id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	135	200	724	1096	1644	300	انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره------------ والله سبحانه وتعالي خالق الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته------------ فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا	147	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	67	123	360	683	1647	300	انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان والله تعا--------لي خالقهما م-----------عا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي وتقدس فهما مضافان اليه-------------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	3968	4576054457653698290	274	449.0	224	404	67.82178497314453	40	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0163	true	-657943868315567729	2	52	8	249	1526	300	البعير وهو ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا ضفر من الادم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام ----------هذا كلام الهروي عن الازهري وقال	163	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	60	105	309	531	1552	300	البعير---- ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه و---------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام واستعار بعض الرجاز الخطام في الحشرات فقال	7456	4576054457653698290	181	302.5	140	253	71.54150390625	32	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0177	true	-2704502200722360259	116	157	650	887	1643	300	صلي الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير ماجورات اتبع مازورات لماجورات ولو افرد ولم يضم اليه ماجورات لقال موزورات كذا قاله الفراء وجماعات قالوا ومنه قول العرب----------------- اني لاتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة علي غدايا اتباعا -لعشايا ولو افردت لم يجز	177	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01906	false	1488977231588261285	236	277	1208	1441	1555	300	صلي الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير ماجو----------------------رات وكقولهم عيناء حوراء من الحير العين وانما هو الحور فاثروا قلب الواو ياء في الحور اتباعا للعين وكذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة علي غدايا اتباعا للعشايا ولولا ذلك لم يجز	1906	4576054457653698290	132	193.0	108	255	51.764705657958984	19	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	205	295	1054	1513	1540	300	قال في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده ان المراد بالبيضة بيضة الحديد التي يغطي بها الراس في الحرب وبالحبل الواحد من حبال السفينة وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة قال بعض المحققين ان هذا القول لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب------------ لان هذا ليس موضع تكثير لما يسرقه فيصرف اليه بيضة تساوي دنانير وحبل لا يقدر السارق علي حمله وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر	198	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	219	282	1172	1482	1564	300	قال النبي-- صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني ب--------------يضة ال---دجاجة ونحوها ثم اعلمه الله بعد ان القطع--------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكر تاويلها بالخوذة لان هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه ---لا يقال---------------------------------------------------- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر	4306	4576054457653698290	167	208.5	125	471	35.45647430419922	29	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0217	true	4395132895894330514	241	272	1244	1399	1530	300	مهلا يا رجل بالسكون وكذلك للاثنين والجمع والمءنث وهي موحدة بمعني امهل فاذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقل لا مهلا------ وتقول ما مهل والله بمغنية عنك شيءا	217	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07112	false	-5172912590655173953	45	76	230	383	1532	300	مهلا يا رجل-------- وكذلك للاثنين والجمع والمءنث وهي موحدة بمعني امهل فاذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقل لا مهلا والله وتقول ما مهل والله بمغنية عنك شيءا	7112	4576054457653698290	147	279.5	117	161	91.3043441772461	29	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0222	true	-702324143936953161	144	192	796	1027	1598	300	اما من فتح ف--------------------------بناه علي قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا واخرجها عن الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحتها وهذه لغة--------------------------- عامة العرب------------------------------------------------- واما من سكن---------- ثم كسر عند الف الوصل فا----خرجه مخرج الادوات مثل هل وبل-------- فقال مع القوم كقولك هل القوم وبل القوم	222	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05135	false	-8298658532834318840	0	74	0	354	1502	300	اما من فتح العين مع الالف واللام فانه بناه علي قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتح-ها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني فتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم وبل القوم	5135	4576054457653698290	219	362.5	171	355	61.69013977050781	38	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	247	289	1279	1499	1563	300	ان مكة من---- تهامة وتهامة من ارض الي-------------------------------------------------------------من والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ا----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو----- بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	258	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	180	243	934	1252	1524	300	ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	8625	4576054457653698290	165	260.5	131	324	50.925926208496094	27	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	219	268	1146	1402	1567	300	ناء النجم ينوء نوءا اي- سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان----------------------------------------------------- ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	283	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	168	223	891	1189	1597	300	ناء النجم ينوء نوءا اذا سقط وفي الحديث ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف----------- يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	206	4576054457653698290	177	284.5	140	315	56.19047546386719	30	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0374	true	-6794757915223867453	208	241	1015	1195	1503	300	الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلف- العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا -دخلت عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة تقول مضي	374	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03718	false	-2917021045493136242	20	53	101	282	1502	300	الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا ادخل- عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه غيره ابن	3718	4576054457653698290	171	319.0	138	182	93.95604705810547	28	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	49	70	255	348	1527	300	خرج من ديماس يعني في نضارته وكثرة ماء وجهه كانه خرج من كن لانه قال في وصفه كان راسه يقطر ماء	418	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03817	false	-3387787433894525549	205	226	1072	1164	1591	300	خرج من ديماس يعني في نض-رته وكثرة ماء وجهه كانه خرج من كن لانه قال في وصفه كان راسه يقطر ماء	3817	4576054457653698290	92	179.0	71	93	98.92472839355469	20	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0461	true	4374310332494858023	9	65	53	352	1591	300	ان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت في الشمس ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء ق----------------------ال وطالما -طلبت----- هذه اللفظة وسالت عنها فلم اجد فيها شافيا قال---------------- وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة---- وربما كانت------ عيدان الساسم وهو خشب اسود كالابنوس ----هذا------- كلام ابي السعادات والساسم الذي ذكره هو بحذف الميم	461	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07593	false	842351677613904733	165	226	871	1202	1588	300	ان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت--------- ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار قال وطالما تطلبت معني هذه اللفظة وسالت عنها فلم ار------ شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ما تكون------- محرفة قال وربما كانت كانهم عيدان الساسم وهو خشب----- كالابنوس والله اعلم سنم سنام---- البع--ير والناقة اعلي ظهرها والجمع اسنمة	7593	4576054457653698290	235	339.5	187	364	64.56044006347656	34	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	0	26	0	137	1533	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال وحمل الحديث علي بصر الناظر اولي من حمله علي بصر الرحمن	474	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	false	-1427066868784575827	218	243	1186	1319	1634	300	هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته---- وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمن	2232	4576054457653698290	128	244.5	103	137	93.43065643310547	22	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0474	true	-7471896676870536578	0	26	0	137	1533	300	هو ب------المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال وحمل الحديث علي بصر الناظر اولي من حمله علي بصر الرحمن	474	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	false	-1070122282948903193	224	250	1188	1327	1605	300	هو بالدال المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته---- وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمن	2349	4576054457653698290	128	237.0	103	143	89.51049041748047	21	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0476	true	-395686243232165557	42	72	216	358	1610	300	الاخفش انه يقال لقيته من وراء مرفوع- علي الغاية------------------------------------------ كقولك من قبل ومن بعد قال وانشد الاخفش شعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء	476	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09890	false	1646274223227764281	174	244	882	1218	1509	300	الاخفش--------- لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد---- وانشد لعتي بن مالك العقيلي ابا مدرك ان الهوي يوم عاقل دعاني وما لي ان اجيب عزاء وان مروري جانبا ثم لا اري اجيبك الا معرضا لجفاء وان اجتماع الناس عندي وعندها اذا جءت يوما زاءرا لبلاء اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء	9890	4576054457653698290	115	174.5	89	349	32.951290130615234	22	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0483	true	2855976842064838646	179	207	918	1071	1605	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح ------اما ا-----لضحضاح فهو بضادين معجمتين مفتوحتين والضحضاح--------- ما رق من الماء علي وجه الارض الي نحو الكعبين واستعير في النار	483	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01546	false	-6765484858364267318	63	96	317	482	1579	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية انه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه------ والضحضاح في الاصل ما رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين واستعار--ه للنار	1546	4576054457653698290	111	157.5	88	173	64.16184997558594	16	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	160	269	828	1378	1547	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك اما الخمرة فبضم الخاء واسكان الميم قال الهروي وغيره هي هذه السجادة وهي ------ما يضع عليه الرجل جزء- وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي والاكثرون وصرح جماعة منهم بانها لا تكون----- الا--- هذا القدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي -----------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم---- فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي	582	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	16	137	87	680	1522	300	صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي الخمرة وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من السعف قال الزجاج سميت خمرة لانها تستر الوجه من الارض وفي حديث ام سلمة قال لها وهي حاءض ناوليني الخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي مقدار ما يضع----- الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة--- خوص ونحوه من النبات قال و----------------------------لا تكون خمرة الا في هذ-----------------------------------------ا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها قال ابن الاثير وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا -صريح في اطلاق الخمرة علي	2688	4576054457653698290	311	443.0	246	801	38.82646560668945	51	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	69	99	376	525	1531	300	الاعرابي---- الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	117	148	624	777	1588	300	الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1101	4576054457653698290	149	292.0	119	153	97.3856201171875	29	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	206	241	1041	1214	1507	300	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه ثم----------------------------------------------------------------------------------------- حذف المضاف الذي هو اوقات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه بين------------------------------------------------------------------------ وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء	683	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	217	300	1121	1559	1559	300	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي وسءل القرية اي اهل القرية وكان الاصمعي يخفض--- بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء-	8112	4576054457653698290	165	275.0	132	442	37.330318450927734	31	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1006	true	-8464784312001188837	252	299	1320	1522	1525	300	الله عليه وسلم واخلف لي هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال اهل اللغة---------------------------------------- يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله------ فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد او عم او اخ	1006	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	false	-5372095650187241923	167	220	869	1085	1461	300	الله عليك خيرا واخلف لك خيرا ولمن هلك له ما يعتاض منه او ذهب من ولد او مال اخلف الله لك وخلف لك الجوهري يقال لمن ذهب له مال او ولد-------- او شء ي---------ستعاض اخلف الله عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له--------------- والد او عم او اخ	5380	4576054457653698290	114	132.0	79	248	45.967742919921875	23	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1075	true	9095304295746515297	26	63	150	352	1646	300	الاكثرون المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره ف-------------اشاح هنا يحتمل هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد في- الايضاح بايقانها او اقبل اليك -خطابا	1075	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01518	false	4143846203683837983	124	159	621	806	1555	300	الاثير-- المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل ا------------------------ليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح احد------ هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك بخطابه	1518	4576054457653698290	157	270.0	125	217	72.35022735595703	24	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1237	true	-4215805129203576627	39	102	216	522	1516	300	قال ابو عبيد معني عقري عقرها الله تعالي وحلقي حلقها الله قال------------------- يعني عقر الله جسدها و-----اصابها----------- بوجع في حلقها قال ابو عبيد اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا -حلقا ق-------------------------------ال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة -وقوعه قال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء	1237	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03118	false	2669704740251068448	230	300	1213	1567	1567	300	قال ابو عبيد قوله عقري عقرها الله------ وحلقي خلقها الله تعالي فقوله عقرها الله يعني عقر----- جسدها وحلقي اصابها الله تعالي بوجع في حلقها قال و--------اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا وحلقا بالتنوين لانهما مصدرا عقر وحلق قال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة لوقوعه قال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء-	3118	4576054457653698290	276	474.5	218	374	73.79679107666016	52	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	110	145	576	749	1511	300	ان وم----ا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه- ان لم تفعل هذا فليكن هذا	1342	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08074	false	-469272075266444566	40	75	193	367	1438	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهي خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا	8074	4576054457653698290	168	317.5	134	178	94.38201904296875	31	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1342	true	-5302080436165982950	110	149	576	771	1511	300	ان وم----ا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناه -ان لم تفعل هذا فليكن هذا والله اعلم 1211 قولها	1342	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	185	245	902	1201	1459	300	ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها قال الجوهري قولهم امالا فافعل كذا بالامالة قال اصله ان لا وما صلة قال ومعناه الا يكن ذلك الامر فافعل كذا قال وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا قال-- الل----يث قولهم	9998	4576054457653698290	179	316.5	143	309	57.928802490234375	31	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1351	true	8364637108224491677	158	194	777	962	1499	300	الجوهري تقول هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال قال الخليلي اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه و-----حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا	1351	