id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	26	68	144	385	1648	300	الحديث عند اهله ----ثلاثة اقسام----- صحيح و-----حسن وس-----قيم فالصحيح------ ما اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن---- ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء و------------------------------------------------السقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم------------------- المجهول	32	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0004	false	8996859057810939297	118	179	609	946	1582	300	الحديث عند اهله علي ثلاثة اقسام حديث صحيح وحديث حسن وحديث سقيم فالصحيح عندهم ما اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن منه ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وكتاب ابي داود جامع لهذين النوعين من الحديث فاما السقيم منه فعلي طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب اعني ما قلب اسناده ثم المجهول	4	3651639748794278319	230	392.5	188	337	68.24925994873047	31	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	135	300	769	1647	1647	300	السنن ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية يعني قوله سبحانه وتعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد واحتج بقوله تعالي----------- فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكلم في هذا الباب رجلان من كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي قول-- من هذ-----------ين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه الم--ءين قال الخطابي والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق---------------- وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف----- شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون-	135	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1057	false	-2818117741002057734	58	267	280	1364	1526	300	الشيخ ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فق-----د ذهب الي ما -حكاه معمر عنه واحتج بالاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بالاية الاخري وهي قوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات قال فدل ذلك علي ان المسلمين هم المءمنون اذ كان الله سبحانه قد وعد ان يخلص المءمنين من قوم لوط وان يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم ثم اخبر انه قد فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين انجازا للموعد فدل الاسلام علي الايمان فثبت ان معناهما واحد وان المسلمين هم المءمنون وقد تكلم في هذا الباب رجلان من كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي مقالة من هاتين المقالتين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه الماءتين قلت-------- والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف عليك شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن ولا يكون	1057	3651639748794278319	704	1236.0	564	1199	58.71559524536133	125	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	22	43	113	230	1639	300	هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم لمعني ذي شعب واجزاء له ادني واعلي و------الاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة	136	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1054	false	-8756866556718396030	279	300	1363	1479	1479	300	هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم لمعني ذي شعب واجزاء له ------اعلي وادني فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة-	1054	3651639748794278319	110	201.5	91	123	89.43089294433594	18	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	27	82	140	468	1639	300	الشرعي اسم لمعني ذي شعب واجزاء له ادني واعلي والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبه وتستوفي جملة اجزاءه كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل عليه--- قوله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وفيه---------------------------------------- اثبات التفاضل في الايمان وتباين المءمنين في درجاته	136	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1055	false	2215555447428385484	7	47	46	280	1597	300	الشرعي---ة ل-----ها شعب واجزاء-------------- والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي ج------------------------------------------------------------------------------------------------ميع اجزاءها وتستوفيها ويدل علي ذلك قوله الح-------------------ياء شعبة من الايمان فاخبر ان الحياء احدي تلك الشعب وفي هذا الباب اثبات التفاضل في الايمان وتباين المءمنين في درجاته	1055	3651639748794278319	181	295.5	150	371	48.78706359863281	26	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	133	200	712	1096	1644	300	قال الخطابي انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ث-نوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وا-لشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهم--------------------------------------------------ا مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا	147	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1059	false	7302062215414572266	98	167	488	880	1525	300	قال الشيخ-- انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثانوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره والله سبحانه------- خالق الخير والشر-------لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فالامران معا مضافان اليه-------------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا	1059	3651639748794278319	320	564.5	263	441	72.5623550415039	51	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	202	280	1107	1530	1644	300	قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معن---------------ي القضاء والقدر ----اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضا----------------------------------------------------------------ه وليس الامر ك----------ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من اكتساب العبد---------- وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القاد--------------------------------------------------------------------ر يقال قدرت الشء وقدرته بالتخفيف- والتثقيل- بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالي- فقضاهن سبع سماوات في يومين----- اي خلقهن	147	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1063	false	6421186992918725524	171	279	879	1433	1549	300	قال الشيخ ---قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر للعبد علي------------------ ما ------قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه------- بما يكون من ا-فعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والق----در اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كما الهدم والقبض والنشر اسماء لما صدر عن فعل الهادم والقابض والناشر يقال قدرت الشء وقدرت----- خفيفة و---ثقيلة بمعني واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله عز وجل فقضاهن سبع سم-وات في يومين فصلت اي خلقهن	1063	3651639748794278319	334	537.5	268	602	55.481727600097656	52	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	42	79	219	391	1546	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر هذا الذي قاله بن عمر------ رضي الله	149	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1061	false	690203586233470500	2	40	9	185	1500	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم و--هم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله	1061	3651639748794278319	153	282.0	119	178	85.9550552368164	31	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0190	true	91973685457012936	212	300	1077	1556	1556	300	-مما يجب تقديمه في هذا ان يعلم ان اهل الردة كانوا صنفين صنف----- ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبية من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتي قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم-	190	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0255	false	4146455253854929410	138	226	694	1174	1594	300	ومما يجب تقديمه في هذا ان يعلم ان اهل الردة كانوا صنفين صنف منهم ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة------ محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتي قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم	255	3651639748794278319	472	918.5	386	486	97.11933898925781	83	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0191	true	1929361975490756071	0	72	0	408	1585	300	وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة ---وغيره-ا من امور الد---ين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله تعالي ف--ي بسيط الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد-القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثا ففي ذلك يقول الاعور الش--ني يفتخر بذلك والمسجد الثالث الشرقي كان لنا والمنبران وفصل القول في الخطب ايام لا-منبر ل---لناس نعرفه الا بطيبة والمحجوب	191	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0255	false	4146455253854929410	226	300	1174	1594	1594	300	وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة الي غيرهما من جماع امرالدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله سبحانه علي بسيط الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس ب--البحرين في قرية يقال لها جواثا ففي ذلك يقول الاعور الثريني يفتخر بذلك والمسجد الثالث الشرقي كان لنا والمنبران وفصل القول في الخطب ايام لا منبر في الناس نعرفه الا بطيبة-والمحجوج-	255	3651639748794278319	387	705.0	319	424	91.2735824584961	61	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0191	true	1929361975490756071	72	288	408	1534	1585	300	ذي الحجب 1 وكان هءلاء المتمسكون بدينهم من الازد محصورين بجواثا الي ان فتح الله سبحانه علي المسلمين اليمامة فقال بعضهم وهو رجل من