id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0105	true	4964081755206358802	136	252	711	1261	1513	300	عليه وسلم في سنة ست م-ن الهجرة ثم طا----عون عمواس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان بالشام -مات فيه خمسة وعشرون الفا ----ثم طاعون الجارف في زمن ب---------------ن الزبير في شوال سنة تسع وستين هلك-------------- في ثلاثة ايام في كل يوم سبعون الفا -مات فيه لانس -بن مالك رضي الله عنه ثلاثة وثمانون ابنا ويقال ثلاثة وسبعون ابنا ومات لعبد الرحمن بن ابي بكرة اربعون ابنا ----ثم طاعون الفتيات في شوال سنة سبع وثمانين ثم كان طاعون في ------------------------------------------------------------------------سنة احدي وثلاثين وماءة في رجب واشتد في شهر رمضان فكان يحصي في سكة المريد في كل يوم الف جنازة اياما ثم خف في شوال وكان------------ بالكوفة طاعون وهو الذي مات فيه المغيرة بن شعبة	105	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms410	false	6653795352474401001	0	114	0	579	1566	300	عليه وسلم س---نة ستة من الهجرة الثاني طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب كان-------------- بالشام ومات فيه خمسة وعشرون الفا الثالث طاعون------- في زمن خلافة عبد الله بن الزبير في شوال سنة تسع وستين ومات فيه بالطاعون في ثلاثة ايام كل ---يوم سبعون الفا ومات فيه لانس ابن مالك ثلا-------------ثة وثمانون ولدا ومات فيه-------------------- لعبد الرحمن بن عوف----- اربعون ولدا الرابع طاعون الفتيان في شوال سنة سبع وثمانين بالبصرة وواسط والشام والكوفة ويقال له طاعون الاشراف لما مات فيه من الاشراف الخامس طاعون سنة احدي وثلاثين وماءة في رجب واشتد في---- رمضان وكان يخرج في كل --------------يوم الف------------ ثم خف في شوال السادس طاعون كان بالكوفة سنة خمس وفيه توفي----- المغيرة بن شعبة	410	4083176127496139144	366	566.5	281	679	53.90279769897461	63	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0406	true	3081515148673333904	99	134	529	714	1609	300	وليس في هذا ما يوهم جواز استعمال اناء الذهب لنا فان هذا فعل الملاءكة واستعمالهم وليس بلازم ان يكون حكمهم حكمنا ولانه كان اول الامر قبل تحريم النبي صلي الله عليه وسلم اواني الذهب والفضة	406	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms107	false	-5688868535167275684	29	56	150	295	1569	300	وليس في هذا ما يوهم جواز استعمال ال-----ذهب لنا فان هذا فعل الملاءكة واستعمالهم وليس بلازم ان يكون حكمهم حكمنا ولانه كان---------- قبل تحري-------------------------م اواني الذهب والفضة	107	4083176127496139144	144	268.5	117	185	77.83783721923828	25	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	116	196	587	981	1484	300	صاحب- التحرير فانه اختار--------------- اثبات الرءية ------------------------------قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث -بن عباس رضي الله عن------هما اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم وعن----------------------------------------- عكرمة سءل بن عباس رضي الله عنهما هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه -قال نعم وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال راي محمد صلي الله عليه وسلم	425	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms117	false	7387752071843624788	215	294	1048	1468	1501	300	صاحبه التحرير كما نقله عنه النووي واقره اثبات --رءيته صلي الله عليه وسلم ريه ببصره قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم وعند الطبراني من حديثه انظر محمد الي ربه قال عكرمة ----------------------فقلت له نظر محمد الي--------------- ربه فقال -----قد جعل الكلام لموسي والخلة لاب-------------------------راهيم والنظر لمحمد صلي الله عليه وسلم	117	4083176127496139144	269	391.5	212	489	55.010223388671875	41	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	148	250	760	1241	1484	300	-------و------------الكلام لموسي و-------الرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم وعن عكرمة سءل -بن عباس رضي الله عنهما هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه قال نعم وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه وكان الحسن يحلف لقد راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه والاصل في الباب حديث -بن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه -بن عمر رضي الله عنهم في هذه المسالة وراسله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه -ولا يقدح في هذا حديث عاءشة رضي الله	425	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms118	false	-1273421342189066915	1	77	8	379	1474	300	بالخلة واصطفي موسي بالكلام واصطفي محمدا بالرءية------------------------- وعن عكرمة سءل ابن عباس--------------- هل راي محمد -------------------ربه قال نعم وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس -------------قال راي محمد صلي الله عليه وسلم ر----------------------------------------------------به والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة وال-رجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر ف--------------ي هذه المسالة وراسله هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه فالعقيدة علي مذهب ابن ع-باس رضي الله	118	4083176127496139144	315	508.0	246	511	61.643836975097656	58	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0425	true	271139655919525568	242	300	1205	1484	1484	300	ولا يقدح في هذا حديث عاءشة رضي الله عنها لان عاءشة لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا------- ولقول الله تعالي لا تدركه الابصار-------- والصحابي اذا قال قولا وخالفه-	425	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms119	false	157025196654428816	11	67	58	334	1519	300	ولا يقدح في هذا حديث عاءشة-------------- لان عاءشة لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري ولقو----له تعالي لا تدركه الابصار الانعام والصحابي اذا قال قولا -خالفه	119	4083176127496139144	260	475.5	207	295	88.13558959960938	50	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	0	247	0	1249	1537	300	غيره منهم------ لم يكن قوله حجة و-------اذا صحت الروايات عن -بن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس ---------------------انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة و-بن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من -بن عباس ثم ان -بن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير ف-----------الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث -بن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم -هذا مما لا ينبغي ان يتشكك فيه ثم ان عاءشة رضي الله عن------ها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فاما احتجاج عاءشة بقول الله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن الاية باجوبة اخري لا حاجة اليها مع ما ذكرناه فانه في نهاية من الحسن مع اختصاره واما احتجاجها رضي الله عنها بقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ال----------------اية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من	426	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms119	false	157025196654428816	67	300	334	1519	1519	300	غيره من الصحابة لم يكن قوله حجة اتفاقا واذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما تتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس ثم ان ابن عباس اثبت شي-ا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي هذا كلام صاحب التحرير قال النووي والحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما لا ينبغي ان يش--ك فيه ثم ان عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط من الايات------------------- فاما احتجاج----ها بقو----له تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة---------------------------------------------------------------------------------------- واما احتجاجها بقوله تع------------------الي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من-	119	4083176127496139144	1093	2042.0	875	1322	82.6777572631836	202	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	247	300	1249	1537	1537	300	الادلة الثالث ما قاله بعض العلماء ان المراد بالوحي الكلام من غير واسطة وهذا الذي قاله هذا القاءل وان كان محتملا ولكن الجمهور علي ان المراد بالوحي هنا الالهام و--الرءية في المنام وكلاهما يسمي وحيا واما قوله تعالي او من وراء حجاب------- فقال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام بل يسمعون كلامه-	426	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms120	false	-3170169442673661243	0	45	0	243	1548	300	الادلة الثالث ما قاله بعض العلماء ان المراد بالوحي الكلام من غير واسطة-------------------------- وان كان مذهب------- الجمهور---- ان المراد بالوحي هنا الالهام او الرءيا في المنام------------------ واما قوله تعالي او من وراء حجاب الشوري فقال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام بل يسمعون كلامه	120	4083176127496139144	228	400.0	186	298	76.51007080078125	39	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0427	true	2159702288423941840	169	240	850	1199	1497	300	انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده دون عينيه وذهب جماعة الي انه راه بعينيه قال الامام ابو --------الحسن الواحدي قال------ المفسرون هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج قال بن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه قال--------- وعلي هذا راي بق----لبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة	427	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms120	false	-3170169442673661243	78	132	405	672	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم راي رب----------------------------------------ه بعيني راسه هو قول انس وعكرمة والحسن والربيع وجماعة من المفسرين وقال ا-----------------------------------------------------------------بن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه قال ابن عطية وعلي هذا راي ربه بق----لبه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة	120	4083176127496139144	208	334.5	162	376	55.319149017333984	36	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0427	true	2159702288423941840	0	30	0	150	1497	300	سبحانه وتعالي من حيث لا يرونه وليس المراد ان هناك حجابا يفصل موضعا من موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب حيث لم ير المتكلم	427	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms120	false	-3170169442673661243	45	75	243	391	1548	300	سبحانه وتعالي من حيث لا يرونه وليس المراد ان هناك حجابا يفصل موضعا من موضع ويدل علي تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء --حجاب حيث لم ير المتكلم	120	4083176127496139144	148	290.5	118	150	98.66666412353516	29	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0429	true	-1229559757266261593	32	83	174	415	1527	300	او لم تسمع ان الله تعالي يقول لا تدر-------------------------------------------كه الابصار او لم تسمع ان الله تعالي يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيا ثم قالت عاءشة ا--يضا والله تعالي يقول يا ايها الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ ثم قالت والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	429	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms117	false	7387752071843624788	88	195	432	946	1501	300	او-لم تسمع ان الله تعالي يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام او-لم تسمع ان الله ي------قول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري الي قوله علي حكيم قالت ومن زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من كتاب الله فقد اعظم -علي -الله الفرية والله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	117	4083176127496139144	202	345.0	157	524	38.549617767333984	38	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	237	278	1185	1407	1512	300	قال- القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن---- بعضهم اشد عذابا من بعض بحسب جراءمهم هذا اخر كلام القاضي وذكر الامام الحافظ الفقيه ابو بكر---------------- البيهقي	484	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms026	false	5122477262910930577	218	252	1078	1260	1500	300	قاله القاضي عياض-------------------- انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض قال----------------------------------------- الحافظ وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي	26	4083176127496139144	142	226.0	114	243	58.436214447021484	24	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms0800	true	9218409418086924487	4	48	23	223	1488	300	فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا -------------------يصح تسليط الشيطان علي ذلك	800	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms090	false	1350620644226307983	228	274	1157	1365	1493	300	فباطل لا يصح منه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله------ كفر ولا يصح نسبة ذلك الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه صلي الله عليه وسلم ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك	90	4083176127496139144	185	345.5	143	219	84.47488403320312	39	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms1889	true	-7309806602084652405	97	209	515	1098	1599	300	عمير بن الحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم قوله بخ بخ فيه لغتان اسكان الخاء وكسرها منونا وهي كلمة تطلق لتفخيم الامر وتعظيمه في الخير قوله--------------------------------------------------------------------- لا والله يا-رسول الله الارجاءة ان اكون من اهلها هكذا هو في اكثر النسخ المعتمدة رجاءة بالمد ونصب التاء وفي بعضها رجاء بلاتنوين وفي بعضها بالتنوين ممدودان بحذف التاء وكله صحيح معروف في اللغة ومعناه والله ما فعلته لشء الا لرجاء ان اكون من اهلها قوله----------------- فاخرج تمرات من قرنه هو بقاف وراء مفتوحتين ثم نون اي جعبة النشاب ووقع في بعض نسخ المغاربة فيه تصحيف قوله لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة فرمي بما كان معه من التمرث-م قاتلهم حتي قتل	1889	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms176	false	-5319760596334250990	51	131	245	634	1475	300	عمير بن الحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميمابن الجموح الانصاري بخ بخ------------------------- كلمة تقال لتعظيم الامر والتعجب منه مع التنوين وعدمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ر-جاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخرج تمرات من جعبته فجعل ياكل منه------ن ثم قال------------------------------------------------------- لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتل --حتي قتل	176	4083176127496139144	225	329.5	176	671	33.53204345703125	39	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms2109	true	-1781881138826976780	262	298	1361	1554	1565	300	وقال --هو كل مرض عام---- والصحيح الذي قاله المحققون انه مرض ا---------------------لكثيرين من الناس في جهة من الارض دون ساءر الجهات ويكون مخالفا للمعتاد من امراض في الكثرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف ساءر الاوقات	2109	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms409	false	-5835501859934499774	204	242	1181	1390	1700	300	وباء وليس كل وباء طاعونا والصحيح الذي قاله المحققون في الفرق بينهما ان الوباء مرض لكثير م--ن الناس في جهة من الارض دون ساءر الجهات ويكون مخالفا للمعتاد ف---------ي الكثرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف ساءر الاوقات	409	4083176127496139144	159	278.0	129	220	72.2727279663086	25	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة--------------------------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms408	false	2041622363339433915	121	179	636	922	1529	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة بن الجراح يا امير المءمنين افرارا من قدر الله فقال---- لو غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة الست ان رعيت-------- رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	408	4083176127496139144	256	436.5	204	415	61.68674850463867	46	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	160	241	778	1193	1477	300	فقد راني فقال بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث و------لا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الروية الصحيح-------ة قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن راه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد------------------------ احدهما في ---------المشرق والاخر في ---------المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون----------------------------- بل------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله	2141	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms125	false	-8968706062434086009	86	188	431	949	1507	300	فقد راني ف--------------------------رءياه حق--- ليست -اضغاث احلام ولا من شب--هات الشيطان بل مما له تعبير صحيح اي وليس المعني انه راي ذاته حقيقة قال فقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن راه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد في مكانين مختلفين فيراه احدهما بمنزله وهو بالمشرق والاخر بمنزله وهو بالمغرب وعل--------------------------------ي هذا التاويل مشي الغزالي ايضا فقال ليس معناه فقد راي جسمي وبدني قال بل المرءي مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محمل النبوة لا نفس روحه ولا شخصه وذهب طاءفة الي ان الحديث علي ظاهره من ان المرءي حقيقة ذاته اذ --لا ما-----نع من ذلك والعقل لا يحيله	125	4083176127496139144	228	297.0	179	589	38.709678649902344	33	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1
JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	78	120	391	602	1546	300	اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة-------------- وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة-------------- سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض ---------	2142	-4907049380690147913	Shamela0001515-ara1.ms126	false	-6469493223091634891	98	146	493	737	1551	300	اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة ثم قال النووي وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة ثم قال النووي سواء---- علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره البارزي انتهي كلام النووي وقد تعقبه	126	4083176127496139144	184	326.0	146	248	74.19355010986328	32	JK000137-ara1	Shamela0001515-ara1