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07985	false	-2117383381259984558	129	165	721	905	1598	300	الجوهري----- هلم يا رجل بفتح الميم بمعني تعال قال الخليل- اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا	7985	4576054457653698290	179	339.0	144	190	94.21052551269531	33	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	210	262	1113	1363	1552	300	ثم تءتي بدابة حمار او-شاة او طي-ر فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد قال بن قتيبة------------ سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض------------------------------------------ اي تكسر ما هي فيه من العدة	1504	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	27	95	132	456	1604	300	ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة	4409	4576054457653698290	194	317.0	152	329	58.9665641784668	36	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1513	true	3906222461689144166	113	137	578	685	1545	300	لا شخص اغير من الله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------ي لا احد وانما قال لا شخص استعارة---- وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله	1513	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04212	false	4170764372537210590	232	271	1232	1413	1564	300	لا شخص اغير من الله الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به اثبات الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية اخري----------------- لا شء اغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله	4212	4576054457653698290	74	89.5	55	198	37.37373733520508	16	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	17	123	101	669	1621	300	الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزع----م ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	132	180	654	911	1529	300	الكاهن قال الك-------اهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	8491	4576054457653698290	209	333.0	167	572	36.53845977783203	33	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1633	true	265728000063939624	27	68	135	329	1635	300	عدن اليمن الي -------------ريف العراق-------- في الطول واما في العرض فمن جدة وما وا--------------لاها الي اطراف ال-شام وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل ي-رين الي منقطع السماوة	1633	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02528	false	58782691395055403	0	44	0	212	1591	300	عدن ابي-ن الي اطوار الشام وقيل الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي --ريف العراق وقيل------------- ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما--- العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	2528	4576054457653698290	159	245.0	122	231	68.83116912841797	28	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1838	true	-6676891372149072545	53	118	303	663	1640	300	وجزم الخطابي---------- بفتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا-- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه و-هو انه لما لم يجر معهم قتال بل----- عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر------------------- فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1838	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	103	170	538	905	1618	300	وقال الخطابي انه السلم بفتح -------السين واللام يريد--- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال و---------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم ---لم يجر معهم حرب انما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	7578	4576054457653698290	290	467.5	235	400	72.5	44	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	165	292	851	1521	1558	300	ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء --------------انما كرهه لانه علي صورة المشكول -----------وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	90	156	454	795	1579	300	ان تكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث ------مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	6778	4576054457653698290	250	376.0	197	695	35.971221923828125	41	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2015	true	5602229172569376220	62	85	307	443	1613	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	2015	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	131	155	741	884	1634	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5496	4576054457653698290	133	258.0	110	143	93.00699615478516	21	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2021	true	7576495079340057961	212	280	1177	1519	1630	300	فما عتمنا انه يعني الاعلام هكذا ضبطناه عتمنا بعين مهملة مفتوحة ثم تاء مثناة فوق مشددة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم نون ومعناه ما ابطانا في معرفة انه ار الاعلام يقال عتم الشء اذا ابطا وتاخر وعتمته اذا اخرته ومنه -------------------------------------------------------------------حديث-------------- سلمان الفارسي رضي الله عنه انه غرس كذا وكذا اودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها واحدة اي ما ابطات ان علقت	2021	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07682	false	3674267451694553860	91	154	441	743	1526	300	فما عتمنا انه يعني الاعلام اي ---------------------------------------------------------------------------------------------ابطانا عن معرفة ما عني واراد قال ابن بري شاهده قول الشاعر فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعتم قال الجوهري والعامة تقول ضربه فما عتب وفي الحديث في صفة نخل ان سلمان------------------------- غرس كذا وكذا و-دية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودي-ة اي ما لبث-ت ان علقت	7682	4576054457653698290	151	195.0	118	423	35.6973991394043	26	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	107	208	551	1056	1548	300	صلي الله عليه وسلم---- نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتم-ل الصماء وان يحتبي----------------------------------------------------------------------------- في