بني ابي بكر بن كلاب يستنجد ابا بكر الصديق رضي الله عنه الا ابلغ ابا بكر رسولا وفتيان المدينة اجمعينا فهل لكم الي قوم كرام قعود في جواثا محصرينا كان دماءهم في كل فج دماء البدن تغشي الناظرينا توكلنا علي الرحمن انا وجدنا النصر للمتوكلينا والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ----- قتال اهل البغي في زمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك----------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه فراجع ابا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل	191	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0256	false	-3641993527013706493	0	300	0	1544	1544	300	ذي الحجب-- وكان هءلاء المتمسكون بدينهم من الازد محصورين بجواثا الي ان فتح الله عل-------ي المسلمين اليمامة فقال بعضهم وهو رجل من بني ----بكر بن كلاب يستنجد ابا بكر ا--------------------لا ابلغ ابا بكر رسولا وفتيان المدينة اجمعينا فهل لكم الي قوم كرام قعود في جواثا محصرينا كان دماءهم في كل فج دماء البدن يغشي الناظرينا توكلنا علي الرحمن انا وجدنا النصر للمتوكلينا والصنف الاخر هم الدين فرقوا بين الصلاه والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ مبدا قتال اهل البغي بايام -علي بن ابي طالب اذ------------- كانوا متفردين في زمانه لم يختلطوا باهل --شرك وفي ذلك دليل علي تصويب راي علي رضي الله عنه في قتال اهل البغي وانه اجماع من الصحابة كلهم وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة عن ذلك وفرقها فيهم وقال في شعر له فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تتقونه وارهنكم يوما بما قلته يدي وقال بعض شعراءهم ممن سلك هذه الطريقة في منع الزكاة يحرض قومه ويامرهم علي قتال من طالبهم بها اطعنا رسول الله ما دام بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر وان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي لديهم من التمر سنمنعهم ما دام فينا بقية كراما علي العراء في ساعة العسر قلت وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي الله عنه فراجع ابا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل-	256	3651639748794278319	1062	2048.0	859	1594	66.62483978271484	193	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0192	true	8026947837899515262	0	256	0	1291	1520	300	الله فقد عصم نفسه وماله وكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر رضي الله عنه ان الزكاة حق المال يريد ان القضية----- قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من---- الصحابة وكذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن ابي بكر رضي الله عنه بالقياس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما -تضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته به فلما استقر عند عمر--------- صحة راي ابي بكر رضي الله عنهما وبان له صوابه تابعه علي قتال القوم وهو معني قوله فلما رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال عرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم زاعمون من الرافضة ان ابا بكر رضي الله عنه اول من سبي المسلمون ------وان القوم كانوا متاولين في منع الصدقة وكانوا يزعمون ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم------- خطاب خاص في مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وانه مقيد بشراءط لا توجد فيمن سواه وذلك انه ليس لاحد من التطهير والتزكية والصلاة علي المتصدق ما للنبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذه الشبهة اذا وجد كان مما يعذر فيه امثالهم ويرفع	192	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0257	false	5784282199732657718	12	300	52	1501	1501	300	الله فقد عصم نفسه وماله وكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر ا-------------ن الزكاة حق المال ير-د ان القضية التي قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يجب- باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها فكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من راي الصحابة ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر------------- بالعموم ومن ابي بكر بالقي-------------اس ودل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما يتضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته به فلما استقر عمر رضي الله عنه صحة راي ابي بكر رضي الله عنه-- وبان له صوابه تابعه علي قتال القوم وهو-معني قوله فلما رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر------- عرفت انه الحق يشير الي انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة وقد زعم قوم من الروافض ان عمر رضي الله عنه انما اراد بهذا القول تقليد ابي بكر رضي الله عنه وانه كان يعتقد له العصمة والبراءة من الخطا وليس ذلك كما زعموه وانما وجهه ما اوضحته لك وبينته وزعم زاعمون منهم ------ان ابا بكر رضي الله عنه اول من سمي المسلمين كفارا وان القوم كانوا متاولين في منع الصدقة وكانوا يزعمون ان الخطاب في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة خطاب خاص في مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وانه مقيد بشراءط لا توجد فيمن سواه وذلك انه ليس لاحد من التطهير والتزكية والصلاة علي المتصدق ما للنبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذه الشبهة اذا وجد كان مما يعذر فيه امثالهم ويرفع-	257	3651639748794278319	1213	2304.0	971	1507	80.49104309082031	227	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0192	true	8026947837899515262	273	300	1382	1520	1520	300	قوم لا-خلاق لهم في الدين وانما راس مالهم البهت والتكذيب والوقيعة في السلف وقد بينا ان اهل الردة كانوا اصنافا منهم من ارتد عن الملة ودعا الي-	192	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0258	false	-3572220439107344135	39	67	184	323	1535	300	قوم لا خلاف لهم في الدين وانما راس مالهم البهت والتكذ-ب والوقيعة في السلف وقد بينا ان اهل الردة كانوا اصنافا منهم من ارتد عن الملة ودعا الي	258	3651639748794278319	136	256.0	110	140	97.14286041259766	24	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0193	true	8284965484589464234	0	222	0	1143	1554	300	نبوة مسيلمة وغيره ومنهم من ترك الصلاة والزكاة وانكر الشراءع كلها وهءلاء هم الذين سماهم الصحابة كفارا ولذلك راي ابو بكر رضي الله عنه سبي ذراريهم وساعده علي ذلك اكثر الصحابة واستولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد -------الذي يدعي -بن الحنفية ثم لم ينقض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي فاما مانعو الزكاة منهم المقيمون علي اصل الدين فانهم اهل بغي ولم يسموا علي الانفراد منهم كفارا وان كانت الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك ان الردة اسم لغوي وكل من انصرف عن امر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هءلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح بالدين وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا و-----------------------اما ق-وله تعالي خذ من اموالهم صدق--------------ة وما ادعوه من كون- الخطاب---- خاصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان خطاب كتاب الله تعالي علي ثلاثة اوجه خطاب عام كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلا--------ة الاية وكقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام---------------------------------- وخطاب خاص للنبي صلي الله عليه وسلم لا يشركه فيه غي---ره وهو ما ابين به عن غيره بسمة التخصيص وقطع التشريك كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك-------- وكقوله تعالي خالصة لك من دون	193	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0258	false	-3572220439107344135	67	300	323	1535	1535	300	نبوة مسيلمة وغيره ومنهم من ترك الصلاة والزكاة وانكر الشراءع كلها وهءلاء ال---ذين سماهم الصحابة كفارا ولذلك راي ابو بكر -------------سبي ذراريهم وساعده علي ذلك اكثر الصحابة واستولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد بن علي الذي يدعي ابن الحنفية ثم لم ينقض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي فاما مانعو الزكاة منهم المقيمون علي اصل الدين فانهم اهل بغي ولم يسموا علي الانفراد عنهم كفارا وان كانب الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك ان الرده اسم لغوي وكل من انصرف عن امر كان مقبلا اليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هءلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق فانقطع عنهم اسم الثناء والمدح بالدين وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا ولزوم الاسم اياهم صدقا فاما قلوله تعالي خد من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة وما ادعوه من وقوع الخطاب فيه خاصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان خطاب كتاب الله تعالي علي ثلاثة اوجه خطاب عام كقوله------ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الاية وكقوله------ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام البقرة في نحو ذلك من اوامرالشريعة وخطاب خاص للنبي صلي الله عليه وسلم لا يشركه في ذلك غيره وهو ما ابين به عن غيره بسمة التخصيص وقطع التشريك كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء وكقوله------ خالصة لك من دون-	258	3651639748794278319	1093	2075.5	880	1247	87.65036010742188	196	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0193	true	8284965484589464234	222	300	1143	1554	1554	300	المءمنين-------- وخطاب مواجهة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وجميع امته في المراد به سواء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس وكقوله تعالي--------------- فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم------ وكقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة و---------نحو ذلك من خطاب المواجهة فكل ذلك غير مختص ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بل تشاركه فيه الامة فكذا- قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فعلي القاءم بعده صلي الله عليه وسلم بامر الامة ان يحتذي حذوه في-	193	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0259	