id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	42	79	219	391	1546	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم---- وانهم---- براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق-------------ه ما قبل- الله منه حتي يءمن بالقدر هذا الذي قاله بن عمر------ رضي الله	149	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms367	false	-8239079357196691463	113	154	576	768	1507	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله	367	-942671837783908256	147	235.5	115	200	73.5	26	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms0196	true	-3614594965378804425	110	281	545	1402	1503	300	اعلم قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله قال الخطابي رحمه الله معلوم ان المراد بهذا اهل------ الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف -قال ومعني وحسابه علي الله اي فيما يستسرون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الاحكام الواجبة قال ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر قبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لاتقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل رضي الله عنهما هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي --	196	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms080	false	6446594718180353416	31	110	156	557	1542	300	في-- قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله معلوم ان المراد بهذا اهل عبادة الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض------------------------------- اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بذلك مشركو العرب واهل الاوثان-------------------------------------------------------- فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقول- لا اله الا الله اذ كان بقولها في كفره انتهي	80	-942671837783908256	382	662.0	305	866	44.11085510253906	70	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms0204	true	-942184679092312401	41	148	213	767	1594	300	وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتوكيد العزم علي الاستغفار وتطييبا لنفس ابي طالب وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال -بن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المءمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثلاث-ة ايام واما قول الله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين فقال المفسرون واهل المعاني معناه ما ينبغي لهم قالوا وهو نهي والواو في قوله تعالي ولو كانوا اولي قربي واو الحال والله اعلم واما قوله عز وجل-- انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	204	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms154	false	6532119261207579620	138	228	712	1173	1531	300	وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتاكيد العزم علي الاستغفار -تطييبا لنفس ابي طالب وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المءمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية ايام قوله--------------- ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين--------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا اولي قربي نزلت في ابي طالب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	154	-942671837783908256	414	766.0	331	558	74.19355010986328	76	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms0209	true	-4011760545210079464	123	176	642	908	1542	300	ما ورد في حديث عبادة من مثل هذا ودخوله من اي ابواب الجنة شاء يكون -خصوصا لمن قال ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما يرجح علي سيءاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول ---------------------وهلة ان شاء الله	209	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms033	false	3026880986527136949	165	212	850	1092	1529	300	ما ورد في حديث عبادة---------------------------------------- يكون مخصوصا لمن قال ما ذكره------ صلي الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما يرجح علي سيءاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة قال ولهما في حديث عتبان فان الله	33	-942671837783908256	213	394.5	171	288	73.95833587646484	40	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms0215	true	8849973578877430264	176	211	870	1053	1478	300	هذا حديث عظيم----- الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة علي العقاءد فانه صلي الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن جميع ملل الكفر علي اختلاف عقاءدهم وتباعدهم فاختصر صلي الله عليه وسلم	215	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms026	false	4261004610929150084	265	300	1369	1551	1551	300	هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة علي العقاءد فانه صلي الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من----- ملل الكفر علي اختلاف عقاءدهم وتباعدها فاقتصر صلي الله عليه وسلم-	26	-942671837783908256	174	326.0	141	188	92.55319213867188	30	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms0282	true	-8385308724778523905	180	241	939	1240	1611	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف -قال هل -------------تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب	282	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms240	false	-7383670188360534586	115	178	613	928	1570	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب	240	-942671837783908256	297	574.5	237	315	94.28571319580078	57	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	45	79	229	399	1593	300	الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا -قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم	284	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms243	false	-7958588094120917527	0	34	0	171	1563	300	الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فقال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم	243	-942671837783908256	170	335.0	136	171	99.41520690917969	33	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	129	165	658	833	