ثوب واحد كاشفا عن فرجه اما الاكل بالشمال فسبق بيانه في بابه وسبق في الباب الماضي حكم المشي في----- نعل واحدة واما اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا--يرفع منه جانبا فلا يبقي ما ي---خرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغ----------------ة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوع-بيد واما------ الفقهاء ف-----يقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	2036	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	218	300	1132	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------ نهي -------عن اشتمال الصماء المحكم والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها كما كره ان يصلي في ثوب واحد ويد-----------------------------------------------------------------------------ه في جوفه قال --ابو عبيد اشتمال الصماء------------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحال------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	217	241.0	167	631	34.38985824584961	32	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	213	755	1084	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لايرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد------------------------------ المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابو-عبيد واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ---------------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2036	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	163	267	876	1401	1577	300	اشتمال الصماء قال--------------- هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا ----------يرفع منه جانبا وانما قيل لها------------------------------------------------------- صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء -يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	7640	4576054457653698290	209	290.5	166	610	34.26229476928711	31	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	65	90	357	487	1586	300	عليه وسلم و--قد ا-----علقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	4536	4576054457653698290	121	203.5	96	182	66.48351287841797	22	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	21	67	124	362	1665	300	وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر- الذي يبن الحلق والانف تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة ان	2108	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	199	283	1048	1486	1577	300	وجع في الحلق يهيج من الدم------------------------------- وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف يعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله --------------من العذرة اي	3065	4576054457653698290	173	284.5	136	489	35.37832260131836	29	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2121	true	1267931145548733382	146	173	815	955	1665	300	ترديد- الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه يقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة	2121	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03271	false	-3408072362876449452	125	147	664	781	1597	300	ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه------------------------ وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة	3271	4576054457653698290	116	215.0	94	141	82.26950073242188	21	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	53	94	265	480	1584	300	صلي الله عليه وسلم 2282 ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب- امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا	2154	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	false	-3003066663218477250	259	300	1434	1649	1649	300	صلي الله عليه وسلم قال- ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا-	2295	4576054457653698290	205	382.0	165	217	94.47004699707031	37	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2219	true	6450841309728221992	33	54	173	292	1578	300	وتقول العرب تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاده ومنه حديث حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم	2219	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09590	false	-8189901804986736968	14	35	81	199	1595	300	وتقول العرب تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاده وفي- حديث حسان لافرينهم فري الاديم اي اقطعهم بالهجاء كما يقطع الاديم	9590	4576054457653698290	116	225.0	95	119	97.47898864746094	20	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	219	249	1176	1335	1631	300	واعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا هو في جميع النسخ ذابحة بالذال المعجمة وبالباء الموحدة اي من------- كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعني مفعولة	2250	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	180	204	1000	1121	1621	300	فاعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا في رواي---------------------------------------------ة اي اعطاني من كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعني مفعولة	1440	4576054457653698290	105	187.0	82	166	63.253013610839844	19	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	62	150	308	793	1586	300	النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد قال العلماء الامنة بفتح الهمزة والميم والامن والامان بمعني ومعني الحديث ان النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فاذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما -	2285	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	97	125	514	666	1597	300	النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي الامة ما	8052	4576054457653698290	143	261.0	117	486	29.42386817932129	25	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	66	112	341	566	1515	300	محمد بن الحسن عن ------هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد وقال ابو عبيد كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران	2347	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03234	