id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	34	85	177	433	1593	300	عباس رضي الله عنهما مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر -قالوا ----هذه رحمة الله------ وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	284	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3522	false	4128596648002243430	190	240	986	1237	1536	300	عباس قال----------- مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر فقال بعضهم هذه رحمة الله تعالي وقال بعضهم لقد صدق نوء -----كذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	3522	1203635209128278476	234	434.5	187	267	87.64044952392578	43	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	253	290	1312	1515	1562	300	صلي الله عليه وسلم ----ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات الم------------------------------------------------سبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وفي رواية المنان	329	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms0379	false	-3837958993178268668	245	294	1254	1509	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وفي رواية المسبل	379	1203635209128278476	197	381.5	160	255	77.2549057006836	34	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0398	true	698310312685590411	31	105	154	529	1562	300	يحدث عن فترة الوحي يعني- احتباسه وعدم تتابعه وتواليه في النزول -قوله صلي الله عليه وسلم فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا هكذا هو في الاصول جالسا منصوب علي الحال قوله صلي الله عليه وسلم فجءثت منه رواه مسلم من رواية يونس وعقيل ومعمر ثم كلهم عن بن شهاب وقال في رواية يونس فجءثت بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير وقال في رواية عقيل ومعمر فجثثت بعد الجيم	398	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3905	false	717559361437122939	57	90	283	456	1551	300	يحدث عن فترة الوحي اي عن احتباسه وعدم تتابعه وتواليه في النزول وقوله فج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثت منه روي---------------------------------------------------------------------------- بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير وروي بثاءين مثلثتين----------- بعد الجيم	3905	1203635209128278476	147	232.5	116	377	38.992042541503906	25	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0399	true	2444797560604847742	88	147	441	719	1516	300	ان اول ما انزل---------- علي الاطلاق اقرا باسم--------- ربك كما صرح به في حديث عاءشة رضي الله عنها واما يا ايها المدثر ف--------------------------------كان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن ابي سلمة عن جابر والدلالة صريحة فيه في مواضع منها قوله وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال فانزل الله تعالي يا ايها المدثر	399	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3904	false	-318650736412769564	234	300	1162	1463	1463	300	ان اول ما -نزل من القران علي الاطلاق اقرا باسم ربك الذي خلق كما صرح به في حديث عاءشة ومن قال----------- ان سورة المدثر اول ما نزل من القران فضعيف وانما كان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن ابي سلمة عن جابر ويدل عليه ما في الحديث--------------- وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال وانزل الله تعالي يا ايها المدثر-	3904	1203635209128278476	215	342.0	165	329	65.34954071044922	41	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0400	true	4924339550588584321	256	300	1418	1625	1625	300	جاء في رواية شريك في هذا الحديث في الكتاب اوهام انكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم علي ذلك بقوله فقدم واخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد-	400	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1557	false	-3671908332636811949	235	267	1173	1322	1486	300	جاء في رواية شريك في ------حديثه--------- اوهام انكر ع--ليه العلماء فيها------------------------------------------ منها قوله وذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه وان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد	1557	1203635209128278476	140	242.0	110	208	67.30769348144531	26	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	5	39	25	191	1507	300	بخمسة عشر شهرا وقال الحربي --كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وقال -بن اسحاق اسري به صلي	401	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1557	false	-3671908332636811949	268	300	1328	1486	1486	300	بخمسة عشر شهرا وقال الطبراني كان ليلة سبع وعشرين من---- ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان---- بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمس سنين -قال ابن اسح-ق اسري به صلي-	1557	1203635209128278476	150	262.5	120	169	88.75739288330078	27	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	39	162	209	861	1557	300	فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة هذا اللفظ وقع مختصرا هنا والمراد انه صلي الله عليه وسلم قيل له اختر اي الاناءين شءت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية ابي هريرة فالهم صلي الله عليه وسلم اختيار اللبن وقوله اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ثم عرج بنا الي السماء فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من --------------------------------------------------------------------------انت قال جبريل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه	403	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1549	false	5225822416965423480	184	267	986	1379	1539	300	فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن -قال جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل عليه السلام اصبت الفطرة قال صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي الي السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل من معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بي الي السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل من انت فقال جبريل فقيل ومن معك قال محمد قيل -قد بعث اليه قال قد بعث اليه	1549	1203635209128278476	141	233.0	110	893	15.789473533630371	25	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0403	true	8644514534454963646	13	150	68	811	1557	300	البراق-------- الاخذ بالاحتياط في الامور وتعاطي الاسباب وان ذلك لا يقدح في التوكل اذا كان الاعتماد علي الله تعالي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة هذا اللفظ وقع مختصرا هنا والمراد انه صلي الله عليه وسلم قيل له اختر اي الاناءين شءت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية ابي هريرة فالهم صلي الله عليه وسلم اختيار اللبن وقول-----ه اخترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله اعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علا-----------------------مة لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين----- سليم العاقبة واما- الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشر في الحال والمال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ثم عرج بنا ال---ي السماء------- فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من انت قال جبريل قيل	403	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1558	false	1109011498589833980	85	169	460	933	1645	300	البراق بالحلقة الاخذ بالاحتياط في الامور