id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0135	false	8730924279488213609	130	284	744	1553	1647	300	رحمه الله في كتابه معالم السنن ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية يعني قوله سبحانه وتعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال الخطابي وقد تكلم في هذا الباب رجلان من كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي قول من هذين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه المءين قال الخطابي والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق	135	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms0119	true	-4923935590710839724	101	202	561	1087	1604	300	رحمه الله ف-----------------------اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد واحتج بقوله------ فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين سورة الذاريات اية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واتحد- القول فيها ولم يختلف شء منها قا-ل الشيخ تقي الدين	119	-7311628769986669144	494	910.0	398	809	61.06304168701172	89	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0943	false	1432078843994478466	154	203	781	1034	1512	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------ارسلني-------------------------- بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شء------------------ هذا فيه دلالة ظاهرة علي الحث علي صلة الارحام لان النبي صلي الله عليه وسلم قرنها بالتوحيد ولم يذكر له حزبات الامور وانما ذكر مهمها وبدا بالصلة وقوله ومعه يومءذ ابو بكر وبلال	943	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms0270	true	-7998712086504987422	215	259	1076	1277	1495	300	صلي الله عليه وسلم لما قال له انا نبي فقال وما نبي قال ارسلني الله قال باي شء ارسلك قال بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيءا قال فمن معك علي هذا قال حر وعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعه يومءذ ابو بكر وبلال	270	-7311628769986669144	110	156.0	86	333	33.03303146362305	21	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0140	false	-5533378396713384031	162	193	909	1066	1625	300	قال البخاري في صحيحه قال -بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ا--------يمان جبر--يل وميكاءيل	140	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms0336	true	-2462970803224937699	265	296	1267	1430	1450	300	قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول ان----- ايمانه كايمان جبراءيل وميكاءيل	336	-7311628769986669144	152	283.5	122	168	90.47618865966797	26	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0255	false	185315827063139558	214	300	1081	1508	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال ابورافع فحدثت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فانكره علي فقدم بن مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبد الله-	255	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms0367	true	-791227146030074033	203	275	1080	1432	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا---- له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل 3 رواه ا---------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه وقال -----------رسول الله صلي الله	367	-7311628769986669144	333	607.5	264	428	77.80374145507812	63	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0437	false	-8680407976150722598	75	149	414	839	1652	300	اهل اللغة الطاغوت كل ما-عبد من دون الله تعالي وقال بن عباس ومقاتل والكلبي وغيرهم الطاغوت الشيطان وقيل هو الاصنام قال الواحدي الطاغوت يكون واحدا وجمعا------ ويءنث ويذكر قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به---------------- فهذا في الواحد وقال تعالي في الجمع والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم و-------------------------------------قال في المءنث والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قال الواحدي------- ومثله من الاسماء الفلك يكون واحدا وجمعا ومذكرا او مءنثا قال	437	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms0546	true	-3757693055724475351	19	89	102	486	1613	300	اهل اللغة الطاغوت كل ما عبد من دو---------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يكون واحدا وجمعا ويذكر ويءنث------ قال تع-----الي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به سورة النساء اية فهذا في الواحد وقال تعالي في الجمع والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات سورة البقرة اية وقال في المءنث والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها سورة الزمر اية قال ومثله في --اسماء الفلك يكون واحدا وجمعا ومذكرا و--مءنثا قال	546	-7311628769986669144	295	516.0	241	492	59.9593505859375	47	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2306	false	-107271901732170881	257	285	1316	1446	1538	300	مرضت فلم تعدني قا--ل يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قا------ل اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده قال	2306	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms0716	true	-545239357974605106	186	215	905	1043	1463	300	مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده قال	716	-7311628769986669144	128	244.0	100	138	92.75362396240234	26	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0437	false	-8680407976150722598	236	277	1314	1537	1652	300	صلي الله عليه وسلم---- فياتيهم الله في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله في--------------------------------- صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms0754	true	-408079031304323279	170	219	835	1098	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال فياتيهم الله في صورة غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فياتيهم الله في الصورة التي يعرفون 3 وفي لفظ اخر صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيعرفونه	754	-7311628769986669144	213	379.5	173	264	80.68181610107422	37	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	15	190	77	981	1546	300	العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه -اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب---- وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين او اكثرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي المذهب الاخر المصيب واحد والمخطء غير متعين لنا والاثم مرفوع عنه لكن ان ند---به علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب الي فعله برفق فان العلماء متفقون علي الحث علي الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه اخلال ب--سنة او وقوع في خلاف اخر --وذكر اقضي القضاة ابو الحسن الماوردي البصري الشافعي في كتابه الاحكام السلطانية خلافا بين العلماء في ان من قلده السلطان الحسبة هل له ان يحمل------ الناس علي مذهبه فيما اختلف فيه الفقهاء اذا كان المحتسب من اهل الاجتهاد ام لا يغير ما كان علي مذهب غيره والاصح انه لا يغير لما ذكرناه ولم يزل الخلاف في الفروع بين الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم اجمعين ولا ينكر محتسب ولا غيره علي غيره وكذلك قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف نصا او اجماعا او-قياسا جليا والله اعلم واعلم ان هذا الباب	252	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms0881	true	7674072781658785678	71	211	393	1094	1525	300	العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه واما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب قال وهذا هو المختار عند كثير-- من المحققين او اكثرهم انتهي ما حكاه فيقال في جوابه انت لم تستكمل عبارة النووي بل تصرفت فيها واخذت ما تهوي وتركت بقية العبارة لانه عليك مع اتصالها وتقييد بعضها ببعض قال النووي بعد ما تقدم-------------------------------------------------------------------- لكن ان اريد به علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب الي فعله برفق فان العلماء متفقون علي الحث الي الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه اخلال بالسنة او وقوع في خلاف اخر ثم ذكر كلام----------------- الماوردي فيمن تولي ------------------------------------------------------------------------الحسبة وذكر الخلاف في حمله الناس علي م-----------------------------------------------------------------------------------ذهب غيره ثم قال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف نصا او اجماعا او قياسا جليا والله اعلم--------- هذا كلام -	881	-7311628769986669144	475	713.0	377	1087	43.6982536315918	87	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0580	false	-7308069011869497295	130	165	708	900	1579	300	تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء بشرطه هذا مذهبنا ومذهب مالك--------- واحمد وجماهير السلف والخلف--------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض حل-------------------- وطءها في الحال واحتج الجمهور بقو---له تعالي---- ولا تقربوهن حتي يطهرن	580	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms0937	true	-7293910238283901078	237	294	1197	1482	1512	300	تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء كما هو قول------------ مالك والشافعي واحمد وهو معني ما يروي عن الصحابة حيث قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض عنده وهو عشرة ايام جاز وطءها والقول الاول هو الصواب لان الله تعالي قال ولا تقربوهن حتي يطهرن	937	-7311628769986669144	126	165.5	99	297	42.42424392700195	22	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0679	false	68936555549218289	1	94	5	439	1615	300	علي -رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل---م فرد رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم السلام فقال--- ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل--- والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا -علمني ق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم	679	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1022	true	1049508468344546153	212	300	1147	1550	1550	300	صلي ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسل-------م فقال له ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-رد عليه الس----------------------------------------لام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل---- فعل ذلك ثلاثا ثم قال في الثالثة والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم-	1022	-7311628769986669144	345	582.0	266	456	75.65789794921875	64	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0873	false	5687450701540979054	9	77	42	385	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته هذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها وللعلماء فيها تاويلات ومذاهب وقد --------------------------------------------------------------قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر	873	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1085	true	-1677300587521347105	131	199	658	988	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل العلم انما ياخذون ب---الاخر فالاخر من فعل النبي صلي------- الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم كما قال جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولهذا قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر	1085	-7311628769986669144	179	289.5	139	425	42.117645263671875	34	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1051	false	-8630138223818363466	190	277	989	1407	1533	300	ابو حنيفة واحمد- نصف صاع بح-ديث معاوية المذكور بعد هذا وحجة الجمهور حديث ابي سعيد بعد هذا في قوله صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب والدلالة فيه من وجهين احدهما ان الطعام في عرف اهل الحجاز اسم للحنطة خاصة لا سيما وقد قرنه بباقي المذكورات والثاني انه ذكر اشياء قيمها مختلفة واوجب في كل نوع منها صاعا فدل علي ان المعتبر صاع ولا نظر الي قيمته ووقع في رواية لابي داود او-صاعا من حنطة	1051	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1211	true	2422622880981472715	144	177	711	878	1503	300	ابو حنيفة الواجب نصف صاع ولحديث معاوية---------------- وحجة الجمهور حديث ابي سعيد ل----------قوله صاعا من طعام و---------------------------------------------------------------------------------------------الطعام في عرف اهل الحجاز اسم للحنطة خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية لابي داود او صاعا من حنطة	1211	-7311628769986669144	155	241.0	123	421	36.817100524902344	27	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1052	false	-2642754041035777032	8	98	45	516	1536	300	فاجمعوا ----انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا-------- خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا تخرج الا هذه الخمسة--------------------------------- وقاس مالك علي الخ----مسة كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزي غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة الفقهاء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة قلت قال اصحابنا جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر	1052	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1211	true	2422622880981472715	177	247	878	1230	1503	300	واجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا في البر خلاف -------------لا يعتد به وف----------ي الزبيب لبعض المتاخرين و------------------------------------الاقط وجهان-------------------------------------------------- وقال اشهب لا تخرج الا هذه الخمسة وعن مالك رواية انه لا يجزء غيرها وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو قوت اهل كل بلد من القطاني وغيرها ولا يجوز عند----------------------------------------------------------- عامة الفقهاء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة قلت قال اصحابنا جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر	1211	-7311628769986669144	279	453.5	222	520	53.653846740722656	48	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1048	false	-4787552553249748047	77	180	406	944	1555	300	الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين	1048	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1223	true	-1230335573082841011	137	209	718	1091	1555	300	النووي انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة فقال ----------------------لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال---- انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول------ فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطا------------ها لانه قد وقف امواله---------- متبرعا فكيف يشح بواجب عليه------------------------------------------- قال------------------------------------------ وفيه دليل---- -----------صحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا -----------بعض الكوفيين	1223	-7311628769986669144	363	643.5	292	538	67.47212219238281	59	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1861	false	5481352262251972311	79	108	415	562	1608	300	صلي الله عليه وسلم 1843---- ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف------------------- تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم	1861	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1231	true	-5879051954191128476	227	257	1151	1307	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تامرنا --------------قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم	1231	-7311628769986669144	123	210.5	99	170	72.35294342041016	21	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1117	false	-8623799367867662326	238	299	1209	1516	1519	300	تحريم الزكاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله و--هم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله صلي الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة و------------مالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي -دليل الشافعي ان -----رسول الله	1117	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1237	true	-5304549051340651839	217	267	1089	1340	1507	300	تحريم الزكاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله و5 هم بنو هاشم وبنو الم----------------------------------------------------------------------------طلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلهم وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي ودليل الشافعي ان النبي صلي الله	1237	-7311628769986669144	223	415.5	177	327	68.19571685791016	41	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1118	false	1361764029062442155	0	33	0	169	1579	300	الله عليه وسلم قال ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربي واما صدقة التطوع فللشافع----ي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1118	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1237	true	-5304549051340651839	266	300	1335	1507	1507	300	الله عليه وسلم قال ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربي واما صدقة التطوع فالشافعي يري فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1237	-7311628769986669144	167	321.5	135	173	96.53179168701172	31	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1118	false	1361764029062442155	33	136	169	732	1579	300	وتحل لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما ت-----حرم للحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا حديث ابي رافع والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي -بن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح عند اصحابنا تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما والله اعلم 1070 قوله صلي الله عليه وسلم انا لا تحل لنا الصدقة-- ظاهره تحريم صدقة الفرض والنفل وفيهما الكلام السابق	1118	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1238	true	-5729855498627701577	0	101	0	550	1526	300	وتحل لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحل ل---هم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما انها تحرم للحديث الذي ذكره مسلم وهو---- حديث ابي رافع والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي ابن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كذلك--- بل الاصح عند اصحابنا تحريمها------ علي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما والله اعلم و----قوله صلي الله عليه وسلم انا لا تحل لنا الصدقة 1 ظاهره تحريم صدقة الفرض والنفل وفيه-ا الكلام السابق	1238	-7311628769986669144	529	1000.5	432	571	92.64448547363281	89	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1586	false	-8093250969740805348	160	190	848	1002	1561	300	فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال	1586	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1400	true	-6238984538774064146	270	300	1351	1504	1504	300	فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال-	1400	-7311628769986669144	153	301.0	124	154	99.35064697265625	29	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1636	false	-4297762997683619416	174	274	905	1428	1546	300	قوله صلي الله عليه وسلم اخذتك بجريرة حلفاءك-- اي بجنايتهم قوله صلي الله عليه وسلم للاسير حين قال اني مسلم لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح الي قوله ففدي بالرجلين معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجوز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن --اغتنام مالك واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء وفي هذا جواز المفاداة وان اسلام الاسير لا يسقط حق الغانمين منه بخلاف ما لو اسلم قبل الاسر و------ليس في هذا الحديث	1636	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1602	true	6459999308770363503	13	105	62	539	1521	300	قوله صلي الله عليه وسلم اخذت- بجريرة حلفاءك 1 اي بجنايتهم قوله صلي الله عليه وس------------------------لم لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح 2--------------------- معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجوز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن الاغتنام----- واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخيار بين الاسترقاق والمن والفدي- وفي هذا جواز المفاداة وان اسلام الاسير لا يسقط حق الغانمين منه بخلاف ما لو اسلم قبل الاسر انتهي فليس في---- الحديث	1602	-7311628769986669144	464	851.5	374	533	87.05440521240234	83	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	125	189	606	915	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية--------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم ق-------ال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال---------------------------- فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري وفي	1615	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1684	true	8049148986288488432	42	99	211	488	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ---------------------------------------ولدك اعطيته مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فلا تشه---------------------------------------------دني علي جور وفي لفظ------ فاشهد علي هذا غيري وفي	1684	-7311628769986669144	163	242.5	126	367	44.41416931152344	28	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1478	false	-601764981216896169	180	215	884	1050	1461	300	عن -بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت	1478	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1799	true	965746823237485169	266	300	1343	1508	1508	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس--- استعجلوا في امر كانت-	1799	