id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0045	true	1720048145793186590	122	144	608	736	1550	300	جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار الي زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون	45	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms012	false	-1583218410367426034	279	300	1440	1562	1562	300	جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح----- من قديم الاعصار الي زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون-	12	7296188437975771754	122	232.0	102	128	95.3125	21	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	174	249	865	1243	1505	300	بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي صلي الله عليه وسلم الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم اري احوالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم -كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه و--------سلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاني انظر الي يونس علي---------------------------------------------هم السلام الوجه الخامس ان يكون-------------------------------------------- اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم	415	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms074	false	148411997374004093	138	249	747	1314	1570	300	بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الخبر قيل علي الثاني لا اشكال فانه مثلت له ارواحهم بهذه الصور وعلي الاول يجوز انهم ------------------------مثلوا به--------يءاتهم التي كانوا عليها في حياتهم ولذ--ا قال في رواية ابن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وان تكون هذه الرءية من المعجزات وهم متمثلون في السماوات بهذه الصور علي الحقيقة قيل لا وجه لهذا الترديد بل الصواب ان رءيتهم ان كانت نوما فقد مثل له صورتهم في حال حياتهم او يقظة فهو راهم علي صورتهم الحقيقية التي كانوا عليها في حياتهم لانه ثبت ان الانبياء احياء وقيل انه اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما صدر عنهم	74	7296188437975771754	187	251.0	141	601	31.114809036254883	28	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	147	238	755	1220	1533	300	هيه هو بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قال اهل اللغة يقال في اس-------------------------------تزادة--- الحديث ايه ويقال هيه بالهاء بدل الهمزة قال الجوهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------ايه اسم -سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهمزة قال بن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حديثا قال بن السري -----------------------------------------------------------------اذا قلت ايه فانما- تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين كانك قلت هات حديثا ما لان التنوي------ن تن-----------------------كير فاما اذ----------ا اسكنته وكففته فانك تقول ايها------- عنه واما	471	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms484	false	4857634240713770410	41	170	208	884	1509	300	هيه--- بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي مبدلة من الهمزة واصلها ايه وهي للاستزادة من الحديث المعهود والمقصود انه صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بوحدانية الله تعالي والبعث قال ميرك وغيره من الشراح ايه اسم يسمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بغير تنوين--------------- فان وصلت نونت فقلت ايه حديثا وقوله وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم فلم ينون وقد وصل لانه قد يري الوقف قال بعضهم اذا قلت ايه يا رجل تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه --------فكانك قل----ت حديثا ما لان التنوين تنوين تنكير وفي البيت اراد التنكير فتركه للضرورة فاذا اسك-ته وكففته قلت------ ايها بالنصب عنا واذا	484	7296188437975771754	335	489.5	266	713	46.98457336425781	52	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms0630	true	1567973749655960360	1	175	5	932	1520	300	وعبد الله -----------بن عمر----------------------- وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة------- رضي الله عنهم اجمعين وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة رحمهم الله وذهب طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة 2 وابي مجلر واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها في كتب اءمة الحديث المشهورة واجابوا عن حديث الوضوء مما مست- النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في	630	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms353	false	-3185095302487356510	199	300	1015	1563	1563	300	وعبد الله بن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو الدرداء وانس-------- وجابر-------- وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب------------------------------------ وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي------------ باكله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار--------------------------------------------------------------- واجابوا عن حديث الوضوء مما مسته النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر------------- قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في-	353	7296188437975771754	500	864.5	408	970	51.546390533447266	87	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms0632	true	414121250363096122	56	114	298	608	1571	300	واختلف العلماء في استحباب غسل اليد-- قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيقن من نظافة اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا-يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا و--لم يمسه بها وقال مالك رحمه الله تعالي لا يستحب غسل اليد-للطعام الا ان يكون علي اليد اولا قذر ويبقي عليها بعد الفراغ راءحة	632	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms353	false	-3185095302487356510	117	173	580	873	1563	300	واختلف العلماء في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيق---ن نظافة اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا او لم يمسه بها وقال مالك ----------------لا يستحب غسل اليد للطعام الا ان يكون علي اليد قذرا---- ويبقي عليها بعد الفراغ راءحة	353	7296188437975771754	283	524.0	230	316	89.55696105957031	47	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms0700	true	7251865840814985390	238	273	1227	1397	1536	300	فخرج بين رجلين احدهما العباس وفسر -بن عباس الاخر بعلي بن ابي طالب وفي الطريق الاخر فخرج ويد له علي الفضل بن عباس ويدله علي رجل اخر وجاء في غير مسلم بين رجلين احدهما اسامة	700	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms781	false	3215994708515870443	85	115	440	587	1572	300	فخرج بين رجلين احدهما العباس وفسر ابن عباس الاخر بعلي------------ وفي --طريق --اخر ويده -------علي الفضل بن عباس ويده -علي رجل اخر وجاء في غير مسلم بين رجلين احدهما اسامة	781	7296188437975771754	140	249.5	111	171	81.87134552001953	25	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	180	287	977	1479	1549	300	وفيه دليل علي جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا قال القاضي وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث قال -بن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حاءضا قال وهذه الكلمة وان لم تصح طريق-ا فهي حسنة