1510	300	عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	302	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms103	false	3400331989818242889	130	165	671	842	1553	300	عليا وفي الصحيح---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	103	-942671837783908256	162	308.5	127	175	92.57142639160156	32	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	60	85	319	460	1493	300	ف------اما دخول المشرك النار فهو علي عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وساءر الكفرة ولا فرق عند	317	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms056	false	-3797825689994209826	274	300	1370	1516	1516	300	النووي اما دخول المشرك النار فهو علي عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وساءر الكفرة ولا فرق عند-	56	-942671837783908256	139	272.0	115	147	94.55782318115234	24	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	85	157	460	796	1493	300	اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده وغير ذلك- واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة اولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيءة فان عفي----- عنه دخل اول------ا والا عذب--------- ثم اخرج من النار و--خلد في الجنة	317	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms057	false	-6368858042857876746	0	72	0	341	1497	300	اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بج--------------حده وغير ذلك1 واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة اولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيءة فان عفا الله عنه دخل الجنة اولا والا عذب في النار ثم اخرج من النار وادخل---- الجنة	57	-942671837783908256	315	589.5	247	359	87.74373626708984	62	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms0489	true	4259460330420080269	109	179	596	943	1569	300	انقض البارحة هو بالقاف والضاد المعجمة ومعناه سقط واما البارحة فهي اقرب ليلة مضت قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رايت الليلة وبعد الزوال رايت البارحة وهكذا قاله غير ثعلب قالوا وهي مشتقة من برح اذا زال وقد ثبت في صحيح مسلم في كتاب الرءيا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم البارحة رءيا قوله اما اني لم اكن في صلاة	489	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms047	false	1047201838256596352	22	63	111	314	1507	300	انقض-------- هو بالقاف والضاد المعجمة اي---- سقط و----البارحة -هي اقرب ليلة مضت قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رايت الليلة وبعد الزوال رايت البارحة و-كذا قال- غيره---------- وهي مشتقة من برح اذا زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اما اني لم اكن في صلاة	47	-942671837783908256	200	342.0	159	347	57.63688659667969	37	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	124	213	623	1057	1528	300	عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين------------------------ واحتج ----------------------------------------------------------------الجمهور بحديث عمران بن حصين المذكور-------------------------- في الكتاب واما حديث كفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا فيما لا يملك العبد فهو محمول علي ما ا----------ذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال ان شفي الله	1637	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms109	false	3096077949533564448	208	300	1051	1508	1508	300	عاءشة--------- رضي الله عنها مرفوعا-- لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين 1 رواه احمد واهل السنن2 واحتج به احمد واسحاق والثاني لا كفارة عليه وروي ذلك عن مسروق والشعبي والشافعي لحديث الباب ولم يذكر فيه كفارة وجوابه انه ذكر الكفارة في ال----------حديث المتقدم والمطلق يحمل علي المقيد------------- قوله------------------- ولا فيما لا يملك ابن ادم قال في شرح المصابيح يعني اذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان و--------------------------نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا با---------------------ن قال ان شفي الله-	109	-942671837783908256	243	310.0	187	558	43.54838562011719	46	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms1739	true	5389774380174054672	228	276	1222	1458	1587	300	قوله ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ث-----------م قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با-----------------------------لل------------------------------------------------------------------------------ه اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1739	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms381	false	-8338449000559451415	111	179	574	928	1555	300	قوله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي فيه---- من الفقه تامير الامراء ووصيتهم قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها والجيش ما كان اكثر من ذلك وتقوي الله التحرز بطاعته من عقوبته قلت وذلك بالعمل بما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	381	-942671837783908256	177	284.0	141	358	49.441341400146484	32	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	79	226	434	1209	1615	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال-------------------------------------------------------------- فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان--------------------------------- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل دخلت لاستفتاح الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخذ قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادعهم ال-------------------------------------------ي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما-للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms382	false	280372875204819022	37	178	211	969	1580	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خلال او خصالالرواية بالشك وهو من بعض الرواة ومعني الخلال والخصال واحد قوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم قيدناه عمن يوثق بعلمه وتقييده بنصب