-7311628769986669144	162	302.5	129	169	95.85798645019531	30	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1935	false	-931718975773925082	123	198	666	1044	1572	300	واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا-يظن -------------------انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان ----------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ----------------------فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1935	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1916	true	474276026625990029	0	69	0	347	1514	300	واما ال----لحم فلم يلق-وه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------- نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم---------------------------- من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل -لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ان-----هم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	1916	-7311628769986669144	260	417.0	206	444	58.55855941772461	47	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2315	false	-8302124320936702175	154	293	795	1523	1554	300	اسباب احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا --------------الثاني الاستغاثة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته ف-----------------لان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك فهذا جاءز للحاجة والاجود ان يقول في رجل او زوج او والد وولد كان من امره كذا ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند وقولها ان ابا سفيان رجل شحيح الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جاءز بالاجماع بل واجب صونا للشريع----------------------------------------------------ة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا	2315	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1951	true	-6934485162429209396	194	292	990	1513	1549	300	اسباب الاول ال-ظلم فيجوز للمظلوم ان يقول لمن قدر ع------------------------------------------لي انصافه ----------فلان ظلمني و-------فعل بي كذا وكذا ونحو ذلك الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يفعل كذا فازجره عما يعمل ----الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني-------- ابي او اخي او فلان بكذا ونحو ذ-------------------------------------------------لك فهذا جاءز للحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم فم---نها جرح المجروحين من الرواة والشهود ومنها اذا استشارك انسان في مصاهرة او معاملة ونحو ذلك فيجب عليك ان تذكر له ما تعلم منه علي وجه النصيحة ومنها --------------------------------------------اذا رايت من يشتري سلعة معيبة	1951	-7311628769986669144	339	519.0	270	811	41.80024719238281	47	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1876	false	6253440276356646234	1	177	5	919	1566	300	والذي نفس محمد بيده ما-من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم وريحه---- مسك اما الكلم بفتح الكاف واسكان اللام فهو الجرح ويكلم باسكان الكاف اي يجرح وفيه دليل علي ان الشهيد لايزول عنه الدم بغسل ولاغيره والحكمة في مجيءة يوم القيامة علي هيءته ان يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالي وفيه دليل علي جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغة من الحلف بما يدل علي الذات ولا خلاف في هذا قال اصحابنا اليمين تكون باسماء الله تعالي وصفاته او ما دل علي ذاته قال القاضي واليد هنا بمعني القدرة والملك قوله والذي نفس محمد بيده لولا ان يشق علي المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله اي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها وفيه مراعاة الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قوله لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل	1876	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms1990	true	-6597934153999241194	231	300	1092	1416	1416	300	والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته يوم كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس محمد بيده لولا ان اشق علي المسلمين ما قعدت خل-ف سرية تغزو في سبيل الله ابدا ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ---------------------------------------ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل-	1990	-7311628769986669144	241	385.5	188	919	26.224157333374023	45	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1879	false	6767150404200359301	55	91	260	431	1509	300	صلي الله عليه وسلم واخري يرفع----- بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله -قال القاضي عياض رضي الله	1879	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2000	true	9058780852070409334	189	224	926	1091	1425	300	صلي الله عليه وسلم واخري يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وقال صل------------ي الله	2000	-7311628769986669144	158	292.5	124	177	89.26553344726562	32	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	172	226	912	1209	1615	300	صلي الله عليه وسلم ثم----------------------------------------- ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما-للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2023	true	-899247995074013909	21	67	110	359	1583	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم من الاعراب وغيرهم قال في حديث بريدة ادعهم الي الهجرة والجهاد ف-------------------------------ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابو----------------ا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلم-------------------------------------------ين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	2023	-7311628769986669144	192	319.5	156	339	56.637168884277344	32	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0255	false	185315827063139558	236	276	1180	1387	1508	300	ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايما----ن حبة خردل	255	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2032	true	-230169535497654654	0	41	0	211	1514	300	ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان وزن حبة خردل	2032	-7311628769986669144	207	407.5	167	211	98.10426330566406	39	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0193	false	8284965484589464234	158	243	819	1258	1554	300	خطاب كتاب الله تعالي علي ثلاثة اوجه خطاب عام كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة----------------------- ا-----------------لاية وكقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وخ------------------------------------------طاب خاص للنبي صلي الله عليه وسلم لا يشركه فيه غيره وهو ما ابين به عن غيره بسمة التخصيص وقطع التشريك كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وكقوله تعالي----------- خالصة لك من دون المءمنين وخ-----------------طاب مواجهة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وجميع امته- في المراد به سواء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس	193	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2081	true	-5344222505058036639	196	293	1022	1535	1571	300	خط-----اب الله------ علي ثلاثة اوجه خطاب عام كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية سورة الماءدة اية و-قوله------ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام سورة البقرة اية ونحو ذلك من اوامر الشريعة وخطاب خاص للنبي صلي الله عليه وسلم لا يشركه فيه غيره وهو ما ابين--- عن غيره بسمة التخصيص وقطع ال-شريك كقوله------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك سورة الاسراء اية وكقوله خالصة لك من دون المءمنين سورة الاحزاب اية وخطاب مواجهة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وجميع الامة في المراد--- سواء كقوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس	2081	-7311628769986669144	382	662.5	305	550	69.45454406738281	65	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0194	false	-355772063061657617	0	47	0	243	1588	300	اخذها منهم وانما الفاءدة في مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب -انه هو الداعي الي الله تعالي والمبين عنه معني ما اراد فقدم اسمه في الخطاب ليكون سلوك الامر في شراءع الدين علي حسب ما ينهجه ويبينه لهم وعلي--------- هذا المعني قوله تعالي يا ايها النبي	194	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2082	true	-3040289040850004669	84	130	446	684	1602	300	اخذها منهم وانما الفاءدة في مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب لانه هو الداعي الي الله -------المبين عنه مراده------- فقدم اسمه في الخطاب ليكون سلوك الامة في شراءع الدين علي حسب ما ينهجه ويبينه لهم انتهي قلت ومن هذا النوع- قوله تعالي يا ايها النبي	2082	-7311628769986669144	216	389.5	172	253	85.37549591064453	38	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0273	false	-2976057976301670238	199	262	998	1315	1512	300	ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل	273	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2140	true	-4822949102986314986	155	194	792	993	1594	300	ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا------- مما عده بعض العلماء من المشكلات ف-----------------------------ان مذهب اهل الحق---- لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزني و----------------------------------------------------------------------------في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل	2140	-7311628769986669144	199	349.0	160	317	62.776023864746094	34	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1864	false	2492725733401478736	164	268	902	1409	1560	300	ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها وفي بعض النسخ يتحاشي بالياء ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكترث بما يفعله فيها----- ولا يخاف وباله وعقوبته 1851 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالي يوم القيامة لا حجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لاحجة له في فعله ولا عذر له ينفعه 1 باب حكم من فرق ------------------------------------------------------------------------------------امر المسلمين وهو مجتمع- 1852 قوله صلي الله عليه وسلم ست---------كون هنات وهنات الهنات جمع هنة وتطلق علي كل شء والمراد بها هنا الفتن والامور الحادثة قوله صلي الله عليه وسلم فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان	1864	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2368	true	-1685315867532416445	84	297	438	1488	1498	300	ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه فذم الخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة وجعل ذلك ميتة جاهلية لان اهل الجاهلية لم يكن لهم راس يجمعهم الي ان قال وهو صلي الله عليه وسلم قد اخبر انه بعد ذلك يقوم اءمة لا ي-------------هتدون بهديه ولا يستنون بسنته