وتعاطي الاسباب وان ذلك لا يقدح في التوكل اذا كان الاعتماد علي الله تعالي وقوله ------------------------------جاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن ف-------يه اختصار والتقدير قال لي -----------------------------------------------------اختر فاخترت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------لبن وقول جبريل اخترت الفطرة ---يعني فطرة -----الاسلام------------------------------------------------------------ وجعل اللبن علامة الفطرة الصحيحة السليمة لكونه سهلا طيب------ا ساءغا للشاربين وانه سليم العاقبة بخلاف الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع--- الشر وقوله--------------------------------------------- ثم عرج بي حتي اتي السماء الدنيا فاستفتح جبريل------------ فقيل ---من انت قال جبريل فيه	1558	1203635209128278476	372	526.0	302	795	46.79245376586914	53	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	32	146	164	761	1539	300	فيه استحباب لقاء اهل الفضل-------- بالبشر والترحيب والكلام الحسن والدعاء لهم وان كانو------ افضل من الداعي وفيه جواز مدح الانسان في وجهه اذا امن عليه--- الاعجاب وغيره من اسباب الفتنة وقوله صلي الله عليه وسلم فاذ انا بابني الخالة قال الازهري قال بن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا انا بابراهيم صلي الله عليه وسلم مسندا ظهره الي البيت المعمور قال القاضي رحمه الله يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر- اليها -قوله ص ثم ذهب بي الي السدرة المنتهي هكذا وقع في الاصول السدرة بالالف واللام وف-----ي الروايات بعد هذا سدرة المنتهي قال بن	404	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1558	false	1109011498589833980	229	300	1254	1645	1645	300	فيه استحباب لقاء اهل الفضل والصلاح بالبشر والترحيب والكلام الحسن------------ وان كان الزاءر افضل من المزور وفيه جواز مدح الانسان في وجهه اذا امن عليه من الاعجاب وغيره من اسباب الفتنة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انا بابراهي-------------------م مسند- ظهره الي البيت المعمور فيه دليل--------------------- علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل --ظهره اليها وقوله----- ذهب بي الي السدرة المنتهي هكذا وقع في هذه الرواي--ة بالالف واللام وفي باقي الروايات الي---- سدرة المنتهي قال ابن	1558	1203635209128278476	341	542.0	276	621	54.911434173583984	52	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	146	256	761	1320	1539	300	عباس والمفسرون وغيره-----------م سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول----- صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انها سميت بذلك لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم واذا ثمرها ك---القلال هو بكسر القاف جمع قلة والقلة جرة عظيمة------------ تسع قربتين او اكثر -قوله صلي الله عليه وسلم فرجعت الي ربي معن-----------اه رجعت الي الموضع الذي ناجيته منه اولا فناجيته فيه ثانيا وقوله صلي الله عليه وسلم فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالي وبين موسي صلي الله عليه وسلم معناه بين موضع مناجاة ربي والله	404	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1559	false	825121932252761913	0	92	0	467	1543	300	عباس---------- وغيره من المفسرين سميت بذلك-------- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ا-----------بن م------------------سعود سميت بذلك لكونه- ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله عز وجل وقوله----------------- واذا ثمرها مثل القلال هو بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي تسع قربتين او اكثر وقوله------------------- فرجعت الي ربي قال النووي معناه رجعت الي الموضع الذي ناجيته منه اولا فناجيته فيه ثانيا وقوله------------------- فلم ازل ارجع بي----------------------ن موسي وبي----ن ربي------ معناه ربي موضع مناجاة ربي وقوله	1559	1203635209128278476	367	567.5	287	602	60.96345520019531	63	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	43	177	251	986	1642	300	ممتلء حكمة وايمانا فافرغها في صدري قد قدمنا لغات الطست وانها مءنثة فجاء ممتلء علي معناها وهو الاناء وافرغها علي لفظها وقد تقدم بيان الايمان في اول كتاب الايمان وبيان الحكمة في حديث الحكمة يمانية والضمير في افرغها يعود علي الطست كما ذكرناه وحكي صاحب التحرير قولا انه يعود علي الحكمة وهذا القول وان كان له وجه فالاظهر ما قدمناه لان عوده علي الطست يكون تصريحا بافراغ الايمان والحكمة وعلي قوله يكون افراغ الايمان مسكوتا عنه والله اعلم واما جعل الايمان والحكمة في اناء وافراغهما مع انهما معنيان وهذه صفة الاجسام فمعناه والله اعلم ان الطست كان فيها---------- شء يحصل به كمال الايمان والحكمة وزيادتهما فسمي ايمانا وحكمة لكونه سببا لهما وهذا من احسن المجاز والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاذا رجل عن يمينه اسودة---- فسر الاسودة في--------------------- الحديث بانها نسم بنيه	407	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1559	false	825121932252761913	232	296	1190	1524	1543	300	ممتلء حكمة وايمانا فافرغها في صدري قد يقال الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان من المعاني والافراغ ص------------------------------------------------------------------فة الاجسام فما معني ذلك اجيب بانه يحتمل انه جعل في الطشت شء يحصل به كمال الايمان والحكمة وزيادتهما تسمي ايمانا وحكمة لكونه سببا له-ا وهذا من احسن المجاز وقوله في صفة اد------------------م فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة هو جمع سواد وقد فسره في الحديث بانه- نسم بنيه	1559	1203635209128278476	227	338.5	182	770	29.480520248413086	30	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	219	300	1113	1537	1537	300	ب--------------الابن الصالح وقال ادريس مرحبا بالاخ الصالح كما قال موسي وعيسي وهارون ويوسف ويحيي وليسوا باباء صلوات الله وسلامه عليهم وقد قيل عن ادريس انه ال-----------ياس وانه ليس بجد لنوح فان الياس من ذرية ابراهيم وانه من المرسلين وان اول المرسلين نوح عليه السلام كما جاء في حديث الشفاعة هذا كلام القاضي عياض رحمه الله و-ليس في هذا الحديث ما يمنع كون ادريس عليه السلام ابا لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان قوله الاخ الصالح يحتمل ان يكون قاله تلطفا-	408	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1560	false	-2230139199615713360	101	154	518	788	1530	300	بالنبي الصالح والابن الص------------------------------الح كما قال ادم وابراهيم واجيب بانه----------------------------------------------- قيل ان ادريس المذكور هنا هو الياس وهو------------------------ من ذرية ابراهيم فليس هو جد----------------------- نوح قاله---------------------------------------- القاضي عياض وقال النووي ليس في هذا الحديث ما يمنع كون ادريس------------ ابا لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وان قوله الاخ الصالح يحتمل ان يكون قاله تلطفا	1560	1203635209128278476	192	263.5	149	451	42.57206344604492	30	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0410	true	-9061081026765188438	88	188	461	978	1582	300	ففرض الله تعالي علي امتي خمسين صلاة الي قوله صلي الله عليه وسلم فراجعت ربي فوضع------------------- شطرها وبعده فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون وهذا المذكور هنا لا يخالف الرواية المتقدمة انه صلي الله عليه وسلم قال حط عني خمسا الي اخره فالمراد بحط الشطر هنا انه حط في مرات بمراجعات وهذا هو الظاهر وقال القاضي عياض رحمه