المعني جدا اذ لم يكن -بن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم حاجته الي اهله لانه معلوم انه لا يفعل حاجته مع حضرة بن عباس معهما في الوسادة مع انه كان مراقبا لافعال النبي صلي الله عليه وسلم مع انه لم ينم او نام قليلا جدا	905	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms525	false	3847877540502196060	34	114	163	542	1499	300	وفيه دليل لحل----- نوم الرجل واهل----ه من غير مباشرة بحضرة محرم لها----------- مميز- قال القاضي وقد جاء في بعض روايات---- الحديث قال ابن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حاءضا قال وهذه اللفظة وان لم يصح طريقها فهي حسنة المعني جدا اذ لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة ل---ه صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهله سيما وهو كان في تلك الليلة-------------------------------------------------------------------------------------------- مراقبا لافعال-----ه صلي الله عليه وسلم ولعل-ه لم ينم او نام قليلا جدا	525	7296188437975771754	324	524.5	250	505	64.15841674804688	61	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	167	238	900	1255	1577	300	الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم الاعمش والثلاثة بعده قوله صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فق----------------------------لت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms539	false	2368325585912606324	187	245	917	1207	1492	300	الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة قال--------------------------------------------------------------------- صليت مع-- النبي صلي الله عليه وسلم---- ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة --فمضي فقلت يركع عند الماءتين فمضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فافتت----------------ح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	539	7296188437975771754	253	462.5	200	383	66.05744171142578	49	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	204	285	1063	1491	1557	300	علي غيره وفي هذا الحديث --------كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته------------ بامته لانه ارشدهم الي ما يصلحهم وهو -ما يمكنهم الدوام ع--ليه بلا مشقة ولا ضرر فتكون النفس انشط والقلب منشرحا فتتم- العبادة بخلاف من تعاطي من الاعمال ما يشق فانه بصدد ان يتركه ----او بعضه او يفعله بكلفة و--بغير انشراح القلب فيفوته خير عظيم وقد ذم الله سبحانه وتعالي من اعتاد عبادة ثم افرط فقال تعالي ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	921	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms597	false	-8761617269087970591	95	174	506	926	1585	300	علي الحث علي الاقتصاد في العمل وكمال شفقته------------------- ورافته عليه السلام بامته لانه ارشدهم الي ما يصلحهم وهو مما يمكنهم المداومة عليه بلا مشقة و---ضرر وتكون النفس انشط والقلب -اشرح- فتثمر العبادة بخلاف من تعاطي من الاعمال ما يشق فانه بصدد ان يتركه كله او بعضه او يفعله بكلفة او بغير انشراح القلب فيفوته خير عظيم وقد ذم الله تعا--------لي من اعتاد عبادة ثم -فرط بقوله----- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	597	7296188437975771754	360	616.0	289	458	78.60262298583984	57	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	200	228	1109	1261	1629	300	فيه دليل للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه البخاري والمحققون انه يجوز ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب قالت طاءفة	1124	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms569	false	-3790371295023987416	277	300	1385	1509	1509	300	فيه دليل للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه البخاري والمحققون انه يجوز ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة و---------------------------قالت طاءفة-	569	7296188437975771754	124	233.0	102	152	81.57894897460938	23	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	230	300	1269	1629	1629	300	رمضان علي انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان -هذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا و-------بن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان -قمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال-	1124	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms570	false	-5842892501077228914	16	73	83	385	1514	300	رمضان ب---انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحاب الشافعي وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره------ فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ونحو-------------------------------------- ذلك وان---------------------ما يكره ان يقال	570	7296188437975771754	283	508.5	229	370	76.48648834228516	49	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	130	194	649	970	1532	300	صلي الله عليه وسلم 1 ------------ك--------ان يصوم التاسع 1134 وفي الرواية الاخري عن بن عباس ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم---- صام يوم عاشوراء فقالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1153	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms591	false	7617925630550724782	74	128	374	642	1512	300	صلي الله عليه وسلم يصومه علي انه كان يريد ان يصومه ليوافق ما -------------------------------في الصحيح من انه صلي الله عليه وسلم لما صا----م عاشوراء فقالوا يا رسول الل----ه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال ------------------------------اذا كان العام المقبل ان شاء الله------ صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي---------- صلي الله عليه وسلم	591	7296188437975771754	218	344.5	175	353	61.75637435913086	36	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	161	300	801	1524	1524	300	النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر -----بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج ------يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان كذلك لم يزل النهي والكراهة بص----وم قبله او بعده لبقاء المعني ف---الجواب -انه--- يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms580	false	5507571690118413662	50	160	294	850	1573	300	النهي عن صوم يوم الجمعة منفردا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم دعاء----- وعبادة من الغسل والتكبير الي الصلاة---------- واستماع الخطبة واكثار --ذكر الله بعده------------------------------------------------------------------------------------------ا وغير ذلك من العبادات--------- فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط-------------------------------------------- وهو نظير الحاج بعرفة يوم ع------رفة فان السنة له الفطر فيه ففيه انه يءيده ما قاله بعض علماءنا ان النهي مختص لمن يضعف بالصيام عن القيام بالوظاءف او ان النهي لغيره علي سبيل التنزيه لا علي سبيل التحريم مع انه يرد علي كلامه انه لو كان كذلك لما زالت -----الكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء العلة واما الجواب بانه قد يحصل بفضل----- الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من	580	7296188437975771754	341	501.5	271	880	38.75	55	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	223	250	1077	1207	1453	300	كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا--------------- الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة	1168	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms573	false	3141492551214441027	66	183	320	936	1488	300	كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا منه قال النووي الثاني مفس-ر للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه فقول ام سلمة هاهنا شهرين متتابعين محمول علي انها لم تعتبر الافطار القليل منه وحكمت عليه بالتتابع لقلته وقد نقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاء في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض حاجته قال الترمذي وكان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان المراد بالكل هو الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال ولذا استبعده الطيبي معللا بقوله لان الكل تاكيد ارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في وقت	573	7296188437975771754	117	203.5	91	617	18.962722778320312	21	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	173	295	903	1575	1595	300	قال القاضي واختلفوا في تعيين هذه الايام الثلاثة المستحبة من كل شهر ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن الخطاب و-بن مسعود وابو ذر وبه قال اصحاب الشافعي واختار النخعي واخرون اخر الشهر واختار اخرون ثلاثة من اوله منهم الحسن وا-------ختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس وفي حديث رفعه -بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وعن ام سلمة اول خميس والاثنين بعده ثم الاثنين وقيل اول يوم من الشهر والعاشر والعشرين وقيل انه صيام-- مالك بن انس وروي عنه كراهة صوم ايام البيض------------------------------------- وقال -بن شعبان المالكي اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي و--عشرون	1175	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms586	false	-5135288496072473214	2	120	8	648	1548	300	قال القاضي -اختلفوا في تعيين هذه الثل-------اثة المستحبة في كل شهر ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر رضي الله عنهم واخت--------ار النخعي واخ-----------------------رون ثلاثة في اوله منهم الحسن البصري واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من اخر----------------------------------------- وفي حديث رفعه ابن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده و---ام سلمة اول خميس والاثنين بعده ثم الاثنين وقيل اول يوم من الشهر والعاشر والعشرون وقيل انه صام به مالك بن انس وروي عنه كراهة صوم ايام البيض ولعله مخافة الوجوب علي ما اقتضي اصله وقال ابن شعبان المالكي اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي والعشرون	586	7296188437975771754	560	1007.5	452	723	77.45504760742188	91	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1206	true	2467189461755981273	247	290	1285	1515	1559	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي رواية المحدثين في هذا الحديث لم ن-رده بفتح الدال قال وانكره محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا -هذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه	1206	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms418	false	6290809462853643384	245	284	1266	1477	1552	300	قال القاضي عياض---------------- رواية المحدثين في هذا الحديث فلا يرده بفتح الدال قال وانكره محققو شيوخنا من اهل العربية -قالوا وهذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط---- الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه	418	7296188437975771754	205	382.0	167	232	88.36206817626953	35	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	16	170	93	896	1551	300	البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه----------- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة- وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون---- الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دع-----وته صلي الله عليه وسلم وقبولها هذا اخر كلام القاضي والظاهر من هذا كل---ه ان البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في	1385	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms391	false	-1695958044012708027	0	150	0	790	1546	300	الحديث دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم---- ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بها ---------حتي يكفي منه في المدينة ما لا يكفي منه---- في غيرها------ او يرجع البركة الي التصرف بها في التجارات وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او ترجع الي الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم و---صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وقبوله واختار الامام النووي-------- من تلك التوجيهات البركة في نفس --مكيل--- المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في	391	7296188437975771754	723	1318.5	581	829	87.21350860595703	129	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1439	true	-3160319937302470917	262	298	1354	1547	1559	300	ونقل القاضي اتفاق العلماء علي وجوب الاجابة في وليمة العرس -قال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف	1439	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms355	false	8509811868121158913	12	48	72	265	1517	300	ونقل القاضي اتفاق العلماء علي وجوب الاجابة في وليمة العرس وقال -اختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف	355	7296188437975771754	192	374.0	156	194	98.96907043457031	34	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1776	true	-9071314579208814494	252	289	1251	1427	1487	300	القيام للقادم من اهل الفضل--------------------- مستحب وقد جاء -فيه احاديث ولم يصح- في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما توهم النهي عنه والله اعلم قال القاضي	1776	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms647	false	8381467091489686078	31	71	172	361	1542	300	القيام للقادم من اهل الفضل من علم واصلاح او شرف مستحب وقد جاءت فيه احاديث ولم يثبت في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما توهم النهي عنه و----------قال القاضي	647	7296188437975771754	163	297.5	129	199	81.9095458984375	32	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1795	true	-2859307669205544341	4	52	20	256	1558	300	هذا الجواب الذي اجاب به البراء رضي الله تعالي عنه من بديع الادب------ لان تقدير الكلام -فررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من الصحابة جري لهم كذا وكذا	1795	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms470	false	-6055827401318434263	79	123	397	618	1498	300	هذا الجواب الذي اجا--به البراء------------------- من بديع ادب الفضلاء لان تقدير الكلام افررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من ا-صحابه جري لهم كذا وكذا	470	7296188437975771754	209	377.5	166	243	86.00823211669922	40	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1797	true	3170448276914593546	87	296	445	1486	1507	300	لان اباه عبد الله توفي شابا في حياة ابيه عبد المطلب قبل -------اشتهار- عبد الله وكان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد----------- اهل مكة وكان كثير من الناس يدعون النبي صلي الله عليه وسلم --بن عبد المطلب ينسبونه الي جده لشهرته ومنه حديث همام بن ثعلبة في قوله ايكم بن عبد المطلب وقد كان مشتهرا عندهم ان عبد المطلب بشر ب---النبي صلي الله عليه وسلم وانه سيظهر وسيكون