ويقوم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان الانس وامر مع هذا بالسمع والطاعة للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فبين ان الامام الذي يطاع هو من كان له سلطان سواء كان عادلا او كان ظالما وكذلك في الصحيح من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالي يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي الصحيحين وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دعانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع ال---------------------------------------------------------امر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وفي صحيح مسلم عن عرفجة بن شريح قال س------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون هنات وهنات--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان	2368	-7311628769986669144	260	237.5	199	1225	21.224489212036133	48	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0341	false	-1192953787966100548	171	235	855	1175	1509	300	فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر كذا هو في الاصول وهو صحيح وفيه حذف المفعول اي اصبت هذا والشراك بكسر الشين المعجمة وهو السير المعروف الذي يكون في النعل علي ظهر القدم قال القاضي عياض رحمه الله قوله النبي صلي الله عليه وسلم ان الشملة لتلتهب عليه نارا وقوله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	341	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2451	true	-3122626251065016397	125	146	601	702	1481	300	فجاء رجل بشراك او شراكين فقال اصبته------------ يوم خيبر فقال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	2451	-7311628769986669144	88	139.5	68	320	27.5	17	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0943	false	1432078843994478466	155	300	785	1512	1512	300	الله عليه وسلم-- ارسلني--- بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شء هذا فيه دلالة ظاهرة علي الحث علي صلة الارحام لان النبي صلي الله عليه وسلم قرنها بالتوحيد ولم يذكر له حزبات الامور وانما ذكر مهمها وبدا بالصلة وقوله-------------------------------- ومعه يومءذ ابو بكر وبلال دليل علي فضلهما وقد يحتج به من قال انهما اول من اسلم قوله فقلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا تري حالي وحال الناس ولكن ارجع الي اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاءتني معناه قلت له اني متبعك علي اظهار الاسلام هنا واقامتي معك فقال لا تستطيع ذلك لضعف شوكة المسلمين ونخاف عليك من اذي كفار قريش ولكن قد حصل اجرك فابق علي اسلامك وارجع الي قومك واستمر علي الاسلام في موضعك حتي تعلمني ظهرت فاتني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه معجزة للنبوة وهي اعلامه بانه سيظهر قوله فقلت يا رسول الله اتعرفني قال نعم انت	943	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2510	true	-2207893256546306350	140	256	730	1295	1516	300	الله فقلت باي شء ارسلك قال بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شء فقلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن معك علي هذا قال حر وعبد قال ومعه يومءذ ابو بكر وبلال ف----------------------------------------------------------قلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا تري حالي وحال الناس ولكن ارجع الي اهلك فاذا سمعت بي قد ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاتني قال فذهبت الي اهلي وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واسال الناس حين قدم المدينة حتي قدم نفر من اهل يثرب فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة فقالوا الناس اليه سراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك فقدمت المدينة فدخلت عليه ف----------------------------------------------قلت يا رسول الله اتعرفني قال انت ---	2510	-7311628769986669144	239	249.5	186	1034	23.114120483398438	45	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0255	false	185315827063139558	205	276	1044	1387	1508	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامر-------------------------------------ه ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	255	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2538	true	-6403482042132855665	109	186	563	943	1530	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره وفي رواية يهتدون بهديه ويستنون بسنته ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	2538	-7311628769986669144	343	677.0	272	380	90.2631607055664	70	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1945	false	-7412016214537916675	0	67	0	343	1572	300	فالمراد به ان يذبح باسم غير الله تعالي كمن ذبح للصنم او الصليب او لموسي اولعيسي صلي الله عليهما او للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام ولا-تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالي والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك------ صار بالذبح مرتدا	1945	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2628	true	1195935840962146713	235	299	1180	1496	1501	300	فالمراد به ان يذبح باسم غير الله------ كمن ذبح للصنم او للصليب او لموسي او عيسي ا----------------و للكعبة ونحو ذلك وكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله------ والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح------ قبل ذلك مسلما صار بالذبح مرتدا	2628	-7311628769986669144	305	562.0	244	350	87.14286041259766	57	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0189	false	4875753045441442524	1	57	5	295	1529	300	20 1 باب الامر بقتال الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ويءمنوا بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان من فعل ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها ووكلت سريرته الي الله تعالي وقتال من منع الزكاة او غيرها من حقوق الاسلام واهتمام الامام بشعاءر الاسلام	189	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2723	true	2331878234807223774	218	272	1093	1381	1507	300	فقال باب الامر بقتال الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ويءمنوا بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان من قال ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها ووكلت سريرته الي الله تعالي وقتال من منع الزكاة و--غيرها من حقوق الاسلام واهتمام الامام بشراءع الاسلام	2723	-7311628769986669144	279	543.5	225	290	96.20689392089844	50	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0190	false	91973685457012936	218	244	1102	1236	1556	300	يعلم ان اهل الردة كانوا------- صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي الكفر-- وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب	190	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2724	true	-8770813127425041434	0	27	0	136	1536	300	يعلم ان اهل الردة كانوا اذ ذاك صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا -----لكفرهم وهم الذين عني-- ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب	2724	-7311628769986669144	126	225.0	101	143	88.11188507080078	23	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	141	296	772	1571	1585	300	والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ قتال اهل البغي في زمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه فراجع ابا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن	191	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2724	true	-8770813127425041434	27	121	136	623	1536	300	والصنف الاخر--------- فرقوا بين الصلا-----------------------ة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم--- جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر------------- فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه فراجع ابا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن	2724	-7311628769986669144	487	936.0	393	799	60.95118713378906	89	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0192	false	8026947837899515262	1	169	5	851	1520	300	فقد عصم نفسه وماله و--كان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر رضي الله عنه ان الزكاة حق المال يريد ان القضية----- قد تضمنت عصمة دم- ومال- معلقة بايفاء شراءطها والحكم الم-علق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة وك--------------ذلك رد-- المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن ابي بكر رضي الله عنه بالقياس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته به فلما استقر عند عمر صحة راي ابي بكر رضي الله عنهما وبان له-- صوابه تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله فلما رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال عرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	192	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2724	true	-8770813127425041434	122	245	629	1255	1536	300	فقد عصم نفسه وماله 1 فكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال--- ابو بكر الز----------------كاة حق المال يريد ان القضية التي قد تضمنت عصمة دمه وماله معلقة بايفاء شراءطها والحكم المتعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قا-سه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة رضي الله عنهم ولذلك ردوا المختلف فيه الي المتفق عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما استق--------ر صحة راي ابي بكر رضي الله عنه-- وبان لعمر صوابه تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله فلما رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال عرفت انه الحق يريد---- انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	2724	-7311628769986669144	589	1081.0	471	874	67.39130401611328	104	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	216	295	1171	1567	1585	300	للزكاة----- من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه فراجع--------- ابا بكر رضي الله عنه وناظر--ه واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	191	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2725	true	-3204324286252397081	2	75	12	372	1517	300	الزكاة منهم من كان يسمح بها---- ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم------- كبني يربوع فانهم ------------------ارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر------------- فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وانه--------- عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر في امر هءلاء ثم ان عمر وافق ابا بكر علي قتالهم وتامل قوله واحتج عمر- بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	2725	-7311628769986669144	304	515.0	239	412	73.78640747070312	54	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0192	false	8026947837899515262	5	74	24	373	1520	300	وكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شر---اءطه فقال له ابو بكر رضي الله عنه ان الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة	192	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2725	true	-3204324286252397081	75	101	372	503	1517	300	وكان هذا من عمر------------- تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل في شراءطه وتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------- ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة	2725	-7311628769986669144	122	209.0	97	352	34.65909194946289	21	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0195	false	1089735842088534506	169	300	872	1546	1546	300	ويبين لك ان حديث ابي هريرة مختصر -ان عبد الله بن عمر وانسا رضي الله عنهم روياه بزيادة لم يذكرها ابو هريرة ففي حديث -بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله وفي رواية انس رضي الله عنه ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله و----ان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين والله اعلم هذا اخر كلام الخطابي رحمه الله قلت وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب-	195	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2725	true	-3204324286252397081	116	228	581	1160	1517	300	ويبين لك ان حديث ابي هريرة مختصر وان عبد الله بن عمر وانسا-------------- روياه بزيادة لم يذكرها ابو هريرة ففي حديث ابن عمر--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها----------------------- وفي رواية انس --------امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين انتهي------------------------------------ قلت وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب	2725	-7311628769986669144	559	1023.5	450	681	82.08516693115234	102	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	0	68	0	334	1503	300	من رواية ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وفي استدلال ابي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما دليل علي انهما لم يحفظا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رواه -بن عمر وانس وابو هريرة وكان هءلاء الثلاثة سمعوا هذه	196	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2725	true	-3204324286252397081	229	299	1167	1510	1517	300	من رواية ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وفي استدلال ابي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما دليل علي انهما لم يحفظا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رواه ابن عمر وانس وابو هريرة وكان هءلاء الثلاثة سمعوا هذه	2725	-7311628769986669144	332	651.0	264	343	96.79299926757812	66	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	110	207	545	1031	1503	300	اعلم قوله- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه- وحسابه علي الله --------قال الخطابي رحمه الله معلوم ان المراد بهذا اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعني وحسابه علي الله اي فيما يستسرون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الاحكام الواجبة قال ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر -قبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا-تقبل ويحكي ذلك	196	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2726	true	23001926523187387	211	299	1055	1491	1493	300	-عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقها وحسابه علي الله عز وجل 2قال الخطابي و---------معلوم ان المراد بهذا اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعني -حسابه علي الله اي فيما ي--سرون--- ويخفون ----------------------------------------------قال ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك	2726	-7311628769986669144	417	764.0	334	498	83.73493957519531	77	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	70	111	348	550	1503	300	في رواياتهم في مجلس اخر فان عمر رضي الله عنه لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فانه بهذه الزيادة حجة عليه ولو سمع ابو بكر رضي الله عنه هذه الزيادة لاحتج بها ولما---- احتج بالقياس والعموم والله اعلم	196	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2726	true	23001926523187387	0	36	0	177	1493	300	في رواي-تهم في مجلس اخر فان عمر------------- لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فان-- هذه الزيادة حجة عليه ولو سمع ابو------------- بكر هذه الزيادة لاحتج بها ولما كان احتج بالقياس والعموم والله اعلم	2726	-7311628769986669144	169	311.0	135	206	82.03883361816406	30	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	209	300	1039	1503	1503	300	احمد بن حنبل رضي الله عنهما هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض------------- معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير- عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ- كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة هذا كلام القاض----------------ي قلت ولا-	196	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2727	true	292688106059902231	0	93	0	475	1503	300	احمد بن ---------------حنبل هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض رحمه الله في معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال اختصاص عصمة المال والنفس لمن قال لا اله الا الله تعبيرا عن الاجابة الي الايمان وان المراد----- مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقول- لا اله الا الله اذا كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده ولذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة هذا كلام القاضي عياض قال النووي قلت ولا	2727	-7311628769986669144	435	812.0	349	496	87.70161437988281	77	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0197	false	4462717227567129694	3	38	10	176	1530	300	من الايمان بجميع ما جاء به --رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة هي مذكورة في الكتاب حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	197	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2727	true	292688106059902231	94	123	478	616	1503	300	من الايمان بما -----جاء به الرسول----- صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري لابي هريرة-------------------- حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	2727	-7311628769986669144	133	240.5	105	168	79.16666412353516	25	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0195	false	1089735842088534506	205	283	1040	1458	1546	300	قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله وفي رواية انس رضي ا--------------------------لله ع-----------نه ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	195	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2728	true	-6294756701195472839	225	299	1127	1516	1519	300	جاء امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا ال--------------------له ويقيموا الصلاة حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني انبانا حميد الطويل عن---------------------------------------------- انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	2728	-7311628769986669144	297	513.5	239	455	65.27472686767578	52	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	238	285	1285	1520	1585	300	قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه --------------فراجع ابا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بق-------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم	191	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2736	true	1558177809303990625	208	257	1094	1341	1550	300	قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر------------- فمنعهم مالك بن نويرة -------------------وفي امر هءلاء عرض------------ت الشبهة لعمر رضي الله عنه حتي جلاها له الصديق ابو بكر رضي الله عنه وقال والله لو منعوني عقالا وفي رواية عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله- صلي الله عليه وسلم	2736	-7311628769986669144	164	252.5	129	292	56.16438293457031	28	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0273	false	-2976057976301670238	209	300	1044	1512	1512	300	الا حار عليه هذا الحديث--------- مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم-------- بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه--- كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه- احدها انه محمول علي المستحل لذلك وهذا يكفر فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حار- عليه وهو معني رجعت عليه اي رجع- عليه الك-----فر فباء وحار ورجع بمعني واحد والوجه الثاني معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره والثالث انه-	273	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2754	true	-8654166276961495295	69	143	333	719	1532	300	ذلك فانه لما ذكر الحديث قال وهذا مما عده---- العلماء من المشكلات ف-----------------------------ان مذهب اهل الحق ان ---------المسلم لا يكفر بالمعاصي كالقتل والزني وكذا قوله لاخيه يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام ثم حكي----------------- في تاويل الحديث وجوها احدها انه محمول علي المستحل وم-----------------------عني باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حارت عليه في رواية---------- اي رجعت عليه كلمة الكفر فباء وحار ورجع بمعني ------------الثاني------ رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره -الثالث انه	2754	-7311628769986669144	322	489.0	259	497	64.78873443603516	49	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0274	false	6901641949339503993	0	143	0	752	1558	300	محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا الوجه نقله القاضي عياض رحمه الله عن الامام مالك بن انس وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع والوجه الرابع معناه ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي كما قالوا بريد الكفر ويخاف علي المكثر منها ان يكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء في رواية لابي عوانة الاسفرايني في كتابه المخرج علي صحيح مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر وجب الكفر علي احدهما والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر -نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام والله اعلم واما------------- قوله صلي الله عليه وسلم	274	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2754	true	-8654166276961495295	143	256	719	1320	1532	300	محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا------ نقله القاضي عياض عن----------------- مالك------- وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع -------الرابع معناه انه--- يءول--- الي الكفر فان---- المعاصي كما قالوا بريد الكفر ويخاف علي المكثر منها ان يكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر -------------------ويءيده رواية -ابي عوانة في مستخرجه علي--------------------- مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر------------------------------------------------------------ الخامس ------فقد رجع بكفره و------ليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير -كونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر بنفسه اما لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان ----الاسلام انتهي وقال ابن دقيق العيد في قوله صلي الله عليه وسلم	2754	-7311628769986669144	543	945.0	435	766	70.88772583007812	88	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0162	false	-7275706381329191031	0	48	0	248	1506	300	الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن انكر ذلك من المعتزلة وذلك -انه صلي الله عليه وسلم قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف- رسالته وصدقه ومجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولا قال يجب عليك معرفة ذلك بالنظر في معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية	162	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms2782	true	-2797885844984130630	92	138	490	728	1512	300	الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن انكر ذلك من المعتزلة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم قرر ضمام- علي ما اعتمد عليه في معرفة رسالته وصدقه ومجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولا قال يجب عليك -----------النظر في معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية	2782	-7311628769986669144	235	444.0	189	250	94.0	42	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0149	false	-3433090346032253365	35	79	187	391	1546	300	يعني بن -عمر رضي الله عنهما فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر--------- لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر هذا الذي قاله بن عمر رضي الله	149	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3085	true	2246964149312125353	174	215	859	1047	1514	300	يحيي بن يعمر قال له ---------اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر ان احدهم لو انفق----- مثل احد ذهبا------- ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر وقد اخبر -ال-----نبي صلي الله	3085	-7311628769986669144	154	240.5	117	215	71.6279067993164	26	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1945	false	-7412016214537916675	1	69	8	354	1572	300	به ان يذبح باسم غير الله تعالي كمن -ذبح للصنم او الصليب او لموسي او-لعيسي صلي الله عليهما او للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام ولا-تحل هذه الذبيحة -سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالي والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا وذكر------ الشيخ	1945	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3263	true	4670954488218595409	141	200	696	981	1498	300	به ان يذبح بغير اسم الله------ كمن يذبح للصنم او للصليب او لموسي او لعيسي ا----------------و للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة وسواء كان الذابح مسلما او نصرانيا الي ان قال ----------------------------------فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله او ----العبادة له كان كا---فرا فان كان الذابح مسلما-------- صار بالذبح مرتدا انتهي وقال الشيخ	3263	-7311628769986669144	249	404.0	197	356	69.94381713867188	42	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0189	false	4875753045441442524	3	57	10	295	1529	300	باب الامر بقتال الناس حتي يقولوا لا اله الا الله---- محمد- رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ويءمنوا بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان من فعل -ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها ووكلت سريرته الي الله تعالي وقتال من منع- الزكاة او غيرها من حقوق الاسلام واهتمام الامام بشعاءر الاسلام	189	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3281	true	4119166269699030406	143	195	718	1000	1545	300	باب الامر بقتال الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ويءمنوا بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان من اتي بذلك عصم نفسه وماله الا بحقها ووكلت سريرته الي الله------ وقتال م--انعي الزكاة و--غيرها من حقوق الاسلام واهتمام الامام بشراءع الاسلام	3281	-7311628769986669144	268	489.0	217	292	91.78082275390625	44	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0190	false	91973685457012936	191	244	979	1236	1556	300	قال الخطابي رحمه الله في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد من ذكره لما فيه من الفواءد قال رحمه الله مما يجب تقديمه في هذا ان يعلم ان اهل الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي الكفر-- وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب	190	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3281	true	4119166269699030406	199	247	1018	1253	1545	300	قال الخطابي---------- في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد من ذكره لما فيه من الفواءد قال رحمه الله مما يجب تقديمه------- ان يعلم ان اهل الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا -----لكفرهم وهم الذين عني-- ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب	3281	-7311628769986669144	232	427.5	184	259	89.57528686523438	44	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	141	252	772	1356	1585	300	والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ قتال اهل البغي في زمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها- الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم	191	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3281	true	4119166269699030406	247	300	1253	1545	1545	300	والصنف الاخر--------- فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كان في ضمن هءلاء المانعين من لا يكاد--- يسمح بالزكاة ولا يمنعهما الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم--- جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر------------- فمنعهم-	3281	-7311628769986669144	281	513.5	231	585	48.03418731689453	44	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0191	false	1929361975490756071	252	300	1356	1585	1585	300	مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة ل---عمر رضي الله عنه فراجع ابا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا-	191	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3282	true	374461384711519910	0	45	0	215	1510	300	مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة عند عمر رضي الله عنه فراجع ابا بكر------------- وناظره واحتج عليه بقوله----- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا	3282	-7311628769986669144	209	389.0	166	233	89.69956970214844	42	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0192	false	8026947837899515262	0	169	0	851	1520	300	الله فقد عصم نفسه وماله وكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر رضي الله عنه ان الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة وك--------------ذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن ابي بكر رضي الله عنه بالقياس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته به فلما استقر عند عمر صحة راي ابي بكر رضي الله عنهما وبان له-- صوابه تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله فلما رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال عرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	192	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3282	true	374461384711519910	45	165	215	828	1510	300	الله فقد عصم نفسه وماله وكان هذا من عمر------------- تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر الز----------------كاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من الصحابة رضي الله عنهم ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما استقر عندهم-- صحة راي ابي بكر رضي الله عنه-- وبان لعمر صوابه تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله فلما رايت الله--- شرح صدر ايي بكر للقتال عرفت انه الحق يريد---- انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	3282	-7311628769986669144	586	1103.0	469	867	67.58938598632812	107	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0195	false	1089735842088534506	169	300	872	1546	1546	300	ويبين لك ان حديث ابي هريرة مختصر ان عبد الله بن عمر وانسا رضي الله عنهم روياه بزيادة لم يذكرها ابو هريرة ففي حديث -بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله وفي رواية انس رضي الله عنه ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين والله اعلم هذا اخر كلام الخطابي رحمه الله قلت وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب-	195	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3282	true	374461384711519910	173	254	874	1286	1510	300	ويبين لك ان حديث ابي هريرة مختصر ان عبد الله بن عمر وانسا-------------- روياه بزيادة لم يذكرها ابو هريرة ففي حديث ابن عمر--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين 1 انتهي---------------------------------- قلت وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب	3282	-7311628769986669144	403	727.0	324	676	59.61538314819336	74	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	0	44	0	218	1503	300	من رواية ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وفي استدلال ابي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما	196	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3282	true	374461384711519910	254	300	1286	1510	1510	300	من رواية ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله ل-ا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وفي استدلال ابي بكر واعتراض عمر رضي الله عنهما-	3282	-7311628769986669144	215	416.0	172	226	95.13274383544922	42	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	44	300	218	1503	1503	300	دليل علي انهما لم يحفظا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رواه -بن عمر وانس وابو هريرة وكان هءلاء الثلاثة سمعوا هذه الزيادات التي في رواياتهم في مجلس اخر -فان عمر رضي الله عنه لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فانه بهذه الزيادة---- حجة عليه ولو سمع ابو بكر رضي الله عنه هذه الزيادة لاحتج بها ولما---- احتج بالقياس والعموم والله اعلم----------------------------------------------- قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه- وحسابه علي الله قال الخطابي رحمه الله معلوم ان المراد بهذا اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعني وحسابه- علي الله اي فيما يستسرون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الاحكام الواجبة قال ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر -قبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا-تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل رضي الله عنهما هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ -كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم-- الصلاة ويءتي- الزكاة هذا كلام القاضي قلت ولا-	196	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3283	true	616585326107359969	0	238	0	1206	1489	300	دليل علي انهما لم يحفظا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حفظه ابن عمر وانس وابو هريرة وكان هءلاء الثلاثة سمعوا هذه الزيادة------ في رواي-تهم في مجلس واحد فان عمر------------- لو سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فان-- هذه الزيادة بها حجة عليه ولو سمع ابو------------- بكر هذه الزيادة لاحتج بها ولما كان احتج بالقياس والعموم والله اعلم انتهي كلام النووي وقال النووي في شرح مسلم ايضا قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها------------------ عصم مني ماله ونفسه الا بحقها وحسابه علي الله قال الخطابي---------- معلوم ان المراد بهذا اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعني -حسابهم علي الله اي فيما ي--سرون--ه ويخفونه ---------------------------------------------قال ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك -----عن احمد بن ---------------حنبل هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال اختصاص عصمة المال والنفس لمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد----- مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم------ اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقول- لا اله الا الله اذا كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة هذا كلام القاضي قلت ولا	3283	-7311628769986669144	1119	2047.0	897	1351	82.8275375366211	202	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0197	false	4462717227567129694	3	38	10	176	1530	300	من الايمان بجميع ما جاء به --رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري ل--ابي هريرة هي مذكورة في الكتاب حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	197	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms3283	true	616585326107359969	239	272	1209	1362	1489	300	من الايمان بما -----جاء به الرسول----- صلي الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الاخري عن ابي هريرة رضي الله عنه------- حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به	3283	-7311628769986669144	133	233.5	104	170	78.23529052734375	26	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2299	false	7041915577891308661	129	158	693	829	1623	300	صلي الله عليه وسلم 2554------------------------------ قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ--- من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك	2299	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4033	true	-9122617806345704183	256	293	1378	1547	1580	300	صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك	4033	-7311628769986669144	132	242.0	103	169	78.10650634765625	28	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	221	290	1137	1496	1546	300	كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم--------------- فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته----------- ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	252	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4129	true	4807577000762789799	164	236	854	1229	1575	300	كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح -اذا لم يءخذ-- علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله------ بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم سورة النور اية فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله تعالي ا-ن يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص النية لله تعالي ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	4129	-7311628769986669144	336	624.5	270	385	87.2727279663086	60	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0253	false	4723055720844403266	33	112	188	599	1595	300	علي قدر النصب ولا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من -سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من يسعي في ذهاب او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه وانما كان ابليس عدوا لنا لهذا وكانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين اولياء	253	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4129	true	4807577000762789799	240	300	1250	1575	1575	300	علي قدر النصب ولا يت-ركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان------ هو من يسعي في عمار- اخرته وان ادي ذلك الي نقص-ان دنياه ف----------------------------------------------------------------------انما كان ابليس عدوا لنا لهذا وكانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- اولياء-	4129	-7311628769986669144	321	590.0	262	412	77.9126205444336	52	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	227	292	1172	1507	1546	300	واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه و---يخلص نيته و-------------------------------------------------------------------لا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبت----------ه فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره-------------- وقال تعالي	252	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4135	true	-4322825946454558544	0	127	0	656	1586	300	واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله------ بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم سورة النور اية كيف وباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ذهب معظمه فما بقي منه الا رسوم او مجرد ادعاء فانا لله وانا اليه راجعون وانه لباب عظيم به قوام الامر وملاكه وانه لمن اعظم منافع الاسلام واكد قواعد الاديان وبه تحيا السنن وتموت البدع فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله تعالي ا-ن يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه وان يخلص نيته لله تعالي ويوطن نفسه علي الصبر وليثق بالثواب من الله تعالي فعند ذلك لا يهاب م-ن ينكر علمه لارتفاع مرتبته وعلو جاهه فان الله يقو-----ل ولينصرن الله من ينصره سورة الحج اية وقال تعالي	4135	-7311628769986669144	307	537.0	247	669	45.88938903808594	54	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0253	false	4723055720844403266	0	120	0	652	1595	300	وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالي احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين واعلم--- ان الاجر علي قدر النصب و------------------------------------------لا يتاركه اي--ضا ل----صداق--ته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من يسعي في ذهاب او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في --دنياه وانما كان ابليس عدوا لنا لهذا------- وكانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين-------- اولياء للمءمنين لسعيهم في مصالح اخرتهم وهدايتهم اليها ونسال	253	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4135	true	-4322825946454558544	125	238	645	1247	1586	300	وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وا------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لمع المحسنين سورة العنكبوت اية ولا شك ان الاجر علي قدر النصب وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان لا يتساهل في ذلك لاجل صداقة له ومودة- ومداهنة- وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص دني---اه وعدوه من يسعي في ذهاب او نقص اخرته وان حصل ب----ذلك صورة نفع في الدنيا- وانما كان ابليس عدو- لنا لهذا المعني وكان -الانبياء------------------ عليهم الصلاة والسلام اولياء المءمنين لسعيهم في مصالح اخرتهم وهدايتهم اليها ثم ان	4135	-7311628769986669144	475	797.5	382	722	65.78947448730469	79	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	192	251	990	1297	1546	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	252	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4197	true	2998127899882552980	234	275	1256	1465	1600	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -------------------------------لم يبق في-------ه-------- الا رسوم قليلة---- وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه و----------------------------------------اذا لم يءخذ-- علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله------ بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	4197	-7311628769986669144	206	362.0	165	307	67.1009750366211	35	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0252	false	-1456432020468717297	251	290	1297	1496	1546	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب -فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص---- نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	252	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4198	true	-9050774888836331353	20	60	113	316	1622	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله عز وجل ان يعتني بهذا المقام فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص لله نيته ولا يهاب م-ن ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	4198	-7311628769986669144	191	370.5	154	204	93.62744903564453	36	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0253	false	4723055720844403266	1	139	5	778	1595	300	تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالي احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين واعلم ان الاجر علي قدر النصب ولا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب ل--ه حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من يسعي في ذهاب او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه وانما كان ابليس عدوا لنا لهذا وكانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين اولياء للمءمنين لسعيهم في مصالح اخرتهم وهدايتهم اليها ونسال------------------------------------------------------------------------------------ الله الكريم توفيقنا واحبابنا وساءر المسلمين لمرضاته وان يعمنا بجوده ورحمته والله اعلم وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر	253	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4198	true	-9050774888836331353	62	190	326	1014	1622	300	--اية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وا------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لمع المحسنين سورة العنكبوت اية وانما- الاجر علي قدر النصب فلا يت-ركه----- لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب عليه حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه--- من سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من يسعي في ذهاب او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك----- نفع في دنياه وانما كان ابليس عدو- لنا لهذا وكانت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين اولياء للمءمنين لسعيهم في مصالح اخراهم وهدايتهم