما-من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك اما الكلم بفتح الكاف واسكان اللام فهو الجرح ويكلم باسكان الكاف اي يجرح وفيه دليل علي ان الشهيد لايزول عنه الدم بغسل ولاغيره والحكمة في مجيءة يوم القيامة علي هيءته ان يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالي وفيه دليل علي جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغة من الحلف بما يدل علي الذات ولا خلاف في هذا قال اصحابنا اليمين تكون باسماء الله تعالي وصفاته او ما دل علي ذاته قال القاضي واليد هنا بمعني القدرة والملك قوله والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله اي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها وفيه مراعاة الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قوله لوددت ان- اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل	1876	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03401	false	8770752464973124371	19	90	85	422	1509	300	والذي نفسي محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خل-ف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ---------------------------------------ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل	3401	-3526889936125161496	260	429.0	203	931	27.926959991455078	48	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	93	124	501	665	1563	300	صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله علي القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد	1884	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16490	false	-7223005128228278178	213	242	1108	1262	1551	300	صلي الله عليه وسلم-يضحك الله الي رجلين -قتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل-- ثم يتوب الله علي القاتل------ فيقاتل في سبيل الله فيستشهد	16490	-3526889936125161496	152	279.0	123	164	92.68292999267578	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1885	true	-2622059783043177475	172	196	908	1029	1563	300	جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة	1885	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17173	false	2528175754261995411	109	133	559	680	1556	300	جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة	17173	-3526889936125161496	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	212	243	1076	1226	1507	300	وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالي من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله المذكور في الحديث	1901	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms14256	false	6297578009963071943	60	91	316	466	1653	300	وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالي من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله المذكور في الحديث	14256	-3526889936125161496	150	300.0	119	150	100.0	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	140	171	690	844	1507	300	البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	1901	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms14689	false	6517937823775333805	129	158	657	803	1583	300	الجماعة هم اهل الحديث قال احمد-------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	14689	-3526889936125161496	137	256.5	109	154	88.9610366821289	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1902	true	-1901709003546606456	82	207	432	1101	1592	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم بها في السنة فبادروا بها نقيها الخصب بكسر الخاء وهو كثرة العشب والمرعي وهو ضد الجدب والمراد بالسنة هنا القحط ومنه قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالقحوط ونقيها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ----------- ومعني الحديث الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان سافروا في الخصب قللوا السير وتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حظها من الارض بما ترعاه منها وان سافروا في القحط عجلوا السير ليصلوا المقصد وفيها بقية من قوتها ولا يقللوا السير فيلحقها الضرر لانها لا تجد ما ترعي فتضعف ويذهب نقيها وربما كلت ووقفت وقد جاء في اول هذا الحديث في رواية مالك في الموطا ان الله رفيق يحب الرفق	1902	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03943	false	5012809346344981410	145	210	792	1129	1576	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارضقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح هذا الحديث عند مسلم 8128 ومعني الحديث الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان سافروا في الخصب قللوا السير وتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حظها من الارض بما ترعاه منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في اول هذا الحديث من رواية مالك---------- ان الله رفيق يحب الرفق	3943	-3526889936125161496	295	499.5	238	684	43.12865447998047	54	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	14	48	75	259	1665	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا هذا الحديث	1940	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13191	false	9070398677348839653	76	108	368	544	1519	300	صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا-لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية----- ولا تشربوا مسكرا وفي --حديث	13191	-3526889936125161496	173	325.5	141	184	94.02173614501953	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	18	46	94	248	1665	300	نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	1940	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13192	false	-1723277975323556782	78	105	410	562	1607	300	نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا-لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فشر-بوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	13192	-3526889936125161496	150	294.0	123	154	97.40259552001953	27	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	219	300	1147	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخ-ان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شا-----رفي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر -----منهما- هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو في هذا البيت في شرب من الانصار	1948	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15985	false	-5406264919176600529	222	275	1127	1409	1544	300	فبينا انا اجمع لشار-في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارف-ي مناختان الي جنب حجرة رجل من الانصار اقبل-----------------ت فاذا انا بشارفي قد اج-بت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر وقلت من فعل هذا فقالوا فعله حمزة بن عبد المطلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في---- البيت في شرب من الانصار	15985	-3526889936125161496	205	261.0	163	859	23.864959716796875	35	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	166	213	896	1122	1586	300	عن -------سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ما-سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه	1959	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15354	false	1463948728184268145	112	159	579	805	1518	300	عنهم حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه وكانت امراته يومءذ خادم-هم وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل------- فلما اكل سقته اياه	15354	-3526889936125161496	216	409.0	172	234	92.30769348144531	41	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	66	102	335	517	1592	300	الله عليه وسلم 168 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياءبقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل------------ الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	1962	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15731	false	-8282572829371119273	253	288	1263	1435	1495	300	الله عن---------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به -------بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	15731	-3526889936125161496	159	286.5	126	194	81.9587631225586	30	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	94	160	551	910	1677	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولاع-شاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء معناه قال الشيطان لاخوانه واعوانه ورفقته وفي هذا استحباب ذكر الله تعالي عند دخ-------------------------------------------------------------------------------ول البيت وعند الطعام 2019 قوله صلي الله عليه وسلم	1968	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17152	false	-6615046783016469281	8	79	40	398	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء--------------------------------------------- هذا لفظ مسلم والباقون بنحوه وعندهم في اوله زيادة وعن عاءشة رضي الله عنها عند كل من الترمذي وابن ماجه قالت كان رسول ال-----------------------له صلي الله عليه وسلم	17152	-3526889936125161496	243	402.0	196	444	54.72972869873047	42	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1969	true	2660211839225436309	70	119	359	579	1562	300	اداب الاكل اذا خالفه -------------------------كما في حديث عمر بن ابي سلمة الذي بعد هذا 2022 قوله عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه قال كنت ------في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي----------------------------- يا