شانه-- عظيما وكان قد اخبره بذلك سيف بن ذي يزن وقيل ان عبد المطلب راي رءيا تدل علي ظهور---- ال-------نبي صلي الله عليه وسلم وكان ذلك مشهورا عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم تذكي--رهم ب-----ذلك وتنبيههم بانه صلي الله عليه وسلم لا بد من ظهوره علي الاعداء وان العاقبة له لتقوي نفوسهم واعلمهم ايضا بانه ثابت ملازم للحرب لم يول مع من ولي وعرفهم موضعه ليرجع اليه الراجعون والله اعلم ومعني قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب اي انا النبي حقا فلا افر ولا ازول وفي هذا دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان وانا بن فلان ومثله قول سلمة انا بن الاكوع وقول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره واشباه ذلك وقد صرح بجوازه علماء السلف وفيه حديث صحيح قالوا وانما يكره قول ذلك علي وجه الافتخار كفعل---------- الجاهلية	1797	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms474	false	5035766431404220440	108	242	531	1204	1512	300	لان ابا---------ه توفي شابا في حياة----- عبد المطلب ولم يشتهر كاشتهاره عند العرب فانه -----------------------------------كان سيد قريش ورءيس اهل مكة وكان-------- الناس يدعون النبي صلي الله عليه وسلم بابن عبد المطلب وايضا فاشتهر عن----------------------------------------------------------------------------دهم ان عبد المطلب بشر بان النبي صلي الله عليه وسلم----- سيظهر و-يكون له شان عظيم لما----- اخبره----- سيف بن ذي يزن وقيل لانه--------- راي رءيا تدل علي ظهوره وكمال جمال نوره صلي الله عليه وسل----------------------م فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يذكرهم بجميع ذلك وبانه--------------------------- لا بد من ظهوره علي الاعداء--------------- لتقوي نفوس المءلفة ونحوهم علي رجاء الاعلاء وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل ل---جواز قول الانسان ---------انا فلان----- بن فلان ومنه -------------------------قول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره اي اسدا وقول سلمة انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع والمنهي عنه --------قول ذلك علي وجه الافتخار كما كانت تفعله الجاهلية	474	7296188437975771754	471	613.5	371	1095	43.01369857788086	77	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1798	true	-3492626858392191795	109	192	606	1011	1538	300	قوله عن سلمة بن الاكوع و--------ارجع منهزما الي قوله مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فقال لقد رجع -بن الاكوع فزعا -قال العلماء قوله منهزما حال من -بن الاكوع كما صرح اولا بانهزامه ولم يرد ان النبي صلي الله عليه وسلم انهزم وقد قالت-------- الصحابة كلهم رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلم ما انهزم ولم ينقل احد قط انه انهزم صلي الله عليه وسلم في موطن من المواطن وقد نقلوا اجما---ع المسلمين علي انه لا يجوز ان يعتقد	1798	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms471	false	6293607834758852705	180	252	918	1266	1510	300	مسلم عن سلمة بن الاكوع من قوله فارجع منهزما الي قوله د-رت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهزما فقال لقد راي ابن الاكوع فزعا فقال العلماء قوله منهزما حال من ابن الاكوع كما صرح اولا بانهزامه ولم يرد ان-----ه صلي الله عليه وسلم انهزم اذ لم يقل احد من الص-------------------حابة انه صلي الله عليه وسلم--- انهز---------------------------------------------م في موطن من --مواطن الحرب ومن ثمة اجمع المسلمون علي انه لا يجوز عليه ----	471	7296188437975771754	287	466.0	224	427	67.2131118774414	49	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1821	true	2508795306607872909	0	48	0	247	1530	300	بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخاري------------------- بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر------------ قال القاضي----- وقد يراد بالغار هنا الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي رضي الله عن-ه ما ظنك بامرء---- بين هذين الغارين اي العسكرين	1821	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms467	false	-7263557480255128101	136	191	685	969	1500	300	بعض المشاهد وكما جاء في رواية البخاري يعني في كتاب الادب بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر فدميت اصبعه قال القاضي عياض وقد يراد بالغار---- الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف ليوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي كرم الله وجهه ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين	467	7296188437975771754	237	423.5	190	288	82.29166412353516	40	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1970	true	-2992760713252087309	56	115	271	576	1485	300	صلي الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة لوجهين قاءما فقمت الي فيها----------------------- فقطعته ------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------ الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقطع- لفم القربة فعلته لوجهين احدهما ان تصون موضعا اصابه فم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان يبتذل ويمسه كل احد والثاني ان تحفظه للتبرك به والاستشفاء والله اعلم فهذا الحديث يدل علي ان النهي ليس للتحريم	1970	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms409	false	-1147518375941081834	11	88	61	458	1503	300	صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز او لمكان الضرورة-- فقمت الي فيها اي قاصدا الي فم القربة فقطعته اي لاجل التبرك او لعدم الابتذال قاله ميرك ولا منع من الجمع وقال النووي في شرح مسلم في تفسير هذا الحديث ناقلا عن الترمذي------------------ وقطعها فم القربة لوج------هين احدهما ان تصون موضعا اصابه فم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان يبتذل ويمسه كل احد والثاني ان تحفظه للتبرك به والاستشفاء و-----------هذا الحديث يدل علي ان النهي ليس للتحريم	409	7296188437975771754	232	367.0	186	437	53.0892448425293	39	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	86	150	466	800	1570	300	في اي-----ة البركة معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولايدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد هنا واللهاعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من --اذي ويقوي علي --طاعة	1977	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	180	295	926	1496	1516	300	في اي طعامه البركة ان للط-----------------عام الذي يحضر- الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او في-ما بقي ب--اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص------------------------------------------------------يل البركة قال ميرك وقد وقع لمسلم في رواية سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بها ما كان من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه من حديث حسن وامر بان يسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما يبقي فيها من الطعام وقال النووي المراد بالبركة ------ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	303	7296188437975771754	232	218.0	185	652	35.582820892333984	39	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1980	true	1358437634658382022	14	40	67	201	1501	300	فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما----------- قالا الجوع يا رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	1980	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms737	false	-412561749593989624	4	29	18	148	1472	300	فاذا هو بابي بكر وعمر--------------- فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	737	7296188437975771754	118	216.0	95	145	81.37931060791016	21	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1980	true	1358437634658382022	77	255	383	1264	1501	300	وقد زعم بعض الناس ان هذا كان قبل فتح الفتوح والقري عليهم وهذا زعم باطل فان راوي الحديث ابو هريرة ومعلوم انه اسلم بعد فتح خيبر فان قيل لا-يلزم من كونه رواه- ان يكون ادرك القضية فلعله سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم او غيره فالجواب ان هذا خلاف الظاهر ولا-ضرور------ة اليه بل الصواب خلافه وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يزل يتقلب في اليسار والقلة حتي توفي صلي الله عليه وسلم فتارة يوسر وتارة ينفد ما عنده كما ثبت في الصحيح-- عن ابي هريرة-------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير وعن عاءشة ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام ثلاث ليال تباعا حتي قبض وتوفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه لاهله وغير ذلك مما هو معروف فكان النبي صلي الله عليه وسلم في وقت يوسر ثم بعد قليل ينفد ما عنده لاخراجه في طاعة الله من وجوه البر وايثار المحتاجين وضيافة الطارقين وتجهيز السرايا وغير ذلك وهكذا كان خلق صاحبيه رضي الله عنهما بل اكثر اصحابه	1980	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms738	false	627712161450255207	142	250	711	1236	1515	300	وقد زعم بعض الناس ان هذا كان قبل فتح الفتوح------------- وهذا زعم باطل فان راوي الحديث ابو هريرة ومعلوم انه اسلم بعد فتح خيبر فان قيل لا يلزم من كونه راويا ان يكون ادرك القضية فلعله سمعها قلنا ------------------------------------------هذا خلاف الظاهر ولا ضرورة داعية اليه ------------نعم كان----- النبي صلي الله عليه وسلم------- يتقلب في اليسار تارة وفي العسار اخري-------------------------------------------- كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج م-----------------------------ن الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير-------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفي------------------- ودرعه مرهونة في دين-- استدانه لاهله---------------------- ----------------------------------------فكان اذا ايسر ينفد ما عنده لاخراجه في طاعة الله من وجوه البر و----------------------------------------------------------كذا كان خلق صاحبيه ---------------بل اكثر اصحابه	738	7296188437975771754	432	650.0	338	925	46.702701568603516	78	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms1995	true	-6321100401851588827	260	300	1390	1625	1625	300	الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة ---تقديره اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا-يعز وجوده ولا-تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة ل---لدين مسقمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي-	1995	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms319	false	-1770928313149438952	94	137	457	699	1506	300	النوو-ي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس من ملاذ الاطعمة والتقدير- اءتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة في الدين مقصمة للبدن هذا كلام الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي	319	7296188437975771754	225	405.0	186	244	92.2131118774414	31	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2032	true	3260929773020656941	62	147	307	732	1493	300	صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه لي--ختم به كتبه الي ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل قوله وكان اذا لبسه جعل فصه مما----------------يلي بطن كفه-------------- قال العلماء لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك بشء فيجوز جعل فصه في باطن كفه وفي ظاهرها وقد عمل السلف بالوجهين وممن اتخذه- في ظاهرها -بن عباس رضي الله عنه قالوا ولكن الباطن افض------ل اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولانه اصون لفصه واسلم له وابعد من الزهو والاعجاب	2032	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms245	false	7535981375229357343	43	114	190	537	1484	300	صلي الله عليه وسلم -----اتخذ --خاتما من فضة اي للختم به وجعل ----------------------------------------------------------------------------------------فصه مما يلي كفه اي مما يلي بطن كفه كما في الصحيح قال العلماء لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك بشء فيجوز جعل فصه في باطن الكف وظاه--رها وقد عمل السلف بالوجهين وممن اتخذها في ظاهرها ابن عباس------------- قالوا ولكن ال-----افضل الاول اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولانه اصون لفصه واسلم--- وابعد من الزهو والاعجاب	245	7296188437975771754	282	474.0	225	465	60.64516067504883	49	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	111	157	584	857	1649	300	الفقهاء فاجمعوا علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا-كراهة في واحدة منهما واختلفوا ايتهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة	2034	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms241	false	8087604288653716802	103	147	486	738	1568	300	الفقهاء-------- علي جواز التختم في اليمين و----جوازه في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا اي-هما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان--------- الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واخص بالزينة	241	7296188437975771754	249	462.0	206	274	90.87591552734375	40	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	84	126	451	644	1560	300	عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------سلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شيءا قلت نعم -قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	2134	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms483	false	3869654127294729970	91	151	445	721	1502	300	عن عمرو بن الشريد عن ابيه وكذا رواه ابو داود وابن ماجه عن الشريد بن سويد قال كنت ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر فسكون اي رديفه وزاد في مسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء ف-قلت نعم فقال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	483	7296188437975771754	181	342.5	141	277	65.34295654296875	37	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2134	true	3958969691503872403	156	248	796	1298	1560	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي -بدل م-ن الهمزة واصله -ايه وهي كلمة للا ستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي للاستزادة من حديث او عمل معهودين قالوا وهي مبنية علي الكسر فان وصلتها نونتها فقلت ايه حدثنا اي زدنا من هذا الحديث فان اردت الاستزادة من غير معهود نونت فقلت ايه لان التنوين للتنكير واما ايها بالنصب فمعناه الكف والامر بالسكوت ومقصود الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار بالوحدانية----------- والبعث	2134	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms484	false	4857634240713770410	31	82	157	446	1509	300	صلي الله عليه وسلم وهو كذا في الادب المفرد للبخاري هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الاولي مبدلة من الهمزة واصلها ايه وهي----- للا-ستزادة من الحديث المعهود وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود انه------------ صلي الله عليه وسلم استحسن شعر امية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار ب--وحدانية الله تعالي والبعث	484	7296188437975771754	237	382.0	196	548	43.24817657470703	37	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	214	293	1062	1439	1477	300	المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث ------------------------------علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وت-------------------خيل له-ا علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته	2141	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms815	false	-8288112111298599319	218	299	1148	1537	1540	300	المازري ع-------ن الباقلاني ان --------------------حديث رءية النبي صلي الله عليه وسلم علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يخيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره واما ------انه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين---- فان ذلك غلط في صفاته صلي الله عليه وسلم ويخيل لهما علي خلاف ما هي عليه وقد يري الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في منامه- فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته	815	7296188437975771754	325	569.5	254	427	76.11241149902344	60	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	0	35	0	181	1546	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه	2142	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms816	false	104538015065407798	10	45	54	233	1568	300	تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الح--ديث ما يقتضي بقاءه	816	7296188437975771754	178	349.5	143	181	98.34254455566406	34	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2177	true	-8011982512334941147	130	176	672	921	1541	300	قال القاضي واختلف العلماء في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عل----يه شء فقيل فعله استءلافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاوثان فلما اغني- الله تعالي عن استءلافهم واظهر الاسلام علي الدين كله صرح بمخالفتهم في غير شء منها صبغ الشيب	2177	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms121	false	2936960956776266665	106	146	537	750	1533	300	قال النووي -اختلفوا------ في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شء فقيل فعله اءت-لافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاوثان فلما اغناه الله تعالي عن ذلك------ واظهر الاسلام --------------------خالف-هم في امور ك------صبغ الشيب	121	7296188437975771754	193	311.0	155	254	75.9842529296875	31	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2177	true	-8011982512334941147	20	82	100	420	1541	300	لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يءمر به ------قال القاضي حتي قال بعضهم نسخ المسدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل ان الفرق كان باجتهاد- في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي ويكون الفرق مستحبا	2177	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms122	false	-5043339754242985224	0	54	0	277	1514	300	لانه الذي رجع اليه------ صلي الله عليه وسلم و------الظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله ---------------------------ما لم يءمر فيه بشء وقال القاضي عياض--------- نسخ ال-سدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل ان الفرق كان -اجتهادا في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي فيكون الفرق مستحبا	122	7296188437975771754	261	456.0	209	327	79.81651306152344	45	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	219	247	1159	1295	1561	300	الله صلي الله عليه وسلم ضليع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفم اشكل العين------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهوس العقبين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لسماك-------- ما ضليع الفم قال عظيم الفم ---------------------------------قلت ما اشكل العين قال طويل شق العين	2178	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms068	false	-3914434274276106707	0	105	0	570	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اي واسعه والفم بتخفيف الميم وتشدد في لغة وهو محمود عند العرب كما سبق وكناية عن كمال الفصاحة وتمام البلاغة اشكل العين المراد بها الجنس وفي نسخة العينين بصيغة التثنية تصريحا بالمقصود اي في بياضها من الحمرة كما في النهاية منهوس العقب ضبطه الجمهور بالسين المهملة وقال صاحب مجمع البحرين وابن الاثير روي بالمهملة والمعجمة وهما متقاربان اي قليل لحم العقب وهو بفتح العين المهملة وكسر القاف مءخر القدم قال شعبة اي المذكور في السند قلت لسماك اي شيخه ما ضليع الفم قال عظيم الفم وعليه الاكثرون وقيل عظيم الاسنان قلت ما اشكل العين قال طويل شق العين	68	7296188437975771754	126	187.5	100	570	22.105262756347656	21	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2181	true	-7285445870288782908	37	74	197	385	1651	300	من جسده صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قوله ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده وفي 2345 رواية بين كتفيه مثل زر الحجلة وفي 2346 رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري	2181	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms087	false	-1274753811100165319	66	156	322	768	1503	300	من جسده صلي الله عليه وسلم والعلم عند الله تعالي قال ميرك وروي البيهقي في الدلاءل عن شيوخه انهم قالوا لما شك الناس في موت النبي صلي الله عليه وسلم وضعت اسماء بنت عميس يدها بين كتفيه فقالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رفع---- الخاتم--------- من--------------------------------------- بين كتفيه ثم البينية المذكور تقريبية والا فالاصح انه كان عندا علي كتفه الايسر قاله السهيلي لما في خبر مسلم من حديث عبد الله بن سرجس في رواية ابي نعيم انه قال فنظرت---- خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري	87	7296188437975771754	98	143.5	77	502	19.52191162109375	17	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2182	true	4223520729866482502	6	156	28	832	1588	300	قدر عمره صلي الله عليه وسلم واقامته بمكة والمدينة 2348 2349 ذكر في الباب ثلاث روايات احداه-ا انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو -بن ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة ثلاث وستون وهي اصحها واشهرها رواه -----------------------------------مسلم هنا من رواية عاءشة وانس وبن عباس رضي الله عنهم واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون وتاولوا الباقي عليه---------- فرواية ستين--------------------- اقتصر فيها علي العقود وترك الكس-ر ورواية الخمس متاولة ايضا و------------------------------حصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي -بن عباس--------------- قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط و----انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين 2350 2351 2352 2353 واتفقوا---- انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقيل الهجرة والصحيح انها ثلاث عشر----ة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرناه انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق -عليه العلماء	2182	