الله المراد بالشطر هنا الجزء وهو الخمس وليس المراد -به ال-نص-ف وهذا الذي قاله محتمل ولكن لا ضرورة اليه فان هذا الحديث الثاني مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------ واحتج العلماء بهذا الحديث علي جواز نسخ الشء قبل فعله	410	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1559	false	825121932252761913	92	168	467	864	1543	300	ففرض -----------علي امتي خمسين صلاة الي قوله------------------------------ فوضع عني خمسا وفي رواية شطرها وفي رواية عشرا ليس بين هذه-------------------------------------- الروايات منافاة لان المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالشطر---- الجزء وهو الخمس وليس المراد منه التنصيف واما رواية العشر فهو رواية شريك ورواية الخمس رواية قتادة وهو اثبت من شريك و----------المراد حط عني خمسا الي اخره ثم قال هي خمس وهن خمسون يعني خمسين في الاجر والثواب لان الحسنة بعشر امثالها واحتج العلماء بهذا الحديث علي جواز نسخ الشء قبل فعله	1559	1203635209128278476	171	175.5	139	623	27.447834014892578	24	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	56	146	264	730	1505	300	فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم ف----------------------------ي الدار الاخرة و---ليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا --------------------------------------اجوبة احدها انهم كالشهداء بل هم افضل منهم ------والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم----------------- في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه ---الثاني ان عمل الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر و---------دعاء--------- قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم	415	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms2563	false	-4124722837205258992	77	210	381	1068	1529	300	فان قيل كيف تصح منه الصلاة في قبره وهو ميت وقد سقط عنه التكليف وهو في الدار الاخرة وهي ليست دار عمل وكذلك راي النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الانبياء وهم يحجون اجيب عن ذلك باجوبة الاول ان الانبياء-------- افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما صح ف-ي الحديث ------وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا لكنهم بمنزلة الاحياء في هذه الد-ار التي هي دار العمل الي ان تفني ويفضوا الي دا--------------------ر الجزاء التي هي الجنة الجواب الثاني انه صلي الله عليه وسلم راي حالهم التي كانوا عليها في حياتهم ومثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وصلاتهم الجواب الثالث ان التكليف وان ارتفع عنهم في الاخرة لكن الذكر والشكر والدعاء لا يرتفع قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم	2563	1203635209128278476	301	434.0	239	723	41.63208770751953	45	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	124	252	618	1275	1537	300	عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت---- الاستنباط من الايات وسنوضح الجواب عنها فاما احتجاج عاءشة بقول الله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن الاية باجوبة اخري لا حاجة اليها مع ما ذكرناه فانه في نهاية من الحسن مع اختصاره واما احتجاجها رضي الله عنها بقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الثالث ما قاله بعض	426	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3400	false	4766621819937179834	202	286	963	1389	1459	300	عاءشة لا--------نها لم تخبر انها سمعت م--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لم ار--------------- وانما اعتمدت علي الاستنباط مما تقدم و-----------------------------------------------------------------------جوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن اح------------------------------------------------------------------------------------تجاج--------------ها بقو----له تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله ال-شوري- الاية ب-------------------------انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام وب-----انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة -----واما قوله صلي	3400	1203635209128278476	375	607.0	298	661	56.73222351074219	65	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0426	true	-6328875189530905242	209	252	1062	1275	1537	300	الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا------------------------- الاية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام الثاني انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة الثالث ما قاله بعض	426	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3402	false	2629290180770827198	50	90	253	456	1492	300	الله تعالي في مكان فذلك باطل وان قيل بان المرءي جبريل عليه السلام فظاهر الاية ب-------------------------انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام وب-----انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة -----واما قوله صلي	3402	1203635209128278476	142	215.5	110	238	59.66386413574219	27	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	82	127	442	669	1578	300	اي- خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايتها في شء من الاصول ومن المستحيل ان تكون ذات الله تعالي نورا اذ النور من جملة الاجسام والله سبحانه وتعالي يجل- عن ذلك	432	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3401	false	-7200873465399161385	2	31	13	151	1477	300	انه خالق النور المانع من رءيته اي رءية احاطة كما مر اذ------------------------------------------------------------------ م-----------ن المستحيل ان تكون ذات الله------ نورا اذ النور من جملة الاجسام والله --------تعالي منزه عن ذلك	3401	1203635209128278476	112	171.0	87	229	48.90829849243164	19	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	51	127	283	669	1578	300	صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشدي-----د الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قل---------ناه اي- خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايتها في شء من الاصول ومن المستحيل ان تكون ذات الله تعالي نورا اذ النور من جملة الاجسام والله سبحانه وتعالي يجل- عن ذلك	432	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3402	false	2629290180770827198	89	135	452	678	1492	300	صلي الله عليه وسلم نور ----------------------------------------------------اني اراه فقال الماوردي الضمير في اراه عاءد--------------------------------- الي الله تعالي ومعناه انه خالق النور المانع من رءيته اي رءية احاطة كما مر اذ------------------------------------------------------------------ م-----------ن المستحيل ان تكون ذات الله ن------ورا اذ النور من جملة الاجسام والله --------تعالي منزه عن ذلك	3402	1203635209128278476	153	208.0	118	402	38.05970001220703	24	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0484	true	-4488310965961759495	158	193	804	974	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا-رسول الله ----بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين معني هذا	484	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms2244	false	595501770959701749	44	77	217	374	1526	300	عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين ----وهذا	2244	1203635209128278476	151	271.5	120	175	86.28571319580078	29	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	185	241	1001	1279	1579	300	رضي الله------ عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضطجع مع-----ي وانا حاءض وبيني وبينه ثوب وفيه----------------------------- ام سلمة قالت بينا --------------------انا مضطجعة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت---------- فاخذت ثياب حيضتي-------- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	580	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms0241	false	-5141575871342681037	177	241	978	1308	1631	300	رضي الله تعالي عنها----- كان ---يامرني صلي الله عليه وسلم فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض وعن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت حضت وانا م------------ع النبي صلي الله عليه وسلم في الخميلة------- فانسلت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة	241	1203635209128278476	200	281.0	155	357	56.02240753173828	34	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	90	177	461	891	1507	300	عنه قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك	683	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms4182	false	2007624429349843995	133	214	686	1084	1507	300	انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ غفا- اغفاءة ثم رفع راسه مبتسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزل- علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي------------ خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث-- بعدك	4182	1203635209128278476	372	676.5	293	439	84.73804473876953	67	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	122	194	595	957	1497	300	عثمان بن ابي العاص هذا قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------	723	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1732	false	4895937824794561014	109	183	588	954	1565	300	عثمان بن ابي العاص ق----ال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خترب فاذا احسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله------ عني -----وعن ا--بي بن كعب--------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للوضوء شيطان يقال له الولهان فاتقوا وساوس الماء وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1732	1203635209128278476	252	439.5	199	464	54.31034469604492	46	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0847	true	1423828458312903993	204	233	1028	1162	1502	300	هل يبقي من درنه شء الدرن الوسخ 668 قو------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر علي باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات	847	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1237	false	41288791879997408	33	82	163	393	1456	300	هل يبقي من درنه شء قالوا لا يارسول الله لا يبقي من درنه شءu فقال ذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر علي باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات	1237	1203635209128278476	118	212.0	90	230	51.30434799194336	25	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0884	true	-1306834401613225233	201	300	1063	1561	1561	300	علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي --ركعتين -قبل الصبح فيه دليل علي عظم فضلهما وانهما سنة ليستا واجبتين وبه قال جمهور العلماء وحكي القاضي عياض عن الحسن البصري رحمهما الله تعالي وجوبهما والصواب عدم الوجوب لقولها علي شء من النوافل مع قوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقد يستدل به لاحد القولين عندنا في ترجيح سنة الصبح علي الوتر لكن لا دلالة فيه لان الوتر كان واجبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله هذا الحديث 725 قوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير-	884	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3346	false	1702889259781713642	157	181	851	972	1563	300	علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي الركعتين امام الصبح وعن عاءشة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم ركعتا الفجر خير	3346	1203635209128278476	102	142.5	80	502	20.3187255859375	17	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	238	273	1237	1409	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا------------------- فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او	964	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3675	false	-7151682038537596305	69	105	366	542	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا وفي رواية انا فيهم فانزل الله تعالي--------------- واذا راوا تجارة اي	3675	1203635209128278476	148	263.0	117	191	77.48690795898438	27	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1017	true	858963508305758318	150	265	764	1319	1492	300	مضي لم ياكل من اجره شيءا معناه لم يوسع عليه في الدنيا ولم يعجل له شء من جزاء عمله قوله فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة هي كساء وفيه دليل علي ان الكفن من راس المال وانه مقدم علي الديون لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتكفينه في نمرته ولم يسال هل عليه دين مستغرق ام لا ولا يبعد من حال من لا يكون عنده الا نمرة ان يكون عليه دين واستثني اصحابنا من الديون الدين المتعلق بعين المال فيقدم علي الكفن وذلك كالعبد الجاني والمرهون والمال الذي تعلقت به زكاة او حق باءعه بالرجوع بافلاس ونحو ذلك قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ضعوها مما يلي راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	1017	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms2598	false	3928129816669190077	0	50	0	238	1595	300	مضي لم ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد-------------------------------- فلم يوجد له شء يكفن فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نمرة فكنا اذا وضعناها علي راسه خرجت رجلاه منها واذا وضعناها علي رجليه خرج راسه منها فقال صلي الله عليه وسلم ضعوها مما يلي راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	2598	1203635209128278476	105	-64.0	81	661	15.88502311706543	21	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1437	true	-5292941821691486075	71	176	384	901	1532	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد----- فاذكرها علي -اي فاخطبها لي من نفسها فيه دليل علي انه لا باس ان يبعث الرجل لخطبة المراة له من كان زوجها اذا علم انه لا يكره ذلك كما كان حال زيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي معناه انه هابها واستجلها --من اجل ارادة النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها--- صلي الله عليه وسلم ف------ي ا---لاعظام والاجلال والمهابة وقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1437	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms2624	false	7246126508169404662	37	126	187	629	1496	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال فانطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال------- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي -----------------فقلت يا زينب ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها -ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال ولقد رايتنا-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2624	1203635209128278476	279	403.0	216	592	47.128379821777344	47	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1438	true	-4022333893199027921	0	93	0	472	1497	300	عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن يعني نزل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها فدخل عليها بغير اذن لان الله تعالي زوجه اياها بهذه الاية قوله ولقد رايتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار هو بفتح الهمزة من ان وقوله حين امتد النهار اي ارتفع هكذا هو في النسخ حين بالنون قوله يت-----------------------------------------تبع حجر نساءه يسلم عليهن الي اخره سبق شرحه في الباب قبله قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعمهم خبزا ولحما حتي تركوه يعني حتي شبعوا وتركوه --------------لشبعهم قوله ما اولم رسول------- ال-له صلي الله عليه وسلم	1438	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms2624	false	7246126508169404662	110	242	551	1204	1496	300	عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حتي امتد النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون------------------------------- في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتبع حجر نساءه يسلم عليهن -------------------------------------ويقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك قال فما ادري انا اخبرته ان القوم خرجوا او اخبرني قال فانطلق حتي دخل البيت فذهبت ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب وعن انس رضي الله عنه قال ما اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة وفي رواية اكثر وافضل ما اولم علي زينب قال ثابت فما اولم قال اطعمهم خبزا ولحما حتي---------------------- تركوه قال انس رضي الله عنه كانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2624	1203635209128278476	203	98.0	157	853	23.798358917236328	32	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1483	true	-8956406505269431613	144	195	766	1026	1519	300	اهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقيل راءحته كراءحة النبيذ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان توجد منه راءحة كريهة قولها جرست نحله العرفط هو بالجيم والراء و-السين المهملة اي------ اكلت----- العرفط ليصير منه العسل قولها فقال بل شربت عسلا----------------- عند زينب بن- جحش	1483	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3732	false	746738074415957616	5	59	28	314	1497	300	اهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقيل راءحته كراءحة النبيذ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان توجد منة راءحة كريهة قولها جرست نحله العرفط--- بالجيم والراء وبالسين المهملتين ومعناه اكلت نحله العرفط فصا-ر منه العسل قال القاضي عياض والصواب ان شرب العسل كان عند زينب بنت جحش	3732	1203635209128278476	229	403.5	183	290	78.96551513671875	38	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	169	234	869	1199	1532	300	صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومه-ا اجمل----------وه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1580	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms0759	false	2683784708046014489	88	155	454	801	1551	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام اي بيعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي- لما حرم عليهم شحومهما اجملوه اي اذابوه ثم باعوه واكلوا ثمنه	759	1203635209128278476	315	589.0	252	349	90.25788116455078	55	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1611	true	-7603913910233973879	94	168	484	819	1519	300	رضي الله------ عنه -قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعيه في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران------ اما------ اية الصيف فلانها نزلت في ------------	1611	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms0480	false	1685821606883498548	4	83	18	380	1484	300	رضي الله تعالي عنه فقال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ--- فيه حتي طعن باصبعه- في صدري وقال يا عمر الا يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران وقوله الا يكفيك اية الصيف اراد ان الله تعالي انزل في	480	1203635209128278476	317	587.5	247	366	86.61202239990234	65	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	130	242	675	1255	1563	300	فان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه--- يكون اوعي له من بعض من سمعه	1676	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1015	false	-610346804594703857	23	68	109	342	1519	300	فان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالك-----م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه	1015	1203635209128278476	193	285.5	153	589	32.76740264892578	32	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1821	true	2508795306607872909	49	79	256	404	1530	300	قوله واشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلتين او ثلاثا فجاءته------- امراة-------- فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث	1821	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms4107	false	-2722688719823957686	251	285	1285	1446	1520	300	قال --اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلتين او ثلاثا فجاءت ام جميل امراة ابي لهب فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث	4107	1203635209128278476	143	261.0	114	163	87.73006439208984	26	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	55	92	260	435	1509	300	صلي الله عليه وسلم واخري يرفع----- بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض -قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله قال القاضي عياض رضي الله------ عنه	1879	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms0545	false	6284282702908652534	21	60	107	291	1514	300	صلي الله عليه وسلم واخري يرفع الله بها العبد م-ءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض فقال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وعن ابي هريرة-- رضي الله تعالي عنه	545	1203635209128278476	161	285.5	125	187	86.09626007080078	30	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	55	92	260	435	1509	300	صلي الله عليه وسلم واخري يرفع----- بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض -قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله قال القاضي عياض رضي الله------ عنه	1879	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms0546	false	-6317020580353417122	134	173	738	922	1569	300	صلي الله عليه وسلم واخري يرفع الله بها العبد م-ءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض فقال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وعن ابي هريرة-- رضي الله تعالي عنه	546	1203635209128278476	161	285.5	125	187	86.09626007080078	30	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1885	true	-2622059783043177475	172	196	908	1029	1563	300	جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة	1885	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1095	false	3470759638449671042	232	256	1148	1269	1458	300	جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة	1095	1203635209128278476	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	7	77	37	420	1552	300	الاية فاجابوا عنها-------- بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك فانما خص هذا-----------ن بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم------ ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1918	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1461	false	