غلام سم الله ------وكل بيمينك وكل مما-يليك	1969	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms08321	false	2822592127583842723	47	97	228	463	1566	300	اداب الاكل والشرب--- كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم مع عمر بن ابي سلمة الذي يقو-------------------------------------------------ل كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عديه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله تعالي وكل بيمينك وكل مما يليك	8321	-3526889936125161496	148	233.5	113	287	51.56794357299805	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms1978	true	-369703485277333621	171	249	871	1261	1509	300	الله 2037 وفيه ان جارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعاءشة فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-فعاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لعاءشة فقال لا-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتي اتيا منزله	1978	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15365	false	-327841875222885090	0	77	0	373	1485	300	الله عن------ه ان جارا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم------ ثم جاء يدعوه فقال وهذه لعاءشة فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فعاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه------- فقال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتي اتيا منزله	15365	-3526889936125161496	369	703.0	294	392	94.13265228271484	72	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	218	274	1085	1364	1493	300	فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خوات-مهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -----قال جميع اهل الحديث هذا وهم من -بن شهاب فوهم من خاتم الذهب الي خاتم الورق والمعروف من روايات انس من غير طريق -بن شهاب اتخاذه صلي الله عليه وسلم خاتم فضة ولم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب كما ذكره مسلم في باقي الاحاديث	2032	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12412	false	3033728980339729793	0	84	0	431	1473	300	فطرح النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم قال البخاري وتابعه ابراهيم بن سعد وزياد يعني ابن سعدوشعيب يعني ابن ابي حمزةعن الزهري واسنده مسلم من طريق ابراهيم بن سعد وزياد بن سعد بهذا اللفظ قال القاضي عياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب فوهم من خاتم الذهب الي خاتم الفضة والمعروف من روايات انس من غير طريق ابن شهاب اتخاذه صلي الله عليه وسلم خاتم فضة ولم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب كما ذكره مسلم في باقي الاحاديث	12412	-3526889936125161496	276	524.0	220	431	64.03712463378906	50	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	0	31	0	173	1522	300	خاتم الفضة اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح الناس خواتم-هم اي خوات-م الذهب و---هذا التاويل هو	2033	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12412	false	3033728980339729793	240	272	1158	1336	1473	300	خاتم الفضة اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح الناس خواتيمهم اي خواتيم الذهب وفي هذا التاويل من	12412	-3526889936125161496	170	324.0	139	178	95.505615234375	27	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	69	229	363	1189	1561	300	باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وان الملاءكة عليهم السلام لا-يدخلون بيتا فيه صورة او كلب 2104 قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر- ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحوذلك مما لا-يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله ولافرق في هذا كله بين ما-له ظل ومالا--ظل له هذا	2039	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03337	false	8517730392422024631	146	300	750	1511	1511	300	باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وان الملاءكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة او كلب -----قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجرة ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو--- مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام الي ان قال ولا ---------------------------------------------------------------فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا-	3337	-3526889936125161496	738	1395.0	595	833	88.5954360961914	136	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	229	294	1189	1528	1561	300	تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا-باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة --وقال	2039	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03338	false	-3546795150375106893	0	67	0	342	1484	300	تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة اه قال	3338	-3526889936125161496	338	664.5	273	342	98.83040618896484	63	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	94	166	502	873	1561	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيره-ا واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	2039	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03716	false	-2880782984947281455	112	181	554	916	1544	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس و--اناء و--حاءط --وغيرهما واما تصوير صورة الشجر وجبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صور- حيوان فليس بحرام	3716	-3526889936125161496	351	655.0	283	373	94.10187530517578	61	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2044	true	606797853878840416	58	234	295	1208	1539	300	قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اما قوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيواما خلقتم فهو الذي يسميه الاصوليون امر تعجيز كقوله تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله واما قوله في رواية بن عباس يجعل له فهو بفتح الياء من يجعل والفاعل هو الله تعالي اضمر للعلم به قال القاضي في رواية بن عباس يحتمل ان معناها ان الصورة التي صورها هي تعذبه بعد ان يجعل فيها روح وتكون الباء في بكل بمعني في قال ويحتمل ان يجعل له بعدد كل صورة ومكانها شخص يعذبه وتكون الباء بمعني لام السبب وهذه الاحاديث صريحة في تحريم تصوير الحيوان وانه غليظ التحريم واما الشجر ونحوه مما-لا روح فيه فلا تحرم صنعته ولا-التكسب به وسواء الشجر المثمر وغيره وهذا مذهب العلماء كافة الام-جاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه -قال القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم	2044	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15933	false	-3386482811579172770	183	282	924	1466	1557	300	قال الله عز وجلومن اظلم ممن ذهب يخلق كخ-----لقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذكره لبعض الاحاديث الناهية عن التصوير-----------------------------------------------------------------------------------------وهذه الاحاديث صريحة في تحريم تصوير الحيوان وانه غليظ التحريم واما الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا تحرم صنعته ولا التكسب به وسواء الشجر المثمر وغيره وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه وقال القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالي-ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم-ويقال لهم احيوا ما خلقتم اي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم	15933	-3526889936125161496	484	879.0	394	917	52.78080749511719	85	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	233	283	1271	1513	1611	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة--------------------------------- حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه ف---يه فجعل الصبي يتلمظه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر	2061	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11955	false	8305341009892874712	139	197	751	1030	1560	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر	11955	-3526889936125161496	242	461.0	192	279	86.73834991455078	47	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2062	true	8037745833892971735	93	160	496	851	1598	300	صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر-------------- روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظروا حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا-حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم	2062	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11955	false	8305341009892874712	190	261	994	1362	1560	300	صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر قال النووي حب روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظر-- حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم	11955	-3526889936125161496	353	684.0	286	370	95.40540313720703	64	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	249	275	1307	1443	1575	300	الاخري حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه و--------------------اذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدالله فشمته واذا مرض فعده واذا مات	2072	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms10499	false	-87408403266255366	105	131	579	711	1678	300	المسلم حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا عطس فحمد فشمته واذا استنصحك فانصح له وا------------------------ذا مرض فعده واذا مات	10499	-3526889936125161496	