false	-9080919649744717280	0	38	0	183	1488	300	محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل نزو---ل الفراءض يذهب ال----------------------------------ي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابوان ما و-----------رثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران	3234	4576054457653698290	164	275.5	127	231	70.99567413330078	28	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	160	188	799	931	1515	300	وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فليس احد يولد الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ا-و عبد معه غيره	2347	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03236	false	4003824702297944841	87	115	478	610	1571	300	وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فلا تجد احدا- الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ولو عبد معه غيره	3236	4576054457653698290	120	228.0	94	133	90.2255630493164	24	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	187	214	1019	1158	1632	300	وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكور حديث الصبي بن معبد -قلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	2405	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09864	false	3828617091101008417	230	256	1141	1273	1526	300	وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم وفي-------- حديث الصبي بن معبد فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	9864	4576054457653698290	117	206.5	93	140	83.57142639160156	21	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2418	true	5049213907335363742	11	130	66	731	1618	300	الجنة والله علي كل شء قدير قوله ادامهم بالام و--نون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زاءد كبدهما سبعون الف---------ا اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء------------------------------------------- واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة وفي معناها اقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا ولهذاسالوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي اراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي علي وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا اقرب ما يقع--- فيه	2418	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07286	false	7050722415497080677	93	174	432	853	1519	300	الجنة قال---------------------- ادامهم بالام والنون قالوا وما هذا قال ثور ونون قال ابن الاثير هكذا جاء في الحديث مفسرا اما النون فهو الحوت وبه سمي يونس علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام ذا النون واما بالام فقد تمحلوا لها شرحا------------------------- غير مرضي ولعل الل------------------------------------------------------------------------فظة عبرانية قال وقال الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لعل اليهودي اراد التعمية------ فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي ب---وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء وقال ---------------------هذا اقرب ما يقع لي فيه	7286	4576054457653698290	270	398.0	213	722	37.396121978759766	46	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2440	true	6902021031208143780	106	253	531	1378	1640	300	صلي الله عليه وسلم---- صنفان من اهل النار لم ارهما---- قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس---- ونساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا-يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذاوكذا هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم فاما اصحاب السياط فهم غلمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشرطة اما الكاسيات ففيه اوجه احدها معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيءا من بدنها اظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعني واما ---------------------------------------------------------------------ماءلات مميلات فقيل زاءغات عن طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن---------- مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في --مشيتهن مميلات -اك---------تافهن وقيل ماءلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا معروفة لهن مميلات-------------------------- يمشطن غيرهن تلك المشطة	2440	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	false	8475729162365450579	48	164	240	926	1647	300	صلي الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون ----الناس بها ونساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من كذا -----وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------يقول يملن بالخيلاء ويصبين قلوب الرجال وقيل ماءلات الخمرة كما قال الاخر ماءلة الخمرة والكلام وقيل الماءلات المتبرجات وقيل ماءلات الرءوس الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجال والمشطة الميلاء معروفة وقد كرهها بعضهم للنساء قال ابن الاثير الماءلات ال----------زاءغات عن طاعة الله------ وما يلزمه---ن حفظه------------- ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في المشي--- مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن تلك المشطة	7115	4576054457653698290	394	365.5	324	1112	35.43165588378906	57	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000137-ara1.ms2493	true	2126679829333773787	166	197	855	1031	1587	300	لانه----- يكون غالبا مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل و-------اضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي الشهوات والمراد------------ التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في الماكل	2493	-4907049380690147913	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00273	false	-1235440761171275804	203	237	1079	1268	1610	300	لانه انما يكون من------ ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضاف-ه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه---- وهو التوسع في المطعم	273	4576054457653698290	146	245.0	118	200	73.0	23	JK000137-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown