id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000137-ara1.ms0098	true	2268947407406421919	0	53	0	293	1620	300	يوم الجواءز فهو ما ------------روي---- اذا كان يوم الفطر وقفت الملاءكة علي افواه الطرق ونادت يا معشر المسلمين اغدوا الي رب رحيم يامر بالخير ويثيب عليه الجزيل امركم فصمتم واطعتم ربكم فاقبلوا جواءزكم فاذا صلوا العيد نادي مناد من السماء ارجعوا الي منازلكم راشدين فقد غفرت ذنوبكم كلها ويسمي ذلك اليوم يوم الجواءز	98	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0312	false	5649837619241184950	221	276	1138	1447	1562	300	يوم الجواءز الجواب هذا الحديث يروي انه اذا كان يوم الفطر وقفت الملاءكة علي افواه الطرق ونادت يا معشر المسلمين اغدوا الي رب رحيم يامر بالخير ويثيب عليه الجزيل امركم فصمتم واطعتم ربكم فاقبلوا جواءزكم فاذا صلوا العيد نادي مناد من السماء ارجعوا الي منازلكم راشدين فقد غفرت ذنوبكم كلها ويسمي ذلك اليوم يوم الجواءز	312	5177627934182833968	287	551.0	235	309	92.88025665283203	50	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0112	true	-1238382094213595763	115	167	550	810	1465	300	-ولا انه ت---بطل بسببه ----------سنة ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلماء هذا كلام القاضي وكذا قاله غيره من اصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرع وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من راني في المنام	112	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5301	false	-7400251613816422368	61	126	351	678	1534	300	قوله انه لا يبطل بسببه اي المنام سنة ثبتت ولا يثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلماء ثم قال النوو--ي وكذا قال- غيره من اصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق علي انه لا يغير بسبب ما يراه الناءم ما تقرر في الشرعاه وقال رحمه الله المجموع 6292 لو كانت ليلة الثلاثين من شعبان ولم ير الناس الهلال فراي انسان النبي صلي الله عليه وسلم-------- في المنام	5301	5177627934182833968	202	336.5	160	338	59.76331329345703	36	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0160	true	8951847730998861270	36	87	170	412	1503	300	حديث انس-------- رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله تعالي ارسلك قال صدق الي اخر	160	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2188	false	-8992092436251111035	59	110	277	516	1535	300	حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم---- انك تزعم ان الله------ ارسلك قال صدق الي ان -	2188	5177627934182833968	229	431.5	181	250	91.5999984741211	47	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0184	true	-3368437049668159851	78	198	413	982	1490	300	صلي الله عليه وسلم لابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر رضي الله عنه لست منهم وقال صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر لا تبك ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وقال له وارجو ان تكون منهم اي من الذين يدعون من ابوا----ب الجنة وقال صلي الله عليه وسلم اءذن له وبشره بالجنة وقال صلي الله عليه وسلم اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان وقال صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة ورايت قصرا فقلت لمن هذا قالوا--------------------- لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فذكرت غيرتك فقال عمر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار وقال له ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك	184	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4525	false	-8790083151274470798	21	87	111	426	1524	300	صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنه في احاديث متعددة ومنها ما رواه البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجو ان تكون منهم اي من الذين يدعون من جميع ابوب الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وروي البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------لعمر رضي الله عن----------------------------------------------ه ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك	4525	5177627934182833968	159	214.0	124	698	22.779369354248047	29	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	210	298	1065	1500	1508	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال ابورافع فحدثت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فانكره علي فقدم بن مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة فاستتبعني اليه	255	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1420	false	1067015879364573918	216	290	1200	1565	1610	300	رضي الله عنهوقو--------له صلي الله عليه وسلم---- ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوق يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل رواه مسلم من حديث ا----------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه وقال صلي الله ------------	1420	5177627934182833968	333	613.5	264	435	76.55172729492188	66	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	85	124	462	640	1552	300	خصال المنافق 58 قوله صلي الله عليه وسلم--- اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كان- فيه خلة من نفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر	271	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4913	false	7832136958567975399	13	50	68	239	1632	300	رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلمقال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر	4913	5177627934182833968	164	305.0	127	182	90.10989379882812	33	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0288	true	-3574152951023426456	165	300	941	1653	1653	300	قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل تنبيه منه صلي الله عليه وسلم علي ما وراءه وهو ما نبه الله تعالي عليه في كتابه بقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري---------- اي انهن قليلات الضبط قال وقد اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وقيل بعض العلوم الضرورية وقيل قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات هذا كلامه قلت والاختلاف في حقيقة العقل واقسامه كثير معروف لا حاجة هنا الي الاطالة ب-ه واختلفوا في محله فقال اصحابنا المتكلمون هو في القلب وقال بعض العلماء -هو في الراس والله اعلم واما وصفه صلي الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فان الدين والايمان والاسلام مشتركة في معني-	288	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0604	false	6366253408479751536	140	275	706	1421	1545	300	قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل تنبيه منه صلي الله عليه وسلم علي ما وراءه وهو ما نبه الله تعالي عليه في كتابه بقول- تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة282 اي انهن قليلات الضبط قال وقد اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وقيل بعض العلوم الضرورية وقيل قوة يميز بها بين حقاءق المعلومات هذا كلامه قلت والاختلاف في حقيقة العقل واقسامه كثير معروف لا حاجة هنا الي الاطالة فيه واختلفوا في محله فقال اصحابنا المتكلمون هو في القلب وقال بعض العلماء وهو في الراس والله اعلم واما وصفه صلي الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فان الدين ---------والاسلام مشتركة في معني	604	5177627934182833968	701	1369.0	568	725	96.68965148925781	129	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0289	true	3116925988456043401	25	186	126	910	1488	300	ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة او الصوم او غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لا اثم فيه كمن ترك الجمعة او الغزو او غير ذلك مما لا يجب عليه لعذر وقد يكون علي وجه هو مكلف به كترك الحاءض الصلاة والصوم فان قيل فان كانت معذورة فهل تثاب علي الصلاة في زمن الحيض وان كانت لا تقضيها كما يثاب المريض والمسافر ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل الصلوات التي كان يفعلها في صحته وحضره فالجواب ان ظاهر هذا الحديث انها لا تثاب والفرق ان المريض والمسافر كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته لها والحاءض ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض بل يحرم عليها نية الصلاة في زمن الحيض فنظيرها مسافر او مريض كان يصلي النافلة في وقت ويترك في وقت غير ناو الدوام عليها فهذا لا يكتب له في سفره ومرضه في الزمن الذي لم يكن يتنفل فيه	289	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0605	false	7378045743208364656	0	161	0	784	1473	300	ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة او الصوم او غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لا اثم فيه كمن ترك الجمعة او الغزو او غير ذلك مما لا يجب عليه لعذر وقد يكون علي وجه هو مكلف به كترك الحاءض الصلاة والصوم فان قيل فان كانت معذورة فهل تثاب علي الصلاة في زمن الحيض وان كانت لا تقضيها كما يثاب المريض والمسافر ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل الصلوات التي كان يفعلها في صحته وحضره فالجواب ان ظاهر هذا الحديث انها لا تثاب والفرق ان المريض والمسافر كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته لها والحاءض ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض بل يحرم عليها نية الصلاة في زمن الحيض فنظيرها مسافر او مريض كان يصلي النافلة في وقت ويترك في وقت غير ناو الدوام عليها فهذا لا يكتب له في سفره ومرضه في الزمن الذي لم يكن يتنفل فيه	605	5177627934182833968	784	1568.0	623	784	100.0	161	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0299	true	-7889743250615213224	259	294	1378	1521	1552	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت--- ان ذلك لعظيم قال قلت ثم اي قال قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة جارك	299	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms7870	false	-5822081093254957247	0	34	0	139	1512	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت له ان ذلك لعظيم قال قلت ثم اي قال -------ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة جارك	7870	5177627934182833968	136	258.0	103	146	93.15068817138672	32	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	87	132	432	672	1510	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله بن عمرو---------------- رضي الله	302	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4506	false	-7553683474333667294	127	173	735	988	1653	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله	4506	5177627934182833968	216	397.0	175	257	84.04669189453125	38	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0332	true	312126716988277688	274	300	1464	1585	1585	300	صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل-	332	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms7229	false	-9088897890057914415	239	265	1311	1433	1605	300	صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل	7229	5177627934182833968	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	0	25	0	120	1495	300	نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردي من جبل فقتل نفسه فهو يتردي في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	333	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms7229	false	-9088897890057914415	265	290	1433	1553	1605	300	نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردي من جبل فقتل نفسه فهو يتردي في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	7229	5177627934182833968	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0341	true	-1192953787966100548	171	235	855	1175	1509	300	فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله ا------------------صبت يوم خيبر كذا هو في الاصول وهو صحيح وفيه حذف المفعول اي اصبت هذا والشراك بكسر الشين المعجمة وهو السير المعروف الذي يكون في النعل علي ظهر القدم قال القاضي عياض رحمه الله قوله النبي صلي الله عليه وسلم ان الشملة لتلتهب عليه نارا وقوله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	341	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4489	false	-5620461397474967356	132	159	665	796	1550	300	فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلماصبت يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيبر فقال رسول الله----------- صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم شراك او شراكان من نار	4489	5177627934182833968	102	168.0	78	338	30.177515029907227	19	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0344	true	-3822861986064822165	183	212	951	1108	1577	300	الفتن 118 فيه قوله--- صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	344	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0509	false	6567997839324913945	161	190	859	1019	1629	300	الفتن ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	509	5177627934182833968	145	276.5	118	160	90.625	26	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	70	121	347	607	1588	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله---- الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليقل امنت بالله ورسله وفي الرواية الاخري ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا و------كذا حتي يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته	358	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1363	false	-6529159902360432752	137	179	682	888	1518	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا---- الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بال------------------------------------له ورسوله------------------ ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من ---خلق ربك فاذا بلغه--- فليستعذ بالله ولينته	1363	5177627934182833968	189	332.5	150	270	70.0	34	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	8	66	38	326	1588	300	الايمان وما يقوله من وجدها 132 فيه ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي الرواية الاخري 133--------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	358	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms8204	false	7416353815966545478	53	117	274	582	1563	300	الايمان كما روي مسلم من حديث ابي------ هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وعند مسلم ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة -قال تلك محض الايمان	8204	5177627934182833968	240	440.0	189	315	76.19047546386719	46	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	244	289	1216	1423	1477	300	رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار اما	364	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0575	false	-876661346893714845	148	191	763	963	1504	300	رجل----- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ار-يت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار اما	575	5177627934182833968	191	348.5	149	211	90.52132415771484	39	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	250	277	1290	1425	1551	300	اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض --قال القاضي عياض رحمه	389	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0490	false	1335694896440607990	194	220	1013	1146	1549	300	اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض ورواه الترمذي---- رحمه	490	5177627934182833968	124	229.0	98	137	90.51094818115234	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في------------- صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله------ في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0699	false	2699393481602602977	129	169	670	893	1560	300	فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تعالي في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	699	5177627934182833968	202	389.5	165	223	90.58296203613281	35	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	71	246	380	1331	1617	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهنم هو بفتح الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب اهل الحق اثباته وقد اجمع السلف علي اثباته وهو جسر علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب حالهم اي منازلهم والاخرون يسقطون فيها اعاذنا الله الكريم منها واصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هنا في روايته الاخري المذكورة في الكتاب والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم	439	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0699	false	2699393481602602977	169	191	893	1006	1560	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكون انا وامتي اول من يجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم	699	5177627934182833968	113	182.5	91	951	11.88222885131836	21	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0444	true	3258274539504244814	151	179	786	917	1561	300	ولا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	444	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0699	false	2699393481602602977	215	242	1134	1259	1560	300	فلا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	699	5177627934182833968	124	239.5	97	131	94.65648651123047	26	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0445	true	6996574276382233129	95	218	502	1169	1604	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة الجسر بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو الصراط ومعني تحل الشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها اي تقع ويءذن فيها قوله قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة هو بتنوين دحض وداله مفتوحة والحاء ساكنة ومزلة بفتح الميم وفي الزاي لغتان مشهورتان الفتح والكسر والدحض والمزلة بمعني واحد وهو الموضع الذي تزل فيه الاقدام ولا تستقر ومنه دحضت الشمس اي مالت وحجة داحضة لاثبات لها قوله صلي الله عليه وسلم فيه خطاطيف وكلاليب وحسك اما الخطاطيف فجمع خطاف بضم الخاء في المفرد والكلاليب بمعناه وقد تقدم بيانهما واما الحسك فبفتح الحاء والسين المهملتين وهو شوك صلب من حديد قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم	445	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1133	false	-7186278216053764826	126	189	694	1040	1666	300	صلي الله عليه وسلمقالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة وساق الحديث الي قوله ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولوناي الانبياء والرسل اللهم سلم سلم------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خطاطيف وكلاليب وحسك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم	1133	5177627934182833968	165	129.5	131	811	20.345252990722656	31	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0477	true	5888815930262913355	61	109	318	565	1545	300	صلي الله عليه وسلم---- لكل نبي دعو--------ة يدعو--ها فاريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الرواية -------------------------------------------الاخري لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله تعالي من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا	477	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1086	false	-2708217819725611284	186	242	980	1257	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي -------------في-------- الاخرة وعند مسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله------ من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا	1086	5177627934182833968	213	374.0	169	304	70.06578826904297	38	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0480	true	7172608450817321991	26	76	124	372	1521	300	يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد ------------------فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	480	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms8214	false	8012476875679796111	231	280	1196	1454	1565	300	يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله-عز وجل-يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فس--له ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام-فساله فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بما قال وهو اعلم فقال الله------ يا جبريل اذهب الي محمد صلي الله عليه وسلمفقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	8214	5177627934182833968	232	402.5	187	271	85.60885620117188	45	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0488	true	-6129409272693009812	33	70	164	350	1578	300	وحاصله ان هءلاء كمل تفويضهم الي الله عز وجل فلم يتسببوا في دفع ما اوقعه بهم ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها واما تطبب النبي صلي الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز والله اعلم	488	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0853	false	8398755003350911900	9	45	48	233	1527	300	وحاصله ان هءلاء كمل تفويضهم الي الله عز وجل فلم يتسببوا في دفع ما اوقعه بهم ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها واما تطبب النبي صلي الله عليه وسلم-ففعله ليبين لنا الجواز والله اعلم	853	5177627934182833968	185	365.0	149	186	99.46236419677734	37	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	0	33	0	155	1598	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	500	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1675	false	-6093904668005751237	244	277	1311	1466	1572	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	1675	5177627934182833968	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	0	33	0	155	1598	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	500	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1695	false	963770775278749798	61	94	321	476	1537	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	1695	5177627934182833968	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	125	188	659	983	1558	300	معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله والله اعلم	505	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4391	false	8081498506163670719	2	66	11	335	1648	300	معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كان- لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله والله اعلم	4391	5177627934182833968	323	636.0	260	325	99.38461303710938	61	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	113	178	612	913	1578	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	520	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4390	false	867892983854555595	148	205	795	1089	1612	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم-او المءمن-فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء-او مع اخر قطر الماء-فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء-او مع اخر قطر الماء-فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء-او مع اخر قطر الماء-حتي يخرج نقيا من الذنوب	4390	5177627934182833968	293	541.0	236	302	97.01986694335938	64	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0534	true	-3549650782303474577	61	198	336	1103	1613	300	واما اوفوا فهو بمعني اعفوا اي اتركوها وافية كاملة لا تقص-وها قال بن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحي ولحي بكسر اللام وبضمها لغتان الكسر افصح واما قوله صلي الله عليه وسلم وارخوا فهو ايضا بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة ومعناه اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير وذكر القاضي ع-------------------ياض انه وقع في رواية الاكثرين كما ذكرنا وانه وقع عند بن ماهان ارجوا بالجيم قيل هو بمعني الاول واصله ارجءوا بالهمزة فحذفت الهمزة تخفيفا ومعناه اخروها اتركوها وجاء في رواية البخاري وفروا اللحي فحصل خمس روايات اعفوا واوفوا وارخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها علي حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه الفاظه وهو الذي قاله جماعة من اصحابنا وغيرهم من العلماء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي يكره حلقها وقصها وتحريقها واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها	534	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5742	false	723799093857547275	198	253	1072	1368	1619	300	واما اوفوا فهو بمعني اعفوا اي اتركوها وافية كاملة لا تقصروها و-----------------------------------------------------------------------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم وارخوا فهو ايضا بقطع الهمز----------------ة ومعناه اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير ثم حكي الامام النووي عن القاضي عياض انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره حلقها وقصها وا---------ما الاخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها	5742	5177627934182833968	258	468.0	209	787	32.782718658447266	43	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0564	true	-545244201754880343	156	198	771	1003	1524	300	وقد اتفق اصحابنا وغيرهم علي انه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا بصورته او للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف واما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لاحد ثلاثة اشياء وهي الزرع والماشية والصيد	564	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1717	false	5804832395998560735	21	63	110	342	1622	300	وقد اتفق اصحابنا وغيرهم علي انه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا بصورته او للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف واما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لاحد ثلاثة اشياء وهي الزرع والماشية والصيد	1717	5177627934182833968	232	464.0	190	232	100.0	42	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0584	true	8355442392537745304	42	82	215	426	1615	300	علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت -ستحيي ان -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال ي--------------------------غسل ذكره ويتوضا وفي الرواية الاخري منه الوضوء وفي الرواية الاخري توضا وانضح فرجك	584	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4334	false	6083540278084288425	126	168	616	835	1562	300	علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت استح-ي ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال عليه الصلاة والسلام توضا واغسل ذكرك رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لمسلم توض-----------------------ا وانضح فرجك	4334	5177627934182833968	152	252.5	120	243	62.55144119262695	25	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0607	true	-7339396625410590627	261	287	1399	1535	1596	300	صلي الله عليه وسلم ت------------------اخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فت-------------------------------دلكه ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها	607	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1728	false	-7252840183705144182	208	243	1127	1312	1611	300	صلي الله عليه وسلمعن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر وتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها	1728	5177627934182833968	129	245.0	104	185	69.72972869873047	23	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0609	true	3380726699244419712	49	165	248	863	1602	300	صلي الله عليه وسلم ت------------------اخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا ثم تصب عليها الماء قال القاضي عياض رحمه الله تعالي التطهر الاول تطهر من النجاسة وما مسها من دم الحيض هكذا قال القاضي والاظهر والله اعلم ان المراد بالتطهر الاول الوضوء كما جاء في صفة غسله صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا في اول كتاب الوضوء بيان معني تحسين الطهر وهو اتمامه بهياته فهذا المراد بالحديث قوله صلي الله عليه وسلم حتي تبلغ شء-ن راسها هو بضم الشين المعجمه وبعدها همزه ومعناه اصول شعر راسها واصول الشءن الخطوط التي في عظم الجمجمة وهو مجتمع شعب عظامها الواحد منها شان قوله ق--------------------------------------------------------------------الت عاءشه كانها تخفي ذلك تتبعين اثر الدم	609	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1728	false	-7252840183705144182	208	261	1127	1408	1611	300	صلي الله عليه وسلمعن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر وتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تبلغ شءون راس----------------------------ها ثم تصب علي--------------------------------------------------------------------------ها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها فقالت اسماء وكيف تطهر بها فقال سبحان الله تطهرين بها فقالت عاءشة كانها تخفي ذلك تتبعين اثر الدم	1728	5177627934182833968	165	263.5	135	702	23.504274368286133	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0661	true	965637350677068417	14	161	73	853	1546	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان يعني بالمدينة وفي وقت واحد وقد كان ابو محذورة مءذنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وسعد القرظ اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقباء مرات وفي هذا الحديث استحباب اتخاذ مءذنين للمسجد الواحد يءذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه كما كان بلال وبن ام مكتوم يفعلان قال اصحابنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحابنا ويستحب ان لايزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان يءذنوا دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ----------ادي الي	661	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms6347	false	-4822968527212899405	82	159	425	823	1487	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث استحباب اتخاذ مءذنين للمسجد الواحد الي ان قال قال اصحا------------------------------------------------------------------بنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر -حسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس الي ان قال رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش قال في فتح الباري علي	6347	5177627934182833968	344	633.5	277	790	43.54430389404297	60	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	203	839	1072	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي	667	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5061	false	-4173633620047748802	125	171	644	866	1532	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول--- اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل لا يدري كم صلي	5061	5177627934182833968	215	398.0	169	234	91.88034057617188	41	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	22	153	109	796	1616	300	اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث -بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو داود والترمذي باسانيد صحيحة وقال ابو بكر بن المنذر وابو علي الطبري من اصحابنا وبعض اهل الحديث يستحب ايضا في السجود وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو اشهر الروايات عن مالك واجمعوا علي انه لا-يجب شء من الرفع	670	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1875	false	-7769412583723293873	150	262	785	1384	1574	300	اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي الله عنهم-فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما-عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو داود والترمذي باسانيد صحيحة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو اشهر الروايات عن مالك واجمعوا علي انه لا يجب شء من الرفع	1875	5177627934182833968	597	1166.0	486	689	86.6473159790039	112	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	193	296	1054	1602	1618	300	صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا النداء هو الاذان والاستهام الاقتراع ومعناه انهم لو علموا فضيلة الاذان وقدرها وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون ما في الصف الاول من الفضيلة نحو ما سبق وجاءوا اليه دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا عليه وفيه اثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها ويتنازع فيها --------------------قوله ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه التهجير التبكير الي الصلاة	708	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2433	false	-1690650631324175717	143	249	758	1322	1599	300	----الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا النداء هو الاذان والاستهام الاقتراع ومعناه انهم لو علموا فضيلة الاذان وقدرها وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون ما في الصف الاول من الفضيلة نحو ما سبق وجاءوا اليه دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا عليه وفيه اثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها ويتنازع فيها وقوله صلي الله عليه وسلم ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه التهجير التبكير الي الصلاة	2433	5177627934182833968	541	1074.0	439	568	95.24647521972656	101	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0709	true	-3695705123506337859	6	51	41	287	1657	300	المشهور الاول ------قوله صلي الله عليه وسلم ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا -----------------------فيه الحث العظيم علي حضور جماعة هاتين الصلاتين والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة علي النفس من تنغيص اول نومها واخره ولهذا كانتا اثقل الصلاة علي المنافقين	709	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2433	false	-1690650631324175717	246	296	1303	1578	1599	300	التبكير الي الصلاة وقوله صلي الله عليه وسلم ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا العتمة هي صلاة العشاء وفيه الحث العظيم علي حضور جماعة هاتين الصلاتين والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة علي النفس من تنغيص اول نومها واخره ولهذا كانتا اثقل الصلاة علي المنافقين	2433	5177627934182833968	238	448.5	194	275	86.54545593261719	41	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0757	true	7546726972688392983	139	255	725	1355	1574	300	قال العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه ومنها حجرة عاءشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي---- المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا حتي لا يتمكن احد من استقبال القبر	757	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0982	false	1424321229694101637	200	299	1052	1591	1595	300	قال العلماء انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ مقاب---------------------------------------------------------------------------------------------ر من الامم الخالية -لما احتاج- الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث كثر المسلمون وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه ومنها حجرة عاءشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي الي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا حتي لا يتمكن احد من استقبال القبر	982	5177627934182833968	530	1030.0	432	634	83.5962142944336	93	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	0	36	0	173	1522	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فقول الزهري -	798	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0383	false	1404395189166867106	112	148	548	723	1470	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم الامر الثاني	383	5177627934182833968	152	288.0	118	175	86.85713958740234	31	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	164	219	836	1109	1552	300	--بعد الصلاة 583 فيه------ حديث -بن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1277	false	-8966792688789016059	14	51	86	278	1660	300	عقب-- الصلوات المكتوبة ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال--------------------------------------------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-----وقال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	1277	5177627934182833968	171	282.0	136	283	60.42402648925781	32	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0820	true	6288182020831556499	131	215	667	1110	1572	300	بريدة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين وذكر الصلوات في اليومين في الوقتين فيه بيان ان للصلاة وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه ان وقت المغرب ممتد وفيه البيان بالفعل فانه ابلغ في الايضاح والفعل تعم فاءدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل وغيره وفيه تاخير البيان الي وقت الحاجة وهو مذهب جمهور الاصوليين وفيه احتمال تاخير الصلاة عن اول وقتها وترك فضيلة اول الوقت لمصلحة راجحة قول صلي الله عليه وسلم وقت صلاتكم بين ما رايتم	820	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2186	false	-6042685804553878673	66	183	351	936	1525	300	بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليو------------------------مين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين ال-------------------------ساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رس-------------------------------------------------------ول الله قال ---------------------------------وقت صلاتكم بين ما رايتم	2186	5177627934182833968	139	-45.0	108	854	16.27634620666504	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0820	true	6288182020831556499	132	215	673	1110	1572	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين وذكر الصلوات في اليومين في الوقتين فيه بيان ان للصلاة وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه ان وقت المغرب ممتد وفيه البيان بالفعل فانه ابلغ في الايضاح والفعل تعم فاءدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل وغيره وفيه تاخير البيان الي وقت الحاجة وهو مذهب جمهور الاصوليين وفيه احتمال تاخير الصلاة عن اول وقتها وترك فضيلة اول الوقت لمصلحة راجحة قول صلي الله عليه وسلم وقت صلاتكم بين ما رايتم	820	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms6343	false	8978098980681734259	1	117	4	581	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليو------------------------مين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين ال-------------------------ساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رس-------------------------------------------------------ول الله قال ---------------------------------وقت صلاتكم بين ما رايتم	6343	5177627934182833968	133	-51.5	103	846	15.721039772033691	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0820	true	6288182020831556499	131	215	667	1110	1572	300	بريدة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين وذكر الصلوات في اليومين في الوقتين فيه بيان ان للصلاة وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه ان وقت المغرب ممتد وفيه البيان بالفعل فانه ابلغ في الايضاح والفعل تعم فاءدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل وغيره وفيه تاخير البيان الي وقت الحاجة وهو مذهب جمهور الاصوليين وفيه احتمال تاخير الصلاة عن اول وقتها وترك فضيلة اول الوقت لمصلحة راجحة قول صلي الله عليه وسلم وقت صلاتكم بين ما رايتم	820	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms6360	false	2354262555725846534	4	124	19	615	1538	300	بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليو------------------------مين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين ال-------------------------ساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رس-------------------------------------------------------ول الله قال ---------------------------------وقت صلاتكم بين ما رايتم	6360	5177627934182833968	139	-50.5	108	865	16.069364547729492	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	54	119	303	652	1581	300	تاخير النبي صلي الله عليه وسلم- صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تاخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال--------- بل يصلي --صلاة الخوف علي حسب الحال	829	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5983	false	-2287944155246825662	189	229	1044	1261	1611	300	تاخير النبي صلي الله عليه وسلمالصلاة يوم الخندق لاشتغاله---------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر الع--------------------------------------دو وكان هذا عذرا في تاخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال ولا غيره بل يصلي الصلاة------ علي حسب الحال	5983	5177627934182833968	185	319.0	149	361	51.24653625488281	32	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	0	141	0	778	1630	300	ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة وسبب كراهة الحديث بعدها انه يءدي الي السهر ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل او الذكر فيه او عن صلاة الصبح في وقتها الجاءز او في وقتها المختار او الافضل ولان السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا قال العلماء والمكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها اما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتانيس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم او انفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس والشفاعة اليهم في خير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الي مصلحة ونحو ذلك فكل هذا لا كراهة فيه وقد جاءت احاديث صحيحة ببعضه والباقي في معناه وقد تقدم كثير منها في هذه الابواب والباقي مشهور ثم كراهة الحديث	837	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0511	false	-4392414203697366889	168	300	956	1678	1678	300	ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة وسبب كراهة الحديث بعدها انه يءدي الي السهر ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل او الذكر فيه او عن صلاة الصبح في وقتها الجاءز او في وقتها المختار او الافضل ولان السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجب من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا ثم ان -------المكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان في الامور التي لا مصلحة فيها اما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتانيس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم او انفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس والشفاعة اليهم في خير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد الي مصلحة ونحو ذلك فكل هذا لا كراهة فيه وقد جاءت احاديث صحيحة ببعضه والباقي في معناه------------------------------------------------ ثم كراهة الحديث-	511	5177627934182833968	715	1401.0	586	778	91.90231323242188	128	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	141	165	778	900	1630	300	بعد العشاء المراد بها بعد صلاة العشاء لا بعد دخول وقتها واتفق العلماء علي كراهة الحديث بعدها الا ما كان في خير كما ذكرناه	837	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0512	false	-7340829317635026592	0	24	0	122	1569	300	بعد العشاء المراد بها بعد صلاة العشاء لا بعد دخول وقتها واتفق العلماء علي كراهة الحديث بعدها الا ما كان في خير كما ذكرناه	512	5177627934182833968	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	181	242	976	1259	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا الاعمي هو بن ام مكتوم جاء مفسرا في سنن ابي داود وغيره وف-----ي هذا	841	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1919	false	741490550769627355	211	267	1078	1348	1514	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم-رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجبوفي رواية لا اجد لك رخصة عند--------------- ابي داود وابن ماجة فعلي هذا	1919	5177627934182833968	230	410.5	182	288	79.86111450195312	48	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	184	227	990	1193	1552	300	الله عليه وسلم رجل اعمي ف--قال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	841	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1936	false	198910475952060358	113	153	568	764	1526	300	الله عنهوهو--- رجل اعميانه قال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب	1936	5177627934182833968	188	342.0	149	205	91.70731353759766	37	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	182	227	980	1193	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجل اع--------------------------------------مي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال--- هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	841	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1956	false	-7090605377457899629	120	175	605	858	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي في ان يصلي في بيته حيث اتي هذا الاعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال له هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب	1956	5177627934182833968	212	410.0	167	254	83.46456909179688	42	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	130	220	658	1086	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفره سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير فقلت لابن عباس -ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وانه في غزوة تبوك وقال مثل كلام بن عباس وفي الرواية الاخري عن بن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج امته	872	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1985	false	-4340386178757276007	19	89	91	439	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته وعند مسلم ايضا من حديث سعيد بن جبير ---عن ابن عباس رضي الله عنهماقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج امته	1985	5177627934182833968	232	372.0	185	527	44.022769927978516	43	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	0	38	0	187	1521	300	فقال -بن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	873	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1985	false	-4340386178757276007	8	47	41	235	1582	300	فقال ابن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	1985	5177627934182833968	186	354.0	149	195	95.38461303710938	36	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0874	true	9023408895093492721	0	40	0	211	1503	300	اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من اصحاب الشافعي عن ابي اسحاق المروزي عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره -بن المنذر ويءيده ظاهر قول -بن عباس--------------- اراد ان لا يحرج امته فلم يعلله بمرض ولا غيره والله اعلم	874	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1985	false	-4340386178757276007	117	159	588	814	1582	300	اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من اصحاب الشافعي عن ابي اسحاق المروزي عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره ابن المنذر ويءيده ظاهر قول ابن عباس رضي الله عنهما اراد ا--لا يحرج امته فلم يعلله بمرض ولا غيره والله اعلم	1985	5177627934182833968	209	390.5	170	228	91.66666412353516	36	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0876	true	-1076379654536659885	102	141	538	763	1549	300	الحكمة فيه ان يتفرغ للفريضة من اولها فيشرع فيها عقب شروع الامام واذا اشتغل بنافلة فاته الاحرام مع الامام وفاته بعض مكملات الفريضة فالفريضة اولي بالمحافظة علي اكمالها قال القاضي--------------- وفيه حكمة اخري وهو النهي عن الاختلاف علي الاءمة	876	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0516	false	7495368495582297754	182	216	930	1123	1547	300	الحكمة فيه ان يتفرغ للفريضة من اولها فيشرع فيها عقب شروع الامام والمحافظة علي------------------------------------- مكملات الفر---------يضة اولي من التشاغل بالنافلة و-قال القاضي عياض رحمه الله وفيه حكمة اخري وهو النهي عن الاختلاف علي الاءمة	516	5177627934182833968	147	249.5	120	240	61.25	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	216	294	1086	1486	1516	300	قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي الي اخره معني اسلمت استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت ---بك وبكل ما اخبرت -وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل	909	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0529	false	-5029436197646331314	256	300	1324	1538	1538	300	قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لك اس-----------------------------------------------------------------------------------لمت اي ------انقدت------ وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر-- اليك واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير--------- امري وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان وبما لقنتني من --------------------------الحجة-------- واليك حاكمت اي كل-	529	5177627934182833968	171	222.0	135	404	42.32673263549805	27	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0912	true	3930979728841800789	53	209	290	1102	1612	300	الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسح-ق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك انما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني قلان اذا كان عداده فيهم او صفوه اليهم	912	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5036	false	1684187469687300146	0	156	0	813	1564	300	الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان تضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شعيل واسحاق بن راهوية ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك انما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني فلان اذا كان عداده فيهم او صفوه اليهم	5036	5177627934182833968	808	1607.0	652	813	99.38499450683594	151	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	195	238	1041	1255	1577	300	صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0068	false	5473871818503875086	146	187	753	961	1512	300	صليت مع-- النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها--- ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	68	5177627934182833968	206	393.5	165	214	96.26168060302734	41	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0913	true	-4291832814958431657	195	238	1041	1255	1577	300	صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	913	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2061	false	-871242657826141594	13	55	72	283	1490	300	صليت مع-- النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح	2061	5177627934182833968	209	405.5	167	214	97.6635513305664	42	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	261	300	1324	1534	1534	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام والماموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقال-	914	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2061	false	-871242657826141594	47	71	244	359	1490	300	يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان	2061	5177627934182833968	111	202.0	88	211	52.60663604736328	23	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0961	true	-6035202554630860677	223	271	1191	1426	1614	300	اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي الرواية الاخري من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	961	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2002	false	-4802202142655100489	28	74	152	375	1628	300	اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي لفظ------------من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	2002	5177627934182833968	220	426.5	174	235	93.61701965332031	46	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	112	164	593	859	1626	300	جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي -في	966	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4728	false	3504600192534894612	0	52	0	268	1466	300	جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي وفي	4728	5177627934182833968	266	522.0	214	268	99.25373077392578	50	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	0	27	0	135	1511	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	972	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4729	false	3751682923439658173	90	117	429	564	1502	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	4729	5177627934182833968	