108	206.0	86	156	69.23076629638672	19	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	195	239	1066	1294	1606	300	قال القاضي عياض فرض الحجاب مما اختص-- به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا-يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا-ما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز	2077	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04031	false	-6128221271799714208	186	230	1023	1237	1622	300	قال القاضي عياض فرض الحجاب مما اختصصن به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا--------- اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه --ضرورة من ---------براز	4031	-3526889936125161496	207	368.5	166	234	88.46154022216797	35	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2093	true	1355141637536582284	27	59	132	307	1569	300	يخيل اليه انه يفعل الشء ومايفعله قال الامام المازري رحمه الله مذهب اهل السنة وجمهور علماء الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكر ذلك	2093	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16194	false	-3669686036995893631	264	293	1383	1540	1573	300	يخلق الله عندها ما يشاء و--------قال الامام المازري---------- مذهب اهل السنة وجمهور علماء الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكر ذلك	16194	-3526889936125161496	144	257.5	116	175	82.28571319580078	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2094	true	-5979954054097934684	238	300	1227	1567	1567	300	النبي فالجواب ان الع------ادة تنخرق علي يد النبي والولي والساحر -لكن النبي يتحدي بها الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عنا-لله تعالي بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة علي يديه ولو خرقها الله علي يد كاذب لخرقها علي يد المعارضين للانبياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الولي والساحر فلا يتحديان الخلق ولا يستدلان علي نبوة ولو ادعيا شيءا من ذلك لم تنخرق العادة-	2094	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16200	false	1361354771984383344	17	106	85	549	1569	300	الوجوه الجواب يقال لهم العادة تنخرق علي يد النبي والولي والساحر ولكن النبي يتحدي بها الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عن الله تعالي بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة علي يديه ولذا لا يمكن ------------------------------معارضته بمثله او اقوي منه اذ انه ليس في مقدور الجن والانس قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اما الولي والساحر فلا يتحديان الخلق ولا يستدلان علي نبوة ولو ادعيا شيءا من ذلك لم تنخرق العادة	16200	-3526889936125161496	277	492.5	227	494	56.0728759765625	43	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	0	68	0	371	1600	300	لهما واما الفرق بين الولي والساحر فمن وجهين احدهما--- وهو المشهور اجماع المسلمين علي ان السحر لا-يظهر الا علي فاسق-------- والكرامة لاتظهر علي فاسق وانما تظهر ----علي ولي وبهذا جزم امام الحرمين وابو سعد المتولي وغيرهما والثاني ان السحر قد يكون ناشءا بفعلها وبمزجها ومع---------------------------------اناة وعلاج والكرامة لا-تفتقر الي -------ذلك وفي كثير من الاوقات يقع ذلك---- اتفاقا من غير ان يستدعيه- او يشعر به والله اعلم واما ما	2095	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16200	false	1361354771984383344	106	172	549	881	1569	300	لهما واما الفرق بين الولي والساحر فمن وجوه منها الاول وهو المشهور اجماع المسلمين علي ان السحر لا يظهر الا علي فاسق او كافر والكرامة ل-------------------ا تظهر الا علي ولي -------------------------------------------------الثاني ان السحر--- يكون ب---------------------معاناة اقوال وافعال حتي يتم لساحر ما---- يريد والكرامة لا تفتقر الي شيء من ذلك وفي كثير من الاوقات تقع الكرامة اتفاقا من غير ان يستدعيها او يشعر بها الثالث ان ما -----	16200	-3526889936125161496	241	357.0	194	433	55.658199310302734	35	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	72	122	394	641	1600	300	الفقه فعمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك ا----نه قد يكون كفرا و----قد لا-يكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر ك-----فر والا فلا	2095	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16204	false	452591717823600185	233	275	1213	1417	1561	300	النووي علم السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم م----ن السبع الموب-----------------------------قات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية- كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كافر والا فلا	16204	-3526889936125161496	167	264.5	130	261	63.98467254638672	27	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2095	true	4970058449416556221	151	204	784	1074	1600	300	وقال مال-------ك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسءلة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين -قال	2095	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms16207	false	8491943186920243325	77	178	367	880	1546	300	وقال الامام مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله كالزنديق وقال ايضا فاذا جاء الساحر او- الزنديق تاءبا قبل ان يشهدوا عليهما قبلت توبتهما و-----------------------------------------قال ابن قدامة وحد الساحر القتل روي ذلك عن عمر وعثمان ابن عفان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وقيس ابن سعد وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة ومالك الي ان قال وهل يستتاب الساحر فيه روايتان احدهما لا يستتاب وهو ظاهر ما نقل عن الصحابة فانه لم ينقل عن احد منهم انه استتاب ساحرا وقال عياض وبقول مالك قال احمد و-------------------جماعة من ---------التابعين وقال	16207	-3526889936125161496	139	175.5	110	583	23.842195510864258	22	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2111	true	-4342303510464040833	83	175	471	969	1615	300	لا يخرجكم الا فرار- منه وقع ----في بعض النسخ فرار- بالرفع وفي بعضها فرارا بالنصب وكلاهما مشكل من حيث العربية والمعني قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند اهل العربية مفسدة للمعني لان ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار فلا منع منه وهذا ضد المراد وقال جماعة ان لفظة الا-هنا غلط من الراوي والصواب- حذفها كما هو المعروف في ساءر الروايات قال القاضي وخرج بعض محققي العربية لرواية النصب وجها فقال-- هو منصوب علي الحال قال ولفظة الا هنا للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا-تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا-فرارا منه والله	2111	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11503	false	4888200768276792472	138	215	715	1130	1561	300	لا يخرجكم الا فرارا منه قال النووي روي ال--ا فرارا بالرفع والن----------------صب وكلاهما مشكل من حيث العربية والمعني قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند اهل العربية مفسدة للمعني لان ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار------------ وهذا ضد المراد وقال بعضهم--- لفظة الا هنا غلط من الراوي و--صوابه حذفها كما هو المعروف في ال-----روايات ووجه طاءف------------------------------ة النصب----- فقالوا هو---------------- حال وكلمة الا---- للايجاب لا للاستثناء وتقديره لا تخرجوا اذا لم يكن خروجكم الا فرارا منه وقوله	11503	-3526889936125161496	370	600.0	297	510	72.54901885986328	55	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	100	132	534	693	1596	300	من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون------- الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون------- الثانية	2126	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03942	false	-7783136711464555957	264	298	1346	1517	1526	300	من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة -دون الحسنة الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة -دون الحسنة الثانية	3942	-3526889936125161496	155	282.0	123	173	89.59537506103516	28	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	0	22	0	110	1660	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2128	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms02447	false	-3552570281149324191	171	193	886	996	1593	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2447	-3526889936125161496	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	0	21	0	104	1660	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ--- حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش	2128	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms10371	false	-8179506971112535715	34	56	171	278	1501	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها ان هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش	10371	-3526889936125161496	103	199.0	82	107	96.26168060302734	20	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	12	75	65	410	1642	300	يكره للسيد ان يقول لمملوكه عبدي وامتي بل يقول غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال كلكم عبيد الله فنهي عن التطاول في اللفظ كما---------------------------------------- نهي عن التطاول في الافعال وفي اسبال الازار وغيره واما -غلامي وجاريت-----ي و---------------فتاي وفتاتي	2132	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15926	false	2456486163506606687	81	148	436	800	1599	300	-----للسيد ان يقول