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms755	false	-1077408488976366872	147	300	755	1590	1590	300	قدر عمره صلي الله عليه وسلم ث---------------------------------------------لاث روايات احداهما انه------------------- توفي وهو ابن ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة ثلاث وستون وهي اصحها واشهرها رواه البخاري من رواية ابن عباس ومعاوية ومسلم---- من رواية عاءشة وا----بن عباس ومعاوية ايضا و-اتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون وتاولوا --باقي الروايات عليها فرواية ستون محمولة علي ان الراوي اقتصر فيها علي العقود وترك الكسور ورواية الخمس متاولة ايضا بادخال سنتي الولادة والوفاة او حصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي ابن عباس رضي الله عنهما قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وقال انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين و--------------------اتفقوا علي انه صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين سنة وانما الخلاف في قدر اقامته بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة والصحيح انه ث-لاث عشرة سنة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرناه انه بعث علي راس اربعين سنة هو الصواب المشهور الذي اطبق جمهور العلماء-	755	7296188437975771754	679	1162.0	552	932	72.85408020019531	109	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2234	true	-6437428723495544577	267	300	1406	1573	1573	300	علي ساءر الطعام قال---- العلماء معناه ان الثريد من كل طعام افضل من المرق فثريد اللحم افضل من مرقه بلا ثريد وثريد ما-لا لحم فيه افضل من مرقه والمراد بالفضيلة----- نفعه والشبع منه-	2234	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms348	false	6905728242075142511	263	294	1334	1486	1523	300	--------والسحور قال بعض الاطباء الثر---------يد من كل طعام افضل من المرق فثريد اللحم افضل من مرقه--------- وثريد ما لا لحم فيه افضل من مرقه والمراد من فضل الثريد نفعه والشبع منه	348	7296188437975771754	123	198.5	97	178	69.10111999511719	20	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2244	true	7441335316522226783	14	80	73	426	1573	300	كيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام قال بن -الانباري ولا رد علي ابي عبيد الان النسوة تعاقدن ان لا يكتمن شيءا من اخبار ازواجهن فمنهن من كانت اوصاف زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت اوصاف زوجها قبيحة فذكرتها ومنهن من كانت اوصافه فيها------------------------------------ حسن- وقبيح فذكرتهما والي قول بن الاعرابي وبن قتيبة----------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الخطابي وغيره واختاره القاضي عياض قالت السابعة زوجي غياياء او	2244	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms496	false	-6494128922663898434	222	294	1108	1486	1522	300	كيف تمدحه بهذا وقد ذمته بما سبق واجاب عنه ابن الانباري بانهن-------------------------- تعاقدن ان لا يكتمن شيءا من اخبار ازواجهن --------------------------------------------فمنهن من تمحض --قبح زوجها------ فذكرته- ومنهن من تمحض------------ حسن زوجها فذكرته ومنهن من جمع زوجها حسنا وقبحا فذكرتهما وقال ابن--- الاعرابي انه ذم له لانها ارادت انه يلتف في ثيابه في ناحية عنها ولا يضاجعها ليعلم ما عندها من محبته والي هذا ذهب الخطابي وغيره واختاره القاضي----- قالت السابعة زوجي عياياء ---	496	7296188437975771754	199	282.5	156	480	41.45833206176758	27	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2246	true	-7538464643292110589	39	107	226	565	1642	300	قال ولم تكن العرب تعرف المزهر بكسر الميم الذي هو العود الا من خالط- الحضر قال القاضي وهذا خطا منه لانه لم يروه احد بضم الميم ولان المزهر ب--كسر الميم مشهور في اشعار العرب ولانه لا يسلم له ان هءلاء النسوة من غير الحاضرة فقد جاء في رواية انهن من قرية من قري اليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالت الحادية عشرة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النسخ ال------------------حادي عشرة وفي بعضها الحادية عشر والصحيح--- الاول	2246	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms500	false	5755933287321795704	0	132	0	674	1590	300	قال ولم يكن العرب تعرف المزهر ا-----------لذي هو العود الا من خالطه الحضر قال القاضي وهذا خطا منه لانه لم يروه احد بضم الميم ولان المزهر بالكسر------ مشهور في اشعار العرب وان-ه لا يسلم له ان هءلاء النسوة من غير الحاضرة فقد جاء في رواية انهن من قرية من قري اليمن قلت وتقدم قول انهن من قرية من قري مكة علي انه قد يراد بالمزهر صوت الغناء او اي الة له خصوص العود المشهور مع ان المزهر علي ما في القاموس والفاءق بكسر الميم يطلق علي العود الذي يضرب به وعلي الذي يزهر النار ويقلبها للضيفان قالت الحادية عشرة كذا بالتاء المفتوحة فيه وما في النسخ الصحيحة والاصول المعتمدة والشين ساكنة وبنو تميم يكسرونها وقال الحنفي كذا في بعض النسخ الصحيحة وفي بعضها الحادي عشرة وفي بعضها الحادية عشر والصحيح هو الاول	500	7296188437975771754	314	546.0	249	692	45.3757209777832	56	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2248	true	-216970616129974765	87	168	471	886	1619	300	ما شطب من جريد النخل اي شق وهي السعفة لان الجريدة تشقق منها قضبان رقاق مرادها انه مهفهف--------- خفيف اللحم ك---------------------الشطبة وهو- مما يمدح به الرجل والمسل هنا مصدر بمعني المسلول اي ماسل من قشره وقال -بن الاعرابي وغيره ارادت بقولها كمسل شطبة انه كالسيف سل من----------------------------------------------------------------------- غمده قولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتشبعه--------------------------------------------- ذراع الجفرة الذراع مءنثة وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم وهي ال------انثي من اولاد المعز وقيل من الضان وهي ما بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي	2248	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms504	false	3399182678882825741	47	159	246	813	1532	300	ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه يش------------ق منه- قضبان دقاق وينسج منه الحصر ارادت انه خفيف اللحم دقيق الخصر شبهته بتلك الشطبة وهذا مما يمدح به الرجل---------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي ار------ادت به سيفا سل-------------------- من غمد شبهته به انتهي وحاصل ما قالوه انه تشبيه المضجع بالمسلول من قشره او غمده والظاهر انه تشبيه بالقشر او الغمد وتشبيه الابن بما سل من احداهما فالاولي ان يحمل المسل علي انه اسم مكان والمراد به القشر او الغمد وتشبعه بالتانيث من الاشباع لا من الشبع وهو ضد الجوع ذراع الج------------------------------فرة بفتح الجيم وسكون الفاء انثي ول-----د المعز وقيل--- الضان اذ---ا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي	504	7296188437975771754	228	314.0	180	693	32.90043258666992	33	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2248	true	-216970616129974765	213	281	1127	1518	1619	300	الرواية الاخري صفر رداءها بكسر الصاد والصفر--------- الخالي قال الهروي اي ضامرة البطن والر---داء ينتهي الي البطن وقال غيره معناه انها خفيفة اعلي البدن وهو موضع الرداء ممتلءة اسفله وهو موضع الكساء ويءيد هذا انه جاء في رواية وملء ازارها قال القاضي والاولي ان المراد امتلا- منكبيها وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء عن اعلي جسدها فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف اسفلها قولها---------- وغيظ جارتها ----------------------------------------------------------------------------قالوا المراد بجارتها ضرتها	2248	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms505	false	5056163687079099500	55	133	291	725	1597	300	--رواية------- صفر رداءها بكسر الصاد وسكون الفاء وهو الخالي فقيل------ اي ضامرة البطن لان الرداء ينته----ي اليها وقيل---------------- خفيفة اعلي البدن وهو م-حل الرداء ممتلءة اسفله وهو مكان الكساء لرو--------------------اية وملء ازارها قال القاضي والاولي ان المراد امتلاء منكبيها وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء من اعلي جسدها فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف اسفلها كذا في شرح مسلم وغيظ جارتها الجارة الضرة لا تانيث الجار اذ لا وجه لتانيث الجار لانه اسم جامد ذكره ميرك وقالوا المراد بجارتها ضرتها	505	7296188437975771754	305	499.0	248	490	62.24489974975586	43	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	216	294	1153	1571	1601	300	من تحت خصرها برمانتين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا-- الكفل بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان قال القاضي قال بعضهم المراد بالرمانتين هنا ثدياها ومعناه ان لها نهدين حسنين صغيرين كالرمانتين قال الق--------------------------------------------------------------اضي هذا ارجح لا سيما وقد روي من تحت صدرها ومن تحت درعها ولان العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان تحت ظهور امهاتهم ولا جرت العادة ايضا باستلقاء النساء كذلك حتي يشاهده منهن الرجال	2249	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms507	false	-735768361463202175	49	130	259	680	1574	300	من تحت صدرها برمانتين قال ابو عبيدة تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها ارتفع الكفل بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان وقيل ذات ثدي-------------------------------------------------------ين حسنين صغيرين كالرمانتين وقيل ليس هذا موضعه لان قولها من تحت خصرها ينافيه وفي شرح مسلم قال القاضي هذا ارجح لا سيما وقد روي من تحت صدرها ومن تحت درعها ولان العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان تحت ظهور امهاتهم ولا جرت العادة----- باستلقاء النساء كذلك حتي يشاهد- منهن الرجال	507	7296188437975771754	327	588.5	263	482	67.84232330322266	58	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	132	184	703	984	1631	300	اي اتي بها الي مراحها بضم الميم هو موضع مبيتها---------------------------------------------------------------------------- والنعم--- الابل والبقر والغنم ويحتمل ان المراد هنا بعضها وهي الابل وادعي القاضي عياض ان اكثر اهل اللغة علي ان النعم مختصة بالابل والثري بالمثلثة وتشديد الياء الكثير من المال وغيره ومنه الثروة في المال وهي كثرته قولها------------------------------ واعطاني من كل راءحة	2250	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms507	false	-735768361463202175	221	294	1165	1543	1574	300	اي اتي بها الي مراحها بضم الميم وهو---- مبيتها وخصت الاراحة بالذكر دون السرح لان ظهور النعمة في النعم حينءذ اتم والله اعلم والنعم هي الابل والبقر والغنم ويحتمل ان المراد هنا بعضها وهي الابل وادعي القاضي -----ان اكثر اهل اللغة علي ان النعم مختصة بالابل والثري فعيل من الثروة وهي--- الكثرة من المال وغيره وذكروا فرد ووصفت به النعم لان النعم قد يذكر ايضا او حملا علي اللفظ واعطاني من كل راءحة	507	7296188437975771754	213	355.5	171	390	54.61538314819336	36	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	189	260	1008	1394	1631	300	اي مما يرو-----------ح من الابل والبقر والغنم والعبيد وقولها ز-----------------------------وجا اي اثنين ويحتمل انها ارادت صنفا والزوج يقع علي الصنف ومنه قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة قولها في الرواية الثانية واعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا هو في جميع النسخ ذابحة بالذال المعجمة وبالباء الموحدة-------------------------------------------------------------------------- اي من كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعني مفعولة قوله -----------------------ميري اهلك بكسر الميم من الميرة اي اعطيهم وا---فضلي عليهم	2250	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms508	false	-412661863271129464	1	80	7	413	1495	300	اي مما تروح الي المراح من الابل والبقر والغنم والعبيد اي يرجع بالعشي وهو الرواح ضد الصباح زوجا اي او--------------------- صنفا--------------------- ومنه قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وفي -------رواية من---------------- كل ذا---------------------------------بحة بالذال المعجمة و-------الموحدة المكسورة فان صح ولم يكن تحريفا فيكون بمعني الاول ويكون فاعله بمعني مفعوله اي من كل شء يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم والاول اولي وقال اي الزوج الثاني كلي ام زرع اي يا ام زرع وميري----- بكسر الميم ----------اي اعطي اهلك وتفضلي عليهم	508	7296188437975771754	212	294.0	169	526	40.30418395996094	31	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2251	true	-4941346758064853309	65	140	340	708	1550	300	---في حديث ام زرع هذا فواءد---------------- منهااستحباب حسن المعاشرة للاهل------------------------- وجواز -------الاخبار عن الامم الخالية وان المشبه بالشء لا يلزم كونه مثله في كل شء ومنها ان كنايات الطلاق لا يقع بها طل--اق الا بالنية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة كنت لك كابي زرع لام زرع ومن جملة افعال ابي زرع انه طلق امراته ام زرع كما سبق ولم يقع علي النبي صلي الله عليه وسلم طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو الطلاق	2251	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms509	false	545595287439882983	215	293	1087	1471	1501	300	ان في حديث ام زرع---- فواءد كثيرة كما قالوا منها------- حسن المعاشرة للاهل وفضل عاءشة رضي الله عنها وجواز السمر والاخبار عن الامم الخالية وان المشبه بالشء لا يلزم كونه مثله في كل شء ومنها ان كنايات الطلاق لا يقع بها الطلاق الا بالنية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة كنت لك كابي ز--------رع ومن جملة افعال ابي زرع---- طل------اق ام زرع-------- ولم يقع علي النبي صلي الله عليه وسلم طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو الطلاق	509	7296188437975771754	328	575.5	260	421	77.90973663330078	60	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000137-ara1.ms2372	true	5123119873182864854	3	39	14	223	1622	300	-----واليه النشور المراد باما-تنا النوم واما-النشور---- الاحياء للبعث يوم القيامة فنبه صلي الله عليه وسلم باعادة اليقظة بعد النوم الذي هو كال-----موت علي اثبات البعث بعد الموت قال العلماء وحكمة -------الدعاء عند ----------ارادة النوم ان تكون	2372	-4907049380690147913	Shamela0002569-ara1.ms513	false	881376004668309943	126	170	692	932	1586	300	هذه وقال-- النووي المراد باماتتنا النوم واما النشور فهو الاحياء للبعث يوم القيامة فنبه صلي الله عليه وسلم باعادة اليقظة بعد النوم الذي هو شبيه بالموت علي اثبات البعث بعد الموت وهذا والذكر في بدء نومه والدعاء بعد يقظته مشعر بانه ينبغي ان يكون	513	7296188437975771754	173	276.0	139	242	71.48760223388672	23	JK000137-ara1	Shamela0002569-ara1