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	23	70	120	341	1577	300	عن عمارة بن رءيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان------ يديه -في الخطبة----- قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة هذا------- فيه ان السنة ان لا يرفع اليد في الخطبة	973	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1995	false	2682651781856609024	210	256	1128	1353	1607	300	عن عمارة بن رءيبة انه راي------------- بشر بن مروان رافعا يديه علي المنبر فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة قال النووي فيه ان السنة ا--لا يرفع اليد في الخطبة	1995	5177627934182833968	193	333.5	150	240	80.41666412353516	37	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	23	59	120	290	1577	300	عن عمارة بن رءيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان----------------- يديه في الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه	973	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2026	false	5989699249986562055	195	231	1065	1245	1632	300	عن عمارة بن رءيبة رضي الله عنهانه راي- بشر بن مروان علي المنبر رافعا يديه فقال----- قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه	2026	5177627934182833968	153	274.5	121	187	81.81818389892578	31	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	23	60	120	298	1577	300	عن عمارة بن رءيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان------ يديه -في الخطبة----- قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	973	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5033	false	8799313052317895441	262	298	1409	1586	1596	300	عن عمارة بن رءيبة انه راي------------- بشر بن مروان رافعا يديه علي المنبر فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	5033	5177627934182833968	155	274.0	121	190	81.57894897460938	29	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	161	219	895	1186	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ---------------------قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء احتجوا بهذا الحديث قوله------------------------------------ عن انس رضي الله عنه ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم	990	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5013	false	6402937665643030277	160	222	911	1239	1658	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال النووي رحمه الله قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء احتجوا بهذا الحديث فالسءال هو هل التفريق بين الكيفيتين وارد-------------------- عن الرسول صلي الله عليه وسلم	5013	5177627934182833968	263	494.0	211	349	75.35816955566406	49	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	182	203	1002	1107	1573	300	لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظ-هر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي	990	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5014	false	1706043938750685243	0	21	0	106	1531	300	لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظاهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي	5014	5177627934182833968	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	230	254	1210	1326	1579	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له	1069	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3713	false	1828026943486079764	152	176	796	912	1611	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له	3713	5177627934182833968	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	149	247	798	1293	1579	300	صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء ويطلق علي الجماع ويطلق علي الفرج نفسه وكلاهما تصح ارادته هنا وفي هذا دليل علي ان المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات فالجماع يكون عبادة اذا نوي به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي امر الله تعالي به او طلب ولد صالح او اعفاف نفسه او اعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر الي حرام او الفكر فيه او الهم به او غير ذلك من المقاصد الصالحة قوله قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر	1069	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3990	false	-1149620732465521750	272	300	1381	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا-رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر-	3990	5177627934182833968	138	254.0	111	495	27.878787994384766	29	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	153	207	790	1063	1528	300	اذا تصدقت من بيت زوجها غير مفسدة باذنه الصريح والعرفي 1024 قو-------------له صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5923	false	-2197587359353357340	94	137	472	687	1547	300	----------من بيت زوجها ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	5923	5177627934182833968	167	284.5	130	286	58.39160919189453	33	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	141	175	758	929	1551	300	صلي الله عليه وسلم--- ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	1166	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2321	false	6138856268016821656	5	39	29	203	1615	300	صلي الله عليه وسلمقال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد	2321	5177627934182833968	171	336.0	137	174	98.27586364746094	33	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	233	269	1214	1392	1565	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر ال--اثنين من الشهر والخميس	1185	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2264	false	-3574123813128445945	202	239	1022	1202	1530	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس	2264	5177627934182833968	177	347.5	141	180	98.33333587646484	35	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	49	167	251	844	1512	300	بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به----------------------- فلم ي-رد رسول الله صلي الله عليه وسل------م شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1253	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1253	false	-2228225521896889659	156	200	797	1025	1528	300	---------لبيك اللهم لبي------------------------------------------------------ك واهل الناس بهذا الذي يهلون بهيعني بقولهم لبيك وسعديك فلم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم-تلبيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه والشاهد هنا انهم زادوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1253	5177627934182833968	175	272.5	138	623	28.089887619018555	31	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1261	true	1768320504569805976	180	228	885	1144	1543	300	في الربا انه موضوع كله معناه الزاءد علي راس المال كما قال الله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم------- وهذا الذي ذكرته ايضاح -والا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث لان الربا هو الزيادة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال قوله-------------------------------------------------- صلي الله عليه	1261	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0502	false	-7856971332686941632	180	236	1001	1313	1660	300	في الربا انه موضوع كله معناه الزاءد علي راس المال كما قال----- تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة وهذا الذي ذكرته ايضاحا والا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث لان الربا هو الزيادة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال انتهي كلامه رحمه اللهقلت وربا العباس الذي الغاه الرسول صلي الله عليه	502	5177627934182833968	250	469.0	204	317	78.8643569946289	44	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1332	true	-7621588210124243738	177	286	877	1458	1522	300	استاذن العباس رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل --سقايته فاذن له هذا يدل المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وفي قدر الواجب من هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسالة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا المبيت ويذهبوا الي مكة ل-----------------يستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين	1332	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2388	false	1100187375561814420	226	265	1160	1381	1558	300	استاذن العباس رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية- فاذن له البخاري ومسلم والسق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اعداد الماء للشاربين بمكة يذهب اهلها القاءمون بها ليلا يستقوا ال-------ماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين	2388	5177627934182833968	148	240.5	117	600	24.66666603088379	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1347	true	-6219162342921729190	0	54	0	279	1568	300	وترك المفسدة بدء بالاهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان نقض الكعبة وردها الي ما كانت عليه من قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم مصلحة ولكن تعارضه مفسده اعظم منه وهي خوف فتنة بعض من اسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيما فتركها صلي الله عليه وسلم	1347	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4818	false	6948868630327042331	151	204	840	1118	1588	300	وترك المفسدة بدء بالاهم لان النبي صلي الله عليه وسلم-اخبر ان نقض الكعبة وردها الي ما كانت عليه من قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم مصلحة ولكن تعارضه مفسدة اعظم منه وهي خوف فتنة بعض من اسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيما فتركها صلي الله عليه وسلم	4818	5177627934182833968	277	548.0	224	279	99.28315734863281	53	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1349	true	4539614059126861670	180	206	933	1062	1595	300	لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاه- اهل الشام-------------------- تركه -بن الزبير حتي قدم الناس الموسم يريد ان يجرءهم او يحربهم علي اهل الشام	1349	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4818	false	6948868630327042331	242	273	1314	1465	1588	300	لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها اهل الشام فكان من امره ما كان تركه ابن الزبير حتي قدم الناس الموسم يريد ان يجرءهم او يحربهم علي اهل الشام	4818	5177627934182833968	129	233.5	103	151	85.43046569824219	23	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1350	true	-1499731646538837038	95	176	514	934	1576	300	قوله- فقال -بن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي يجده هكذا هو في اكثر النسخ يجده بضم الياء وبدال واحدة وفي كثير منها يجدد بدالين وهما بمعني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتابعوا فنقضوه هكذا ضبطناه تتابعوا بياء موحدة قبل العين وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره القاضي عن رواية الاكثرين وعن ابي بحر تتابعوا وهو بمعناه الا ان اكثر ما يستعمل بالمثناة في الشر خاصة وليس هذا موضعه قوله فجعل -بن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه	1350	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4819	false	-5165223495769999303	23	94	115	470	1472	300	-وسلم فقال ابن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي يجد--------------------------------------------------------------------------------------------ه فكيف بيت ربكم اني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم علي امري فلما مضي الثلاث اجمع رايه علي ان ينقضها فتحاماه الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيه امر من السماء حتي صعده رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شء تتابعوا فنقضوه حتي بلغوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارض---------------------------------------------------------- فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه	4819	5177627934182833968	132	68.0	105	628	21.019107818603516	22	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1386	true	7874665222841724926	268	300	1390	1550	1550	300	هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه-	1386	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4425	false	-4119305431371387842	254	279	1314	1438	1548	300	هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير اب-------------------------------------يه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه	4425	5177627934182833968	123	238.0	99	161	76.39751434326172	23	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	127	157	641	806	1523	300	قال المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت بالاحاديث الصحيحة المذكورة هنا انه نسخ وانعقد الاجماع علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المستبدعة	1406	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3576	false	2454775359310987009	194	224	964	1128	1519	300	قال المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت بالاحاديث الصحيحة المذكورة هنا انه نسخ وانعقد الاجماع علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبت-دعة	3576	5177627934182833968	163	320.0	133	165	98.78787994384766	29	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	0	24	0	119	1523	300	عليه وسلم راي امراة فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها فقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه فقال ان المراة تقبل في صورة شيطان	1406	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3990	false	-1149620732465521750	167	191	867	986	1519	300	عليه وسلم راي امراة فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها فقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه فقال ان المراة تقبل في صورة شيطان	3990	5177627934182833968	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	0	42	0	214	1523	300	عليه وسلم راي امراة فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها --------------------فقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه فق-------------ال ان المراة تقبل في صورة شيطان الي اخره------------------------------------------------- قال العلماء انما فعل هذا بيانا لهم وارشادا لما ينبغي لهم ان يفعلوه فعلمهم بفعله وقوله	1406	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms6542	false	5220677876579331798	11	67	53	348	1548	300	عليه وسلم-راي امراة فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها اي وهي تدلك جلدا لهافقضي حاجته ثم خرج الي اصحابه رضي الله عنهمفقال ان المراة تقبل الحديث وقد علق النووي علي هذا الحديث في شرحه علي صحيح مسلم 9178179 فقال قال العلماء انما فعل هذا بيانا لهم وارشادا لما ينبغي لهم ان يفعلوه فعلمهم بفعله وقوله	6542	5177627934182833968	189	335.0	152	296	63.85135269165039	35	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	59	95	311	500	1575	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1409	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3576	false	2454775359310987009	233	268	1172	1360	1519	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا-تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	3576	5177627934182833968	187	368.0	152	189	98.9417953491211	35	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	207	263	1071	1375	1574	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت وفي رواية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها----------- وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها وفي رواية والبكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها	1419	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3565	false	-6511867959472357391	148	247	781	1310	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما ثانيا حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله يستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستحيي فتسكت قال سكاتها اذنها اخرجه البخاري ومسلم ثالثا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها اخرجه مسلم وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها وال--------------------------------------بكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها	3565	5177627934182833968	256	459.0	208	567	45.14990997314453	44	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1424	true	1879988077028406479	198	245	1105	1332	1636	300	في شوال واستحبا-ب الدخول فيه 1423 قوله عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة -------------تستحب ان تدخل نساءها في شوال	1424	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3693	false	5324188557620825869	34	76	173	392	1591	300	في شوال -استدلالا بحد------------------يث عاءشة رضي الله عنها-قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة رضي الله عنهاتستحب ان تدخل نساءها في شوال	3693	5177627934182833968	198	339.5	158	241	82.15767669677734	40	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	152	212	791	1101	1548	300	كراءم العرب اي النفيسات منهم قوله فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء معناه احتجنا الي الوطء وخفنا من الحبل فتصير ام ولد يمتنع علينا بيعها واخذ الفداء فيها فيستنبط منه منع بيع ام الولد وان هذا كان مشهورا عن-----------------دهم قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- لا