ايتهن علي ان يعمل فيها اجابوك لا علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقاط حرف الجر و م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زاءدة ويكون تقدير----- الكلام فالي ايتهن اجابوك فاقبل منهم كما تقول جءتك الي كذا وفي كذا فيعدي الي الثاني بحرف جر قلت فيكون في ناصب ايتهن وجهان ذكرهما الشارح الاول منصوب علي الاشتغال والثاني علي نزع ال---خافض عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي----------------- ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	382	-942671837783908256	393	624.0	316	1067	36.83224105834961	63	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms1741	true	-7723779698610836888	63	222	320	1170	1560	300	وسلم فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم هذا مما يستدل به مالك-------- والاوزاعي وموافقوهما في جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا او مجوسيا او غيرهما وقال ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه- تءخذ الجزية من جميع الكفار الا مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا يقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما ويحتج بمفهوم اية الجزية وبحديث-------------------------------------------------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب ويتاول هذا الحديث علي ان المراد باخذ الجزية اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصهم معلوما عند الصحابة واختلفوا في --قدر الجز-----------ية فقال الشافعي اقلها دينار علي الغني ودينار علي الفقير ايضا في كل سنة واكثرها ما يقع به التراضي وقال مالك هي اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهم---------------------------------------------------------------------ا علي ا---هل الف-ضة وقال ابو حنيقة ر-ضي الله تعالي عنه وغيره من الكوفيين واحمد رضي الله تعالي عنه علي الغني ثمانية واربعون درهما والمتوسط اربعة وعشرون------ والفقير اثنا عشر	1741	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms383	false	-5626461382827403903	44	171	238	906	1595	300	قوله فان هم ابوا فاسالهم الجزية فيه حجة لم------------------------------------------الك واصحابه والاوزاعي في---------------- اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره- كتابيا ------كان او غيره-- وذهب ابو حنيفة رحمه الله --الي انها تءخذ من ال-----جميع الا من---- مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تءخذ الا من اهل الكتاب-------- عربا كانوا او عجما وهو قول الامام احمد في ظاهر مذهبه وتءخذ من المجوس قلت لان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في القدر المفروض من الجزية ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ار---بعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق وهل ينقص منها الضعيف او لا قولان قال الشافعي فيه دينار علي الغني والفقير وقال ابو حنيفة رحمه اللهو-------------------الكوفيون علي ال-------------------------غني ثمانية واربعون درهما وال--وسط اربعة وعشرون درهما والفقير اثنا عشر	383	-942671837783908256	404	545.5	320	1023	39.49169158935547	57	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms1741	true	-7723779698610836888	241	287	1261	1501	1560	300	لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------ العلماء---------------------------------------------------------------------- الذمة هنا العهد وتخفروا بضم التاء يقال اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته امنته	1741	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms384	false	7571363921592090394	23	144	111	749	1538	300	لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا رواه مسلم فيه مساءل الاولي الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين الثانية الارشاد الي اقل الامرين خطرا الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه الحديث الذمة---- العهد وتخفر تنقض------- يقال اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته اجرته	384	-942671837783908256	199	306.0	158	649	30.66255760192871	33	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms1817	true	-729960308755336377	93	163	495	906	1631	300	بتخفيف الياء وهي ال-سن التي تلي الثنية من كل جانب---------- وللانسان اربع رباعيات------------------------------------------------------------------------- وفي هذا وقوع الانتقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا----- جزيل الاجر-------- ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويتاسوا بهم قال القاضي وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات وتلبيس الشيطان من امرهم ما-لبسه علي النصاري وغيرهم	1817	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms132	false	6936773186796266886	196	283	960	1451	1535	300	وتخفيف الياء وهي كل سن بعد -------ثنية قال النووي رحمه الله وللانسان اربع رباعيات قال الحافظ والمراد انها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من اصلها قال النووي وفي هذا وقوع الاس-قام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا بذلك جزيل الاجر والثواب ولتعرف الامم------- ما اصابهم وياتسوا بهم قال القاضي وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر ليتيقن ان--هم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات ويلب-س الشيطان من امرهم ما لبسه علي النصاري وغيرهم	132	-942671837783908256	368	643.0	304	509	72.29862213134766	51	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	146	212	721	1076	1507	300	بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد -------احمد اهل السن-ة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت ويحتمل ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءفة مفرقة بي------ن انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين--------------------------------------------------- في اقطار الارض	1901	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms201	false	106947492705300880	177	270	898	1394	1539	300	بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال ابن المبارك وعلي بن المديني واحمد ---بن سنان