اليها و--الامر بالمعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله وتقرب اليه واحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع وحث عليه ورغب فيه فان الامر بالمع------------------------------------------------------------روف والن-هي عن المنكر	4198	-7311628769986669144	530	944.5	429	859	61.699649810791016	85	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0020	false	-8292909911163918640	248	297	1228	1485	1496	300	حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف الي اخر الحديث فزعم انه وان اخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه ----قال هشام بن عمار وساقه باسناده فهو------------- منقطع فيما بين البخاري وهشام	20	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4277	true	3085637338689704948	1	46	3	241	1526	300	حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف-------- الحديث من جهة ----------------------------------ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام	4277	-7311628769986669144	198	343.5	161	280	70.71428680419922	33	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1835	false	-7282885114140797128	262	300	1421	1618	1618	300	شدا يعني عدوا علي الرجلين قو-له فطفرت اي وثبت وقفزت قو-له فربطت عليه شرفا او شرفين استبقي نفسي معني ربطت حبست نفسي عن الجري الشديد والشرف ما ارتفع من الارض وقوله استبقي نفسي بفتح الفاء اي لءلا يقطعني-	1835	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4301	true	7115379436826397422	259	297	1328	1528	1541	300	شدا يعني عدوا علي الرجلين وقوله فطفرت اي وثبت وقفزت وقوله فربطت عليه شرفا او شرفين استبقي نفسي معني ربطت حبست نفسي عن الجري الشديد والشرف ما ارتفع من الارض وقوله استبقي نفسي بفتح الفاء اي لءلا يقطعني	4301	-7311628769986669144	193	379.0	156	200	96.5	36	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms1836	false	579546403989198729	3	28	14	142	1531	300	دليل لجواز المسابقة علي الاقدام وهو جاءز بلا خلاف اذا تسابقا بلا عوض فان تسابقا علي عوض ففي صحتها خلاف الاصح عند اصحابنا لا تصح	1836	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4302	true	-3836012939047516663	0	25	0	128	1461	300	دليل لجواز المسابقة علي الاقدام وهو جاءز بلا خلاف اذا تسابقا بلا عوض فان تسابقا علي عوض ففي صحتها خلاف الاصح عند اصحابنا لا تصح	4302	-7311628769986669144	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2054	false	-4289564957709719274	256	287	1401	1582	1646	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا-يجدن ريحها	2054	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4317	true	-2364685175876503794	142	175	799	982	1629	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها	4317	-7311628769986669144	181	352.0	150	183	98.9071044921875	33	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2054	false	-4289564957709719274	249	294	1348	1615	1646	300	النساء الكاسيات العاريات الماءلات المميلات 2128 قوله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا-يجدن ريحها وان ريحها ت-وجد من مسيرة كذا وكذا	2054	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4337	true	6224982309553586121	170	219	905	1168	1627	300	النساء ان لا يرين الرجال ولا يرونهن وذكر------- قوله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا	4337	-7311628769986669144	231	420.5	189	270	85.55555725097656	41	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	94	172	502	904	1561	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ	2039	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4351	true	-8105297393914887914	221	300	1149	1551	1551	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ-	4351	-7311628769986669144	401	792.0	324	403	99.50372314453125	78	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	172	300	904	1561	1561	300	المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو-ذلك مما لا-يعد ممتهنا فهو حرام ---وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله ولافرق في هذا كله بين ما-له ظل ومالا--ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا-باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم-	2039	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4352	true	-6240812301283049382	0	111	0	539	1449	300	المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام الي ان قال ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم	4352	-7311628769986669144	520	985.5	418	667	77.96102142333984	106	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	0	31	0	152	1506	300	وكذلك استعمال ما-هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير-رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث	2040	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4352	true	-6240812301283049382	111	144	539	693	1449	300	وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث	4352	-7311628769986669144	152	294.0	121	154	98.70130157470703	33	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2044	false	606797853878840416	0	55	0	280	1539	300	يوم القيامة الذين يضاهءون بخلق الله تعالي 2108 وفي رواية الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم 2110 وفي رواية بن عباس كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم وفي رواية من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ	2044	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4357	true	5241574329580064710	197	234	1005	1185	1513	300	يوم القيامة الذين يضاهءون بخلق الله 2 متفق عليه ولهما عن ا----------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------ من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح------------ وليس بنافخ	4357	-7311628769986669144	109	129.5	85	280	38.92856979370117	18	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	94	249	502	1311	1561	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحوذلك مما لايعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله ولافرق في هذا كله بين ما-له ظل ومالا--ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم	2039	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4363	true	-4109821950268059709	195	286	982	1444	1519	300	قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله وس------واء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط و--غيرها قال ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم	4363	-7311628769986669144	446	852.5	361	813	54.85854721069336	85	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2041	false	1696436945059722653	129	202	682	1103	1657	300	قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشيطان	2041	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4364	true	-7550934492463982624	174	216	863	1100	1538	300	قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان	4364	-7311628769986669144	236	442.5	194	421	56.0570068359375	40	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0699	false	-3607249548242713259	11	46	61	240	1550	300	فيه النهي عن قيام الغلمان والتباع علي راس متبوعهم الجالس لغير حاجة واما القيام للداخل اذا كان من اهل الفضل والخير فليس من هذا بل هو جاءز قد جاءت به احاديث واطبق عليه السلف والخلف	699	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4393	true	-3485772847729583829	154	189	788	967	1503	300	فيه النهي عن قيام الغلمان والتباع علي راس متبوعهم الجالس لغير حاجة واما القيام للداخل اذا كان من اهل الفضل والخير فليس من هذا بل هو جاءز قد جاءت به احاديث واطبق عليه السلف والخلف	4393	-7311628769986669144	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2345	false	-4330354497437013898	21	57	119	328	1600	300	كتب علي -بن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج و--يكذبه معني ال-------حديث ان	2345	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4502	true	6243583124549764565	61	100	328	546	1617	300	كتب علي ابن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة -العينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه 1 متفق عليه وبحديث ام	4502	-7311628769986669144	199	370.0	164	219	90.8675765991211	31	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms0255	false	185315827063139558	209	276	1059	1387	1508	300	مسعود رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما----- من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	255	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4526	true	-2900013263919008173	202	269	1027	1355	1513	300	مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي---------- في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويهتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	4526	-7311628769986669144	310	591.5	246	338	91.71597290039062	60	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	69	174	363	915	1561	300	باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وان الملاءكة عليهم السلام لا-يدخلون بيتا فيه صورة او كلب 2104 قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر- ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه	2039	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4539	true	5034118491264477871	196	300	1047	1586	1586	300	باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وان الملاءكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة او كلب----- قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله وس------واء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجرة ورحال الابل وغير ذلك مما ليس ص----ورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه-	4539	-7311628769986669144	533	1031.5	432	555	96.0360336303711	99	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000137-ara1.ms2039	false	5230142165660389751	174	294	915	1528	1561	300	صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو-ذلك مما لا-يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوه-ا مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله ولافرق في هذا كله بين ما-له ظل ومالا--ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا-باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة -وقال	2039	-4907049380690147913	Shamela0003055-ara1.ms4540	true	7081415321359082091	0	116	0	557	1444	300	صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوهما مما يمتهن فليس بحرام الي ان قال لا ----------------------------------------------------------------فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة ا قال	4540	-7311628769986669144	533	1009.5	428	621	85.82930755615234	108	JK000137-ara1	Shamela0003055-ara1