لمملوكه عبدي وامتي بل يقول غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال-كلكم عبيد الله فنهي عن التطاول في اللفظ 0 وقال ابن القيمان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- نهي الرجل ا----------ن يقول لغلامه وجاريته عبدي وامتي ولكن يقول فتاي وفتاتي	15926	-3526889936125161496	289	506.5	234	406	71.18226623535156	48	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	78	130	423	661	1560	300	اعلم 1- كتاب الشعر قوله 2255 عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت --------قال ان كاد ليسلم	2134	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01494	false	-9094097913416546186	213	264	1011	1242	1420	300	مسلم في كتاب الشعر---------- عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء-- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت وفي لفظ قال ان كاد ليسلم	1494	-3526889936125161496	213	383.5	164	247	86.23481750488281	44	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	249	284	1303	1489	1560	300	جواز انشاد الشعر الذي لا فحش فيه وسماعه سواء شعر الجاهلية وغيرهم وان المذموم من الشعر الذي لا فحش فيه انما هو الاكثار منه وكونه غالبا علي الانسان فاما يسيره فلا باس بانشاده وسماعه وحفظه	2134	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04665	false	-5292950762690193244	121	156	641	827	1601	300	جواز انشاء الشعر الذي لا فحش فيه وسماعه سواء شعر الجاهلية وغيرهم وان المذموم من الشعر الذي لا فحش فيه انما هو الاكثار منه وكونه غالبا علي الانسان فاما يسيره فلا باس بانشاده وسماعه وحفظه	4665	-3526889936125161496	185	369.0	150	186	99.46236419677734	34	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	79	151	401	747	1517	300	هذا ال-----حديث منقبة للبيد وهو صحابي وهو لبيد بن ربيعة رضي الله عنه ق-------------وله صلي الله عليه وسلم 2257 2258 لان يمتلء جوف احدكم قيحا يريه خير من ان يمتلء شعرا وفي 2259 رواية بين-------------------------ا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا	2135	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01305	false	7145138239292488358	134	205	655	990	1461	300	هذا المقام حديث في الصحيح عن ابي هرير-----------------ة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لان يمتلء جوف الرجل قيحا يريه خير من ان يمتلء شعرا وفي----- رواية عن مسلم عن ابي سعيد قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله------------------- خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء جوف رجل قيحا خير--- من ان يمتلء شعرا	1305	-3526889936125161496	263	440.0	206	389	67.6092529296875	52	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	23	97	112	489	1517	300	صلي الله عليه وسلم 2256 اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد الا كل شء ماخلا الله باطل وفي رواية اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وفي رواية اصدق بيت قاله الشاعر وفي رواية اصدق بيت قالته الشعراء المراد بالكلمة هنا القطعة من الكلام والمراد بالباطل الفاني المضمحل وفي هذا الحديث منقبة للبيد وهو صحابي و--------------------------------------هو لبيد بن ربيعة رضي الله عنه قو-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2135	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04659	false	6482643069160954070	200	272	983	1332	1473	300	صلي الله عليه وسلم قال--اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد الا كل ش-------------------------------------------------------------------ء ما خلا الله باطل وفي رواية اصدق كلمة منفق عليه---------------------------------- المراد بالكلمة هنا القطعة من الكلام كما قال سبحانه كلا انها كلمة هو قاءلها اشارة الي قول الكافر رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ترجمة لبيد هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جفر بن كلاب يكني ابا عقيل قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4659	-3526889936125161496	182	258.5	143	452	40.26548767089844	33	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2135	true	821319559092706757	148	281	733	1421	1517	300	ان يمتلء شعرا قال اهل اللغة والغريب يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا ياكل------------------------------------------------------------------------------ جوفه ويفسده قال ابو عبيد قال بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجي به النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والعلماء كافة هذا تفسير فاسد لانه يقتضي ان المذموم من الهجاء ان يمتلء منه دون قليله وقد اجمع المسلمون علي ان الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا والله اعلم واستدل بعض العلماء	2135	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04663	false	-4512390093476403534	0	107	0	545	1564	300	ان يمتلء شعرا زاد مسلم------------- يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف قال الطح اوي المكروه الشعر الذي يملا الجوف فلا يكون فيه قران ولا تسبيح ولا غيره فاما من كان في جوفه ------------------------------القران و----الشعر مع ذلك فهو خارج من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------------------------ان يمتلاالحديث وقال النووي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا وقال----------------- العلماء	4663	-3526889936125161496	394	671.5	314	782	50.38363265991211	71	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2136	true	-4328113962511459550	2	105	13	567	1604	300	وقال العلماء كافة هو مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه قالوا وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وهذا هو الصواب فقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم الشعر واستنشده وامر به حسان في هجاء المشركين وانشده اصحابه بحضرته في الاسفار وغيرها وانشده الخلفاء واءمة الصحابة وفضلاء السلف ولم ينكره احد منهم علي اطلاقه وانما انكروا المذموم منه وهو الفحش ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تسمية -هذا الرجل الذي سمعه ينشد شيطانا فلعله كان كافرا او كان الشعر هو الغالب عليه او كان شعره هذا من المذموم وبالجملة فتسميته شيطانا انما هو في قضية عين تتطرق اليها الاحتمالات المذكورة وغيرها ولا عموم لها فلا يحتج بها	2136	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms04663	false	-4512390093476403534	105	256	532	1336	1564	300	وقال العلماء كافة هو مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه قالوا وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وهذا هو الصواب فقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم الشعر واستنشده وامر به حسان في هجاء المشركين وانشده اصحابه بحضرته في الاسفار وغيرها وانشده الخلفاء واءمة الصحابة وفضلاء السلف ولم ينكره احد منهم علي اطلاقه وانما انكروا المذموم منه وهو الفحش ونحوه وفي رواية لمسلم من طريق ابي سعيد الخدري قال بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان لان يمتلء الحديث والعرج علي نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة قال النووي واما تسميته هذا الرجل الذي سمعه ينشد شيطانا فلعله كان كافرا او كان الشعر هو الغالب عليه او كان شعره هذا من المذموم وبالجملة فتسميته شيطانا انما ه---ي قضية عين تتطرق اليها الاحتمالات المذكورة وغيرها ولا عموم لها فلا يحتج بها	4663	-3526889936125161496	549	1082.0	448	807	68.02973937988281	98	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	45	136	225	670	1584	300	صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري----- انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به اما	2154	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms00084	false	-6724085559167224169	16	104	86	514	1499	300	رضي الله عنه ان رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم قال م----ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء وانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة----- اخري منها انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به كما	84	-3526889936125161496	394	733.5	312	457	86.21443939208984	73	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	45	135	225	666	1584	300	صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري -انما هي قيعان لا تمسك ماء-- ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms05854	false	-5901740168757896653	77	164	381	807	1545	300	رضي الله عنه قال قال رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم----- ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري وانما هي قيعان لا تمسك ماءها ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفع-----ه بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	5854	-3526889936125161496	401	754.5	318	445	90.11235809326172	76	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	41	135	209	666	1584	300	ما بعث به النبي صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم قو------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11036	false	9088522560463978141	176	281	941	1457	1563	300	ما جاء به -محمد صلي الله عليه وسلم غيث مغدق لا بد ان ينهل منه ابناءنا حتي التضلع كاسلافهم واتباعهم باحسان الي يومنا هذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------ثل ما بعثتي الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربو-----ا وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	11036	-3526889936125161496	