false	5303529146606543464	0	107	0	569	1590	300	المءمنين الاحزاب وخطاب مواجهة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وجميع امته في المراد به سواء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء وقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل وكقوله------ واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء في نحو ذلك من خطاب المواجهة فكل من دلكت له الشمس كان عليه اقامة الصلاة واجبة وكل من اراد قراءة القران كانت الاستعاذة معتصما له وكل من حضره العدو وخاف فوت الصلاة اقامها علي الوجه الذي فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنها لامته ومن هذا النوع قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فعلي القاءم بعده------------------- بامر الامة ان يحتذي حذوه في	259	3651639748794278319	339	566.0	273	594	57.07070541381836	58	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0194	true	-355772063061657617	0	149	0	769	1588	300	اخذها منهم وانما الفاءدة في مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب انه هو الداعي الي الله تعالي -والمبين عنه معني ما اراد- فقدم اسمه في الخطاب ليكون سلوك الامر في شراءع الدين علي حسب ما ينهجه ويبينه لهم وعلي هذا المعني قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- فافتتح الخطاب بالنبوة- باسمه خصوصا ثم خاطبه وساءر امته بالحكم عموما وربما كان الخطاب له مواجهة والمراد--- غيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك -----الي قوله فلا تكونن من الممترين -------ولا يجوز ان يكون صلي الله عليه وسلم قد شك قط في شء مما انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ف----------------------------------------اما التطهير والتزكية والدعاء من الامام لصاحب الصدقة فان الفاعل فيها قد ينال ذلك كله بطاعة الله وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم فيها وكل ثواب موعود علي عمل بر --------كان في زم------نه صلي الله عليه وسلم فانه باق غير منقطع و----------يستحب	194	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0259	false	5303529146606543464	107	300	569	1590	1590	300	اخذها منهم وانما الفاءدة في مواجهة النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب انه هو الداعي الي الله سبحانه والمبين عنه معني ما اراده فقدم اسمه في الخطاب ليكون سلوك الامة في شراءع الدين علي حسب ما ينهجه ويبينه لهم وعلي هذا المعني قوله------ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق فافتتح الخطاب بالتنويه باسمه خصوصا ثم خاطبه وساءر امته بالحكم عموما وربما كان الخطاب له مواجهة والمراد به غيره كقوله ------فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس الي قوله فلا تكونن من الممترين البقرة ولا يجوز ان يكون صلي الله عليه وسلم قد شك قط في شء مما انزل عليه وكقوله ان اشكر لي ولوالديك لقمان وقال وبالوالدين احسانا البقرة وهذا خطاب لم يتوجه عليه ولم يلزمه حكمه لمرين احدهما انه لم يدرك والديه ولا كان واجبا عليه لو ادركهما ان يحسن اليهما ويشركهما احسان الاباء المسلمين وشكرهم واما التطهير والتزكية والدعاء من الامام لصاحب الصدقة فان الفاعل ل-ها قد ينال ذلك كله بطاعة الله وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم فيها وكل ثواب موعود علي عمل من الطاعات كان في زمان حياته صلي الله عليه وسلم فانه باق غير منقطع بوفاته وقد يستحب-	259	3651639748794278319	738	1346.5	594	1035	71.3043441772461	131	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0194	true	-355772063061657617	167	300	869	1588	1588	300	فان قيل كيف تاولت امر---- الطاءفة التي منعت الزكاة علي الوجه الذي ذهبت اليه وجعلتهم اهل بغي وهل اذا -انكرت طاءفة من---- المسلمين في زماننا فرض الزكاة وامتنعوا من اداءها-------------- يكون حكمهم حكم اهل البغي قلنا لا فان من انكر فرض الزكاة في هذه الازمان كان كافرا باجماع المسلمين والفرق بين هءلاء و----اولءك------ انهم انما عذروا------------------------------------------------------------------------------------- لاسباب وامور لا يحدث مثلها في هذا الزمان منها قرب العهد بزمان الشريعة الذي كان يقع فيه- تبديل الاحكام بالنسخ ومنها ان القوم كانوا-------------------------------------- جهالا بامور الدين وكان عهدهم------ بالاسلام قريبا فدخلتهم الشبهة فعذروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما اليوم وقد شاع دين الاسلام واستفاض في المسلمين علم وجوب الزكاة حتي عرفها الخاص والعام واشترك فيه العالم والجاهل فلا يعذر احد بتاويل يتاوله في انكارها وكذلك الامر في كل من انكر شيءا مما اجمعت -----الامة عليه من امور الدين اذا كان-	194	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0260	false	8441476651699514410	100	292	520	1556	1605	300	فان قيل كيف تاولت امر هذه الطاءفة التي منعت الزكاة علي الوجه الذي ذهبت اليه وجعلتهم اهل بغي ارايت ان انكرت طاءفة من اهل المسلمين في زماننا فرض الزكاة وامتنعوا من اداءها الي الامام هل يكون حكمهم حكم اهل البغي قيل- لا فان من انكر فرض الزكاة في هذا الز-مان كان كافرا باجماع المسلمين والفرق بين هءلاء وبين اولءك القوم انهم انما عذروا فيما كان منهم حتي صار قتال المسلمين اياهم علي استخراج الحق منهم دون القصد الي دماءهم لاسباب وامور لا يحدث مثلها في هذا الزمان منها قرب العهد بزمان الشريعه التي كان يقع فيها تبديل الاحكام------- ومنها وقوع الفترة بموت النبي صلي الله عليه وسلم وكان القوم جهالا بامور الدين وكان عهدهم حديثا بالاسلام فتدا----خلتهم الشبهة فعذروا كما عذر بعض من تاول من الصحابة في استباحة شرب الخمر قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة فقالوا نحن نشربها ونءمن بالله ونعمل الصالحاب ونتقي ونصلح فاما اليوم فقد شاع دين الاسلام واستفاض------------ علم وجوب الزكاة حتي عرفه- الخاص والعام واشترك فيه العالم والجاهل فلا يعذر احد بتاويل يتاول -في انكارها وكذلك الامر في كل من انكر شيءا مما اجمعت عليه الامة -----من امور الدين اذا كان	260	3651639748794278319	654	1135.5	532	1068	61.23595428466797	103	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0195	true	1089735842088534506	9	283	55	1458	1546	300	الجنابة وتحريم الزني والخمر ونكاح ذوات المحارم و--نحوها من الاحكام الا ان يكون رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يعرف حدوده فانه اذا انكر شيءا منها جهلا به لم يكفر وكان سبيله سبيل اولءك القوم في بقاء- اسم الدين عليه فاما ما كان الاجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة كتحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها وان القاتل --عمدا لا يرث وان للجدة السدس وما اشبه ذلك من الاحكام فان من انكرها لا يكفر بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها في العامة قال الخطابي رحمه الله وانما عرض--------------------------------------------------ت الشبهة---- لمن تاوله علي الوجه الذي حكيناه عنه- لكثرة ما دخله من الحذف في رواية ابي هريرة وذلك لان القصد به لم يكن--- سياق الحديث علي وجهه وذكر القصة في كيفية الردة منهم وانما قصد به حكاية ما جري بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وما تنازعاه ----------في استباحة قتالهم ويشبه ان يكون ابو هريرة انما لم يعن بذكر جميع القصة---------------------- اعتمادا علي معرفة المخاطبين بها اذ كانوا قد علموا كيفي-----------ة القصة وي------------------------------------------------------------------بين لك ان حديث ابي هريرة مختصر----------- ان عبد الله بن عمر وانسا رضي الله عنهم روياه-------------------------------- بزيادة ----------لم يذكرها ابو هريرة ففي- حديث بن عمر رضي الله عنهما عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله وفي رواية انس رضي الله عنه ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان مح------------------------------------------------مدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	195	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0261	false	7300410191580820432	0	297	0	1502	1517	300	الجنابة وتحريم الزنا والخمر ونكاح ذوات المحارم في نحوها من الاحكام الا ان يكون رجل- حديث عهد بالاسلام -لا يعرف حدوده ف----اذا انكر شيءا منه- جهلا به لم يكفر وكان سبيله سبيل اولءك القوم في تبقية اسم الدين عليه فاما ما كان الاجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة كتحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها وان --قاتل العمد -لا يرث وان للجدة السدس وما اشبه ذلك من الاحكام فان من انكرها لا يكفر بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها في العامة وتفرد الخاصة بها قلت وا-نما عرض الوهم في تاويل هذا الحديث من رواية ابي هريرة ووقعت الشبهة فيه لمن تاوله علي الوجه الذي حكيناه عنهم لكثرة ما دخله من الحذف والاختصار--------- وذلك لان القصد ل---م يكن به سياق الحديث علي وجهه وذكر القصة في كيفية الردة منهم وانما قصد به حكاية ما جري بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وما تنازعاه من الحجاج في استباحه قتالهم ويشبه ان يكون ابو هريرة انما لم يعن بذكر----- القصة وسوقها علي وجهها كلها اعتمادا علي معرفة المخاطبين بها اذ كانوا قد علموا وجه الامر وكيفية القصة في ذلك فلم يضر ترك اشباع البيان مع حصول العلم عندهم به والله اعلم ونبين لك ان حديث ابي هريرة مختصر غير مستقصي ان عبد الله بن عمر وانس بن مالك قد---- روياه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بزياة شروط ومعان لم يذكرها ابو هريرة فاما حديث انس فقد رواه ابو داود في كتاب الجهاد من السنن قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني حدثنا عبد الله بن المبارك عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امرت ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	261	3651639748794278319	1042	1706.0	834	1781	58.5064582824707	180	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0196	true	-3614594965378804425	143	214	702	1061	1503	300	ان المراد بهذا اه------------------------------------ل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ث-----م يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعني وحسابه- علي الله اي--- فيما يستسرون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الاحكام الواجبة قال ففيه ان من اظهر-------------------------------------------------------- الاسلام واسر الكفر قبل اسلامه في الظاهر وهذا-------------------------------- قول اكثر العلماء وذهب مالك------- الي ان توبة الزنديق لا-تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل رضي الله	196	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0262	false	1497705538493767525	126	222	650	1128	1526	300	ان المراد بقوله حتي يقولوا لا اله الا الله انما هم اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم انهم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف وقوله---- وحسابهم علي الله معناه فيما يستسرون ب--------ه دون ما يخلون به ----------من الاحكام الواجبة عليهم في الظاهر وفيه دليل ان الكافر المستسر بكفره لا يتعرض له اذا كان ظاهره الاسلام ويقبل توبته اذا اظهر الانابة من كفر علم باقراره انه كان يستسر به وهو قول اكثر العلماء وذهب مالك بن انس الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل وفي قوله	262	3651639748794278319	270	421.0	212	500	54.0	44	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0200	true	7627806614049630526	1	30	3	145	1506	300	عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو بفتح القاف والراء وهو حبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل	200	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0263	false	-7150539751925781694	94	119	485	607	1492	300	عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو ال--------------------حبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل	263	3651639748794278319	120	231.5	95	142	84.50704193115234	25	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	212	291	1061	1445	1493	300	المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال وفيه اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	317	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0472	false	6571210156058264420	241	299	1190	1468	1470	300	المقداد بن الاسود انه اخبره ا---نه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار يقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف------- ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع يد------------------------------------------------------------------------------------------ي قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	472	3651639748794278319	240	437.0	188	384	62.5	47	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	0	58	0	272	1426	300	لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقال -------لا اله الا الله وقتلته قال --قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم قا-----------لها ام لا----------------------------------- فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني--- اسلمت--- يومءذ	318	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0472	false	6571210156058264420	18	79	93	377	1470	300	لا اله الا الله فضربناه حتي قتلناه-------- فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------فقال من لك بلا اله الا الله يوم القيامة فقلت يا رسول الله انما قالها مخافة-- السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم من اجل ذلك قالها ام لا من لك بلا اله الا الله يوم القيامة فما زال يقولها حتي ودد-----ت اني لم اسلم الا يومءذ	472	3651639748794278319	181	266.0	138	333	54.35435485839844	30	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	198	297	981	1439	1457	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه -قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر ---------------------------------اما لءن حلف علي ماله لياكله ظ-لما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض اما	360	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0840	false	5143930962482017609	114	212	569	1021	1461	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه----- فاجر ليس يبال----ي ما حلف عليه ل-يس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف له ف------------------------------لما ادبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لءن حلف علي مال- لياكله ظالما ليلقين الله------ وهو عنه معرض قال	840	3651639748794278319	392	675.5	304	504	77.77777862548828	76	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	198	272	981	1315	1457	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	360	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0947	false	-8413873324102803378	192	263	926	1247	1439	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--- كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله انه----- فاجر ليس يبا----لي ما حلف ل------يس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	947	3651639748794278319	310	574.5	240	340	91.17646789550781	65	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	58	159	324	897	1647	300	-----الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال----------------------- وقد يكون اللاعن بم-----عني الملعون -----------------------------------------------------------------والملاعن مواضع اللعن قلت فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناها والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة والله اعلم قال الخطابي وغيره من العلماء المراد ب------الظل هنا-------- مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود------- تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم------- تحت حايش--- النخل	544	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0016	false	983081745204972181	62	144	317	774	1559	300	يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم--------------------- فلما صارا سببا لذلك اضيف ------اليهما الفعل فكان كانهما اللاعنان وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا سر كاتم اي مكتوم وعيشة راضية اي مرضية والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء واحدها موردة والظل هنا يراد به مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلون------------ه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حايش من النخل	16	3651639748794278319	298	460.5	240	702	42.45014190673828	42	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	118	172	617	882	1599	300	عباس رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما ف----------------------------------------------كان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما--------لم ييبسا	575	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0014	false	-6672887534774822079	35	89	167	429	1490	300	عباس -------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير اما ---هذا فكان لا يستبرء او لا يستنزه من البول واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم -----------------------------------دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا و--قال لعله--- يخفف عنهما العذاب ما لم ييبسا	14	3651639748794278319	201	336.5	160	319	63.009403228759766	36	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	68	99	373	525	1531	300	-بن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0007	false	-3488900710347067758	204	236	1083	1240	1570	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	7	3651639748794278319	152	293.0	121	157	96.8152847290039	29	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	131	161	689	838	1531	300	حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز-------- عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل وفي رواية نجي لرجل---------- فما قام الي الصلاة حتي نام القوم	651	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0126	false	-8026751236357825560	83	113	441	586	1524	300	حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- نجي في جانب المسجد فما قام الي الصلاة حتي نام القوم	126	3651639748794278319	123	218.0	97	167	73.65269470214844	24	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	184	839	993	1579	300	اذا نودي -للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	667	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0123	false	-2716825082291429772	193	223	939	1093	1507	300	اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	123	3651639748794278319	148	281.0	118	155	95.48387145996094	28	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	0	109	0	510	1615	300	فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال--- ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا -علمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	679	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0168	false	-6822797536004024002	67	159	326	750	1445	300	فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فرد رسول الله صلي الله عليه وسل-------م فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي ا------------------------------------------------------------------------------لنبي فقال له ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	168	3651639748794278319	411	787.0	321	514	79.96109008789062	85	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0689	true	-3795587376782975152	127	258	695	1392	1614	300	مسلم قوله صلي الله عليه وسلم فقول---------------------------------------------------------------------------------------وا امين يجبكم الله هو بالجيم اي يستجب دعاكم وهذا حث عظيم علي التامين فيتاكد الاهتمام به قوله صلي الله عليه وسلم واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دلالة لما قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده	689	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0184	false	8672999255718503608	42	111	208	566	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علمنا صلاتنا فقال اذا كبر الامام فكبروا واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين يجبكم الله واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله قال علي لسان نبي------------------------------------ه سمع الله لمن حمده	184	3651639748794278319	235	365.0	186	784	29.974489212036133	42	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	137	230	728	1210	1585	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمع-----افاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي في هذا------- معني لطيف وذلك انه--- استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة و----------العقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل	733	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0171	false	-229202850067594103	178	265	908	1358	1541	300	اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قلت------------------------------------------ في هذا الكلام معني لطيف و--هوانه قد استعاذ بالله------ وساله ان يجيزه برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استع-------اذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ا---بلغه وفيه	171	3651639748794278319	404	742.0	322	510	79.21568298339844	72	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	17	102	102	546	1621	300	ابو الجوزاء عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وك-----------------------------------ان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	739	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0158	false	5257469711298806949	213	294	1075	1490	1524	300	ابي الجوزاء عن عاءشة قالت-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان اذا جلس---------------------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة-------------------------- السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	158	3651639748794278319	356	643.5	284	479	74.32150268554688	63	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	200	292	1147	1619	1663	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رءيا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به------------- المراة------------------------ ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال والحديث يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم في--ما يدعونه هذا ---	763	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	82	196	403	998	1515	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد قال الشيخ الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ك-الشء يسرق فيعرف المظنون---- به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا ف----الحديث يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم علي ما يدعونه من هذه	987	3651639748794278319	397	627.0	318	605	65.61983489990234	62	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	37	77	190	377	1504	300	ك-نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر-- فلما غابت الشمس قال--- لرجل انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا قال------------- ان علينا نهارا فنزل-------------- فجدح فشرب----------------------------- ثم قال اذا رايتم الليل	1135	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0340	false	-2795752929088036961	64	117	309	556	1503	300	سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال يا بلال انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت -قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك- نهارا قال انزل فاجدح لنا فجدح فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل	340	3651639748794278319	169	270.5	130	249	67.8714828491211	29	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1174	true	2499707931838903733	135	265	671	1334	1513	300	رجل- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -------------كيف تصوم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين اليه لءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم اصوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم والله اعلم قوله كيف من يصوم يوما ويفطر يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قال وددت اني طوقت ذاك--- قال القاضي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه لانه صلي الله عليه وسلم	1174	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0358	false	5233289730889427731	87	211	442	1016	1434	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تصوم فغضب رسول الله صل----------------------------------------ي الله عليه وسلم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -------------------------فلما راي ذلك عمر رضي الله عنه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول فلم يزل عمر يرددها حتي سكن من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله قال لا صام ولا افطر قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما قال او يطيق ذلك احد قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذاك صيام داود قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني اطقت ذلك تم قال -------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	358	3651639748794278319	137	-39.0	105	1089	12.58034896850586	23	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	231	274	1298	1520	1650	300	اعل-م قوله اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه احتج به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول يبدا بالاعتكاف من-------------------------------- اول النهار وبه قال ------------------------------------الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه-------- قبل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر	1183	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0366	false	390460740943608648	31	142	147	718	1497	300	-عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه قالت وانه اراد مرة ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان قالت فامر ببناءه فضرب فلما رايت ذلك امرت ببناءي فضرب قالت وامر غيري من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ببناءه فضرب فلما صلي الفجر نظر الي الابنية فقال ما هذا البر تردن البر تردن قالت فامر ببناءه فقوض وامربابنيتهن فقوضت ثم اخر الاعتكاف الي العشر الاول من يعني من شوال قلت فيه من الفقه ان المعتكف يبتدء اعتكافه اول النهار ويدخل في معتكفه بعد ان يصلي الفجر واليه ذهب الاوزاعي وبه قال ابو ثور------------ وقال مالك----------- والشافعي واحمد يدخل في الاعتكاف قبل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر	366	3651639748794278319	148	202.5	114	595	24.87394905090332	24	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1214	true	7063908158499343325	73	152	379	750	1479	300	صلي الله عليه وسلم اتءذي-------------------------ك هوام راسك قال نعم قال ف-----------------------------احلق وصم ثلاث ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيكة وفي رواية فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك ما تيسر وفي رواية صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة او انسك ما تيسر وفي رواية واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع اوصم ثلاثة ايام او انسك نسيكة وفي رواية او اذبح شاة وفي رواية او ا------------طعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين	1214	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0406	false	1031596031455777558	42	82	199	381	1410	300	صلي الله عليه وسلم مر به زمن الحديبية فقال قد اذاك هوام راسك قال نعم قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم احلق ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين	406	3651639748794278319	96	140.0	74	437	21.96796417236328	18	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	244	300	1270	1539	1539	300	بن حنين ان بن ع-----------------باس والمسور--------- اختلفا--------- فقال -بن عباس ل-----لمحرم غسل راسه وخالفه المسور وان بن عباس ارسله---------------- الي ابي ايوب يساله عن ذلك فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي-	1217	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0401	false	1803886284866863206	45	109	241	557	1471	300	بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم---- راسه وقال-- المسور بن مخرمة لا يغسل فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي	401	3651639748794278319	229	360.0	180	328	69.81707000732422	36	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	42	0	198	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا -لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته----- صلي الله عليه وسلم	1218	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0401	false	1803886284866863206	109	156	557	777	1471	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب وطاطا- حتي بدا الي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل صلي الله عليه وسلم	401	3651639748794278319	195	352.0	153	221	88.23529052734375	36	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	56	232	284	1187	1539	300	انعم الشافعي ببيان هذا------- في كتابه اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيه و-------المختصر من جوامع ما قال----- ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل--- كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه و----رجم----- النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك------------------------------- ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد -------------والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ا--------------------------------------------------------------------------------------ن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي عنه انه افرد-- وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغ----يره الزيادة وهي لبيك بحجة وع---------------------------------------------------------مرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التن-----------------------------------------اقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ---------ويحتمل ا----------ن الراوي سمع---ه يقول لغيره علي وجه- التعليم------ فيقول له لبيك بحجة وعمرة	1226	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0384	false	8304717538614238511	12	238	67	1214	1514	300	انعم الشافعي -بيان هذا المعني في كتاب- اخنلاف الحديث وجود الكلام فيه-------- وفي اقتصاصه علي كمال------------------ه والوجيز المختصر من جوامع ما قاله فيه ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر-ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه وروي رجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر برجمه ولم يشهده وامر بقطع يد السارق ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها وكل قال صدقا وروي حقا لا ينكره الا من جهل وعاند والله الموفق قلت وقد يحتمل ذلك وجها اخر وهو ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحج- فحكي ا----نه افردها وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وهوعاءشة ووعي غيره الزيادة فرواها وهو انس حين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك بحج وعمرة ولا تنكر----- الزيادات في الاخبار كما لا تنكر في الشهادات وانما كان يختلف ويتناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض ولا تدافع وقد يحتمل ايضا ان يكون الراوي سمع ذلك يقول------ علي سبيل التعليم لغيره فيقول له لبيك بحجة وعمرة	384	3651639748794278319	774	1276.5	618	1200	64.5	127	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1315	true	-2876380715792230349	43	70	234	378	1599	300	فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1315	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0419	false	-5669265846406746357	137	164	701	844	1522	300	فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزل- ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	419	3651639748794278319	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1352	true	-7057188141978233603	101	177	521	905	1560	300	كان الفضل بن عباس رديف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع وفي الرواية الاخري فحجي عنه هذا الحديث فيه فواءد منها جواز--- الارداف	1352	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0392	false	3766401645543913253	199	270	961	1313	1466	300	كان الفضل بن عباس رديف----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع قلت في--------------------- هذا الحديث بيان---------- جواز حج الانسان	392	3651639748794278319	335	614.5	265	388	86.3402099609375	64	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1416	true	7596735697152785387	67	94	351	463	1475	300	حدثنا يحيي بن يحيي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب------------------ ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج-------------------------------------------------------------------- طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير	1416	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0402	false	-956089612174132162	17	59	95	288	1487	300	حدثنا القعنب-----ي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان يساله وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير	402	3651639748794278319	94	159.0	70	198	47.47474670410156	20	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خ------يرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0761	false	-6068541310717588749	177	229	876	1126	1473	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خط-اني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا كثيرا واغتبطت	761	3651639748794278319	157	261.0	124	446	35.2017936706543	25	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	157	233	851	1226	1584	300	ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول ال------------------------------له صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره ليس قوله هو ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لامره صلي الله عليه وسلم	1512	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0821	false	8421074942634516627	181	251	912	1245	1472	300	ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله------ الرجل يجد مع اهل--ه رجلا ايقتله قال----------------------------- لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق ينتظر فيه الي ان ياتي باربعة شهداء قال النبي صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم قال عبد الوهاب انظروا الي ما يقول سعد قال الشيخ يشبه ان يكون مراجعة سعد النبي صلي الله عليه وسلم طمعا في الرخصة لا------------------------------------------------------------------------------- ردا--------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم	821	3651639748794278319	180	264.5	139	506	35.573123931884766	35	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	238	300	1258	1575	1575	300	وقال ابو عبيد هو من------------------------------------ صري اللبن في ضرعها ا--ي حقنه فيه-------------------- واصل التصرية حب--------------------------س الماء --قال ابو ع---------------------------------------بيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وق------------------------------------ول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل لصحة---------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي بقول العرب لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه------ صدقاتكم-	1531	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0622	false	-7741608460945043394	162	298	819	1513	1524	300	وقال ابو عبيد المصراة الناقة او البقرة او الشاة التي قد صري اللبن في ضرعها يعني حقن- فيه وجمع اياما فلم يحلب واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما سميت الصراة كانها مياه اجتمعت قال ابو عبيد ولو كان- من الربط لكان- مصرورة او مصررة قال الشيخ كانه يريد به ردا علي الشافعي قال الشيخ قول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر ضروع ال-حلوبات اذا ارسلتها تسرح وسنمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت حلت تلك الاصرة وحلبت ومن هذا حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله وباليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها عليها ومن هذا قول عنترة العبد ل-------ا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وقا-ل مالك بن نويرة وكان بنو يربوع جمعوا صدقاتهم	622	3651639748794278319	248	367.5	195	710	34.9295768737793	36	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	81	110	406	551	1546	300	عمر---- قال كم- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامر-ا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1536	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0643	false	-8499196063194286346	12	42	56	207	1500	300	عمر انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	643	3651639748794278319	144	270.5	115	151	95.3642349243164	26	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	87	147	408	704	1491	300	حنظلة بن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا --ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	1553	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0608	false	-8373134747669954424	59	122	297	608	1514	300	حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبلل الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا او يسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كرا- الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	608	3651639748794278319	281	509.5	222	318	88.36477661132812	51	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1561	true	3556204202520049856	0	44	0	218	1537	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1561	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0634	false	1678285204362916734	33	76	155	365	1461	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	634	3651639748794278319	210	411.5	167	218	96.33027648925781	43	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	2	44	7	266	1621	300	الاعرابي---- ويقال -حلوان الكاهن الشنع والصهميم قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام قال- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	1571	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0616	false	-935702548784746809	224	266	1102	1358	1511	300	الاعرابي قال ويقال لحلوان الكاهن الشنع والصه-يم قال الشيخ-- وحلوان العراف----- حرام كذلك والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	616	3651639748794278319	239	416.0	198	268	89.17910766601562	33	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	62	178	353	964	1621	300	ان--- الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي ق-----------------------------------ولهم-- ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه----- عرافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا غير داخل في النهي	1571	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	96	236	466	1207	1515	300	الشيخ الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فال--حديث---------------------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم وتصديقهم علي ما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضا عرافا وقال ابو ذءيب يقولون لي لوكان بالرمل لم يمت نبيشة والكهان تكذب قيلها وقال اخر جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد ان هما شفياني فهذا غير داخل في النهي	987	3651639748794278319	545	997.0	440	792	68.8131332397461	93	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	235	847	1204	1532	300	عن جابر------------ انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه- ثم باعوه- فاكلوا -ثم-نه يقال	1580	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0640	false	-8195447517274253260	119	190	593	951	1532	300	عن جابر بن عبد الله انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك لعن ال-له اليهود ان الله------- لما حرم عليهم شحومها -جملوها ثم باعوها فاكلوا اثمانها قال	640	3651639748794278319	326	575.5	261	378	86.2433853149414	56	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	196	222	1003	1123	1530	300	ان اختي------------ نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1638	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0850	false	5811073767664499037	131	159	641	770	1446	300	ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	850	3651639748794278319	110	195.0	85	133	82.7067642211914	22	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1724	true	1672322706920879079	0	53	0	249	1488	300	الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يزيد فمن بعده 1716 قوله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر	1724	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0932	false	8614588812132698701	96	137	482	674	1495	300	الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال قال رسول ال-----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ف--اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر	932	3651639748794278319	176	301.5	137	249	70.68273162841797	37	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	118	226	630	1212	1588	300	صلي الله عليه و---------------سلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال مالك ولها	1731	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0324	false	-4316786882810787375	0	58	0	283	1518	300	صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه فقال يا رسول الله فضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه و--قال مالك ولها	324	3651639748794278319	157	225.5	122	616	25.48701286315918	29	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	216	249	1114	1288	1566	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1733	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0468	false	5200598668224271615	198	232	937	1115	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان يءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	468	3651639748794278319	167	320.5	135	178	93.82022094726562	28	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1735	true	7901945225375750136	105	216	594	1136	1560	300	يوما وليلة والضيافة ثلاثة ايام قال العلماء معنا-ه الاهتمام به في اليوم والليلة واتحافه بما يمكن من بر والطاف و----اما في اليوم الثاني والثالث فيطعمه ما تيسر ولا يزيد علي عادته واما ما كان بعد الثلاثة فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك قالوا وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحل له ان يقيم عنده حتي يءثمه ---معناه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث حتي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به مالا يجوز وقد قال الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا كله محمول علي ما اذا اقام بعد الثلاث من غير استدعاء	1735	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0994	false	2624527976043102364	216	283	1125	1440	1522	300	يوما وليلة وثل--------اثة ايام ضيافة قلت يريد انه ---يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له------- من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته و-لا يزيد علي عادته و----ما كان بعد الثلاث- فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك------ وقوله لا ي--------------------حل له ان يثوي عنده حتي يحرجه يريد انه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث من غير استدعاء	994	3651639748794278319	239	368.0	183	550	43.45454406738281	42	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1740	true	6810198851474575788	176	226	931	1209	1615	300	ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف--لهم ما-للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون ك---اعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي---- يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين	1740	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0465	false	474139106853731981	71	125	353	645	1562	300	ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونوا مثل اعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي كان يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا في المسلمين	465	3651639748794278319	236	418.5	191	297	79.4612808227539	34	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	30	165	171	845	1543	300	ابو بكر رضي الله عنه فعرسنا ثم شن الغارة التعريس النزول اخر الليل وشن الغارة فرقها قوله وانظر ----الي عنق من الناس اي جماعة قوله فيهم الذراري يعني النساء والصبيان قوله وفي-----------------------------------------------------------هم امراة من بني فزارة عليها قشع من ادم هو بقاف ثم شين معجمة ساكنة ثم عين مهملة وفي القاف لغتان فتحها وكسرها وهما مشهورتان وفسره في الكتاب بالنطع وهو صحيح قوله فنفلني ابو بكر رضي الله عنه ابنتها فيه جواز التنفيل وقد يحتج به من يق------ول التنفيل من اصل الغنيمة وقد يجيب عنه الاخرون بانه حسب قيمتها ليعوض اهل الخمس عن حصتهم قوله وما كشفت لها ثوبا فيه استحباب الكناية عن الوقاع بما يفهمه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله------------------------------ فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة	1760	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0491	false	-4644886533163362431	132	253	671	1251	1503	300	ابي بكر رضي الله عنه وامره علينا رسول الله فغزونا فز---------------------ارة فشننا الغارة ثم نظرت الي عنق من الناس فيه--------------- الذرية و-----النساء فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل فقاموا فجءت بهم الي ابي بكر رضي الله عنه فيهم امراة من فز----ارة عليها قشع من ادم معها ابنة لها من احسن العرب-------------------------------------------------------------------------------------------- فنفلني ابو بكر رضي الله عنه ابنتها ف-----------------قدمت المدينة فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي يا سلمة هب لي المراة فقلت والله لقد اعجبتني-------------- وما كشفت لها ثوبا ف---سكت حتي اذا كان من الغد لقيني -رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت------ يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا وهي لك فبعث بها ا-----------------------------لي اهل مكة	491	3651639748794278319	262	254.5	199	787	33.290977478027344	42	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	262	285	1343	1463	1543	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها -اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم	1760	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0561	false	-3450276096100541327	27	50	127	248	1471	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم	561	3651639748794278319	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	23	58	120	315	1588	300	قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا	1909	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1010	false	-946290825641489630	3	38	15	210	1545	300	قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا	1010	3651639748794278319	195	390.0	160	195	100.0	35	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1910	true	-9034226480001404279	202	300	992	1500	1500	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة فيه ان الجيوش لا بد لها من امير يضبطها وينقادون لامره ونهيه وانه ينبغي ان يكون الامير افضلهم او من افضلهم قالوا ويستحب للرفقة من الناس وان قلوا ان يءمروا بعضهم عليهم وينقادوا له قوله نتلقي عيرا لقريش قد سبق ان العير هي الابل التي تحمل الطعام وغيره وفي هذا الحديث جواز صد اهل الحرب واغتيالهم والخروج لاخذ مالهم واغتنامه قوله وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة---- نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي-	1910	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1005	false	-1657223585104300785	167	212	812	1036	1477	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابو عبيدة ب----ن الجراح رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نتلقي عيرا لقريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزودنا جرابا من تمر لم نجد---- غيره وكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة كنا نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فيكفينا يوم-ا الي	1005	3651639748794278319	202	337.0	161	513	39.376216888427734	32	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1912	true	-4045320934262954994	4	80	20	407	1521	300	كهيءة الكثيب الضخم هو بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدودب قوله فاذا هي دابة تدعي العنبر -قال ابو عبيدة------------- ميتة------------ ثم قال--- بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا فاقم-ا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا وذكر في اخر الحديث انهم تزودوا منه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا هل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1912	