عليكم ا--لا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون	1445	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms6101	false	-3369306545037009086	217	264	1181	1430	1614	300	كراءم العرب---------------------- فطالت علينا العزبة ورغبنا في الف---------------------------------------------------------------------------------داء ف-----------------------------------اردنا -ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ورسول الله صلي الله عليه وسلمبين اظهرنا لا نساله فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لا عليكم ان لا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون	6101	5177627934182833968	155	242.5	122	388	39.94845199584961	25	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1454	true	5686731734440400794	0	48	0	238	1641	300	هو بضم الياء من يقرا ومعناه ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي ان---------------ه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي	1454	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3902	false	-587945118065497850	174	222	940	1184	1602	300	هو بضم الياء-------- ومعناه ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلمت-وفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلا	3902	5177627934182833968	227	433.5	182	253	89.72332000732422	43	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1471	true	-809758835208611028	104	130	551	682	1586	300	صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها	1471	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5874	false	1651571721051260037	54	80	316	447	1574	300	صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها	5874	5177627934182833968	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1472	true	2378696053391758375	33	139	176	687	1479	300	صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر او قال غيره يفرك بفتح الياء والراء واسكان الفاء بينهما قال اهل اللغة فركه بكسر الراء يفركه بفتحها اذا ابغضه والفرك بفتح الفاء واسكان الراء البغض قال القاضي عياض هذا ليس علي النهي قال هو خبر اي لا يقع منه بغض تام لها قال وبغض الرجال للنساء خلاف بغضهن لهم قال ولهذا قال ان كره منها خلقا رضي منها اخر هذا كلام القاضي وهو ضعيف او غلط بل الصواب انه نهي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها	1472	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5910	false	4202647493504216765	257	300	1334	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنه ان كره منها خلقا رضي منها اخر رواه مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الحافظ النووي رحمه الله تعال------------------------------------------------------------ي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها-	5910	5177627934182833968	174	294.0	137	511	34.050880432128906	35	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	159	183	798	922	1546	300	رايت الناس في عهد رسول اببه صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون--- ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم	1536	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2680	false	4649867947352431061	212	234	1137	1247	1578	300	رايت الناس في عهد رسول--------- الله r-------- اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون في ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم	2680	5177627934182833968	106	187.5	85	127	83.46456909179688	19	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	159	183	798	922	1546	300	رايت الناس في عهد رسول اببه صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون--- ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم	1536	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3080	false	-8815810911680458313	35	57	169	279	1556	300	رايت الناس في عهد رسول--------- الله r-------- اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون في ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم	3080	5177627934182833968	106	187.5	85	127	83.46456909179688	19	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1559	true	-4769667920038550775	64	104	351	574	1530	300	اليهود حين اجلاهم عنها قوله فاجلاهم عمر الي تيماء واريحاء هما ممدودتان وهما قريتان معروفتان وفي هذا دليل علي ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب اخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة لان تيماء	1559	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2477	false	-3799412332006453529	266	300	1393	1573	1573	300	لليهود من خيبر وفي--------ه فاجلاهم عمر الي تيماء واريحاء قال------------------------------ وفي هذا دليل---- ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب اخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة لان تيماء-	2477	5177627934182833968	165	291.0	134	223	73.99102783203125	29	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1591	true	-5698587442103355413	143	173	755	931	1614	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1598 اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل	1591	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3146	false	8489404358002900622	231	293	1274	1620	1653	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم------اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء اخرجه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان لعن كاتب الربا وشاهديه وهم لم ياكلوا الربا بعملهم هذا ولم يعطوه هو لما يقدمونه من عون ومساعدة للمرابين ولهذا قال الامام النووي رحمه الله هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المتراب-ين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل	3146	5177627934182833968	169	313.5	141	353	47.8753547668457	27	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	150	188	731	911	1500	300	قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية-- لا تشهدني علي جور وفي رواية قا------------------ل فاشهد علي هذا غيري	1615	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3945	false	5585467740020712452	0	39	0	196	1569	300	قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة اخرجه البخاري ومسلم وفي لفظ قال فاردده اخرجه مسلم وفي لفظ قال لا تشهدني علي جور اخرجه البخاري ومسلم وفي لفظ قال فاشهد علي هذا غيري	3945	5177627934182833968	113	171.5	87	200	56.5	22	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	88	175	437	850	1500	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية ---فقال ل-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال--------------- لا قال -اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال ف-------------------------------------------لا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور	1615	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms6009	false	7814858239598830188	205	297	1105	1550	1562	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارج---------------------عه وفي رواية انه جاء ليشهد الرسول----- صلي الله عليه وسلمعلي ذلك فقال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع---- فرد -----عطيته وفي رواية انه لما جاء ليشهد الرسول صلي الله عليه وسلم قال لا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور	6009	5177627934182833968	334	587.5	261	481	69.43866729736328	66	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1625	true	-5484358161163320658	203	266	1038	1354	1540	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ق---ال العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان سببها فان الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم او تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف	1625	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0526	false	-5430451092224663768	195	273	1074	1485	1614	300	صلي الله عليه وسلم-اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث منها--------------------------------- ولد صالح يدعو له السءال المطروح هل الولد المقصود في الحديث الشريف هو الولد من الصلب ام الولد بشكل عام الجواب الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله واله وبعد فمعني الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا ب--هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان سببها فان الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم او تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف	526	5177627934182833968	263	462.0	211	447	58.83668899536133	48	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	181	558	934	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فت----صدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول----------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر---- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	1626	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3310	false	-915560244203973368	221	300	1187	1568	1568	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم------ غير متمول-	3310	5177627934182833968	359	666.0	286	396	90.65656280517578	69	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	187	558	963	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال---------------------- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فت----صدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول----------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل مالا	1626	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5714	false	-6051144455311884654	127	216	669	1108	1590	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وذوي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل مالا	5714	5177627934182833968	388	714.0	309	447	86.80089569091797	72	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1633	true	265728000063939624	131	183	698	989	1635	300	واخذ بهذا الحديث مالك والشافعي وغيرهما من العلماء فاوجبوا اخراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب وهو الحجاز وهو عنده مكة والمدينة والميامة واعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه وكتب اصحابه ----قال	1633	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2478	false	-9221836508390239642	13	66	65	360	1655	300	واخذ بهذا الحديث مالك والشافعي وغيرهما من العلماء فاوجبوا اخراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب وهو الحجاز وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة العرب بدليل اخر مشهور في كتبه وكتب اصحابه اه وقال	2478	5177627934182833968	289	569.5	237	295	97.96610260009766	50	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1672	true	-3032799578057210335	179	224	951	1166	1544	300	رد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بل المراد به الرغبة الي مستحق القصاص ان يعفو والي النبي صلي الله عليه وسلم في الشفاعة اليهم في العفو وانما حلف ثقة بهم ان لا يحنثوه او ثقة بفضل الله ولطفه ان لا يحنثه بل يلهمهم العفو	1672	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2649	false	-2760211508096384744	215	256	1111	1318	1550	300	رد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بل المراد--- الرغبة الي مستحق القصاص ان يعفو والي النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الشفاعة اليهم في العفو وانما حلف ثقة بهم ا--لا يحنثوه او ثقة بفضل الله ولطفه ا--لا يحنثه بل يلزمهم العفو	2649	5177627934182833968	205	389.0	164	215	95.34883880615234	40	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1691	true	-155009273840767578	17	89	80	424	1485	300	والسنة قوله فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	1691	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0213	false	-6863702881336966156	245	288	1200	1411	1476	300	ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	213	5177627934182833968	195	362.5	153	344	56.6860466003418	39	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1717	true	-1641403119624951944	98	130	471	623	1521	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها اما -	1717	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4330	false	-1949778258754842230	227	259	1214	1367	1570	300	انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها رواه	4330	5177627934182833968	149	293.0	118	153	97.3856201171875	31	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	119	163	637	840	1554	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1719	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3876	false	-3262001413600058527	25	65	138	324	1667	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي------- من جناح فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	3876	5177627934182833968	186	356.5	146	203	91.62561798095703	40	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	119	166	637	854	1554	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك في هذا الحديث	1719	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4380	false	8041069076502256733	0	45	0	214	1645	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ف--هذا الحديث	4380	5177627934182833968	214	417.5	169	217	98.61750793457031	46	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	105	155	567	824	1620	300	النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري	1744	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1633	false	-5376965281835790589	87	129	420	633	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلمفاخبروه قال النووي-------------------------------------------- واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب شرح النووي	1633	5177627934182833968	189	354.0	149	257	73.54085540771484	38	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1766	true	-2552654280836109770	203	300	1030	1523	1523	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة اشهر اما هجرانها فسبق تاويله واما كونها عاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فهو الصحيح المشهور وقيل ثمانية اشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل سبعين يوما فعلي الصحيح قالوا توفيت لثلاث مضين من شهر رمضان سنة احدي عشرة قوله ان عليا دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا فيه جواز الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن النهار افضل اذا لم يكن عذر قوله وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس-	1766	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4776	false	-8201084398311340047	53	92	256	463	1510	300	فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد------النبي صلي الله عليه وسلم-ستة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ل-------------------------------------------------------------------------------يلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها------------------ وكان لعلي من الناس وجه- حياة فاطمة-------------- فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس	4776	5177627934182833968	154	211.5	123	495	31.11111068725586	25	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1768	true	-4142609450391623624	138	202	680	998	1517	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك هو بفتح الفاء يقال نفست عليه بكسر الفاء انفس بفتحها نفاسة وهو قريب من معني الحسد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق معني شجر الاختلاف والمنازعة وقوله لم ال اي لم اقصر قول-------------ه فقال---- لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي علي المنبر	1768	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4776	false	-8201084398311340047	146	233	729	1171	1510	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبدد----------ت علي----------------------------------------------------------نا بالامر وكنا نري لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلمنصيبا حتي فاضت عينا ابي بكر فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلماحب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم---- ال فيها عن الخير ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر----- الظهر رقي علي المنبر	4776	5177627934182833968	175	153.5	137	519	33.71868896484375	31	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1794	true	1329687268994032827	199	228	1076	1218	1570	300	صلي الله عليه وسل----------------م قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا من تلك القبضة	1794	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1305	false	7400431869585973655	160	190	799	953	1519	300	صلي الله عليه وسلمنزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به- وجوههم فقال-شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا ب--تلك القبضة	1305	5177627934182833968	137	245.5	110	158	86.7088623046875	26	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	152	196	799	1043	1548	300	هذه الاحاديث واشباهها دليل ظاهر---- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالاحاديث الصحيحة	1844	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0523	false	8973454987238760008	