والبخاري وغيرهم انهم اه---ل الحديث وعن ابن المديني رواية هم العرب واستدل برواية من روي هم اهل الغرب وفسر الغرب بالدلو العظيمة لان العرب هم الذين يستقون بها قال النووي يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقاءم بالامر------ بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد------------------ ولا يلزم ان يكونوا مجتمع---------------------ين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض	201	-942671837783908256	183	220.5	139	547	33.4552116394043	26	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms2044	true	606797853878840416	0	55	0	280	1539	300	يوم القيامة الذين يضاهءون بخلق الله تعالي 2108 وفي رواية الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم 2110 وفي رواية بن عباس--------------------------------------- كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه- في جهنم وفي رواية------- من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ	2044	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms370	false	547736015422612190	210	257	1100	1326	1546	300	يوم القيام- الذين يضاهءون بخلق الله ولهما عن ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح------------ وليس بنافخ	370	-942671837783908256	156	236.5	122	327	47.7064208984375	29	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms2115	true	8518224240619100007	18	84	107	435	1596	300	وفي رواية------ ان ابا هريرة كان يحدث بحديث لاع-دوي ويحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال لا-يورد ممرض علي مصحح ثم ان ابا هريرة اقتصر علي رواية حديث لا-يورد ممرض علي مصح وامسك عن حديث لاع-دوي فراجعوه فيه وقالوا له انا سمعناك تحدث--ه فابي ان يعترف به قال ابو -سلمة الراوي عن ابي هريرة فلا-ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	2115	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms224	false	-3631426024371204437	118	185	603	921	1478	300	وفي رواية لمسلم ان ابا هريرة كان يحدث بحديث لا عدوي ويحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال لا يورد ممرض علي مص-ح ثم ان ابا هريرة اقتصر علي------ حديث لا يورد ممرض علي مصح وامسك عن حديث لا عدوي فراجعو----ه وقالو-------ا سمعناك تحدث به فابي ان يعترف به قال ابو مسلمة-الراوي عن ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	224	-942671837783908256	302	526.0	242	342	88.30409240722656	50	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	67	0	353	1620	300	ويشهد له --حديث --اخر لا-غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجء فتاكل منه قو----------------------له صلي الله عليه وسلم	2117	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms228	false	2703418698515174286	86	149	425	736	1514	300	ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي س---------------------------------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يد-ل علي انه لم يرد بنفيها او عدمها ومنه حد--يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ ولهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	228	-942671837783908256	237	376.0	187	383	61.8798942565918	37	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms2122	true	-7392352425889230104	77	195	418	1061	1599	300	من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة اما العراف فقد سبق بيانه وانه من جملة انواع الكهان-------- قال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لاث-واب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولايحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لاثواب فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوطالفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولابدمن هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا-يلزم من اتي العراف اعادة صلوات اربعين ليلة	2122	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms215	false	5767172652000148879	230	291	1186	1480	1527	300	من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة قوله لم تقبل له صلاة اذا كانت هذه حال الساءل فكيف بالمسءول قال النوو-ي وغيره -----------------------------------------------------------------------------------معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة ب--سقوط الفرض عنه ولا بد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العراف اعادة صل-اة اربعين ليلة	215	-942671837783908256	234	368.0	185	653	35.83460998535156	39	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	144	197	728	997	1541	300	قال الله تعالي عزوجل يءذيني ب-ن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية يءذيني بن اد--------------------------------------------------------------------------------م يقول يا خيبة الده-ر فلا يقولن احدكم ياخيبة الدهر فاني ا-------نا الدهر اقلب --ليله و--نهاره فاذا شءت قبضتهما وفي رواية لا تسبوا الدهر فان- الله هو الدهر اما قو-له عز وجل يءذيني بن ادم	2129	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms329	false	-1385477812228017828	65	129	329	649	1525	300	قال الله تعالي------ يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار من- رواية سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل- والنهار------------------ وفي رواية لا تسبوا الدهر فاني ا----نا الدهر وفي رواية لا يقل ------ابن ادم	329	-942671837783908256	175	189.5	134	364	48.07692337036133	25	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	25	66	142	335	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما في------------ها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منكم اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله----------------- فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	Shamela0002386-ara1.ms011	false	-7373857548212350361	64	111	326	551	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ومثلها معها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك	11	-942671837783908256	185	339.5	145	226	81.85840606689453	36	JK000137-ara1	Shamela0002386-ara1