8601001690592670190	16	63	84	339	1619	300	الخيل واجابوا عن هذه الاية بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مختصة بذلك وانما خص هاتين المنفعتين بالذكر لانهما معظم المق---------------------------------------------------------------------------------------صود--------------------------------------------------------- ولهذا سكت عن---- حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم النحل ولم يلزم من ذلك تحريم---- الاثقال علي الخيل	1461	1203635209128278476	219	374.0	176	408	53.67647171020508	34	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2015	true	5602229172569376220	55	85	271	443	1613	300	جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قا---------------------------ل الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	2015	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3148	false	3596336005723008003	215	248	1175	1371	1626	300	جمع صحفة كجفنة وجفان قا---ل الجوهري الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	3148	1203635209128278476	151	284.0	124	199	75.87939453125	24	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	153	216	801	1137	1582	300	كان رسول 2192 الله صلي الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات هي بكسر الواو والنفث نفخ لطيف بلاريق فيه استحب--------------------------------------------------------------------------------------------------اب النفث -في الرقية وقد اجمعوا علي جوازه واستحبه الجمهور ---------------------------------------من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر جماعة النفث والتفل في الرقي واجازوا فيها النفخ بلا ريق وهذا المذهب والفرق انما يجء علي قول ضعيف -------------قيل ان النفث	2098	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms4212	false	-160359312118392514	116	236	619	1219	1554	300	كان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذتين وروي محمد بن حاطب ان يده احترقت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام زعم انه لم يحفظه وروي ان قوما لدغ رجل منهم فاتوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هل فيكم من راق قالوا لا حتي تجعلوا لنا شيءا فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فجعل رجل منهم يقرا فاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتي برء فاخذوه فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وما يدريك انها رقية خذوا واضربوا لي معكم بسهم وانكر جماعة النفث والتفل في الرقي واجازو-----ا النفخ بلا ريق وقال عكرمة لا ينبغي للراقي ان ينفث ولا يمسح ولا يعقد وقيل ان النفث	4212	1203635209128278476	163	167.5	128	610	26.721311569213867	24	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	172	208	923	1108	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	2101	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1732	false	4895937824794561014	118	154	628	813	1565	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خترب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	1732	1203635209128278476	178	340.0	143	189	94.17989349365234	31	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2109	true	-1781881138826976780	6	46	33	235	1565	300	صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف ال--------------وانه فيه شفاء للناس وهو العسل------------------ وهذا تصريح منه صلي الله عليه وسلم با-ن الضمير في قوله تعالي فيه شفاء يعود---------- الي الشراب	2109	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1503	false	-1603737675780792169	142	265	715	1325	1507	300	صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك يحتمل انه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي الالهي ان العسل الذي امره بشربه سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر نفعه في الحال قال صدق الله يعني فيما وعده من ان فيه شفاء للناس وكذب بطن اخيك يعني باستعجالكم للشفاء في اول مرة وقال مجاهد الضمير في فيه شفاء للناس راجع للقران لان فيه شفاء من امراض الشرك والجهالة والضلالة وهو هدي ورحمة للناس وعلي هذا تمت قصة تولد العسل من النحل عند قوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ثم ابتدا وقال فيه شفاء للناس اي في هذا القران قال الرازي وهذا قول ضعيف ويدل عليه وجهان الاول ان الضمير في قوله تعالي فيه شفاء للناس يجب عوده الي اقرب --	1503	1203635209128278476	149	201.0	115	612	24.346405029296875	27	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2158	true	1029340564248224284	168	204	868	1065	1547	300	قال القاضي عياض رحمه الله احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان-------------- وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة لا يتاول ولا يختلف فيه قال القاضي وحديثه متواتر النقل رواه خلاءق من الصحابة	2158	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms4183	false	4016139280304972539	225	260	1133	1323	1534	300	قال القاضي عياض---------- احاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وقال ابن عادل وهو علي ظاهره عند اهل السنة والجماعة لا يتاول ولا يختلف فيه----------- وحديثه متواتر النقل رواه خلاءق من الصحابة	4183	1203635209128278476	176	323.5	144	211	83.41232299804688	31	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2182	true	4223520729866482502	7	79	32	423	1588	300	عمره صلي الله عليه وسلم واقامته بمكة والمدينة 2348 2349 ذكر في الباب ثلاث روايات احداها انه صلي الله عليه وسلم توفي------------------- وهو -بن ستين سنة والثانية خمس وستون و----الثالثة ثلاث وستون---- وهي اصحها واشهرها رواه مسلم هنا من رواية عاءشة وانس وبن عباس رضي الله عنهم واتفق العلماء علي ان اصحها ثلاث وستون وتاولوا الباقي عليه فرواية ستين----------- اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس----- متاولة ايضا وحصل فيها اشتباه	2182	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1116	false	9125453429904407217	97	144	484	742	1509	300	عمره صلي الله عليه وسلم ث---------------------------------------------لاث روايات احداها انه------------------- توفي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ستين سنة والثانية خمس وستون سنة والثالثة ثلاث وستون سنة وهي اصحها واشهرها----------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا رو-------------اية ستين بان راويها اقتصر فيها علي العقود وترك الكسر ورواية الخمس ايضا متاولة----- وحصل فيها اشتباه	1116	1203635209128278476	210	312.0	172	435	48.27586364746094	30	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	102	158	548	796	1525	300	ابي هريرة قال ارسل ملك الموت -----------------الي موسي----------------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال -----ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم م--ه قال ثم الموت قال فالان فسال	2197	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms2806	false	-2052038523871852103	183	236	867	1113	1456	300	ابي هريرة ان------ ملك الموت عليه السلام ارسل الي موسي عليه السلام ليقبض روحه فلما جاءه صكه ففقا عين-------------ه فقال لربه ارسلتني ل---عبد لا يريد الموت قا------------------------ل ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال--- الموت قال فالان وكان	2806	1203635209128278476	192	300.5	147	295	65.08474731445312	37	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	257	284	1316	1442	1538	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما -علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	2306	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3373	false	4081640253939609346	251	278	1261	1387	1495	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما تعلم- انك لو عدته لوجدتني عنده	3373	1203635209128278476	125	240.0	98	127	98.4251937866211	26	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	251	278	1348	1480	1596	300	وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق --قال موسي باربعين -سنة قال ا-------------------------------------------------تلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة	2342	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1905	false	-3908425739120645211	170	208	860	1044	1491	300	وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة	1905	1203635209128278476	127	218.0	101	184	69.02173614501953	23	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	0	54	0	313	1600	300	ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تم-ني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وفي الرواية الثانية كتب علي -بن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج --ويكذبه	2345	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3414	false	-1424494973900432836	146	199	709	1011	1549	300	ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه ولمسلم------------- كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا يدرك ذلك لا محالة ا-لعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه النطق- واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه	3414	1203635209128278476	284	523.5	232	317	89.58990478515625	43	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	76	241	379	1182	1506	300	صبي من الانصار فقالت------------ طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم له-ا وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم له-ا وهم في اصلاب اباءه----------------------------------م اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه-------------------------------- لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه -اني لاراه مءمنا -قال او مسلما الحديث--- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم مامن مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث والله اعلم 2660 واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في	2346	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms0892	false	1071812176848843529	151	300	827	1547	1547	300	صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق الجنة وخلق --لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق --لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم اخرجه مسلم قال النووي في شرح مسلم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو في الج----نة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه---- من لا يعتد به لهذا الحديث---------- واجاب العلماء عنه بان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعله نهانا عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عن-ها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص ق---وله اعطه فاني لاراه مءمنا فقال او مسلما قال بعضهم ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله--- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم---- ذلك اخبر به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في-	892	1203635209128278476	583	978.0	455	897	64.99442291259766	105	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	241	300	1182	1506	1506	300	النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال 2659 واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا-	2346	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms0893	false	5586089859632442516	0	55	0	311	1612	300	النار تبعا لاباءهم وتوقف- طاءفة منهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة واستدلوا- باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه السلا--------م حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال----- واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا	893	1203635209128278476	300	557.0	246	326	92.0245361328125	49	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	80	279	423	1494	1618	300	فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين------ من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال -بن العربي وهذا قليل فيها والله اعلم واما تعيين هذه الاسماء فقد جاء في الترمذي وغيره في بعض اسماءه خلاف وقيل انها مخفية التعيين كالاسم الاعظم وليلة القدر ونظاءرها واما قوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة فاختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من------------- المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في الرواية الاخري من حفظها وقيل احصاها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق بمعانيها وقيل م------------------------عناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بها لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه في -حق الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير	2358	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms0896	false	5208199593832768558	0	125	0	637	1506	300	فيه حصر لاسماءه --------تعالي وليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتس------------------------------------------عين وقوله من احصاها دخل الجنة -المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في --حديث --اخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان----- لله تعالي الف اسم قال ابن العربي وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل وقوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة ق-----------------------------ال البخاري من حفظها وهو قول اكثر المحققين وتعضده-------------------------------------- الرواية الاخري من حفظها دخل الجنة و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل من احضر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلو---------------------------------------------------------------------------------------------لها و----------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه في وصف الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير	896	1203635209128278476	543	891.0	434	1117	48.61235427856445	94	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	0	47	0	222	1638	300	وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلا او فلم يستجب لي وفي رواية لايزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول--- دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر------- عند ذلك ويدع الدعاء	2378	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms2175	false	1058186995283731980	119	165	562	778	1545	300	وروي يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت------- فلم يستجب لي وروي لا ----يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت فلم--- يستجب- لي فيستحسر اي يمل عند ذلك ويدع الدعاء	2175	1203635209128278476	196	343.5	155	232	84.48275756835938	37	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	25	66	142	335	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها---------- اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول----- قد اردت منكم--------------- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا ا--لشرك	2422	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms2954	false	-8081807903140442699	191	240	968	1184	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو -ان- لك --------ما في الارض من شء لكنت تفتدي- به- فيقول نعم فيقول الله قد اردت منك وفي رواية سالتك اهون من هذا وانت في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا- فابيت الا ان تشرك	2954	1203635209128278476	165	247.0	126	229	72.05239868164062	27	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2437	true	2135107563263015270	1	174	4	915	1557	300	جمهور السلف وطاءفة من المتكلمين انه لا-يتكلم في تاويلها بل نءمن ا-نها حق علي ما اراد الله ---------------------------ولها معني يليق بها وظاهرها غير مراد والث------اني وهو قول جمهور المتكلمين انها تتاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا اختلفوا في تاويل هذا الحديث فقيل المراد بالقدم هنا المتقدم وهو شاءع في اللغة و--معناه حتي يضع الله تعالي فيها من قدمه لها من اهل العذاب -قال المازري والقاضي هذا تاويل النضر بن شميل ونحوه عن بن الاعرابي الثاني ان المراد قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه الي ذلك المخلوق المعلوم الثالث انه يحتمل ان في المخلوقات ما يسمي بهذه التسمية واما الرواية التي فيها يضع الله فيها رجله فقد زعم الامام ابو بكر بن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتاويلها كما سبق في القدم ويجوز ايضا ان يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه قال القاضي----- اظهر التاويلات انهم قوم استحقوها وخلقوا لها قالوا ولا---------بد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل القطعي العقل-------ي علي استحالة الجارحة علي الله تعالي	2437	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3340	false	7780791952042165991	179	297	876	1518	1530	300	جمهور السلف وطاءفة من المتكلمين انه لا يتكلم في تاويلها بل نفوض بانها حق علي ما اراد الله ورسوله ونجريها علي ظاهرها اولها معني يليق بها وظاهرها غير مراد المذهب الثاني وهو قول جمهور المتكلمين انها تء-ول بحسب ما يليق بها فعلي هذا اختلفوا في تاويل---- الحديث فقيل المراد بالقدم ال-----تقدم وهو شاءع في اللغة والمعن-----ي يضع الله تعالي فيها من قدمه لها من اهل العذاب وقيل المراد به-------------------------------------------------------------------- قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه الي ذلك المخلوق المعلوم وقيل------ يحتمل ان في المخلوقات من يسمي بهذه التسمية وخلقوا لها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي عياض اظهر التاويلات انه----م استحقوها وخلقوا لها قال المتكلمون ولا بد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل------- العقلي القطعي علي استحالة الجارحة علي الله تعالي	3340	1203635209128278476	544	945.0	440	970	56.08247375488281	87	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	74	112	397	603	1550	300	يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	2442	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1728	false	-4427582927175200947	245	283	1263	1469	1567	300	يحشر الناس علي ثلاث طواءف راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار ---------------------تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	1728	1203635209128278476	183	352.0	149	227	80.61673736572266	31	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	104	276	560	1528	1657	300	صلي الله عليه وسلم فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة------- نغفة والفرسي بفتح الفاء مقصور اي قتلي --واحدهم فريس قوله------------------------------------------------------------------- ملاه زهمهم ونتنهم هو بفتح الهاء اي دسمهم وراءحتهم الكريهة قوله صلي الله عليه وسلم لا------------------------------------------------------------------يكن منه بيت مدر اي لايمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله صلي الله عليه وسلم فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة روي بفتح الزاي واللام والقاف وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وروي الزلفة بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباس---------------------------------------كانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو عبيد معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها	2476	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1770	false	3535044002819176126	119	241	605	1265	1579	300	الي الله ----تعالي فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم وهو بالتحريك------------------------------------------ دود يكون في انوف الابل والغنم كما مر واحدتها نغفة فيصبحون فرسا------------ اي قتلي الواحد-- فريس ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه رممهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله تعالي عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم حيث شاء الله تعالي ثم يرسل الله تعالي مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر------------------------------------------------------------------------------------ فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالتحريك جمعها زلف مصانع الماء ويجمع علي المزالف ايضا اي فتصير الارض كانها مصنعة من مصانع الماء وقيل -----------------------------------------------------------------كالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وقيل -الزلفة ------الروضة وقيل بالقاف ايضا ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها	1770	1203635209128278476	261	273.0	205	1186	22.006746292114258	36	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2479	true	969802086911373128	41	96	199	482	1559	300	انهم يقولون ان معه الطعام والانهار و-قال هو اهون علي الله من ذلك قال القاضي معناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلقه الله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله له-------- ليزداد الذين امنوا ايمانا ويثبت الحجة علي الكافرين والمنافقين ونحوهم وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك	2479	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms3018	false	-2590019593648875582	192	241	935	1179	1489	300	انهم يقولون ان معه جبال خبز ونهر ماء قال هو اهون علي الله من ذلك----------------- اي اهون علي الله من ان يجعل ما خلق- الله ب---------يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله الله تعالي ليزداد----------وا ايمانا وتثبت الحجة علي الكافرين والمنافقين------- وليس معنا----ه ليس معه شء من ذلك	3018	1203635209128278476	212	353.0	168	292	72.60273742675781	38	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000137-ara1.ms2509	true	3307598751625811522	224	247	1186	1290	1562	300	عن قيس بن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان---------- هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين برزوا يوم بدر	2509	-4907049380690147913	Shamela0001466-ara1.ms1996	false	-9015964261929363222	2	26	10	119	1589	300	عن قيس بن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم----- نزلت في الذين برزوا يوم بدر	1996	1203635209128278476	99	185.0	77	114	86.84210205078125	21	JK000137-ara1	Shamela0001466-ara1