36	65	195	370	1610	300	هذه الاحاديث واشباهها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابةرضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------والتابعين فمن بعدهم بالاحاديث الصحيحة	523	5177627934182833968	158	295.0	132	248	63.709678649902344	26	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	132	210	667	1027	1483	300	اما انه لا يمنعني الذي فعل في محمد بن ابي بكر اخي ان اخبرك فيه انه ينبغي ان يذكر فضل اهل الفضل ولا يمتنع منه لسبب عداوة ونحوها واختلفوا في صفة قتل محمد هذا قيل في المعركة وقيل بل قتل اسيرا بعدها وقيل وجد بعدها في خربة في جوف حمار ميت فاحرقوه قوله صلي الله عليه وسلم ----------------اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به	1852	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms6084	false	-1893361963733891779	193	240	1006	1215	1527	300	اما انه لا يمنعني الذي فعل في محمد بن ابي بكر اخي ان اخبرك ما سمعت من رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلميقول في بيتي هذا اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به	6084	5177627934182833968	176	328.5	136	376	46.808509826660156	38	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1858	true	5415622729537110083	232	300	1253	1611	1611	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان الامامة لا تنعقد لكافر وعلي انه لو طرا عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها قال وكذلك عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتستدام له لانه متاول قال القاضي فلو طرا عليه كفر وتغيير للشرع او بدع------ة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب علي المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب امام عادل ان امكنهم-	1858	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0544	false	7735319211948145853	93	132	466	669	1605	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان الامامة لا تنعقد لكافر وعلي انه لو طرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كفر وتغيير للشرع او بدعة مكفرة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب علي المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب امام عادل ان امكنهم	544	5177627934182833968	196	376.5	159	365	53.698631286621094	35	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1864	true	2492725733401478736	29	175	165	958	1560	300	قوله صلي الله عليه وسلم من --------------------------------فارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية هي بكسر الميم اي علي صفة موتهم من حيث هم فوضي لا امام لهم قوله صلي الله عليه وسلم ومن قاتل تحت راية عمية هي بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان والميم مكسورة مشددة والياء مشددة ايضا قالوا هي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كذا قاله احمد بن حنبل والجمهور قال اسحاق بن راهوية هذا كتقاتل القوم للعصبية قوله صلي الله عليه وسلم يغضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة هذه الالفاظ الثلاثة بالعين والصاد المهملتين هذا هو الصواب المعروف في نسخ بلادنا وغيرها وحكي القاضي عن رواية العذري بالغين والضاد المعجمتين في الالفاظ الثلاثة ومعناها انه يقاتل لشهوة نفسه وغضبه لها ويءيد الرواية الاولي الحديث المذكور بعدها يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة ومعناه انما يقاتل عصبية لقومه وهواه قوله صلي الله عليه وسلم ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها	1864	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1663	false	2030622807800637265	218	264	1222	1453	1661	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ----------------------------------------------------------------------------------ومن قاتل تحت راية عمية يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب لعصبة او يدعو الي عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها	1663	5177627934182833968	173	256.0	137	830	20.843374252319336	32	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1865	true	-3588938540274650625	251	297	1284	1521	1531	300	ازالة المنكر لا ياثم بمجرد السكوت بل انما ياثم بالرضي به او بان لا يكرهه بقلبه او بالمتابعة عليه واما قوله---------- افلا نقاتلهم قال لا ما-صلوا ففيه معني ما سبق انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الخروج علي الخلفاء بمجرد الظلم او الفسق ما-لم يغيروا شيءا من قواعد الاسلام	1865	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0541	false	3292806963319142657	0	67	0	340	1572	300	ازالة المنكر لا ياثم بمجرد السكوت بل انما ياثم بالرضا به او با--لا يكرهه بقلبه او بالمتابعة عليه و----قوله في الحديث افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ا-------ي ما اقاموا الصلاة في الناس وفي حديث عوف بن مالك رضي الله عنهكما سياتي لا ما اقاموا فيكم الصلاة رواه مسلم قال النووي لا يجوز الخروج علي الخلفاء بمجرد الظلم او الفسق ما لم يغيروا شيءا من قواعد الاسلام	541	5177627934182833968	214	372.5	173	353	60.62322998046875	35	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	100	155	523	814	1583	300	كان- المءمنات اذا هاجرن يم--------------------------------تحن بقول الله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات -------------------------------------------------------الي اخره معني يمتحن يبايعهن علي هذا المذكور في الاية الكريمة وقولها فمن اقر بهذا ------------فقد اقر بالمحنة معناه -----------------------------------------------------------------فقد بايع البيعة الشرعية قولها والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام	1870	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1644	false	1371901736090080889	12	89	60	457	1534	300	كانت المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلميمتحن بقول الله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر--------------------------------------- الاية قالت عاءشة---- فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن انطلقن فقد بايعتكن ول--------------ا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يد امراة قط غير انه -بايعهن بالكلام	1644	5177627934182833968	209	293.0	167	456	45.83333206176758	35	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	171	244	852	1224	1509	300	-------والله اعلم 1 باب من قتل- في سبيل الله -كفر---ت خطاياه الا الدين قو---له صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن تكفير خطاياه ان قتل 1885 نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم اعاده فقال الا الدين فان جبريل ق-----------ال لي ذلك فيه هذه الفضيلة العظيمة للمجاهد وهي تكفير خطاياه كلها الاحقوق الادميين وانما يكون تكفيرها بهذه الشروط المذكورة وهو ان------------------------------------------ يقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر	1879	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2430	false	-2368270678781989679	80	158	418	801	1554	300	يا رسول الله ا-----رايت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر-------------- الا الدين فان جبريل عليه السلامقال لي ذلك رواه مسلم فهذا الجواب من النبي صلي الله عليه وسلمكاف شاف وهذا فضل عظيم وانما كان هذا الفضل للشهادة في سبيل الله لان الذي يجاهد في سبيل الله اعلاء لكلمة الله ثم يقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر	2430	5177627934182833968	193	237.0	149	440	43.8636360168457	32	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1899	true	7364452650176352768	43	119	213	615	1541	300	الله عليه وسلم الشه-----داء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وفي رواية مالك----------------------------------------------------- في الموطا من حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله فذكر المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم وصاحب ذات الجنب والحرق والمراة تموت بجمع 1915 وفي رواية لمسلم من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد وهذا الحديث الذي رواه مالك صحيح بلا خلاف وان كان البخاري ومسلم لم يخرجاه	1899	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2439	false	542166886414706862	72	112	388	613	1598	300	الله عنهمرفوعا بلفظ الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهد- والشهيد في سبيل الله وقد علق الامام النووي في شرح صحيح مسلم 1362 علي حديث الشهداء السبعة في الموطا وغيره بقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح بلا خلاف وان كان البخاري ومسلم لم يخرجاه	2439	5177627934182833968	131	214.0	105	460	28.478260040283203	20	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	15	50	80	267	1568	300	الشهداء---- ثلاثة اقسام------ شهيد في الدنيا والاخرة وهو المقتول في حرب ال-------------------------------كفار وشهيد في الاخرة دون احكام الدنيا وهم هءلاء المذكورون هنا وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من غل في الغنيم----ة او قتل مدبرا	1900	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms2439	false	542166886414706862	114	148	620	795	1598	300	الشهداء الي ثلاثة اقسام الاول شهيد في الدنيا والاخرة وهو المقتول في حرب الكفار مخلصا لله مقبلا غير مدبر الثاني شهيد في الد---------------------------------------------------------نيا دون الاخرة وهو من قاتل رياء او سمعة او قتل مدبرا	2439	5177627934182833968	112	184.0	90	232	48.27586364746094	17	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	136	212	668	1076	1507	300	واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قا-ل القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت------ ويحتمل ان هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخي-ر ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	1901	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0417	false	-9165672070972621752	11	89	59	475	1558	300	واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال ايضا ويحتمل ان هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخي ر ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	417	5177627934182833968	403	789.5	327	416	96.875	73	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	111	157	576	834	1570	300	الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	1964	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms8241	false	8382926703256960703	154	199	830	1084	1579	300	الله عنه------ اذا كان جنح الليل او امسيتم-فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا	8241	5177627934182833968	248	470.0	204	261	95.01915740966797	42	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1969	true	2660211839225436309	87	119	434	579	1562	300	عمر بن ابي سلمة رضي الله ع---نه قال كنت------ في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي ----------------------يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما-يليك	1969	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4384	false	1464535640113319061	171	207	888	1061	1525	300	عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهانه قال كنت غلاما في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال الرسول صلي الله عليه وسلميا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	4384	5177627934182833968	135	223.5	105	178	75.84269714355469	25	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1969	true	2660211839225436309	87	119	434	579	1562	300	عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه قال كنت------ في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي----------------------------- يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما-يليك	1969	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5233	false	8111759212442350599	83	121	432	610	1599	300	عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما-- كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	5233	5177627934182833968	140	246.0	110	181	77.34806823730469	28	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	279	300	1480	1585	1585	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله-	1973	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1658	false	5306524401125607221	18	39	83	189	1564	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله	1658	5177627934182833968	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2009	true	-3675642194469574020	141	185	756	1034	1655	300	الاجماع منعقد علي تحريم استعمال اناء الذهب واناء الفضة في الاكل والشرب والطهارة والاكل بمعلقة من احدهما والتجمر بمجمرة منهما والبول غي الاناء منهما وجميع وجوه الاستعمال ومنها المكحلة وا-ميل وطرف العالية وغير ذلك سواء الاناء الصغير والكبير ويستوي في التحريم الرجل والمراة بلا-خلاف	2009	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5212	false	5220361871104314628	236	269	1301	1509	1672	300	الاجماع منعقد علي تحريم استعمال اناء الذهب واناء الفضة في الاكل والشرب والطهارة والاكل بمعلقة من احدهما والتجمر بمجمرة منه-----------------------ما وجميع وجوه الاستعمال ومنها المكحلة والميل------------------------------------------------- ويستوي في التحريم الرجل والمراة بلا خلاف	5212	5177627934182833968	206	393.0	174	280	73.57142639160156	29	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2031	true	7939137333722391128	159	197	838	997	1558	300	اتخذ --رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي------------- بكر ثم كان في يد------------- عمر ثم كان في يد عثمان------------- حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمد-رسول الله	2031	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5490	false	-2500830702668049886	20	67	97	293	1538	300	اتخذ الرسول----- صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر رضي الله عنه ثم كان في يد عمر رضي الله عنه ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمد رسول الله	5490	5177627934182833968	149	264.5	112	201	74.12935638427734	30	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	107	241	573	1310	1622	300	استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد هذا مذهبنا وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب لانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين رضي الله عنهم وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره --------------------------------ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم -بن عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد -روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر و-بن سيرين وابي بردة واخرين	2038	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5206	false	2114170082671406273	65	156	364	891	1732	300	استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم-واجتنبوا السواد هذا مذهبنا وقال القاضياخ-تلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فذكر---------------------------------- عن القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الخلاف في الخضاب----------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخلاف في جنسه فقال اي القاضيثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم ابن عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك عن علي وخضب جماعة----- بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد وروي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر وابن سيرين وابي بردة واخرين	5206	5177627934182833968	472	852.5	388	772	61.139896392822266	77	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	129	181	681	944	1581	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاته فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي	2042	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5861	false	2478130045498551444	84	134	484	744	1608	300	عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت خرج اي النبي- صلي الله عليه وسلم-في غزاته فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي	5861	5177627934182833968	251	485.5	202	263	95.43726348876953	49	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	51	90	245	456	1544	300	واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	2047	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5913	false	3183228275860163146	102	141	534	745	1538	300	واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	5913	5177627934182833968	211	422.0	172	211	100.0	39	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2050	true	7205405632439930875	183	239	942	1266	1631	300	صلي الله عليه وسلم--- اياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا-رسول الله ما-لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال ----------------------------فاذا ابيتم الا-المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------- هذا الحديث كثير الفواءد وهو-من الاحاديث الجامعة واحكامه ظاهرة وينبغي ان يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث	2050	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms7607	false	8036047008233956639	198	265	1024	1394	1583	300	صلي الله عليه وسلمقال اياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال النووي هذا الحديث كثير الفواءد وهو من الاحاديث الجامعة واحكامه ظاهرة وينبغي ان يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث	7607	5177627934182833968	324	600.0	268	370	87.56756591796875	49	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2056	true	5519070799506556309	146	179	721	884	1537	300	نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا	2056	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3965	false	371111814384842742	267	300	1458	1620	1620	300	نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا-	3965	5177627934182833968	162	319.0	130	163	99.38650512695312	33	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2070	true	3088006102961935545	3	85	17	431	1579	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجا-ة فامرني ان اصرف بصري الفجاة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء واسكان الجيم والقصر لغتان هي البغتة ومعني نظر الفجاة ان يقع بصره علي الاجنبية من غير قصد فلا-اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه ان يصرف بصره في الحال فان صرف في الحال فلا اثم عليه وان استدام النظر اثم لهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم امره بان يصرف بصره مع قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	2070	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms7607	false	8036047008233956639	6	77	32	381	1583	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن نظرة الفجاءة فامرني ان اصرف بصري قال النووي في شرح مسلم----------------------------------------------------------------- ومعني نظر الفجاة ان يقع بصره علي الاجنبية من غير قصد فلا اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه ان يصرف بصره في الحال فان صرف في الحال فلا اثم عليه وان استدام النظر اثم لهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم-امره بان يصرف بصره مع قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	7607	5177627934182833968	327	606.0	260	416	78.60576629638672	65	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	243	277	1266	1455	1575	300	وعيادة المريض واتباع الجناءز وفي الرواية الاخري-- حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه قوله	2072	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms7901	false	1913748664941426205	76	119	463	682	1659	300	وزيادة الصلة واداء الحقوق قال عليه الصلاة والسلام حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فسمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه	7901	5177627934182833968	147	262.5	118	219	67.123291015625	23	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	241	282	1265	1473	1570	300	صلي الله عليه وسلم---------------- ولو كان شء سابق القدر سبقته العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة وسبقت المسالة في اول كتاب الايمان ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله	2092	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms6079	false	-3787143444491612845	203	300	1125	1604	1604	300	صلي الله عليه وسلمانه قال العين حق ولو كان شء سابق القدر سبقته العين رواه مسلم في صحيحه وانت اذا تاملت نص الحديث وجدته دالا علي اثبات القدر وانه هو السابق لا ان العين تسبق القدر ففي سابق علم الله كل ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون واصابة العين من القدر المكتوب الذي سبق به علم الله وكتبه فليتامل ذلك قال النووي رحمه اللهفي شرحه لهذا الحديث 14171 فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة---------------------------------- ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله-	6079	5177627934182833968	173	301.5	139	514	33.657588958740234	33	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	71	104	349	521	1578	300	نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان- لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms8086	false	-5782835522968535851	244	278	1346	1518	1618	300	نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	8086	5177627934182833968	170	320.0	137	174	97.7011489868164	30	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2118	true	-8520680673137917187	178	205	984	1132	1670	300	اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان-------------- اخذت ذات الشمال -------------رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم	2118	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0612	false	6981025325046929654	45	75	254	416	1569	300	اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحاجاتهم وما تياسر منها اي اخذت ذات الشمال تشاءموا بها ورجعوا عن سفرهم وحاجتهم------------- فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم	612	5177627934182833968	129	223.5	104	175	73.71428680419922	22	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	213	252	1083	1311	1573	300	المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشء--------------------------------------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا-يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء-خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المر-------------------------اد بالشءم هنا عدم	2119	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0614	false	-6342575448980651034	78	130	417	706	1649	300	المراد بشء----------م الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وقيل بعدها عن المساجد وعدم سماع الاذان منها وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه ومن العلماء من وجه الحديث بان المراد بالشءم هنا عدم	614	5177627934182833968	204	382.5	168	299	68.22742462158203	30	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2164	true	-4117703202645706531	0	44	0	240	1601	300	علي اهل اليمن وهذه كرامة لاهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه مجازاة لهم بحسن صنيعهم وتقدمهم في الاسلام والانصار من اليم----ن فيدفع غيرهم حتي يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعداءه والمكروهات ومعني يرفض عليهم اي يسيل عليهم	2164	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0399	false	8525825243116796443	24	68	125	368	1599	300	علي اهل اليمن وهذه كرامة لاهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه مجازاة لهم بحسن صنيعهم وتقدمهم في الاسلام والانصار من اهل اليمن فيدفع غيرهم حتي يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم-اعداءه والمكروهات ومعني يرفض عليهم اي يسيل عليهم	399	5177627934182833968	236	466.5	193	244	96.7213134765625	43	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2174	true	-1831751711102453811	80	114	422	584	1596	300	ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط بيده ولا امراة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل ا----------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------- فيه ان ضرب الزوجة والخادم والدابة وان كان مباحا للادب فتركه افضل 1	2174	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5912	false	7800532047622791998	192	252	995	1276	1550	300	ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط بيده ولا امراة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شء من محارم الله فينتقم لله عز وجل رواه مسلم قال النووي رحمه الله تعالي فيه ان ضرب الزوجة والخادم والدابة وان كان مباحا للادب فتركه افضل ا	5912	5177627934182833968	161	312.0	127	281	57.295372009277344	32	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2181	true	-7285445870288782908	38	79	200	416	1651	300	جسده صلي الله عليه وسلم قوله ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة---------------------- الحمامة -------------------------------------------------يشبه جسده وفي 2345 رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بين كتفيه مثل زر الحجلة و------------------------------في 2346 رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل	2181	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5660	false	-2176770456923769100	3	152	14	756	1514	300	جسده صلي الله عليه وسلم من غير تحديد وهو الاقرب ويبلغ حجم الخاتم زر الحجلة او بيض الحمامة وقد عرف سلمان الفارسي رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الخاتم ومما ورد في ذلك من احاديث ما اخرجه البخاري عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة واخرج مسلم عن عبد الله بن سرجسرضي الله عنهقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما وقال ثريدا فقيل له استغفر لك النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ولك ثم تلي هذه الاية واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات قال ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري ع-----ليه خيلان كامثال الثاليل	5660	5177627934182833968	147	234.5	115	747	19.678714752197266	24	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2190	true	-1554787365204706625	225	289	1148	1464	1517	300	الله عليه وسلم قال 2361 ما اظن يعني ذلك شيءا فخرج شيصا فقا-----------------------------------------------------ل ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به وفي رواية 2362----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امرتكم بشء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من راي فانما انا بشر وفي رواية-------------- 2363 ان--تم اعلم بامر دنياكم قال العلماء قوله صلي الله عليه	2190	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0389	false	-1486264261638051762	0	124	0	612	1519	300	الله عليه وسلم--------- ما اظن يغني ذلك شيءا قال فاخبروا بذلك فتركوه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلمبذلك فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به فاني لن اكذب علي الله عز وجل ومن حديث رافع بن خديج رضي الله عنهح قال قدم نبي الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وهم يابرون النخل يقولون يلقحون النخل فقال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنفضت او فنقصت قال فذكروا ذلك له فقال انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من راي فانما انا بشر قال عكرمة او نحو هذا من حديث انسرضي الله عنهح --------ان ال-------نبي صلي الله عليه	389	5177627934182833968	241	382.0	185	636	37.89308166503906	45	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2191	true	2823419458017200748	52	81	251	398	1567	300	قال العلماء ولم يكن هذا القول خبرا وانما كان ظنا كما بينه في هذه الروايات قالوا ورايه صلي الله عليه وسلم في امور المعايش وظنه كغيره فلا يمتنع وقوع	2191	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0389	false	-1486264261638051762	271	300	1373	1519	1519	300	قال العلماء ولم يكن هذا القول خبرا وانما كان ظنا كما بينه في هذه الروايات قالوا ورايه صلي الله عليه وسلم في امور المعايش وظنه كغيره فلا يمتنع وقوع-	389	5177627934182833968	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2191	true	2823419458017200748	26	53	124	255	1567	300	لفظة الراي انما اتي بها عكرمة علي المعني لقوله في اخر الحديث قال عكرمة او نحو هذا فلم يخبر بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم محققا قال --------	2191	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0390	false	2374392257342196957	74	101	378	516	1621	300	لفظة الراي انما اتي بها عكرمة علي المعني لقوله في اخر الحديث قال عكرمة او نحو هذا فلم يخبر بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم-محققا وينظر اكمال	390	5177627934182833968	126	243.5	101	139	90.6474838256836	26	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2215	true	-5859191871757760291	235	262	1206	1331	1533	300	صلي الله عليه وسلم 1028 من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا الي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة	2215	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5496	false	3273629897423449455	175	243	911	1223	1547	300	صلي الله عليه وسلمقال --من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر رضي الله عنه انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر رضي الله عنه انا قال من اطعم اليوم مسكينا قال ابو بكر رضي الله عنه انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر رضي الله عنه انا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة	5496	5177627934182833968	112	196.5	88	314	35.66878890991211	23	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	4	66	20	315	1581	300	رضي الله عنهم اجمعين قول--ه صلي الله عليه وسلم 9 في رءيا المنام 2390--------------------------------------------------------------- ومر عمر وع----------ليه قميص يجره قالوا م--ا اولت ذلك يا رسول الله قال الدين -وفي الرواية الاخ-ري 2391 ر----------------------------------------------------------------------------------------ايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم	2217	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4933	false	8505310399442360131	71	166	335	793	1458	300	رضي الله عنه- الم يقل النبي صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ماذا اولت ذلك يا رسول الله قال الدين متفق عل---يه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهالم يقل النبي صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم اذ رايت قدحا اتيت به فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يجري في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال العلم	4933	5177627934182833968	248	380.5	191	462	53.67965316772461	45	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2288	true	-147053839107061416	167	229	850	1134	1475	300	صلي الله عليه وسلم علي راس ماءة سنة لا يبقي--- نفس من------------------------------------------------فوسة ممن هو موجود الان قوله صلي الله عليه وسلم 2537 ار-----------------------------------------------يتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال -بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك	2288	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms6209	false	3516146207957311534	203	300	1057	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم حديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال صلي بنا رسول ال-----له صلي الله عليه وسلمذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك-	6209	5177627934182833968	237	363.0	183	475	49.894737243652344	47	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	129	158	693	829	1623	300	صلي الله عليه وسلم 2554------------------------------------ قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك	2299	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4539	false	-3550954806662137664	46	83	260	432	1603	300	صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجلخلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك	4539	5177627934182833968	132	248.0	103	172	76.74418640136719	28	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	2	65	15	361	1567	300	و---طاعته قال القاضي عياض ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا	2300	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3941	false	3505814235599093530	108	171	550	897	1600	300	واستطاعته قال القاضي عياض ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة---- والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا	3941	5177627934182833968	340	664.5	278	351	96.86609649658203	60	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2314	true	-8925788848408579239	42	78	220	413	1552	300	صلي الله عليه وسلم 2587 المستبان ما قالا فعلي البادء ما-لم يعتد المظ-----------------------------------------------------لوم معناه ان اثم السباب الواقع من اثنين مختص بالبادء منهما كله الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له	2314	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4505	false	-4894633446281136803	15	62	67	313	1545	300	صلي الله عليه وسلم -قال المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم قوله المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم معناه ان اثم السباب الواقع من اثنين مختص بالبادء منهما كله الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له	4505	5177627934182833968	189	360.0	153	247	76.51821899414062	33	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2323	true	598550410312017156	134	225	677	1138	1514	300	صلي الله عليه وسلم ---2605 ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا او ينمي خيرا هذا الحديث مبين لما ذكرناه في-------------------------------------------------------------- الباب قبله ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا محسن قوله قال بن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب- الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال------------------ القاضي لا خلاف ف-----------ي جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما-هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع	2323	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4492	false	1360209843019085461	200	300	1074	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ف-------------ينمي خيرا او يقول خيرا اخرجه البخاري في كتاب الصلح باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس حديث رقم من فتح الباري ومسلم في كتاب البر والصلة باب تحريم الكذب منه قال