413	737.5	325	536	77.05223846435547	79	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	45	135	225	666	1584	300	صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2154	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13370	false	6701800967091632766	116	202	615	1034	1539	300	رضي الله عنه قال قال رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم م--------ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	13370	-3526889936125161496	397	758.0	315	442	89.81900787353516	77	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	44	138	219	680	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الهدي وال-----------------------------------------علم قوله------------- صلي الله عليه وسلم 2282--- ان مثل ما بعثني الله به------- من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله ب-ها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به اما الغيث فهو -----	2154	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17074	false	7702424318481132007	48	154	246	763	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت عنه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان مثل ما بعثني الله به عز وجل من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله منها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله--------------- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وفي هذا الحديث شبه	17074	-3526889936125161496	418	754.5	330	532	78.57142639160156	80	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2161	true	6510855207483356926	201	290	1058	1510	1560	300	قال الحازمي كان اهل جربا- يهودا كتب لهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان لما قدم عليه لحية بن رءبة صاحب ايلة بقوم منهم ومن اهل اذرح يطلبون الامان واما اذرح فبهمزة مفتوحة ثم ذال معجمة ساكنه ثم راء مضمومة ثم حاء مهملة هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور قال القاض---------ي وصاحب المطالع ورواه بعضهم بالجيم قالا وهو تصحيف لا شك فيه وهو كما قالا وهي مدينة في طرف الشام في قبلة الشوبك بينه-ا وبينه نحو نصف يوم وهي في طرف الشراط بفتح الشين المعجمة في طرفها الشمالي	2161	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12390	false	7566455153428192768	98	175	487	874	1521	300	قال الحازمي كان اهل جرباء يهودا كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الامان لما قدم عليه يحنة بن رءبة صاحب ايلة بقوم منهم ومن اهل اذرح يطلبون الامان وهذا يدل علي تقاربهما كما شاهدته وقول ابن وضاح في اذرح انها فلسطين فوهم بلا شك فان--------- الذي------------- قال الحازمي والبكري وصاحب الغريب في شرح مسلم وغيرهم ان اذرح----------------------------------- مدينة في طرف الشام في قبلة الشوبك بينهما وبينه نحو نصف يوم وهي في طرف الشراة في------------------- طرفها الشمالي	12390	-3526889936125161496	255	387.5	198	463	55.07559585571289	44	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	22	93	122	468	1518	300	شجاعته صلي الله عليه وسلم قوله 2307---------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس الخ فيه بيان ما اكرمه الله تعالي به من جمي-ل الصفات وان هذه صفات كمال قوله ---------------------------------------وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قال وجدناه لبحرا او انه لبحر قال وكان فرسا يبطا وفي رواية فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم	2166	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06329	false	-7956421812996624223	211	288	1090	1469	1529	300	شجاعته صلي الله عليه وسلم هو شهادة انس بن مالك بقوله كما روي ذلك مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس -ابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعو- لم تراعوا ---وحسبنا دل--------------------------------يلا علي شجاعة ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6329	-3526889936125161496	214	283.5	167	420	50.9523811340332	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2171	true	7291453174832288917	201	258	1112	1432	1687	300	يا انجشة رويدك سوقك بالقوارير وفي رواية ويحك يا انجشة رويد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سوقك بالقوارير وفي رواية يا انجشة لا تكسر القوارير يعني ضعفة النساء اما انجشة فهمزة مفتوحة واسكان النون وبالجيم وبشين معجمة واما رويدك فمنصوب علي الصفة بمصدر محذوف اي سق سوقا رويدا ومعناه الامر بالرفق بهن وسوقك منصوب باسقاط الجار اي ارفق في سوقك بالقوارير -قال	2171	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11922	false	-2377871152109138032	60	140	280	737	1538	300	يا انجشة رويدك سوقك بالقوارير قال ابو البقاء الوجه النصب برويد والتقدير امهل سوقك والكاف حرف للخطاب وليست اسما ورويديتعدي الي مفعول واحد وقال ابن مالك في توضيحه رويدهنا اسم فعل بمعني ارود اي امهل والكاف المتصلة به حرف خطاب وفتحة داله بناءية ولك ان تجعل رويدمصدرا مضافا الي الكاف ناصبا سوقكوفتحة داله علي هذا اعرابية وقال-------------------------------------------------------------- النووي رويدكمن--------------------------صوب علي الصفة لمصدر محذوف اي سق سوقا رويدا ومعناه الامر بالرفق بهن وسوقكمن-صوب باسقاط الجار اي ارفق في سوقك بالقوارير وقال	11922	-3526889936125161496	168	255.0	135	546	30.769229888916016	25	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2172	true	2879552708387363159	232	290	1216	1485	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والحلاق يحلقه واطاف به اصحابه فما يريدون ان تقع شعرة الا في يد رجل وفي الاخر 2326 ان امراة كانت في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا-ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها -في	2172	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01413	false	7765047972024697755	241	292	1232	1460	1500	300	رسول الله صلي----- عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت وروي مسلم في صحيحه عن انس------------------------------------- ان امراة كان- في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتي فرغت من حاجتها وفي	1413	-3526889936125161496	190	311.0	147	271	70.11070251464844	38	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	131	264	710	1404	1574	300	صلي الله عليه وسلم للاثام واختياره من المباح اسهله وانتقامه لله تعالي عند انتهاك حرماته قولها 2327 ماخير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه فيه استحباب الاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصوراذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	2173	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms01418	false	-8441311478978613104	91	142	443	692	1515	300	صلي الله عليه وسلم قد قلت وعليكم وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت--------------------------ماخير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	1418	-3526889936125161496	201	342.5	158	694	28.962535858154297	42	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2191	true	2823419458017200748	232	281	1232	1472	1567	300	اليه صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم وتمنيه قوله صلي الله عليه وسلم 2364 والذي نفس محمد بيده لياتين علي احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم قال ابو اسحاق المعني فيه عندي لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله وهو عندي مقدم ومءخر	2191	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15402	false	7171270341232298992	205	257	1008	1263	1463	300	الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ والذي نفس محمد بيده لياتين علي احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم قال ابو اسحاق المعني فيه عندي لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله وهو عندي مقدم ومءخر	15402	-3526889936125161496	203	398.0	161	291	69.75945281982422	40	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	233	291	1240	1522	1566	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- لا تفضلوا بين الانبياء فقد سبق بيانه وتاويله مبسوطا في اول كتاب الفضاءل قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة- يوم الطور او بعث قبلي	2198	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15943	false	-1863635767463049456	44	94	219	450	1457	300	صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين --انبياء الله فانه ينف--------------------------------------------------------------------خ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء----- ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي	15943	-3526889936125161496	193	344.0	151	306	63.071895599365234	37	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	270	299	1345	1482	1485	300	قال العلماء هذه الاحاديث تحتمل وجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم انه افضل من يونس فلما علم ذلك قال انا سيد ولد ادم	2199	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15943	false	-1863635767463049456	150	178	740	876	1457	300	قال العلماء هذه الاحاديث تحتمل وجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم انه افضل من يونس فلما علم ذلك قال-انا سيد ولد ادم	15943	-3526889936125161496	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	188	235	887	1116	1436	300	صلي الله عليه وسلم قوله 2378 قيل يا رسول الله من اكرم الناس -قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال------------ يوسف نبي الله -بن نبي الله --------------بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام	2200	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11143	false	-7773578012420480288	255	301	1292	1521	1521	301	صلي الله عليه وسلم--------------------------- من اكرم الناس فقال اتقاهم لله قالوا ليس عن هدا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام-	11143	-3526889936125161496	200	356.5	160	257	77.82101440429688	36	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	15	39	72	185	1436	300	والثاني انه صلي الله عليه وسلم قال هذا زجرا عن ان يتخيل احد من الجاهلين شيءا من حط مرتبة يونس صلي الله عليه وسلم	2200	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15943	false	-1863635767463049456	178	202	876	989	1457	300	والثاني انه صلي الله عليه وسلم قال هذا زجرا عن ان يتخيل احد من الجاهلين شيءا من حط مرتبة يونس صلي الله عليه وسلم	15943	-3526889936125161496	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2211	true	1863566526396397283	4	55	26	298	1581	300	ولم يخرج شء من ذلك احدا منهم عن العدالة لانهم مجتهدون ا---------ختلفوا في مساءل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مساءل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص احد منهم------------ واعلم ان سبب تلك الحروب ان القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام قسم ظهر	2211	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06734	false	7098427859442964733	245	300	1221	1513	1513	300	ولم يخرج شء من ذلك احدا منهم عن العدالة لانهم مجتهدون كما قلنا اختلفوا في مساءل من محل الاجتهاد كما اختلف المجتهدون بعدهم في مساءل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص احد منهم يقول النووي واعلم ان سبب تلك الحروب ان القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة اقسام قسم ظهر-	6734	-3526889936125161496	269	514.5	219	293	91.80887603759766	48	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2211	true	1863566526396397283	55	185	298	993	1581	300	لهم بالاجتهاد ان الحق في هذا الطرف وان مخالفه باغ فوجب عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التاخر عن مساعدة امام العدل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكس هءلاء ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في الطرف الاخر فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لانه لا يحل الاقدام علي قتال مسلم حتي يظهر انه مستحق لذلك ولو ظهر لهءلاء رجحان احد الطرفين وان الحق معه لما جاز لهم التاخر عن نصرته في قتال البغاة عليه فكلهم معذورون رضي الله عنهم ولهذا اتفق اهل الحق ومن يعتد به في الاجماع علي قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم اجمعين	2211	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06735	false	-5995172473566481284	0	130	0	694	1545	300	لهم بالاجتهاد ان الحق في هذا الطرف وان مخالفه باغ فوجب عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التاخر عن مساعدة امام العدل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكس هءلاء ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في الطرف الاخر فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح احد الطرفين فاعتز-وا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لانه لا يحل الاقدام علي قتال مسلم حتي يظهر انه مستحق لذلك ولو ظهر لهءلاء رجحان احد الطرفين وان الحق معه لما جاز لهم التاخر عن نصرته في قتال البغاة عليه فكلهم معذورون رضي الله عنهم ولهذا اتفق اهل الحق ومن يعتد به في الاجماع علي قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم اجمعين	6735	-3526889936125161496	694	1383.0	564	695	99.85611724853516	129	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2215	true	-5859191871757760291	235	262	1206	1331	1533	300	صلي الله عليه وسلم 1028 من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا الي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة	2215	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07034	false	4537003479553075737	80	137	380	642	1467	300	صلي الله عليه وسلم----- من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا قال فمن تبع اليوم منكم جنازة قال ابو بكر انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة	7034	-3526889936125161496	115	209.5	89	267	43.07115936279297	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	4	67	20	319	1581	300	رضي الله عنهم اجمعين قوله-- صلي الله عليه وسلم 9 في رءيا المنام 2390 ومر عمر وعليه قميص يجره قالوا ما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين وفي الرواية الاخري 2391 رايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج-------------------- من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قا-لوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم قال	2217	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03611	false	-2248996460368861163	95	143	469	697	1483	300	رضي الله عنهما قال كان رسول صلي الله عليه وسلم يحدث قال بينا انا ناءم---------------------------------------------------------------------------------------- رايتني--- اتيت بقدح-- لبن فشربت منه حتي اني -اري الري يخرج في اطرافي وفي رواية من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب فقالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم قال	3611	-3526889936125161496	166	265.5	128	322	51.55279541015625	32	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2220	true	5889042460029986170	168	203	862	1023	1538	300	عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الام------م محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال -----------------------------------------بن وهب تفسير محدثون ملهمون هذا -	2220	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms03609	false	-5848107875425801855	133	180	617	840	1416	300	عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال مسلم قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وقال	3609	-3526889936125161496	158	284.0	124	223	70.85202026367188	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2278	true	635981660351783055	159	220	851	1162	1560	300	ابو زميل قال حدثني بن عباس ---------------قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	2278	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms12403	false	-5545947576263339732	98	159	477	788	1484	300	ابي زميل عن ا------بن عباس رضي الله عنهما قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطيتهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا--------- قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	12403	-3526889936125161496	289	545.5	232	326	88.65030670166016	54	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	80	194	396	984	1537	300	قال القاضي----- وسب احدهم م--ن المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل قوله صلي الله عليه وسلم 2541 لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ماادرك مد احدهم ولا نصيفه قال اهل اللغة النصيف النصف وفيه اربع لغات نصف بكسر النون ونصف بضمها ونصف بفتحها ونصيف بزيادة الياء حكاهن القاضي عياض في المشارق عن الخطابي ومعناه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب ----------------------------نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا ما قدمناه في اول باب فضاءل الصحابة عن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم علي جميع من بعدهم وسبب تفضيل-- نفقتهم انها كانت في	2290	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06735	false	-5995172473566481284	219	300	1111	1545	1545	300	قال القاضي عياض وسب الصحابة من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب جم--هور انه يعزر ولا يقتل وقال---- المالكية يقتل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي النصيف بمعني النصف كما قالوا الثمين بمعني الثمن والمعني ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة الذي انفقوه في سبيل الله مع شدة العيش والضيق الذي كانوا فيه اوفي عند الله وازكي من الكثير الذي ينفقه من بعدهم قال القاضي عياض ويءيد هذا ما جاء ع----------------------------ن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم علي جميع من بعدهم وسبب تفضيلهم نفقتهم انها كانت في-	6735	-3526889936125161496	206	293.5	164	714	28.85154151916504	31	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	194	273	984	1400	1537	300	وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا ج-هادهم وساءر طاع-تهم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة------------------------------- الاية هذا كله مع ما كان في انفسهم من الشفقة والتودد والخشوع والتواضع والايثار والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصح-بة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشء والفضاءل لا تءخذ بقياس ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	2290	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06736	false	-2453278114354165736	0	85	0	447	1590	300	وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذلك جهادهم وساءر طاعاتهم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الاية هذا كله مع ما كان في انفسهم من الشفقة والتودد والخشوع والتواضع و--ايثار -الجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحابة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشء والفضاءل لا تءخذ بقياس ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	6736	-3526889936125161496	410	785.5	332	450	91.11111450195312	72	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2291	true	-6350776693357827345	221	260	1095	1295	1504	300	فان استطعت ان يستغفر لك فافعل هذه منقبة ظاهرة لاويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه وفيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم قوله صلي الله عليه وسلم----- ان خير التابعين رجل يقال له اويس الي	2291	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07110	false	4863229837383980740	105	163	462	731	1427	300	فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لي فاستغفر له قال له عمر اين تريد قال الكوفة قال الا اكتب لك الي عاملها قال اكون في غبراء الناس احب الي وفي صحيح مسلم ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه قال اني سمعت رسول ال--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس وله	7110	-3526889936125161496	102	156.5	78	325	31.384614944458008	19	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2294	true	-99463962717975773	48	142	265	760	1612	300	بكر------- رضي الله عنه- كما صرحت به في هذا الحديث هنا وفي البخاري ولفظ البخاري اوضح من لفظ مسلم قولها للحجاج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك الا اياه اما اخالك فبفتح الهمزة وكسرها وهو اشهر ومعناه اظنك والمبير المهلك وقولها في الكذاب فرايناه تعني به المحتار بن ابي عبيد الثقفي كان شديد الكذب ومن اقبحه ادعي ان جبريل صلي الله عليه وسلم ياتيه واتفق العلماء علي ان المراد بالكذاب هنا المحتار بن ابي عبيد وبالمبير الحجاج بن يوسف والله	2294	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07110	false	4863229837383980740	216	270	1003	1281	1427	300	بكر الصديق رضي الله عنها كما في صحيح مسلم اما---------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك الا اياه قال النووي في شرحه صحيح مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان المراد بالكذاب هنا المختار بن ابي عبيد وبالمبير الحجاج بن يوسف والله	7110	-3526889936125161496	231	405.0	184	503	45.92445373535156	40	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	120	300	618	1554	1554	300	يقال بهته بفتح الهاء مخففة قلت فيه البهتان وهو الباطل والغيبة ذكر الانسان في غيبته بما يكره واصل البهت ان يقال له الباطل في وجهه وهما حرامان لكن تباح الغيبة لغرض شرعي وذلك لستة اسباب احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا الثاني الاستغاثة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة والاجود ان يقول في رجل او زوج او والد وولد كان من امره كذا ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند وقولها ان ابا سفيان رجل شحيح الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جاءز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا او عبدا سارقا او زانيا او شاربا-	2315	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06749	false	-1876716216215095221	18	191	91	982	1582	300	يقال بهته بفتح الهاء مخففة قلت فيه البهتان وهو الباطل والغيبة ذكر الانسان في غيبته بما يكره واصل البهت ان يقال له الباطل في وجهه وهما حرامان لكن تباح------- لغرض شرعي وذلك لستة اسباب------ التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم لدي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا ا-------لاستغاثة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته فلان يعمل كذا فازجره عني ونحو ذلك ا-------لاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه ورفع ظلمه عني ونحو ذلك فهذا جاءز------- والاجود ان يقول في رجل او زوج او والد وولد كان من امره كذا ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند وقولها ان ابا سفيان رجل شحيح------- تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه----- جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جاءز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مصاهرته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا او عبدا سارقا او زانيا او شاربا	6749	-3526889936125161496	883	1706.5	711	937	94.23692321777344	166	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	0	114	0	622	1538	300	او نحو ذلك تذكره للمشتري اذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او لفسقه فيذكره لمن له عليه ولاية ليستدل به -علي حاله فلا يغتر به ويلزم الاستقامة الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف فاذا كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والازرق والقصير والاعمي والاقطع--------------- ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي	2316	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06749	false	-1876716216215095221	191	299	982	1579	1582	300	او نحو ذلك تذكره للمشتري اذا لم يلعمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او لفسقه فيذكره لمن له عليه ولاية ليستدل بها علي حاله فلا يغتر به ويلزم الاستق-------امة ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة في---------------------------جوز بغيره الا بسبب اخر التع-------ريف فاذا كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والازرق والقصير والاعمي والاقطع والاحول والضال ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي	6749	-3526889936125161496	575	1130.0	470	638	90.1253890991211	100	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	102	194	513	982	1550	300	فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية 2603 اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة هذه الاحاديث مبينة ما--------- كان عليه صلي الله عليه وسلم من------ الشفقة علي -----امته	2320	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06950	false	2596429000947453464	130	200	628	987	1466	300	فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي حديث انس رضي الله عنه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة ولقد كان----- صلي الله عليه وسلم في نهاية الشفقة والرحمة بامته	6950	-3526889936125161496	288	503.5	230	489	58.89570617675781	53	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	114	162	569	798	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	2337	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11177	false	-8401218063607354666	104	147	556	764	1566	300	رسول الله------------------- وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي و--سعيد	11177	-3526889936125161496	204	386.5	161	229	89.08296966552734	40	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	113	162	563	798	1509	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	2337	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms13670	false	-6051051376614869061	204	253	1156	1391	1631	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	13670	-3526889936125161496	233	464.0	184	235	99.14893341064453	47	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	160	188	799	931	1515	300	وقيل --معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فليس احد يولد الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ا-و عبد معه غيره	2347	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms06006	false	-3171518173716697067	243	271	1264	1397	1564	300	وقيل المعني- كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فلا تجد احدا- الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ولو عبد معه غيره	6006	-3526889936125161496	118	212.5	92	135	87.40740966796875	23	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2355	true	-505309259346592414	27	93	133	492	1494	300	قبل قبضه قوله صلي الله عليه وسلم 2673 ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا--------------------- هذا الحديث يبين ان المراد بقبض العلم في الاحاديث السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه ولكن معناه انه يموت حملته ويتخذ الناس جهالا يحكمون بجهالاتهم فيضلون ويضلون	2355	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17113	false	-7171068873281280365	173	241	916	1288	1630	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلما------ن الله لا يقبض العلم اننزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق- عالما اتخذ الناس رءسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال النووي رحمه الله هذا الحديث يبين ان المراد بقبض العلم في الاحاديث السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه ولكن معناه ان- يموت حملته ويتخذ الناس جهالا يحكمون بجهالاتهم فيضلون ويضلون	17113	-3526889936125161496	340	642.5	276	380	89.47368621826172	57	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2377	true	725711737066283735	0	52	0	260	1621	300	صلي الله عليه وسلم ما-من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل وفي رواية---------------------- قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل اما قوله صلي	2377	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07232	false	-8116477701078067903	136	214	742	1136	1667	300	صلي الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل رواه مسلم وعن صفوان بن عبد الله قال قدمت الشام فاتيت ابا الدرداء في منزله فلم اجده ووجدت ام الدرداءفقالت اتريد الحج العام فقلت نعم قالت فادع الله لنا بخير فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول دعوة------ المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثلرواه مسلم ولا	7232	-3526889936125161496	200	339.0	157	400	50.0	37	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	170	251	919	1349	1638	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاة نقمتك الفجاة بفتح الفاء واسكان الجيم مقصورة علي وزن ضربة والفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم والمد لغتان وهي البغتة وهذا الحديث ادخله مسلم بين احاديث النساء وكان ينبغي ان يقدمه عليها كلها وهذا الحديث رواه مسلم عن ابي زرعة الرازي احد حفاظ الاسلام واكثرهم حفظا ولم يرو م-سلم في صحيحه عنه غير هذا الحديث وهو من اقران مسلم توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة اربع وستين وماءتين	2378	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms02342	false	-1305980239935127321	57	114	284	575	1507	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاة نقمتك وجميع سخطك وقال النووي في شرحه 1754 وهذا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رواه مسلم عن ابي زرعة الرازي احد حفاظ الاسلام واكثرهم حفظا ولم يروي مسلم في صحيحه عنه غير هذا الحديث وهو من اقران مسلم توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة اربع وستين وماءتين	2342	-3526889936125161496	245	473.5	196	431	56.844547271728516	47	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	0	47	0	222	1638	300	وسلم---- يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلا او فلم يستجب لي وفي رواية لا------------------------------------------------------يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول--- دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	2378	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms07231	false	-3727772403306414538	136	195	638	911	1450	300	وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل -يقول دعوت -------فلم يستجب لي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت فلم ار يستجب- لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	7231	-3526889936125161496	201	351.0	158	283	71.02473449707031	38	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	105	131	538	669	1549	300	ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله تعالي يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	2423	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms17137	false	-4240267420105101048	276	300	1366	1487	1487	300	ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله------ يدخر--- حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته-	17137	-3526889936125161496	121	223.5	98	131	92.36640930175781	24	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2424	true	-7639989427716185814	14	44	82	247	1644	300	مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج------ ومثل الكافر كمثل الارزة المجذبة علي اصلها لا يفيءها شء حتي يكون انجعافها مرة واحدة اما	2424	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms05069	false	7068321709630402246	174	204	926	1097	1574	300	مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الريح تصرمها مرة وتعدلها اخري حتي ياتيه اجله ومثل الكافر كمثل الارزة المجذبة علي اصلها لا يصيبها شء حتي يكون انجعافها مرة واحدةرواه	5069	-3526889936125161496	154	289.5	125	171	90.05847930908203	26	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2425	true	4662906457578889429	0	37	0	170	1575	300	قال عبد الله بن عمر ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله فقال هي النخلة قال فذكرت ذلك لعمر فقال لان تكون قلت هي النخلة احب الي من كذا وكذا	2425	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms14106	false	-7461800666080767289	210	245	1090	1252	1510	300	قال عبد الله------- ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله فقال هي النخلة قال فذكرت ذلك لعمر -قال لان تكون قلت هي النخلة احب الي من كذا وكذا	14106	-3526889936125161496	162	311.0	127	170	95.29412078857422	34	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2426	true	-1296088342931256014	77	175	383	927	1601	300	قال ابراهي----------------------------م لعل مسلما قال وتءتي وك------ذا وجدت عند غيري ايضا ولاتءتي اكلها كل حين معني هذا انه وقع في رواية ابراهيم بن سفيان صاحب مسلم ورواية غيره ايضا من مسلم لايتحات ورقها ولاتءتي اكلها كل حين و------------------------------------------------------------------------------------استشكل ابراهيم بن سفيان هذا لقوله ولاتءتي اكلها خلاف باقي الروايات فقال لعل مسلما رواه وتءت---------ي باسقاط لاواكون انا وغيري غلطنا في اثبات لاقال القاضي وغيره من الاءمة وليس هو بغلط كما توهمه ابراهيم بل الذي في مسلم صحيح باثبات لاو-كذا رواه البخاري باثبات لا-ووجهه ان لفظة لاليست متعلقة بتء-تي بل متعلقة بمحذوف تقديره لا-يتحات ورقها ولا-مكرر اي لا-يصيبها كذا ولا-كذا	2426	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms14128	false	2271351943300397227	195	286	1151	1608	1683	300	قال ابراهيم بن سفيان احد رواة صحيح مسلم لعل مسلما قال وتءتي اكلها وكذا وجدت عند غيري ايضا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تءتي اكلها كل حين صحيح مسلم 42166 ظن ان لفظة لافي الحديث متعلقة بقوله تءتي اكلها فاستشكل هذا-------------------------------------------------------- فقال لعل مسلما رواه وتءتي اكلها اي باسقاط لا ق--------------------------------ال القاضي وغيره من الاءمة وليس هو بغلط كما توهمه ابراهيم بل الذي في مسلم صحيح باثبات لا وكذا رواه البخاري باثبات لا ووجهه ان لفظة لاليست متعلقة ب تءتي بل متعلقة بمحذوف تقديره لا يتحات ورقها ولا مكرر اي لا يصيبها كذا ولا كذا	14128	-3526889936125161496	314	430.5	257	678	46.31268310546875	44	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	31	75	169	400	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملج---------ا فليعذ-به وفي رواية ستكون--------------------------------------------------------- فت----------------نة الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاءم	2451	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms11245	false	-4848223247044697120	153	214	805	1107	1511	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد----- ملجا او معاذا فليعذ به وفي صحيح مسلم عن ابي بكرة قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم انها ستكون فتنة الا ثم تكون فتن القاعد فيها خير من ال-ماشي وال------ماشي خير من الساعي	11245	-3526889936125161496	193	332.5	152	314	61.464969635009766	33	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2478	true	5287087618514001427	20	116	106	620	1627	300	الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لافقد يستشكل لان ما اظهره الدجال لادلالة فيه لربوبيته لظهور النقص عليه ودلاءل الحدوث وتشوية الذات وشهادة كذبة وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بنحو ما سبق في اول الباب هو انهم لعلهم قالوا خوفا منه وتقية لاتصديقا ويحتمل انهم قصدوا لانشك في كذبك وكفرك فان من شك في كذبه وكفره كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل ان الذين قالوا لانشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر --------------------------------------الله تعالي شقاوته قول-------------------------------------------------------ه قال ابو اسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام	2478	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms15403	false	-2111616521452321282	247	294	1216	1447	1476	300	الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه قال ابو اسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام	15403	-3526889936125161496	122	16.5	98	607	20.098846435546875	22	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000137-ara1.ms2496	true	-4518903388251667743	34	142	193	760	1642	300	من يوثق بحفظه ويخاف اتكاله علي الكتابة اذا كتب ويحمل الاحاديث الواردة بالاباحة علي من لا-يوثق بحفظه كحديث اكتبوا لابي شاه وحديث صحيفة علي رضي الله عنه وحديث كتاب عمرو بن حزم الذي فيه الفراءض والسنن والديات وحديث كتاب الصدقة ونص-ب الزكاة الذي بعث به ابو بكر رضي الله عنه انسا رضي الله عنه حين وجهه الي البحرين وحديث ابي هريرة ان -بن عمرو -بن العاص كان يكتب ولا اكتب وغير ذلك من الاحاديث وقيل ان حديث النهي منسوخ بهذه الاحاديث وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما-امن ذلك اذن في الكتابة وقيل انما نهي عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	2496	-4907049380690147913	Shamela0004473-ara1.ms05885	false	2464113377905471115	0	103	0	538	1636	300	من يوثق بحفظه ويخاف اتكاله علي الكتابة اذا كتب ويحمل الاحاديث الواردة بالاباحة علي من لا يوثق بحفظه كحديث اكتبوا لابي شاه وحديث صحيفة علي رضي الله عنه وحديث كتاب عمرو بن حزم الذي فيه الفراءض والسنن والديات وحديث كتاب الصدقة ونصاب الزكاة الذي بعث به ابو بكر رضي الله عنه انسا -------------حين وجهه الي البحرين وحديث ابي هريرة ان ابن عمرو ابن العاص كان يكتب ولا اكتب وقي---------------------ل ان حديث النهي منسوخ بهذه الاحاديث وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما امن ذلك اذن في الكتابة وقيل انما نهي عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	5885	-3526889936125161496	532	1021.0	431	572	93.00699615478516	95	JK000137-ara1	Shamela0004473-ara1