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1005	false	-1657223585104300785	228	300	1124	1477	1477	300	كهيءة الكثيب الضخم فاتينا-------------------------------------------ه فاذا هو دابة تدعي العنبر فقال ابو عبيدة رضي الله عنه ميتة ولا تحل لنا ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا فلما قدمنا علي رسول الله ذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم ف----------------هل معكم من لحمه شء فتطعمونا---- فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1005	3651639748794278319	255	409.0	202	417	61.15107727050781	44	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1915	true	3227835702363319956	268	298	1441	1576	1587	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية	1915	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1003	false	-2238506356306610352	270	300	1309	1443	1443	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية-	1003	3651639748794278319	134	263.0	105	135	99.25926208496094	30	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	0	37	0	182	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	1916	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1004	false	7895808155411606478	3	40	16	198	1446	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	1004	3651639748794278319	181	361.0	144	182	99.45054626464844	36	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	155	265	836	1391	1585	300	صالح بن يحيي بن المقد------------م عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن---- لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن صالح بن يحيي واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي انه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روي الدارقطني والبيهقي باسنادهما عن موسي بن هارون الحمال بالحاء الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال ولايعرف صالح بن يحيي ولاابوه وقال البخاري هذا الحديث فيه نظر وقال البيهقي هذا اسناد مضطرب وقال الخطابي في اسناده نظر قال وصالح بن يحيي----------- عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض	1917	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1000	false	-3453543929174620262	129	192	606	907	1481	300	صالح بن يحيي بن المقدام بن معديكرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير ----------------------قال الشيخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث جابر بيان اباحة لحوم الخيل و---------------------اسناده جيد وام---------------------------------------ا حديث خالد بن الوليد ف------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده نظر---- وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض	1000	3651639748794278319	215	289.0	165	586	36.68941879272461	38	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	3	76	13	373	1466	300	قال----- نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا -لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل---------------------- ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قال بن المنذر هو حديث صحيح قال ابو--------- قلابه احد رواة هذا الحديث الساءمة---- ماءة ورواه	1941	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1031	false	-3918897501388401784	11	87	53	425	1533	300	قال بيشة نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال انا كنا نفرع فزعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ا--------------بن السبيل فان ذلك خير قال خالد قلت لابي قلابة كم----------------- الساءمة قال ماءة قال --	1031	3651639748794278319	266	423.5	208	412	64.5631103515625	45	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	113	160	557	771	1466	300	داود------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرع قال ال-فرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او ----بن مخاض او -بن لبون فتعطيه ارملة او-تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق	1941	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1033	false	3134109202509503209	225	300	1126	1477	1477	300	داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه----------- اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق كانه كره الاسم وقال من ولد له فاحب ان ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة وسءل عن الفرع قال والفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا شغزبا ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق-	1033	3651639748794278319	197	350.5	154	363	54.26997375488281	38	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	219	300	1147	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارف-ي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر -----منهما- هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو في هذا البيت في شرب من الانصار	1948	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0551	false	-6733046511711341788	229	286	1138	1437	1510	300	فبينا انا اجمع لشار-في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار اقبلت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اجتبت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر فقلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار	551	3651639748794278319	229	345.5	181	854	26.81498908996582	42	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms2037	true	-4221130237407777027	2	33	11	174	1542	300	يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره وفي الرواية الاخري 2100---------------------------------------------------------------------- انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال	2037	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0902	false	-2215066043944143436	22	68	106	329	1490	300	ي------رفع احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب اراه عن سعيد بن المسيب عن عبادة بن تميم عن عمه انه راي النبي---- صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري قال	902	3651639748794278319	126	207.5	98	233	54.07725143432617	23	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	0	33	0	170	1576	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل----- النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال----- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله	2084	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0963	false	-4858253986167269562	265	300	1341	1521	1521	300	وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله-	963	3651639748794278319	168	311.0	136	181	92.81768035888672	30	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	256	1163	1375	1605	300	عليه----- بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب اما ------------قولها------- اعلقت عليه فكهذا هو	2107	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0984	false	5634273587778226105	26	69	118	338	1497	300	عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب قال الشيخ هكذا يقول المحدثون اعلقت عليه وانما هو	984	3651639748794278319	182	318.0	144	238	76.47058868408203	32	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	173	211	893	1107	1576	300	قال الخطاب---ي هذا الحديث توكيد لامر الرءيا وتحقيق منزلتها وقال وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء----------------- دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي	2140	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0916	false	1448820277545369584	42	76	203	396	1542	300	قال الشيخ معني هذا الكلام تحقيق -امر-الرءيا وتاكيده------------ وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في--- الانبياء صلوات الله عليهم دون غيرهم وكان الانبياء------------------------ يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وانبانا ابن	916	3651639748794278319	151	219.5	122	234	64.52991485595703	23	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	251	300	1285	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم الا انهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس وتذكر مساويهم ويقول--- فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك ف---------------------------------اذا فع------ل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا-- حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيبهم------------- والوقيعة فيهم وربما-	2332	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms0911	false	-6361440523519239732	8	66	34	332	1468	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم قال الشيخ معني هذا الكلام ان------------ لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول قد فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك من الكلام يقول صلي الله عليه وسلم اذا فعل الرجل ذلك فهو اهلكهم --واسواهم حالا م-----ما يلحقه من الاثم في عيبهم والازراء بهم والوقيعة فيهم وربما	911	3651639748794278319	175	268.0	140	317	55.205047607421875	25	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000137-ara1.ms2465	true	8609598802308573559	0	36	0	170	1471	300	فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر ----قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة---- وهذا يعطل رواية من روي انه مات بالمدينة	2465	-4907049380690147913	Shamela0001442-ara1.ms1086	false	6256536188140583576	12	44	55	205	1481	300	فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان --بالمدينة -قال وان دخل وقد روي-------------------------- عن جابر انه قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة قلت وهذا خلاف رواية من روي انه مات بالمدينة	1086	3651639748794278319	130	209.5	101	179	72.62570190429688	23	JK000137-ara1	Shamela0001442-ara1