ا--------------------بن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها حكي النوويرحمه اللهعن القاضيمن الشافعيةالاجماع علي جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع-	4492	5177627934182833968	338	558.0	271	557	60.682228088378906	60	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2323	true	598550410312017156	225	300	1138	1514	1514	300	للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم---- بل فعله كبيرهم----------------- اني سقيم وقول----------ه انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم------ ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا -المراد به التورية واستعمال-	2323	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4493	false	5771687998116043686	0	59	0	332	1669	300	للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال بل فعله كبيرهم الانبياء63 وقوله اني سقيم الصافات89 وقوله انها اختي وقول منادي يوسف-صلي الله علي نبينا وعليه ايتها العير انكم لسارقون يوسف70 ----------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا فالمراد به التورية واستعمال	4493	5177627934182833968	276	498.5	225	415	66.50602722167969	47	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2324	true	8367390758337213061	0	46	0	233	1578	300	المعاريض لا صريح الكذب مثل ان يعد زوجته ان يحسن اليها ويكسوها كذا وينوي ان قدر الله ذلك وحاصله ان ياتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه واذا سعي في الاصلاح نقل عن هءلاء الي هءلاء كلاما جميلا ومن هءلاء الي هءلاء كذلك ووري	2324	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4493	false	5771687998116043686	59	105	332	565	1669	300	المعاريض لا صريح الكذب مثل ان يعد زوجته ان يحسن اليها ويكسوها كذا وينوي ان قدر الله ذلك وحاصله ان ياتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه واذا سعي في الاصلاح نقل عن هءلاء الي هءلاء كلاما جميلا ومن هءلاء الي هءلاء كذلك ووري	4493	5177627934182833968	233	466.0	187	233	100.0	46	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2331	true	-4617735966068121643	248	273	1309	1426	1582	300	قال والله لا يغفر الله لفلان -وان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك	2331	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5882	false	-5963572379672855422	268	293	1459	1574	1608	300	قال والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وج---ل من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك	5882	5177627934182833968	107	199.0	83	118	90.67796325683594	22	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	86	223	453	1199	1596	300	ادم فحاجه قوله----- صلي الله عليه وسلم--------------- فقال م---وسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وفي رواية اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض معني خيبتنا اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغواءنا بالخطيءة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشء علي سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل ادم هذا مذهب اهل الحق قوله اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده في اليد هنا المذهبان السابقان في كتاب الايمان ومواضع في احاديث الصفات احدهما الايمان بها ولا يتعرض لتاويلها مع ان ظاهرها غير مراد والثاني تاويلها علي القدرة ومعني اصطفاك اي اختصك واثرك بذلك قوله اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة	2342	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0774	false	-9033754488605266621	185	229	958	1173	1528	300	ادم وموسي قال النبي صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة	774	5177627934182833968	168	280.5	131	769	21.846553802490234	29	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	21	54	119	313	1600	300	كتب علي -بن ادم نصيبه من الزني مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	2345	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms7677	false	-8108468537000077664	54	87	296	491	1592	300	كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه	7677	5177627934182833968	192	377.0	159	195	98.46154022216797	30	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	76	115	379	564	1506	300	صبي من الانصار فقالت------------ طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في	2346	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1110	false	-744899672887158684	258	300	1320	1518	1518	300	صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في-	1110	5177627934182833968	181	341.0	143	199	90.95477294921875	37	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2349	true	1873971095657426865	20	76	99	377	1570	300	امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سالت الله عزوجل لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ولن يعجل شيءا قبل حله او يءخر شيءا عن حله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل	2349	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0580	false	1053025243575306015	163	216	931	1195	1634	300	-متعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سالت الله------ لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة -لن يعجل شيءا قبل حله او يءخر شيءا عن حله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب--- النار او عذاب--- القبر كان خيرا وافضل	580	5177627934182833968	264	498.5	211	278	94.96402740478516	51	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	0	64	0	309	1638	300	وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول--- دعوت فلا او فلم يستجب لي------------------------------ وفي رواية لا-------يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول--- دعوت ---------فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا اعيا وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء	2378	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms8037	false	-5140937154965355370	127	189	640	943	1540	300	وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل -يقول قد دعوت -------فلم يستجب لي متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ومعني قوله فيست------------حسر اي------------------------------------- ينقطع عن الدعاء	8037	5177627934182833968	234	382.5	185	361	64.8199462890625	43	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	16	47	78	222	1638	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا ستعجال قال يقول د------------عوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	2378	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms8272	false	-7249290384081476313	262	295	1292	1447	1473	300	يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الا-ستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	8272	5177627934182833968	142	270.5	112	156	91.02564239501953	30	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	16	83	82	463	1610	300	انطلق الي ارض كذا وكذا فان فيها اناسا يعبدون الله------ فاعبد الله معهم ولا-ترجع الي ارضك فانها ارض سوء قال العلماء في هذا استحباب مفارقة التاءب المواضع التي اصاب بها الذنوب والاخدان المساعدين له علي ذلك ومقاطعتهم ما داموا علي حالهم وان يستبدل بهم صحبة اهل الخير والصلاح والعلماء والمتعبدين الورعين ومن يقتدي بهم وينتفع بصحبتهم وتتاكد بذلك توبته قوله فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت	2392	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms7830	false	5987114727572658932	252	280	1270	1410	1531	300	انطلق الي ارض كذا وكذا فان ب-ها اناسا يعبدون الله تعالي فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت	7830	5177627934182833968	132	234.5	106	388	34.0206184387207	23	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2420	true	-5333669977680257831	9	55	47	286	1572	300	فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه اما فجءهم فبكسر الجيم وي-----قال ايضا فجاهم لغتان وينكص بكسر الكاف رجع علي عقبيه يمشي علي وراءه قوله ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة كاجنحة الملاءكة ولهذا الحديث امثله كثيرة في عصمته صلي الله عليه	2420	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1305	false	7400431869585973655	40	69	198	338	1519	300	فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيده قال فقيل له مالك فقال-------------------------------------------------------------------- ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو-لا واجنحة فقال رسول الل-----------------------------------ه صلي الله عليه	1305	5177627934182833968	99	134.0	78	244	40.573768615722656	20	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	26	66	146	335	1522	300	الله عليه وسلم يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ا---------كنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول -قد اردت منكم-- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0431	false	-1744699443654477978	127	168	667	837	1498	300	الله عنه ان-------- الله يقول- لاهون اهل النار عذابا لو -ان- لك --------ما في الارض من شء كنت تفتدي- به قا---ل نعم --قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي------ فابيت الا الشرك	431	5177627934182833968	133	171.5	100	201	66.16915130615234	22	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	70	167	378	880	1550	300	صلي الله عليه وسلم--- يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين -راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا ----------قال العلماء وهذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصور بدليل قو------------------------------له صلي الله عليه وسلم بقيتهم النار تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسي وهذا اخر اشراط الساعة كما ذكر مسلم بعد هذا في ايات الساعة قال واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي رواية تطرد الناس الي محشر هم	2442	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms5603	false	-4824613265872185746	148	248	787	1336	1602	300	صلي الله عليه وسلمقال يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وي---------------حشر بقيتهم النار ت---------------------قيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا لدي استفساران اين وساء------------------------------------------ل النقل الحديثة من سيارات وغيرها لماذا لا يحشر الا الذين في جزيرة العرب اين بقية العالم واين الذين في ارجاء المعمورة اتمني الجواب الشافي الجواب الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد فمن-------------------------------------- اشراط الساعة الكبري التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلمن----ار تخرج من اليمن----------------------- تطرد الناس الي محشر-هم	5603	5177627934182833968	279	392.0	221	693	40.25973892211914	43	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2457	true	-5790826671580898682	54	166	307	919	1607	300	فيفء هءلاء وهءلاء اي يرجع قوله-------------------------------- نهد اليهم بقية اهل الاسلام هو بفتح النون والهاء اي نهض وتقدم قوله فيجعل الله الديرة عليهم بفتح الدال والياء اي الهزيمة ورواه بعض رواة مسلم الداءرة بالالف وبعدها همزة وهو بمعني الديرة وقال الازهري الداءرة هم الدولة تدور علي الاعداء وقيل هي الحادثة قوله حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخر-ميتا جنباتهم بجيم ثم نون مفتوحتين ثم باء موحدة اي نواحيهم وحكي القاضي عن بعض رواتهم بجثمانهم بضم الجيم واسكان المثلثة اي شخوصهم وقوله فما يخلفهم هو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة اي يجاوزهم وحكي القاضي عن بعض رواتهم فما يلحقهم اي يلحق اخرهم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ سمعوا بباس هو اكبر من ذلك	2457	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms4816	false	6554745002270795993	194	264	1023	1385	1582	300	فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان يوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلام--------------------------------------- فيجعل الله الدبرة عليهم------------------ فيقتلون مقتلةاما قال لا يري مثلها واما قال لم ير مثلها------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخر ميتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيتعاد بنو الاب كانوا ماءة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد فباي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم فبينما هم كذلك اذ سمعوا بباس هو اكبر من ذلك	4816	5177627934182833968	161	49.0	126	757	21.268163681030273	26	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	69	90	349	458	1549	300	قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا-شك في انه دجال من الدجاجلة	2464	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms6210	false	-8339849179075986004	137	159	691	801	1606	300	قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة	6210	5177627934182833968	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2476	true	3973630734360291144	105	276	564	1528	1657	300	الله عليه و---سلم فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة والفرسي بفتح الفاء مقصور اي قتلي واحدهم فريس قوله----------------- ملاه زهمهم ونتنهم هو بفتح الهاء اي دسمهم وراءحتهم الكريهة قوله صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------يكن منه بيت مدر اي لايمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله صلي الله عليه وسلم فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة روي بفتح الزاي واللام والقاف وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وروي الزلفة بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن بن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو عبيد معناه كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها	2476	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms1316	false	-7076192778632365071	74	153	384	808	1604	300	الله عيسي واصحابه فيرسل الله ------عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس -----------------------------------------------------------------واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر------------------------------------------------------------------------------------ فيغسل الارض حتي يتركها كالزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها	1316	5177627934182833968	174	-62.0	139	1080	16.11111068725586	25	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2486	true	-183275247620870722	140	230	761	1283	1659	300	صلي الله عليه وسلم ا----ن الله يحب العبد التقي الغني الخفي المراد بالغني غني النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الغني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد الغني بالمال واما الخفي فبالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي ان بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بامور نفسه ومعناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقول الاعتزال------ افضل من الاختلاط ----وفي المسالة خلاف سبق بيانه	2486	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0534	false	2147400477357696719	259	300	1317	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلميقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي ومعني ----------------------------------------قوله الخفي قال النووي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بامور نفسه ----------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث حجة لمن يقول --اعتزال الناس افضل من الاختلاط بهم وفي المسالة خلاف سبق بيانه-	534	5177627934182833968	187	287.0	154	536	34.8880615234375	30	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2486	true	-183275247620870722	140	175	761	947	1659	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي الم------------------------راد بالغني غني النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الغني غني النفس واشار------------------------------------------------- القاضي----- الي ان المراد الغني بالمال	2486	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms0535	false	-9180899170295037352	14	57	81	311	1680	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------في الحديث الغني قال النووي المراد بالغني غني النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الغني غني النفس رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وذهب القاضي عياض الي ان المراد الغني بالمال	535	5177627934182833968	146	231.5	118	264	55.30303192138672	25	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000137-ara1.ms2489	true	-2481780347579941860	270	295	1474	1604	1630	300	صلي الله عليه وسلم كافل اليتيم له ---------او لغيره ---------------انا وهو كهاتين في ا--------------------------------------------لجنة كافل اليتيم القاءم باموره من نفقة وكسوة وتاديب وتربيه وغير ذلك	2489	-4907049380690147913	Shamela0000894-ara1.ms3988	false	-4280155910181870251	73	110	394	592	1605	300	صلي الله عليه وسلم كافل اليتيم له كجده وعمهاو لغيره يعني اجنبيا عنهانا وهو كهاتين في الجنة رواه مسلم قال النووي في شرح صحيح مسلم 18113 كافل اليتيم القاءم باموره من نفقة وكسوة وتاديب وتربية وغير ذلك	3988	5177627934182833968	125	224.0	100	198	63.13131332397461	21	JK000137-ara1	Shamela0000894-ara1